Слово на Успение Пресвятой Богородицы — архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Предлагаем вашему вниманию еще одну ранее не издававшуюся проповедь Батюшки в день Успения Пресвятой Богородицы.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Дорогие мои, други наши!

«Придите всемирное Успение Всенепорочныя Богородицы празднуем».

Сегодня Пресвятая наша Матерь Царица Небесная созвала нас славить Ее  божественное преставление и воспевать Ее, благословенную от всех родов человеческих во веки веков.

День сей особый, ибо только со дня Своего Успения по духу святыни Дева Мария открылась в силе Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной Богородицы.

Земная жизнь Божией Матери сокровенна, но беспримерный, неповторимый подвиг Ее жизни обручил творение с Творцом, человека с Богом.

Господь – Сын Божий и Сын человеческий, Ее Сын прошел путь человеческой жизни от рождения до смерти, воскрес и восшел туда, где был первее, возведя Собой в Царство Небесное к Престолу Божию и плоть человеческую. А вслед за Ним, Своим Сыном, взошла к Триипостасному Божеству и тоже с плотию Дщерь человеческая Пресвятая Мария.

Ее Успение явилось вратами, сквозь которые хлынул в мир свет славы безвестной дотоле жизни. И свет этот освятил путь в Царство Небесное всем земнородным.

Воспоминания о Деве Марии в Священном Писании крайне скудны, но таинственная тень Ее жизни высвечивается жизнью тех, с кем рядом идет по ней Она. Ее родители Иоаким и Анна еще вне христианства, еще подзаконные, но они так верили Богу, что это вменилось им в праведность. Они жили верой и молитвой, неся до глубокой старости скорбь о бездетности и боль поруганий. Теперь мы назвали бы это крестоношением. И Божие благословение на рождение дщери, вопреки законам естества, увенчало их подвиг.

Дщерь – плод их молитвы и праведности – унаследовала от родителей их праведность, но и по естеству общий всем земнородным первородный грех. Она вполне и всецело дщерь рода человеческого от зачатия и рождения до смерти. Обет же, данный родителями Богу, привел Ее, трехлетнюю юницу Марию, в храм Божий «воспитатися от Святая святых ». Первосвященник Захария, исполняя таинственное Божие веление, на удивление всех вводит Ее  туда, куда и сам то входит лишь единожды в год. И опять покров тайны на время скрывает Деву.

Архангел Гавриил возвещает благую весть о рождении Сына 14-летней отроковице. Минутное смущение и боязнь обольщения сменяются в ней полным доверием к Богу и божественному посланцу. Ее покорное и кроткое «се раба Господня, буди ми по глаголу твоему» – низводит на землю Бога.

Свершилось сверхъестественное, божественное и непостижимое – «Сын Божий, Сын Девы бывает». И никто бы не узнал о свершившемся чуде, если бы Пречистая Дева позднее Сама не приоткрыла эту тайну верующему сердцу апостола Луки. Он единственный пишет об этом в своем Евангелии. Неведомая еще миру Дева Мария пророчески вещает о будущей славе Богородицы, о Своей будущей славе. «Се бо отныне ублажат мя вси роди».

А жизнь Ее скромная и безвестная продолжается. Присутствие же Духа Святого в человеке утаится не может, а в Ней, Пресвятой и Пречистой, произошло вселение Самого Триипостасного Божества в душе, теле и во всем составе человеческом. Но это опять пока тайна, познаваемая лишь верою. Старец-обручник Иосиф Святым Духом проникает в Ее тайну. А мир устами людей говорит о Матери-Деве и о Ее Сыне. «Не плотников ли Он Сын, не Его ли Мать называется Мария и братья Его…, и сестры Его не все ли между нами?». Мир не подозревает о величии дел Божиих, совершаемых в Марии. И останется в таком неведении вплоть до Успения Богородицы, когда слава Ее жизненного подвига откроется в величии дел, явленных миру уже из Царства Небесного.

Богородица же одна молча слагала в сердце Своем чудные пророчества и извещения жизни о божестве Ее Сына. Она не ищет от людей ни понимания, ни известности, ни тем более славы. Она одна благоговеет пред Божеством, Она одна – хранительница Таин Божиих.

Пророчество старца Богоприимца Симеона свершилось над Ней. Оружие проходит и ранит Ее душу, ибо великий и страшный подвиг Ее Сына свершился. Он на Кресте, и Она со Своим крестом неотлучно стоит у подножия Великого Спасительного Креста Своего Сына. Крестоношение же Пресвятой Девы Богородицы началось задолго до Его Гологофского подвига. Не угладил Господь Ее жизненный путь радостями. Боль непонимания, страдания за Сына пронесла Она сквозь всю Свою жизнь. Не имея нужды в очищении сердца, Она страдание предочистилась и возвеличилась до такой святости и чистоты, которые могут и должны быть названы богоподобием. Горестями и многими тяжкими потрясениями, способными надломить и сокрушить человеческие силы, Пресвятая Дева Богородица была искушена вполне. Но Ее совершеннейшая преданность воле Божией давала Ей силы и мужество. В Ее великом терпении рождалось и великое сострадание и понимание человеческих бед и немощей. И по слову Евангелия: «Сама искушена быв, может и искушаемым помогать».

Церковь Божия Духом Святым знает глубину терзаний сердца Богоматери и думы Ее ума. Она хотела бы на Голгофе умереть вместе с Сыном. Но в чем воля Божия?

Воля Божия и воля Сына Божия именно у креста – предела страданий, с Креста вручает Богородице Марии сынов и дщерей Божиих всего человечества. «Жжено – се сын Твой» – слышит Она из уст божественного страдальца. И это Его предсмертное завещание усыновляет Ей всех верующих Богу и Сыну Божию. Пресвятая Дева снова утверждается в подвиге материнства. Но здесь на Голгофе пока об этом знают лишь Она и юноша Иоанн. Два человека с сердцами девственными и чистыми, безгранично любящими Христа, с сердцами всецело и беспредельно отданными Богу.

Вера и доверие, чистота и смирение –  вот путь Богу в человеческое сердце и путь человека к Богу.

Преданность Богу – это начало и совершение христианства и вечного спасения.

В день Сошествия Святого Духа на апостолов среди них и Пресвятая Богородица, и Она становится соучастницей апостольского служения. Об этом нам повествует Предание.

Еще пятнадцать лет Она разделяет с апостолами труды по созиданию Церкви. С названным Своим сыном апостолом Иоанном Она посетила Малую Азию, Антиохию и остров Кипр, получила в Свой удел полуостров Афон, где прорекла ему будущую славу, обещав Свою помощь и покровительство. В трудах по устроению Церкви на земле при содействии Божией благодати Она достигает вершин совершенства, предела святости, доступного человеку. И великая слава Богоматери уже не может скрываться под покровом Ее  глубочайшего смирения. Свет Ее святости становится очевиден. До нас дошли свидетельства самовидцев Пресвятой Богородицы. Святой Дионисий Ареопагит видел Богородицу в Иерусалиме уже в преклонном возрасте, и так пишет об этом в письме апостолу Павлу: «Невероятно казалось мне, исповедую пред Богом, чтобы кроме Самого Высшего Бога был кто-либо преисполнен такой божественной силы и благодати. Никто из людей не может понять, что я увидел и уразумел при посредстве не только душевных, но и телесных очей. Я видел очами моими Богообразную и более всех небесных духов Святейшую Матерь Иисуса Христа Господа нашего. Свидетельствую Богом, имевшим жительство в чистейшей утробе Девы, что если бы я не содержал в памяти и новопросвещенном уме моем твое божественное учение, то я признал бы Деву за истинного Бога, и воздал бы Ей поклонение, подобающее Единому Истинному Богу, потому что человеческий ум не может представить себе никакой чести и славы для человека, прославленного Богом, которая была бы выше того блаженства, какое я, недостойный, удостоился вкусить. Благодарю Бога моего, благодарю Деву, благодарю великого апостола Иоанна и тебя, милостиво оказавшего мне столь великое благодеяние».

Святые Епифаний и Никифор Калист повествуют о Божией Матери: «на современников Она производила неизгладимое впечатление. Высота святости и величия сияла в Ней сквозь покров глубочайшего смирения и как бы соединяла в Ней естество человеческое с естеством ангельским».

В последние годы Своей земной жизни Богородица пребывает в Иерусалиме, обходит места, освященные стопами Своего божественного Сына, и молится там в уединении. За пятнадцать лет до Своего Успения на горе Елеонской Она получает от Архангела Гавриила благовестие о скором Ее отшествии от земли. Получив это известие, Своей молитвой к Сыну Она чудесно «от конец» собирает апостолов, рассеянных по миру. Собирает их – верховных представителей земной Христовой Церкви во знамение и уверение того, что Ее союз с верующими на земле не только не прерывается с  Ее исходом, но становится отселе тще крепче, обширнее и деятельнее.

И этим Дева Богородица засвидетельствовала, что живущая в Ней благодать, столь долго скрываемая от мира, откроется из Ее гроба и наполнит Вселенскую Церковь Ее величием, славой и могуществом; и именно с этого дня ублажат Богородицу вси роды. За три дня до Успения благовестник Гавриил вручает Ей светозарную райскую ветвь. В момент преставления Богоматери слава явившегося Христа озарила собравшихся, и Он принял на Свои божественные руки Ее душу, «честь Ей, как Сын Матери даруя».

И смерть претворилась в Успение. Смерть и гроб не смогли удержать обожженное Духом тело Богоматери, которая подвигом жизни подвигом совершеннейшей веры преодолела естественные человеческие законы и «преставилась к Животу, Мати сущи живота». Пресвятая Богородица воскресла и с телом вознеслась в Царство Небесное, чтобы воцариться с сыном Своим и Богом. Удостоверение об этом апостолы получили через три дня по Ее погребении, апостол Фома промыслом Божиим опять был избран в священное орудие извещения миру величайшего чуда в истории земли – воскресения и вознесения Дщери человеческой, Пресвятой Богородицы на небеса.

Дева Мария – единственное человеческое существо, удостоившееся послужить тайне нашего спасения. В этом Ее неповторимое величие. Она единственная восприяла высочайший дар благодатного обожения, пройдя путь постепенного неуклонного возвышения к Богу. В Пресвятой Деве олицетворилось человечество в истинной своей сущности, каким было замыслено Творцом.

Мария явила красоту Божьего образа в человеке и показала, что «житие наше на небесах есть». Своей совершеннейшей преданностью Богу, примером всей Своей жизни Она учит человечество, как жить с Богом и в Боге на радость жизни. Ее жизнь для нас – свидетельство и удостоверение о спасительном пути в Царство Небесное.

Шестьдесят два года освящала Богородица землю Своим житием на ней. Милостивая же власть Ее, и слава, и сила простирается на вечность, только приди к Ней, припади с молитвой, любовью и покаянием, и Она – Мать всех скорбящих, Нечаянная Радость и Заступница Усердная вразумит, утешит и поможет и нам идти по пути спасения к вечной радости, к Богу.

Дорогие наши, будем же постоянно носить в сердцах своих благоговейную молитвенную память о присутствии в нашей жизни Матери Небесной,  совершенно покоясь в Ее материнской любви и заботе. Ежедневно утром и вечером обращаясь к Ней с молитвой благовестия «Богородице, Дево, радуйся, благодатная Мария…» и мы, как многие божии и святые люди почувствуем Ее милость и Ее покров над собой. Почувствуем себя малыми детьми Ее.

«Радуйся обрадованная, во успении Твоем нас не оставляющая».

Почему Успение Богородицы стало прецедентом для человечества

https://ria.ru/20210828/uspenie-1747568139.html

Почему Успение Богородицы стало прецедентом для человечества

Почему Успение Богородицы стало прецедентом для человечества — РИА Новости, 28.08.2021

Почему Успение Богородицы стало прецедентом для человечества

Православные отмечают Успение Богородицы. Верующие называют это «второй Пасхой» — Богоматерь дала христианам пример, как надо не только жить, но и умирать. Об… РИА Новости, 28.08.2021

2021-08-28T08:00

2021-08-28T08:00

2021-08-28T08:04

религия

справки

армения

иерусалим

аналитика — религия и мировоззрение

россия

религиозные праздники

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/08/1b/1747522733_0:41:1400:829_1920x0_80_0_0_c7ebd662ceee5e8208dc4fe0dbeeaf52.jpg

МОСКВА, 28 авг — РИА Новости, Никита Бизин. Православные отмечают Успение Богородицы. Верующие называют это «второй Пасхой» — Богоматерь дала христианам пример, как надо не только жить, но и умирать. Об истории и особенностях важной даты церковного календаря — в материале РИА Новости.Мирная кончинаЕвангелие ничего не сообщает о кончине Богородицы. Более того, Писание не говорит, что было с ней после воскресения Спасителя. Но известно предание, согласно которому Дева Мария жила в Иерусалиме, где часто молилась на Голгофе. Однажды ей явился архангел Гавриил с вестью о скорой смерти: «Ты отойдешь к своему Сыну». В подтверждение слов он вручил Богородице пальмовую ветвь из рая.Ветвь несли перед траурной процессией апостолы, которых, по преданию, ангелы чудесным образом переместили в город «со всех концов земли». Они стали свидетелями последних минут жизни Богоматери: та «без всякого телесного страдания» закрыла глаза, словно уснула. Отсюда и принятое в Русской церкви название праздника — Успение, что на старославянском означает «сон или мирная кончина».На плечах апостолы понесли гроб в Гефсиманский сад, где Богородица завещала себя похоронить. Процессию сопровождало множество людей. Иерусалимские первосвященники, увидев, какие почести воздают усопшей, разгневались и повелели слугам разогнать шествие. Но произошло чудо: с неба опустилось облако и как бы стеною огородило верующих.Спустя три дня христиане рассказали о дивном событии апостолу Фоме — он единственный из учеников Христа не присутствовал на погребении Марии. Фома попросил открыть гробницу, чтобы проститься с Божией Матерью. И обомлел: внутри лежала лишь плащаница — погребальная пелена. Тела же не было: Богородица воскресла и вознеслась на небо.Всеобщее признаниеПредание об успении христиане из уст в уста передавали более четырех веков. Лишь в пятом столетии нашей эры событие вошло в церковный календарь, поскольку верующие спорили о значимости Девы Марии в священной истории.Точку в дебатах поставили на третьем и четвертом Вселенских соборах, которые прошли в Эфесе и Халкидоне в 431 и 451 годах соответственно. Тогда богословы окончательно сформулировали догмат о Богородице — она ни много ни мало матерь самого Господа.»Божью Матерь чтили всегда. Но богослужебная жизнь церкви развивалась на протяжении долгого времени. И далеко не сразу выработали определенную форму почитания. Поэтому и праздник Успения стал общецерковным спустя продолжительный срок», — объясняет протоиерей Александр Ильяшенко.Священник отметил, что отдельные общины чтили Деву Марию уже в первые века христианства. Подтверждение тому — иконы IV века.Праздник Успения довольно быстро прижился. Только называли его в разных регионах по-своему: в Византии — «Днем памяти Богородицы», в Египте — «Смертью и воскресением Богоматери», в Европе — «Взятием на небо Марии», а в Армении — Хахохорнек («День освящения винограда»).Близкая каждомуВ России у праздника сразу три названия: официальное Успение, «богородичная Пасха» и «вторая Пасха».»Воскресение Христово — уникальное и неповторимое явление, — говорит Ильяшенко. — Господь совершил главное — утвердил победу жизни над смертью. И та награда, которую получила Божья Матерь, связана с этой победой. Ее пример ни с чем не сравним, и поэтому она душой и телом пребывает в Царствии Небесном».В Церкви подчеркивают: праздник так значим потому, что Богородица была первой воскресшей из смертных. И ее случай — особенный. Ведь, согласно христианскому вероучению, все люди воскреснут только перед вторым пришествием Христа. И каждого ждет суд, который решит, кто отправится в рай, а кто — в ад. Дева Мария же восстала из мертвых почти сразу после кончины.На этом парадоксы не заканчиваются. Божья Матерь, гласит предание, оказавшись на небе, не перестала помогать живущим на земле. Христиане верят, что только она поможет в любых бедах — потому что «стоит к Господу ближе всех».»Она умоляет Бога помиловать нас. Потому что люди — существа грешные, чем навлекают на себя божественный гнев, — рассказывает отец Александр. — Но Богоматерь проявляет удивительную любовь, прося за нас. И в этом близка каждому человеку, как его родная мать».Именно поэтому верующие испокон веков любят Успение. Может, даже больше, чем Пасху — об этом косвенно свидетельствует количество храмов, посвященных двум датам. В России более распространены церкви именно в честь богородичного праздника.Нужно все успетьВ старину Успение совпадало с окончанием летней уборки урожая, что усиливало всеобщую радость. Верующие приносили в церковь для освящения семена хлебов. А на полях специально оставляли небольшие пучки несрезанных колосьев. «Их перевязывали ленточкой и приговаривали: «Дай Бог, чтобы на другое лето был хороший урожай». В некоторых областях такой пучок называли «Ильина борода» — в честь ветхозаветного пророка Илии», — объясняет фольклорист Екатерина Дорохова.В день праздника заканчивался Успенский пост и начинался Мясоед (период, когда разрешают употреблять мясную пищу). А значит — пора свадеб. Церковь во дни говения не венчает, а брак раньше считали действительным только после совершения таинства. Поэтому юноши старались до 28 августа посвататься, а девушки — присмотреть жениха.»Слово «успение» созвучно со словом «успевать», что повлияло на народное восприятие праздника. В старину к празднику торопились закончить как можно больше дел: убрать хлеб, сделать запасы на зиму и, конечно, наладить личную жизнь», — добавляет Дорохова.Важную церковную дату верующие воспринимали как начало новой жизни. Хотя, на первый взгляд, она и связана со смертью.

https://ria.ru/20210826/uspenie-1747369632.html

армения

иерусалим

россия

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/08/1b/1747522733_0:0:1400:1050_1920x0_80_0_0_1f653f4dc3297e88796d9b1d437f1ea0.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

справки, армения, иерусалим, аналитика — религия и мировоззрение, россия, религиозные праздники

МОСКВА, 28 авг — РИА Новости, Никита Бизин. Православные отмечают Успение Богородицы. Верующие называют это «второй Пасхой» — Богоматерь дала христианам пример, как надо не только жить, но и умирать. Об истории и особенностях важной даты церковного календаря — в материале РИА Новости.

Мирная кончина

Евангелие ничего не сообщает о кончине Богородицы. Более того, Писание не говорит, что было с ней после воскресения Спасителя. Но известно предание, согласно которому Дева Мария жила в Иерусалиме, где часто молилась на Голгофе.

Однажды ей явился архангел Гавриил с вестью о скорой смерти: «Ты отойдешь к своему Сыну». В подтверждение слов он вручил Богородице пальмовую ветвь из рая.

Ветвь несли перед траурной процессией апостолы, которых, по преданию, ангелы чудесным образом переместили в город «со всех концов земли». Они стали свидетелями последних минут жизни Богоматери: та «без всякого телесного страдания» закрыла глаза, словно уснула. Отсюда и принятое в Русской церкви название праздника — Успение, что на старославянском означает «сон или мирная кончина».

На плечах апостолы понесли гроб в Гефсиманский сад, где Богородица завещала себя похоронить. Процессию сопровождало множество людей. Иерусалимские первосвященники, увидев, какие почести воздают усопшей, разгневались и повелели слугам разогнать шествие. Но произошло чудо: с неба опустилось облако и как бы стеною огородило верующих.

Спустя три дня христиане рассказали о дивном событии апостолу Фоме — он единственный из учеников Христа не присутствовал на погребении Марии. Фома попросил открыть гробницу, чтобы проститься с Божией Матерью. И обомлел: внутри лежала лишь плащаница — погребальная пелена. Тела же не было: Богородица воскресла и вознеслась на небо.

Всеобщее признание

Предание об успении христиане из уст в уста передавали более четырех веков. Лишь в пятом столетии нашей эры событие вошло в церковный календарь, поскольку верующие спорили о значимости Девы Марии в священной истории.

Точку в дебатах поставили на третьем и четвертом Вселенских соборах, которые прошли в Эфесе и Халкидоне в 431 и 451 годах соответственно. Тогда богословы окончательно сформулировали догмат о Богородице — она ни много ни мало матерь самого Господа.

«Божью Матерь чтили всегда. Но богослужебная жизнь церкви развивалась на протяжении долгого времени. И далеко не сразу выработали определенную форму почитания. Поэтому и праздник Успения стал общецерковным спустя продолжительный срок», — объясняет протоиерей Александр Ильяшенко.

Священник отметил, что отдельные общины чтили Деву Марию уже в первые века христианства. Подтверждение тому — иконы IV века.

Праздник Успения довольно быстро прижился. Только называли его в разных регионах по-своему: в Византии — «Днем памяти Богородицы», в Египте — «Смертью и воскресением Богоматери», в Европе — «Взятием на небо Марии», а в Армении — Хахохорнек («День освящения винограда»).

Близкая каждому

В России у праздника сразу три названия: официальное Успение, «богородичная Пасха» и «вторая Пасха».

«Воскресение Христово — уникальное и неповторимое явление, — говорит Ильяшенко. — Господь совершил главное — утвердил победу жизни над смертью. И та награда, которую получила Божья Матерь, связана с этой победой. Ее пример ни с чем не сравним, и поэтому она душой и телом пребывает в Царствии Небесном».

В Церкви подчеркивают: праздник так значим потому, что Богородица была первой воскресшей из смертных. И ее случай — особенный. Ведь, согласно христианскому вероучению, все люди воскреснут только перед вторым пришествием Христа. И каждого ждет суд, который решит, кто отправится в рай, а кто — в ад. Дева Мария же восстала из мертвых почти сразу после кончины.

На этом парадоксы не заканчиваются. Божья Матерь, гласит предание, оказавшись на небе, не перестала помогать живущим на земле. Христиане верят, что только она поможет в любых бедах — потому что «стоит к Господу ближе всех».

«Она умоляет Бога помиловать нас. Потому что люди — существа грешные, чем навлекают на себя божественный гнев, — рассказывает отец Александр. — Но Богоматерь проявляет удивительную любовь, прося за нас. И в этом близка каждому человеку, как его родная мать».

Именно поэтому верующие испокон веков любят Успение. Может, даже больше, чем Пасху — об этом косвенно свидетельствует количество храмов, посвященных двум датам. В России более распространены церкви именно в честь богородичного праздника.

Нужно все успеть

В старину Успение совпадало с окончанием летней уборки урожая, что усиливало всеобщую радость. Верующие приносили в церковь для освящения семена хлебов. А на полях специально оставляли небольшие пучки несрезанных колосьев.

«Их перевязывали ленточкой и приговаривали: «Дай Бог, чтобы на другое лето был хороший урожай». В некоторых областях такой пучок называли «Ильина борода» — в честь ветхозаветного пророка Илии», — объясняет фольклорист Екатерина Дорохова.

В день праздника заканчивался Успенский пост и начинался Мясоед (период, когда разрешают употреблять мясную пищу). А значит — пора свадеб. Церковь во дни говения не венчает, а брак раньше считали действительным только после совершения таинства. Поэтому юноши старались до 28 августа посвататься, а девушки — присмотреть жениха.

«Слово «успение» созвучно со словом «успевать», что повлияло на народное восприятие праздника. В старину к празднику торопились закончить как можно больше дел: убрать хлеб, сделать запасы на зиму и, конечно, наладить личную жизнь», — добавляет Дорохова.

Важную церковную дату верующие воспринимали как начало новой жизни. Хотя, на первый взгляд, она и связана со смертью.

26 августа 2021, 16:16РелигияУспение Пресвятой Богородицы: как нельзя отмечать праздник

Почему православные празднуют Успение Пресвятой Богородицы — Российская газета

В среду, 28 августа, православные отмечают великий праздник — Успение Пресвятой Богородицы. Успение — древнерусское слово, означающее засыпание, сон, а в случае с Божьей Матери — смерть, кончину, причем по отношению к Богородице слово «Успение» пишется с заглавной буквы.

Но почему же христиане превращают событие смерти Богородицы в праздник? Во-первых, потому что Христос победил смерть, даровав каждому путь спасения, и поэтому самый большой праздник христиан — Пасха, Светлое Христово Воскресение. А во-вторых, сам переход Марии, Матери Божьей, из земной жизни в мир небесный происходил необычно. Это как раз и было Успение, есть еще один вариант этого слова — Усыпание. Не смерть, а сон. Отсюда двоякое настроение праздника: с одной стороны, горечь и печаль, неизменные при расставании, а с другой стороны — радость. Потому что, перейдя в мир иной, мир горний, Богородица не только не оставила людей в одиночестве, наоборот, Она усыновила всех нас — объяв всех, даже самых отъявленных грешников, Своею Любовью, как Покровом.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы наши предки почитали настолько важным, что в народе его называли Богородичной Пасхой. Считалось, что это праздник всей Владимиро-Московской Руси, потому что и во Владимире, когда святой благоверный князь Андрей Боголюбский сделал его стольным градом, был воздвигнут Успенский храм, и Москва, став столицей Руси, тоже выстроила себе Успенский собор в Кремле. Огромное количество церквей России было освящено в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы — русские помнили милостивую защиту Богородицы в дни бедствий, и уповали на то, что и дальше Божья Матерь не оставит страну.

Как и всем большим церковным праздникам, дню Успения Пресвятой Богородицы предшествовал пост, двухнедельный строгий Успенский пост, который сегодня закончился, и который должен был духовно подготовить верующих к самому празднику.

Время, когда произошло Успение Пресвятой Богородицы, неизвестно. Очевидно, что это было до первых гонений на христиан, развязанных безумцем Нероном в 64 году. Из Книги Деяний видно, что после Вознесении Господа на Небо, Богородица жила в Гефсимании, в доме апостола евангелиста Иоанна. Там она и скончалась. Когда на третий день после Ее успения, апостолы открыли гроб, то увидели в нем только погребальные пелены. На иконе праздника Успения над почившей во гробе Богородицей — почившей, но не умершей, изображен Христос. Как некогда Богоматерь держала на руках младенца Христа, так теперь Ее Сын, спустившийся с небес к Ее смертному одру, принимает на Свои руки маленькую, хрупкую и чистую душу Марии, родившуюся в новую жизнь. И это еще раз подчеркивает, что праздником Успения мы отмечем не смерть, а рождение в жизнь вечную.

«Братья, что это значит, что Церковь кончину Божией Матери называет не смертью, как обыкновенно мы называем кончину людей, а Успением или, что все равно, упокоением или мирным сном, и не только не скорбит, не плачет при гробе Ее, а, напротив, поет радостные, торжественные песни Ее исходу? — спрашивает святой праведный Иоанн Кронштадтский, и отвечает: — То, что преблагословенная Матерь Господа в самом деле не умерла, как обыкновенно умирают люди, а как бы уснула ненадолго мирным сном после тяжких скорбей жизни и что гроб Ее, бывший для Нее дверью к Небесному Царствию, скрывает в себе много радости для христианина; из этого гроба, как и из гроба воскресшего Господа, веет и на нас небесным нетлением, или лучше сказать — этот гроб непреложно обещает и нам бессмертие по душе и нетление по телу, истребляя в нас страх смерти».

Образ Пресвятой Богородицы одновременно и близок нам, и непостижим в своей высоте. Она была рождена в нашем мире, но в Ней осуществилась святость, которая была доступна человечеству даже и после грехопадения. Отсюда эпитет — мы говорим: «Пресвятая Дева Мария».

Богородица, усыновившая при кресте Своего Сына все человечество, простирает Свой покров над каждым. У поэта Семена Липкина есть удивительный стих-прозрение, как раз об этом.

Успение Пресвятой Богородицы. Фото: Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска

«Когда мне в городе родном

В Успенской церкви, за углом,

Явилась Ты в году двадцатом,

Почудилось, что Ты пришла

Из украинского села

С ребенком, в голоде зачатом.

Когда царицей золотой

Ты воссияла красотой

На стеклах Шартрского собора,

Глядел я на Твои черты

И думал: понимала ль Ты,

Что Сын Твой распят будет скоро?

Когда Казанскою была,

По озеру не уплыла,

Где сталкивался лед с волнами,

А над Невою фронтовой

Вы оба — Ты и Мальчик Твой —

Блокадный хлеб делили с нами.

Когда Сикстинскою была,

Казалось нам, что два крыла

Есть у Тебя, незримых людям,

И Ты навстречу нам летишь

И Свой полет не прекратишь,

Пока мы есть, пока мы будем».

А другой поэт, Михаил Лермонтов, называл Божью Матерь «Теплой Заступницей мира холодного».

Проповедь на Успение Пресвятой Богородицы. 28 августа 2019 г.

К глубокому пониманию и особенному отношению обязывает нас успенский праздник, завершающий всю последовательность праздников нашего очередного богослужебного года. Много раз приходилось уже говорить, что вся жизнь православного человека складывается из событий, главные содержательные вехи которых основываются на событиях евангельской истории.

Для многих «внешних», т.е. людей, косвенно относящихся к Церкви или не имеющих к ней никакого отношения, история складывается из перечня событий: профессиональных обязанностей на работе, нескольких праздников, чаще всего Нового года и 8 марта, да ряда отпускных периодов. Иными словами, все то, что для человека оказывается запоминающимся, выходящим из ряда однородных событий, складывается в историю. Для нас же, верующих людей, все должно быть иначе. Как православные, мы должны быть ориентированы на бытийственно укорененные смыслы. Согласимся, что события Рождества Богоматери, Введения Ее во Храм, Благовещения, Рождества Христова, Воскресения Христова и других праздников года всецело завязаны на глубокие смыслы, определяющие саму нашу жизнь и нашу вечность, т.е. то, что будет после нашей смерти.

Так вот, наша история – для каждого из нас, поставившего в центр событий жизни не Новый год с его Хроносом, пожирающим время, или 8-е марта с его весьма причудливым содержательным наполнением, а тему спасения и вечной жизни – история сегодня подходит к своему завершению, ибо Успение есть окончание священных событий всего года, в связи с чем этот праздник обретает для нас очень большой и одновременно труднопостигаемый смысл.

Праздник этот, на самом деле, труден для понимания – недаром «внешние» люди оказываются в большом затруднении при его классификации именно как праздника. Вот умерла Божия Матерь, есть похороны, есть за богослужением минорная музыка песнопений, например: «Апостолы от конец совокупльшеся зде..», да и ряда других. «В молитвах неусыпающую Богородицу…» – более минорного, грустного настроения трудно придумать. Поэтому подход как к отпеванию понятен – все плачут и грустят, а у нас Успение называется двунадесятым праздником, т.е. предполагающим торжество. Для понимания этого оформление службы у нас очень торжественное и величественное, что еще больше обостряет различие подходов: рационального и сердечного. Первое предполагает смертную тоску, ведь хоронят близкого, дорогого человека, а второе – великую радость, которую, получается, испытывают православные по этому поводу.

В связи с таким камнем преткновения необходимо раскрывать тему Успения и делать ее ясной и прозрачной, т.е. доподлинно объяснить миру, чему же мы радуемся.

Приходится вновь и вновь говорить, что для человечества есть очень немного вещей, о которых говорится как о последних и самых глубоких событиях, и среди них –тема смерти. Мы много уже раз говорили, что каких бы убеждений ни придерживался человек, но от вопроса смерти он никуда не денется. Поэтому вся мировая культура в разных модусах своего осуществления: музыке, литературе, искусстве, кинематографе и проч. – вращается вокруг этого вопроса. Он всюду, и, отталкиваясь от него, закручивается вся жизненная мировая проблематика.

Испокон веков человечество бьется над этой проблемой, пытаясь нащупать пути ее разрешения. Сколько раз за прошедшие годы я приводил пример светского безрелигиозного мира, который, не будучи в силах с ней справиться, пытается нивелировать факт смерти, максимально сократив внимание к ней, сняв всякий акцент с этого события. Для этого используются технические средства: выделяются и хорошо организуются специальные службы, предоставляя возможность участвовать в похоронах  минимальным и кратковременным образом, ограничить контакт с умершим, почти его не видя, минимально вспоминать о нем в последующие дни в разговорах и обсуждениях, ограничивать участие детей в похоронах, в то время как в православной Церкви считается, что ребенка не следует отгораживать от сопричастности к тайне смерти. В целом, об этом много говорится и сводится в конечном счете все к следующему: одними (внешним) уменьшить свое участие в факте смерти, а другими (православными), напротив, разбудить внимание к этому факт и понять, что противоположное отношение к смерти губительно.

Так вот, у нас с вами Успение Богородицы, как событие, необычайно утрируется. У нас свершается три службы, посвященные этому историческому факту: всенощное бдение, Литургия, чин погребения. Мы, вопреки всему, пытаемся максимально интегрироваться с этим событием, сделать его частью своей жизни, вникнуть в переживания Церкви по поводу этого таинственного факта. Это внутреннее движение православия вытекает из другого, еще более важного события, в котором тема смерти получила свое самое первое и самое глубокое разрешение – Воскресение Христово. В Успении эта тема, однажды осуществленная Христом Спасителем, продолжается в жизни Божией Матери.

Напомню историю события. По истечении своей жизни среди апостолов Божия Матерь приняла благословенную кончину, и ученики Христовы погребли ее со всей любовью и, конечно же, со скорбью расставания, которое присуще каждому человеку, расстающемуся со своими близкими. Однако апостол Фома, как это уже было с ним в прошлом, отсутствовал. Извещенный учениками Христовыми, он прибыл ко гробу, уже закрытому – мы помним, что гроб в Палестине этого времени высекался из камня в виде пещеры, грота . Апостолы не могли отказать Фоме в его горячем желании проститься с Богородицей, но, открыв гроб, не обрели тела Богоматери. Такова история этого события, и оно изменило содержание похорон Богородицы. Апостолы поняли факт смерти Божией Матери как Успение, которое семантически обладает содержанием иного плана – не смерти, но сна. Под этим содержанием понимается зримое продолжение жизни в ином эоне. Спящий человек живет, и потому за сном Божией Матери открывается продолжение Ее жизни. Похороны Богородицы обретают совсем иной вид. Происходит преодоление смерти в очевидном для апостолов опыте Успения Приснодевы. Смерть обретает через это совсем иной вид, она уже не беспросветна и не безутешна.

Опыт, через который прошли ученики Христовы, они передали нам. Этот пример, обращенный к каждому из нас, дан нам для понимания своей смертности в пределе как пути Божией Матери. Другими словами, смерть должна трансформироваться в нашем сознании из безысходности в зримую надежду на ее преодоление.

Есть еще один важный момент, который мы должны включить в свое понимание преодоления смерти через жизнь будущего века. В тропаре Успения поется: «во успении мира не оставила еси…», что говорит о Ее жизни, в которой Она всегда с нами. За этими словами стоит уже наш опыт, который многие из нас имеют, обращаясь к Богородице. В течение года мы празднуем дни многочисленных икон Божией Матери, которые рассказывают о взаимосвязи людей с Пречистой: мы обращаемся, Она отвечает, и тогда благодарные люди запечатлевают Ее в том или ином иконографическом типе. Другими словами, вопрошание и ответ на него говорят о действии Успения Божией Матери как жизни, преодолевшей смерть. Наша постоянная потребность в общении с Ней есть постоянное подтверждение Ее участия в нашей жизни. Это значит, что Успение действует и наполняет Ее присутствием нашу действительность.

Таким образом, Успение – это вовсе не смерть, но иная жизнь, и в жизни этой мы участвуем, приходя на службу и понимая ее как праздник. Не всегда у нас получается делать это радостно, часто мы по-человечески грустим, не совсем нам удается ощутить в Успении торжество иной жизни. Мы обычные люди и не можем в один миг перевернуть свои психологические установки, избавиться от страха смерти, но у нас есть к чему стремиться. Поэтому истово обратимся Божией Матери, чтобы помогла Она нам трансформировать день Ее упокоения в Успение и ожидание жизни вечной. Аминь.

К глубокому пониманию и особенному отношению обязывает нас успенский праздник, завершающий всю последовательность праздников нашего очередного богослужебного года. Много раз приходилось уже говорить, что вся жизнь православного человека складывается из событий, главные содержательные вехи которых основываются на событиях евангельской истории.

Для многих «внешних», т.е. людей, косвенно относящихся к Церкви или не имеющих к ней никакого отношения, история складывается из перечня событий: профессиональных обязанностей на работе, нескольких праздников, чаще всего Нового года и 8 марта, да ряда отпускных периодов. Иными словами, все то, что для человека оказывается запоминающимся, выходящим из ряда однородных событий, складывается в историю. Для нас же, верующих людей, все должно быть иначе. Как православные, мы должны быть ориентированы на бытийственно укорененные смыслы. Согласимся, что события Рождества Богоматери, Введения Ее во Храм, Благовещения, Рождества Христова, Воскресения Христова и других праздников года всецело завязаны на глубокие смыслы, определяющие саму нашу жизнь и нашу вечность, т.е. то, что будет после нашей смерти.

Так вот, наша история – для каждого из нас, поставившего в центр событий жизни не Новый год с его Хроносом, пожирающим время, или 8-е марта с его весьма причудливым содержательным наполнением, а тему спасения и вечной жизни – история сегодня подходит к своему завершению, ибо Успение есть окончание священных событий всего года, в связи с чем этот праздник обретает для нас очень большой и одновременно труднопостигаемый смысл.

Праздник этот, на самом деле, труден для понимания – недаром «внешние» люди оказываются в большом затруднении при его классификации именно как праздника. Вот умерла Божия Матерь, есть похороны, есть за богослужением минорная музыка песнопений, например: «Апостолы от конец совокупльшеся зде..», да и ряда других. «В молитвах неусыпающую Богородицу…» – более минорного, грустного настроения трудно придумать. Поэтому подход как к отпеванию понятен – все плачут и грустят, а у нас Успение называется двунадесятым праздником, т.е. предполагающим торжество. Для понимания этого оформление службы у нас очень торжественное и величественное, что еще больше обостряет различие подходов: рационального и сердечного. Первое предполагает смертную тоску, ведь хоронят близкого, дорогого человека, а второе – великую радость, которую, получается, испытывают православные по этому поводу.

В связи с таким камнем преткновения необходимо раскрывать тему Успения и делать ее ясной и прозрачной, т.е. доподлинно объяснить миру, чему же мы радуемся.

Приходится вновь и вновь говорить, что для человечества есть очень немного вещей, о которых говорится как о последних и самых глубоких событиях, и среди них –тема смерти. Мы много уже раз говорили, что каких бы убеждений ни придерживался человек, но от вопроса смерти он никуда не денется. Поэтому вся мировая культура в разных модусах своего осуществления: музыке, литературе, искусстве, кинематографе и проч. – вращается вокруг этого вопроса. Он всюду, и, отталкиваясь от него, закручивается вся жизненная мировая проблематика.

Испокон веков человечество бьется над этой проблемой, пытаясь нащупать пути ее разрешения. Сколько раз за прошедшие годы я приводил пример светского безрелигиозного мира, который, не будучи в силах с ней справиться, пытается нивелировать факт смерти, максимально сократив внимание к ней, сняв всякий акцент с этого события. Для этого используются технические средства: выделяются и хорошо организуются специальные службы, предоставляя возможность участвовать в похоронах  минимальным и кратковременным образом, ограничить контакт с умершим, почти его не видя, минимально вспоминать о нем в последующие дни в разговорах и обсуждениях, ограничивать участие детей в похоронах, в то время как в православной Церкви считается, что ребенка не следует отгораживать от сопричастности к тайне смерти. В целом, об этом много говорится и сводится в конечном счете все к следующему: одними (внешним) уменьшить свое участие в факте смерти, а другими (православными), напротив, разбудить внимание к этому факт и понять, что противоположное отношение к смерти губительно.

Так вот, у нас с вами Успение Богородицы, как событие, необычайно утрируется. У нас свершается три службы, посвященные этому историческому факту: всенощное бдение, Литургия, чин погребения. Мы, вопреки всему, пытаемся максимально интегрироваться с этим событием, сделать его частью своей жизни, вникнуть в переживания Церкви по поводу этого таинственного факта. Это внутреннее движение православия вытекает из другого, еще более важного события, в котором тема смерти получила свое самое первое и самое глубокое разрешение – Воскресение Христово. В Успении эта тема, однажды осуществленная Христом Спасителем, продолжается в жизни Божией Матери.

Напомню историю события. По истечении своей жизни среди апостолов Божия Матерь приняла благословенную кончину, и ученики Христовы погребли ее со всей любовью и, конечно же, со скорбью расставания, которое присуще каждому человеку, расстающемуся со своими близкими. Однако апостол Фома, как это уже было с ним в прошлом, отсутствовал. Извещенный учениками Христовыми, он прибыл ко гробу, уже закрытому – мы помним, что гроб в Палестине этого времени высекался из камня в виде пещеры, грота . Апостолы не могли отказать Фоме в его горячем желании проститься с Богородицей, но, открыв гроб, не обрели тела Богоматери. Такова история этого события, и оно изменило содержание похорон Богородицы. Апостолы поняли факт смерти Божией Матери как Успение, которое семантически обладает содержанием иного плана – не смерти, но сна. Под этим содержанием понимается зримое продолжение жизни в ином эоне. Спящий человек живет, и потому за сном Божией Матери открывается продолжение Ее жизни. Похороны Богородицы обретают совсем иной вид. Происходит преодоление смерти в очевидном для апостолов опыте Успения Приснодевы. Смерть обретает через это совсем иной вид, она уже не беспросветна и не безутешна.

Опыт, через который прошли ученики Христовы, они передали нам. Этот пример, обращенный к каждому из нас, дан нам для понимания своей смертности в пределе как пути Божией Матери. Другими словами, смерть должна трансформироваться в нашем сознании из безысходности в зримую надежду на ее преодоление.

Есть еще один важный момент, который мы должны включить в свое понимание преодоления смерти через жизнь будущего века. В тропаре Успения поется: «во успении мира не оставила еси…», что говорит о Ее жизни, в которой Она всегда с нами. За этими словами стоит уже наш опыт, который многие из нас имеют, обращаясь к Богородице. В течение года мы празднуем дни многочисленных икон Божией Матери, которые рассказывают о взаимосвязи людей с Пречистой: мы обращаемся, Она отвечает, и тогда благодарные люди запечатлевают Ее в том или ином иконографическом типе. Другими словами, вопрошание и ответ на него говорят о действии Успения Божией Матери как жизни, преодолевшей смерть. Наша постоянная потребность в общении с Ней есть постоянное подтверждение Ее участия в нашей жизни. Это значит, что Успение действует и наполняет Ее присутствием нашу действительность.

Таким образом, Успение – это вовсе не смерть, но иная жизнь, и в жизни этой мы участвуем, приходя на службу и понимая ее как праздник. Не всегда у нас получается делать это радостно, часто мы по-человечески грустим, не совсем нам удается ощутить в Успении торжество иной жизни. Мы обычные люди и не можем в один миг перевернуть свои психологические установки, избавиться от страха смерти, но у нас есть к чему стремиться. Поэтому истово обратимся Божией Матери, чтобы помогла Она нам трансформировать день Ее упокоения в Успение и ожидание жизни вечной. Аминь.

Успение Пресвятой Богородицы – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 5 мин.

В нашей рубрике «Коротко о празднике» мы рассказываем о двунадесятых и великих праздниках Православной Церкви.

Дата праздника: 28 августа

Слово «успение», однокоренное со словом «усопший», означает «сон». Так в Церкви называют день кончины Пресвятой Богородицы.

Событие праздника Успение Богородицы:

Священное Писание ничего не говорит нам о жизни Пресвятой Богородицы после Воскресения Христова. Поэтому об Успении Богородицы мы знаем из двух латинских трактатов V века и из послания псевдо-Дионисия Ареопагита. Церковь верует, что эти источники сохраняют основу того Предания, которое жило в ранней Церкви.

Все годы после Распятия, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа Пресвятая Дева провела большей частью в Иерусалиме, проповедуя Господа наравне с апостолами. Но вот настало время Ее земной кончины.

Однажды во время молитвы Дева Мария увидела Архангела Гавриила, некогда возвестившего Ей великую радость — что Ей суждено стать Матерью Спасителя мира. На сей раз известие было другое: через три дня душа Ее оставит тело. Но Богородица очень обрадовалась. Ведь Ее ожидала встреча с Тем, Кого Она любила гораздо больше, чем жизнь.

Три дня спустя в доме апостола Иоанна, где жила Мария, собрались и другие апостолы: Господь чудесным образом устроил так, что все они вернулись к этому дню из дальних странствий, где проповедовали Христа. Не было только Фомы.

Апостолы стали свидетелями блаженной кончины Святой Девы. Сам Христос, окруженный множеством ангелов, явился, чтобы принять душу Своей Пречистой Матери и возвести Ее в рай.

Тело же Ее апостолы решили похоронить в Гефсимании, где находился Гроб Господень и где погребены были родители Девы Марии и Ее нареченный супруг, праведный Иосиф. Сопровождая гроб, апостолы и другие жители Иерусалима несли светильники и пели псалмы. Иудейский священник Афоний, которого раздражало почитание Иисусовой Матери, толкнул гроб, желая перевернуть его, — и тут же лишился кистей обеих рук: их отсек ангел, невидимо стоявший рядом. «Теперь ты видишь, что Христос истинный Бог», — сказал Афонию апостол Петр. Тот сразу покаялся — и руки срослись.

На третий день к гробнице Божией Матери прибыл апостол Фома. Вход в пещеру открыли, но тела Богоматери там не было! В тот же день, собравшись на общую трапезу, апостолы увидели Пресвятую Деву, шедшую по воздуху со множеством ангелов. Она обратилась к ним со словами: «Радуйтесь! Теперь Я всегда с вами».

Суть праздника Успение Богородицы:

Название праздника — Успение — отражает христианское отношение к смерти. Смерть — не конец нашего существования, а сон: усопший на время оставляет мир, чтобы после всеобщего воскресения снова вернуться к жизни. В Евангелии повествуется о нескольких случаях, когда Христос воскресил умерших, и смерть Он называл при этом именно успением. Не умерла, но спит, — сказал Спаситель об умершей дочери начальника синагоги Иаира (Мф 9:24). И о Лазаре, который заболел и умер: Лазарь, друг наш уснул; но Я иду разбудить его (Ин 11:11). В дни Пасхи в храме звучит песнопение: «Плотию уснув, яко мертв…» — и здесь сну уподоблена смерть Самого Христа.

Вот и праздник Успения Богородицы в народе называют «малой Пасхой». Как Христос в третий день пробудился от смертного сна и воскрес телесно, так и Успение Богородицы оказалось всего лишь кратковременным сном. Христос воззвал Ее от смерти к вечной жизни, и в третий день апостолы убедились, что Она не просто жива: теперь она пребывает с нами всегда и везде, утешая и поддерживая нас на пути ко Христу.

На примере Богородицы мы убеждаемся: Воскресение Христово действительно стало победой над смертью для всех, кто пребывает в общении с Ним и старается следовать Его заповедям.

Фильм «Успение Пресвятой Богородицы»

Почему в христианском мире Успение Пресвятой Богородицы, то есть день Ее смерти, принято отмечать, как великий церковный праздник? Понять духовный смысл одного из важнейших событий церковного года поможет митрополит Иларион (Алфеев). В своем авторском фильме владыка расскажет о том, как принято праздновать Успение в Иерусалиме, на греческом острове Тинос и в испанском городе Эльче. Чем отличается православное Успение от католического праздника Взятия Девы Марии на небо? И почему испанцы считают этот день едва ли не самым важным в году? Фильм митрополита Илариона (Алфеева), студия «НЕОФИТ».

Тропарь Успению Пресвятой Богородицы:

Тро­парь, глас 1:

В рож­де­стве дев­ство со­хра­ни­ла eси, во успе­нии ми­ра не оста­ви­ла eси, Бо­го­ро­ди­це, пре­ста­ви­ла­ся eси к жи­во­ту,  Ма­ти су­щи Жи­во­та,
и мо­лит­ва­ми Тво­и­ми из­бав­ля­е­ши от смер­ти ду­ши на­ша.

Пе­ре­вод Оль­ги Се­да­ко­вой:

Рож­дая, со­хра­ни­ла Ты дев­ствен­ность.
По­чив, не оста­ви­ла Ты ми­ра, Бо­го­ро­ди­ца:
Ибо пе­ре­шла к жиз­ни
Ты, ис­тин­ная Ма­терь Жиз­ни,
И тво­им хо­да­тай­ством из­бав­ля­ешь
От смер­ти ду­ши на­ши.

Икона праздника Успение Богородицы:

Богородица на престоле славы возносится в горний Иерусалим.

Овальный нимб и чины ангелов вокруг Христа — символы славы Божией.

Святители Дионисий Ареопагит, Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин — творцы посвященных празднику Успения богослужебных текстов.

Младенец на руках у Христа — душа Богородицы

Люди вокруг одра Богородицы — апостолы и плачущие иерусалимские женщины.

Богородица лежит на одре, покрытом тканью багряного цвета. Багрянец — традиционный атрибут власти, в данном случае указывает на царское достоинство Пресвятой Девы.

Иудейский священник Афония, попытавшийся опрокинуть гроб Пресвятой Богородицы во время шествия в Гефсиманию и наказанный ангелом.

3 факта о празднике:

-1-

Успение Пресвятой Богородицы — последний двунадесятый праздник церковного года. Церковное новолетие празднуется 14 сентября (по старому стилю — 1 сентября), так что первым праздником года оказывается Рождество Богородицы, а последним — Ее Успение. Получается, весь год выстраивается в соответствии с событиями жизни Божией Матери.

-2-

Спуск в гробницу Пресвятой Богородицы в Гефсимании. Елеонская гора, Иерусалим

Празднику Успения предшествует Успенский пост — самый короткий (всего две недели), но по строгости сопоставимый с Великим постом. Установился он около X века и изначально был частью «компенсаторного» летнего поста для тех, кто по каким-то уважительным причинам не смог выдержать Великий пост (например, находился в длительном плавании).

-3-

В связи с особым почитанием Богородицы бóльшая часть храмов в России начиная с XII–XIII веков освящалась в честь праздника Успения. Первый Успенский собор был построен во Владимире в 1158–1160 годах: князь Андрей Боголюбский возвел его как главный кафедральный собор Руси. В 1326 году был заложен Успенский собор Московского Кремля, ставший усыпальницей Московских Патриархов; как раз в это время из Владимира в Москву переместился митрополит. До XX века московский Успенский собор (перестроенный в 1470-х гг. Аристотелем Фиораванти) оставался главным кафедральным храмом России. В других городах Успенские церкви и соборы возводились в основном по подобию московского.

Читайте также:

Почему Богородица почитается Церковью выше, чем все святые?

Загрузка…

Поделиться:

20

47

56

5

4

34

6

Православные христиане празднуют Успение Пресвятой Богородицы

28 авг. 2019 г., 12:02

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии – один из двунадесятых (от славянского «дванадесять» — двенадцать), то есть самых больших православных праздников, посвящённый событию, о котором не сказано в Евангелии, но о котором хорошо известно из Священного Предания Церкви.

Само слово «успение» на современный русский язык можно перевести как «смерть», но смерть не в тяжких муках и страданиях, а как лёгкий сон и безболезненный переход от временной земной жизни к жизни вечной.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы является непереходящим, всегда отмечается 28 августа (15 августа по старому стилю) и имеет 1 день предпразднества и 9 дней попразднества. В этот день заканчивается Успенский пост, но если праздник совпадает со средой или пятницей, то пища разрешается только с рыбой, а разговляются после поста на следующий день.

Успение Пресвятой Богородицы. История праздника

Как мы знаем из Евангелия, умирая на Кресте, Господь вручил Пресвятую Богородицу попечению апостола Иоанна Богослова. «Же́но, се сын твой», – сказал Господь Богородице, указывая на своего любимого ученика. Затем, обратившись к нему, сказал: «Се мати твоя». «И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:26–27).

О жизни Богородицы после Вознесения Господня мы знаем только из церковного предания. Имеются пространные апокрифические сказания, например, «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы», а также слова (проповеди) преподобного Андрея Критского, Константинопольского патриарха Германа и три слова преподобного Иоанна Дамаскина. Все эти источники датируются VIII веком. Существуют и более ранние свидетельства.

Обстоятельства Успения Богородицы известны в православной Церкви с апостольских времен. Ещё в I веке о них писал священномученик Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла. По мнению церковных историков, праздник этот был установлен в конце VI века при византийском императоре Маврикии, который правил в 592–602 гг. Скорее всего, до этого времени праздник Успения был в Константинополе местночтимым, а затем уже стал общецерковным.

Жизнь Пресвятой Богородицы после Вознесения Господня

Пресвятая Богородица часто приходила для молитвы ко святому Гробу Господню. В один из таких дней ей явился Архангел Гавриил, вручил ветвь и возвестил о том, что через три дня окончится её земная жизнь. Получив это известие, Богородица не только не испугалась, но обрадовалась, ведь для неё смерть была желанным переходом к жизни вечной, встречей с возлюбленным Сыном и Богом. Вернувшись домой, Богоматерь поведала близким о своем скором успении. Узнав об этом, христиане, жившие в Иерусалиме и окрестностях, собрались, чтобы попрощаться с Богородицей. Чудесным образом и апостолы, которые разошлись по всей земле с проповедью веры Христовой, были собраны в Иерусалиме. Увидев друг друга, они радовались и недоумевали: для чего Господь собрал их в одно место? Апостол Иоанн Богослов, приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу.

Апостолы приветствовали Пресвятую Богородицу, и она возрадовалась и прославила Бога, что Он услышал её молитву и исполнил желание её сердца. Настал час Успения Богородицы, и Сам Господь пришёл взять её душу. Неземной свет осиял горницу, в которой стоял благолепно украшенный одр с лежащей на нем Богородицей, окружённый апостолами. Увидев это, Божия Матерь произнесла: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о́ Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея…» И, поднявшись с ложа, поклонилась Господу, после чего без всякого телесного страдания Пресвятая Дева предала душу в руки своего Сына и Бога, как бы уснув.

Погребение Богородицы

Оплакав свою разлуку с Богородицей, апостолы приступили к погребению её пречистого тела. Пётр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр с телом Пречистой. Апостол Иоанн Богослов шёл впереди с райской ветвью, которую принёс Богородице Архангел Гавриил, а множество христиан сопровождали их с пением, свечами и кадилами. Для большего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верой прикасавшихся к священному одру.

Торжественное шествие направлялось в Гефсиманию, где покоились родители Пресвятой Богородицы (святые Иоаким и Анна) и праведный Иосиф Обручник. Озлобленные почестями, воздаваемыми Божией Матери, первосвященники и книжники послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших и самое тело Богородицы сожгли. Но произошло чудо: облачный венец, по воздуху сопровождавший шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил всех христиан. Преследователи слышали шаги и пение, но никого не видели. Многие были поражены слепотой. Иудейский священник Афония из зависти и ненависти хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсёк его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Афония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и стал христианином.

Погребальная процессия достигла Гефсимании. Там апостолы положили тело Богородицы в гроб и закрыли вход в пещеру большим камнем. По промыслу Божию лишь апостола Фомы не было при погребении Богородицы. Придя на третий день, он очень сожалел, что не удостоился благословения Богоматери и не смог проститься с ней. Апостолы, сожалея об этом, решились открыть гроб, чтобы он смог поклониться пречистому телу Божией Матери, но нашли в нём только погребальные пелены – тело Богородицы было взято на небо.

Успение Богородицы. Богослужение

В стихерах на праздник Успения описывается подробно событие Успения, собрание апостолов для поклонения и лобызания тела Матери Божией, появление самого Спасителя с ангелами для принятия души Богоматери. Последнее обстоятельство показывает, что Успение Божией Матери не есть смерть, а переход Её к истинной жизни. Стихеры праздника Успения были написаны патриархами Цареградскими Анатолием (V в.) и Германом (VII-VIII вв.), преподобными Иоанном Дамаскиным (VIII в.) и Феофаном Начертанным (VIII-IX вв.).

Канон передаёт событие в виде драмы-диалога: слова Божией Матери, взывающей к Своему возлюбленному Сыну о скорейшем взятии Ея на небо; слова Спасителя, нисшедшего с ангелами взять Пречистую душу Родившей Его по плоти и отнести к Отцу; надгробные песни св. апостолов, собравшихся со всех концов вселенной почтить достойным погребением Пречистое Тело. Каноны празднику написали в VII веке преподобные Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин.

Народные традиции в день Успения Богородицы

В крестьянском быту день Успения Пресвятой Богородицы, по-другому «Большая Пречистая», считался днём окончания жатвы. В церковь на литургию мужчины считали долгом принести колосья нового хлеба, чтобы «Успенье-Матушка» благословила их труды и помогла благополучно управиться с молотьбой, оградив свезённый хлеб от пожаров и всякого несчастья. После обедни в сёлах проходил Крестный ход к полю. Здесь, на широкой меже, пели благодарственный молебен Божией Матери. Если во время молебна не было ни ветра, ни дождя, то предполагалось, что вся осень будет ведреная и тихая.

Женщины же, покончившие с жнитвом, «купались» в этот день по сжатой полосе и говорили: «Жнивка, жнивка, отдай ты мою силушку на пест, на колотило, на молотило, на кривое веретено». Этот обычай, характеризующий трудность женских полевых работ, во многих местах заканчивался крестьянскими пирушками, которыми жнецы как бы вознаграждали себя за изнурительную работу.

День Успения также считался не только постным, но даже траурным днём, по крайней мере старухи-крестьянки любили в этот день одеваться во всё чёрное в воспоминание праведной кончины Богоматери.

Источник: Русская вера

Источник: http://inpavposad.ru/proekty/duhovnoe-prosveshchenie/pravoslavnye-hristiane-prazdnuyut-uspenie-presvyatoy-bogorodicy

Патриаршая проповедь в праздник Успения Божией Матери после Литургии в Храме Христа Спасителя / Патриарх / Патриархия.

ru

28 августа 2021 г. 15:23

28 августа 2021 года, в праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Всех вас, дорогие владыки, отцы, братья и сестры, поздравляю с великим двунадесятым праздником Успения Пресвятой Богородицы, который в народе нередко именуют летней Пасхой. Это не случайно, потому что из всех богородичных праздников Успение имеет совершенно особое значение и очень большой спасительный смысл для каждого из нас. В событии Успения Божия Матерь явила Свою сопричастность двум мирам. С одной стороны, сопричастность миру физическому, ведь Она умерла, это факт, и потому собрались вокруг Ее гроба ученики Спасителя. Но, с другой стороны, когда на третий день ученики пошли в Гефсиманию и открыли гробовую пещеру, в которой лежало тело Девы Марии, они ведь не обрели Ее тело, а это значит, что событие смерти Богоматери было не только физическим, но, как сказали бы, философы, метафизическим. То есть таким, которое не подчиняется законам природы и принадлежит не столько физическому миру, но миру духовному.

И это действительно так. Дева Мария, Та, Кто выше всех ангелов и архангелов, Честнейшая херувим и Славнейшая без всякого сравнения с серафимами, сподобилась, пройдя через физическую смерть, войти в Божественное Царство со Своею плотию, потому что никогда и никем не было обнаружено Ее физическое тело. И в традиции Церкви, которая восходит к глубочайшей древности, ко II-III векам, в почитание Богоматери была включена великая тайна Ее восхождения на небо с пречистой плотью.

А если посмотреть на земную жизнь Пресвятой Богородицы? Она ведь была достаточно простой, в полном смысле человеческой жизнью. Родилась в семье благочестивых людей, воспитывалась при храме, но ведь многие, наверное, в то время воспитывались при храме. Однако благодаря особой чистоте души и плоти Она сподобилась стать вместилищем Божественного Духа, так что от Нее родился Сын Божий и Сын Человеческий, Господь наш Иисус Христос, воплотившийся через Ее плоть и ставший в этом мире, не отлучаясь от Своей Божественной природы, подлинным Человеком.

Почему же так произошло? Отнюдь не случайно. У апостола Павла, в послании к Филиппийцам, которое мы сегодня читали (Флп. 2:5-11), находим такие слова: «в вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе». То есть мы должны чувствовать так же, как чувствовал Господь. Мы должны иметь такую же совесть, какую Он имел, такое же мужество отстаивать правду, которое Он имел, такую же чистоту жизни, которой Он обладал. И когда апостол говорит, что мы должны иметь те же чувствования, он говорит о великой задаче, которую в полной мере решила Дева Мария, по Своей святости и чистоте сподобившаяся тому, чтобы стать Матерью воплотившегося Сына Божиего, Господа нашего Иисуса Христа.

Несомненно, послание к Филиппийцам подразумевало, в том числе, и дивный пример Богоматери, но ведь обращено оно было к жителям Филипп — города на севере Греции, обычной христианской общине. А через ту немногочисленную общину эти слова обращены сегодня ко всему миру и усваиваются нами, людьми, принадлежащими к Церкви. Усваиваются нашим разумом, но как важно, чтобы усваивались и образом жизни, ибо в вас должны быть те же чувствования! То есть все, что заражает человека грехом, все, что разрушает его нравственную природу, все, что помрачает его разум и нередко наносит реальный вред его телу, — все это должно быть отметено образом христианской жизни.

Конечно, мало кто может исполнить эту заповедь в полной мере — может быть, и за всю историю никто и никогда ее не исполнил до конца. И даже те, кто хоть и не исполнил в полной мере, однако спасся и стал святым, то не по своим, конечно, заслугам и не по своей способности исполнять эту Божию заповедь, а по силе благодати Божией, силой Святого Духа — Того Духа, Который снизошел на Пресвятую Деву, Того Духа, Который снизошел на всю Церковь в 50-й день после Воскресения Спасителя, Того Духа, печать Которого каждый из нас получает через таинство миропомазания. Поэтому все мы, простые люди, носящие на себе печать человеческой ограниченности, совершающие грехи, имеем возможность получать дар Святого Духа — при условии искреннего покаяния,

Пример Пресвятой Девы Марии — конечно, недосягаемый, но все-таки связанный со всеми нами через причастность Богородицы к человеческому роду, — должен быть для каждого из нас некоей путеводной звездой. А для того чтобы мы могли рационально понять, что означает эта звезда, апостол и говорит нам простыми словами: «В вас должны быть те же чувствования, что во Христе Иисусе». Другими словами, волей своей, верой своей, убеждениями своими мы должны изгонять из жизни все то, что этим чувствованиям Спасителя противоречит, то, что эти чувства разрушает, то, что является в нашей жизни через наш личный грех.

Сегодня великий праздник. Мы прославляем Честнейшую херувим и Славнейшую без всякого сравнения с серафимами — Деву из Назарета, Которая обрела эти чувствования, Которая поднялась над всем творением силой Своего личного духовного подвига и Своей святости. И поскольку Дева Мария одна из нас — ведь Она не с Неба снизошла, Она родилась от родителей естественным образом, Она жила, Она так же подвергалась, наверное, искушениям, но эти искушения отметала, Она так же сталкивалась и с радостями, и со скорбями, и со страшной трагедией созерцания Своего Сына, зверски умерщвляемого и поруганного толпой, — в нас должны быть те же чувствования, что во Христе Иисусе. И Царица Небесная эти чувствования в полной мере осуществила. Вот почему мы преклоняем колена пред Ее изображениями, вот почему мы молимся Ей с особой силой, — потому что Она одна из нас. Она прошла дивным путем восхождения на Небо — конечно, по грехам нашим закрытого, невозможного для нас в том виде и таким образом, как совершила его Богоматерь. Но пример Богородицы дарует нам надежду на то, что через покаяние, через молитву, через искреннюю веру, через совершение добрых дел мы сможем со смирением пройти путем, который ведет нас в Небесное Божественное Царство.

Таков смысл и таково значение сегодняшнего дивного праздника. Еще раз хочу сказать, как в простом народе называют сей день, — летней Пасхой. Потому что Дева Мария подлинно вышла из гробовой пещеры и была силой Божественного Сына Своего восхищена с телом в Небесное Царство.

Пусть Покров Пречистой Преблагословенной Царицы Небесной пребывает над всеми нами. Да хранит Дева Мария, Пречистая и Преблагословенная, Отечество наше, ограждая его от врагов внешних и внутренних. Да помогает Пречистая Богородица сохранять единство Православных Церквей, сегодня разрываемое силами зла. И мы знаем, что происходит сегодня во Вселенском Православии, как эти силы, используя тяжелейшее положение, сложившееся на Украине, стараются разорвать единство Православной Церкви и в чем-то успевают — примером тому является греховное и малообъяснимое посещение Константинопольским Патриархом Киева и его сослужение с раскольниками. Это событие еще раз свидетельствует нам о том тяжелейшем пути, которым идет Церковь Христова. Но верим, что, несмотря на разделения и расколы, благодатью Божией Церковь сохранится и доведет своих верных чад до конца истории. И в этой надежде на непоколебимую силу благодати, живущей в Церкви, и коренится наша надежда на способность в личной своей жизни преодолевать грех и неправду и устремляться к спасению, дарованному нам во Христе Иисусе, пришедшем в мир через Пречистую Матерь Свою Деву Богородицу, преславное Успение Которой мы торжественно прославляем. Аминь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Что такое Успение Марии? Истоки этой католической доктрины —

Что такое Успение Марии?

В 1950 г. Папа Пий XII провозгласил богооткровенным догматом, что «Непорочная Богородица, Приснодевая Мария, завершив течение Своей земной жизни, телом и душой вознесена в небесную славу» (Пий XII, ). Munificentissimus Deus (Самый Щедрый Бог) 44).

Слово «предположение» происходит от латинского глагола acceptre , что означает «брать себе».Учение об Успении Марии учит, что Иисус взял свою мать к Себе на Небеса в конце ее жизни, точно так же, как Енох и Илия были взяты телом и душой на Небеса в конце своей жизни (Бытие 5:24; 2). Царств 2:11).

Обсуждая Успение Марии, католическая церковь учит, что тело Марии было прославлено сразу же в конце ее земной жизни. Таким образом, в отличие от других смертных существ, которые должны ждать до конца мира нашего телесного воскресения, Мария, как мать Иисуса, получила божественный дар вознести тело и душу на Небеса после своей смерти.

Важно отметить, что Успение Марии отличается от Вознесения Иисуса. Иисус Христос вознесся на Небеса Своей собственной силой. Напротив, считается, что Мария была взята Богом на Небеса.

Истоки этого убеждения

Хотя в Писании прямо не упоминается Успение Марии, также называемое «Успением Марии» в восточных церквях, католическое духовенство и миряне одинаково верят в Успение Марии с самых ранних веков христианства.Папа Иоанн Павел II заметил, что самые ранние упоминания об Успении Марии относятся ко второму и третьему векам и что существует давняя традиция иконографии, показывающая, как Мария входит в Небеса со своим телом.

Еще одно древнее упоминание об Успении Богородицы встречается в трудах св. Иоанна Дамаскина 8 века. Там святой Иоанн записал, что римский император Маркиан просил завладеть телом Марии. Святой Ювеналий, бывший в то время епископом Иерусалимским, ответил, что «Мария умерла в присутствии всех апостолов, но что ее гробница, когда по просьбе св. Томас, был найден пустым; откуда апостолы заключили, что тело было взято на небо».

Вера в Успение Марии оставалась широко распространенной на протяжении столетий, пока Папа Пий XII в 1950 году не сделал ее официально частью учений католической церкви. 

Библейская основа, лежащая в основе доктрины Успения Пресвятой Богородицы

Сама Библия утверждает, что «Иисус сделал и многое другое. Если бы каждое из них было записано… то и во всем мире не было бы места для написанных книг» (Иоанна 21:25).Таким образом, хотя в Писании не говорится о смерти Марии или ее Успении, католическая церковь учит, что Писание обеспечивает основу для многовековой веры в Успение Марии.

Примечательно, что католическая церковь видит доказательство Успения в библейском акценте на совершенном союзе Марии с судьбой Иисуса как Спасителя. Совершенный союз Марии с судьбой Искупителя очевиден с момента рождения Иисуса до Его смерти, как видно из: чудесного зачатия Марией Иисуса, побуждения Марии Иисуса во время Его первого чуда в Кане, свидетеля Марии о распятии ее Сына и присутствия Марии. в Пятидесятницу после смерти Иисуса.Соответственно, католическая церковь считает, что союз Марии с Иисусом требует продолжения после смерти, а это означает, что, когда Иисус вошел в Небеса со своим телом и душой, то же самое сделала и Его мать.

Католическая церковь цитирует несколько отрывков из Священных Писаний как дополнительное свидетельство Успения Марии, в том числе эти семь отрывков:

1. Обещание в Бытии 3:15 и 1 Коринфянам 15 о том, что потомство Евы сокрушит сатану (или смерть). Иисус, как Новый Адам, Воскрес и Вознесся на Небеса как последние знамения этой предсказанной победы над смертью.Подобным образом Мария, как Новая Ева, которая разделяла эту вражду с сатаной, также была взята телом и душой на Небеса, чтобы исполнить пророчество о том, что «Смерть поглощена победой».

2. Указание Исхода сделать Ковчег Завета из дерева акации и поставить Ковчег в храме (Исход 25:10; 3 Царств 6:19). Акация была нетленным деревом, а Храм был жилищем Бога на Земле. Поскольку возмездие за грех — смерть (Римлянам 6:23), а католики верят, что Мария была свободна от первородного греха, Новый Ковчег, то есть Мария, был свободен от порчи смерти.Точно так же, как Ветхозаветный Ковчег был помещен в жилище Бога на Земле, Новозаветный Ковчег в Марии был взят целиком — телом и душой — в жилище Бога на Небесах.

3. Список содержимого Ковчега Завета: манна (хлеб с небес), посох Аарона (символизирующий первосвященство Израиля) и скрижали, содержащие Десять Заповедей (Слово Божье) (Евреям 9:4). Соответственно, Мария — это Новый Ковчег, который нес Иисуса, который является настоящим хлебом с Небес, первосвященником Нового Завета и воплощенным Словом Божьим.

4. Псалом 131:8, в котором говорится: «Восстань, Господи, и приди в место упокоения Твоего, ты и ковчег могущества Твоего». Поскольку Церковь считает Марию Ковчегом Нового Завета, она считает, что она была взята на Небеса таким же образом, как и Иисус, телом и душой.

5. Описание в Псалме 45:9 царицы или «царственной невесты», сидящей по правую руку от царя.

6. Глава 12 Откровения, в которой, по мнению католической церкви, Мария упоминается как женщина, облеченная в солнце, с луной под ногами и короной на голове.

7. Всеобщая христианская вера в то, что все мы однажды воскреснем в славном образе, «вместе восхищены… в сретение Господу на воздухе» и очистимся, чтобы вечно быть с Господом (1 Фессалоникийцам 4:17; Откровение 21:27). Поскольку Мария была первой, кто сказал «да» Благой Вести об Иисусе (Луки 1:38) и сохранила свою преданность Христу даже после Его смерти и Воскресения, она считается идеальным образцом для подражания для христиан. В качестве идеального примера ученичества католики верят, что Мария рано получила обещанное благословение телесного воскресения, которое однажды будет дано всем христианам.

Источники:

Святой Престол, Апостольская конституция Папы Пия XII, Munificentissimus Deus , Определение догмы об Успении, 1 ноября 1950 г.

Святой Престол, Папа Иоанн Павел II, общая аудиенция, 2 июля 1997 г.

Ресурсный центр католического образования, Успение Марии , о. Уильям Сондерс, 2003.

Ответы католиков, Непорочное зачатие и Успение , Трактат, 10 августа 2004 г.

Долорес Смит пишет о вере и воспитании детей. Ее работы появились в многочисленных печатных и интернет-изданиях. Вы можете следить за ее работой в Твиттере @LolaWordSmyth .

Фото предоставлено: Wikimedia/PublicDomain: Guido Reni

.

Успение Богородицы | Слово среди нас

Артикул Инструменты

Провозглашаем, провозглашаем и определяем как богооткровенный догмат: что Непорочная Богородица, Приснодево Мария, завершив течение Своей земной жизни, телом и душой вознесена в небесную славу. — Папа Пий XII, Munificentissimus Deus , 44

Папа Пий XII провозгласил свое заявление о вознесении Марии, «тела и души», на небеса 1 ноября 1950 года. Он так или иначе предпочел ничего не сказать о том, пережила ли Мария сначала естественную смерть или нет. Как бы то ни было, первое, что нам нужно понять об этой доктрине, это то, что она не была разработана недавно. Вера среди христиан в вознесение Пресвятой Девы Марии восходит как минимум к третьему веку, и хотя ни в одном из документов Нового Завета это событие прямо не упоминается или даже не упоминается вера в это событие, оно никоим образом не противоречит Писанию. и даже согласуется с глубокими библейскими темами.

Древние истоки

Первый известный анализ предположения был написан Феотекносом, епископом Иерихона в шестом веке. Его аргумент звучал так: поскольку Еврейские Писания говорят нам, что Илия вознесся (1 Маккавейская 2:58) и что место на небе было приготовлено для апостолов, тем более вероятно, что Мария, девственная мать Иисуса, должна была быть вознесена на небеса в место, приготовленное для нее.

Вера в это учение развилась, по большей части, благодаря проповедям и религиозной литературе, в которых предполагалось, что с учетом ее миссии как theotokos , или Богородицы, имело смысл то, что Мария пережила смерть, но не то, что ее тело вернулся бы на землю. Она дала физическую жизнь Христу, поэтому было уместно, чтобы Он дал вечную жизнь ее телу. Начиная с тринадцатого века богословы, такие как святой Фома Аквинский и святой Бонавентура, заявляли, что вера в вознесение Марии была действительной верой. Примечательно также, что Православная и Восточная церкви тоже всегда признавали Успение Марии.

Другими словами, когда Пий XII провозгласил вознесение Марии догмой католической церкви, он дал официальную печать одобрения вере, имевшей древнее происхождение и существовавшей на протяжении многих, многих столетий как часть католической церкви. Священное Предание Церкви.Как Предание породило Новый Завет, так Предание породило учение о вознесении Марии. Эта особая славная тайна напоминает нам как о вознесении Марии на небеса, так и о важной роли Предания в текущей жизни Церкви.

Стоит также отметить, что великий немецкий психолог двадцатого века Карл Юнг, хотя и не был христианином, был в восторге, когда узнал о декларации Папы Пия XII. Он публично заявил, что доктрина допущения отражает принятие и оценку католической церковью физического мира.

Празднование нашей судьбы

В самом прямом смысле учение о вознесении Марии прославляет судьбу, которую испытают все верные, то есть существование воскресшей славы. Мария разделила судьбу воскресшего Христа, как и все мы. Но, в силу Своей особой роли в истории спасения, Мария испытала полноту воскресшей жизни сразу же по завершении своего земного существования.

Узнайте больше о Марии и тайнах Розария в Справочник Розария: Руководство для новичков, старожилов и тех, кто находится между , Митча Финли (The Word Among Us Press, 2007), доступно по адресу wau.орг/книги.

Четыре догмы Марии

Существует четыре догмы, устанавливающие личные отношения Марии с Богом и ее роль в спасении человечества.

1) Божественное Материнство

Божественное материнство Марии было провозглашено на Эфесском соборе 431 года.

Различные имена используются для описания роли Марии как матери Иисуса. Ее называют «Матерью Божией», что более точно переводит греческий термин «Богородица» или «Рождительница Божия».»

Эфесский собор (431 г.) присвоил Марии титул Богородицы. Это нужно читать против заявления Собора о том, что во Христе есть две природы, одна божественная и одна человеческая, но только одна личность. Действительно, по Собору святая дева есть Матерь Божия, ибо родила по плоти Слово Божие, ставшее плотью. Это решение было дополнительно разъяснено Халкидонским Собором (451 г.), где говорится о божественном материнстве Марии: 90 009

«…. рожденный от Отца прежде веков по Божеству, и в последние дни, ради нас и ради нашего спасения рожденный от Девы Марии, Богородицы, по человечеству; один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный…»

Божественное Материнство Марии не было предметом независимой или исключительной догматической декларации. Заявление встроено в тексты, определяющие личность и природу Иисуса Христа. Таким образом, догмат о Божественном Материнстве становится составной частью христологического догмата.Это не умаляет его окончательного и обязывающего характера. Догмат Божественного Материнства общепринят во всех христианских конфессиях.

2) Вечная девственность

Выражение «вечная девственность», «приснодевственница» или просто «Мария Дева» относится прежде всего к зачатию и рождению Иисуса. С первых формулировок веры, особенно в формулах крещения или исповеданиях веры, Церковь исповедовала, что Иисус Христос был зачат без человеческого семени только силой Святого Духа.В этом заключается решающий смысл таких выражений, как «зачатый во чреве Девы Марии», «непорочное зачатие Марии» или «непорочное зачатие». Ранняя формула крещения (начиная с 3 века) утверждает девственность Марии без дальнейшего объяснения, но ее физический смысл не вызывает сомнений. Более поздние утверждения более явны. Мария зачала «без всякого ущерба для своей девственности, которая оставалась неприкосновенной даже после его рождения» (Латеранский собор, 649).

Хотя это никогда не разъяснялось подробно, католическая церковь придерживается догмы о том, что Мария была и остается Девой до, во время и после рождения Христа.Таким образом, подчеркивается радикальная новизна Воплощения и не менее радикальное и исключительное посвящение Марии своей миссии матери Своего Сына, Иисуса Христа. II Ватиканский собор повторил учение о Марии, Приснодеве, заявив, что рождение Христа не умаляет девственной непорочности Марии, а освящает ее. Катехизис католической церкви размышляет о более глубоком значении девственной невесты и вечной девственности (499-507). Он также утверждает, что Иисус Христос был единственным ребенком Марии. Так называемые «братья и сестры» являются близкими родственниками.

3) Непорочное зачатие

Торжественное определение Непорочного Зачатия Марии подобно Божественному Материнству и Вечной Девственности является частью христологической доктрины, но оно было провозглашено как самостоятельный догмат Папой Пием IX в его Апостольской конституции «Ineffabilis Deus» (8 декабря 1854 г. ). Подчеркивая привилегию Марии, он на самом деле подчеркивает достоинство и святость, необходимые для того, чтобы стать «Богородицей». Привилегия Непорочного Зачатия является источником и основанием всесвятости Марии как Богородицы.

В частности, догмат Непорочного Зачатия гласит, «что Пресвятая Дева Мария с первого момента своего зачатия по исключительной милости и привилегии Всемогущего Бога и ввиду заслуг Иисуса Христа была ограждена от всякое пятно первородного греха».

Эта догма имеет как «негативное», так и «позитивное» значение, которые дополняют друг друга. «Отрицательное» значение подчеркивает свободу Марии от первородного греха благодаря предвосхищающей или ретроактивной (здесь называемой превентивной) благодати искупительного акта Христа.Точно так же догмат предполагает всесвятость Марии. Это «позитивное» значение является следствием отсутствия первородного греха. Жизнь Марии постоянно и тесно связана с Богом, и поэтому она является всесвятой.

Несмотря на то, что это трудно объяснить, первородный грех вызывает беспорядок в мыслях и поведении, особенно в том, что касается главенства Божьего присутствия в нашей жизни. Следовательно, объявляя Марию непорочно зачатой, Церковь видит в Марии ту, которая никогда не отрекалась от Бога ни малейшего признака любви.Таким образом, догмат провозглашает, что Мария с самого начала была исключительно святой и находилась в постоянном союзе с освящающей благодатью Святого Духа.

4) Успение

Этот догмат о Марии был провозглашен Папой Пием XII 1 ноября 1950 года в его Энциклике Munificentissimus Deus.

Необходимо различать Вознесение и Вознесение. Иисус Христос, Сын Божий и Воскресший Господь, вознесся на небо в знак божественной силы. Мария, напротив, была вознесена или вознесена на небо силой и благодатью Божией.

В догмате говорится, что «Мария, Непорочная Богородица, Приснодева, по окончании земного жизненного пути вознеслась телом и душой к небесной славе». Это определение, как и определение Непорочного Зачатия, указывает не только на всеобщее, определенное и твердое согласие Магистериума, но и на согласованную веру верующих. Успение было частью духовного и вероучительного наследия Церкви на протяжении веков. Это было частью богословского размышления, а также литургии и частью чувства верующих.

Эта догма не имеет прямого основания в писаниях. Тем не менее оно было объявлено «божественным откровением», что означает, что оно имплицитно содержится в божественном Откровении. Это можно понимать как логическое завершение призвания Марии на земле и того, как она прожила свою жизнь в единстве с Богом и своей миссией. Предположение можно рассматривать как следствие Божественного Материнства. Пройдя через, с и для своего Сына на земле, Марии казалось бы уместным, чтобы также пройти через, с и для своего Сына на небесах.На земле она была щедрой соратницей своего Сына. Успение говорит нам, что это общение продолжается на небесах. Мария неразрывно связана со своим Сыном на земле и на небе.

На небесах активное участие Марии в истории спасения продолжается: «Вознесенная на небеса, Она не оставила в стороне своего спасительного долга… Материнской любовью заботится о братьях и сестрах Сына Своего, которые еще странствуют по земле» ( ЛГ). Мария является «эсхатологической иконой Церкви» (ККЦ 972), что означает, что Церковь созерцает в Марии свой собственный конец времен.

В определении догмата не сказано, как произошел переход Марии из земного состояния в Ее небесное состояние. Мэри умерла? Вознесена ли она на небеса без предварительного разделения души и тела? Вопрос остается открытым для обсуждения. Однако мнение о том, что Мария прошла через смерть, как и ее Сын, имеет более сильную поддержку в традиции.

Прославленная телом и душой, Мария уже находится в том состоянии, которое будет нашим после воскресения мертвых.

Успение Божией Матери

Воскресенье, 15 августа 2021 г.

Торжество Успения Пресвятой Богородицы

Показания на сегодня

«Душа моя возвещает величие Господа; возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, ибо Он благоволил к смиренному рабу Своему.От сего дня все роды будут звать меня блаженным: сотворил мне величие Вседержитель, и свято имя Его». от Луки 1:46–49

Сегодня мы празднуем один из семнадцати различных поминовений, праздников и торжеств в честь Пресвятой Девы Марии, которые встречаются в римском литургическом календаре. Сегодняшнее празднование является одним из четырех великих Торжеств, которыми чествуется наша Пресвятая Богородица. Очевидно, что никакой другой человек, кроме нашего Господа, не почитается и не прославляется с такой торжественностью, как Богородица.

Торжество Успения чтит тот факт, что, когда Пресвятая Богородица завершила свою жизнь на земле, она была взята телом и душой на Небеса, чтобы быть со своим воскресшим Сыном, чтобы поклоняться Пресвятой Троице навеки. Удивительно, что она сохраняет свое тело и душу, соединенные воедино на Небесах, в ожидании того славного дня, когда будут сотворены новые Небо и Земля и когда все верные поднимутся, чтобы жить в новом телесном мире. образоваться навсегда с Богом.

Хотя этот догмат нашей веры придерживался и верили верующие с древнейших времен нашей Церкви, тем более, что он был засвидетельствован самыми близкими к нашей Пресвятой Богородице во время Ее славного Успения, но только 1 ноября 1950 г. , что Папа Пий XII торжественно провозгласил это так, возведя это учение нашей веры в ранг догмата, то есть его должны придерживаться и верить все. В частности, Святейший Отец заявил: «…провозглашаем, провозглашаем и определяем как богооткровенный догмат: что Непорочная Богородица, Приснодева Мария, завершив течение Своей земной жизни, приняла тело и душу в небесную славу.

Процитированный выше евангельский отрывок взят из начала хвалебной песни Марии, ее Magnificat , посредством которой Она не только воздает величайшую славу Богу, но и открывает, кто Она есть. Она та, кого «все поколения» назовут «блаженной». Она та, для кого «Всемогущий сотворил великие дела». Она та, кто будет вечно возвещать «величие Господа» и чей дух будет вечно радоваться в Боге, ее Спасителе. И она — та низшая из рабынь, которую Бог возвысил до величайшей славы.

Поразмышляйте сегодня со всей Церковью о Преславной Приснодеве Марии, зачатой ​​без греха, оставшейся безгрешной в течение всей жизни, и взятой телом и душой на Небеса, где она теперь поклоняется Пресвятой Троице и ходатайствует за вас и для всей Церкви. Это Торжество великой радости! Разделите эту радость со всей Церковью и со всеми святыми на Небесах!

Преславная и Приснодево Мария, радуюсь ныне с Тобою и со всей Церковью о преславном, что сотворил для Тебя Бог.Ты — красота за пределами красоты, Безупречная во всех отношениях и достойная нашей глубочайшей любви. Поскольку теперь вы разделяете тело и душу в славе Небес, пожалуйста, молитесь за меня и за всех ваших дорогих детей на земле. Покрой нас Своей мантией любви и всегда изливай на нас милость Божию. Мать Мария, вознесенная на Небеса, молись о нас, к Тебе прибегающих. Иисус, я верю в Тебя.

Еще размышления о Евангелии

Отражения Божественного Милосердия

Размышление над Писанием для обычного времени

Всех Святых/Праздников

Святой Дня – Успение Пресвятой Богородицы

Опции массового считывания

Рекомендуемое изображение выше: Успение Девы Марии Питера Пауля Рубенса, через Wikimedia Commons

НОВИНКА!
Размышления за сентябрь–ноябрь теперь доступны в формате электронной книги и в мягкой обложке.

Католические ежедневные размышления
Обычное время: 1 сентября – 27 ноября 2021 г.

Доступно в электронной и мягкой обложке в следующих магазинах:

Amazon в мягкой обложке — Kindle — Google Play Книги — iBooks — Barnes & Noble

Родственные

Успение Пресвятой Богородицы

Чтение Книги Откровения

(Главы 11:19а; 12:1-6а,10аб)

Книга Откровения — последняя книга Нового Завета.Вероятно, она была написана в последнее десятилетие I века н.э. Никто точно не знает, кто ее написал, но, по-видимому, она была написана не св. Иоанном Богословом, написавшим Евангелие от Иоанна. Он был написан, чтобы помочь христианам, которых преследовали римляне и которым различные группы христиан предлагали отделиться от основной Церкви.

Торжество Успения Пресвятой Богородицы прославляет учение Церкви о том, что после земной жизни Мария была вознесена телом и душой в присутствие Божие. Церковь читает этот текст по этому поводу в основном из-за этого отрывка, намекающего на Марию, ныне Царицу Небесную: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна, а на голове ее — корона из двенадцати звезд. Она была беременна и громко плакала от боли, когда рожала… Ее дитя было восхищено к Богу и Его престолу».

Это чтение заканчивается сильным посланием: «Тогда я услышал громкий голос на небе, говорящий: ‘Ныне пришли спасение и сила, и Царство Бога нашего, и власть Его помазанника.’”

Общее послание Откровения просто в том, что Бог всегда присутствует со Своим народом, особенно во времена стресса и опасности. В это время COVID, пожаров, наводнений и глобального потепления нам нужно присутствие нашего Любящего Бога глубоко в наших сердцах и среди нас.

Ответный псалом

(Псалом 45)

«Королева стоит по правую руку от тебя, одетая в золото». Этот псалом был написан за много сотен лет до жизни Марии, но литургия связывает его с ней.

Чтение Первого послания апостола Павла к Коринфянам

(Глава 15: 20-27)

Представьте себя новообращенным христианином, жившим во времена Павла. Вы видели, как люди в вашей общине и, возможно, в вашей собственной семье были арестованы и заключены в тюрьму, а некоторые даже были замучены за свою веру. Может ты следующий? Но вы имеете надежду на Воскресение Христово. «Христос воскрес из мертвых, начаток усопших…Как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут, но каждый в своем порядке. Христос как первые плоды; затем, в Его пришествие, те, кто принадлежит Христу».

На протяжении веков миллионы христиан были замучены во имя Иисуса Христа. Мы можем быть благодарны за то, что это не будет нашей судьбой, но все мы когда-нибудь умрем и войдем в любящие объятия нашего брата Иисуса. Нам обещали такую ​​прекрасную судьбу.

Чтение Святого Евангелия от Луки

(Глава 1:39-56)

Мэри едет навестить свою кузину Элизабет, которая была беременна. «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, младенец (Иоанн Креститель) взыграл во чреве ее, и Елисавета, исполнившись Святого Духа, вскрикнула громким голосом и сказала: «Благословенна ты среди женщин и благословен плод чрева твоего». .’» Эта последняя строка знакома большинству из нас по молитве «Радуйся, Мария», которую мы выучили в детстве.

И Мария сказала: «Моя душа возвещает величие Господа; возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, ибо Он благоволит к смиренному рабу Своему. От сего дня все роды будут называть меня блаженным: сотворил мне величие Вседержитель, и свято имя Его…Он низверг сильных с престолов и вознес смиренных… Голодного Он насытил благами, и богатого отпустил ни с чем». Ее слова отражают тот факт, что Бог избрал ее, а не кого-то богатого или политически влиятельного, в качестве проводника, через который Божественное войдет в историю в человеческой форме.

Лука и все авторы Евангелий хотят убедиться, что их читатели и слушатели знают, что Иисус, дитя Марии в человеческом мире, гораздо больше, чем новый пророк и даже больше, чем просто Мессия, как бы это ни было важно. Он Сын, единственный Сын Божий. Это то, во что они верили и во что мы верим.

Выдержки из английского перевода Лекционарий для мессы © 1969, 1981, 1997, Международная комиссия по английскому языку в Liturgy Corporation (ICEL). Все права защищены.

Билл Эйерс вместе с покойным певцом Гарри Чапином основал компанию WhyHunger. Билл был радио- и телеведущим в течение 40 лет.Он является членом Церкви Богоматери Королевы Мучеников в Сентерпорте, Нью-Йорк.

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ («Успение») ПО ВИЗАНТИЙСКОМУ ОБРЯДУ

1 ноября 1950 г. Папа Пий XII торжественно провозгласил многовековую веру в то, что «Непорочная Богородица, Приснодева Мария, завершив течение Своей земной жизни, телом и душой вознесена в небесную славу». (Apost. Const. « Munificentissimus Deus », н.44) Это торжественное провозглашение догмата о вознесении Марии на небо достойно описывает это венчающее событие в жизни Пресвятой Богородицы, чьё литургическое почитание зародилось на Востоке.

1. Происхождение праздника Успения или Успения Пресвятой Богородицы [Богородицы] тесно связано с ее общественным почитанием с начала четвертого века. Он развился из раннего празднования Рождества, в котором Богородица, Божия Матерь, наш Спаситель, играла важную роль.Торжественное провозглашение Марии «Богородицей» на Эфесском соборе (431 г.) значительно усилило общественное почитание Ее как «Богородицы». Об этом свидетельствует тот факт, что через несколько лет ее божественное материнство праздновалось в Иерусалиме как праздник Марии, Богородицы, 15 августа. (ср. Армянский Лекционарий, 434 г. н.э.)

В Египте тот же праздник Марии праздновался 18 января под влиянием св. Кирилла Александрийского (ум. 444), председательствовавшего на Эфесском соборе.В Константинополе почитанию «божественного материнства Марии» способствовал св. Анатолий (ум. 458), сочинивший также первые литургические песнопения в честь Богородицы.

В начале шестого века над могилой Марии в Гефсимании была воздвигнута великолепная базилика. При этом праздник Богородицы, отмечаемый 15 августа, приобрел новое значение и стал торжественным празднованием кончины и вознесения Марии на небо под названием праздника Успения. В некоторых литургических календарях Востока этот праздник упоминается как «Хождение Богородицы на небо», или «Положение Марии», т.е.е. погребение Марии в могилу.

2 . В Константинополе императрица св. Пульхерия (ум. 453) пропагандировала почитание Пресвятой Богородицы и построила в ее честь три церкви. Присутствуя на шестом заседании Халкидонского Собора (451 г.), она просила св. Ювенала Иерусалимского (ум. 458 г.) о том, чтобы некоторые мощи Пресвятой Богородицы были положены в храме св. Марии во Влахернах, близ Константинополя.

Святитель ответил: «Мы получили от древнего и достовернейшего предания, что во время славного успения (усыпления) Божией Матери все сонмы апостолов собрались в Иерусалиме.Итак, среди божественных и небесных похвал, они предали ее святую душу в руки Божии и, взяв ее богомыслящее тело, отнесли его с крестным ходом в Гефсиманию и там положили в маленькую гробницу.

«Три дня хор Ангелов продолжал петь над Ее могилой. После третьего дня, когда, наконец, прибыл святой Фома (он отсутствовал и желал приложиться к телу, родившему Христа Бога), они (апостолы) открыли гроб и не нашли никакого следа ее блаженного тела. Так, взяв пелены, наполненные благоуханием, Апостолы закрыли гроб.Удивляясь этой тайне, они могли только думать, что Тот, Кому угодно было родиться от нее во плоти, Господь Славы, желал, чтобы по отшествии Ее из жизни сей ее непорочное и всечистое тело было почтино нетление, будучи перенесенным (на небо) прежде всеобщего воскресения мертвых». (ср. Кирилл Скифопольский, История св. Евфимия III, 40, написана около 515 г.)

2 июля Византийская Церковь празднует Положение Честной Мантии Пресвятой Богородицы во Влахернах.По-видимому, вместо запрошенных святых мощей имперский город получил облачения Марии, найденные в Назарете и доставленные в Константинополь в 474 г., т. е. после смерти Ювенала и Пульхерии.

3. Торжественное празднование праздника Успения Пресвятой Богородицы распространилось на весь Восток в шестом веке. Так как праздник праздновался в разные дни, то императором Маврикием (582-602) было постановлено, что во всей Византийской империи праздник будет праздноваться 15 августа под названием Успения (др.-слав.«Успение»), что в буквальном переводе означает «засыпание». (1 Фес. 4:14) Св. Модест Иерусалимский (ум. 634), которому приписывается древнейшая из дошедших до нас проповедей праздника Успения, полностью принял иерусалимское предание о чудесном уходе Марии и принятии Ее пречистого тела на небеса. (ср. Migne, P. G. 86, 3277 ff.)

В середине седьмого века праздник Успения был введен в Риме, откуда постепенно распространился на весь Запад.Однако в конце восьмого века Западная Церковь изменила название праздника на Успение Пресвятой Богородицы на Небо.

На Востоке празднование праздника было усилено знаменитыми проповедями св. Андрея Критского (ум. ок. 720 г. ), св. Германа Константинопольского (ум. 733) и особенно св. Иоанна Дамаскина (ум. 749). , ставший главным поборником традиционной веры в телесное вознесение Марии.

По его свидетельству, гробница, лишь на короткое время приютившая пречистое тело Богородицы, стала предметом всеобщего почитания и источником многочисленных чудес и особых благодатей.(ср. Hom. on Dorm. I, 13) Св. Иоанн Дамаскин в проповеди, которую он произнес в базилике Успения Пресвятой Богородицы в Иерусалиме, указал на гробницу Марии и сказал: «Ее непорочное тело было положено здесь, в этом прославленном и всеславный гроб, откуда через три дня взят был в небесный чертог». (ср. Hom. on Dorm. 11,14)

4 . Богослужебные песнопения, воспевающие чудное успение Пресвятой Богородицы, большей частью сочинены в VIII—IX веках такими известными гимнографами, как св.Герман Константинопольский (ум. 733), S1. Иоанн Дамаскин (ум. 749), св. Косма Майумский (ум. 760), св. Феофан Граптос (ум. 845) и другие. В своих гимнах эти вдохновленные авторы ясно раскрывали традиционную веру в «перенесение Марии с земли на небо». (ср. 2-я стихира вечерни)

Благодаря этим литургическим сочинениям общая вера в телесное вознесение Марии на небеса хорошо сохранилась и предоставила достаточные исторические свидетельства для провозглашения догмата в 1950 году.Основные аргументы византийской традиции и литургии в поддержку догмата были собраны нашим русинским богословом монс. Николас Руснак, S.T.D. (1872-1952) и были представлены Святому Престолу епископом Павлом П. Гойдичем, OSBM Пряшева (1927-1960) 25 января 1932 г. (ct. G. Hentrich-R. De Moos, Petitiones de Assumptione Corporea BVM). , Ватикан, 1942, том I, стр. 770-779)

По поводу прошения епископа Гойдича авторы пишут: «Значение сего прошения очевидно, так как оно исходит от Русинского иерарха, хорошо сведущего в греческих и старославянских богослужебных текстах, которые, начиная с IX века, находятся в постоянном употреблении как католиками, так и православными. И эти тексты «ясно и совершенно» содержат учение о телесном вознесении Пресвятой Богородицы». Таким образом, мы можем заключить, что догмат Успения Богородицы, основанный на выводах из Священного Писания, является логическим развитием многовековой традиции, глубоко укоренившейся в богослужебных молитвах и умах людей.

5 . Праздник Успения является одним из двенадцати больших праздников византийского обряда и отмечается с необычайной торжественностью.При подготовке к празднику для верующих устанавливается двухнедельный период поста, называемый Успенским постом, который начинается в первый день августа.

Поскольку на это время приходился праздник Преображения Господня, известный в народе как «Спаса», в Старой Стране этот пост назывался «Спасовка», что означает Спасский пост. Исторически Успенский пост восходит к IX веку, но официально он был введен в византийскую дисциплину Константинопольским Синодом в 1166 году.

С литургической точки зрения, Праздник имеет один день до праздника и восемь дней после праздника, в течение которых совершаются тайны чудесной смерти Марии и Ее славного вознесения на небо.

Торжественная вечерня, совершаемая с литиями, неоднократно умоляет о заступничестве Богородицы: «О Владычице, не забывай уз родства с теми, которые с верою поминают Твое Пресвятое Успение». (Стихира Литии)

По старинному обычаю после Божественной литургии в праздник Успения освящают цветы и лекарственные травы.Этот обычай, скорее всего, произошел от традиционной веры в то, что после славного вознесения Марии на небо ее святая гробница наполнилась «небесным благоуханием» и цветами. (ct. St. Germanus, I Hom. on Dorm.) Травы, используемые нашим народом как натуральное лекарство, освящаются в память о многочисленных исцелениях и необычайных милостях, дарованных паломникам у могилы Марии. (ср. Св. Иоанн Дамаскин, Hom. on Dorm. I, 13)

Освящение трав на праздник Успения было введено Отцами для борьбы с суеверными заклинаниями и шарлатанством в нашем народе.

Проповедуя у гроба Богородицы, святитель Иоанн Дамаскин напоминал народу, что: «Божественная сила не ограничена никаким местом, как и неисчерпаемая благость Богородицы. Ибо, если бы благодати были ограничены только Ее гробницей, лишь немногие люди обрели бы их. Теперь Ее милости изливаются во все места по всему миру». (ср. Hom. on Dorm. II, 19)

В «Слове на Успение» святитель Иоанн Дамаскин заставляет Гроб Марии говорить:

«Что во гробе ищете вознесшегося на небо? Почему вы требуете от меня отчета о ее распаде? У меня не было сил пойти против божественного повеления.Покинув пелену, то святое и святое тело, наполнившее меня смирною, сладостным благоуханием и святостью, было воспринято и отошло со всеми сопровождающими его силами небесными.

«Теперь за мной наблюдают Ангелы. Теперь во мне обитает божественная благодать. Я стал источником исцеления для больных, защитой от бесов, прибежищем для прилетающих ко мне. Приблизьтесь с верою, люди, и примите благодать в потоках». (ср. Hom. on Dorm. II, 17)

Непорочное зачатие и успение | Католики Ответы

При обсуждении Непорочного Зачатия можно найти неявную ссылку в приветствии ангела Марии. Ангел Гавриил сказал: «Радуйся, благодатная, Господь с тобою» (Луки 1:28). Фраза «полный благодати» — это перевод греческого слова kecharitomene . Следовательно, оно выражает характерное качество Марии.

Благодать, данная Марии, одновременно постоянна и уникальна. Kecharitomene  является совершенным пассивным причастием от charitoo , что означает «наполнять или наделять благодатью». Поскольку этот термин стоит в совершенном времени, это указывает на то, что Мария была благословлена ​​в прошлом, но с продолжающимися последствиями в настоящем.Итак, благодать, которой наслаждалась Мария, не была результатом посещения ангела. На самом деле, считают католики, это распространялось на всю ее жизнь, начиная с зачатия. Она находилась в состоянии освящающей благодати с первого момента своего существования.

Возражения протестантов

Основная причина, по которой протестанты возражают против Непорочного зачатия и вытекающей из этого безгрешности Марии, заключается в том, что нам говорят, что «все согрешили» (Рим. 3:23). К тому же, говорят, Мария сказала, что «возрадовался дух о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1:47), а Спаситель нужен только грешнику.

Сначала возьмем вторую цитату. Мария тоже нуждалась в Спасителе. Как и все другие потомки Адама, она была вынуждена совершить первородный грех. Но благодаря особому вмешательству Бога, предпринятому в момент ее зачатия, она была сохранена от пятна первородного греха и его последствий. Поэтому она была искуплена благодатью Христовой, но особым образом — предвосхищением.

Рассмотрим аналогию: предположим, человек падает в глубокую яму, и кто-то тянется вниз, чтобы вытащить его.Человек был «спасен» из ямы. Теперь представьте себе женщину, идущую, и она тоже вот-вот упадет в яму, но в тот самый момент, когда она должна упасть, кто-то удерживает ее и препятствует ей. Она тоже была спасена из ямы, но еще лучше: ее не просто вытащили из ямы, а в первую очередь предотвратили испачкание грязью. Это иллюстрация, которую христиане использовали в течение тысячи лет, чтобы объяснить, как Мария была спасена Христом. Приняв благодать Христа при своем зачатии, она применила к себе Его благодать до того, как смогла погрязнуть в первородном грехе и его пятне.

В Катехизисе Католической Церкви говорится, что она была «искуплена более возвышенным образом благодаря заслугам своего Сына» (ККЦ 492). У нее больше причин называть Бога своим Спасителем, чем у нас, потому что Он спас ее еще более славным образом!

А как же Римлянам 3:23, «все согрешили»? Все ли люди совершили настоящие грехи? Рассмотрим ребенка, не достигшего разумного возраста. Он не может грешить по определению, так как грешить требует способности рассуждать и способности намерения грешить.

Комментарий Пола, кажется, имеет одно из двух значений. Возможно, оно относится не ко всем абсолютно, а именно к массе человечества (что означает, что маленькие дети и другие особые случаи, такие как Иисус и Мария, будут исключены без выделения). Если бы не это, то это значило бы, что все без исключения подвержены первородному греху, что верно и для малолетнего, и для нерожденного, и даже для Марии, — Бог от него и его пятна.

Выдвигается также возражение, что если бы Мария была без греха, то она была бы равна Богу. В начале Бог сотворил Адама, Еву и ангелов без греха, но никто не был равен Богу. Большинство ангелов никогда не грешили, и все души на небесах безгрешны. Грех не делает человека человеком.

Доктрина Непорочного Зачатия была официально определена Папой Пием IX в 1854 году. Когда протестанты заявляют, что доктрина была «изобретена» в это время, они неправильно понимают как историю догматов, так и то, что побуждает Церковь время от времени издавать , категорические заявления относительно веры или морали.У них сложилось впечатление, что ни в одну доктрину не верят до тех пор, пока папа или Вселенский собор не сделают официальное заявление об этом.

На самом деле доктрины формально определяются только тогда, когда возникает спор, который необходимо прояснить, или когда учительство (Церковь в своем служении учителя; см. Мф. 28:18–20; 1 Тим. 3:15, 4: 11) считает, что верующим можно помочь, уделяя особое внимание некоторым уже существующим убеждениям. Определение Непорочного Зачатия было вызвано последним мотивом: Папа Пий IX, который был очень предан Пресвятой Деве, надеялся, что это определение вдохновит других на их преданность ей.

Что такое предположение?

Успение — это учение, утверждающее, что в конце своей жизни на земле Мария была вознесена телом и душой на небеса, точно так же, как до нее были Енох, Илия и, возможно, другие. Некоторые люди думают, что католики верят, что Мария «вознеслась» на небеса. Это неправильно. Христос Своей силой вознесся на небо. Мария была принята или взята Богом на небеса. Она сделала это не своей силой.

Церковь никогда официально не определяла, умерла она или нет, и целостность доктрины Успения не была бы нарушена, если бы она на самом деле не умерла, но почти все согласны с тем, что она действительно умерла.Папа Пий XII в Munificentissimus Deus  (1950) определил, что Мария «после завершения своей земной жизни» (обратите внимание на молчание относительно ее смерти) «телом и душой была вознесена во славу небесную».

Возможность телесного возложения перед Вторым пришествием предполагается в Евангелии от Матфея 27:52–53: «И гробницы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов, после его воскресения они вошли в святой город и явились многим.Неужели все эти ветхозаветные святые умерли и их пришлось заново хоронить? Записей об этом нет, но ранние церковные писатели сообщают, что они были вознесены на небо или, по крайней мере, в то временное состояние покоя и счастья, которое часто называют «раем», где праведники ветхозаветной эпохи ждали, пока Воскресение Христа (см. Луки 16:22, 23:43; Евр. 11:1–40; 1 Пет. 4:6), после которого они были перенесены в вечное блаженство небес.

Нет остатков

Существует также то, что можно было бы назвать отрицательным историческим доказательством Успения Марии.Легко документально подтвердить, что с самого начала христиане почитали святых, в том числе многих, о которых мы сейчас мало или совсем ничего не знаем. Города соперничали за звание места последнего упокоения самых известных святых. В Риме, например, находятся гробницы Петра и Павла, причем могила Петра находится под главным алтарем базилики Святого Петра в Риме. В раннехристианские века мощи святых ревностно охранялись и высоко ценились. Кости тех, кто был замучен в Колизее, например, были быстро собраны и сохранены.

Принято считать, что Мария закончила свою жизнь в Иерусалиме или, возможно, в Эфесе. Однако ни один из этих городов, ни какой-либо другой не претендовал на ее останки, хотя есть утверждения о обладании ее (временной) могилой. И почему ни один город не потребовал костей Марии? Видимо потому, что костей было не на что претендовать, и люди это знали. Здесь была Мария, безусловно, самая привилегированная из всех святых, но у нас нет сведений о том, чтобы где-либо почитались ее останки.

Дополнение к Непорочному зачатию

На протяжении веков Отцы и Учителя Церкви часто говорили о уместности привилегии Успения Марии.Рассматриваемые основания включают свободу Марии от греха, ее материнство от Бога, ее вечную девственность и, главное, ее союз со спасительным делом Христа.

Эта догма особенно уместна, если рассмотреть честь, оказанную ковчегу завета. В нем были манна (хлеб с небес), каменные скрижали с десятью заповедями (слово Божие) и посох Аарона (символ израильского первосвященства). Из-за своего содержимого он был сделан из нетленного дерева, и в Псалме 132:8 сказано: «Восстань, Господи, и иди в место упокоения Твоего, ты и ковчег могущества Твоего.Если сему сосуду оказана такая честь, то насколько же более должна храниться от тления Мария, так как она есть новый ковчег — который носил с неба настоящий хлеб, Слово Божие, и Первосвященник Нового Завета, Иисус Христос .

Но это больше, чем просто приспособление. Ведь если Мария непорочно зачата, то из этого следует, что она не потерпит тления во гробе, являющегося следствием греха [Быт. 3:17, 19].

Сотрудничество Мэри

Мария свободно и активно сотрудничала уникальным образом с Божьим планом спасения (Луки 1:38; Гал.4:4). Как всякая мать, она никогда не разлучалась со страданиями своего сына (Лк. 2:35), и Писание обещает, что те, кто разделит страдания Христа, разделят и Его славу (Рим. 8:17). Поскольку она претерпела уникальное внутреннее мученичество, вполне уместно, что Иисус почтил ее уникальной славой.

Все христиане верят, что однажды мы все воскреснем в славном образе, а затем восхищены и очистимся, чтобы навсегда быть с Иисусом (1 Фес. 4:17; Откр. 21:27).Как первый человек, сказавший «да» благой вести об Иисусе (Луки 1:38), Мария является прообразом христианки и рано получила благословения, которые однажды будут даны всем нам.

Только Библия?

Поскольку Непорочное Зачатие и Успение не являются явными в Писании, протестантские критики заключают, что доктрины ложны. Здесь, конечно, мы подходим к совершенно другому вопросу, к вопросу о sola scriptura или протестантской теории «только Библии». В этом трактате нет места для рассмотрения этой идеи.Скажем лишь, что у Церкви нет проблем с определением доктрины, которая явно не содержится в Писании, если только она не противоречит Писанию.