Значение монастырей в русской истории

Содержание:

Введение

Изучение истории неизбежно ставит вопрос о влиянии специфики культурного наследия прошлого на формирование национального менталитета. Монастыри сыграли огромную роль в становлении, развитии и сохранении русской культуры. В наше время отношение к феномену монашества, религии и церкви нельзя назвать однозначным, и на это есть причины. Однако отрицать значение этого фактора для развития всей нашей истории означало бы обеднять наше понимание собственной культуры, что и определяет актуальность изучения данного вопроса.

В связи с этим целью данной работы является описание роли монастырей и монашества в русской истории.

Достижение цели исследования требует решения следующих задач:

• Определение роли монастырей в развитии русской живописи;
• Значение монастырей в развитии историографии как науки;
• Влияние монастырей на развитие литературы и книжного дела.

«Монастырь» — слово греческого происхождения и переводится как «уединенное жилище». Это религиозная община монахов и монахинь, которая является церковно-хозяйственной организацией, владеющей землей и капиталом; она также включает в себя церковные жилые помещения и территорию, принадлежащую такой общине . Митрополит Макарий определял монастырь как «обитель, пристанище для душ, стремящихся к высшим духовным подвигам» .

Монах-это одинокий, уединенный человек, давший обет вести аскетическую, то есть полную воздержания, жизнь в монастыре в соответствии с требованиями монашеского устава.

С XI века монастыри начали развиваться на Руси через несколько десятилетий после принятия христианства киевским князем Владимиром и его подданными. А спустя 1,5-2 века они уже играли важную роль в жизни страны. В 1051 году преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной жизни Древней Руси.

Всего с XIV по половину XV века на Руси было основано до 180 новых монастырей. За последующие полтора столетия было открыто около 300 новых монастырей, а только в XVII веке — 220. Процесс создания все новых и новых монастырей (как мужских, так и женских) продолжался вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции. К 1917 году их было 1025.

Роль монастырей в России трудно переоценить. И главная их заслуга перед русским народом состоит в том, что они были крупнейшими центрами образования. В монастырях, в частности, велись летописи, доносившие до наших дней сведения обо всех значительных событиях в истории русского народа. В монастырях процветали иконопись и книжное искусство, на русский язык переводились богословские, исторические и литературные произведения.

Помогая распространению и укреплению христианства, монастыри тратили значительную часть своих доходов на благотворительные цели. При монастырях были богадельни, больницы, приюты, школы и семинарии.

Монастыри также сыграли большую роль в формировании духовности и в культурном развитии русского народа.

Роль монастырей в культурной жизни России

Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной, политической и экономической истории России. В нашей стране — как, впрочем, и в других странах христианского мира — монастыри монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры и образования; во многие периоды русской истории монастыри оказывали заметное влияние на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.

Одним из таких периодов было время консолидации русских земель вокруг Москвы, время расцвета православного искусства и переосмысления культурной традиции, связывавшей Киевскую Русь с Московским царством, время колонизации новых земель и приобщения к православию новых народов. монастырская русская иконопись живопись

На протяжении XV и XVI веков лесистый север страны был покрыт сетью крупных монастырских хозяйств, вблизи которых постепенно оседало крестьянское население. Так началось мирное освоение огромных пространств. Она сопровождалась обширной просветительской и миссионерской деятельностью.

Епископ Пермский Стефан проповедовал на Северной Двине среди коми народа, для которого создал алфавит и перевел Евангелие. Преподобные Сергий и Герман основали на островах Ладожского озера Валаамский Спасо-Преображенский монастырь и проповедовали среди карельских племен. Преподобные Савватий и Зосима заложили фундамент крупнейшего Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря на Севере Европы. Святой Кирилл создал монастырь в Белоозерском крае. Святой Феодорит Кольский крестил финское племя Топарей и создал для него алфавит. Его миссия в середине XVI века. Святой Трифон Печенегский, основавший монастырь на северном берегу Кольского полуострова, продолжил.

Многие другие монастыри появились в XV-XVI веках. Велась большая просветительская работа, переписывались книги, развивались оригинальные школы иконописи и фресковой живописи.

Задачи монастырей, в частности Киевских и Владимирских, и огромный потенциал таких центров феодальной культуры определили их деятельность как высшей школы по подготовке епископов-церковных администраторов первого ранга в древнерусских княжествах, включавшей в себя практически все вопросы идейной, церковной и семейной жизни населения этих княжеств.

Одним из основных источников пополнения монастырских коллекций были депозиты. Фамильные реликвии привезли сюда обедневшие потомки удельных князей, которые не выдержали неравной борьбы с укрепившейся великокняжеской властью. Вклады поступали также от московских князей и царей, которые часто использовали влиятельные монастыри в политических целях. Причинами вклада в казну монастыря могли быть и победа, одержанная над врагом, и молитва о рождении наследника, и торжественное восхождение на престол. Часто мы делали вклады и просто ради души. На территории монастырей, при их соборах и церквях, иногда хоронили дворян, причем при погребении монастырю не только платили деньги за могилу, но и оставляли личные вещи умершего, икону, снятую с гроба, и даже телегу с лошадьми, на которой ее везли. Среди жертвователей в русские монастыри были князья и бояре, представители высшего духовенства, дворяне, купцы и служилые люди разных городов, «люди государева двора разных чинов», городские писари, монастырские служители и послушники, ремесленники и крестьяне.

Монастыри считались надежными хранилищами национальных сокровищ. Произведения искусства были привезены сюда ради их спасения. Не случайно на многих из них было написано: «И не давайте его никому.» Самыми распространенными вкладами были семейные иконы, украшенные драгоценными окладами.

Значительным явлением в истории духовного образования было ученое монашество, хотя и не сразу получившее свое полное развитие. Ученые монахи обычно занимали должности ректоров и префектов (инспекторов). Оказалось, что ведущие административные и педагогические функции в области духовного образования находились в руках ученых монахов. В то же время работа в школе была, по сути, единственным монашеским послушанием, которое возлагалось на ученых монахов.

Хорошо известны были монастырские собрания в Москве и Сергиевом Посаде, Ростове Великом и Суздале, Твери и Ярославле; в этих городах собирались уникальные собрания русской иконописи XV-XVI веков.

Иконография

В монастырях писались иконы, которые, наряду с фресками и мозаиками, составляли жанр живописного искусства, разрешенный церковью и всячески ею поощряемый.

Выдающиеся живописцы древности отразили в иконе как религиозные сюжеты, так и свое видение окружающего мира, запечатлели в красках не только христианские догматы, но и собственное отношение к актуальным проблемам современности. Поэтому древнерусское изобразительное искусство вышло за узкие рамки церковного улитаризма и стало важным средством художественного отражения своей эпохи-явлением не только чисто религиозной, но и общекультурной жизни.

XIV-начало XV вв. — это расцвет иконописи. Именно в этом произведении русским художникам удалось в полной мере выразить характер страны и народа, подняться на высоты мировой культуры. Светилами иконописи, конечно, были Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий. Русские иконы стали не только предметом живописи, но и предметом философских дискуссий, они много говорят не только искусствоведам, но и социальным психологам, они стали неотъемлемой частью жизни русского народа.

Провидение очень редко располагает к тому, чтобы в течение 150 лет один за другим жили и творили великие деятели культуры. России XIV-XV веков повезло в этом отношении — у нее были Ф. Грек, А. Рублев, Дионисий. Первым звеном в этой цепи был Феофан-философ, книжник, иллюстратор, иконописец, пришедший на Русь уже сложившимся, но не застывшим в темах и приемах письма мастером. Работая в Новгороде и Москве, он сумел создать фрески и иконы, совершенно непохожие друг на друга с одинаковой изысканностью. Грек не брезговал приспосабливаться к обстоятельствам: буйный, поражающий неуемной фантазией в Новгороде, он мало походил на строго канонического мастера в Москве. Неизменным остается только его мастерство. Он не спорил со временем и заказчиками, а учил жизни и премудростям своей профессии русских художников, в том числе, наверное, и Андрея Рублева.

Рублев пытался произвести переворот в душах и умах своих зрителей. Он хотел, чтобы икона стала не только объектом поклонения, наделенным магической силой, но и объектом философского, художественного и эстетического созерцания. О жизни Рублева, как и многих других мастеров Древней Руси, известно немногое. Почти вся его жизнь связана с Троице-Сергиевым и Андронниковым монастырями в Москве и Московской области.

Самая известная икона Рублева — «Троица» — при жизни автора вызывала споры и сомнения. Догматическое понятие Троицы — единство божества в трех лицах: Бога Отца, Бога сына и Бога Святого Духа-было абстрактным и трудным для понимания. Не случайно учение о Троице породило огромное количество ересей в истории христианства. А на Руси XI-XIII веков храмы предпочитали посвящать более реальным образам: Спасителю, Богородице, Николе.

Рублев различал в символе Троицы не только отвлеченно-догматическую идею, но и жизненно важную для того времени идею о политическом и нравственном единстве русской земли. В живописных образах он передал религиозную перифразу вполне земной идеи единства, «единства равных». Подход Рублева к сути и смыслу иконы был настолько новым, а прорыв от канона-настолько решительным, что настоящая слава пришла к нему только в XX веке. Современники ценили в нем не только талантливого живописца, но и святость его жизни. Затем рублевские иконы были возобновлены более поздними авторами и исчезли вплоть до нашего века (не будем забывать, что через 80-100 лет после создания иконы потемнели от олифы, покрывавшей их, и живопись стала неразличимой.

Мы также немного знаем о третьем корифее иконографии. Дионисий, по-видимому, был любимым художником Ивана III и оставался мирским живописцем, не принимая обетов. На самом деле смирение и послушание ему явно не присущи, что отражено на его фресках. И эпоха была совершенно иной, чем времена Грека и Рублева. Москва торжествовала над Ордой, и искусству было приказано воспевать величие и славу Московского государства. Фрески Дионисия не достигают, пожалуй, высокой устремленности и глубокой выразительности рублевских икон. Они созданы не для размышлений, а для радостного восхищения. Они являются частью праздника, а не предметом вдумчивого созерцания. Дионисий не стал пророческим прорицателем, но он непревзойденный мастер и мастер цвета, тонов необычайно светлых и чистых. С его работой церемониальное, церемониальное искусство стало ведущим. Конечно, они пытались подражать ему, но его последователям не хватало чего — то малого: меры, гармонии, чистоты-вот что отличает истинного мастера от прилежного ремесленника.

Мы знаем по именам только некоторых монахов-иконописцев, резчиков, писателей, архитекторов. Культура того времени была до известной степени анонимной, что вообще характерно для средневековья. Смиренные монахи не всегда подписывали свои труды, а мирские мастера не слишком заботились о своей прижизненной или посмертной земной славе.

В XV-XVI вв. Троицкий монастырь стал местом создания великолепных икон и произведений прикладного искусства, а также своеобразным учебным центром, где обучались мастера-изографы и ювелиры. Троицкие иконы были отправлены в другие монастыри и церкви и преподнесены в качестве подарков иностранным гостям.

В Колязинском монастыре есть своя ремесленная школа. В Тверском Спасо-Преображенском монастыре работали также Колязинские иконописцы и резчики. В Ипатьевском монастыре была создана собственная иконописная школа.

Это была эпоха соборного творчества. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, наш современник, писал об этой эпохе в работе «Опыт народного духа» так: «Дух соборного труда коснулся всех областей творчества. Вслед за политическим собиранием России, одновременно с ростом экономических связей между различными частями государства, началось культурное собирание. Именно тогда умножались произведения агиографической литературы, создавались обобщающие летописи, а достижения крупнейших губернских школ в области изобразительного искусства, архитектуры, музыки и пения, декоративно-прикладного искусства стали сливаться воедино во всероссийской культуре.»

Хроника

Оригинальная русская литература появилась примерно в середине XI века. Многие древнейшие русские произведения не вписывались в каноны жанров, пришитые к нам из других стран. Среди переводных произведений невозможно найти точного соответствия жанру русских летописей: «Учение Мономаха», «Слово о полку Игореве», » Молитва Даниила Точильщика»… И хотя эти произведения не были религиозными, литургическими, они уже не могли стоять вне христианского предания, христианской истории, и действия людей и явления жизни в этих произведениях не могли не быть проверены евангельскими заповедями.

Летопись-жанр древнерусской литературы. Это был один из первых оригинальных жанров русской литературы, и летопись закончилась в XVIII веке, с окончанием древнерусского периода литературы. Хроники немного похожи на византийские хроники. А также хроники-и это исторические повествования о днях минувших и рассказ о современных событиях. Летописец, а часто и летописец, начинает повествование с древних библейских времен, с самого начала, с сотворения мира.

Разница между летописью и летописью состоит в том, что в летописи события располагаются по царствованиям, а в летописях-по годам. Для летописца важна не продолжительность царствования, а последовательность событий. Каждая летописная статья начинается словами: «В лето…», а затем называется год от сотворения мира и описываются события этого года.

В летописи нет сюжетного представления событий, нет интриги, нет вообще связного рассказа об истории. Существуют только отдельные факты и отдельные рассказы об отдельных событиях.

«Система изображения хода исторических событий в летописце есть следствие не» особого мышления», а особой философии истории, — писал Д. С. Лихачев. Летописец описывает весь ход истории, а не соотношение событий. Она описывает движение фактов в их массе. Это показывает» тщеславие » истории.

Летопись отражала различные формы устной речи. Например, краткие речи, с которыми князья обращались к своим дружинам перед битвой, указывают на умение выразить в нескольких словах емкое содержание ободрения и вдохновения воинов.

Летописец, обычно монах, не мог жить вне христианского мира, христианской традиции. Конечно, летописец не мог рассказать о событиях прошлого по собственным впечатлениям, поэтому он переписывал старые, более ранние летописи и дополнял их рассказами о своем времени. Чтобы его работа не стала чрезмерно большой, ему приходилось пропускать одни события, а другие пересказывать своими словами. При отборе событий летописец вольно или невольно предлагал свой взгляд, свою оценку истории.

Крупнейшим центром летописного письма в XI-XII веках был Киево-Печерский монастырь, значительный центр русской культуры и просвещения того времени. Летописцы Киево-Печерского монастыря создали обширные летописные своды-драгоценные свидетельства о прошлом русской земли.

Таким образом, древнейшая из дошедших до нас летописей-это»Повесть временных лет». Она была составлена монахом Киево-Печерского монастыря Нестором в начале XII века. События хроники разворачиваются между двумя братскими соглашениями, попытками установить любовь и мир, и нарушением этого соглашения. Нестор говорит, размышляет о знаменательных событиях в истории Руси: о крещении, о войнах, о победах и поражениях, праздниках, скоморохах, волхвах. Он обращается к народным сказкам и легендам. От поэтических преданий он переходит к деловым переговорам Руси с Константинополем, от агиографического повествования о Борисе и Глебе — к военному рассказу.

Одним из самых замечательных литературных памятников Киевской Руси является «Печерский патерик», собрание биографий самых известных монахов Киево-Печерского монастыря.

Ипатьевский свод позаимствовал условное название у одного из Костромских монастырей и хронологически связан с первым десятилетием XV века, но есть и более поздние версии, известные под разными названиями и иногда существенно отличающиеся по содержанию. И здесь специалисты различают разные ранние источники. Считается, что основной основой был кодекс XIII века. создан в юго-западных областях России и поэтому содержит много сведений о Галицко-Волынском княжестве. Кодекс включает в себя третью редакцию Повести временных лет, а также исторические сведения вплоть до 1292 года; до 1200 года это были в основном киевские события, а затем галицко-Волынские события.

Конечно, летописи из других мест также играют важную роль в изучении Древней Руси; в то же время стоит подчеркнуть их исключительное обилие. Летописное искусство развивалось веками, вплоть до XVI в., а в период раздробленности и татаро-монгольского ига география записей сузилась, и их содержание было посвящено местным событиям. Так было в древнейших летописных центрах, в Киеве, в Суздале, Галиче, то же самое произошло в Ростове-Суздальском, Пскове и Твери, а затем и в Москве.

Все это многообразие тем, событий и жанров служит определенной цели — помогает летописцу рассказать об истории России как пути от тьмы к свету — от язычества к христианству. Летописец смотрит на исторические события с точки зрения христианской морали, видит в истории и деяниях людей борьбу духов света и тьмы, Бога и дьявола.

Небесное в летописи едино с земным: летописец обращается к Богу с молитвой, чувствует постоянную связь с Ним и ждет от Него помощи в Своем деле. Христос присутствует перед летописцем в каждый момент его земного существования .

Вечное в летописи дано в аспекте временного. Чем больше подчеркивается временность событий, тем больше раскрывается их вечный и вневременной смысл. Чем чаще летописец вспоминает о быстротечности и скоротечности бытия, тем медленнее и эпичнее летописное изложение. Время подчинено вечности. В летописи все события подчинены плавному и размеренному течению времени.

До XVII века зависимость земных событий от высшей небесной воли оставалась для русского историка неоспоримой. Но авторы XVII века гораздо реже, чем летописцы прошлых веков, ссылаются в своих книгах на события библейской истории, проводят с ними параллели, видят связь. И летописные повествования начинаются не с древних библейских времен, как это было раньше принято, а с событий самого недавнего прошлого. И таким образом разрушаются старые правила летописного повествования. И вскоре само существование жанра хроники подходит к концу.

В новое время отдельно вспоминаются летописи многотомных историй XVIII-XIX веков, написанные В. Н. Татищевым, Н. М. Карамзиным, В. О. Ключевским, С. М. Соловьевым… Историки начинают повествование с древнейших времен Руси и включают в свою работу известные им летописные сюжеты. Но они представляют их по — своему, исключают вечный план событий-обращение к библейской истории, молитвы, оставляют их-временными, преходящими, конкретными. История в их представлении-это череда безвозвратно промелькнувших событий.

Историческое время изображается вне христианского закона, протекающим по законам общества. История Земли-это социальная история. Человек здесь находится в центре исторического движения, и успехи и неудачи людей не зависят от воли Бога. Связь между земным и небесным, вечным и временным разрушилась. Космос древнего летописца распался, сменившись иным образом мира — историком нового времени.

Таким образом, летопись просуществовала на Руси и в России очень долго, хотя и не навсегда. С XVI века стали развиваться другие формы исторических записей, но в следующем столетии были созданы летописи, особенно в Сибири. А в Новгороде они появились еще в XVIII веке.

Книжное дело

Языческие легенды в Древней Руси не записывались, а пересказывались друг другу — передавались из уст в уста. Христианское учение передавалось в книгах. Поэтому с принятием христианства книги пришли и на Русь. Людям нужно было знакомить с новыми христианскими представлениями о мире и человеке, с новыми интерпретациями истории и природы…

Книги привозили на Русь из христианских стран-Византии, Греции, Болгарии. Древнеболгарский и древнерусский языки были похожи, и Россия могла использовать славянский алфавит, созданный братьями Кириллом и Мефодием.

Древнейшие славянские надписи и рукописи, дошедшие до нас, составлены из двух графических разновидностей славянской письменности. Один из них — «кириллица», названный в честь Кирилла, второй — «глаголица» (от старославянского «глагол», то есть «слово»).

Книги, существовавшие на Руси в домонгольский период, относятся к трем большим группам: богослужебные книги, религиозная «четья», полусветская и светская литература.

При Ярославе Мудром начинают интенсивно переводить литературу с греческого языка. Монастыри были центрами книжного перевода. Прежде всего переводятся богослужебные книги: богослужебная ежемесячная Минея (сборник богослужений в календарном порядке на весь год), Триодь (сборники богослужебных текстов по» Пасхальному » циклу), Богослужебные книги (сборники текстов, произносимых духовенством во время богослужений), Требники (сборники текстов обрядов, совершаемых во время обычных богослужений вне церкви), Часословы (сборники псалмов и молитв, совершаемых в определенные часы дня). Широко переводились библейские книги: Евангелие, Апостол, Псалтирь.

Большой популярностью на Руси пользовались «палеи»: Историко-объяснительные палеи, содержавшие более или менее полное изложение ветхозаветной истории от сотворения мира.

Широко переводилась в монастырях и так называемая «учительная литература» — произведения христианских писателей III-XI веков и жития святых. Особенно прославились учения Иоанна Златоуста и Ефрема Сирина.

Особое место занимали среди книг Апокрифы (греч. «тайные» произведения, которые не всем известны, т. е. религиозные произведения, которые не были признаны церковью). Апокрифы рассказывали о происхождении «добра» и «зла», о «конце» мира, о «сотворении» мира и человека и т. д.

Древнейшие сохранившиеся русские книги относятся к XI веку. Их чуть больше двух десятков, большинство-богослужебные или религиозно-нравоучительные, шесть Миней, четыре Евангелия, четыре Псалма; жития святых, труды отцов церкви. Причиной столь малого количества книг были многочисленные войны. Монастыри и церкви оставались единственной защитой работ от разграбления.

Псков и Новгород оставались центрами книжного дела вплоть до XIV века. Вскоре появились новые: Тверское, Ростовское, Суздальское княжества. Монастыри Троице-Сергиева монастыря в Москве и Кирилло-Белозерского монастыря славились своими книгописательными мастерскими.

Значительная культурная деятельность монахов Соловецкого монастыря была связана со сбором книг. Священник (впоследствии игумен) Досифей собрал библиотеку, написал жития Зосимы и Савватия, привлек к созданию и редактированию рукописей наиболее эрудированных писателей того времени. Находясь в Новгороде, Досифей приказал переписать книги и отослал их на Соловки. Среди книг библиотеки, собранных Досифеем, — труды отцов Церкви разных эпох, от Василия Великого и Иоанна Златоуста до Иоанна Дамаскина. Русская литература также была хорошо представлена в сборнике, начиная со»Слова о Законе и Благодати». Впервые на Руси Досифей стал отмечать книги монастырского собрания особым знаком — экслибрисом. Он также внес свой вклад в развитие книжной миниатюры. Создание библиотеки было делом всей жизни игумена, внесшего значительный вклад в формирование национальной книжной культуры.

Кирилло-Белозерский монастырь был основан в конце XIV века, а к концу следующего столетия его библиотека стала крупнейшим книжным собранием в России. Об этом свидетельствует, в частности, тот примечательный факт, что в это время Новгородский архиепископ, имевший в своем распоряжении знаменитую Софийскую библиотеку, обратился к белозерским монахам за ее пополнением.

Под руководством митрополита Макария был создан грандиозный литературный свод энциклопедического характера — 12-томный Великий Миней Четья, вобравший в себя почти все богатство русской литературы того времени. Псково-Печерский монастырь стал культурным центром. Здесь писалась летопись, переписывались книги не только церковного, но и исторического содержания, записывались народные песни и легенды. Здесь бережно хранились книги первой московской печати.

Библиотека Чудова монастыря, содержавшая много древнерусских редких книг, была одним из самых значительных книжных хранилищ России.

Потребность в книгах на Руси в момент принятия христианства была очень велика, но книг было мало. Процесс переписывания книг был долгим и сложным. Первые книги писались по уставу, вернее, рисовались. Слитное письмо появилось только в XV веке.

Следует отметить, что в монастырях уже начали создаваться мастерские по переписыванию книг. Владельцы крупных мастерских использовали наемный труд, нанимали писцов со стороны. Вскоре появились профессиональные писцы, отделенные от монастырских мастерских. Они уже работали на заказ на городских площадях и назывались «квадратными писцами».

Таким образом, книгописание постепенно отделилось от монастырей. Там была книжная мануфактура. Однако письменность все еще сохранялась в стенах монастырей среди монахов и церковных деятелей.

Заключение

Монахи и монастыри существуют не только в Русской Православной церкви, но и в католической и буддийской церквях. Монашеские монастыри можно найти в России, в странах Западной Европы, в Америке, в Индии, в Монголии, в Китае и в Тибете.

Возникнув на Руси с момента принятия христианства, монастыри на протяжении всей многовековой истории были необходимой частью общественной жизни. Они поддерживали духовное наследие народа, давали необходимый заряд святости обществу. Уединенные обители доказывали, что кроме мимолетной мирской жизни с ее обыденными интересами существует высокая, духовная жизнь, заключающаяся в приближении к Божеству. Монахи и подвижники, отшельники и подвижники уравновешивали своими духовными трудами весы, на которых располагались все человеческие грехи.

До появления книгопечатания именно в монастырских кельях переписывались книги богослужебного назначения, а также сочинялась литература религиозного и церковного содержания, в частности «жития святых», прославлявшие «святых Божиих» (в основном монахов) и те монастыри, где они несли монашеское послушание.

В то же время монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти: создавали и переиздавали летописи и законодательные документы. Судя по содержанию летописей и стилю их изложения, они были написаны людьми, которые лишь формально «покинули мир», как того требовал обряд посвящения в монашество, но на самом деле находились в гуще политических событий, полных «морских» забот и волнений.

Создание культуры всегда тесно связано с ее сохранением, сохранением. Эта двуединая проблема в XV-XVI вв. Это были монастыри, которые с незапамятных времен были не только духовными центрами, но и своеобразным музеем, где хранились уникальные произведения народного искусства, а также библиотеки с удивительными коллекциями рукописей и редких книг.

Список литературы

1. Баренбаум И. Е. История книги: учебник для вузов. — 2-е изд., испр. И доп. — М.: Книга, 1984. — 248 с.
2. Гордиенко Н. С. «Крещение Руси: факты против легенд и мифов» / Лениздат, 1986. -465 с.
3. Давыдова Н. В. Евангелие и древнерусская литература. Учебник для студентов среднего возраста. — М.: МИРОС, 1992. — 356 с.
4. Еремина Т. С. Мир русских икон и монастырей: история, традиции. 1997. — 602 с.
5. История Русской Церкви. Книга восьмая. Смолич И. К. История русской церкви 1700-1917 гг. Ч. 1. / Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1996. -799 с.
6. Карпов А. Ю., Юрьев А. А. Самые известные святые и чудотворцы России. — М.: Вече, 2001. — 512 с.
7. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы / Избранные труды: В 3 т., 1987. Т. 1. -653 с.
8. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломинский. История Русской Церкви. Книга вторая. / Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1989. -704 с.

Православные монастыри и храмы России

Монастыри Подмосковья

Троице-Сергиева Лавра

Троице-Сергиева Лавра — одно из самых святых мест для православных христиан, имеет почти 700-летнюю историю.

Новоиерусалимский монастырь

Монастырь в городе Воскресенске (ныне Истре) строился по образу и подобию строений Иерусалима, а Воскресенский собор невероятно схож с Храмом Гроба Господня.

Саввино-Сторожевский монастырь

Монастырь под Звенигородом был основан учеником Сергия Радонежского чудотворцем Саввой, позже был даже царской резиденцией. Здесь есть и Царский дворец и Царицины палаты.

Высоцкий монастырь

Высоцкий монастырь основан в 1374 году в городе Серпухове Московской области преподобным Сергием Радонежским и князем Владимиром Андреевичем Храбрым.

Иосифо-Волоцкий монастырь

Иосифо-Волоцкий мужской монастырь расположен недалеко от города Волоколамска, и считается одним из самых красивых монастырей в Подмосковье.

Николо-Угрешский монастырь

Николо-Угрешский монастырь был основан великим князем Дмитрием Донским на том месте, где ему явилась икона Святителя Николая Чудотворца.

Монастыри России

Спасо-Евфимиев мужской монастырь

Спасо-Евфимиев мужской монастырь в Суздале недействующий, сейчас там крупнейший музейно-выставочный комплекс, являющийся частью Владимиро — Суздальского музея заповедника.

Никитский мужской монастырь

Никитский мужской монастырь в Переславле — Залесском на столетие, а возможно и больше, старше Святой Троице-Сергиевой лавры.

Ипатьевский монастырь

Историки сходятся на том, что Ипатьевский монастырь в Костроме основан в начале XIV века. Ипатьевская обитель сыграла заметную роль в событиях Смутного времени.

Введенский монастырь

Свято-Введенский женский монастырь в Иваново является одним из самых новых монастырей России — ему немного более 20 лет.

Псково-Печорский монастырь

Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь, основанный в 1473 году, оригинален прежде всего своим место расположением — над оврагом и ручьем.

Печерский Вознесенский монастырь

Существуют две версии возникновения Печерского Вознесенского монастыря. По одной из них монастырь был основан в 1219 году, по другой в 1328-1330 годах.

Иверский монастырь

Иверский Богородицкий Святозерский монастырь на Валдае основан патриархом Никоном в 1652 году на острове Валдайского озера.

Раифский Богородицкий монастырь

Раифский Богородицкий монастырь — крупнейший монастырь недалеко от Казани, является характерным образцом русского оборонительно-культового зодчества конца XVII — XIX веков.

Ферапонтов монастырь

Внесенный в список всемирного наследия ансамбль бывшего Ферапонтова монастыря является уникальным памятником истории и культуры.

Свято-Юрьев монастырь

Основание, расположенного под Великим Новгородом Свято-Юрьева монастыря, приписывают Ярославу Мудрому в 1030 году.

Свято-Боголюбский монастырь

В комплексе Свято-Боголюбовского монастыря особый интерес представляет сохранившийся Замок Андрея Боголюбского XII века.

Нило-Столобенская Пустынь

Эта православная святыня, расположившаяся на острове Столобный озера Селигер, была самой посещаемой в России в начале XX столетия.

Спасо-Прилуцкий Димитриев монастырь

Спасо-Прилуцкий Димитриев монастырь на Вологодчине – великолепный архитектурный комплекс, один из древнейших и крупнейших монастырей Русского Севера.

Мирожский монастырь

Древнейший русский монастырь, основанный в середине XII века во Пскове. Спасо-Преображенский собор монастыря сохранил уникальные образцы фресковой живописи.

Спасо-Яковлевский монастырь

Великолепный монастырский ансамбль Спасо-Яковлевского монастыря расположен на озере Неро в городе Ростове Великом. История обители насчитывает более шести столетий.

Храмы России

Успенский собор во Владимире

Успенский собор во Владимире был построен по приказу князя Андрея Боголюбского в 1158-1160 годах. Величественный собор расписывали известнейшие живописцы.

Церковь Ильи Пророка в Ярославле

Церковь Ильи — пророка в Ярославле выстроили на своем подворье купцы братья Вонифатий и Иоанникей Скрипины, вложившие в нее огромные средства.

Церковь Покрова на Нерли

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли – выдающийся памятник архитектуры, построенный Андреем Боголюбским в 1165 году близ Владимира.

Кронштадтский Морской собор

Морской собор святителя Николая Чудотворца на Якорной площади Кронштадта – это уникальный православный храм-памятник истории Российского флота.

Успенский собор в Смоленске

Кафедральный собор в центре города Смоленска. Возведен в память об обороне города 1609—1611 годов на месте взорванного собора XII века.

Троицкий собор во Пскове

Кафедральный собор Святой Живоначальной Троицы — главная святыня Псковской земли, расположен на территории Псковского кремля.

Благовещенский собор в Казани

Благовещенский собор – сердце Казанского Кремля, каменный соборный комплекс, постепенно сложившийся с середины XVI века.

Софийский собор в Вологде

Софийский собор воздвигнут в 1568 — 1570 годах по распоряжению Ивана Грозного. Собор в Вологде — одна из крупнейших построек того времени.

Никольский собор в Серпухове

Строительство Никольского собора в Серпухове велось с 1833 по 1857 год. Храм является ярким представителем стиля московского ампира.

Боголюбский собор в Мичуринске

Боголюбский собор возведен в классическом византийском стиле в 1848-1872 годах. Его автор — знаменитый российский зодчий Константин Андреевич Тон.

Спасо-Преображенский собор в Тамбове

Спасо-Преображенский кафедральный собор — старейший православный храм Тамбовской области. Строили его около 80 лет с конца XVII века почти до конца XVIII.

Христорождественский собор в Липецке

Христорождественский кафедральный собор был заложен в 1791 году, находится на Соборной площади города Липецка. Автором проекта является архитектор Томазо Адалини.

Словарь терминов

Скит — жилище отшельника, самостоятельное или структурно выделенное в монастыре уединенное жилище. Скит обычно закрыт для посещения посторонними лицами.

Притвор — западная часть храма. С одной стороны притвора располагается паперть, с другой проход в среднюю часть храма. В притворе по уставу совершаются некоторые богослужения — обручения, лития, чин оглашения и др.

Часовня – небольшое здание, предназначенное для общественной молитвы — преимущественно богослужений суточного богослужебного круга, в т.ч. часов, откуда происходит название. В отличие от храма часовня не рассчитана на совершение литургии и потому не имеет алтаря.

Подробнее…

Реферат по православной культуре «За стенами монастырей»

Реферат

по православной культуре на тему:

«За стенами монастырей»

Автор: Краснова Екатерина

Ученица 7 класса

МОУ Субботниковской ОШ

Руководитель: Байкова Ирина Евгеньевна

Содержание

1. Введение………………………………………….стр. 1

2. Основная часть…………………………………..стр. 2 — 12

а) Из истории христианского монашества.…….. стр. 2 — 3

б) Первые монастыри на Руси……………………стр. 4 — 5

в) За стенами монастырей………………………стр. 6 — 12

3. Заключение ………………………………….….стр. 13

4. Используемая литература………………………стр. 14

4. Приложение …………………………….………стр. 15

Введение

Издревле монастыри считались хранителями духовной культуры христианского мира, общемировыми святынями, местами паломничества и одновременно памятниками архитектурного наследия.

Тем более, что монастырская тема в последние годы стала весьма популярной. В рассказах о православных обителях читателей и зрителей привлекает прежде всего некая тайна, связанная с уходом от суетного мира, интересно описание духовных подвигов монахов, которыми прославлены наши монастыри. Вот и я решила темой своего реферата сделать следующую: «За стенами монастырей» , в которой постаралась ответить на ряд интересующих меня вопросов:

• «С какой целью создавались монастыри?»

• «Какова их роль в истории государства?»

• «Как в них жили и живут, чем занимаются братья и сестры?»

Перед собой я поставила следующие цели и задачи:

• Изучить историю зарождения православных монастырей и монашества;

• Ответить на поставленные ранее вопросы;

• Распространение информации по теме реферата на уроках православия;

• Создание рабочей папки по данной теме с ее дальнейшим использованием учителем на уроках православной культуры;

Современный историк и издатель Д. М.Буланин пишет: «Русский инок гораздо больше открыт для мирской жизни, благочестивые подвиги русских отшельников в непроходимых лесах часто ничем не отличались от трудов крестьянина в его каждодневном поединке с суровой северной природой. В русских монастырях отвлеченные догматы христианства принимали ту форму, которой они становились близки и понятны неискушенным в богословии прихожанам. Исторические судьбы допетровского православия в значительной степени сводятся к истории русских монастырей, а известные нам памятники допетровской культуры суть по преимуществу памятники монастырской культуры. Все прославленные сооружения древнерусских зодчих – это монастырские строения, все шедевры древней монументальной и станковой живописи украшали монастырские храмы, а все дошедшие до нас средневековые книги раньше или позже находились в монастырских книгохранилищах. Немыслимо писать русскую историю, если не знаешь истории русских монастырей».

Основная часть

Из истории христианского монашества

Входят в монастырь спасаться, а не терять спасение,

Трудиться, а не лежать…

Схиархимандрит Иоанн( Маслов)

Монашеский идеал возникает одновременно с христианством. Идеал раннего христианства, по сути, — это монашеский идеал, в основе которого лежат слова Христа: «Все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною». Среди христиан первых веков мы находим множество примеров аскетической жизни. Тогда же в пустынях Египта появляются первые отшельники, такие как Павел Фивский, которому, по преданию, могилу выкопали львы. Но монашество как особый институт возникает тогда, когда заканчивается период гонений на христиан, и его создание связано с именем Антония Великого. Цель предпринятого им труда была проста – заложить основы некоего образа жизни, который должен ярко выявить сущность христианской жизни: напоминание всей церкви о необходимости установления Царства Небесного на земле. При этом важно было показать, что это возможно при соблюдении определенных правил. Пример Антония привлек многих, и уже при его жизни «пустыня была населена монахами как город».

Но далеко не все выбирали пустынножительство. В начале IV века появляется первый общежительный монастырь Табеннизи, который возник благодаря усилиям Пахомия Великого (ок.348 г.). Монашество, основанное Пахомием, не было связано с пустыней. Все монастыри, основанные им, располагались на плодородных египетских землях нильской долины. А.Л.Хосроев в книге «Пахомий Великий. Из ранней истории общежительного монашества в Египте» пишет: «Общежительные монастыри с их строениями, хозяйством и землями как бы повторяли структуру деревни, в которой они примыкали, и, вероятно, именно поэтому сами пахомиане и называли свой монастырь древней. Эти монастыри-деревни, хотя зачастую и отделенные друг от друга значительным расстоянием, представляли своего рода единый организм, объединенный общими целями и идеологией». Монахи занимались земледелием, выращивали лен, плели циновки и корзины. Но хозяйственная деятельность была подспорьем деятельности духовной. И задачей общежительного монашества стало обожение, одухотворение повседневной жизни человека, гармонизация его телесно — душевного состояния. Каждое утро начиналось с молитвенных собраний, во время которых монахи, сидя на подстилках, плели веревки из тростника, а старейший брат с амвона читал Писание. В конце службы все читали «Отче наш», а затем вспоминали свои плохие поступки и «оплакивали сердцем свои грехи». Ежевечерне настоятель проводил с братией душеполезные беседы. Еженедельно совершалась «великая служба» — евхаристия.

В Средневековье монастырская жизнь распространилась по всей Европе, сопровождая и часто опережая волну крещений. На православном Востоке в основу такой жизни легла монастырская традиция Василия Великого (ум.379 г.).

Приняв христианство, Древняя Русь вошла в религиозно – культурный мир Восточной Церкви. Особенно тесная взаимосвязь объединяла Русскую Церковь с духовной культурой Византии. Ко времени крещения Руси монастыри имели в Византийской Церкви огромное значение. Естественно, что среди прибывавших на Русь христианских пастырей были и монашествующие. Предание говорит, что первый Киевский митрополит Михаил на одном из киевских холмов основал монастырь с деревянной церковью в честь своего небесного покровителя архистратига Михаил, а прибывшие с ним иноки основали монастырь на высокой горе близ Вышгорода. Супрасльская летопись свидетельствует, князь Владимир вместе с Десятинной церковью построил и монастырь во имя Пресвятой Богородицы.

Позже, с IX – X вв, важнейшим центром православного монашества стала Святая гора Афон, с которой непосредственно связаны истоки русского монашества. Преподобный Антоний Печерский принес избранному им месту подвижничества близ Киева благословление Святой горы.

Первые монастыри на Руси

Первые монастыри на Руси появились, очевидно, после принятия христианства. Первый монастырь, а это была Киево – Печерская лавра, был устроен в Киеве Антонием Печерским и Феодосием Печерским на месте «пещерки малой, двухсаженной», выкопанной будущим митрополитом Киевским Илларионом. Знаменитая Киево Печерская обитель стала подлинной колыбелью русского общежительного монашества. Наряду с ней возникали и расширялись другие монастыри в разных уголках Русской земли. На Русском Севере, в Новгороде первый монашеский монастырь был основан Варлаамием Хутынским в честь Преображения Христова. Согласно легенде, место для монастыря Варлаамию указало чудо, он увидел подобную Преображенскому Фаворскому свету «сияющую лучу – не просту быти вещь, но Божие дело бываемое».

Монастыри основывали не только подвижники, чаще всего их закладывали богатые люди. Так, в 1037 году великий князь Ярослав Мудрый заложил монастырь св.Георгия и св.Ирины в честь своего небесного покровителя св.Георгия (крестильным именем Ярослава было Георгий) и небесной покровительницы своей супруги Ингигерды (в крещении Ирины). Настоятели монастырей, тесно связанных с княжескими династиями, обладали некоторой самостоятельностью по отношению к духовным властям, что было особенно важно на древнейшем этапе становления православия в России, когда Русская православная церковь находилась в подчинении у Константинопольского патриарха.

По данным современных ученных, на Руси в XI веке возникли 19 монастырей, еще как минимум 40 – в XII веке, за четыре десятилетия XIII века появились еще 14. Кроме этого, по некоторым сведениям, в домонгольский период были основаны еще 42 монастыря. То есть накануне татаро – монгольского нашествия общее число монастырей на Руси равнялось 115.

На Москве первые монастыри появились уже в XIII веке. В то время каждый удельный князь в любом из городов Северо – Восточной Руси старался украсить свою резиденцию хотя бы одной обителью. Город, особенно стольно – княжеский, не считался благоустроенным, если он не имел монастыря и собора. Московское монашество началось при святом благоверном князе Данииле, когда был основан первый московский монастырь.

В XIV – XV веках на московской земле новых монастырей появляется все больше. Это были обители и в самой столице, и в ближайшей ее округе, и на отдаленных рубежах Московского княжества. Их основание связано с именами великих русских святых митрополита Алексия, Сергия Радонежского, Дмитрия Донского.

Рост монастырской культуры был прерван татаро – монгольским нашествием. В этот период стали преобладать особножительные монастыри, находившиеся неподалеку от городов и основанные состоятельными людьми – боярами или князьями. Но уже со второй половины XIV века благодаря трудам Сергия Радонежского и московского митрополита Алексия начинается возрождение монастырской жизни, и вновь торжествует общежительство. Но с этого времени монастыри стараются строить в укромных местах, подальше от городов, и основателями монастырей чаще всего становятся монахи. Благодаря их активной деятельности осваиваеся территория Русского Севера: Вологодская земля, Поморье, чему способствовала деятельность Кирилло – Белозерского (1397) и Соловецкого монастырей.

За стенами монастырей

Что же это за такой духовный феномен – монашество, почему землю русскую украшают сотни прекрасных монастырей?

Монастырь представляет собою общину монахов – братьев и сестер. Монах в переводе с греческого – «одинокий» или «отшельник». На Руси монахов часто называли иноками, то есть «иными» людьми, по образу жизни отличающимися от других. К русским названиям монахов также относится обозначение «черноризец» или «чернец» (это обращение приобрело уничижительный оттенок), по цвету носимой монахами одежды… Друг друга монахи называли «брат», а к тому из них, кто имел священный сан, обращались «отец».

Свою жизнь монахи посвящают исполнению заповедей Господних и дают для этого при пострижении особые обещания. Эти обещания или обеты, требуют от подвижника целомудрия, добровольной нищеты и послушания своему духовному наставнику для достижения христианского совершенства. После пострижения монах постоянно живет в монастыре. В постриге иноку дается новое имя, подвижник как бы рождается новым человеком, освободившимся от прежних грехов и начинающим тернистый путь духовного восхождения к Богу.

Перед тем как отречься от мира и вступить в монашескую жизнь, мирянин становился послушником и проходил трехлетнее испытание (этот срок соблюдался не всегда и не везде, как, впрочем, и сама стадия послушничества, которой не могло быть при постриге тяжелобольного). Послушник получал благословление носить рясу и камилавку. После этого он назывался рясофором, то есть носящим рясу. Рясофор не давал монашеских обетов, а только готовился к ним. Само монашество разделяется на две степени: малый ангельский образ и великий ангельский образ, или схиму. Соответственно эти степени различались и по одеждам, которые носились монахами. Постриженный в малый ангельский образ носил на себе параман (небольшой четырехугольный плат с изображением Креста Господня и орудий Его страданий), подрясник с кожаным поясом и рясу. Поверх этой одежды он покрывался мантией – длинным плащом без рукавов, а на голову надевал клобук с наметкой (длинным покрывалом). Постриженный в малый образ получал монашеское имя и становился «манатейным» монахом( то есть носящим мантию). Малый образ является подготовкой к принятию схимы, которой достигают далеко не все монахи. Только после многолетней достойной иноческой жизни монах мог получить благословление на пострижение в великую схиму. Схимники облачались отчасти в такие же одежды, что и монахи малого образа, но вместо клобука надевали куколь, а на плечи схимник возлагал аналав, четырехугольный плат с изображением крестов. Все монашествующие носили четки…Четки напоминают о том, что молиться монах должен постоянно. Да и все монашеские одежды имеют символическое значение и напоминают монашествующему о его обетах.

Формы организации монашеской жизни в монастырях Византии, а затем и на Руси были разнообразными и во многом зависели от местных условий и традиций. Поэтому монашеские общины могли образовывать различные типы монастырей, специфика которых отражена в их названии. На Руси уклад монастырской жизни не всегда соответствовал греческому и многие формы обрели собственно русские названия. Наиболее общим обозначение монашеской общины является слово «Монастырь», которое образовано путем сокращения греческого «монастирион», что обозначает «уединенное жилище». Этому первоначальному смыслу слова «монастырь» больше всего в русском языке соответствуют слова «пустынь» и «обитель». Пустынью в старину называли те небольшие монастыри, которые возникали в малонаселенных пустынных местах, среди труднопроходимых лесов. Наибольший расцвет «пустынных» русских монастырей приходится на XIV – XV века, то есть на время подвигов преподобного Сергия Радонежского и его учеников… другое русское название – «обитель» — происходит от глагола «обитать», с очень древней общей индоевропейской корневой основой, и обозначает «место для жизни». Это слово употреблялось не только для названия любого монастыря, но и для обозначения всякого места, жилища, где человеку хорошо жить. В это смысле слово «обитель» звучало еще в русской классической литературе XIX века.

Характерной чертой русских «пустынь» была активная хозяйственная деятельность и наличие крестьянских хозяйств. И здесь монастыри неизбежно сталкивались с нарушением обета нестяжания, который приносит всякий, постригающийся и иноческий чин. Постепенно под влиянием восточнохристианских монашеских практик (здесь в первую очередь надо вспомнить имя Нила Сорского) возникает такое течение религиозной мысли, как нестяжательство, яркими представителями которого являлись Вассиан Патрикеев, Максим Грек, старец Артемий Троицкий. «Стяжателями» были монахи, выбравшие для себя не скит и не отшельничество, а традиционный монастырь киновийского (общежительного) типа. Такой монастырь, а их на Руси было большинство, неразрывно связан с миром, поскольку из – за активной хозяйственной деятельности он не может обойтись без мирян, хотя в качестве сезонных рабочих. Впрочем, эти монастыри занимались не только «стяжательством», — в голодные годы они кормили из своих запасов и спасали от голода все тех же мирян. Да и скиты не могли существовать без этих монастырей. Ведь «новоначальных» в скит не принимали, и начало послушания любого обитателя скита проходило в стенах «стяжательского» монастыря. С другой стороны, скит был необходим также и монастырю, туда уходили монахи, выбравшие устав. «Стяжатели» во главе с Иосифом Волоцким видели церковь царствующей и воинствующей, распространяющей власть на земные дела. Церковь «нестяжателей» — «не от мира сего», единственное ее земное предназначение – это духовное «окормление» верующих по примеру и в подражание Иисусу Христу. «Стяжатели» также придерживались принципа нестяжания, понимая его как отказ монаха от личной собственности, и средства, заработанные монастырем, тратились не только на его украшение, но и на помощь нищим, бедным и на кредитование крестьян. Видение трудового процесса в традиционной русской культуре было во многом обусловлено религиозными факторами. С одной стороны труд считался одним из главных атрибутов «падшего» человека. С другой стороны, он рассматривался как лекарство против праздности – источника всех «злоб» и пороков. Но сам по себе труд не имеет смысла, лишь праведная жизнь придает ему значимость: «Труды праведного – к жизни, успех нечестивого – ко греху», — говорится в книге Притч. Труд воспринимался как лекарство против праздности, только с его помощью можно было воспитать «совершенного человека». Именно поэтому в житиях русских святых подчеркивается их трудолюбие. В житии Феодосия Печерского рассказывается, что когда святому исполнилось 13 лет, «стал он еще усерднее трудиться и вместе со смердами выходил в поле и работал там с великим смирением». В трудах проходила и жизнь Сергия Радонежского, который «три или четыре кельи своими руками построил. И в прочих всем монастырских делах, нужных братии, он участвовал: иногда дрова на плечах своих из леса носил и, разбив и наколов, на поленья разрубив, разносил по кельям». Несомненно, что во многом эта концепция труда сложилась под воздействием монастырской культуры. Появление такого памятника, как «Домострой», XVI веке говорит о том, что ценностями новой эпохи становится трудолюбие, готовность к самостоятельным решениям и вера в возможность «спасения в миру». В сочинениях XVII века труд уже все реже разделяют на “труд духовный» и «труд физический». Предполагается, что один не может существовать без другого. Симеон Полоцкий писал: «Царем не срам бытии, рукама дело честно своима робити».

В отличие от пустыни, где братия была обычно немногочисленной, крупнейшие монастыри получили название Лавра, которое по – гречески значит «улица» или «поселок». В дореволюционной России существовало четыре Лавры: Киево – Печерская, Почаевская, Троице – Сергиева и Александро — Невская. При Лаврах или других больших монастырях могли существовать скиты, устраиваемые в отдалении от этих монастырей для того, чтобы в них могли жить отшельники. Название «скит» имеет общий корень со словом «скитаться», «скиталец». Жившие в скиту сохраняли подчинение главному монастырю.

Название каждого монастыря, как правило, состояло из нескольких имен. Одно из них отражало посвящение главного соборного монастырского храма: Донской монастырь с главным собором в честь Донской иконы Божией Матери, Троицкий, Успенский, Спасо – Преображенский монастыри, в которых соборные храмы были посвящены одному из великих православных праздников. Обычно такое название обитель приобрела с самого своего возникновения, когда святой — основатель монастыря возводил первую, зачастую маленькую деревянную церковь. Впоследствии в монастыре могли быть воздвигнуты многие большие каменные храмы, но только древнее посвящение первого храма, овеянное святостью преподобных отцов, занимало свое почетное место в название обители.

Не менее употребимым было название, дававшееся монастырю по именам святых, основавших монастырь или особо почитаемых в этом монастыре: Оптина пустынь, Иосифо – Волцкий монастырь, Марфо – Мариинская обитель.

В формуляр названия также очень рано вошло указание на географическое местоположение монастыря, то есть имя, первоначально бытовавшее в местной топонимике: Соловецкий (по названию островов на Белом море), Валаамский, Дивеевский.

Монастыри возводились в красивых местах. Христиане, любя Бога более всего, столь же чутко относились ко всем творениям Божиим, умели видеть красоту окружающей природы и благодарить Творца. Христиане полагали, что место для возведения монастыря должно было быть избрано Богом. Поэтому, прежде основания монастыря, они молились, искали Божиего благословления.

Название монастыря часто было связано с именами святых, которые прославились в нем своими духовными подвигами: Троице – Сергиева Лавра, Серафимо – Дивеевский монастырь, Саввино – Сторожевский монастырь, Кирилло – Белозерский монастырь и другие. На Руси монастыри называли «сторожами». Они были окружены высокими стенами и во время нападения врагов превращались в надежные крепости – защитники города. Сила духа монахов проявлялась также в воинской до в начале 17 века Троице – Сергиева Лавра, расположенная на землях Московского края, выдержала многомесячную осаду литовско – польских войск Лжедмитрия II тогда, когда не могли сопротивляться города Смоленск, Новгород, Москва. А на земли северных Соловецких островов, на которых расположена духовная твердыня России – Соловецкий монастырь, никогда не ступал враг.

Устройство всех монастырских комплексов похоже. Почти все они окружены высокими крепостными стенами. Внутри обычно есть источник, и обязательно в любом монастыре можно увидеть сад. В центре монастырского комплекса высится один или несколько храмов, по периметру крепостной стены идут кельи и хозяйственные постройки. Сходство архитектурного устройства монастырей объясняется тем, что подобно тому как монахи – образы ангелов, так и монастырь – образ Царства Небесного, Небесного Иерусалима и одновременно воплощение утраченного человечеством рая земного, в центре которого, согласно апокрифам, находится Престол Божий или дерево, на котором почивает Святой Дух. Из – под корней дерева вытекают четыре райские реки: Фигон, Гион, Тигр, Ефрат. Град Небесный, как и Эдем(земной рай), окружены стенами, образом которых являются монастырские стены. Несмотря на то что крепостные стены монастырей выглядят как мощные фортификационные сооружения, на самом деле они таковыми не являются (как это было убедительно доказано в работах ученых), а монастырские «Святые врата» — главный вход в обитель, над которыми чаще всего располагается небольшая надвратная церковь, и вовсе непригодны для военных целей. Главная роль этой преграды – символическая: подобно тому как иконостас отделяет алтарную часть от мирян, так и монастырские стены отделяют монастырь от мирской суеты.

«Любым монастырем в древности управлял игумен или игуменья (если монастырь был женским). Это название начальствующего лица по – гречески означает «правящий», «предводительствующий». С 1764 года по «штатному расписанию» игумен возглавлял обитель третьего класса, а монастыри первого и второго класса стали возглавляться архимандритами. Игумен или архимандрит жил в отдельных настоятельских покоях. Ближайшими советниками игумена были старцы – особо умудренные монахи, не обязательно имевшие священный сан. Большое значение в со, особенно по хозяйственной части, имел келарь, заведовавший кельями и размещением в них монахов, наблюдавший за чистотой, порядком и благоустройством монастыря. Монастырской казной, приемом и расходом денежных средств ведал казначей. Монастырская ризница, утварь и облачения были под ответственностью ризничего. За порядок отправления службы в церкви в соответствии с богослужебным уставом отвечал уставщик. Для выполнения раз лиц к ним приставлялись келейники. Для совершения каждодневных богослужений устанавливалась череда монахов – священников, которых называли по – гречески иеромонахами или священноиноками по – русски. Им сослужили иеродиаконы; иноки, не имевшие посвящения в сан, выполняли обязанности пономаря, приносили и разжигали уголь для кадила, подавали воду, просфоры, свечи для службы, пели на клиросе.

В современной православной церкви мужскими монастырями часто управляет не настоятель, а наместник в сане архимандрита (либо в сане игумена или иеромонаха). Самые знаменитые и крупные монастыри издавна являются «ставропигиальными», это означает, что их настоятелем является сам патриарх. Ставропигиальными бывают как мужские, так и женские монастыри, в качестве примера можно привести Свято – Троицкую Сергиеву лавру, Валаамский Спасо – Преображенский ставропигиальный монастырь. Женскими монастырями управляет настоятельница, чаще всего она имеет титул игуменьи, но в последнее время в новообразованных небольших монастырях настоятельницей может быть простая монахиня. Монастыри могут иметь в других местностях свои представительства, которые называются подворьями, кроме того, в уединенных местах могут находиться монастырские пустыни и скиты. Так, в Петербурге есть подворья Валаамского монастыря и Троице – Сергиевой лавры.

В монастыре существовало распределение обязанностей для каждого монаха. Каждый из братии имел определенное послушание, то есть работу, за которую он был ответственным. Помимо послушаний, связанных с управлением обителью и церковной службой, было немало послушаний чисто хозяйственного характера. Это заготовка дров, обработка полей и огородов, уход за скотиной. Трудившиеся на поварне иноки умели вкусно приготовить монастырскую трапезу, в основном растительную или рыбную. На пекарне выпекали душистые хлеба, а выпечка просфор – особых округлых квасных хлебцев с изображением креста для литургии – доверялась только опытному пекарю просфорнику!

Трудовой и богослужебный день в монастыре начинался задолго до рассвета. Ранним утром монахов поднимал «будильщик» или «будильник» — инок, который с колокольчиком в руках обходил все кельи и при этом возглашал: «Пению время, молитве час, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас! После того как все собирались в соборе, начинался братский молебен, обычно совершаемый перед мощами святого основателя монастыря. Затем читались утренние молитвы и полунощница, а после отпуста вся братия прикладывалась к чтимым святыням – чудотворным иконам и мощам. После этого, получив благословление игумена, шли на послушания, за исключением того иеромонаха, чья была очередь совершать литургию».

Хозяйство многих древнерусских монастырей было образцовым. Жизнь крестьян в монастырских имениях в годы татарского ига, да и после него была изобильнее и легче. Среди монастырских крестьян был высок процент грамотности. Иноки всегда делились с неимущими, помогали больным, обездоленным и путешествующим. При монастырях существовали странноприимные дома, богадельни и больницы, обслуживаемые монахами. Из монастырей часто рассылали милостыни томившимся в заключении узникам, бедствующим от голода людям».

Старчество в монастырях – особый дар сострадательной, жертвенной любви. Все наши горести и нестроения старцы воспринимают, как свои собственные. Русский человек так уж устроен, что ему хочется высказаться, исповедаться, быть выслушанным. Молчит – молчит, а потом, как прорвет, душа может излиться любому встречному человеку.

Поэтому расцвет старчества приходиться на время, когда портились нравы в обществе, низко падала мораль, человек чувствовал себя как бы не в своей тарелке, им овладевало чувство, состоящее из безысходности, тоски и неверия. Мне думается, что с духовным ростом нашего монашества образуются и современные духовные учителя — старцы. «Не всякий, кто стар летами, уже способен к руководству, — учил преподобный Петр Дамаскин, — но кто вошел в бесстрастие и принял дар рассуждения».

«Дар рассуждения» в старчестве замечательного сочетания с умалением всего земного, дольнего, ради небесного, горнего. «Мы должны жить на Земле так, — говорил преподобный Амвросий, — как колесо вертится: только чуть одной точкой касается Земли, а остальными непрестанно вверх стремится; а мы как заляжем на Землю, и встать не можем».

В начале XXI века в России насчитывалось 433 монастыря, 5 из них находятся на территории Смоленской области: Спасо – Преображенский Авраамиев мужской монастырь; Спасо — Преображенский мужской монастырь в г. Рославле; Герасимо – Болдинский мужской монастырь; Иоанно – Предтеченский женский монастырь; Вознесенский женский монастырь.

Заключение

Монашество в русском понимании – это подвиг «человеков», высшее предназначение личностного начала, заложенного в нас Богом, и возвращаемого в тайне и сладости молитвы ради всех нас, во искупление грехов наших.

Объединенные идеалами служения Богу и Христова братства, монастыри являлись центрами культуры и просвещения, служили военными крепостями, не раз защищавшими русские земли от иноземных захватчиков, представляли собой форпосты в освоении огромных территорий страны и были активными христианскими миссионерами. Еще А.С.Пушкин заметил: « Мы обязаны монахам нашей историей, следственно и просвещением».

«Наши монастыри, — пишет иеромонах Тихон (Полянский), — называются русскими не по национальному признаку, а по принадлежности к Русской Православной Церкви, многомиллионная паства которой объединяет людей самых разных национальностей и гражданства. Поэтому география русских монастырей гораздо шире, чем пределы нынешних границ России».

Используемая литература

1. Чумакова Т. «Православие». Питер., 2006г.

2. Крупин В. «Святые заступники России» М. «Вече» 2007г.

3. Дементьев В. « Монастыри и храмы России». М. «Вече» 2006г.

4. Ионина Н. «50 великих монастырей». М. «Вече» 2008г.

5. Софронова Н. «Православный толково – орфографический словарь школьника». Издат.дом «Федоров» 2010г.

6. Андрицова М., Валуев Д. «История православной культуры земли Смоленской». Смоленск 2002г.

7. Шевченко Л. «Православная культура». Учебное пособие М.2011г.

8. Архимандрит Тихон «Несвятые» святые и другие рассказы». Издательство Сретенского монастыря. М. 2011г.

Приложения

Из истории христианского монашества

Первые монастыри на Руси

За стенами монастырей

Пещера отшельника. Монастырь Георгия Хозевита

Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Донского на битву с татаро – монголами

Проект «Положения о монастырях и монашествующих» / Официальные документы / Патриархия.ru

30 мая 2012 г. 16:54

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.

Первоначальный проект данного документа был составлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества, а затем был переработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия под председательством Патриарха.

***

Настоящее Положение составлено на основании Устава Русской Православной Церкви (глава XII, §8): «Монастыри управляются и живут согласно положениям настоящего Устава, гражданского Устава, “Положения о монастырях и монашествующих” и своего собственного Устава, который должен быть утвержден епархиальным архиереем».

Целью Положения является определение основных положений монашеской (иноческой) жизни в монастырях Русской Православной Церкви в современных условиях.

I. Монашество

а. Общие понятия

Монашество является существенной и неотъемлемой частью Священного Предания. Монашеству, как особому виду христианского подвига, было положено начало трудами преподобных Павла Фивейского, Антония Великого, Пахомия Великого, Макария Египетского и других отцов-пустынников. Основоположниками монашества на Руси стали преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские.

Святые отцы и учители Церкви согласно указывали, что монашество есть исполнение слов Спасителя, обращенных к Его ученикам: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:24-25).

Необходимым условием выбора монашеской жизни является особое призвание, понимаемое как глубокая ответная любовь человека ко Господу Иисусу Христу, побуждающая к решительному и всецелому подвигу отвержения себя и мира. «Истинный монах, — говорит блаженный Симеон Фессалоникийский, — и здесь Христа любит так, что ничто не может его разлучить от любви ко Христу (Рим. 8:35) и разрешитися желает и со Христом быти (Фил. 1:23), что показывает и в делах, убегая ради Христа в пустыни и горы, и уединенные обители, и старается быть едино со Христом, чтобы обитал в нем Христос со Отцем и Духом»¹.

Монашество — служение всей жизни. Отрекаясь от мира, монах дает обеты послушания, целомудрия и нестяжания. Никто не вправе освободить человека от данных им монашеских обетов. Оставление монастыря и монашества лицом, давшим монашеские обеты, является тяжким преступлением перед Богом, Которому давались обеты.

Монашеская жизнь — сокровенна внутри человека, но ее признаки видны из дел, которые, помимо послушания, целомудрия и нестяжания, состоят в отречении от мира, понимаемого, по слову преподобного Исаака Сирина², как совокупность страстей, в покаянии, в усиленном посте и молитве, в трезвении и безмолвии, в братолюбии и страннолюбии, в смирении и кротости, в стремлении к нравственному совершенству.

b. Формы монашеского жительства.

С IV века существуют две основные формы монашеской жизни: отшельничество (анахорество, пустынножительство), скитское житие (келиотство) и общежитие.

Отшельничество — это форма индивидуального монашеского подвига. Его основателями являются преподобные Павел Фивейский и Антоний Великий. Не все монахи способны к отшельничеству в собственном смысле слова. Решение покинуть монашеское общежитие и приступить к подвигам отшельничества нельзя принимать поспешно и своевольно без благословения игумена.

Скитское житие — это такая форма организации монашеской жизни, при которой монахи имеют индивидуальные, как правило, обособленно расположенные кельи и совершают каждый особое монашеское правило, собираясь вместе только на богослужение. Основателем скитского жития является преподобный Макарий Великий.

Общежитие — это способ организации быта монашеской общины, при котором иноки имеют общие богослужения, общий распорядок дня, общую трапезу, общее имущество. Основателем общежития является преподобный Пахомий Великий.

II. Монастыри

а. Общие положения

«Монастырь — это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры» (Устав Русской Православной Церкви, гл. XII, §1).

Открытие монастыря происходит по решению Патриарха и Священного Синода при соблюдении следующих условий:

• ходатайства перед Патриархом и Священным Синодом со стороны епархиального архиерея;
• наличие устава монастыря, утвержденного епархиальным архиереем;
• наличие места и условий для жительства монашеской общины;
• наличие существующей как минимум в течение года общины монашествующих.

Препятствием к открытию монастыря может являться нахождение в частной собственности объектов недвижимости и земель, на которых предполагается открытие монастыря.

Принятие решения о прекращении деятельности монастыря находится в компетенции епархиального архиерея и Священного Синода.

Монастыри имеют право по согласованию с епархиальным архиереем учреждать скиты и подворья.

Скит является подразделением монастыря с особым статусом, внутренним и богослужебным уставом; имеет обособленную территорию, с ограниченным и строго контролируемым доступом паломников. Скит создается для проживания монашествующих, стремящихся вести более уединенный образ жизни. Скит управляется скитоначальником, который подчиняется непосредственно игумену (игумении) монастыря.

Подворье монастыря является подразделением монастыря, создаваемым за его пределами с миссионерскими, хозяйственными, представительскими целями. Подворье управляется настоятелем, находящимся в непосредственном подчинении игумену (игумении) монастыря.

Открытие скита или подворья монастыря на территории иной епархии происходит по благословению Патриарха в ответ на просьбу епархиального архиерея монастыря, письменно согласованную с епархиальным архиереем той епархии, где предполагается открыть скит или подворье.

b. Деление монастырей по типу подчинения

По подчинению монастыри делятся на ставропигиальные, епархиальные, приписные.

Ставропигиальные монастыри находятся под управлением Патриарха Московского и всея Руси (в пределах Украины ставропигиальными монастырями могут также именоваться монастыри, находящиеся под управлением Митрополита Киевского и всея Украины).

Епархиальные монастыри находятся под каноническим управлением епархиального архиерея.

Приписные монастыри создаются при монастырях, отличающихся многочисленностью братии, благочинием, успешной хозяйственной деятельностью.

Открытие приписного монастыря на территории иной епархии происходит по решению Патриарха и Священного Синода в ответ на просьбу епархиального архиерея основного монастыря, письменно согласованную с епархиальным архиереем той епархии, где предлагается открыть приписной монастырь. При этом архиереями представляются на усмотрение Патриарха и Священного Синода предложения по урегулированию вопроса о каноническом подчинении приписного монастыря.

Полноту ответственности за фактическое управление приписным монастырем, исправную жизнь монашеской общины, соблюдение устава несет игумен основного монастыря. Игумен приписного монастыря во всех вопросах управления монастырем действует под руководством игумена основного монастыря.

c. Регламентация деятельности монастырей

Деятельность монастырей определяют следующие документы:

• Устав Русской Православной Церкви;
• настоящее Положение;
• внутренний устав монастыря, регламентирующий деятельность монастыря согласно Церковному преданию, каноническому праву, церковному Преданию, традициям монастыря, современным условиям, — принимается Духовным собором монастыря и утверждается епархиальным архиереем;
• гражданский устав монастыря, регламентирующий деятельность монастыря согласно действующему законодательству страны пребывания.

Общую координацию деятельности монастырей осуществляет Синодальный отдел по монастырям и монашеству.

III. Управление монастырем

а. Игумен

Монастырем руководит игумен (игумения) в должности настоятеля (настоятельницы). Настоятелем исторически значимых или крупнейших мужских монастырей епархии может быть назначен епархиальный архиерей, именуемый священноархимандритом монастыря. В таком случае монастырем руководит игумен в должности наместника. Игумен (игумения) назначается Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом по представлению епархиального архиерея по возможности из числа насельников монастыря³.

Игумен отвечает за соблюдение внутреннего и гражданского уставов монастыря и несет всю полноту ответственности за духовную и материальную жизнь монастыря.

Игумен письменными распоряжениями назначает и освобождает от послушания основных должностных лиц монастыря. Перечень таких лиц и их обязанности определяются внутренним и гражданским уставами монастыря.

b. Духовный собор

Помощь игумену в управлении монастырем оказывает Духовный собор, созываемый игуменом из числа основных должностных лиц монастыря и опытных монахов. Духовный собор является совещательным органом при игумене монастыря. Перечень вопросов, подлежащих обсуждению Духовным собором, а также периодичность его заседаний определяются внутренним и гражданским уставом монастыря.

IV. Внутренняя жизнь монастыря

Внутренняя жизнь монастыря регламентируется внутренним и гражданским уставами монастыря. Каждый насельник независимо от сана, должности, возраста, положения обязан строго соблюдать эти уставы.

Монастырь является общежитием, построенным на высоких принципах христианской общины, и поэтому все насельники должны с уважением, почтением и любовью относиться друг ко другу, видя в ближнем прежде всего образ Божий. Старшие насельники должны создавать и поддерживать в обители атмосферу братолюбия и взаимного доверия.

Монастырь берет на себя заботу обо всех насельниках: обеспечивает их жильем, питанием, медицинским обслуживанием, одеждой, обувью и другими необходимыми вещами. В случае потери насельником трудоспособности, в частности при наступлении старости, обитель несет о нем попечение пожизненно.

а. Поступление в монастырь

К поступлению в монастырь допускаются лица православного вероисповедания. Недопустимо принятие в монастырь лиц несовершеннолетних, психически нездоровых, лиц без удостоверения личности, а также лиц, обремененных долговыми, семейными или иными обязательствами перед третьими лицами.

Желающий начать монашескую жизнь должен обратиться к игумену, представив следующие документы: удостоверение личности, рекомендации священнослужителей, документы об образовании и квалификации, военный билет. Игумен лично или совместно с Духовным собором решает вопрос о характере и продолжительности испытательного срока, длительность которого должна быть не менее одного года. Для лиц, получивших или получающих духовное образование на дневном отделении духовных учебных заведений, этот срок может быть сокращен. В течение испытательного срока прибывшие в монастырь находятся на положении трудников.

b. Подготовка к монашеству

Трудничество. Все миряне, прибывающие в монастырь на срок более месяца (если иное не определено внутренним уставом монастыря), поступают в число трудников. Отношения монастыря и трудника определяются внутренним и гражданским уставами, а также распоряжениями руководства монастыря. Пребывание в обители трудников возможно только на добровольной основе. Работа трудников в монастыре является формой добровольного пожертвования в пользу монастыря. На время пребывания в монастыре трудники обеспечиваются бесплатным проживанием и питанием. Руководство монастыря определяет правила проживания трудников в обители. Руководство монастыря в любой момент вправе потребовать от трудника покинуть обитель, в частности в случае нарушение установленных для трудников правил.

Послушничество. По завершении испытательного срока игумен может принять решение о принятии трудника в число братии монастыря в качестве послушника, либо о продлении испытательного срока. Послушник является кандидатом на принятие монашеского пострига, к которому он должен усердно готовиться под руководством игумена и определенного последним духовного наставника. Послушник обязан во всей полноте соблюдать устав монастыря. Длительность подготовки к принятию пострига должна составлять не менее трех лет с момента прибытия в обитель, но может быть сокращена до одного года для лиц, получивших или получающих духовное образование на дневном отделении духовных учебных заведений. В случае тяжелой болезни послушника срок подготовки к постригу также может быть сокращен.

Игумен монастыря обязан проявлять особое попечение о духовном окормлении послушников. В случае недостойного поведения, нарушения устава монастыря, духовных недугов игумен и старшие насельники монастыря принимают меры для надлежащего вразумления. В случае повторяющихся грубых нарушений внутреннего или гражданского устава монастыря послушник может быть удален из монастыря решением игумена.

Послушники покидают монастырь — добровольно или по решению игумена — без каких-либо церковных канонических или дисциплинарных последствий, так как послушничество установлено для надлежащей проверки внутреннего устроения и воли кандидатов в монашество. При этом, в тех случаях, когда послушник сообщает игумену о намерении покинуть монастырь, игумен обязан выяснить, не связано ли это намерение с возникновением обстоятельств, которые могут быть устранены самим игуменом. В последнем случае, игумен должен принять необходимые меры. Покидая монастырь, послушник теряет право ношения особых одежд, если он в таковые был облачен во время пребывания в монастыре.

Иночество (рясофорное послушничество, рясофор). Если это предусматривает внутренний устав монастыря, по благословению епархиального архиерея и при добровольном письменном согласии послушника может быть совершен особый чин облачения последнего в рясу и клобук с возможным изменением имени. Оставление монастыря рясофорными иноками является каноническим преступлением и наказывается епитимией, определяемой епархиальным архиереем по представлению игумена.

c. Монашеский постриг

Испытательный срок, через который проходят послушники, не ограничивается упомянутым выше трехлетним периодом и может быть продлен по единоличному или совместному с Духовным собором решению игумена монастыря.

Решение о совершении над послушником монашеского пострига принимается епархиальным архиереем по письменному представлению игумена или игумена совместном с Духовным собором. Прежде обращения к епархиальному архиерею игумен лично удостоверяется в отсутствии у кандидата к постригу следующих препятствий:

• несовершеннолетний возраст;
• документально подтвержденное серьезное психическое заболевание;
• обремененность долговыми, семейными и прочими подобными гражданскими обязательствами;
• нахождение под предварительным или судебным следствием по уголовному делу.

Кроме того игумен монастыря лично удостоверяется в свободном изволении послушника на принятие пострига. В случае выявления факта принуждения к постригу каким-либо лицом, постриг не может быть совершен. Если уже после пострига станет достоверно известно, что постригаемый был принуждаем к постригу, не давал добровольного согласия или не находился в полной ясности ума, то такой постриг признается недействительным. Виновные в принуждении к постригу несут каноническое наказание, определяемое епархиальным архиереем.

Игумен испытывает кандидата на знание содержания монашеских обетов и основ монашеской жизни, а также чинопоследования пострига, настоящего положения, внутреннего устава монастыря. Приступающему к постригу объясняется, что монашество принимается пожизненно и оставление монастыря и монашества является тяжким преступление перед Богом, Которому даются монашеские обеты. В случае каких-либо сомнений, колебаний или неадекватного поведения кандидата постриг необходимо отложить.

В мужских обителях монашеский постриг совершается в монастыре епархиальным архиереем или игуменом монастыря в присутствии братии с участием духовного наставника, который станет восприемником новопостриженного. В женских обителях постриг совершается таким же образом епархиальным архиереем или уполномоченным им викарным архиереем, либо монашествующим лицом в иерейском сане.

Монашеские постриги вне монастырей (так называемое монашество в миру) являются исключением из общего правила и могут быть совершены только по особому благословению епархиального архиерея при наличии достаточных оснований. К таковым, в частности, относится несение особых форм церковного служения, требующих нахождения в миру. Данные о лицах, постриженных вне монастырей, ежегодно направляются в Синодальный отдел по монастырям и монашеству с разъяснением причин.

Монахи, непорочно живущие в малой схиме, могут быть пострижены в великую схиму. Решение о том принимается епархиальным архиереем по представлению игумена или игумена совместно с Духовным собором. Великая схима предполагает несение усиленного молитвенного правила и особых видов духовного подвига.

d. Священнослужители в монастырях

Священнослужение в монастырях является формой церковного послушания. Священнослужители монастырей должны ревностно выполнять требования церковных канонов, устава монастыря, блюсти традиции обители, подавать благой пример всем насельникам. Необходимое для монастыря количество священнослужителей определяется епархиальным архиереем по представлению игумена.

В мужских монастырях кандидаты для рукоположения подбираются из числа насельников. Если обитель малочисленна, к служению могут быть допущены клирики епархии, не являющиеся насельниками данного монастыря. Все кандидаты для рукоположения в мужских монастырях должны быть из числа принявших постриг монахов и соответствовать общим требованиям, предъявляемым Русской Православной Церковью к кандидатам в священный сан, включая требования к образовательному цензу. Игумену следует заблаговременно озаботиться вопросом получения духовного образования монахами, которых предполагается представлять к рукоположению в священный сан.

В случае согласия монаха к руположению в священный сан игумен письменно представляет его кандидатуру епархиальному архиерею, который рассматривает это представление согласно общей практики в отношении кандидатов в священный сан. Хиротонии монашествующих должны преимущественно совершаться в их обители в присутствии большинства братии.

Следуя древней церковной традиции, запечатленной в постановлениях многочисленных Соборов⁴, не допускается служение монахов в женских обителях. Согласно определению Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года «исключения могут делаться только для пастырей, имеющих богатый духовный опыт и находящихся в преклонных годах» (пункт 14 определения «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви»). Священнослужители, несущие послушание в женских монастырях, определяются епархиальным архиереем.

e. Богослужение. Участие в Таинствах. Иноческое правило

Совершение богослужения находится в центре жизни монастыря. Братия, свободная от несения неотложных послушаний, должна присутствовать на общемонастырских богослужениях. Усердное посещение богослужений является одним из показателей духовного преуспеяния монаха. Пропуск богослужений без благословения руководства монастыря или уважительной причины является серьезным нарушением монастырской дисциплины, прещение за которое определяет внутренний устав монастыря.

Насельники монастыря призваны регулярно исповедоваться и причащаться Святых Христовых Таин, сообразовываясь указаниям игумена и духовника.

Уклад монастырской жизни предусматривает иноческое молитвенное правило, выполняемое во внебогослужебное время. Возможны различные варианты такого правила, в том числе для различных категорий насельников. Игумен, или по его поручению — духовник, может назначать индивидуальное правило для отдельных насельников сообразно их внутреннему устроению и несомым послушаниям. Все насельники монастыря должны усердно и ревностно исполнять молитвенное правило, осознавая, что без ежедневной личной молитвы невозможно очистить сердце от страстей и приблизиться к Богу. Одним из элементов иноческого правила является чтение Священного Писания и аскетической литературы.

f. Духовное руководство

Духовное руководство в монастыре осуществляет игумен. В мужских монастырях, для помощи в духовном руководстве братией игумен имеет право назначить духовника из числа опытных монахов, имеющих пресвитерский сан. Духовник утверждается в этой должности епархиальным архиереем. В женских монастырях духовник назначается епархиальным архиереем из числа священнослужителей, совершающих богослужения в обители.

Назначение духовника не освобождает игумена от личной ответственности за духовное состояние каждого насельника. Игумен и духовник обязаны выделять время для регулярных индивидуальных бесед с насельниками.

Взаимное согласие игумена и духовника является условием успешного духовного руководства насельниками.

g. Послушания и труд в монастыре

Совместный труд на благо обители избавляет насельников от праздности, уныния и при правильном отношении способствует духовному преуспеянию монаха. Каждый насельник несет послушания, определенные игуменом или другими должностными лицами монастыря по поручению последнего. Несение послушаний является одной из форм исполнения монашеских обетов. К послушаниям необходимо относиться с ответственностью, смирением и разумной инициативой. Недовольство монаха назначенным послушанием не освобождает его от необходимости выполнять послушание со всей тщательностью. Несение послушаний, какова бы ни была их сложность, не может служить оправданием неисправной духовной жизни.

h. Имущество и источники доходов монастыря

Все монастыри Русской Православной Церкви являются ее каноническими подразделениями и на них в полной мере распространяются соответствующие положения главы XV Устава Русской Православной Церкви.

Распорядителем финансовых средств и имущества монастыря, на основе подотчетности епархиальному архиерею является игумен монастыря.

Виды хозяйственной деятельности, которые осуществляет обитель, отражены в ее внутреннем и гражданском уставах. Эти виды деятельности не должны противоречить смыслу монашеской жизни.

Монах получает от монастыря во временное личное пользование необходимое имущество: келью, мебель, одежду и тому подобное. Все монахи должны бережно относиться к вверенному им имуществу обители. Сознательное повреждение монастырского имущества есть грех перед Богом и братией.

Покидая монастырь, монах не имеет прав на какую-либо часть монастырского имущества.

i. Монастырская дисциплина

Монастыри имеют иерархическое устройство.

Переход монашествующего в другой монастырь возможен в порядке исключения с письменного согласия игуменов обоих монастырей и благословения епархиального архиерея.

В случае нарушения дисциплины игумен или уполномоченные им лица увещают и вразумляют виновного. В случае систематического нарушения дисциплины к виновному применяются меры прещения согласно церковным канонам и внутреннему уставу монастыря. Значительные дисциплинарные проступки монашествующих рассматриваются на Духовном соборе монастыря, за исключением подлежащих компетенции церковного суда.

Удаление из монастыря применяется в качестве исключительной формы наказания, когда другие меры воздействия не принесли результата и дальнейшее пребывание нарушителя дисциплины в обители наносит значительный вред всей братии. Решение об удалении принимается игуменом с одобрения Духовного собора и вступает в силу после утверждения епархиальным архиереем. Если исключаемый из монастыря имеет священный сан, епархиальный архиерей может принять решение о его запрете в священнослужении. Исключаемому из монастыря выдаются копии документов о пострижении, о рукоположении и об отчислении из обители. Сведения о насельниках, исключенных из епархиальных монастырей, ежегодно подаются епархиальным архиереем в Синодальный отдел по монастырям и монашествующим.

Прием в обитель монаха, исключенного из ее братии, или из братии другого монастыря, происходит по решению епархиального архиерея на основании представления игумена. В таких случаях назначается испытательный срок, в течение которого игумен особо наблюдает за кандидатом к возвращению в обитель. По окончании этого срока может быть принято решение о его продлении или о зачислении испытуемого в братию монастыря. В случае выявления грубых нарушений устава, монашеских обетов пребывание в обители испытуемого может быть прекращено и во время испытательного срока. В случае несогласия с решением игумена исключенный может обратиться к епархиальному архиерею с прошением о пересмотре решения.

Самовольное оставление монастыря и монашества (уход в мир) является тяжким преступлением перед Богом. Ни при каких обстоятельствах постриженный монах не может быть освобожден кем-либо от данных Богу обетов. С монахом, принявшим решение об оставлении монастыря и монашества, игумен проводит увещательные беседы, убеждая его отказаться от пагубного поступка. В случае безуспешности этих бесед игумен извещает о том епархиального архиерея, который издает указ об отчислении указанного лица из числа насельников обители и лишении его права ношения монашеских одежд, а также именования себя монахом и монашеским именем. В случае, если насельник состоит в священном сане, епархиальный архиерей принимает решение о его запрещении в священнослужении либо о передаче дела на рассмотрение церковного суда для изучения вопроса о лишения его священного сана. Оставляющему монастырь может быть выдана справка о пребывании в обители. Сведения о самовольно покинувших епархиальные монастыри ежегодно направляются епархиальным архиереем в Синодальный отдел по монастырям и монашеству.

Вступление в законный церковный брак лиц, оставивших монастырь и монашество, невозможно. Вопрос о причащении Святых Таин лиц, оставивших монастырь и монашество, может быть решен по усмотрению епархиального архиерея. В случае смерти оставивших монастырь и монашество вопрос о возможности их отпевания решает епархиальный архиерей.

В случае покаяния лица, оставившие монастырь и монашество, могут быть приняты в монастырь в порядке, предусмотренном для лиц, исключенных из монастырей по решению Священноначалия. Вернувшихся в монастырь после принесения покаяния называют по их монашескому имени. После успешного прохождения испытательного срока им возвращается право ношения монашеских одежд.

В случае если лицо, исключенное из монастыря или оставившее монашество, не может возвратиться в свой монастырь, к примеру, если монастырь закрыт или территориально удален от места его пребывания, в порядке исключения он может обратиться в любой другой монастырь. Вопрос о принятии его в эту обитель решается епархиальным архиереем по представлению игумена обители после запроса по месту предыдущего пребывания.

V. Взаимоотношения монастыря и внешнего мира

а. Служение монастыря миру

С давних времен монастыри служили духовными центрами и оплотом веры православного народа.

Особое служение монашества по отношению к человечеству — это молитва за весь мир.

Опытные монахи с благословения игумена могут становиться духовными наставниками для мирян, посещающих монастырь. Священноначалие монастыря должно, по мере возможности, создавать условия для беспрепятственного окормления мирян. Вместе с тем, это служение не должно разрушать внутреннее устроение и благочиние обители.

В меру своих сил и возможностей монастыри призваны участвовать сами и оказывать содействие другим церковным учреждениям в миссионерской, духовно-просветительской деятельности, чтобы сделать слово истинной веры доступным каждому, желающему его услышать и воспринять. Монастыри могут оказывать духовную и материальную помощь больницам, детским домам и приютам, воинским частям и пенитенциарным учреждениями; организовывать православные негосударственные образовательные учреждения, приюты для сирот, библиотеки, издательства; оказывать содействие православным молодежным организациям.

Монастырская благотворительность должна в первую очередь выражаться в заботе о паломниках и богомольцах. Желательно при обителях устраивать гостиницы и трапезные для паломников. В то время, когда монастырь открыт для посещения, в нем в обязательном порядке следует организовывать дежурство насельников, способных ответить на возникающие вопросы приходящих в обитель, знакомить гостей с историей и жизнью монастыря.

Во время народных бедствий монастыри обязаны приходить на помощь местному населению.

b. Служение монашествующих вне монастыря

В ряде случаев Русская Православная Церковь благословляет служение монашествующих вне монастыря (в духовных школах, в синодальных и епархиальных учреждениях, в миссиях, в заграничных учреждениях, в архиерейских домах). Вместе с тем, для монаха неполезно постоянно нести свое служение в миру. Еще в 2004 году Освященный Архиерейский Собор выразил пожелание «вернуться к имевшимся ранее разумным ограничениям в служении монашествующих на приходах» (пункт 25 определения «О внутренней жизни Русской Православной Церкви»).

***

Верность идеалам монашества, строгое соблюдение канонов, неукоснительное исполнение решений церковной власти, и твердое следование традициям является условием сохранения монашествующими неповрежденного православного вероучения и истинно евангельского образа жизни, приводящего к неразрывному единству с Богом и Спасителем, Господом Иисусом Христом.

¹ — Symeon Thessalonicensis Archiepiscopus, De sacramentis. PG 155, col. 197.

² — «Слово мир — есть имя собирательное, обнимающее собою так называемые страсти»: BEDJAN, P. (ed.), Marlsaacus Ninivita. De perfectione religiosa. Parisiis-Lipsiae: Harrassowitz, 1909, p. 18.

³ — Далее по тексту, за исключением особо оговоренных случаев, все описанное в отношении игуменов и братии мужских монастырей также относится к игумениям и сестрам женских монастырей.

⁴ — К примеру Стоглавый Собор определил, что «В монастыре, в котором живут монахини, должны служить женатые священники, а монахам в таком монастыре жить нельзя» (гл. 82).

Губернатор и Правительство / Сообщения пресс-службы

«Спасский женский монастырь — это некогда утраченная православная жемчужина нашей губернии. Монастырь возник в начале 17 века, одновременно с основанием города Симбирска. На протяжении многих веков Спасский женский монастырь был духовным центром нашего края, символом веры и бескорыстного служения ей. Варварское разрушение монастыря, расстрелы и ссылки священнослужителей — это тёмное пятно в истории. Сейчас время изменилось: по кирпичику совместными усилиями мы восстанавливаем эту утраченную святыню, равно как и другие православные обители в городе и сельских районах области. Украшением и местом притяжения в региональном центре уже стал Спасо-Вознесенский кафедральный собор, который восстанавливался более 20 лет. На его открытии в 2015 году присутствовал Патриарх Кирилл. Мы вернули городу Воскресенско-Германовский собор, построили кафедральный собор в Инзенском районе. Продолжаем ремонт храмов в Базарном Сызгане и Павловке», — сказал Губернатор.

Напомним, Спасский женский монастырь возник в начале 17 века одновременно с основанием города Симбирска. На его территории располагались Спасский храм и церковь Иверской иконы Божией Матери. В 1920 году монастырь закрыли, храмы были разрушены. Спасскую обитель в Ульяновской области начали восстанавливать при содействии мецената Игоря Любченкова и контроле главы региона. В настоящее время воссоздан корпус монашеских келий и трапезной, где расположился домовой храм в честь Иверской иконы Божией Матери. Сейчас его строительство завершается — установлены колокола, купол и крест, проводится художественная роспись. Соборный храм монастыря в Ульяновской области восстановят на его историческом месте.

«Это по-настоящему историческое событие для Ульяновской области и его православных жителей. Симбирск начинает свою историю с этого места. Он возник вокруг монастыря и долгое время был его духовным сердцем. Сегодня мы по крупицам собираем и воссоздаем то, что было разрушено много лет назад. Когда-то в этой святой обители существовал главный храм монастыря — Спасский собор. Сегодня мы положили основание для воссоздания этой исторической ценности», — отметил митрополит Симбирский и Новоспасский Иосиф.

«Строительство храма — это благое дело. Ведь в создании мест для духовного общения лежит наше будущее. Без духовности материальные блага не смогут сделать нашу жизнь полноценной», — поделилась жительница Ульяновска Надежда Аникеева.

После церемонии глава региона обсудил с Владыкой и ответственными лицами дальнейшее взаимодействие по восстановлению религиозных объектов на территории региона, а также вопросы благоустройства улиц вокруг храмового комплекса: озеленение, асфальтирование, устройство рекреационных уголков.

В настоящее время стоит вопрос о строительстве монастырского комплекса с храмом возле древней Николиной горы в Сурском районе. Запланировано пошаговое восстановление данного православного комплекса.

Кроме того, стороны обсудили тему дальнейшего развития территории Спасо-Вознесенского кафедрального собора и прилегающего к нему сквера духовности. Здесь планируется организовать парк истории государства Российского. Как отметил глава региона, он будет служить центром духовно-нравственного и исторического пространства города.

Православные храмы и монастыри России

Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш?

• Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день
• Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»
• Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?
• Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?
• Как предложить событие в «Афишу» портала?
• Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день

Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Откройте настройки браузера и убедитесь, что в пункте «Удаление файлов cookie» нет отметки «Удалять при каждом выходе из браузера».

Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»

Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми.

Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?

Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Мы включим ваше мероприятие в афишу раздела «Культурный стриминг», оповестим подписчиков и аудиторию в социальных сетях. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Подробнее о проекте «Культурный стриминг» можно прочитать в специальном разделе.

Электронная почта проекта: [email protected]

Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?

Вы можете добавить учреждение на портал с помощью системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После проверки модератором информация об учреждении появится на портале «Культура.РФ».

Как предложить событие в «Афишу» портала?

В разделе «Афиша» новые события автоматически выгружаются из системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После подтверждения модераторами анонс события появится в разделе «Афиша» на портале «Культура.РФ».

Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Если вы нашли ошибку в публикации, выделите ее и воспользуйтесь комбинацией клавиш Ctrl+Enter. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом.

Если вопросы остались — напишите нам.

Монастыри Вологодской области

Средневековое книжное производство и монашеская жизнь — Дартмутская лаборатория древних книг

Только в четвертом веке нашей эры средневековый мир познакомился с монашеской жизнью в форме набожного египетского христианина по имени Пахомий, который считал хорошей идеей иметь изолированное пространство, чтобы быть смиренно несчастным и поклоняться Богу. в то же время. Его концепция быстро распространилась по Восточной Римской империи, а вместе с ней и ожидание грамотности всех монахов. Примерно двести лет спустя, в 529 году нашей эры, Бенедикт основал Монте-Кассино, вскоре ставший знаменитым итальянский монастырь недалеко от Рима и Неаполя, и пошел на шаг дальше своих предшественников в области грамотности.Его Правило Святого Бенедикта содержит некоторые рекомендации для монашеской жизни в Монте-Кассино, в том числе раздел под названием «О ежедневном ручном труде», где чтение является одним из обязательных занятий, встроенных в строго регламентированный график монаха. Вскоре после этого Кассиодор основал виварий на юге Италии и настаивал на том, чтобы не просто лениво читать тексты — он сделал их копирование еще одной обязательной задачей. Внезапно, в соответствии с популярным принятием книги правил Института Кассиодора , копирование всех видов текстов стало важной (и весьма претенциозной) частью жизни в монастырях.Он видел копирование библейских текстов как распространение послания христианской религии и «борьбу пером и чернилами против незаконных сетей дьявола» (гл. 30), что кажется столь же благородной целью, как и любая другая, для набожных монахов, которые должны выполнять повседневные обязанности как часть их изнурительного ручного труда. И поверьте мне, это было изнурительно.

Процесс

Писец за работой, из иллюминированной рукописи из Estoire del Saint Graal, Франция (Royal MS 14 E III c. 1315 — 1325 AD. Предоставлено http: // britishlibrary.typepad.co.uk/)

Процесс средневекового копирования, каким бы библейским или священным ни был, был очень утомительным. Чрезмерно восторженное отношение Кассиодора к копированию доброго слова определенно не разделялось книжниками, которые на самом деле копировали в монастырях, но то, что было , на самом деле было связано с ручным трудом. Кассиодор изучает правильные и точные методы копирования и предложения по улучшению вашей грамматики и орфографии в Institutes , показывая, насколько подробным и систематическим стало копирование за это время.Из-за этих мелких деталей копирование текстов требовало большого мастерства и большого количества тренировок от имени писца, а создание одной копии могло занять недели, даже если многие часы были посвящены только написанию. Монастырский писец работал не менее шести часов в день, а лучшие из них работали больше; Кассиодор специально освобождает лучших из лучших от ежедневных молитв, чтобы у них было больше времени для работы. Эти круглосуточные специальные писцы также любезно получили множество свечей и часы, чтобы они могли работать после захода солнца и наблюдать, как их жизнь медленно течет, пока они трудятся. Единственная комната монастыря, называемая скрипторием , служила мастерской для писцов и обычно была изолированной, обязательно тихой и не очень удобной. Монахи, работавшие в этих условиях, часто страдали от acedia , «отвратительной тьмы», заставляющей пострадавших вести себя тревожно, апатично и безнадежно, «как будто солнце садилось слишком медленно» — другими словами, клиническая депрессия. (Гринблатт 2011, 26). Часто писцы выражали свои страдания на полях рукописи, которые они переписывали, в форме маленьких мольб о милосердии.Один даже пишет в конце своего сценария: «Теперь я все написал. Ради всего святого, дайте мне выпить »(Greenblatt 2011, 40).

Неизбежные проблемы

Изображение монастырского скриптория, изолированной мастерской, в которой должны были работать писцы. средневековые монахи занимались копированием. Поскольку все рукописи были скопированы вручную, их искажает какая-то человеческая ошибка, будь то пропуск слов (или, возможно, целых строк), орфографические ошибки, ложные интерпретации или гиперисправления. Даже лучшие из писцов могли легко поддаться любой из этих ошибок случайно , исказив свою рукопись не зная об этом, что внесло путаницу в нынешних ученых, пытающихся понять, что было сказано в оригинальной рукописи. Из-за общности этих ошибок образец, с которого монах скопировал свою рукопись, мог, возможно, содержать серьезные недостатки, неизбежные в его собственном сценарии, даже если он сам не делал ошибок. Конечно, монастыри изо всех сил старались избежать всякой порчи, внедрив правило, согласно которому монахи должны были копировать только то, что они видели на странице (и не пытаться исправить ошибки, которые они могли увидеть или не увидеть в своем образце), но это не защищал от всякого разложения, особенно когда монахи не понимали текст перед ними.

Языковые барьеры часто отделяли монаха от его подражателя. Монаха, говорящего на латыни, могут попросить переписать греческий текст, но даже если текст был на латыни, это была совсем другая форма латыни, чем та, к которой он привык. К средним векам латинский язык подвергся регионализации и превратился во что-то, что не имело ничего общего с архаичной латынью Древнего Рима, как в грамматике, так и в синтаксисе, во многом похожей на разницу между современным английским и среднеанглийским языком. Некоторые люди думали, что это к лучшему; Поджо, крупная (и восторженная) фигура в копировании культуры эпохи Возрождения, считал, что понимание текста неблагоприятно, поскольку это приведет к увеличению количества ошибок гиперкоррекции, потому что монахи будут чувствовать себя более комфортно, исправляя свой собственный язык.Это сделало бы рукописи более точными в их чтении, но может быть опасным, если писец не мог распознать, если он сам сделал серьезную ошибку при копировании иностранного языка.

Скрипторий Фонте-Авельяна, монастыря в Италии, основанного около 980 г. н.э. (Любезно предоставлено www.turismo.marche.it)

После физического копирования текста пергаментным способом остальная часть процесса производства книги была столь же сложной и специализированной. Писцы, иллюстраторы и переплетчики часто занимались разными профессиями из-за уровня навыков и количества времени, необходимого для надлежащего выполнения каждой части процесса.Переписчик копировал текст, затем отдавал его иллюстратору (если там вообще были иллюстрации, которые обычно можно увидеть только в более поздних рукописях), а затем отдавал переплетчику, который, наконец, сшивал. Этот процесс также занял много времени, не только потому, что задачи сами по себе отнимают много времени, но и потому, что книге также, возможно, приходилось путешествовать по разным монастырям или мастерским, чтобы завершить иллюминацию или переплеты.

Культура монашеского чтения

Несмотря на то, что эти литературные занятия в основном доминировали в монашеской жизни, культура чтения, присутствовавшая в монастырях, не была положительным подкреплением любви к письменному слову, столь навязанной монахам.Чтение и копирование действительно считались ручным трудом, и это добавляло негативный оттенок и сильное отвращение к чтению. Бенедикт Правило устанавливает ежедневные молчаливые трапезы, когда никому не разрешалось говорить по какой-либо причине, кроме «еженедельного чтеца» — человека, ответственного за предписание определенной священной книги или другой книги всей столовой (глава 48). ). Даже энтузиазм еженедельника к чтению был подавлен, потому что правило диктует, что читатель должен молить Бога о спасении от гордыни в его важной задаче чтения для масс.

Возрождение Каролингов

Тем не менее, почему-то монахи продолжали копировать. С начала бума копирования в четвертом веке нашей эры греческие и латинские мифические и литературные классические тексты были преобладающими текстами, копируемыми примерно до шестого века, когда христианские тексты начали заменять их из-за подъема христианской религии. Здесь «темные века» греческой и латинской литературы обрушились на древние рукописи, забытые на полках монастырских библиотек, чтобы их не копировали из-за вновь обретенного равнодушия к ним по сравнению с христианскими текстами. Это пренебрежение привело к тому, что старые рукописи пришли в упадок быстрее, чем обычно, потому что никто особенно не интересовался их благополучием. Некоторые языческие рукописи даже повторно использовались для написания новых библейских копий из-за высокой стоимости пергамента. Старые чернила либо смывали, либо, что чаще всего, соскабливали, а новый текст писали поверх, чтобы создать «палимпсест» — буквально по-гречески «соскребать снова». Большинство манускриптов древности не сохранились до наших дней по этим и другим естественным причинам.Некоторый интерес к языческой литературе сохранился, конечно, и в Греко-Византийской империи, где народ никогда не переставал по-настоящему заботиться о своей древней мифологии, но на какое-то время был близок к тому, чтобы забыть о ней. Те рукописи, которые сохранились, сохранились только благодаря прочности папируса или пергамента, на котором они были написаны, примерно до середины восьмого – начала девятого века, когда произошло классическое возрождение.

Иллюминация, изображающая скрипторий в действии, из рукописи в Библиотеке Сан-Лоренцо-де-Эль-Эскориал, Мадрид, Испания, ок.14 век нашей эры (любезно предоставлено средневековымfragments.wordpress.com)

Это было возрождение Каролингов, когда первый император Священной Римской империи Карл Великий возродил дух обучения в монастырях по всей империи. Он привлек крупных ученых и поэтов со всего мира, чтобы они собрались в своем дворце, который стал центром науки с его обширной библиотекой самого Карла Великого. Монастырские библиотеки снова процветали, и возобновилось копирование греческих и латинских классиков, на этот раз в беспрецедентных масштабах при правлении Карла Великого.Наконец, вошло в обиход освещение, хотя и очень архаичное (буквально заимствованное из древних мотивов) сначала с ограниченными цветами, но постепенно переходящее в замысловатые узоры, которые можно увидеть в таблицах канонов в копиях Библии, и цветные инициалы в начале основных строк текста. Также начали публиковаться специальные научные издания рукописей со схолиями или паратекстом комментариев, которые занимали участки страницы длиннее, чем сам текст. Возрождение девятого века в Восточной Византийской империи в основном было сосредоточено на этой новообретенной науке с основанием литературных и поэтических групп и воссозданием школ в крупных городах.Каролингское возрождение — самое важное событие в истории классической литературы из-за внезапного крайнего интереса к классическим текстам, которые копировались и распространялись со скоростью лесного пожара. Эти единолично сохраненные древние тексты, в которых нет сохранившихся рукописей античности, делают рукописи эпохи Каролингов единственными сохранившимися и наиболее важными текстами, которые у нас есть. Именно из-за того книжного производства в средневековом мире у нас есть большинство греческих и латинских классиков, которые мы имеем сегодня, что может подтвердить всю тяжелую работу, проделанную монахами-писцами, тихо живущими в далеких слоях общества так давно.

Дополнительную информацию по этой теме см. В следующих работах:

Бенедикт. Правило Святого Бенедикта, Главы 6, 38, 48.

Руководство по монашеской жизни в средневековье и позже. Подробную информацию о ручном труде, Weekly Reader, культуре монашеского чтения и других аспектах повседневной жизни в монастыре можно найти здесь. (ссылка на полный текст)

Кассиодор. Институты, Раздел 30.

Рекомендации о том, как быть хорошим писцом.В качестве аргументов в пользу принятия копирования как монашеской деятельности и того, как это было сделано, это лучший источник, соответствующий соответствующему периоду времени.

Кассон, Лайонел. Библиотеки Древнего мира . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2002.

Книга

Кассона предоставляет подробную информацию о ранней истории монастырей и их распространении по всему миру, в том числе об их миссии, основных деятелях и их соответствующих монастырях и, что наиболее важно, об их библиотеках.Для получения дополнительной информации не только о монастырских библиотеках, их традициях и внутренней работе, но и обо всех основных древних библиотеках это отличный источник.

Гринблатт, Стивен. Поворот: как мир стал современным . Нью-Йорк: W.W. Нортон, 2011.

Greenblatt фокусируется на развитии копирования и его значении для монахов и монашеского мира в целом. Его книга содержит рассказ о Поджио, знаменитом копировальном аппарате эпохи Возрождения, и его исследованиях рукописей, а также техник и идеалов копирования.

Рейнольдс, Лейтон Дарем и Найджел Гай Уилсон. Писцы и ученые: руководство по передаче греческой и латинской литературы . Оксфорд: Clarendon Press, 1974.

.

Работа Рейнольда представляет собой обзор средневековой книжной культуры и содержит отличную информацию о возрождении Каролингов и Возрождении IX века, а также о многих других вещах, связанных с империями Латинского Запада и Греческого Востока.

Монастырь Святого Духа

Монастырь Святого Духа в Коньерсе — это римско-католическая община монахов-траппистов, которые стремятся строго следовать образу жизни, созданному св. Бенедикт Нурсийский в Европе начала шестого века. Основанный в 1944 году, Монастырь Святого Духа был первой американской траппистской общиной, основанной еще одним траппистским монастырем в Соединенных Штатах.

Монастырь Святого Духа

Предоставлено монастырем Богоматери Святого Духа

Являясь частью цистерцианской монашеской традиции, монастырь Святого Духа берет свое начало в Европе одиннадцатого века. В 1098 году группа монахов-бенедиктинцев основала новый монастырь в Сито, Франция, с целью следования правилу св.Бенедикт более внимательно, чем это было принято в то время. Это разделение привело к созданию Ордена Сито, монашеской традиции, приверженцев которой называют цистерцианцами.

К 1660-м годам цистерцианские монахи разделились между собой по вопросу о том, в какой степени следует строго соблюдать Правило св. Бенедикта. Руководствуясь мыслями и практикой аббата Армана де Ранса, более строгие члены ордена выступали за простую вегетарианскую диету, большее количество постов, более длительные периоды молчания и большую степень изоляции от светского мира. Эти строгие приверженцы стали самостоятельным религиозным орденом в 1892 году, а в 1902 году они получили от Папы Льва XIII титул Ордена цистерцианцев строгого соблюдения (OCSO).

Монах-траппист

Предоставлено монастырем Богоматери Святого Духа

Монахи монастыря Святого Духа являются членами OCSO. Эти строгие цистерцианцы более широко известны как «трапписты» — название, происходящее от аббатства Ла Трапп недалеко от Монтани, Франция, где Арман де Ранс какое-то время был аббатом.К 2000 году траппистские общины насчитывали более 100 мужских домов и почти 70 женских домов. Самые недавно основанные монастыри находятся в Африке и Латинской Америке.

Монахи-трапписты впервые прибыли в Соединенные Штаты в 1803 году, высадившись в Балтиморе, штат Мэриленд, и обосновавшись в Пиджен-Хилл недалеко от Ганновера, штат Пенсильвания. Однако монастырь Святого Духа берет свое начало от более поздней группы монахов из Меллера, Франция, которые основали монашескую общину в Гефсимани, Кентукки. Частично в ответ на всплеск числа членов в 1930-х годах двадцать монахов из монастыря Кентукки переехали в Джорджию и основали монастырь Святого Духа в День святого Бенедикта, 21 марта 1944 года.

Основатели монастыря

Предоставлено монастырем Богоматери Святого Духа

Группа монахов поселилась на 1400 акрах земли в округе Рокдейл. Они жили в амбаре, пока в декабре 1944 года не закончили строительство временного жилого дома. Главное здание монастыря было построено только в 1959 году.Монахи также построили церковь, строительство которой было завершено к 1960 году. Их собственными руками были созданы витражи для этого сооружения. К 1969 году к собственности был пристроен гостевой дом. Монахи ведут регламентированный образ жизни, состоящий из частной молитвы, общего богослужения и ручного труда. Они поддерживают себя в основном за счет доходов от работы книжного магазина, выращивания и продажи деревьев бонсай и продажи садового инвентаря.

Монастырь Святого Духа считается дочерним домом монастыря траппистов в Гефсимани, что отражает семейные отношения между общинами траппистов. Высшая траппистская власть — это правящий орган, состоящий из аббатов, титулярных приоров и временных настоятелей домов. Однако отдельные монастыри возглавляются настоятелями и в значительной степени автономны в управлении повседневными делами. Двумя наиболее примечательными настоятелями монастыря были дом Огюстин Мур, служивший настоятелем в течение двадцати шести лет (1957-83), и месье Бэзил Пеннингтон (2000-2002), автор многих книг и статей о сосредоточенной молитве.

Монастырский сарай

Предоставлено монастырем Богоматери Святого Духа

В 2005 году первоначальный монастырь, построенный из вывезенных из собственности сосен, загорелся и сгорел дотла.Строение из сосновых досок использовалось как столярная мастерская, а также здесь располагались мастерские монаха по производству витражей и литья в песчаные формы. Монахи жили в строении с 1944 по 1960 год, когда было построено новое здание.

Церковь Красного монастыря | Издательство Йельского университета

Красота и аскетизм в Верхнем Египте

Под редакцией Элизабет С. Болман

Распродано

Церковь Красного монастыря — самый важный сохранившийся раннехристианский памятник в долине Нила в Египте и один из самых значительных памятников своего периода в Средиземноморском регионе.Десятилетний проект по консервации выявил некоторые из лучших сохранившихся и самых замечательных ранневизантийских картин, известных на сегодняшний день. Церковь была расписана четыре раза в течение V и VI веков, и значительная часть каждой иконографической программы сохранилась. Обширный расписной орнамент также покрывает сложную архитектурную скульптуру церкви, перекликающуюся с эстетикой церкви Сан-Витале в Равенне и собора Святой Софии в Стамбуле.

Выдающиеся участники, представляющие широкий спектр дисциплин, включая историю искусства и архитектуры, древнюю религию, историю и сохранение, обсуждают важность церкви.Темы включают позднеантичную эстетику, ранние монашеские представления о красоте и аскетической идентичности, а также связи между центром и периферией в ранневизантийском мире. Красиво иллюстрированное более чем 300 изображениями, это знаменательное издание впервые знакомит публику с замечательной историей и великолепием церкви и ее искусства.

Элизабет С. Болман — профессор истории искусства в Школе искусств Тайлера Университета Темпл.

«Подобно открытию мозаик Большого Константинопольского дворца или икон горы Синай, открытие Элизабет Болман картин Красного монастыря меняет лицо позднеантичного искусства.Сейчас мы сталкиваемся с крупнейшей единой программой церковного убранства первого тысячелетия, с изящными фигурами, формулирующими сложное богословское послание, которое Болман преподносит с мастерской ясностью », — Томас Ф. Мэтьюз, автор книги « Столкновение богов: переосмысление » раннехристианского искусства

«Эта захватывающая книга делает изысканные, до сих пор неизвестные позднеантичные картины этого коптского монастыря доступными и непосредственными с изменяющими мир толчками, которые все еще может дать история изящного искусства. «—Гленн Пирс, Техасский университет в Остине

«Этот роскошно иллюстрированный том значительно продвинет изучение раннего монашества и раннехристианской архитектуры» — Дэвид Франкфуртер, Бостонский университет

«[В этом] великолепно оформленном томе Элизабет Болман представляет результаты реставрационных работ, проведенных Американским исследовательским центром в Египте в Красном монастыре. . . . В результате, по справедливо гордым словам Болмана, получается «ошеломляющее зрелище».— Питер Браун, New York Review of Books

ISBN: 9780300212303
Дата публикации: 28 июня 2016 г.
Партнер-издатель: опубликовано совместно с Американским исследовательским центром в Египте, Inc.

432 страницы, 10 x 12
259 цветных + 70 ч/б иллюстр.

В египетском монастыре спрятан фрагмент из древнейшей Библии в мире | The Independent

Британский ученый обнаружил фрагмент древнейшей в мире Библии, спрятанный под переплетом книги 18-го века.

Николас Саррис заметил ранее невидимый раздел Синайского кодекса, датируемый 350 годом нашей эры, когда он просматривал фотографии рукописей в библиотеке монастыря Святой Екатерины в Египте.

Кодекс, написанный от руки на греческом языке на коже животного, является самой ранней известной версией Библии. Листы из бесценного фолианта разделены между четырьмя учреждениями, в том числе монастырем Святой Екатерины и Британской библиотекой, в которой хранится самый большой раздел древней Библии с тех пор, как Советский Союз продал свою коллекцию Великобритании в 1933 году.

Ученые из Великобритании, Америки, Египта и России совместно разместили в этом году весь Кодекс в Интернете, но время от времени открываются новые фрагменты книги.

30-летний мистер Саррис случайно наткнулся на фрагмент, когда изучал фотографии серии переплетов книг, которые были составлены двумя монахами в монастыре в 18 веке.

На протяжении веков старинный пергамент часто повторно использовался монахами Святой Екатерины в книжных переплетах из-за его прочности и относительной сложности поиска свежего пергамента в таком отдаленном уголке мира.

Греческий студент-консерватор, который учится на докторскую степень в Великобритании, г-н Саррис участвовал в проекте Британской библиотеки по оцифровке Кодекса и быстро распознал отчетливые греческие буквы, когда увидел, что они протыкают часть книжного переплета. Выступая вчера с греческого острова Патмос, г-н Саррис сказал: «Это был действительно захватывающий момент. Хотя это не моя область знаний, я помогал с онлайн-проектом, поэтому Кодекс прочно запечатлелся в моей памяти.Я начал проверять высоту букв и столбцов и быстро понял, что мы смотрим на невидимую часть Кодекса». «Даже если существует вероятность один на миллион, что это может быть фрагмент Синайского романа, ускользнувший от нашего внимания, я подумал, что лучше сказать об этом, чем отмахнуться». Фрагмент виден через переплет книги, но после более тщательного осмотра отец Джастин смог подтвердить, что ранее невидимый раздел Кодекса действительно был найден.Считается, что этот фрагмент является началом Иисуса Навина, глава 1, стих 10, в которой Иисус Навин увещевает сынов Израилевых, когда они входят в обетованную землю.

В беседе с The Art Newspaper отец Джастин сказал, что монастырь будет использовать сканеры, чтобы более внимательно изучить, какая часть фрагмента находится под новым переплетом книги. «Современные технологии должны позволить нам исследовать переплет неинвазивным способом», — сказал он.

Г-н Саррис сказал, что его находка имеет особое значение, поскольку в библиотеке монастыря было по меньшей мере 18 других переплетов книг, составленных теми же двумя монахами, которые повторно использовали Кодекс.«Мы не знаем, найдем ли мы больше Кодекса в этих книгах, но его определенно стоит поискать», — сказал он.

В библиотеке Святой Екатерины нет лабораторных условий, необходимых для того, чтобы аккуратно снять переплет, не повредив пергамент под ним, но в библиотеке проводятся ремонтные работы, которые могут привести к строительству лаборатории с соответствующим оборудованием.

Библия: краткая история

Несмотря на то, что более ранние фрагменты Библии сохранились с течением времени, Синайский кодекс настолько важен, потому что он является наиболее полным. Полный текст, который был обнаружен на данный момент, содержит практически весь Новый Завет и около половины Ветхого Завета.

Но всякий раз, когда находят древнюю версию священной книги, часто возникают вопросы об эволюции Библии и о том, насколько то, что мы читаем сегодня, близко к оригинальным словам Христа и его первых последователей.

Ветхий Завет был написан в основном на иврите (за редким исключением на арамейском), но он ни в коем случае не является однородным. Протестантские и более поздние католические версии Библии, как правило, используют масоретский текст, разновидность еврейского Ветхого Завета, который был скопирован, отредактирован и распространен еврейскими масоретскими учеными между 7 и 11 веками.Более ранние католические переводы, а также греческая и русская православные церкви используют Септуагинту, древнегреческую версию еврейского текста, которая была переведена между 3 и 1 веками до нашей эры.

Изучая раннюю историю Нового Завета, историки имеют около 5650 рукописных копий на греческом языке, на которых они могут рисовать, многие из которых явно отличаются друг от друга. По мере того как христианство укрепляло свою власть в течение первых тысячелетий, четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна стали ключевыми элементами Нового Завета.

Но другие апокрифические писания были отброшены по пути. Например, «Пастух Ермы» — это христианское литературное произведение 2-го века, которое фигурирует в Синайском кодексе и некоторыми ранними христианами считалось частью Библии, но позже было исключено. Самым известным апокрифическим евангелием является Евангелие от Фомы, собрание из 114 пронумерованных высказываний, приписываемых Иисусу, которое было обнаружено в 1945 году. отсутствует какое-либо упоминание о чудесах, приписываемых Иисусу в других евангелиях), возможно, неудивительно, что оно так и не вошло в более поздние версии Библии.

Премьера «Послания надежды» буддийского лидера состоялась в шотландском монастыре

Тибетский храм Самелинг, первый и крупнейший буддийский монастырь в Европе, в Эскдалемуире, и на врезке — Аконг Тулку Ринпоче, персонаж фильма, убитый в Китае четыре года назад. Фото: AFP/Getty Images)

Полнометражный документальный фильм об Аконге Тулку Ринпоче был показан в Кагью Самье Линг, тибетском центре на юго-западе Шотландии, который он помог создать около 60 лет назад.

В фильме «Аконг — замечательная жизнь» показаны первые годы жизни бывшего буддийского лидера в Тибете до его убийства в Китае в 2013 году.

Подпишитесь на наш ежедневный информационный бюллетень

Информационный бюллетень i пробился сквозь шум

Документальный фильм, описанный его создателями как «послание надежды», был одобрен Аконгом Ринпоче до того, как он был зарезан.

Аконг, родившийся в 1939 году, был идентифицирован как реинкарнация Долма Лхаканг в монастыре в восточном Тибете. Ему было всего четыре года, когда он был возведен на престол в монастыре и начал свое духовное образование.

После восстания тибетцев против оккупационных сил Китая в 1959 году 19-летний парень присоединился к свободному переходу через Гималаи в Индию.В изнурительном походе у группы закончилась еда, и многим пришлось варить кожаную обувь и сумки, чтобы сварить суп. Из примерно 200 человек, принявших участие в прогулке, Аконг оказался среди всего 15 выживших.

В конце концов он добрался до Шотландии, где вместе с Чогьямом Трунгпа Ринпоче основал Самье Линг в Лангхольме, в 30 милях к востоку от Дамфриса. Среди студентов монастыря, построенного вокруг бывшего охотничьего домика, были покойные музыканты Дэвид Боуи и Леонард Коэн.

Вин Харрис, исполнительный продюсер фильма, в котором участвовали такие люди, как лорд Стил, сказал: «Мы чувствуем, что фильм — это скорее послание надежды, праздник его жизни.

«Это как бы фокусируется на том факте, что воплощение сострадания в действие, а не роскошь, очень эффективно.

«Мы смотрим на то, чего он добился, будучи беженцем — открытие центров по всему миру и помощь тысячам и тысячам людей без ущерба для этой ценности сострадания».

В прошлом году двое мужчин были приговорены к смертной казни в Китае за убийство Аконга, а также его племянника и водителя. Третий мужчина был приговорен к трем годам лишения свободы.

ул.Монастырь Схоластика

Информационный бюллетень «Привратник», периодически публикуемый Офисом призвания монастыря Св. Схоластики, доступен в Интернете в формате PDF или HTML. Он содержит информацию о выходных «Приходи и смотри», нашем летнем ретрите для проницательности и других возможностях посещения, а также своевременные статьи и обзоры книг, написанные членами нашего сообщества.

Репортаж Анри Дж. М. Нувена из монастыря траппистов

Анри Юзеф Махиэль Нувен (Ноуэн) (1932–1996) был католическим священником и писателем голландского происхождения, автором 40 книг о духовной жизни.

Книги Ноуэна сегодня широко читаются как протестантами, так и католиками. «Раненый целитель», «Во имя Иисуса», «Клоунада в Риме», «Жизнь возлюбленного» и «Путь сердца» — вот лишь некоторые из наиболее широко известных названий.После почти двух десятилетий

Анри Йозеф Махиль Ноуэн (Нуэн) (1932–1996) был католическим священником и писателем голландского происхождения, автором 40 книг о духовной жизни.

Книги Ноуэна сегодня широко читаются как протестантами, так и католиками. «Раненый целитель», «Во имя Иисуса», «Клоунада в Риме», «Жизнь возлюбленного» и «Путь сердца» — вот лишь некоторые из наиболее широко известных названий. После почти двух десятилетий преподавания в клинике Фонда Меннингера в Топике, штат Канзас, а также в Университете Нотр-Дам, Йельском университете и Гарвардском университете, он поделился своей жизнью с умственно отсталыми людьми в сообществе L’Arche Daybreak в Торонто. , Канада.После длительного периода упадка сил, который он описал в своей последней книге «Творческое путешествие», он умер в сентябре 1996 года от внезапного сердечного приступа.

На его духовность повлияли многие, особенно дружба с Жаном Ванье. По приглашению Ванье он посетил L’Arche во Франции, первое из более чем 130 сообществ по всему миру, где люди с нарушениями развития живут и разделяют жизнь вместе с теми, кто о них заботится. В 1986 году Ноувен принял должность пастора общины L’Arche под названием «Рассвет» в Канаде, недалеко от Торонто.Ноувен написал о своих отношениях с Адамом, одним из основных членов L’Arche Daybreak с глубокими отклонениями в развитии, в книге под названием «Адам: возлюбленный Бога». Отец Нувен был хорошим другом покойного кардинала Жозефа Бернардена.

Результаты опроса журнала Christian Century , проведенного в 2003 году, показывают, что работа Ноуэна была первым выбором авторов для католического и основного протестантского духовенства.