Спасутся ли некрещеные? — Православный портал «Азбука веры»

Пре­ди­сло­вие

Пред­ла­га­е­мая бла­го­склон­ному вни­ма­нию чита­те­лей работа появи­лась бла­го­даря многим бесе­дам как в мис­си­о­нер­ской прак­тике, так и в Сети Интер­нет. Опыт пока­зы­вает, что вопрос о вечной судьбе тех, кто не смог или не поже­лал при­нять святое Кре­ще­ние, воз­ни­кает почти при любой более или менее дли­тель­ной дис­кус­сии о посмерт­ной участи чело­века. Это тем более важно, что в послед­нее время воз­никла целая «гума­ни­сти­че­ская тра­ди­ция», утвер­жда­ю­щая, что Бог спасет всех или, по край­ней мере «всех хоро­ших людей», вне зави­си­мо­сти от их отно­ше­ния к Гос­поду Иисусу Христу и Его Пра­во­слав­ной Церкви. Самое страш­ное, ока­за­лось, что этой док­трины о неза­ви­си­мо­сти спа­се­ния души от при­ня­тия или непри­ня­тия Боже­ствен­ного Кре­ще­ния при­дер­жи­ва­ется и боль­шое коли­че­ство свя­щен­ни­ков, и, что уди­ви­тельно, это лже­уче­ние рас­про­стра­нено даже среди тех, кто назы­вает себя «про­фес­си­о­наль­ными мис­си­о­не­рами».

Опыт пока­зал, что когда речь захо­дит о столь акту­аль­ной для боль­шин­ства людей теме, вместо объ­ек­тив­ной оценки реаль­но­сти при­хо­дится стал­ки­ваться с волной эмоций. Неко­то­рые дохо­дят до безум­ного утвер­жде­ния, будто Сам Бог как Его пред­став­ляет Библия и Цер­ковь жесток и неспра­вед­лив, и потому не достоин почи­та­ния, а верить надо в неко­его «бога любви».

При этом часто дис­кус­сия пере­хо­дит в какую-то стран­ную форму «сло­вес­ной битвы в ночи». Одни гово­рят: «отцы Церкви учат так», а другие «это у них такая педа­го­ги­че­ская прак­тика, а думать надо иначе». При этом забы­ва­ется одна груст­ная и «неин­те­рес­ная» вещь, что вопрос спа­се­ния никак не зави­сит от точки зрения того или иного чело­века. Никто, думаю, не сомне­ва­ется, что неко­то­рое отно­ше­ние к вечной участи чело­века имеет Творец. А Его мнение почему-то никто все­рьез не вос­при­ни­мает. Счи­та­ется, что дис­кус­сия имеет скорее чело­ве­че­скую при­роду так, как будто Бога можно при­ду­мы­вать так как нам угодно. Также каждый почему-то счи­тает себя вправе дик­то­вать Гос­поду, как Ему посту­пать с тем или иным чело­ве­ком. Совер­шенно непо­нятно, зачем это надо делать? Ведь Бог явно не наша мари­о­нетка, кото­рая испол­няет все наши жела­ния. Он не изме­нит Своего слова потому, что кто-то счи­тает это слово жесто­ким или непра­виль­ным. Хуже будет только тому, кто рас­про­стра­няет ложь про Творца. Как бы ни счи­та­лось это несо­вре­мен­ным, но грех ереси никто не отме­нял (2Петр.2,1; Гал.5:20). И за то, что чело­век гово­рит о Боге заве­до­мую неправду, его ждет вечный огонь. О словах Спа­си­теля «от слов своих оправ­да­ешься, и от слов своих осу­дишься» (Мф.12:37) забы­вать совсем не стоит.

Так что в этой работе я поста­ра­юсь просто изло­жить точку зрения Бога на столь важный для нас вопрос, и прошу отне­стись к этому крайне серьезно.

Реко­мен­ду­е­мые статьи

Ответ на вопрос: Спасутся ли некрещеные? .

В Священном Писании еще сказано: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Господь наш Иисус Христос, обращаясь к Марфе, сестре четверодневного умершего Лазаря, когда пришел в Вифанию, чтобы воскресить Своего друга, говорит ей очень важные слова для понимания, можно ли спастись вне православия, без Христа: «Аз есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веруешь ли сему?» И она говорит: «Да, верую, Господи, что Ты Сын Божий». Поэтому без Христа и без Его Святой Церкви действительно невозможно спастись. И это не потому, что мы такие исключительные, не мы это утверждаем; это не значит, что мы, православные, лучше других и поэтому считаем, что, кроме нас, никто не спасется. Так открыто Богом. Это истина Божественного откровения, которую хранит Святая Церковь: без Христа Спасителя, без веры в Него и не приобщившись к Святой Церкви, которая есть Тело Христово, наследовать вечную жизнь невозможно. Это слова Самого Бога. А мы не являемся исключительными. Просто мы, православные христиане, чем отличаемся от людей других конфессий, других исповеданий? Единственно тем, что с нас будет строже спрошено. Пожалуй, это одно из самых кардинальных отличий православных людей от людей, исповедующих другие религии. А погибнут ли они и какова будет их участь – об этом знает Сам Господь. Святой апостол Павел нам четко и ясно дал ответ: «Внешних судит Бог». Поэтому мой Вам совет: может, даже и не стоит пытаться отвечать на подобного рода вопросы людей, которые движимы все-таки праздным любопытством. Согласитесь, невозможно представить, чтобы люди, которые сами ведут духовную жизнь, такими вопросами задавались.

Спасутся ли некрещёные — 46 ответов

р. Б.

А можно ссылку,где св. отцы разные мнения имеют по одному вопросу?Я не боюсь, что закрепится мысль, что Церковь не нужна. Боюсь -понятие Истины размывается, подменяется это губительно для христиан. Как о.Даниил сказал у христианина не может быть своего мнения, а только мнение Церкви. А у нас, начиная от богословов нового времени и кончая новоначальными членами Церкви(младенцами Церкви) высказываются свои суждения, которые влияют на систему знаний членов Церкви.по поводу зулуса было ниже в комментарии, но я сюда переношу:   А как же те, которые родились и умерли в неправославных странах и у которых объективно не было возможности узнать Православие?Отвечает дьякон Георгий Максимов(книга «Вне Церкви нет спасения») Насть, я нашла ее и в интернете. Здесь привожу маленький кусочек.»Прежде всего стоит заметить, что сама постановка вопроса подразумевает, что Бога в нашем мире нет. В лучшем случае Он появляется после нашей смерти, в загробном мире, а здесь, на земле, мы живем сами по себе, и потому именно от наших действий зависит, получит ли человек, живущий в неправославной стране, возможность вступить в Православную Церковь. Вот, доберутся наши миссионеры до Новой Каледонии – и Церковь там появится, а не доберутся – например, по причине кораблекрушения, дороговизны билетов, или просто лени миссионеров, — и Церковь там не появится. То есть, все определяют наши действия да случай, и если мы по своему несовершенству и немощи не сможем донести благовестие до какой-то земли, то Богу остается лишь бессильно сокрушаться об этом и изыскивать способ спасти бедных новокаледонцев после смерти.Только при таком взгляде возможно появление указанного выше вопроса. Но такой взгляд не имеет ничего общего с православной верой в Бога Вседержителя и Промыслителя, Который «промышляет о земле… и управляет всею вселенною» (Иов. 34:13). Неужели Бог, заботящийся даже о том, чтобы послать пищу ворону или украсить цветком лилию (см. Лк. 12:24,27), не позаботится спасти человека, который «сколь лучше птиц»? (Лк. 12:24)Мы знаем, что «Господь благ» (Пс. 134:3), что Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4). Он всё может, потому и сказал о Себе: «Я Бог Всемогущий» (Быт. 17:1; 35:11). Он знает все (Иер. 15:15; Есф. 4:17), для Него открыто и то, что происходит в умах и сердцах людей: «Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей» (1Пар. 28:9), «Он знает тайны сердца» (Пс. 43:22). Поэтому Писание и называет Бога «Сердцеведец» (Деян. 1:24; 15:8).Но если Бог именно таков, то невозможно, чтобы Он не привел к Себе, в созданную Им Православную Церковь человека, который искренне ищет Его, и чье сердце открыто для истины и любви к Богу.А если мы все-таки станем спорить и решимся утверждать, что Бог оставляет без внимания воздетые к Нему руки истиннолюбцев, что Он бросает погибать в море греха и лжи души тех, кто стал бы искренне православным, если бы до него дошел православный миссионер и рассказал бы о Христе, — тогда перед нами встает вопрос: почему Бог так поступает? Почему Он не послал миссионера к этому человеку? И отвечая на этот вопрос, мы упираемся в трилемму:Или Бог знает, что в неком неправославном народе есть человек, чье сердце открыто и готово принять Его, хочет спасти этого человека, но не может – и тогда Он не всемогущ. Или Бог может спасти такого человека, желает его спасти, но не знает, к чему склоняется сердце человека и не способен разобрать, кто из людей открыт для истины, — и тогда Он не всеведущ.Или Бог знает, что есть человек, открытый для истины и жаждущий её, может его спасти, но не хочет спасать – и тогда Он не всеблагой.Любое из этих решений приводит к тому самому богохульству, о котором говорит святитель Игнатий.Но есть и четвёртое решение. Единственное, при котором нет богохульства. Оно появляется тогда, когда мы отбрасываем непонятно на чём основанную фантазию о том, что будто бы в этом иноверном народе живут люди, любящие истину и готовые принять Бога в своё сердце, но Бог почему-то либо не знает, либо не может, либо не хочет их спасать, и приходим к вопросу: а что если причина в другом? Что если Бог-то знает, может и хочет, но просто в этом народе в данный момент его истории «никто не ищет Бога; все до одного негодны» (Рим. 3:11-12)? И потому Бог и не посылает им миссионеров, что хорошо знает: их труды в данный момент будут здесь безуспешны. В книге деяний апостольских мы читаем: «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их» (Деян. 16:6-7). Как же так? Того же самого апостола Павла, который записал, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4), Сам Бог не пускает проповедовать в эти земли.Почему?Неужели Бог не хотел, чтобы люди, живущие в тот момент в Асии и Вифинии, спаслись? Разумеется, хотел. Но Бог, видящий сердца людей и мысли их, знал, что никто из них в этот момент не ищет истины и не воспримет апостольскую проповедь[4].А что случилось бы, если апостолы пришли бы в такие места, возвестили Евангелие, а все жители до единого эту проповедь отвергли? Сам Христос говорит об этом: «Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому» (Лк. 10:10-12).Справедливо, что наказание тех грешников, кто услышал проповедь о Христе, и отверг её, будет намного тяжелее, чем тех, кто грешил и поработился греху, не зная о Спасителе. Но Господь, Который «благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35), хочет, чтобы таких городов было как можно меньше. И Он до времени не посылает туда апостолов, а иногда даже удерживает их, чтобы и тем людям, которые в сердце своем выбрали грех, а не Бога, предоставить обстоятельство, смягчающее их вину. Это оставление их в неведении становится для них выражением милосердия Божия, ибо «раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12:47-48). Через это мы видим любовь Божию, видим, как даже о тех людях, которые в сердце своем предпочли тьму, Бог заботится.Но если Он так заботится о тех, кто, избрав грех, сделал себя врагом Богу, то как же Он должен заботиться о тех, в чьих сердцах есть жажда истины, праведности?Именно таковых ищет Он во всех народах, как говорит Писание: «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога» (Пс. 13:2). Преподобный Силуан Афонский говорит, что «Дух Святой всякую душу движет искать Бога»[5]. И если какая-то душа отликается и начинает искать Бога, то над ней сбывается то, что Господь обещал в Писании: «Если будешь искать Его, то найдешь Его» (1Пар. 28:9). Если есть человек, чьё сердце искренне взыскует истины, пусть бы даже он жил в народе, совершенно не знающем о Православии, то Господь устраивает для такого человека возможность принять Православие.Так в XII веке Бог устроил для одного немца-католика возможность узнать о Православии, и тот, обратившись, стал известен как святой Прокопий Устюжский; в том же веке Он дал такую возможность одному волжскому булгарину-мусульманину, и тот, обратившись, стал известен как святой Авраамий Болгарский; в следующем столетии Господь дал такую возможность одному монголу-язычнику, и тот, обратившись, стал известен как святой Пётр Ордынский. Вся история Церкви, равно как и современность полна подобными примерами, подтверждающими слова Псалмопевца: «Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Пс. 9:11).В Новом Завете мы видим это на примере евнуха-эфиопа (Деян. 8:27-39). Сколько всего  Господь устроил, чтобы дать ему возможность креститься! Надо было, чтобы этот человек смог благополучно добраться до Иудеи, чтобы он узнал о вере в единого Бога, чтобы смог выучить еврейский язык, чтобы ему попала в руки книга пророка Исайи, наконец, чтобы этот евнух встретил апостола Филиппа, который и возвестил ему о Христе, а затем крестил. Сколько в этой истории мы видим заботы об одной душе, сколько устроено Промыслом, чтобы дать этому истиннолюбцу возможность войти через крещение в спасительный ковчег Церкви!И если кто-то, видя всё это, начинает фантазировать о том, что будто бы в это же время в Ефиопии или иных странах были и другие люди, которые точно так же в сердце своём расположены были к истине и искали Бога, но, в отличие от этого евнуха, Бог почему-то не послал к ним апостола, и не дал им возможности узнать истину и креститься, то что тогда можно сказать? Либо такой фантазёр вообще не верит в Бога и думает, что всё в мире определяется случаем, либо он обвиняет Бога в лицеприятии и несправедливости, полагая, что Он, при всех равных обстоятельствах, одним почему-то даёт возможность спастись, а другим не даёт. Но Писание говорит: «нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия» (2Пар. 19:17) и эту истину об отсутствии у Бога лицеприятия ещё трижды повторяет апостол (Рим. 2:11; Еф. 6:9; Кол. 3:25).Если мы верим в Промысл Божий, то понимаем, что не так всё происходит, будто сначала мы куда-то идём и проповедуем, а там уже появляются после этого уверовавшие, — нет, сначала Сердцеведец Бог видит, что в таком-то народе есть души, готовые к принятию истины и жаждущие её, и после этого Он устраивает так, чтобы либо миссионер пришёл к этим душам, либо эти души оказались в стране, где есть Православная Церковь.»http://orthojournal.ru/ru/tema-vypuska/vne-tserkvi-net-spaseniya/item/55-вне-церкви-нет-спасенияКстати. в православии есть понятие о предопределении, но отличное от ислама, конечно.

8 лет

Ответить

Спасутся ли некрещеные? : geosts — LiveJournal

Отвечает схиигумен Гавриил (Игумен N)

Говорят: этот человек — неверующий во Христа (коммунист, советский человек или мусульманин), но он такой добрый, отзывчивый. .. Это — прекрасные качества, никто не сомневается… Но, Господь сказал один раз и навсегда: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк, 16, 16). Да, все осуждены будут по-разному. Вор и убийца не будет наказан одинаково с мальчиком, укравшим булочку из-за голода. И в аду обителей много…

Человек, про которого мы говорим: добрый, хороший, отзывчивый, — но, если он не знает своего Христа Бога, то не сможет спастись. Кто жил по совести — он будет в какой-то мере помилован Богом за добрые качества, но в Царство Небесное не войдет. Для этого надо знать Бога, веровать и жить по заповедям.

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное» (Мф. 7, 21). Почему? Потому что говорить «Господи! Господи!» — легко, прийти в Церковь и поставить свечку — легко, принести куличи на Пасху — легко.

А ты пойди и измени свою жизнь, от греховной жизни отступи, начни жить благочестиво, по-христиански. О, как сразу сложно будет! Начать бороться со своими недостатками без Божьей помощи — это ведь просто невозможно!

Приведу пример. Представьте себе, что с завтрашнего дня вы даете себе обещание: никогда, ни при каких обстоятельствах никого не буду осуждать до конца моей жизни! Завтра, с понедельника начну. Думаете получится? Нет, не получится. Или такое обещание: с завтрашнего дня я больше никогда не буду гневаться и раздражаться. А человеку, у которого компьютерная зависимость — возможно ли перемениться в одночасье? Нет, конечно! Этого не сделать без помощи Божьей!

Так как же спастись? Вот апостол говорит, что ничто нечистое не войдет в Царство Небесное. А что туда входит: лес, реки, вода? Души людей туда входят. Так что ни одна душа, нагруженная грехами, не войдет в Царство Небесное. А как её очищать?

Самому победить эти грехи невозможно. Почему? Потому что у нас есть очень сильный враг, который мешает каждому из нас. Мы, христиане, должны знать этого врага очень хорошо. Как говорят, врага нужно «знать в лицо». Наши враги — это падшие ангелы, которые постоянно говорят нам в нашем сердце: «Ну давай, сделай это, ты же хочешь! Мало ли что нельзя: не привычно, не по-христиански. Это же выгодно!» И человек, чаще всего, выбирает послушание этому голосу внушения, который является голосом демона.

Или говорит: «Я хочу не гневаться и не могу». А гнев — это свойство дьявола. Демон затрагивает энергию раздражения в человеке нужными мыслями, человек вспыливает и не справляется сам со своими эмоциями.

А ведь по учению святых отцов демоны — более разумные и более мощные существа, чем люди, по всем параметрам. Единственное, чем они отличаются от нас — не имеют материальной оболочки. А во всём остальном они подобны нам, но намного умнее. Способности у них феноменальные. У нас таких нет. И бороться с таким сильным противником, который возбуждает в нас страсти, невозможно самостоятельно. И лишь благодать Святого Духа, которая даётся только верующим в Таинствах Церкви, может помочь победить это стремление ко греху. И благодать эта накапливается в нас или, как говорил преподобный Серафим Саровский, стяживается нами. А для чего? Чтобы победить демонов. Без благодати Божией мы беззащитны.

А кто не верует — как такой человек может получить от Бога благодать? Да никак. Какой бы он хороший ни был, в Царствие Небесное он не войдет.
               

Отнимающие надежду – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 5 мин.

Спасутся ли хорошие люди вне Церкви? Спасутся ли неверующие? Спасутся ли католики и протестанты? Спасутся ли аборигены Австралии, никогда не слыхавшие о Христе? Спасутся ли индейцы майя, умершие в XIII веке? Спасется ли ваша покойная бабушка?

Такие вопросы часто обсуждаются в православных блогах и СМИ. И у нас на сайте «Фомы» было несколько публикаций, и на портале «Православие и мир». Иногда меня тянет высказать свои «пять копеек», но останавливает недостаток богословских знаний. Ведь чтобы отвечать на эти вопросы всерьез, по существу, нужно профессионально знать православное догматическое богословие, нужно досконально знать труды святых отцов. .. и всем этим я похвастаться не могу. Да, где-то что-то когда-то читал… но моей нахватанности совершенно недостаточно для разговора на равных с теми, кто получил систематическое духовное образование.

Тем не менее, рискну поделиться некоторыми мыслями, которые читателю вовсе не обязательно принимать.

Начну с того, что наши православные публицисты или проповедники, рассуждая на эту тему, давая ответы на вопрошания людей, очень часто не учитывают контекст разговора, не учитывают мотивацию вопрошающих. Например, им кажется, что вопрошающих интересует прежде всего собственное спасение. «Спасусь ли я, если не приму крещения, не войду в Церковь?» Интерпретируя слова собеседника именно таким образом, они затем раскатывают его в блин. В ход идут и прямые евангельские цитаты, прямые слова Христа, и цитаты святоотеческие, и вполне логичные, рациональные выводы из этих цитат. Действительно, если ты не нуждаешься во Христе как в Спасителе от греха (а значит, и от являющихся прямым последствием греха вечных мук) — значит, Он и не будет тебя спасать — потому что не станет нарушать твою свободную волю. Если ты считаешь, что тебе вообще не от чего спасаться, если полагаешь, будто душа твоя здорова, и потому отвергаешь предлагаемое лекарство — значит, ты сам себе злобный буратино. Это абсолютно логично, тут возразить нечего.

Проблема, однако, в том, что подобная мотивация вопрошаний встречается редко. Гораздо чаще людей волнует не собственная посмертная судьба, а судьба их покойных родственников, друзей, наставников… словом, всех, кто им близок и дорог. Вопрошающими движет не шкурный интерес, а любовь — любовь, которая не прекращается после похорон. Люди ведь не от нечего делать задают свои вопросы, а потому, что уже сталкивались с весьма распространенным ответом: все некрещеные автоматически идут в ад, на вечную погибель, без вариантов. «Как же так? — возражают они. — А где же милосердие Божие, о котором вы, христиане, столько твердите?»

Вопросы, которые задают такие люди — действительно душераздирающие. Как совместить любовь Божию (которую, вполне возможно, они уже ощутили в своей жизни) — и такую догматическую жестокость? Возникает «когнитивный диссонанс», и именно в таком смятенном состоянии ума и духа люди спрашивают нас — «профессиональных православных».

А что делаем мы? А мы смотрим на них скучающе-снисходительно и начинаем разговаривать как с бездельниками, которым нечем заняться и оттого они развлекаются досужими рассуждениями на религиозную тему. Да, мы вслух такого не скажем, мы общаемся вежливо, но внутренне воспринимаем вопрощающих как «праздно болтающих». Да, мы ответим им — обязаны же, по слову апостола, давать ответ «с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15), но всерьез ни к ним, ни к их вопросам не относимся.

Поэтому если уж отвечать — то отвечать надо не зуду в мозгу, а боли в душе. Вообще, бывают «вопросы ума», а бывают «вопросы сердца». Нельзя их путать.

Второе, что я заметил — у вопрошающих иногда душа болит не только за близких родственников и знакомых, но и «за весь мир». Такие люди мучаются карамазовскими вопросами, но речь идет не только о слезинке невинного ребенка, а вообще о любом варианте Мировой Гармонии, оплаченном гибелью невиновного человека. Они рассуждают примерно так: «если иракский юноша, родившийся в нищей и безграмотной мусульманской семье, объективно не имеющий никаких возможностей узнать правду о Христе, умрет и по причине своей некрещенности попадет в ад — так зачем мне, знающему о Христе, рай? Что я буду там делать, в раю? Наслаждаться любовью Божией — и в щелочку поглядывать, как мучается в адском пламени этот парень? А смогу ли я наслаждаться при виде его страданий? Пусть даже это не мой близкий, пусть меня не связывает с ним любовь, пусть он для меня посторонний человек — но ведь все-таки он человек! Человек, у которого не по его вине отняли шанс!»

Вот тут уже сложнее сказать, вопрос ли это ума, или все-таки сердца. То ли беспокойный ум возбуждается и начинает будоражить сердце, то ли наоборот. Но очевидно, что это не досужие измышлизмы, имеющие целью посмеяться над христианским учением.

Такое, кстати, тоже случается: когда спрашивают, чтобы поиздеваться, чтобы пообличать, и за этими обличениями не стоит никакой внутренней драмы. Но, по-моему, чаще бывает иначе. Для вопрошающих это крайне важно, душа их напряжена, от ответа для них зависит всё.

И вот тут — третий момент: наши «отвечальщики», прекрасно знающие богословие, патристику, логику и изрекающие истину от лица Церкви, редко задумываются о последствиях своего ответа. «Да! — твердо говорят они. — Твой отец мучается в аду и будет мучаться вечно! И 99% человечества будет так мучаться. И в этом как раз и заключается высшая любовь!»

Ну ладно, если они говорят такое человеку, не первый год пребывающему в Церкви и имеющему некоторый иммунитет от слепого доверия к подобным речам. А что будет с неофитом? А что будет с тем, кто еще только тянется к Православию, но пока не сделал свой выбор? В большинстве случаев человек развернется и уйдет. В конфликте между любовью к близким и православной догматикой (а точнее, таким вот ее практическим применением) победит, разумеется, любовь.

Когда Благая Весть интерпретируется как всякое отсутствие надежды — у человека закрадывается мысль, что, может, не такая уж она и благая…

Впрочем, как показывает опыт интернет-дискуссий, отвечальщиков это ничуть не пугает. «Ну и что? — говорят они. — Пусть эти сомневающиеся уходят. Наше дело — не утешать их, а твердо возвещать истину Христову! Много званных, да мало избранных. Они сами виноваты!»

Вот такие соображения. Повторю: я не готов дать содержательный ответ по поводу спасения некрещеных, по поводу индейцев майя, по поводу католиков и вашей бабушки. Но скажу только одно: мой отец умер десять лет назад. Умер некрещеным. Он задумывался о Боге, о Церкви, пробовал читать Библию… может, поживи он подольше, принял бы крещение. Но — не успел. Я каждый день молюсь за упокоение его души. У меня нет стопроцентной уверенности, что он спасен — но есть твердая надежда. И надежду эту никто у меня не отнимет.

Испытание любовью. Размышления об участи некрещеных и иноверцев после смерти

…»Как они всё за Господа Бога решили!» — говорил о некоторых современных «ревнителях благочестия» один мой знакомый батюшка — седовласый протоиерей «со стажем». «Ведь кто спасётся кто нет — ведь Один Бог знает! А у них, что за самоуверенность?!! Католики и армяне у них не спасутся, мусульмане не спасутся. Дети некрещеные — сразу в ад, как будто у них была возможность покаяния! Всех осудили, и думают, что одни они спасутся и одни хотят на райской поляне сидеть. Уже и Страшный Суд им не нужен! Всех сами распределили!»

И ведь действительно! Мы все знаем, что спасение от греха, проклятия и смерти, т.е. Царство Небесное обещано Христом только членам Его Святой Православной Церкви. Но можем ли мы с чистой совестью утверждать, что мы достойны рая только потому, что называем себя православными христианами, а благочестивые иноверцы недостойны опять же только в силу названия?

Да, нам обещано в наследство Царство. Но разве мы выполнили условия получения этого наследства? Разве мы стали его достойны? Вряд ли кто из православных христиан с легкой совестью ответит на этот вопрос положительно, потому что чем дальше по пути добродетелей продвигается человек, тем более своих, а не чужих, недостатков он видит.

Тем не менее, некоторые из нас, в основном недавно пришедшие в лоно Истинной Церкви, уже всех, несогласных с нами, дерзко «распределили» по разным отделениям ада, забывая, что не наша это забота — судить людей. Да и не по имени только спасается человек, а по образу жизни. «Не всякий, говорящий мне Господи, Господи! войдет в Царствие Небесное», — предупреждает всех нас Христос (Мф.7:21).

***

Какова участь некрещеных и иноверцев после смерти? За этим на первый взгляд отвлеченным вопросом стоит не только праздное любопытство и естественное стремление узнать о посмертной участи неверующих или верующих иначе близких.

Подобного рода вопросы — это пробный камень для всех нас, православных христиан. Испытание на человечность, на способность любить не только «своих», но и тех, кто думает и верит иначе. То есть исполнить Христову заповедь о любви даже к врагам.

Превращает ли нас Православие в «терминаторов», видящих кругом лишь заговоры мирового зла, неспособных любить иных людей, неспособных на нормальные человеческие чувства? Или же наша спасительная вера настолько может преобразить нас, что наши инакомыслящие ближние сами захотят жить с нами единым образом жизни?

Верно подметил о. Александр Овчаренко: «Если в неверующей семье один человек уверовал, у него есть лишь один способ привести к вере остальных: если он не будет их чуждаться и противопоставлять «чистого себя» остальным «грешникам»» http://www.pravportal.ru/index.htm?id=1533 .

Истинная Церковь и «жизнь будущего века»

Конечно, для нас, православных христиан очевидно, что для того Христос и основал Свою истинную Церковь, чтобы дать возможность всем людям спастись.

Совершенно понятна поэтому вера Церкви в то, что не принадлежащие к Христовой Церкви не могут наследовать Царства Небесного.

Но тут тоже надо иметь трезвение и целомудрие, потому что одно дело верить, что вне Церкви нет спасения для МЕНЯ, а совсем другое решать за Господа Бога и отказывать в спасении ВСЕМ остальным, даже если они неверующие или верят в Бога не так, как Православные.

Какова же участь этих людей? Ответ прост — не знаем. Знаем лишь, что праведники будут со Христом, а грешники в аду. И это будут вечное блаженство или вечные муки.

Но, рассуждая о спасении или вечной гибели, надо признать, что мы почти ничего не знаем о «жизни будущего века», а готовимся к ней так, как повелел нам Господь.

А Господь во многих притчах поставил условием получения Царства Небесного не формальную принадлежность к той или иной церковной организации, а деятельную добродетель.

Не верите? Вот слова Христовы:

«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Мф. 25, 31 — 46).

Казалось бы, всё просто: пришел, уверовал, крестился — и спасён. А тут еще оказывается что-то делать надо!

Поэтому понятно, почему Церковь не одобряет произвольных фантазий на эту тему. Фантазии здесь опасны, потому что касаются очень важного в жизни человека. Если имеешь неправильное представление о загробной жизни, то и готовишься к ней неправильно. Следовательно, велик риск после смерти «попасть не туда».

Мы можем рассуждать о загробной жизни, только опираясь на тексты Евангелия, да и то желательно в толковании Святых Отцов, «ибо огрубело сердце людей и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами» (Мф 13. 15).

Однако сразу можно сказать, что представление о рае, как о наполненном чувственными благами саде, где праведники, одетые в простыни, под присмотром ангелов целую вечность в благочестивой скуке едят крупные, экологически чистые яблоки, в корне противоречит христианскому учению. Цель вечной жизни — богообщение. Бог есть Дух, и иной радости, кроме пребывания с Богом, который есть Любовь, в раю быть не может.

Поэтому мы и дерзаем предположить, что те, кто отстранил от себя Божественную любовь в земной жизни, тот лишился ее навсегда. Господь даровал нам возможность избежать этой ужасной участи, а как мы воспользуемся ею — это наш личный выбор.

Христианство постоянно говорит нам о том, что человек ненормален, болен, нуждается в преображении и исцелении. И не просто говорит, а предлагает путь решения этой проблемы, невозможный без нашего добровольного, личного согласия. Но когда Бог через Церковь напоминает нам об этом, то мы противимся и ссылаемся на свою свободную волю, — мол, нечего нас насильно в рай тащить. А когда, отвергнув это благо, мы безвозвратно его теряем и понимаем всю тяжесть своего положения то часто, вместо того чтобы обвинить себя и дать Богу возможность спасти нас, мы опять предъявляем ему претензии, — мол, почему Ты, Господи, нас не спас раньше?

В этом-то и заключается двуличное лукавство нашего подхода к духовной и вечной жизни. С одной стороны мы не позволяем Богу и Его служителям влиять на выбор человека: быть христианином или нет, соблюдать морально-этические нормы и заповеди и т.п. Но с другой стороны, видя крах своей жизни, или слыша свидетельство Православных священников о неизбежности вечных мучений для отвергнувших Христа, возмущаемся: «что это за Бог, если столько людей погибнет? Нет уж, всех в рай!»

Короче говоря, в любом случае Бог виноват, а мы, как ни крути, справедливые и хорошие! Надо ли уточнять, что подобная двуличность никогда не украшала человека, даже с нехристианской точки зрения.

Чтобы избавиться от такого лицемерия и двуличности, надо признать свое несовершенство. Понять, что оно настолько глубокое, что сам человек не в силах его исправить. Признать, что это несовершенство нуждается в исправлении и призвать Спасителя как Истинного Врача душ и телес для нашего исцеления.

Любовь как признак исцеления

Одним из признаков исправления (исцеления) человека будет все возрастающая любовь к ближнему и естественно печаль о погибающих:
«Любовь — дар Божественный, совершенствующий человеческую природу. Любовь к ближнему — признак приобретения истинной любви к Богу. По слову святого Исаака Сирина, «признак достигших совершенства такой: (даже) если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворяются этим» (В.Н.Лосский «Догматическое богословие»)

Кстати, здесь уже можно задаться вопросом: а разве неспособны атеисты и иноверцы печалиться о ком-то из своих друзей и близких, жертвовать за них своей жизнью?

Общехристианское отношение к данному вопросу можно выразить такой цитатой: «Знаю и я такого (человека), — говорит святой Симеон Новый Богослов, — который так сильно желал спасения братьев своих, что много раз с горячими слезами умолял Бога, чтоб или и они спасены были, или и он вместе с ними предан был мукам… Ибо так соединился с ними духовно, что и в Царство Небесное не желал войти, отделившись от них» (В. Н. Лосский «Догматическое богословие»).

Мы можем взять на себя такую смелость, я бы сказал, дерзость, и ответить за всех людей на земле, что они неспособны на такие чувства?

Поэтому необходимо отметить, что Церковь вовсе не настаивает на том, что все остальные люди (т.е нехристиане) погибнут. Мы знаем лишь о том, что спасение обещано православным христианам.

Но когда человек тонет, неразумно ему ворчать на Лодочника, который подобрал не только его, но и кого-то еще. Промысл Божий о спасении неверующего человечества — не наша забота. Наше дело — молиться о прощении своих собственных грехов.

***

Значит ли всё это, что необязательно принадлежать к Православной Церкви? Вовсе нет. Мы на собственном опыте убеждены, что в Православии есть все условия для нашего спасения, поэтому и выбрали нашу Церковь. Другие же веры для нас, имеющих православный опыт, будут лишь погибельны.

Какие же это условия?

Святой Исаак Сирин различает три этапа на пути к единению с Богом: покаяние, очищение и совершенство, то есть изменение воли, освобождение от страстей и стяжание совершенной любви.

Если покаяние — начало этого пути, «врата благодати», это не означает то, что оно лишь только этап, который должен быть пройден. Это непрекращающееся и постоянное состояние тех, кто действительно стремится к соединению с Богом, потому что само слово «покаяние» (греческое metanoia) означает в буквальном смысле «перемена мыслей», «изменение ума». (В.Н.Лосский «Догматическое богословие»).

И это процесс всей жизни человека.

Покаяние

Итак, начало нашего единения с Богом это покаяние!
Именно с покаяния и начинается в человеке христианство. Не с формального акта крещения и вхождения в Церковь начинается вера в человеке, а с покаяния.

Святитель Игнатий Брянчанинов говорит об этом очень ясно: «Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния, … Не знающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос тому, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собой, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?»

Не в рассудочной вере в то, что Христос пришел, пострадал и воскрес, «начало обращения ко Христу», а, напротив, сама вера рождается из познания «своей греховности, своего падения». В этом утверждении содержится первое и самое важное положение духовной жизни.
Очевидно, что по мысли святителя Игнатия в православном понимании верующим является лишь тот, кто видит свое духовное и нравственное несовершенство, свою греховность, страдает от неё и ищет от неё спасения, смирившись перед Богом.

Отсюда, кстати, становятся очевидна вся нелепость исключительно рассудочной и обрядовой, законнической веры, растящей в человеке самодовольство и гордыню.

В качестве аргумента Святитель приводит историю земной жизни Господа Иисуса, когда Христос был принят со слезами раскаяния простыми, осознающими свои грехи, евреями и с ненавистью был осужден на жуткую казнь «умной», «добродетельной», респектабельной иудейской элитой.

Мысль святителя Игнатия постоянно обращается к словам Евангелия: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9.12). То есть на путь исцеления и спасения становятся лишь те, которые способны увидеть болезнь своей души, ее неизлечимость собственными силами. Из этого состояния смирения они обращаются к пострадавшему за них истинному Врачу — Христу.

Вне этого состояния невозможна нормальная духовная жизнь. «На познании и сознании немощи зиждется все здание спасения», — пишет епископ Игнатий. Он неоднократно приводит замечательные слова преподобного Петра Дамаскина: «Начало просвещения души и признак ее здравия заключаются в том, когда ум начнет зреть свои согрешения, множеством своим подобные морскому песку».

Потому Святитель вновь и вновь повторяет: «Смирение и рождающееся из него покаяние — единственное условие, при котором приемлется Христос! Смирение и покаяние — единственная цена, которой покупается познание Христа! Смирение и покаяние — единственное нравственное состояние, из которого можно приступить ко Христу, усвоиться Ему! Смирение и покаяние — единственная жертва, которой ищет и которую принимает Бог от падшего человечества (Пс. 50,18,19).

«Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников, отвергает Господь. Они не могут быть христианами».(проф.А.И.Осипов «В помощь спасающемуся»).

Свидетельства Отцов

Теперь стоит задуматься, возможно ли осознание своего греха, т.е. покаяние, у людей невоцерковленных, а тем более у тех, кто вообще не знал о существовании исторической Церкви и не слышал проповеди Евангелия?

Может, мы либеральничаем и пытаемся подменить своими фантазиями веру всей Церкви?

Но нет! и в Писании и у святых отцов мы не находим такого безоговорочного утверждения.

Уже в Деяниях есть такое высказывание: «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Богу» (Деян 10:35). В 1-ом послании к Тимофею 4 глава 10 стих апостол Павел пишет: «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных»

Преп. Максим Исповедник писал, что Святой Дух «промыслительно проникает во всех, насколько это возможно, возбуждает в каждом естественный разум, через который приводит в сознание греховности соделанного вопреки закону природы, кто способен это чувствовать и обладает здравым произволением для восприятия правильных естественных помыслов. И в самом деле, даже среди крайне грубых варваров и кочевников мы находим многих, усвоивших себе высокое нравственное благородство и отвергших издревле господствовавшие у них зверские законы»

Ириней Лионский свидетельствует: «Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в него, но для всех вообще людей, которые желали видеть Христа и слышать его голос».

Когда умирал св. Пафнутий, он сказал: «Богу угодны не столько тот или другой род жизни, сколько чистота и расположение сердца».

Историк Руфин передает такой рассказ об этом святом: «Достигши высоты ангельской жизни, он однажды просил Бога указать ему — с кем сравнялся он из угождающих Ему. И предстал ему Ангел Господень. «Ты подобен одному скомороху, который в соседнем селении промышляет своим искусством».

Известно также высказывание старца Нектария Оптинского: «Простой индус, верящий во Всевышнего и исполняющий как умеет волю его, спасется, а тот кто зная о христианстве, идет индусским мистическим путем, нет».

Митрополиту Антонию Сурожскому на встрече со студентами Московских Духовных школ был поставлен вопрос: «Возможно ли спасение вне Христа?» Он отвечал: «Я бы сказал да; возьмите слова апостола Павла о том, что язычники руководствуются законом Божиим, христиане законом Христовым идут (Рим.2,14).

Вопрос: «Но они должны подойти ко Христу?»

Ответ: «Они могут и не подойти, потому что это историческая возможность. Вы не можете ставить под вопрос вечное спасение человека только на том основании, что он родился в Центральной Африке в эпоху, когда там не было ни одного миссионера; тогда действительно спасение определялось бы географией и историей, тогда это был бы просто Божий произвол: ты родился там, ты и осужден поэтому. Тут ничего нравственного нет, есть только или случайность, или злая воля Божия» .

Далее владыка Антоний говорит, что среди людей есть многие, дошедшие до такой степени знания Бога, что не хватает лишь имени «Иисус», чтобы всему дать ключ и объяснение.

«Можно ли себе представить, — спрашивает владыка Антоний, — что когда подобный человек после смерти предстанет перед лицом Господа, он не узнает: «Вот, Кого я всю жизнь искал, вот ответ на все мои недоумения»? Таким образом, речь уже не идет о спасении вне Христа, но скорее о спасении во Христе тех, кто по той или иной причине умер вне христианской веры». (Антоний (Блум), митр. Сурожский. О некоторых категориях нашего тварного бытия: Церковь и время, 1991, N2)

Так что мы не можем категорически утверждать, что все те, кто не принадлежал к земной, исторической Церкви погибнут!

Говорить можно только о каждом конкретном человеке, о его степени добродетели, стремлении к истине! Но для этого нужно знать, что творилось в душе человека в последние минуты жизни! А это возможно только Богу, так что мы опять возвращаемся к началу разговора.

Умершие некрещеными дети

Отдельно надо рассмотреть вопрос об умерших детях, особенно о жертвах абортов.

Много разнообразных мнений было высказано по этому поводу, но для меня главным остается невозможность покаяния. Если Бог ждет от нас добровольного выбора между Собой и диаволом, то о каком выборе идет речь у неродившихся детей?

Матери — да. Несут страшное наказание как убийцы. А дети чем отвергли Божию благость?

Есть известное мнение святого Григория Богослова о том, что дети, умершие без крещения, не будут ни в славе, ни в мучениях, ни в блаженстве, ни в наказании. Они будут лишены лицезрения Божьего, но получат некое утешение от Бога. Их спасением будет спасение от геенского огня, но не преображение и освящение благодатью.

Но это — лишь его частное мнение, не подтвержденное Священным Писанием.

Церковь — «столп и утверждение истины»; она не может строить иллюзии и говорить ложь вместо правды. Может ли человек без таинства крещения быть причастником вечной жизни, как вечного богообщения?

Не торопитесь с отрицательным ответом. Вспомните благоразумного разбойника, не крестившегося, не постившегося, не причащавшегося, но вошедшего в Царство Небесное.

Понятно, что это исключение, а на исключениях нельзя построить нормальную церковную жизнь. Но это значит, что в том случае, если воля человека не противоборствует Богу, возможно спасение и без формального соблюдения норм церковной жизни.

К нам, здоровым взрослым людям, имеющим право выбора, эти исключения не относятся. Мы слышали проповедь, давали обеты, имеем возможность свободно соблюдать церковные установления. Нашим грехам, нашей невоцерковленности нет извинения. Но не имевшие даже возможности покаяния на Земле могут войти в Царство Божие другим путем.

И не стоит опасаться, что учение о том, что умершие без крещения младенцы спасаются, делает ненужным крещение детей до сознательного возраста. Все люди, и дети в том числе, нуждаются в очищении своего человеческого существа от последствий первородного греха. И долг христианских родителей сделать это через таинство Крещения.

«Участь младенцев, умерших некрещенными, ни в каком случае нельзя назвать безнадежною». так еще в начале ХХ века говорил монах Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Ипполит. «Св.Апостол Павел говорит о тех детях, у которых отец христианин, а мать некрещенная, что дети эти «святые суть»(1 Кор.7,14). Наши же мертворожденные младенцы имеют и родителей и предков православных. Кроме того, дети эти в некотором роде уже освятились во время чревоношения их матерями: нося их в своей утробе, матери их каждодневно молились, часто читали или слушали Слово Божие и соединялись со Христом Господом в таинстве Св. Причащения. А когда их матерям пришло время разрешиться ими, они с теплою верою прибегали к Божией помощи и, может быть, полагали особенный обет пред Богом, чтобы разрешение их было благополучно. Как же можно думать, чтобы дети, плод от таких родителей, погибли навсегда? Если даже иной из них и умрет еще в утробе матерней; и тут была готовность родителей совершить над ним крещение. А Господу Богу угодны и самые намерения наши, если они святы…»

Да, первородный грех, как активная, деструктивная сила, подобна эпидемии, которая поразила все человечество. В силу генетического единства человеческого рода все, даже еще не родившиеся младенцы, подвержены этой эпидемии греха. Но все должны добровольно испросить у Бога исцеления сами, или через восприемников, а умершие в утробе матери младенцы просто неспособны этого сделать, равно как и получить крещение каким-либо способом.

Конечно, таинства, принимаемые матерью, не исключают необходимость принятия их после ребенком. Но в едином организме матери и ребенка можно ли утверждать, что святые Тайны освятили и преобразили лишь мать, не коснувшись младенца?

Конечно, само намерение — это доброе расположение души, и может быть вознаграждено, но оно никогда не заменяет дела — об этом пишет святой Григорий Богослов в своем слове «На Праздник Крещения». И таинство, где действует Дух Святой, не может уравниваться или заменяться человеческим намерением.

Но это предостережение матерям, отказывающимся крестить своих детей или даже убивающим их во чреве. Об умерших детях же уже не люди заботятся, но Сам Бог.

У одного из противников мнения о спасении нерожденных детей встречается абсурдная точка зрения, согласно которой «женщина, решающаяся на аборт, посылает душу своего умерщвленного ребенка прямо в рай, следовательно, делает ему наибольшую милость. Не все христиане спасутся, а аборт — стопроцентное спасение, значит абортница — мать святых, а абортарий — место, куда сходят ангелы, чтобы брать души младенцев. В общем, нож и клещи палача в белом халате могут за несколько минут сделать больше для спасения души, чем продолжительные труды в течение десятилетий, где еще неизвестен конец».

Вряд ли автор этой идеи способен указать хоть на одну женщину, сделавшую аборт из этих побуждений, т.е. желая святости своему ребенку.

Я уже молчу про то, что человек (т. е. мать) с такими намерениями очевидно невменяемый и заслуживает соответствующего лечения. Опять же, «продолжительные труды в течение десятилетий» просто невозможны для уже умершего младенца, а мать-убийца не избегает через спасение своего ребенка вечного осуждения и кары Божией.

Так что мнение о том, что не родившиеся дети могут и без Крещения войти в Царство Божие не может служить оправданием для абортов.

О молитве за усопших нехристиан

Теперь другой вопрос. Имеем ли мы право молиться об упокоении неверующих, некрещеных или инославных?

Ответ тоже простой. Мы не имеем права молиться в Церкви за тех, кто добровольно отказался от пребывания в Ней. Церковная молитва — это молитва о членах Церкви. Если умирает человек, не пожелавший при жизни принять св. Крещение, то отпевание такого человека не совершается. И это не жестокость или черствость православных, ибо Церковь зиждется на любви к Богу и людям.

Нельзя заставлять людей быть христианами против их воли, это противоречит учению Божию и будет насилием над свободной волей таких людей. Сам Господь, будучи всемогущ, не насилует воли человека, а ждет ее свободного произволения в обращении к нему. Только при гармоничном сочетании воли Божией с волей человеческой происходит спасение души человека.

Власть священника и сила его молитвы велики в Церкви (Мф. 16, 19), но не беспредельны. Священник не имеет никакого права, ни сил вторгаться в область, которая всецело принадлежит уже всеведению Божию. Поэтому посмертную участь умершего некрещеного следует предоставить милосердию Божию. Господь — праведный и нелицеприятный Судия — будет судить каждого по его жизни.

Здесь Церковь следует четко изложенному митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) принципу, что неправославные самим своим неправославием отделились от таинств Православной Церкви и этому соответствует их непоминовение в Таинстве Евхаристии.

Следовательно, на Божественной Литургии Церковь не поминает неправославных и особенно усопших, которые уже не могут присоединиться к ней. Но можем молиться о неверующих и иноверцах дома, в келье, исполняя свой долг христианской любви.

***

Иеромонах Иосиф, Начальник Оптинского скита, отвечал на вопрос «Можно ли и как можно православным христианам молиться за христиан неправославных?» так. «Говоря о строгости нашей Православной Церкви в отношении поминовения неправоверующих христиан, мы не к тому ведем речь, что будто святая наша Церковь заповедует нам, чадам ея, вовсе никоим образом не молиться о них. Она только запрещает нам своечинную молитву, т. е. молиться — как нам хочется и как нам вздумается. Мать наша Православная Церковь внушает нам, чтобы все у нас, как и самая молитва, совершалось ПО ЧИНУ И БЛАГООБРАЗНО (1 Кор. 14, 40). Мы и молимся, при всех наших церковных богослужениях, о всех разноплеменных народах и о всем мире, чаще всего и сами не зная и не понимая того.

Именно мы молимся так, как Господь наш Иисус Христос научил своих апостолов молиться в преданной им молитве: «ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, ЯКО НА НЕБЕСИ И НА ЗЕМЛИ!» Это всеобъемлющее прошение объемлет собой все нужды наши и единоверных нам, хотя и неправоверных братии наших. Мы тут просим Всеблагого Господа и о душах умерших неправославных христиан, чтобы Он сотворил с ними то, что богоугодно Его святой воле. Ибо Господь безмерно лучше нас знает, кому и какую оказать милость.- Итак, православный христианин! — кто бы ты ни был: мирянин или иерей Божий,- если во время какого-либо церковного богослужения придет тебе усердие помолиться о каком-либо близком тебе Карле или Эдуарде: то при чтении или пении молитвы Господней, воздохни о нем ко Господу и скажи: ДА БУДЕТ О НЕМ СВЯТАЯ ВОЛЯ ТВОЯ, ГОСПОДИ! — и ограничься этой молитвой. Ибо так научен ты молиться Самим Господом. И поверь, что такая твоя молитва будет тысячекратно и Господу угодней, и для души твоей полезней всех твоих самочинных церковных поминовений».

Известен в Православной Церкви пример, что частная молитва одного Угодника Божия помогла душам умерших иноверцев, даже язычников. В «Отечнике» еп. Игнатия читаем: «Однажды авва Макарий, ходя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп. Когда авва прикоснулся пальмовой палкой, которая была у него в руке, к черепу, череп издал из себя голос. Старец сказал ему: кто ты? Череп отвечал: я был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты — авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа Божия, когда, умилосердясь над теми, которые находятся в вечной муке, ты молишься о них, то они получают некоторое утешение. Далее череп, рассказав св. Макарию об адских мучениях, закончил так: «Нам, не ведавшим Бога, оказывается хотя некоторое милосердие; но те, которые познали Бога, и отреклись от Него, и не исполняли воли Его, находятся ниже нас» («Отечник», изд. 4-е, стр. 311-312).

Из этого рассказа блаженного Отца прежде всего мы видим, что молитва его за страждущих была не церковно-общественная, а частная. Молитва эта может отчасти послужить и нам, православным христианам, поводом к тому, чтобы молиться за живых и умерших неправоверов частною — домашнею молитвою.

Но можем ли мы вообще желать спасения не православным людям?

Мы уже говорили, что нигде в Евангелии не говорится о рае, как о чувственном саде. Господь Иисус Христос говорит о рае иносказательно, в притчах, избегая прямых формулировок, зная, что человек, живя в мире, не сможет понять смысла неземной, сверхъестественной реальности.
Апостол Павел пишет, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Поэтому и не стоит описывать те чувства, которые будет испытывать человек в Царствии Небесном.

Известно, что ангелы и святые, обитающие в раю, могут молить Бога о спасении людей. «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14, 2), — сказал Христос, из чего мы можем сделать вывод о том, что рай — это место, где каждый найдет то, что именно он ожидает для своего утешения, а также и для того, чтобы молить Бога о спасении и своих заблудших родственников и друзей.

Мы научились убеждать себя в том, что смерть — это несерьезно, понарошку, а если и бывает — то не со мной. Легко заметить, что в современной светской культуре смерть тщательно изгоняется из сознания и заменяется киношно-компьютерной бутафорией. Конечно, когда в нашей жизни происходят трагические события, каждый человек независимо от религиозных убеждений сталкивается с этой страшной реальностью.

Однако и из литературы, и по собственному опыту мы видим, что верующие люди справляются со своими переживаниями значительно легче. И не потому, что, как учили когда-то марксисты, вера якобы обладает «обезболивающим» воздействием, и уж, конечно, не в силу какой-то особенной душевной черствости христиан. Просто верующий человек лучше подготовлен, по сравнению с ним атеист — это новобранец, впервые попавший под обстрел. Христианин в отличие от него знает, с кем идет бой, знает, Чей он солдат и что надо делать, чтобы выжить и победить.

Страшно ли спастись самому и не увидеть спасенными своих близких? То, что нам всем предстоит в конце — действительно страшно. Если, конечно, задуматься об этом всерьез. А, задумавшись всерьез, стоит спросить себя: что, действительно я считаю себя уже в Царствии Небесном, а другим отказываю в возможности уверовать и спастись? Если это так, значит, плохи мои дела, и я так же далек от Царства Божия, как фарисей из евангельской притчи (Лк 18. 11). Ведь Господь дал возможность покаяния всем — и презираемому всеми мытарю-взяточнику (Лк 18.13), и распятому рядом с Ним разбойнику (Лк 23.42).

Если я лишаю этой возможности кого-либо, я в гордости своей совершаю такое преступление против Бога, которое закроет мне самому путь ко спасению.

***

И вот после всех этих рассуждений случайно встречаю на сайте одного раскольника, всех других обвинившего в отпадении от Истины, такие истерические строки:

«В настоящее время из людей, почитающих себя православными и церковными, почти никто не проходит воздушные мытарства! Миллионы людей до Страшного Суда идут в узилища ада! Все поголовно, даже благонамеренные и желающие угождать Господу, находятся в жутком самообольщении и полной слепоте духовной. Живое практическое учение Христово извращено до неузнаваемости! Правда принимается за кривду, а кривда за правду! Делателей покаяния не видно вовсе! Духовенство и псевдостарцы находятся в бесовской прелести и не стоят в истине! Как же они могут вывести из прелести других или научить покаянию и молитве, о чем и правильного-то понятия не имеют? Истинных учителей и проповедников нет! Молитва действенная в пренебрежении! Покаяния нет, да и каяться по-настоящему не умеют! Дерзновения к Богу нет! Грехов не видят и не чувствуют, а то и вовсе вменяют ни во что. Дух угашен! Светильники погасли!

Бог стал для людей непонятным и недоступным! В свою очередь, как говорил великий старец Феодосий иерусалимский, люди стали Богу не дороги! Люди лишь играют в спасение и церковность!» …

***

Нет, неправы еретики, раскольники и «ревнители не по разуму».
Бог и понятен, и доступен всем, в этом и состоит смысл Его воплощения и основания Своей Церкви. Есть и дерзновение ко спасению, есть и светильники.

Церковь не играет, а спасает. Просто открывается эта тайна людям с чистым сердцем. Открывается тем, кто в простоте своего разума заботится о том, как угодить Богу, заботится об искоренении своих грехов, а не о поисках грехов у других людей.

Мы всё ещё дороги Богу. Нам предложено Царство. Так пройдём же испытание любовью и не променяем царское достоинство на похлебку мнимой собственной праведности.

Некрещеные и еретики будут сидеть целую вечность в аду

Протоиерей Максим Козлов высказал на сайте портала «Православие и мир» мысль о том, что некрещеные и еретики могут спастись в том случае, если они ничего не слышали о православии. Это широко распространенное заблуждение, которое в свое время блестяще опроверг священник Георгий Максимов.

На фото: протоиерей Максим Козлов

В своей статье протоиерей Максим Козлов написал: «Есть другая часть человечества – те, кто на путях Промысла Божьего здесь, в историческом бытии, с подлинным христианством не соприкасался. Хочу верить, что к ним применимы слова апостола Павла из послания к Римлянам о язычниках, которые будут судиться по закону совести, который есть в их душе. По притче о Страшном Суде верю, что у них есть надежда на спасение, а к себе не имею права не применить слова Евангелия об узком пути и тесных вратах».

Я уже молчу о том, что этот священник переиначил тут слова апостола Павла из послания к Римляням и придал им неправильный смысл. И смысл притчи о Страшном суде, которая приводится в 25-й главе Евангелия от Матфея, он извратил. В этой притче, согласно толкованию архиепископа Аверкия (Таушева), говорится не о том, что Господь отправит в рай всех, кто совершал добрые дела, вне зависимости от их веры, а о том, что в рай отправят христиан, творивших дела милосердия. «Как видно из этой картины Страшного Суда, Царство Небесное праведники наследуют за дела любви и милосердия к ближним. О вере здесь не упоминается, ибо она уже предполагается самыми делами любви, которые суть плоды веры. Равно и молитва и все прочие подвиги веры не упоминаются, потому что без них невозможна истинная любовь к ближним и искренние, нелицемерные дела милосердия. Говорится только о делах милосердия, потому что они доказывают истинную веру и благочестие христианина», – пишет архиепископ Аверкий (Таушев) в «Руководстве к изучению Священного Писания Нового завета».

Что же касается того мнения, что Бог может ввести в Царство Небесное тех еретиков и некрещеных людей, которые ничего не знали об истинной вере, то этот вопрос разбирает в своей книге «Вне Церкви нет спасения» священник Георгий Максимов. «А как же те, которые родились и умерли в неправославных странах и у которых объективно не было возможности узнать православие?», – задает вопрос иерей Георгий, и отвечает на него: «Прежде всего стоит заметить, что сама постановка вопроса подразумевает, что Бога в нашем мире нет. В лучшем случае Он появляется после нашей смерти, в загробном мире, а здесь, на земле, мы живем сами по себе, и потому именно от наших действий зависит, получит ли человек, живущий в неправославной стране, возможность вступить в православную Церковь. Вот, доберутся наши миссионеры до Новой Каледонии – и Церковь там появится, а не доберутся – например, по причине кораблекрушения, дороговизны билетов, или просто лени миссионеров, – и Церковь там не появится. То есть, все определяют наши действия да случай, и если мы по своему несовершенству и немощи не сможем донести благовестие до какой-то земли, то Богу остается лишь бессильно сокрушаться об этом и изыскивать способ спасти бедных новокаледонцев после смерти».

А дальше священник Георгий Максимов приводит пример из Деяний апостолов, как апостолы хотели пойти на проповедь в Асию и Вифинию (16-я глава Деяний), но Святой Дух не допустил их туда. По мнению иерея Георгия, это произошло потому, что в тот момент в тех местностях не было людей, которые могли бы уверовать во Христа. Между тем, если бы апостолы пришли туда с проповедью, и она осталась бесплодной, жители Асии и Вифинии были бы тяжко осуждены на Страшном суде. И вот, жалея их, Бог не пустил туда Своих учеников. Так что теперь те асийцы и вифинцы на последнем суде получат сравнительно небольшое наказание.

Священник Георгий Максимов пишет, что если Бог видит, что в какой-то стране есть хотя бы даже один человек, который может стать христианином, Он пошлет ему или книгу, или учителя, или выведет этого человека из той страны и приведет в христианское государство. И были в истории такие случаи. Например, святой Прокопий Устюжский, живший в ХII веке, изначально был немцем-католиком.

А из Священного Писания мы знаем, что даже во времена Авраама, когда уже вся земля была охвачена идолопоклонством, оставались разрозненные семейства, которые сохранили истинную религию и чтили Истинного Бога. Представителем такого семейства был Мельхиседек. То есть и в глубокой древности, за несколько тысяч лет до первого пришествия Христа, люди имели возможность узнать об истинной религии. А те, кто принадлежал к ней даже до первого пришествия Христа, и имел праведный образ жизни, войдут в рай.

Христос однозначно сказал о тех, кто будет жить после Его первого прихода на землю, что некрещеные не спасутся: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Евангелие от Иоанна, 3-я глава).

А в первом послании апостола Петра, в четвертой главе, говорится: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» Под нечестивыми в православии подразумеваются люди, принадлежащие к другим верам и так называемым конфессиям.

И многие святые говорили, что ни некрещеные, ни еретики, не попадут в Царство Небесное. Например, священномученик Киприан Карфагенский писал: «Вне Церкви нет жизни: дом Божий один, и никто не может где-либо спастись, как только в Церкви. Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноя». При этом надо знать, что Церковь – это только та Церковь, где содержится учение Христа в неискаженном виде. Сейчас это только православная Церковь. Раньше она состояла из пятнадцати Поместных Церквей, но после того, как Константинопольский патриархат соединился с украинскими раскольниками, не знаю, не отпал ли этот патриархат невидимо от нас от Церкви.

А это слова праведного Иоанна Кронштадсткого: «Нечестивые не узрят Славы Твоея, Христе, то есть неверующие, непрививающиеся, католики, лютеране и реформисты, евреи, магометане, все буддисты, все язычники». Кроме того, он писал: «Аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие (Ин.3:5): магометане не войдут, евреи, идолопоклонники, еретики не войдут, сектанты не войдут».

В свою очередь преподобный Феодосий Печерский писал: «Сущему в иной вере, или в латинской, или в армянской, не увидеть жизни вечной».

Усопшим некрещеным, к которым относятся и разнообразные еретики типа католиков (так как вне православной Церкви нет таинства крещения), можно только немного помочь. Если читать о них канон мученику Уару об упокоении некрещеных, или если ходить на специальные молебны мученику Уару с чтением этого канона, можно уменьшить их страдания. В Священном Предании есть свидетельства о том, что святые молились об усопших некрещеных, и эта молитва немного помогала покойникам. Известно, что о таких людях молились преподобный Макарий Великий, мученик Уар, святитель Григорий Двоеслов и первомученица Фекла. А разного рода разговоры о том, что канон мученику Уару об упокоении некрещеных составил в ХХ веке митрополит Никодим (Ротов) – это басни. Я читала одного современного нам церковного ученого, который аргументировано доказывает, что этот канон нашли в библиотеке в рукописи ХVIII века, а также у старообрядцев.

Алла Тучкова, журналист

Могут ли некрещеные попасть в рай?

Промыслом Божиим это возможно (Мф. 19:26), но, безусловно, труднее ввиду отсутствия доступа к таинствам и другим обычным средствам освящения и спасения, которыми Бог снабдил Свою Католическую Церковь. Таким образом, возрастает настоятельная необходимость выполнения Великого поручения Церкви (Матф. 28:18-20; ККЦ 848)

Тем не менее, Бог желает, чтобы все человечество было спасено (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9), как подтверждает Церковь в Катехизисе Католической Церкви (КЦЦ):

«Вне Церкви нет спасения»

846 Как понимать это утверждение, часто повторяемое отцами Церкви? В положительной переформулировке это означает, что всякое спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая есть Его Тело:

Опираясь на Писание и Предание, Собор учит, что Церковь, странствующая ныне на земле, необходима для спасения: единый Христос есть Ходатай и путь спасения; он присутствует для нас в своем теле, которое есть Церковь.Он сам прямо утверждал необходимость веры и Крещения и тем самым утверждал в то же время необходимость Церкви, в которую люди входят через Крещение, как через дверь. Поэтому не могли спастись те, кто, зная, что католическая церковь была основана по необходимости Богом через Христа, отказывался бы либо войти в нее, либо остаться в ней.

847 Это утверждение не адресовано тем, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церкви:

Те, которые не по своей вине не знают Евангелия Христа или Его Церкви, но тем не менее искренним сердцем ищут Бога и, движимые благодатью, стараются в своих действиях исполнять Его волю, как они ее знают по велению совести – и те могут обрести вечное спасение.

848 «Хотя известными ему путями Бог может привести тех, кто не по своей вине несведущ в Евангелии, к той вере, без которой невозможно угодить ему, но Церковь все же имеет обязанность, а также священную право евангелизировать всех людей» (сноски опущены).

Нужно ли креститься, чтобы спастись? Чтобы попасть в рай?

Крещение не разделяет, но различает

Чтобы ответить на вопрос: «Нужно ли мне креститься, чтобы попасть на небеса?» мы должны сначала признать, что внутри тела Христова существуют различия в вере, затем нам нужно дать определение как крещению, так и Евангелию, и, наконец, искать библейские тематические исследования, которые помогут нам найти ответ.

Для начала, короткий ответ: нет. Небеса не зависят от Таинств Крещения или, если уж на то пошло, от Вечери Господней. Но просто констатируя это, мы упускаем из виду много необходимого обсуждения. Ибо Бог повелел, чтобы знак (Его знак отличия, входа в Семью Божию) омовения греха был установлен и практиковался до скончания мира. Поэтому недостаточно сказать: «Нет, тебе не нужно креститься». Мы должны уделить внимание этому жизненно важному вопросу.Надеюсь, мы найдем не только ясность, но и убеждение.

Мужчины и женщины с доброй волей и твердой верой расходятся во мнениях относительно некоторых вещей, открытых в Библии, и есть большая разница между несогласием из-за неверия и несогласием из-за веры. Первое сильно отличается от второго. Последние, христиане с разными взглядами на то, что означает Библия, должны признавать друг друга последователями Христа, которые придерживаются разных позиций толкования и практики.Тем не менее, каждый смотрит на Библию как на непререкаемый эталон веры и жизни. Хотя отличительной чертой протестантского христианства является то, что каждый человек имеет свободу совести, особенно в толковании Священного Писания, и свободу поклоняться тому, что ему или ей лучше всего видится из Слова Божьего, это также учение Христа о том, что мы должны придерживаться таких убеждений в смирении. Что сказал Христос? — «…ибо кто не против нас, тот за нас» (Марка 9:40).

Апостол Павел резюмировал эту загадку «одного Слова с различными мнениями» и бросил вызов строптивым, чья вера была использована в качестве оружия для церковных распрей, и призвал всех нас умерщвлять гнилое претенциозность:

“ Пока мы видим сквозь стекло, темно; но тогда лицом к лицу: теперь я знаю отчасти; но тогда познаю, как я познан 90 006» (1 Коринфянам 13:12, KJV).

Крещение — одно из тех очень важных дел, которые создают — я предпочитаю называть их — «сообщества убеждений».

Почему крещение является вопросом приоритета

Неудивительно, что крещение — это убеждение в вере, воспринимаемое как доктрина «первого». Ибо крещение, как и другое таинство или знамение спасения Божия — таинство Святого Причащения, или «вечеря Господня», — есть заповедь Господа нашего Иисуса Христа. Мы не ссоримся из-за цвета ковра (а если и ссоримся, то стыдно за нас — [используйте дерево или плитку]).Мы не инициируем движения и товарищества по второстепенным вопросам. Крещение имеет первостепенное значение в жизни Церкви.

Крещение — наше свидетельство или свидетельство Бога?

И Крещение, и Святое Причастие являются новозаветными знамениями, продолжающими ветхозаветные знамения обрезания и пасхальной трапезы. ¹  Эти два видимых выражения Божьего спасения — это не то, что мы делаем для Бога, а то, что Бог сделал для нас. Господь повелел нам помнить Его спасение через совершение этих таинств до скончания века.Итак, знаки привития к единому истинному телу Христову, то есть Крещение, вместе с Причащением, знак окормления и попечения о спасенных, являются жизненными знаками жизни внутри церкви. Сказав это и признав, что существуют общины убежденных людей, принявших Писание и утверждающих, что крещение необходимо для спасения, я смиренно, но решительно заявляю, что для спасения нет ничего необходимого, кроме покаяния и веры в совершённую искупительную работу Иисуса Христа. : Его совершенная жизнь, Его искупительная жертва на Голгофе.

Может ли крещение спасти вас?

Чтобы попасть в рай, не обязательно креститься. Тем не менее, верующие и их дети должны по возможности принять крещение. Бог повелел нам креститься. Но наше крещение, видимое выражение того, что Бог сделал для нас, то есть благодать Божия, есть не спасительная сила, а скорее божественное удостоверение благодати Божией. Совокупность Писаний учит нас, что крещение — это не наше свидетельство Богу о том, что мы для Него сделали, а, скорее, крещение — это свидетельство Бога нам о Его спасении, обещанном, ставшем возможным и осуществленном Богом Отцом, Богом Сыном, и Бог Святой Дух.

Должны ли мы преуменьшать значение того, что подчеркнул Всевышний? Ибо не только Бог повелел, чтобы два таинства были знамениями спасения, которые должны продолжаться до скончания века, Господь наш Иисус Христос навсегда связал крещение с миссией Церкви в мире. Ибо Великое поручение — это последнее поручение Христа Церкви и, следовательно, наша первая обязанность. Мы должны не только делать учеников из народов, но и крестить учеников во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Только Иисус спасает — крещение означает 90 025

Но мы возвращаемся к нашему первоначальному вопросу: нужно ли вам креститься, чтобы попасть на небеса? Библия говорит, что мы спасены по благодати через веру, и это не от нас самих. Нас увещевают: « Веруй в Господа Иисуса Христа, и будешь спасен » (Деяния 16:31). Библия также повелевает крещение, но крещение не спасает нас от греха. Причастие не может спасти. Спасает даже не наша вера, спасает только Иисус.Вера — это дар от Бога, ставший возможным благодаря благодати Иисуса Христа, посредством которой мы держимся за обетование, предлагаемое даром. Крещение — это Божий знак выделить вас, ввести вас и очистить от греха.

Вор на кресте

Величайший пример этой истины можно увидеть в жизни разбойника на кресте. Пошел ли этот человек, который раскаялся и поверил в Иисуса Христа как Бога и Спасителя, на небеса? Он не был крещен. Кроме того, он никогда не мог присоединиться к христианской общине.Он никогда не причащался. Но он был таким же членом Тела Христова, как и любой член современной Церкви. Обстоятельства, однако, были не нормой, а исключением. Норма видна во многих других местах Нового Завета. Давайте посмотрим на два.

1. Проповедь Петра на Пятидесятницу (Деяния 2:28)

В день Пятидесятницы, через 50 дней после Пасхи, во исполнение слов Господа нашего Иисуса Христа, Дух Святой исходил от Отца и Сына и сошел на учеников в необычайном явлении небесного присутствия и силы.В тот день апостол Петр проповедовал перед великим множеством людей со всех концов Римской империи, и что он добавил к своей проповеди покаяния и веры?

« И сказал им Петр: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и спасетесь » (Деяния 2:38).

Это должно быть нормой везде, где это возможно.

2. Филиппийский тюремщик и его домочадцы (Деяния 16:25-40)

Другой случай, на который я упомяну, происходит в Деяниях 16.Св. Павел и Сила находились в темнице в Филиппах. Мы помним, что Бог услышал гимны и молитвы двух апостольских миссионеров и послал землетрясение, чтобы освободить их из темницы. Филиппийский тюремщик опасался за свою жизнь из-за нарушения безопасности. В самом деле, он предпочел смерть от собственной руки, чем попасть под жестокую атаку своего сурового начальства, но Павел остановил его. Поэтому римский надзиратель воззвал к апостолу Павлу: «Господи! что мне делать, чтобы спастись?» (Деяния 16:30).Святые Павел и Сила провозгласили Благую Весть, и этот человек был спасен. Апостол Павел не только крестил его, но Библия говорит, что Павел крестил весь дом (Деяния 16:32-33). Это повествование вместе с Деяниями 2 демонстрирует нормативное место крещения в миссии церкви и в жизни верующего.

Хотя крещение не спасает, оно означает славную деятельность Бога в нашей жизни

Но мы снова говорим: крещение есть знамение спасения, заповеданное как норма.Все верующие и их дети должны креститься, но есть и исключения. Маленький младенец родителей с разбитым сердцем, умирающий в младенчестве, теперь поет хвалу Тому, Кто принял детей и возложил на них Свои руки для благословения; и подросток, погибший в автокатастрофе, исповедовавший веру в воскресшего Христа, но еще не крещенный, находится в безопасности в объятиях Иисуса.

«Пастор, что мне делать, чтобы спастись?»

Я был в госпитале ветеранов в Майами, когда встретил его.Я звонил ветерану на соседней кровати. Но когда я читал Писание и молился, меня слушал этот пожилой джентльмен. Затем он крикнул через занавеску: «Пастор, что мне делать, чтобы спастись?» Я поделился Евангелием Иисуса Христа: «Господин, спасение не от дел, все по благодати, дар вам от Бога. Библия заявляет, что вы грешник, вы не можете спасти себя, Бог накажет грех, но по благодати Он продлевает вам новую жизнь в Своем Сыне, Иисусе Христе, полностью Боге и полностью Человеке, который умер на кресте за грехи твои, воскресший в третий день, что и ты будешь жить, хотя и умрешь.

Пожилой ветеран раскаялся и доверился Христу, лежа при смерти. Внезапно счастливый новообращенный — лет 95 или около того — пожаловался мне на свои сожаления. Среди этих сожалений было то, что он растратил свои годы на распутную жизнь и никогда не крестился. Я сказал ему, что буду крестить его. Я вызвал капеллана больницы, и мы крестили его.

Я оставил его с заветными водами, текущими по его лицу, когда он лежал в своей постели. Когда я вернулся, чтобы увидеть нашего прихожанина и моего нового «отца» во Христе, его не было.Ветеран умер. Он на небесах, но не крещение поместило его туда, а благодать Божия. Крещение было любовным знамением от Бога, что Он смыл ветхого человека и создал нового человека. А что, если бы он умер до крещения? Что ж, я думаю, вы уже знаете ответ.

Крещение нас не спасает; крещение означает Божье присутствие и силу для нас. Итак, покайтесь, креститесь и детей своих крестите. Но если Промысл Божий воспрепятствует знамению Божия Обещания, то и ты будешь в безопасности в объятиях Спасителя.

Майкл А. Милтон, PhD (Университет Уэльса; MPA, UNC Chapel Hill; MDiv, Knox Seminary). в Эрскинской теологической семинарии.  Он президент Веры для жизни  и Института Д. Джеймса Кеннеди  давний служитель, полковник США и Часинплалон, пресвитерианинДоктор Милтон является автором более тридцати книг и музыкантом, выпустившим пять альбомов. Майк и его жена Мэй проживают в Северной Каролине.

Примечания: 

1. О. Палмер Робертсон, 90 005. Христос Заветов, 90 006 (Baker Book House, 1980).

Фото: © GettyImages/Mexitographer

Куда попадают некрещеные младенцы после смерти? — Бесстыдное папство

Вопрос о том, куда попадают некрещеные младенцы после смерти, веками волновал Церковь.Некоторые из Ее величайших Святых не согласились по этому вопросу: например, св. Августин и св. Фома Аквинский пришли к разным выводам. И 90 142 каждых 90 143 возможных ответов чреваты проблемами. Если мы говорим, что нерожденные и некрещеные младенцы автоматически попадают в рай, существует серьезный риск самонадеянности (или, что еще хуже, думать об аборте как о помощи этим несчастным душам). Это также, кажется, подрывает учение Церкви о необходимости крещения младенцев. С другой стороны, высказывание о том, что эти дети прокляты, противоречит всему, что мы верим в цель ада – проклятие ребенка, убитого в утробе матери (и который никогда не совершал свободных действий за или против Бога, и никогда не имел способность верить в Него) представляется наихудшей формой несправедливости.И решение, предложенное многими богословами, — что эти дети попадают в лимб младенцев — выглядит наполовину слишком милым и явно не подтверждается библейскими свидетельствами.

Проблема некрещеных младенцев

Давайте начнем изучение этого вопроса с признания того, что мы делаем знаем:

1. Ничто нечистое не войдет в Рай (Откр. 21:27).
2. Первородный грех реален и даже проклят. (Римлянам 5:12, Рим.5:18-19, 1 Кор. 15:22, Флорентийский собор).
3. Все мы (кроме Иисуса Христа и Девы Марии) зачаты с первородным грехом.
4. Крещение – это обычное средство очищения от первородного греха, оправдания и освящения перед Богом. Иными словами, крещение спасает нас (1 Петра 3:21).
5. Проклятие — наказание за умышленные (или добровольные) грехи. Как выразился Блаженный Папа Пий IX: «Поскольку Бог знает, исследует и ясно понимает умы, сердца, мысли и природу всех, Его высочайшая доброта и милосердие не позволяют вообще никому, кто не виновен в умышленном грехе, страдать вечно. наказания.

Теперь все это создает очевидную проблему для вопроса о вечных душах умерших, некрещеных, в младенчестве (включая, например, души нерожденных). С одной стороны, они были зачаты с первородным грехом и не приняли Крещения. Это кажется лишающим их способности наслаждаться полнотой Присутствия Бога на Небесах, Блаженным Видением. С другой стороны, они не совершают добровольного греха, поэтому вечное осуждение было бы несправедливо. В отличие от взрослого, умершего с первородным грехом на совести, младенцы не отказались от Крещения, но не имели возможности его хотеть.В случае с умершими в естественных условиях они даже не смогли его получить!

Теория лимба

Принимая во внимание эту проблему (по-видимому, нет веских оснований утверждать, что некрещеные младенцы находятся либо на Небесах, либо прокляты), богословы выдвинули гипотезу, что эти младенцы пребывали в состоянии Лимбо, подобно тому, которое переживали умершие праведники, умершие до этого. Христос. Если вы не знакомы с лимбом патриархов, почитайте о мучениях в аду и о том, что Писание говорит о Лоне Авраама ( см. от Луки 16:19–31).

Иногда мы представляем себе Лимбо как место, свободное от удовольствия и боли, что-то вроде христианской нирваны. Но совсем не так это описывали богословы. Скорее, они представляли его как состояние наивысшего естественного счастья, но без Видения Блаженства. Это большая оговорка: ведь главная адская мука — это боль утраты, что души отделены от Бога. Данте правильно поместил Лимбо как внешнее кольцо ада, точно так же, как те души в Лоне Авраама до Смерти Христа были в аду (только не в аду проклятия).

Таким образом, души в Лимбе страдают, в том смысле, что они не наслаждаются Блаженным Видением Бога, целью, для которой они были созданы; но они не терпят того, что называется «чувственной мукой», и (несмотря на свои страдания от отлучения от Бога) не осуждаются и не наказываются Им. Фактически, те, кто выступает за Лимбо, обычно утверждают, что они наслаждаются «совершенным естественным счастьем». Другими словами, их первородный грех мешает им наслаждаться Блаженным Видением, но они настолько близки к райскому состоянию, насколько это возможно, не имея возможности увидеть Бога.

Преимущества теории Лимбо очевидны. Он уважает как реальность первородного греха, так и необходимость добровольного греха для осуждения. Это согласуется даже с тем, что мы знаем о том, что пережили Патриархи (которые тоже были неспособны войти в Небеса, так как Христос еще не искупил их грехи, но недостойны осуждения, так как жили верой). Но главная проблема с этой теорией заключается в следующем: нигде в Писании нет упоминаний о Лимбе Младенцев.

Смеем ли мы надеяться?

Там есть альтернатива Лимбо: а именно, что Бог просто спасает некрещеных младенцев по необыкновенной благодати. Это не противоречит истине о том, что крещение — это обычное средство очищения от первородного греха. Как отмечается в Катехизисе, «Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам не связан своими таинствами. »  Таким образом, мы должны креститься, чтобы спастись, но Бог не обязан проклинать некрещеных. Он может делать все, что пожелает, в том числе принимать в рай некрещеных младенцев.

Есть также нить (правда, тонкая), проходящая через Писание, которая дает некоторую надежду на этот счет. Когда маленький сын Давида умер, он рассуждал (2 Царств 12:23): «Теперь, когда он умер, зачем мне поститься? Могу ли я вернуть его снова? Я пойду к нему , но он ко мне не вернется.  Это дает основание для вывода, что младенцы и взрослые прибывают в один и тот же пункт назначения, но осложняется тем, что это Ветхий Завет, а Лимб Патриархов все же существует (т.е. противоположная точка зрения вполне может сказать: да , Дэвид действительно присоединился к своему сыну… в Лимбо!). Но смысл отрывка, казалось бы, предполагает вечность вместе на Небесах.

Более веские доказательства можно найти в Рассказах о младенчестве Нового Завета. Во-первых, это Иоанн Креститель, который, согласно Луке 1:15, будет исполнен Святым Духом с самого рождения.На самом деле, даже с 90 144 до 90 145 рождения в нем обитает Святой Дух. Мы видим это в Посещении, в котором Мария (беременная нашим Господом) идет навестить свою кузину Елизавету. В Луки 1:41 говорится: «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, младенец взыграл во чреве ее, и Елисавета исполнилась Святого Духа». Конечно, не , а Елизавета исполнена Духа Святого, здесь: это еще и нерожденный Иоанн Креститель, отчего и прыгал от радости. Чтобы в Иоанне пребывал Святой Дух (как в утробе матери, так и при рождении), необходимо, чтобы он не был запятнан первородным грехом.Церковь давно признала это, и именно по этой причине Рождество Иоанна Крестителя является одним из трех празднуемых нами Рождества (двумя другими являются Иисус и Мария, два других человека, рожденных без первородного греха).

Есть также Избиение младенцев, в котором Ирод убил детей в окрестностях Вифлеема (Матфея 2:16-18).Церковь отмечает их праздник как праздник святых младенцев, и они считаются самыми первыми христианскими мучениками. Сам св. Августин (выражая серьезные сомнения в вечной судьбе некрещеных детей) недвусмысленно указал, что эти младенцы находятся на Небесах:

Мы с полным правом празднуем небесное рождение этих детей, которых мир заставил родиться для вечной блаженной жизни, а не из чрева их матерей, ибо они достигли благодати вечной жизни до наслаждения настоящим. Драгоценная смерть любого мученика заслуживает высокой похвалы из-за его героической исповеди; смерть этих детей драгоценна в глазах Бога из-за блаженства, которое они обрели так быстро. Ибо уже в начале своей жизни они уходят. Конец настоящей жизни есть для них начало славы. Таким образом, тех, кого жестокость Ирода вырвала из лона их матерей в младенчестве, справедливо провозглашают «цветами младенческой мученицы»; они были первыми цветами Церкви, созревшими на морозе гонений холодной зимой неверия.

Если тогда эти младенцы могут наслаждаться полнотой Неба с нашим Господом без водного Крещения (или будучи достаточно взрослыми, чтобы совершить Крещение желанием), то, безусловно, представляется возможным, что другие некрещеные младенцы присоединятся к ним… и особенно те нерожденные и младенцы, которые убит.

Главный Сложность

Главная трудность с обеих сторон (тех, кто думает, что некрещеные дети попадают в лимб, и тех, кто думает, что они попадают в рай) состоит в том, что писания Нового Завета предполагают аудиторию разумного возраста. Партия Лимбо сталкивается с трудностью, заключающейся в том, что Лимбо младенцев — это просто , никогда не упоминаемый в Писании , в отличие от Лимбо Патриархов (на который ссылаются как в Луки 16, так и в 1 Петра 3). Очевидный ответ заключается в том, что читатели Нового Завета не попадут в Лимбо (поскольку они не младенцы), поэтому нет необходимости упоминать об этом, как и Христос не стал рассказывать Петру о судьбе Иоанна в Иоанна 21:21-22.

Партия Неба сталкивается с трудностями, связанными с наставлениями Христа, что «всякий верующий и крестившийся спасется, а неверующий будет осужден» (Марка 16:16) и что «всякий, кто не верит, уже осужден, потому что он не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Иоанна 3:18).Но очевидный ответ здесь один и тот же: Новый Завет адресован аудитории, способной верить , а не младенцам. На самом деле, в той мере, в какой Иисус  напрямую обращается к спасению детей, Его Послание обнадеживает (Матфея 18:1–3).

Лучшая поза: надежда, без отчаяния и самонадеянности

Если Писание умалчивает об этом вопросе, возможно, на то есть веская причина. Как отмечалось выше, каким бы ни был ответ, нам может быть просто лучше не знать , чтобы избежать либо отчаяния, либо самонадеянности, либо заставлять нас откладывать или пренебрегать Крещением.

Казалось бы, правильное мышление Церкви и, пожалуй, самое разумное решение этой проблемы. Папа Иоанн Павел II собрал Международную богословскую комиссию для изучения этого вопроса. В 2007 году, во время понтификата Бенедикта, они опубликовали свои выводы о надежде на спасение для младенцев, умерших без крещения. Он заключает:

Наш вывод состоит в том, что многие факторы, которые мы рассмотрели выше, дают серьезные богословские и литургические основания для надежды на то, что умирающие некрещеные младенцы будут спасены и насладятся блаженным видением.Подчеркнем, что это поводы для молитвенной надежды, а не основания для уверенного знания. Нам многое просто не открыто (ср. Ин 16, 12). Мы живем верой и надеждой на Бога милосердия и любви, явившегося нам во Христе, и Дух побуждает нас молиться в непрестанной благодарности и радости (ср. 1 Фес. 5, 18).

Нам было открыто, что обычным путем спасения является таинство крещения. Ни одно из приведенных выше соображений не должно рассматриваться как определяющее необходимость крещения или оправдывающее задержку в совершении таинства .[См. Катехизис, 1257.] Скорее, как мы хотим подтвердить в заключение, они дают веские основания для надежды на то, что Бог спасет младенцев, когда мы не смогли сделать для них то, что хотели бы сделать, а именно, крестить их в Вера и жизнь церкви.

Так что крестите своих детей, и если они умрут раньше вас, просто доверьте их души Богу. Эта сторона вечности, пожалуй, все, что мы можем знать по этому вопросу наверняка.

Католическая церковь хоронит в подвешенном состоянии спустя столетия

ГОРОД ВАТИКАН (Рейтер) — Римско-католическая церковь фактически похоронила концепцию подвешенного состояния, место, куда, согласно многовековой традиции и учению, отправляются младенцы, умершие без крещения.

Папа Бенедикт XVI машет рукой перед своей еженедельной аудиенцией на площади Святого Петра в Ватикане 18 апреля 2007 года. и учение считало, что младенцы, которые умирают без крещения, уходят. REUTERS/Дарио Пигнателли

В долгожданном документе Международной теологической комиссии Церкви говорится, что неопределенность отражает «необоснованно ограничительный взгляд на спасение».

41-страничный документ был опубликован в пятницу Origins, документальной службой американской Службы католических новостей, которая является частью Конференции католических епископов США.

Папа Бенедикт, сам видный богослов, который перед своим избранием в 2005 году выражал сомнения в отношении неопределенности, санкционировал публикацию документа под названием «Надежда на спасение для младенцев, умерших без крещения».

Вердикт о том, что Лимбо может теперь покоиться с миром, ожидался годами.Этот документ, скорее всего, рассматривался как последнее слово, поскольку неопределенность никогда не была частью церковной доктрины, хотя католикам преподавали ее еще в 20 веке.

«Вывод этого исследования состоит в том, что есть богословские и литургические причины надеяться, что младенцы, которые умирают без крещения, могут быть спасены и приведены в вечное счастье, даже если в откровении нет явного учения по этому вопросу», — говорится в нем. .

«Есть основания надеяться, что Бог спасет этих младенцев именно потому, что не было возможности (крестить их).”

Церковь учит, что крещение удаляет первородный грех, который запятнал все души после грехопадения в Эдемском саду.

«НЕ ОТРИЦАТЬ КРЕЩЕНИЕ»

В документе подчеркивается, что его выводы не должны толковаться как подвергающие сомнению первородный грех или «используемые для отрицания необходимости крещения или задержки совершения таинства».

Лимбо, происходящее от латинского слова, означающего «граница» или «край», считалось средневековыми богословами состоянием или местом, отведенным для некрещеных умерших, в том числе и для добрых людей, живших до пришествия Христа.

«Людям становится все труднее принять то, что Бог справедлив и милостив, если Он исключает младенцев, не имеющих личных грехов, от вечного счастья, независимо от того, христиане они или нехристиане», — говорится в документе.

В нем говорится, что исследование стало тем более актуальным, потому что «количество некрещеных младенцев значительно выросло, и поэтому стало актуальным размышление о возможности спасения этих младенцев».

Выводы комиссии были ожидаемы.

В трудах, предшествовавших его избранию Папой в 2005 году, тогдашний кардинал Йозеф Ратцингер ясно дал понять, что, по его мнению, от концепции неопределенности следует отказаться, поскольку она была «всего лишь теологической гипотезой» и «никогда не была определенной истиной веры».

В «Божественной комедии» Данте поместил в подвешенное состояние добродетельных язычников и великих классических философов, включая Платона и Сократа. В официальном катехизисе католической церкви, изданном в 1992 году после десятилетий работы, упоминание о неопределенности исключено.

Могут ли не католики попасть в рай?

Летом перед 7 классом умер мой дедушка.Это был первый раз, когда я столкнулась со смертью близкого человека.

Я помню, как меня поражало самообладание моей бабушки все это время — недели до его смерти, похороны и дни после. Конечно, она грустила и печалилась, она была замужем за моим дедом 50 лет.

Однако на протяжении всего этого она сохраняла мир, который можно объяснить только ее глубокой верой в Бога. И мой дедушка, и моя бабушка были набожными католиками. Его смерть была помещена в контексте нашей веры моей бабушкой и моими родителями.Мы искали утешения в том, что он воссоединится с Богом. В глубине души мы знали, что он прожил всю свою жизнь на земле с надеждой на лучшую жизнь после своей смерти.

В 12 лет я лишь частично понял, насколько велик дар нашей веры, когда теряешь любимого человека. Возможно, еще большим подарком было знание того, что мой дедушка жил подлинно христианской жизнью, постоянно стремясь исполнять волю Божию. Когда я стал старше, я стал ценить это более полно.Но я часто задавался вопросом, как бы все было, если бы не наша вера. Более того, как бы мы справились, если бы мой дедушка не был католиком?

Что такое Небеса?

У всех нас есть свое видение рая и радостей, которые там будут. Но на самом деле небеса предлагают нам гораздо больше, чем мы могли бы надеяться получить здесь, на земле. Небо есть обетование жить вечно, в совершенной дружбе, с Пресвятой Троицей, с нашей Пресвятой Богородицей, со всеми ангелами и святыми.Нам был предложен этот дар, потому что наши души были спасены через жертву Иисуса на кресте. В то время как Иисус бесплатно предлагал Себя за всех людей, Бог был достаточно смирен, чтобы позволить нам выбрать спасение. Мы можем принять жертву Иисуса и жить как дети Божьи, а можем отвергнуть ее. Как католики, мы верим, что те, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, те, кто решил принять спасение, попадут на небеса.

Однако мы также верим в ад — вечную разлуку с Богом. В Писании Иисус часто говорит о «геенне», о «неугасимом огне», предназначенном для тех, кто отказывается верить в Бога и обращаться (ККЦ 1034). Услышав это, мы можем побеспокоиться — за себя или за близких. И это, безусловно, поднимает вопрос: нужно ли быть католиком, чтобы попасть на небеса?

Спасение вне церкви

Одно из самых неверно истолковываемых учений Церкви и повод для многих дискуссий состоит в том, что «вне Церкви нет спасения.Иными словами, всякое спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая есть Его Тело (ККЦ 846).

Хотя это правда, важно отметить, что это «не направлено на тех, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церкви». В самом деле, если эти люди ищут Бога с искренним сердцем и стараются в своих действиях исполнять Его волю, как они ее знают, они могут также достичь небес (ККЦ 847).

Крещение – необходимость спасения

Крещение водой

Все, слышавшие Евангелие и имевшие возможность испросить крещения, должны креститься, чтобы достичь спасения. Иисус подтверждает необходимость этого таинства, говоря: «Истинно говорю вам, никто не может войти в Царствие Божие, не родившись от воды и Духа» (Иоанна 3:5). Однако наш Бог – милостивый и любящий Бог. Хотя Он связал спасение с таинством Крещения, Бог не связан своими таинствами.

Крещение кровью

Церковь всегда учила, что те, кто умирают за веру, прежде чем они примут таинство Крещения, крестятся своей смертью за Христа и со Христом.Это крещение кровью приносит плоды крещения, не будучи таинством. Так может быть достигнуто спасение.

Крещение желания

Подобно Крещению кровью, желание крещения, хотя и не является таинством, также приносит плоды Крещения. Человеку, который должен был умереть до крещения, но выразил явное желание принять это таинство и раскаялся в своих грехах, было гарантировано спасение.

Божье милосердие и наша миссия

Мы всегда должны помнить о великом милосердии Божием.Иисус умер за каждого человека, спасение предназначено для всех. Святой Дух предлагает каждому человеку способом, известным только Богу, возможность стать причастниками пасхального таинства (Lumen Gentium, 16). «Всякий человек, не знающий Евангелия Христова и своей Церкви, но ищущий истины и исполняющий волю Божию по своему разумению, может спастись» (ККЦ 1260).

Короче говоря, нет, вам не обязательно быть католиком, чтобы попасть в рай. Однако, как католики, мы должны осознавать данный нам Богом долг евангелизировать, делать учеников всех людей.Имейте мужество жить так, как жил Иисус, имейте мужество говорить правду в то время, когда так много людей ее боятся! Хотя я часто благодарен за то, что спасение других не находится в моих руках, я осознаю, что несу ответственность помогать вести других ко Христу. Я молюсь о том, чтобы через вашу жизнь другие смогли узнать Иисуса. Давайте жить жизнью, наполненной надеждой на небеса!

Необходимо ли крещение для спасения?

Это видимый знак, который станет вашим первым свидетельством. В крещении вы рассказываете миру, что Бог сделал для вас.
>> Узнайте больше: Получите бесплатное пособие по изучению Библии о крещении

Послание к Римлянам 6:3-7 говорит: «Или не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Посему мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

«Ибо если мы соединились в подобии смерти Его, то непременно будем и в подобии воскресения Его, зная, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное». , чтобы мы больше не были рабами греха.Ибо тот, кто умер, освободился от греха».

Значение крещения

Крещение символизирует собой смерть, погребение и воскресение, поэтому ранняя церковь крестила погружением. Слово «баптизо» означает «погружать». Он символизировал смерть, погребение и воскресение Христа и показывает смерть старого грешника в крещаемом.

Учение Иисуса о крещении

Мы также знаем, что крещение – это праведный поступок. Иисус крестился, несмотря на то, что Он был безгрешным.В Евангелии от Матфея 3:13-15 говорится: «…Иоанн пытался воспрепятствовать Ему, говоря: „Мне надобно от Тебя креститься, и Ты ли идешь ко мне?“ Но Иисус в ответ сказал ему: „Позволь быть так и теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду».

Иисус даже повелел христианам идти и крестить всех. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19).

Иисус добавляет это о крещении в Марка 16:15-16, «….Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто уверует и крестится, тот спасется; а неверующий будет осужден».

Спасаемся ли мы крещением?

Вы заметите, что Библия связывает крещение со спасением. Однако не акт крещения спасает вас. Ефесянам 2:8-9 ясно, что наши дела не способствуют нашему спасению. Мы не можем заслужить спасение, даже приняв крещение.

Тем не менее, вы должны спросить себя. Если Иисус просит вас что-то сделать, а вы отказываетесь это сделать, что это значит? Это означает, что вы намеренно непослушны. Раскаяется ли умышленно непослушный человек? Точно нет!

Спасает не крещение, спасает Иисус! Но отказ от крещения многое говорит о состоянии ваших отношений с Иисусом.

Имейте в виду, если вы не можете креститься, как разбойник на кресте, Бог понимает ваши обстоятельства. Однако, если вы можете креститься, но не хотите или не хотите этого делать, это действие является умышленным грехом, который лишает вас права на спасение.

Что Библия говорит о некрещеных младенцах? — Католики и Библия

Детское крещение, крещение или крещение младенцев является обычной практикой во многих христианских ветвях, включая католическую церковь.

Крещение младенцев или детей отличается от обычного крещения пожилых христиан (называемого крещением верующих) не только из-за возраста, но и потому, что младенцы не могут исповедовать свою веру.

Итак, правильно ли крестить ребенка и что Библия говорит о некрещеных младенцах? Можно ли крестить ребенка самой? Читайте дальше, чтобы узнать больше.

Крещение младенцев в Библии

Существует множество библейских стихов, в которых прямо говорится о важности крещения.Вот один из Деяний 2:38;

И сказал им Петр:

«Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения своих грехов, и вы получите дар Святого Духа.

А вот повеление Иисуса своим ученикам в Матфея 28:19;

Итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Однако нет ни одного библейского стиха, призывающего к крещению младенцев или детей.Также нет стиха, в котором говорилось бы, что детей нельзя крестить.

На самом деле, католическая церковь и многие христианские конфессии говорят, что существует множество Священных Писаний, в которых говорится о важности крещения всех, включая младенцев и детей. Они указывают на случаи, когда ученики крестили целые семьи, хотя в Священных Писаниях не указывается, сколько лет было детям.

Одной из причин, по которой церковь считает необходимым крестить детей, является избавление от первородного греха.Младенцы не имеют настоящего греха, но они все еще испорчены первородным грехом, который произошел от непослушания Адама и Евы.

Вот Римлянам 5:12;

Поэтому, как через одного человека грех вошел в мир, а через грех – смерть, так и смерть перешла на всех людей[а], потому что все согрешили.

Крещение младенцев спасает их от первородного греха. Это делает их готовыми принять святой дух и стать частью тела Христова. Как сказано в Иоанна 3:3;

Если человек не родится от воды и Духа, он не может войти в Царство Божье.

Это относится ко всем, включая младенцев.

Так что же происходит с некрещеными младенцами?

Ну, согласно Библии, они живут во грехе. Не фактический грех — младенцы не способны на это — но первородный грех. Другими словами, они еще не родились свыше.

Что делать, если умирает некрещеный ребенок? Куда это идет?

Опять же, в Библии нет ясности по этому поводу. Но последняя доктрина Ватикана утверждает, что некрещеные младенцы попадают в рай, а не застревают в подвешенном состоянии.

А как насчет веры и исповеди?

Те, кто выступает против крещения детей, основывают свои аргументы прежде всего на неспособности младенцев исповедовать свою веру. Говорят, что без веры в церковь и Иисуса крещения не бывает.

Но христиане опровергают это, утверждая, что крещение не касается нашего утверждения о Боге или вере; скорее, речь идет о прощении Богом наших грехов. Это врата к спасению и телу Христову.

Так что не имеет значения, исповедует ли ребенок свою веру или нет.

Могу ли я сам крестить своего ребенка?

В католической церкви только рукоположенный служитель, такой как епископ, священник или дьякон, может совершать крещение. В большинстве случаев крещение совершает ваш приходской священник или лицо, его замещающее.