В чём отличия между Русской православной церковью и старообрядцами? | Религия | Общество

Старообрядчество — религиозное движение, возникшее в России в середине XVII в. во время реформы Православной церкви, которую проводил патриарх Никон с 1653 года. 

Старообрядцами (сам термин появился в XIX в.) называют приверженцев старой веры, противников этих реформ. В Церкви в это время возник раскол. Движение старообрядцев возглавил протопоп Аввакум. 

Собор 1666-1667 годов проклял староверие как «хулу на Господа» и последовательно проводил унификацию обрядов, книг и икон по греческому образцу. Приняв через Византию в X веке христианство, Русь восприняла от Константинопольской Церкви и ее богослужение и уставные тексты. За шесть с половиной веков возникло немало разночтений в текстах и различий обрядового характера. За основу для нового славянского текста в ходе реформ были приняты новопечатные греческие книги. Начались жестокие гонения старообрядцев. Приверженцы старообрядчества основывали свои скиты в глухих местах на Севере, Урале и в Заволжье. Само старообрядчество со временем разбилось на различные формации — согласия и толки. 

В чем различия?

Старообрядцы крестятся двумя перстами (двоеперстие) и двукратно поют «Аллилуйя!», православные крестятся тремя перстами и три раза поют «Аллилуйя!». До реформы Никона совершали земной поклон, после — поясной.

Во время богослужения старообрядцы проходят крестным ходом вокруг алтаря по солнцу (посолонь), а православные — против (навстречу солнцу).

До раскола имя Христа писалось Исус, а после — Иисус.

Отныне церковные книги и иконы исправляли по греческому образцу, ранее это делали и по различным славянским переводам. Неисправленные подлежали уничтожению. 

В богослужениях после реформы заменялись отдельные слова. 

Старообрядцы считали навязанный Никоном греческий эталонный образец неправильным и чуждым сложившейся на Руси богослужебной традиции, которая пришла к нам от Кирилла и Мефодия. Ее суть была в том, что христианство на Руси усваивалось с учетом национального перевода Святого Писания и богослужений, использующих местные христианские традиции. 

Наряду с восьмиконечным крестом православные стали признавать и четырехконечный. 

Различаются и четки: в православных обычно 33 бусины — по количеству земных лет Христа, а старообрядческие представляют собой лестовку — кожаную ленту со 109 «ступенями», разделенными на неравные группы.

По-разному проводится и обряд крещения. У православных допускается как полное погружение в воду, так и частичное и обливание водой. Старообрядцы признают только полное троекратное погружение в воду.

После реформы в православных церквях стали использовать многоголосное пение и новую систему нотной записи. Старообрядцы сохранили крюковое монодическое пение.

Во время службы у старообрядцев принято складывать руки крестом на груди.

Как современная Церковь относится к старообрядчеству?

Сегодня существует комиссия по диалогу между Московской Патриархией и Русской православной старообрядческой Церковью. Инициатором выступила Русская Православная церковь.

«Отношение к старообрядцам у Русской Православной Церкви особое. Мы никогда не ставим старообрядцев в один ряд с инославными», — говорил председатель отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Иларион (Алфеев) в интервью порталу «Русская вера».

Запрет и проклятие на использование старых обрядов были отменены в 1929 году синодом.

«В целях уврачевания церковных разделений из-за старых обрядов и наибольшего успокоения совести употребляющих их в ограде русской православной церкви» синод 23 апреля 1929 года признал старые обряды «спасительными», а клятвенные запреты соборов 1656 и 1667 гг. «отменил, яко не бывшие».

Поместный собор Русской православной церкви в 1971 году подтвердил решения синода.

В чем заключаются различия между Православием и старообрядчеством? / Православие.Ru

Вопрос:

В чем заключаются различия между Православием и старообрядчеством?

Старообрядчество возникло в середине 17 века в ответ на предпринятую в 1653 – 56 годах патриархом Никоном унификацию богослужения и церковных текстов. Приняв через Византию христианство, Русь восприняла от Константинопольской Церкви богослужение и уставные тексты. За 6,5 веков возникло немало разночтений в текстах и различий обрядового характера. За основу для нового славянского текста были приняты новопечатные греческие книги. Затем приводились варианты и параллели по рукописям. Что касается обряда, изменения реально затронули лишь некоторые незначительные элементы: двоеперстное крестное знамение было заменено на троеперстное, вместо «Исус» стали писать «Иисус», хождение совершать навстречу солнцу, а не «посолонь», наряду с восьмиконечным крестом стали признавать четырехконечный. Можно согласиться, что эти шаги были сделаны без достаточной подготовки и необходимой гибкости, порой даже резко. Однако надо решительно сказать, что в этих церковных мероприятиях не было ничего еретического, чтобы возвести на Церковь страшное обвинение в потере благодати. Невозможно уклониться от принципиальных вопросов: считал ли протопоп Аввакум и его последователи, что проведенные изменения лишили людей возможности спасаться в Церкви. Если он так считал, то, значит, страдал обрядоверием — серьезной духовной болезнью, которая ослепила и погубила иудейских вождей во времена Спасителя. Если так не думал, то зачем вызвал в Церкви раскол, которые святые отцы всегда считали тяжелым грехом. В истории Византийской Церкви были очень трудные периоды. Иногда патриарший престол занимали еретики (монофелит Сергий, иконоборец Анастасий и др.). При поддержке некоторых императоров это продолжалось порой многие годы, но борцы за православие не мыслили вызывать раскол. Имея глубоко церковное сознание, они хорошо знали, что это всегда оборачивается трагедией. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что разрывать единство и полноту Церкви не меньшее зло, чем создавать ересь.

Живое дерево должно приносить плоды. Поскольку назначение Церкви вести своих чад к спасению, то и оценивать нужно по тем духовным дарованиями, которые стяжали члены церковного сообщества. Сонм святых – плод Церкви. Святость со всей очевидностью доказывает, что жизнь Церкви благодатна, что в ней действует животворящая сила Святого Духа. Светильники не возможно скрыть под спудом. Наших святых знают православные, старообрядцы и даже нецерковные люди. Почему в старообрядчестве нет таких святых, как Тихон Задонский, Митрофан Воронежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, великие Оптинские старцы, Ксения Петербургская и Матрона Московская и многие другие дивные угодники Божии?

В конце хочется привести пример. Давно хорошо знаю православную женщину, которая родилась в старообрядческой семье. Много лет назад она начала посещать православные храмы. Ее сестра (уже покойная) осталась человеком нецерковным: не молилась ни в старообрядческий храм, ни в православном. Когда она тяжело заболела (рак печени) и перед смертью пожелала исповедаться и причаститься, сестра ее Марина буквально на руках внесла ее в старообрядческий храм. Там посмотрели списки. В них Ирина не значилась. Исповедовать и причащать категорически отказались. Сестры вернулись домой. Возможности вести в православный храм уже не было. Марина поехала одна. Первым, к кому она обратилась, был отец Константин (несколько лет я знаком с этим священником). Он был занят, но оставил свои дела и поехал. Только по дороге Марина решилась сказать священнику, что везет его к сестре, которая крещена в старообрядчестве. Он без всяких колебаний продолжил путь, исповедал и причастил умирающую Ирину.

6 декабря 2004 г.

«Свобода веры, свобода проповеди — это очень важно для верующего человека»

Ровно 350 лет назад завершился Большой Московский собор, который наложил анафемы на старые церковные обряды, осудил противников церковной реформы, проводимой царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном. С этого момента приверженцы старой, а точнее, дореформенной православной веры на несколько столетий оказались вне закона. О том, как в современной России живут старообрядцы, какие у них отношения со светской властью и Русской православной церковью, корреспонденту “Ъ” Павлу Коробову рассказал предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Московский и всея Руси Корнилий.

— Сколько приходов старообрядческой церкви сейчас в России? Какое количество старообрядцев у нас в стране?

— Сначала я хочу сказать, что все-таки наша церковь не старообрядческая, а православная в первую очередь. Хотя действительно нас называют старообрядцами после раскола в XVII веке. Основное в названии Русская православная старообрядческая церковь — это православная. Ну а староверами нас называют, чтобы отличить от других церковных деноминаций.

Сейчас у нас примерно 200 приходов в России, 50 на Украине, около 30 в Молдавии. Много приходов в дальнем зарубежье.

Сегодня старообрядчество разделено на две большие части — старообрядцы, принимающие священство, у которых трехчинная иерархия, а также беспоповцы, у которых нет священников. До революции количество приверженцев старой веры исчислялось примерно от 10 до 20 млн человек. Хотя говорили, что их было гораздо больше. Долгое время староверы не афишировали свою веру, потому что опасались преследований. Сейчас после советского лихолетья, по разным подсчетам, нас насчитывается от одного до двух миллионов. Но это примерные данные, никакой официальной статистики нет.

— Новые приходы за пределами России у вас появляются?

— Несколько лет назад к нам обратились православные из Уганды с просьбой принять их в лоно Русской православной старообрядческой церкви. Надо сказать, что это не русские эмигранты, а коренные жители этой страны. По их словам, они долго изучали множество конфессий и в итоге пришли к выводу, что самой спасительной церковью является старообрядческая. Мы с ними поговорили на совете митрополии, на соборе, и в результате они присоединились к нам. Сейчас у нас там несколько приходов, рукоположен священник.

А недавно к нам новое обращение поступило, теперь из Пакистана. Там более сложная ситуация, потому что это мусульманская страна, в которой преследуется христианство, там небезопасно быть православным. К нам приехал оттуда священник, который изъявил желание перейти в старообрядчество. Мы рассмотрели его просьбу и решили принять его в лоно нашей церкви. Он недавно вернулся на родину и активно проповедует христианство. Надеюсь, что это станет началом спасения для многих жителей Пакистана.

— В чем отличие между Русской православной старообрядческой церковью и официальной Русской православной церковью?

— Отличия начались после печального церковного раскола XVII века. Семь столетий с Крещения Руси наши предки жили по законам, которые им передавали их отцы, деды. Благочестивая церковь сохраняла эти законы. И вдруг в XVII веке насильно решили все поменять, объясняя это тем, что на Западе молятся по-другому. В то время была идея освободить Византию от иноверцев, тогда бы Алексей Михайлович стал православным царем-освободителем, а патриарх Никон — всемирным патриархом. Как мы знаем, это не удалось воплотить в жизнь, но когда эти планы готовились, решили сделать реформу церкви по западному образцу. Насильно стали вводить троеперстие. Патриарх Никон приказал, что надо молиться вместо двуперстия, которое зафиксировано было еще за сто лет до этого на Стоглавом соборе в 1551 году при Иване Грозном, троеперстием. А ведь русские святые, которые были канонизированы на Стоглавом соборе, молились только двуперстием, потому что так Христос благословлял, так, по преданию, апостолы молились. И эта традиция была нарушена в XVII веке. Помимо этого в ходе реформы были отменены земные поклоны. В общем, была изменена масса чинопоследований, или обрядов, которые для церкви всегда были очень важны. Может, сегодняшнему человеку они и не так важны. Сейчас часто говорят: лишь бы вера была, лишь бы любовь была в сердце. Но это не совсем правильное понимание, потому что вера является совокупностью всех традиций, обычаев, устоев церкви. Господь говорит: «Кто Меня любит, тот живет по моим законам». А это нарушалось. Поэтому наши предки после раскола сказали, что они не будут принимать этих реформ и чуждых западных обычаев, тем более вводимых насильно. Они понимали, что реформы проводились без соборного решения. Наша Церковь сохраняет истинное, нереформированное православие, спасительное, двуперстное православие, которое было до XVII века на Святой Руси.

— У современного человека может сложиться впечатление, что староверы — это люди из средневековья, которые не пользуются мобильными телефонами, компьютерами, живут по законам XVII века, сидят при лучине и молятся. Старообрядцы пользуются современными технологиями?

— То, что старообрядцы не пользуются техникой, это один из мифов. На самом деле старообрядцы во все времена использовали передовые технологии. Например, старообрядческие купцы в свое время закупали передовую технику. Ездили учиться в западные страны. В России налаживали производство. Например, купцы Рябушинские построили первый автомобильный завод в России. Староверы не только всегда использовали технику, но и сами ее производили. Они в основном были людьми образованными, учеными и деловыми.

Что касается сегодняшнего дня, то старообрядцы пользуются всеми современными технологиями. Принципиального отторжения техники у старообрядчества нет. У нас есть сайты митрополии, училища, епархий. Мы пользуемся мобильной связью и всеми видами техники, лишь бы это приносило пользу и не вредило нашей душе.

— А сейчас в среде старообрядчества есть меценаты, такие как Савва Морозов, Рябушинские, которые помогают церкви?

— Дело в том, что ХХ век не способствовал тому, чтобы Саввы Морозовы, Рябушинские, Кузнецовы и другие предприниматели продолжали свое дело. Все было разрушено и на корню уничтожено в 20–30-е годы прошлого столетия, когда закончился золотой век старообрядчества. Как пишут историки, до революции где-то 60–70% всего капитала России было в руках предпринимателей-старообрядцев. До 1917 года казачество в основном состояло из старообрядцев, зажиточное купечество и те зажиточные люди, которые жили в деревнях, которых потом называли кулаками, тоже в большинстве были староверами. Они были честными людьми, умели работать не на страх, а на совесть. Помогали друг другу. Вот это очень важно. И важно, что старообрядцы были патриотами, в хорошем смысле этого слова. Например, девиз Морозовых был «Благо России — наше благо». Очень хотелось бы, чтобы сегодня как можно больше людей, особенно предпринимателей, понимали, что они живут в той стране, в которой они родились. Что здесь их Родина, а не там, за границей, куда они вывозят капиталы. Морозовы, Рябушинские никогда этого не делали, они были другими, они делали все, чтобы поддержать культурное наследие страны. Например, Павел Третьяков собирал картины, на свои средства построил галерею, все он это сделал для своей страны. Они ничего не требовали у царя взамен. Они считали, что это надо делать для того, чтобы наша Родина была крепкой, могучей, тогда и всем будет хорошо. И Бог им помогал в этом важном деле. Хотелось бы, чтобы это понимание вернулось. Сегодня у нас не так много людей, которые считают, что благо России — их личное благо.

Пока в России не создались условия для того, чтобы появились новые Рябушинские, Морозовы, Кузнецовы. Но я думаю, что со временем они появятся. Сейчас нам правительство оказывает помощь в переселении старообрядцев из зарубежья на Дальний Восток. Думаю, если это произойдет, будет хороший потенциал для появления новых меценатов. Мы о переселении старообрядцев говорили с Владимиром Владимировичем Путиным, когда он приезжал к нам в мае этого года.

— А откуда переселенцы?

— Сейчас речь идет о переселенцах из Латинской Америки, сотни человек готовы переехать, уже разработана специальная программа, чтобы им создать нормальные условия. Будут созданы базовые поселения. Со временем, надеюсь, желающие переехать в Россию увидят, что есть поддержка правительства России, начнут переселяться и смогут стать образцом для наших сограждан, так как они не пьют, не воруют. Сегодня старообрядцы могут показать положительный пример, какой они показывали во все времена. Я думаю, это понимает и президент. Сейчас очень востребован честный труд. Если программа переселения старообрядцев будет запущена в действие, она, несомненно, даст свои положительные результаты.

— То есть вы считаете, что старообрядцы могут оздоровить нравственность в экономике?

— Здесь основное — вера. Старообрядцы могут оздоровить наше общество и многое сделать. Чтобы костер разгорелся, нужно уголек раздуть, потом от него может разгореться пламя. Вот этой искрой, этим угольком вполне могут стать старообрядцы. Конечно, важна Божия помощь в деле оздоровления общества. Я вообще думаю, что Господь сохранил старообрядцев только для того, чтобы мы могли сегодня в истинном православии молиться за Россию, как это делает Агафья Лыкова (отшельница, старовер беспоповского толка.— “Ъ”). Я думаю, что ее молитвы прямо к Богу доходят, потому что она — святая отшельница. Это чудо, что сейчас есть старообрядцы, потому что начиная со страшных преследований при Алексее Михайловиче и до Николая II вся династия Романовых — кто больше, кто меньше — делала все, чтобы не было старообрядцев в России. И в советское время, в 30–40-е годы, старообрядческая иерархия могла прекратиться, но Господь чудесным образом сохранил нас. А сейчас, слава Богу, идет положительная динамика развития старообрядчества.

— На какие средства существует старообрядческая церковь?

— Церковь — тело Христово, глава которой — Христос. Если мы живем по заповедям Господа, то Он и заботится о нас. Христос говорит, что надо в первую очередь заботься о духовном спасении своей души, а все остальное приложится, то есть Он Сам позаботится о нас. Да, большинство в России живет сейчас не так богато, нет у нас мраморных полов, каких-то позолоченных люстр. Старообрядцы всегда жили скромно и не претендовали на роскошь. Да и Господь Сам никогда не поощрял личное обогащение и накопительство. Простота, скромность — это тот путь христианина, которого он должен придерживаться, и в какой-то мере мы стараемся в таких условиях жить. Слава Богу, сейчас нет гонений. Да, сегодня власти нам не так уж много помогают, но и не мешают. Не разрушают храмы, не сажают в тюрьмы, как это было до и после революции. И это очень важно. Старообрядцы сами по себе самодостаточны и выживали за счет своего общения, помощи, поддержки, братской любви.

— Какие сейчас у Русской православной старообрядческой церкви отношения с Московским патриархатом?

— Я бы называл их мирным сосуществованием. Можно их еще назвать добрососедскими. Если до революции государство участвовало в конфронтации между нами, то сейчас, слава Богу, государство устранилось от этого, ко всем равно относится, это очень хорошо. Я вхожу в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ. Это означает, что старообрядцев государство признает наравне с другими традиционными конфессиями. Хотя власти знают, что нас не так много, по статистике, но все равно нам оказывается равное уважение с другими конфессиями, поскольку мы действительно традиционная православная церковь. Добрососедские отношения, которые у нас сложились с Московской патриархией, служат для того, чтобы люди не озлоблялись друг на друга, жили в мире, помогали обществу бороться с пьянством, наркоманией, абортами и т. д., что сейчас и делается, слава Богу.

— На ваш взгляд, возможно в наше время преодолеть раскол XVII века и объединиться РПСЦ с РПЦ?

— Нет, потому что раны раскола слишком глубоки. Мы очень разные по своей сути, по обрядам, по духу. Мы никогда не сможем принять их обрядов, вряд ли и они захотят вернуться к старой вере в ближайшее время.

— Какие отношения у старообрядцев со светской властью?

— При Романовых и при советской власти мы терпели гонения. Отношение к нам начало меняться после празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году, когда стала разрушаться железобетонная советская атеистическая идеология. Как бы мы ни ругали перестройку, самое важное — она дала нам духовную свободу. Свобода веры, свобода проповеди — это очень важно для верующего человека. Старообрядцы были лишены этого долгое время. Мы благодарны Богу за то, что сейчас мы имеем свободу. Сейчас светская власть к нам относится с уважением.

31 мая этого года в жизни нашей церкви произошло историческое, знаковое событие: духовный центр в Москве на Рогожском посетил Владимир Владимирович Путин. В былые времена мы и мечтать не могли, что в наш духовный центр в Москве приедут цари, генеральные секретари. Впервые за 350 лет после раскола, началом которого можно назвать собор 1666–1667 годов, нас посетил глава государства.

— Как прошла встреча?

— Владимир Владимирович посетил наш кафедральный Покровский храм. Осмотрел выставку «Сила духа и верность традиции». Экспозиция рассказывает о традициях и жизни старообрядцев в период с XVII по XX век. Можно сказать, что президент открыл эту выставку. Встретился с нашей молодежью, певчие исполнили для него песнопения в византийском древнем стиле, который мы, старообрядцы, сохранили. По-моему, самое большое, что произвело на него впечатление,— это как раз церковное пение. Он увидел живых людей, придерживающихся старой русской традиции: мужчины в кафтанах, с бородами, женщины в сарафанах. Он увидел, что старообрядчество живо. Я думаю, для президента действительно важно, что старообрядчество сегодня живет и развивается.

— А вы молитесь за Путина?

— Да, молимся «о здравии и о спасении, о иже во власти сущих». Я знаю, что и за Петра I, который притеснял староверов, молились старообрядцы, потому что апостол Павел сказал, что мы должны благодарить Бога за всякую власть. Каждый правитель дан народу от Бога. Иногда это нам в наказание, иногда в поддержку как дар живущим по заповедям Божиим, как мы сейчас видим, но все равно молиться «о иже во власти сущих» — это в традиции православной церкви.

— Визит президента можно интерпретировать как примирение церкви и государства, которое несколько веков притесняло староверов?

— Сам Владимир Владимирович в свое время сказал, что государство будет возвращать долги церкви. Это очень важное высказывание. Думаю, президент понимает, что церковь — это духовный фундамент для народа, особенно простого народа. Сегодня нам очень важно сохранить религиозные традиции и обычаи. Мы благодарны властям, что есть поддержка. Можно констатировать, что сейчас у нас с государством добрые отношения, которые уже приносят благие плоды. За это мы очень благодарны Богу и правительству.

Русская православная старообрядческая церковь

Русская православная старообрядческая церковь — независимая централизованная религиозная организация. Старообрядцы придерживаются догматов христианской православной веры, устоявшихся в России до реформ Александра Михайловича и патриарха Никона в середине XVII века. В 1653 году патриарх Никон указал перейти с двуперстного крестного знамения на троеперстное, изменить правила богослужения, отредактировать тексты Священного Писания и богослужебных книг, проводить крестные ходы в противоположном направлении (против солнца). Реформы носили насильственный характер и привели к расколу церкви, который не преодолен до сих пор. Последователи старообрядческих традиций были преданы анафеме в 1656 году на Московском соборе и на Большом Московском соборе 1666–1667 годов. До Октябрьской революции численность старообрядцев оценивалась в 10–20 млн человек. Сегодня в России насчитывают около 1 млн староверов. Епархии РПСЦ находятся в России, Украине, Казахстане и Уганде. Сейчас у церкви примерно 200 приходов в России, 50 на Украине, около 30 в Молдавии. В 2016 году впервые со времени церковного раскола представители старообрядческих церквей провели конференцию, которую митрополит Корнилий назвал «историческим событием».

Православные и старообрядцы — в чём различия

Старообрядцы считают, что истинно православной является именно их вера, а всех принявших никонианскую реформу называют нововерцами, никонианами. Долгое время и сам термин «старообрядчество» не использовался, закрепился он только в конце XIX века.

Староверы который век продолжают жить бок о бок с РПЦ, несмотря на непримиримость. Но далеко не все знают, в чём же заключаются их разногласия. Приведём самые важные.

«Никита Пустосвят. Спор о вере». В. Перов

Два и три перста

Реформа патриарха Никона в XVII веке, расколовшая верующих на православных и старообрядцев, установила новый порядок крестного знамения. До введения новых правил было принято креститься двумя сложенными пальцами, символизирующими две ипостаси Спасителя — истинного Бога и истинного человека. Никон и Вселенская Православная Церковь заменили двуперстие на троеперстие — символ Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа. Объяснялось это тем, что к тому времени в Риме были обнаружены останки первых мучеников-исповедников христианства, у которых пальцы были сложены для трехперстного крестного знамения. Никон же своей реформой стремился унифицировать принятые на Руси церковные обряды и книги с греческими того времени. Староверы не приняли нового порядка и тогда и сейчас налагают крестное знамение двумя сложенными пальцами.

Cтарообрядческий нательный крест

Ещё несколько различий существует в вопросе креста. После реформы церкви восьмиконечный крест заменили на четырёх- и шестиконечный, и старообрядцы, конечно, не признали и этого, их крест может быть только восьмиконечным. Кроме того, на табличке распятия у староверов пишется «Царь Славы», а у православных — I.Н.Ц. I. Нательные крестики староверов, получаемые при крещении, не могут изображать Христа, и во время богослужения в своей церкви они складывают руки на груди крестом.

Кроме того, древлеправославие предписывает при таинстве крещения троекратное полное погружение в купель, а современные каноны РПЦ допускают крещение путём обливания и частичного погружения.

Церковная служба

Олонецкий старообрядец

В отличие от православных старообрядцы строго следуют и определенной системе поклонов во время службы. Реформа Никона предписала заменить так называемые земные поклоны («метания» — от греческого слова «метанойя», покаяние) на поясные. Староверы этому указу не последовали и по-прежнему кланяются четырьмя поклонами: обычным — поклоном до груди или до пупа; средним — в пояс; малым земным поклоном и великим земным поклоном (так называемая «проскинеза»).

После раскола русской церкви старообрядцы остались верны давнему обычаю совершать крёстный ход по часовой стрелке (посолонь), а православные, последовавшие за Никоном, совершают ход противосолонь, то есть в обратную сторону.

Вместо двойного произнесения слова «аллилуия» православные стали произносить его трижды — как символ Святой Троицы. В пику «никонианам» староверы утверждают, что дважды произносимое «аллилуия» вместе со «слава Тебе, Боже» и есть прославление Троицы, так как слова «слава Тебе, Боже» являются одним из переводов на славянский древнееврейского слова «аллилуиа» — «хвалите Бога».

Старообрядцы не приняли и многоголосного стиля пения, сохранив так называемое крюковое пение, по способу записи мелодии особыми знаками — «знаменами» или «крюками».

Староверы

Внешний вид чёток

Старообрядчество отличается от православия и молитвенными чётками. Православные чётки могут состоять из разного количества бусин. Чаще всего используются чётки с 33 бусинами — по числу земных лет жизни Иисуса Христа, либо с количеством, кратным 10 или 12. Старообрядческие чётки представляют из себя ленту со 109 «бобочками», то есть «ступенями», разделёнными на неравные группы. Лестовка символически означает лестницу с земли на небеса.

Символ веры, Исус или Иисус

Старообрядческая икона с изображением Христа

Реформа церкви изменила и написание имени Сына Божьего — вместо принятого до этого Исус, буква «и» стала удвоенной. Таким образом длинное «и» более соответствовало греческому особому знаку для протяжённости звука и Вселенской практике для произношения имени Спасителя. Старообрядцы остались верны традиционному «Исус».

Кроме того, в церковные книги было внесено порядка 10 изменений в Символ веры, что старообрядцы не приняли категорически. Например, в словах о Сыне Божьем «рожденна, а не сотворенна» был убран союз «а», и стало «рождённого, не сотворённого». Староверы назвали это произволом и были готовы «за единый аз», то есть всего за одну эту букву «а» идти на страдание и смерть, отстаивая каноны своей веры.

Читайте также: Нательный и крестильный крестики — в чём разница?

Читайте также:

Все факты из рубрики «Религия»

Чем отличается православие от старообрядцев отвечает. Какой крест у староверов. Что такое старообрядческая и православная церковь

22.02.2018

Патриарх Никон в 17-м веке провел ряд реформ, вызванных потребностью привести Церковь к единому образу богослужебной практики. Некоторая часть духовенства с мирскими людьми не восприняли этих изменений, возгласив о том, что отступают от старых обычаев, и прозвали Никоновские нововведения «порчей верования». Они объявили, что желают сохранить в богослужении былые традиции и уставы. Следует отметить, что непосвященному человеку довольно трудно будет отличить старовера от православного верующего, ибо различиями между новой и старой верой не так уж велики. В этой статье вы сможете узнать о том, что представляют собой старообрядцы, чем отличаются староверы от православных и узнать ответы на наиболее интересующие вопросы православных людей.

Разница староверов и православных

Православные верующие – это те христиане, которые признают учения, выдвигаемые христианской Церковью.

Старообрядцы же представляют собой верующих людей, которые возжелали отойти от христианской церкви в силу своего несогласия с теми реформами, которые проводил Патриарх Никон.

Эксперты по церковной истории установили около десятка отличительных особенностей старообрядцев от обычных верующих христиан в вопросах проведения богослужения и других обрядовых церемоний, чтения и толкования Священного писания, бытовых вопросах, а также внешнем виде.

Следует отметить, что старообрядцы неоднородны, то есть среди них присутствуют различные течения, которые также вносят некоторые отличия, однако уже среди самих приверженцев старого верования.

Давайте же разберемся более подробно в чем отличаются староверы от православных христиан:

• Имеет старообрядческий крест отличие от православного
  , но у старообрядцев по сей день приятно использовать форму христианского символа. Он, как правило, имеет восемь концов, а к нашему обычному крестику добавляются еще две небольшие перекладинки косая снизу и прямая сверху. Однако, согласно проведенным исследованиям некоторые толки старообрядцев признают также и некоторые другие формы креста Господнего.
• Поклоны. В отличие от обычных христиан старообрядцы признают лишь земные поклоны, а вот вторые используют поясные.

• Как необходимо креститься. Никон в период своей церковной реформы выдвинул запрет, согласно которому нельзя креститься двумя перстами по старому обычаю. Был дан указ всем выполнять православие крестное знамение
  троеперстное знамение. То бишь креститься по-новому – тремя пальцами, уложенными в щепоть. Старообрядцы в свою очередь не приняли данного положения, увидя в этом кукиш (т.е. фигу) и всецело отказались следовать нововведенному указу. Старообрядцы и по сей день выполняют двумя перстами крестное знамение.Нательный символ. Как описывалось ранее у старообрядцев постоянно присутствует восьмиконечный крестик, который располагается внутри четырехконечного. Главным же отличием является то, что на таком крестике никогда не наносится изображение распятого Спасителя.
• Различия в написании имени Вседержителя. В некоторых молитвословиях имеются разночтения, которые согласно подсчетам, одного ученого-историка насчитывается около 62.
• Старообрядцы в период проведения богослужения держат скрещенные руки на груди, а христиане держат руки пошвам.
• Практически полный отказ от спиртных напитков и табачной продукции. Древнерусская Церковь православных староверов лишь в некоторых старообрядческих толках допускает принятие на великие праздники трех рюмок спиртного, однако не более этого.
• Внешний вид. В старообрядческих Божьих храмах по сравнению с христианскими, не встречаются женщины и девушки в шапках, платках или же косынках, которые завязываются сзади на узел. Старообрядческие женщины должны находиться строго в платке, заколотом под подбородком при помощи булавки. В одежде не допускается ничего цветного и яркого. Мужчинам же следует одевать старорусские рубашки навыпуск и обязательно дополняя ее поясом, который будет разделять несколько частей тела на верхнюю, то бишь духовную и нижнюю, грязную. Мужчине-старообрядцу в повседневной жизни запрещается носить галстуки, считая их Иудиной удавкой, а также сбривать бороду.

Часто задаваемые вопросы

Некоторых христиан, и также и старообрядцев, могут интересовать масса вопросов, которые в повседневной жизни встречаются довольно часто. Рассмотрим некоторые из них.

Можно ли староверам ходить в православную церковь и можно ли креститься двумя перстами

Посещать Божий храм старообрядцам разрешается, а если же приверженцы старой веры изъявляют желание быть православными, то сперва им необходимо принять Миропомазание, то бишь Таинство, которое соединит человека с христианским новым верованием.

Креститься же двумя или тремя перстами на сегодняшний день не имеет какого-либо особого значения, так как эти два обряда были признаны равночестными. Но все же стоит заметить, что если посещать Божий храм и креститься там двоеперстием, когда все остальные крестятся лишь темя перстами, будет выглядеть нелепо и даже некрасиво;

Может ли старовер быть крестным у православного

Не стоит, полностью отвергать возможность присутствия в качестве крестного неправославного христианина во время выполнения православного обряда Крещения, однако это возможно лишь в том случае если старообрядец будет лишь одним из крестным, а второй крестный родитель обязательно будет христианином нового верования.

Также имеется еще одно условие при котором старообрядцу разрешается принимать участие в церемонии, если он не будет предпринимать каких-либо попыток воспитания дитя в неправославных традициях.

Господь всегда с Вами!

Видно не все знают, что такие шаги Русская Православная церковь уже сделала четверть века назад. На Поместном Соборе Русской православной Церкви 1971г. было утверждено решение Патриаршего Священного Синода от 23/10 апреля 1929г. о “признании старых русских обрядов спасительными, как и новых обрядов, и равночестных им… об отвержении и вменении, яко не бывших порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они не встречались и кем бы они не изрекались…об упразднении клятв Московского Собора 1656г. и Большого московского Собора 1667г., наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие…”

Таким образом, Русская Православная церковь повернулась лицом к старообрядчеству в стремлении преодолеть раскол, возникший 300 лет назад.
Все знают, что причиною раскола послужили церковные реформы, проводившиеся патриархом Никоном. Чем они были вызваны? Состояние церкви после Смутного времени было плачевным. Обеспокоенность за сохранение благочестия на Руси нашла выражение в деятельности кружка “ревнителей благочестия”, в который среди прочих входил царь Алексей Михайлович, архимандрит Никон (будущий патриарх), протопоп Аввакум (главный поборник старообрядчества) и другие. Среди прочих вопросов ставился и вопрос о «правке» рукописных богослужебных книг для подготовки текста к книгопечатанию. Были найдены противоречия в различных книгах то ли по вине переводчиков, то ли переписчиков, и с целью унификации текста, принято решение выверить его с греческими оригиналами. Вопрос был только в том, насколько бережно и осторожно провести эту работу и другие церковные преобразования. И тут чисто церковные дела стали сферой политических интересов.

Усилилась борьба за централизацию власти, что отмечалось еще при Иоанне Грозном, а было завершено при Петре I. Тактикой царя Алексея было выдвигать сильных людей, которые брали на себя весь удар, а потом смещать их. На первых порах это были бояре Морозовы, затем их сменил патриарх Никон, которому вначале царь дал неограниченную власть. Но позднее представил на церковный суд, лишив всего, и отправил в ссылку. Церковная реформа проводилась силовыми методами, поддержка ее считалась признаком лояльности царской власти, с несогласными жестоко расправлялись как с бунтарями против царя. За короткий срок было изолировано, а потом уничтожено все старообрядческое духовенство. Последний оплот старообрядчества — Соловецкий монастырь, как вражескую крепость брал штурмом военный флот. Разгром русской православной церкви продолжался и при Петре I. Жестоко преследовались старообрядцы, не принявшие западнических реформ, не менее жестоко православные священнослужители и монахи. Петр I перестал доверять русскому духовенству, и на руководящие должности в церкви были призваны иерархи из Украины. Украинское духовенство сохраняло чистоту Православия в условиях католического засилия. Однако, западное влияние сказалось на внешних обрядах: схоластичном богословии, стиле иконописания, пения и т.д. Тем не менее, благодаря мудрости первоиерарха митрополита Стефана, Петру I не удалось до конца выполнить свой замысел превратить церковь по образцу протестантских государств в одно из государственных ведомств. Несмотря на упразднение Патриаршества и установление вместо него власти Священного Синода во главе с обер-прокурором, олицетворявшем власть царя, церковь сохранила в главном свою духовную самостоятельность. Начался 200-летний Синодальный период Русской церковной истории, закончившийся только после революции 1917 года, когда было восстановлено патриаршество. В этот период продолжалась секуляризация (отпадение от церкви) общества, массовые массонско-просветительские увлечения и т.д. К началу XIX века большая часть аристократии и аристократической интеллигенции были пропитаны массонством и западничеством. Даже император Павел I был гроссмейстером мальтийского Ордена. Таким образом, многие современные церковные историки и деятели русской культуры считают церковный раскол Русской Православной Церкви и алексеево-никоновско-петровские реформы губительными для русского православного благочестия.

Как же сложилась судьба старообрядчества? В старообрядчество ушли люди, приверженные старым устоям жизни, часто сильные и волевые по характеру, что и дало им возможность выстоять в условиях жестокого натиска со стороны государства. Долгое время старообрядчество выделялось высокими моральными качествами, трезвостью, сохранением традиционного старинного склада жизни, устойчивыми семьями, почитанием родителей. Огромное влияние старообрядчество оказало на русскую хозяйственную жизнь, промышленность, торговлю, сельское хозяйство. Например, к XIX веку значительная часть российского капитала находилась в руках старообрядцев. Старообрядцами были крупнейшие династии российских промышленников и торговцев. Старообрядчество воспитывало в своих последователях энергию и жизненную устойчивость. Старообрядческие семьи отличала особая бережливость, домовитость, честность и верность слову. Многие обычаи старообрядцев, хотя и носили религиозное обоснование, но, по сути дела, были проявлением практической мудрости. Например, выделение посуды, запрет пить воду в бане, запрет в колодце черпать воду своим ведром, пить из ведерного ковша и т.д. Все это важные гигиенические запреты, часто спасавшие старообрядцев от эпидемий. Член Государственной Думы Уваров писал в начале нашего века: “Когда вы проезжаете по деревне далекой и глухой и видите хорошие дома, богатые постройки, людей не пьяных, занятых работой, людей, нравственных и трезвых, вы всегда можете сказать вперед — старообрядцы”. Эта характеристика православного исследователя совершенно подходила и старообрядцам Горного Алтая, что было отмечено многими авторами. Так в начале века православный священник Катанды с горечью пишет о религиозном безразличии и часто низком уровне местных жителей, считавших себя православными и противопоставляет им старообрядцев, крепко соблюдавших свою веру и поведением своим подтверждавших ее.

Старообрядчество, особенно беспоповцы, сохраняя старинную культуру, нередко оберегали то, что корнями уходило еще в дохристианскую Русь. Например, обычай вместо освящения воды в храме брать ее в Крещенскую ночь из природных источников, освящение посуды проточной водой и т.д. Также и поморский обычай «христосования с природой», пение особым образом «Христос Воскресе», чтобы вызвать эхо в лесу, поле, водных источниках. Обычай на Радоницу совершать обряд «свистопляски», т.е.под переливчатое пение особых глиняных свистулек в старинных одеждах с пением пасхальных стихир совершать хороводный крестный ход вокруг кладбищ и т. д.

Старообрядческая культура привлекала и привлекает внимание многих отечественных исследователей, которые говорят об особой ценности ее для русского народа.
Что же в отношении религиозной жизни? Раскол от Русской православной церкви имел последствия продолжающихся трещин в среде самих старообрядцев, в результате чего образовалось полсотни «толков», не признающих друг друга и относящихся друг к другу часто с еще большим отрицанием, чем к «новообрядцам». Часть старообрядцев обрели в Австрии изверженного из сана по политическим соображениям епископа и, вопреки каноническим правилам, создали духовенство Белокриницкого Австрийского согласия, ныне возглавляемого Старообрядческим Архиепископом Московским и всея Руси.

Но многие старообрядцы этого не приняли. Другая часть старообрядцев принимала священников, рукоположенных в православной церкви, так называемых «беглопоповцев». После революции к ним из обновленчества перешел епископ, с тех пор это Древнеправославная церковь, возглавляемая Архиепископом Новозыбсковским и всея Руси, не признающая других старообрядцев. Но только половина старообрядцев тем или иным способом восстановили церковную организацию, другие же стали беспоповцами. Различные группы беспоповцев возглавлялись наставниками, которые вносили свои правила, не принимаемые другими. Так и образовалось около 50 толков, каждый из которых только свои обычаи считает верными, а других — «антихристовыми». К настоящему времени большинство толков вымерло и осталось их около десятка. Наиболее известные среди оставшихся: поморский, кержацкий, рижский, гребенщиковский, федоровский, федосеевский, семейственных.

Характерный эпизод приводит один исследователь старообрядчества:
«В одной деревне произошел разговор со старухой:
— Как вы молитесь?
— А я с этими старообрядцами не молюсь, потому что мы другого толка, очень редкого, так что осталась только я, да и один дед из соседней деревни.
— А в чем же ваше отличие?
— Этого я и сама не помню, а только знаю, что с местными старообрядцами молиться грех!»

Сходный эпизод произошел недавно и в наших местах. Перевезли бабушку-старообрядку в новую деревню, где она вскоре умерла. Местные старообрядцы отказались ее отпевать, так как сомневались в чистоте ее веры: «с нами не молилась».
Итак, с чем же мы пришли к сегодняшнему дню? Русская Православная Церковь, несмотря на все издержки и ошибки, сохранила главное: благодатно-литургическую жизнь, установленную Самим Господом Иисусом Христом (Ин.6) и Апостолами. Тем самым в главном не изменила Евангельской Правде. Доказательством этого является богатейшее богословское наследие последних столетий после раскола, в том числе и нашего времени. Главное же доказательство благодатной спасительности пути Русской Церкви — многочисленные примеры святости, известные в России и по всему миру. Преп. Паисий Величковский возродил древнюю практику «творения молитвы Иисусовой», что и было воспринято от него многими монахами, в том числе старцами Оптиной пустыни, куда собиралась вся Россия. Всех святых Русской Православной церкви не перечислить. Достаточно в этом сонме назвать преп. Серафима Саровского и прав. Иоанна Кронштадского, прославленных по всей России и всему миру. А новомученики и исповедники Российские, повторившие в наши дни подвиг ранних христиан!
А как приводила к святости духовная жизнь старообрядчества? Обычно старообрядцы затрудняются в ответе на этот вопрос, называя лишь имена протопопа Аввакума и прочих пострадавших в первый период гонения. А последующие 300 лет?

70 лет гонений на веру, к сожалению, сказались и на старообрядчестве, когда одновременно с разрушением православных храмов уничтожались храмы и молитвенные дома старообрядцев, богослужебные книги. Все меньше остается грамотных наставников. Современная жизнь также наложила свой отпечаток. Изменился быт старообрядцев и внешне стал мало отличаться от быта других российских людей. Нередко в старообрядческих семьях мы можем наблюдать то же пьянство, табакокурение, употребление наркотиков у молодежи, те же конфликтные ситуации и т.д. Осталось лишь чувство своей особенности и противопоставления себя другим. На чем оно основано?

Обычно старообрядцы в адрес православных выдвигают следующие обвинения:

Реформа книг и обрядов.
Здесь поднимается следующий вопрос: допустимы ли церковные реформы в принципе, или христианская вера хранит архаичность и неизменность. Однако, опыт Древней церкви говорит о закономерности реформ. При сохранении неизменной сути, форма исторически менялась. Примером могут служить литургические реформы Иоанна Златоустого и Василия Великого, принятые и старообрядцами. Вопрос о том, насколько удачны «никоновские» правки богослужебных книг, остается до сих пор спорным и нуждается в дальнейшем исследовании. Все это время продолжается выверение текстов и возможно некоторые исправления будут близки к старообрядческому пониманию. Но если мы сравним тексты православных и старообрядческих богослужебных книг, то увидим, что различия носят непринципиальный, частный характер. И если не быть формалистом-буквоедом: «за единый аз умрем», то исчезает почва для споров.

Двуперстность или трехперстность крестного знамении.
Два перста — символ двух Ипостасей Спасителя (истинный Бог и истинный человек), три перста — символ Святой Троицы. При крестном знамении православные и старообрядцы всего лишь меняют их местами. Сложенные же персты на иконах Спасителя и Святых – знак не крестного знамения, как считают старообрядцы, а благословения именем Господним, по мнению православных, с начертанием греческих букв И Х — имени Спасителя. Так и священнослужители благословляют верующих. Трехперстное знамение было принято Вселенской Православной Церковью, состоявшей к тому времени из десятка самостоятельных Автокефальных Церквей, после того, как в римских катакомбах нашли сохранившиеся тела мучеников-исповедников христианства первых веков со сложенными перстами трехперстного Крестного знамения. Аналогичны примеры обретения мощей святых Киево-Печерской лавры. Но самым главным в этом вопросе является то, что после долгих дисскусий двуперстное и трехперстное знамения признаны равночестными, и этим устранена причина для споров.

Действительность Крещения лишь полным погружением.
Крещение полным погружением и Православной церковью считается более правильным. Сейчас повсеместно строятся особые купели, чтобы проводить подобное Крещение, а по возможности даже крестят на водоемах. Но, в случае невозможности крестить полным погружением, допустимо ли крестить “обливанием”, совершается ли при этом Таинство? Да, совершается, говорят нам древние книги: «Учение двенадцати апостолов» (Дидахе, глава 7), Правило 12-е Неокесарийского Собора, Правило 47-е Леодикийского Собора. Об этом же пишут многие святые отцы, рассказывают жития мучеников, одним словом, источники, задолго предшествующие Крещению Руси.

Написание имени Спасителя: ИСУС (старообрядческое) или ИИСУС (православное).
Как написание, близкое к греческому первоисточнику, правильным будет старообрядческий вариант. Но как звучание — правильнее православный. Удвоенным звуком «и» передается длительность, «тянущееся» звучание первого звука, что в греческом языке обозначается особым знаком, аналогии которому нет в славянском языке. Поэтому произношение имени Спасителя ИИСУС более соответствует Вселенской практике звучания Имени Господнего.

Точно таким же образом, спокойно и без взаимных обвинений, можно объяснить и все другие противоречия, возникшие между православием и старообрядчеством.
В завершении хочется еще раз сказать о том, что сегодня наметился процесс к сближению, преодолению исторической неправды раскола. Сто лет назад возникли старообрядческие единоверческие храмы и монастыри, где при полном сохранении старых обрядов был преодолен раскол. Сейчас аналогичное движение наблюдается со стороны православных людей. В ряде православных храмов по разрешению Патриарха проводятся богослужения «ревнителей старины» полностью по старообрядческому чину. Заходя в православные храмы старообрядцы могут креститься двуперстно. Разрешены служения старообрядцев у древних святынь.
Многие мыслящие старообрядцы также задумываются над преодолением раскола при сохранении всего, что дорого им. Но бывает и другое понимание. Один молодой мужчина из старообрядческой семьи сетовал мне на то, что хотел бы прийти в храм, но не может из-за клятвы, данной в свое время бабушке. Умирая, она сказала ему: «Греши, если не можешь иначе, хоть пей, хоть блуди, — Господь простит, а вот если войдешь в Никонианский Православный храм или в Старообрядческую «Австрийскую»церковь — будешь проклят Богом!»

Сегодня, к сожалению, очень часто не нравственность и четкое знание устоев своей веры отличает старообрядцев, а привычное недоверие к Православной церкви. Соответствует ли это проповеди Евангельской, основам Веры Православной христианской? Разве на ненависти может утверждаться истинная Вера?
В наше время разгула различных сект и ересей не пришла ли пора нам вспомнить братскую любовь нашей единой Веры и преодолеть неправду раскола?

В чем заключаются различия между Православием и старообрядчеством?

Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря :

Старообрядчество возникло в середине 17 века в ответ на предпринятую в 1653 — 56 годах патриархом Никоном унификацию богослужения и церковных текстов. Приняв через Византию христианство, Русь восприняла от Константинопольской Церкви богослужение и уставные тексты. За 6,5 веков возникло немало разночтений в текстах и различий обрядового характера. За основу для нового славянского текста были приняты новопечатные греческие книги. Затем приводились варианты и параллели по рукописям. Что касается обряда, изменения реально затронули лишь некоторые незначительные элементы: двоеперстное крестное знамение было заменено на троеперстное, вместо «Исус» стали писать «Иисус», хождение совершать навстречу солнцу, а не «посолонь», наряду с восьмиконечным крестом стали признавать четырехконечный. Можно согласиться, что эти шаги были сделаны без достаточной подготовки и необходимой гибкости, порой даже резко. Однако надо решительно сказать, что в этих церковных мероприятиях не было ничего еретического, чтобы возвести на Церковь страшное обвинение в потере благодати. Невозможно уклониться от принципиальных вопросов: считал ли протопоп Аввакум и его последователи, что проведенные изменения лишили людей возможности спасаться в Церкви. Если он так считал, то, значит, страдал обрядоверием — серьезной духовной болезнью, которая ослепила и погубила иудейских вождей во времена Спасителя. Если так не думал, то зачем вызвал в Церкви раскол, которые святые отцы всегда считали тяжелым грехом. В истории Византийской Церкви были очень трудные периоды. Иногда патриарший престол занимали еретики (монофелит Сергий, иконоборец Анастасий и др.). При поддержке некоторых императоров это продолжалось порой многие годы, но борцы за православие не мыслили вызывать раскол. Имея глубоко церковное сознание, они хорошо знали, что это всегда оборачивается трагедией. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что разрывать единство и полноту Церкви не меньшее зло, чем создавать ересь.

Живое дерево должно приносить плоды. Поскольку назначение Церкви вести своих чад к спасению, то и оценивать нужно по тем духовным дарованиями, которые стяжали члены церковного сообщества. Сонм святых — плод Церкви. Святость со всей очевидностью доказывает, что жизнь Церкви благодатна, что в ней действует животворящая сила Святого Духа. Светильники не возможно скрыть под спудом. Наших святых знают православные, старообрядцы и даже нецерковные люди. Почему в старообрядчестве нет таких святых, как Тихон Задонский, Митрофан Воронежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, великие Оптинские старцы, Ксения Петербургская и Матрона Московская и многие другие дивные угодники Божии?

В конце хочется привести пример. Давно хорошо знаю православную женщину, которая родилась в старообрядческой семье. Много лет назад она начала посещать православные храмы. Ее сестра (уже покойная) осталась человеком нецерковным: не молилась ни в старообрядческий храм, ни в православном. Когда она тяжело заболела (рак печени) и перед смертью пожелала исповедаться и причаститься, сестра ее Марина буквально на руках внесла ее в старообрядческий храм. Там посмотрели списки. В них Ирина не значилась. Исповедовать и причащать категорически отказались. Сестры вернулись домой. Возможности вести в православный храм уже не было. Марина поехала одна. Первым, к кому она обратилась, был отец Константин (несколько лет я знаком с этим священником). Он был занят, но оставил свои дела и поехал. Только по дороге Марина решилась сказать священнику, что везет его к сестре, которая крещена в старообрядчестве. Он без всяких колебаний продолжил путь, исповедал и причастил умирающую Ирину.

В ХVII веке Патриарх Никон провел реформы, которые были вызваны необходимостью привести богослужебную практику Русской Церкви к единому образцу. Часть духовенства вместе с мирянами отвергли эти изменения, заявив, что не отступят от старых обрядов. Они назвали Никоновскую реформу «порчей веры» и заявили, что сохранят в богослужении прежние уставы и традиции. Человеку непосвященному трудно отличить православного от старовера, поскольку не так велика разница между представителями «старой» и «новой» веры.

Кто такие староверы и православные христиане

Староверы –
христиане,отошедшие от православной церкви вследствие своего несогласия с реформами, проводимыми Патриархом Никоном.
Православные христиане –
верующие люди,признающие догматы Православной Церкви.

Сравнение староверов и православных христиан

В чем же разница между староверами и православными христианами?
Староверы более отрешены от мира, нежели православные христиане. В быту у них сохранились древние традиции, которые, по сути своей, стали определенным ритуалом. Быт православных христиан лишен многих утяжелющих его религиозных обрядов. Главное, о чем никогда не следует забывать, – это молитва перед каждым делом, а также соблюдение Заповедей.
В православной церкви принято троеперстное крестное знамение. Оно означает единство Пресвятой Троицы. При этом мизинец и безымянный палец прижимаются вместе к ладони и символизируют веру в богочеловеческую природу Христа. Старообрядцы средний и указательный палец складывают вместе, исповедуя двойственную природу Спасителя. Большой, безымянный палец и мизинец прижимают к ладони, как символ Пресвятой Троицы.
У старообрядцев принято двукратно возглашать «Аллилуия» и добавлять «Слава Тебе, Боже». Так, утверждают они, возглашала древняя церковь. Православные «Аллилуия» возглашают трижды. Само это слово в переводе означает «хвалите Бога». Троекратное произношение, с точки зрения православных, прославляет Пресвятую Троицу.
Во многих староверских течениях принято для участия в богослужении надевать одежду в древнерусском стиле. Это рубаха или косоворотка для мужчин, сарафан и большой платок для женщин. Мужчины, как правило, отращивают бороду. У православных христиан особый стиль одежды полагается только священству. Миряне приходят в храм в скромной, не вызывающей, но обычной светской одежде, женщины – с покрытой головой. К слову сказать, в современных староверских приходах нет строгих требований к одежде молящихся.
Во время богослужения староверы держат руки не по швам, как православные, а скрещенными на груди. И для одних, и для других это – знак особого смирения перед Богом. Все действия во время службы верующие старообрядцы совершают синхронно. Если нужно кланяться, то это одновременно делают все присутствующие в храме.
Староверы признают только восьмиконечный крест. Именно такую его форму они считают совершенной. Православные, кроме этого, еще и четырехконечный, и шестиконечный.
При богослужении старообрядцы совершают земные поклоны. У православных во время службы приняты поясные. Земные же совершаются только в особых случаях. Причем, в воскресенье и праздники, а также а святую Пятидесятницу, земные поклоны строго запрещены.
Старообрядцы имя Христа пишут как Исус, а православные – Ии
сус. Также отличаются самые верхние начертания на кресте. У староверов это ЦРЬ СЛВЫ (Царь Славы) и IС ХС (Исус Христос). На православном восьмиконечном кресте написано ИНЦИ (Иисус Назорей Царь Иудейский) и IИС ХС (Ии
сус Христос). На нательном восьмиконечном кресте староверов нет изображения распятия.
Как правило, на могилах староверов ставятся восьмиконечные кресты с двухскатной крышей, так называемые голубцы, – символ русской старины. У православных не приняты кресты, накрытые сверху крышей.

TheDifference.ru определил, что отличие староверов от православных христиан заключается в следующем:

Приверженцы старой веры в быту более отрешены от мира, нежели православные христиане.
Староверы совершают двоеперстное крестное знамение, православные – троеперстное.
Во время молитвы у староверов принято двукратное возглашение «Аллилуйя», у православных – трехкратное.
При богослужении староверы держат руки скрещенными на груди, православные – опущенными по швам.
Все действия во время службы староверы совершают синхронно.
Как правило, для участия в богослужении староверы надевают одежду в старорусском стиле. У православных только для священства существует особый тип одежды.
При богослужении староверы совершают земные поклоны, православные – поясные.
Староверы признают только восьмиконечный крест, православные – восьми-, шести- и четырехконечный.
Различно у православных и староверов написание имени Христа, а также начертание букв над восьмиконечным крестом.
На нательных крестах староверов (восьмиконечные внутри четырехконечного) нет изображения распятия.

Богослужебная реформа Патриарха Никона 1650-1660-х годов вызвала в Русской Православной Церкви раскол, вследствие которого от основной массы верующих отделились несогласные с новыми правилами богослужебной жизни духовенство и миряне. Старообрядцев стали считать раскольниками, их преследовали, часто жестоко. В ХХ веке позиция РПЦ по отношению к старообрядцам смягчилась, однако к молитвенному единению верующих это не привело. Старообрядцы продолжают считать истинным свое учение о вере, относя РПЦ к инославным.

Что такое старообрядческая и православная церковь

Старообрядческая церковь
– совокупность религиозных организаций и течений, возникших в русле православной церкви, но отделившихся от нее вследствие несогласия с реформами, проведенными Патриархом Никоном.
Православная церковь
– объединение верующих, относящихся к восточной ветви христианства, принимающих догматы и следующих традициям Православной Церкви.

Сравнение старообрядческой церкви и православной

В чем же разница между старообрядческой церковью и православной?
В старообрядческой церкви принято двуперстное крестное знамение. Совершенная и единственно признанная форма изображения креста – восьмиконечная. В православии признаются также четырехконечные и шестиконечные кресты. Крестное знамение трехперстное. Также православные произносят «Аллилуйя» не дважды, как староверы, а трижды.
В старообрядческой церкви сохраняются некоторые древние написания слов и старые названия. Например, инок вместо иеромонаха, Иеросалим вместо Иерусалима.
Старообрядцы имя Христа пишут как Исус, а православные – Ии
сус. Также отличаются самые верхние начертания на кресте. У староверов это ЦРЬ СЛВЫ (Царь Славы) и IС ХС (Исус Христос). На православном восьмиконечном кресте написано ИНЦИ (Иисус Назорей Царь Иудейский и IИС ХС (Ии
сус Христос).
Для Святых Даров в православной церкви используется агнец, специальный Литургический хлеб. Он приготовляется служащим священником во время проскомидии. Этот обычай возник примерно в IX веке, поэтому его нет в старообрядческой церкви.
Иконы в старообрядческой церкви пишутся в традиционном византийском и древнерусском стиле. В православной церкви заметно влияние западноевропейской живописи. В РПЦ запрещено изготовление литых икон. Такого запрета в старообрядчестве нет.
В православной церкви не приняты начальные и конечные поклоны на богослужении. Во время службы совершаются поясные поклоны, в исключительных случаях земные.
В старообрядческой церкви в начале и в конце службы совершаются поклоны. Во время службы принято совершать земные поклоны. Все действия верующих синхронные, чего нет в православии.
Церковное пение в старообрядческой церкви унисонное, монодическое. Не приветствуется принятое в православии хроматическое и партесное, так называемое, светское пение. В церковном чтении старообрядцев широко используются погласицы.
В Символе Веры в православной церкви убрано принятое у староверов противопоставление понятий «рожденна, несотворенна». В древнем изложении, которое исповедуют староверы, это звучит как «рожденна, а несотворенна». Также у староверов существует несогласие с тем, что Дух Святой тоже должен исповедоваться, как истинный. В православном символе читаем всего лишь: «Бога истинна от Бога истинна» касаемо Отца и Сына.
В православной церкви богослужения совершаются по Славянскому Типикону, сложившемуся на основе Иерусалимского устава. Старообрядческие службы проходят по Иерусалимскому древнему уставу.
Крестный ход вокруг храма в старообрядческой церкви принято совершать по часовой стрелке, то есть по солнцу. В православной церкви крестный ход идет против часовой стрелки.
В старообрядческой церкви не принято исполнять Акафисты, кроме Акафиста Похвалы Богородицы. Отвергаются и другие молитвенные сочинения, не имеющие древнего происхождения. В православной церкви много акафистов. Они служатся на молебнах и читаются дома.
Вода, освященная в канун Богоявления считается Великой Агиасмой. В православной так называется вода, освященная в день самого праздника.
Четыре раза в году, во второе, третье, четвертое и пятое воскресенье Великого поста в православной церкви совершается Пассия – особая служба, посвященная чтению текстов Евангелия, повествующих о страстях Христовых. В старообрядческой церкви Пассия не служится.

TheDifference.ru определил, что отличие старообрядческой церкви от православной заключается в следующем:

В старообрядческой церкви принято двуперстное крестное знамение и только восьмиконечные кресты. В православной церкви крестное знамение трехперстное, а кроме восьмиконечных есть четырех- и шестиконечные кресты.
Различаются написания имени Христа, некоторых других понятий, а также верхние начертания на восьмиконечном кресте.
Различно произношение Символа Веры.
В старообрядческой церкви принято только унисонное пение, а при чтении широко используются погласицы.
Во время богослужения в старообрядческой церкви приняты земные поклоны, в православной – поясные.
В старообрядчестве для совершения богослужения используется древний Иерусалимский Устав, в православной церкви – Славянский Типикон, созданный на основе Иерусалимского Устава.
В старообрядчестве не читаются акафисты, как это принято в Православной церкви.
Для Евхаристии в старообрядческой церкви не используется агнец.
Различные понятия Великой Агиасмы.
В старообрядческой церкви не служится Пассия.

Митрополит Корнилий: любая общественная беда — знак Божий

https://ria.ru/20201215/starovery-1589210048.html

Митрополит Корнилий: любая общественная беда — знак Божий

Митрополит Корнилий: любая общественная беда — знак Божий — РИА Новости, 15.03.2021

Митрополит Корнилий: любая общественная беда — знак Божий

Старообрядцы празднуют 15 декабря ангельскую память своего духовного лидера священномученика протопопа Аввакума Петрова, родившегося 400 лет назад. Как пандемия РИА Новости, 15.03.2021

2020-12-15T08:00

2020-12-15T08:00

2021-03-15T14:29

религия

русская православная старообрядческая церковь (рпсц)

протопоп аввакум

религия

староверы

старообрядцы

митрополит московский и всея руси корнилий (рпсц)

интервью — религия и мировоззрение

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21. img.ria.ru/images/155944/36/1559443637_0:181:2679:1688_1920x0_80_0_0_85c33c13f28e02c76683ab8459bdd6d1.jpg

Старообрядцы празднуют 15 декабря ангельскую память своего духовного лидера священномученика протопопа Аввакума Петрова, родившегося 400 лет назад. Как пандемия коронавируса влияет на торжества и жизнь староверов, как ее расценивать и не впадать в панику, почему Европа оказалась в духовном кризисе, а Святая София стала мечетью, продолжится ли переселение старообрядцев из-за рубежа в Россию, что с ними происходит на Украине, какие современные технологии неприемлемы и что такое подлинное счастье — в эксклюзивном интервью РИА Новости рассказал предстоятель Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Московский и всея Руси Корнилий. Беседовали Ольга Липич и Артем Буденный.Пандемия— Владыка Корнилий, Всемирный старообрядческий форум, приуроченный к 400-летию протопопа Аввакума, перенесли из-за пандемии коронавируса с 2020 года на май 2021 года. Вы полагаете, эпидемия завершится к этому времени?— Да, к сожалению, нам не удалось собраться. Этому помешала пандемия. У нас нет точных данных о том, как поведет себя вирус в дальнейшем. Однако хочется надеяться, что все будет к лучшему, если мы будем усердно молиться и каяться в грехах.— Чем считают эту эпидемию старообрядцы: случайным событием, наказанием Божиим или испытанием? Чему она должна научить человечество? И что вы думаете о бытующей в интернете трактовке пандемии как попытке «мирового правительства» установить тотальный цифровой контроль?— Все мы под Богом ходим. А подобные версии о тотальном контроле — весьма спорные. Любая общественная беда есть знак Божий, Божие посещение. Значит, что-то мы делаем не так, грешим, не живем духовной жизнью.— В Русской православной церкви сегодня, помимо ношения масок и перчаток и соблюдения дистанции, лжицы для причастия обтирают спиртовыми салфетками, пользуются одноразовыми стаканчиками для запивки. А какие меры принимаются в старообрядческих храмах?— До обтирания лжиц салфетками у нас дело не дошло. Однако мы доверяем науке, доверяем медицине. Соблюдение дистанции и масочно-перчаточный режим — вполне адекватные меры, способствующие борьбе с пандемией. Надо слушать врачей, соблюдать меры личной гигиены. — Есть ли страх у вас лично или у вашего окружения заразиться коронавирусом? И как советуете бороться с паническими настроениями, которые сегодня нередко мучают людей?— Никаких панических настроений у меня нет. И страха как такового нет, только страх перед Богом. Есть опасность и вероятность заражения. Однако для религиозного человека должно быть понятно, что болезнь есть посещение Божие. Правильное осмысление болезни и покаяние способствуют прощению грехов и очищению души от страстей.400-летие протопопа Аввакума— Как отмечается 400-летие протопопа Аввакума?— Несмотря на пандемию, с Божией помощью, при одобрении президента России Владимира Путина и при поддержке Министерства культуры в 2020 году удалось реализовать множество юбилейных мероприятий на федеральном уровне. Это установка и открытие в честь 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума памятного знака в духовном центре в Рогожской слободе в Москве и памятника в Боровске, где священномученик находился в ссылке. Выпущены тематические марка и конверт. Прошли международные научные конференции в Государственном историческом музее (Москва), Институте русской литературы РАН (Санкт-Петербург), на родине протопопа в селе Большое Мурашкино Нижегородской области и других местах. Открылось несколько экспозиций, в том числе фотовыставок.Всего же в праздновании приняли участие более сорока регионов России.Как известно, в связи с пандемией не все юбилейные мероприятия состоялись в этом году. Поэтому Министерство культуры России обещало оказать всяческую поддержку в реализации всех несостоявшихся торжеств в будущем.— О каких мероприятиях прежде всего речь и о каком будущем — 2021 год?— Основное несостоявшееся мероприятие, конечно, Международный старообрядческий форум. Подготовка к его проведению велась более года. Но в связи с вызванными пандемией ограничениями было принято решение перенести мероприятие на 2021 год. Ориентировочно на май. Однако многое будет зависеть от эпидемической обстановки. Также в мае 2021 года планируется проведение певческого фестиваля «Распевы Святой Руси». Всего же на 2021 год запланированы несколько выставочных проектов и конференций по всей России. Но, повторюсь, многое будет зависеть от эпидемической обстановки.— Кем является сегодня протопоп Аввакум для старообрядческой Церкви, меняется ли отношение к нему со временем?— Протопоп Аввакум для нас прежде всего — православный святой, священномученик, пострадавший за веру во второй половине XVII века. Протопоп Аввакум есть знамя и символ «древлего благочестия», борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум своим примером вдохновил многих, кто впоследствии пошел по его стопам.Кроме того, протопоп Аввакум — талантливый писатель, проповедник. Около 70 его сочинений дошли до нас. А знаменитое «Житие протопопа Аввакума» стало классикой отечественной литературы и религиозной мысли. — Какие основные задачи стоят сегодня перед потомками Аввакума, перед вами как предстоятелем старообрядцев?— Нам необходимо брать пример с протопопа Аввакума и наших предков в деле сохранения старой веры, тех исконных христианских обычаев и традиций, которые являются достоянием нашей истории, нашей религиозной культуры. Быть достойными его последователями.Политика и религия— Много ли старообрядцев на Украине и как на их жизни отразилась религиозная ситуация в стране в целом и русофобия властей? Каково их положение сейчас, связаны ли вы с ними?— Старообрядческая Церковь на Украине имеет автономный статус архиепископии — около 50 приходов в своем составе — и управляется архиепископом Киевским. Мы составляем единое церковное тело и находимся в полном каноническом соборном единстве и молитвенном согласии. Русофобия украинских властей, слава Богу, никак не отражается на жизни старообрядцев, живущих на Украине.— Как вы оцениваете действия Константинопольского патриархата и экс-президента Украины Порошенко, создавших на Украине из раскольнических структур «Поместную церковь Украины» (ПЦУ)?— Что касается создания ПЦУ — это внутреннее дело украинских властей и членов их Церкви. Мы не вмешиваемся в политику и внутренние процессы других религиозных организаций. Насколько известно, ПЦУ пока не признана так называемыми поместными Церквями, а ее будущее пусть определят сами прихожане. — Что вы могли бы сказать о событиях после президентских выборов в Белоруссии?— Политическое будущее братской Белоруссии пусть решит белорусский народ. — Как прокомментируете превращение известных исконно христианских храмов Турции, особенно Святой Софии Константинопольской, — в мечети?— С нашей точки зрения, это неверно. Когда османы завоевали Малую Азию, прошла почти насильственная исламизация бывшей Византии. Фрески Святой Софии, да и многих других христианских храмов замазали глиной, пристроили минареты, снесли кресты и превратили церкви в мечети. Шло время — Святая София обрела статус музея. Всех это устраивало.Превращение же Софии снова в мечеть разжигает межрелигиозную рознь. В Турции разве мало мечетей? Не совсем понятна политика турецкого президента. — Как в старообрядческой общине сейчас относятся к представителям других конфессий и религий: католикам, протестантам, иудеям, мусульманам, буддистам — налажен ли диалог? Могут ли они при желании посетить Рогожскую слободу?— Мы своих прихожан призываем к веротерпимости. Никто не говорит о соединении, молитвенном общении, экуменизме и тому подобном. Однако уважать свободу совести другого человека необходимо. Главы религиозных организаций периодически встречаются на научных форумах, обсуждают различные социальные вопросы. Никому не возбранено заходить в старообрядческую церковь при соблюдении определенных правил поведения. Эти правила опубликованы и находятся во всеобщем обозрении в каждом храме. — Беспокоят ли вас проблемы массовой миграции в России и мире? Что советуете делать, чтобы Европа и Россия не утратили своих христианских корней? И все ли изменения — по воле Бога?— Конечно же, на все воля Божия. В том, что происходит в Европе, отчасти виновны и сами европейцы. Здесь только один совет: молитва и покаяние. То состояние, в котором сейчас находится Европа, можно назвать прямо духовной катастрофой. Стираются грани между дозволенным и недозволенным. Между полезным и непотребством. Бездуховность, разврат.Слава Богу, у нас в России идет постепенное возвращение к духовным традициям, которые сохраняют православные старообрядцы. — Уврачеван ли, на ваш взгляд, раскол в Русской Церкви? Возможно ли объединение РПСЦ с РПЦ?— Ныне раскол, конечно же, не уврачеван. Между нами много различий, присутствует разность воззрений на множество вопросов церковно-канонического характера. Объединения в ближайшем будущем не произойдет, а в дальнейшем — на все воля Божия.— Как можно охарактеризовать уровень отношений Старообрядческой Церкви с Московским патриархатом и со светскими властями, в том числе на местах? Какие сейчас вопросы на повестке дня?— Мы живем в одной стране. У нас до XVII века была единая история, единая вера. С Московской патриархией отношения у нас мирные и добрососедские. С Русской православной церковью и светскими властями по многим вопросам социального и нравственного характера мы имеем единую точку зрения, общие ценности, как то: любовь к Родине, трудолюбие, честность, справедливость, крепкая семья.Социальные вопросы— Русская православная церковь и другие конфессии активно высказывают в СМИ позицию по законопроектам, регулирующим, например, вопрос обязательной переаттестации учившегося за рубежом духовенства или процесс изъятия детей из семьи органами опеки. Как относятся к этим законопроектам в РПСЦ?— Что касается переаттестации учившегося за рубежом духовенства — перед нами такой проблемы сегодня не стоит. Хотя многие наши священники имеют высшее образование, и в этом нет ничего плохого. По поводу органов опеки хотелось бы сказать: ребенку необходима полноценная семья, нормальные родители и счастливое детство. Если законом доказана неблагонадежность родителей, когда жизни и здоровью ребенка угрожает опасность, то действия опеки надо считать необходимыми. — Как вы относитесь к новым биотехнологиям? В частности, к ЭКО, суррогатному материнству, к готовности ученых редактировать геном человека?— Известный русский писатель Михаил Булгаков в произведении «Собачье сердце» показал, к чему придет человечество, если оно будет вмешиваться во святое святых — жизнь. Должна быть медицинская этика. Есть границы дозволенного. Еще неизвестны последствия всех этих «генных биотехнологий». — Что в Старообрядческой Церкви думают о цифровизации экономики, перспективах выпуска цифрового рубля? Пользуетесь ли вы безналичным расчетом, ИНН? Видите ли опасности в наметившихся процессах и какие?— Для старообрядцев не чужды современные технологии и достижения науки и техники. Лично я безналичным расчетом не пользуюсь — нет необходимости. Возможную опасность цифровой экономики в будущем мы можем обсудить на Соборе нашей Церкви. По поводу отношения к ИНН: считаю — не человек для ИНН, а ИНН для человека.— Все ли, что людям удобно и комфортно, продвигается и рекламируется, — достаточно безопасно с духовно-нравственной точки зрения? С экранов бесконечно звучат призывы к потреблению, наслаждению материальными благами, карьерному росту, успешности и так далее — одобряются ли они в старообрядческой философии?— Апостол Павел говорит: все мне можно, но не все мне полезно (для спасения души). Любое проявление мира сего само по себе нейтрально. Все зависит от нашего отношения к этому «удобному и комфортному». Все полезно лишь в той мере, в которой это способствует спасению души, избавлению от страстей.Подобные призывы к культу телесности, чувственности — это не ново. Для нас это искушения, да, но именно в искушениях человеку даются духовные силы для последующего совершенства. — А что, на ваш взгляд, делает человека подлинно счастливым? — Подлинное счастье — это, конечно же, быть с Богом, очищая душу от греха, любить Бога, любить людей, творить добро. — Чем отличается старообрядческий подход к проблемам медицины?— Мы придерживаемся традиционной медицины, доверяем медицине как науке, доверяем врачебному делу. То, что нам сегодня говорят медики в отношении пандемии, считаем правильным. Необходимо отдать должное и восхититься мужеством, стойкостью и работоспособностью сотрудников медицинской сферы в месяцы опасности.— Еще одна важнейшая сфера общественной жизни — это образование. Изучают ли дети из старообрядческих семей «Основы православной культуры» в общеобразовательных школах?— Законодательство России предусматривает освобождение детей от изучения дисциплины ОПК, если ребенок и родители другого вероисповедания. Вводится форма альтернативного обучения. Старообрядцы умеют пользоваться этим законом, и основы религиозных знаний наши дети получают в наших учебных заведениях. — Что вы думаете о переходе на дистанционное обучение, каковы его плюсы и минусы?— Плюсы дистанционного обучения в возможности снизить риск распространения коронавируса. Не более того. Однако никакая дистанционка не заменит живого общения с учителем. — А как относитесь к ЕГЭ?— Что касается ЕГЭ, то тестовая система рассчитана на заучивание ответов на вопросы, тогда как целью образования должно быть в первую очередь развитие мышления. В результате эксперимента по введению ЕГЭ у наших школьников пропала мотивация к серьезному изучению предметов. Кроме того, даты экзаменов назначаются без учета церковного календаря. К примеру, итоговое сочинение одиннадцатых классов в прошлом году было назначено на праздник Введения в Церковь Богородицы. А экзамен по русскому языку — на праздник Вознесения Господня. Что делает невозможным посещение детьми богослужения в эти великие праздники.— Вы неоднократно встречались с президентом России и обсуждали в том числе возможность возрождения духовного учебного заведения для старообрядцев в Рогожской слободе — в какой стадии сейчас решение этого вопроса? И где сегодня учатся старообрядцы?— Многие наши священники имеют высшее образование. Кузницей священнических кадров сейчас является наше старообрядческое духовное училище. В дальнейшем мы планируем осуществлять образование старообрядцев в восстанавливаемом старообрядческом институте.Получение образования есть дело традиционное для старообрядцев. Оно начинается с семьи и службы в храме, где и я получил духовное образование.Переселение, паломничество и будущее— Сколько храмов, духовенства и прихожан у Русской православной старообрядческой церкви на сегодняшний день? — Сегодня РПСЦ в России и за рубежом насчитывает около 300 приходов и общин, 11 епископов, около 200 человек духовенства. Миллион с лишним прихожан.— Каковы взаимоотношения РПСЦ с другими старообрядческими согласиями? — Мы активно сотрудничаем по разным вопросам с Древлеправославной поморской церковью, Русской древлеправославной церковью. Это различные богословские научные форумы, социальные и культурные мероприятия. Ведется сотрудничество в деле иконного медного лития, иконописи, книгоиздания. Так, общими силами нами переведено на русский язык и вышло в свет Евангелие от Луки. — Сколько старообрядческих семей уже вернулись на Родину по программе переселения? Продолжится ли переселение, как на процесс повлияла пандемия?— Несомненно, ситуация вокруг пандемии отрицательным образом повлияла на интенсивность переселения наших соотечественников из-за рубежа. Мы не ведем точных данных, сколько человек, каким образом, откуда и куда совершили переселение. Однако общая тенденция такова, что старообрядцы из-за рубежа хотят переселения, желают этого. И главное, государство способствует этому процессу. Оно и ведет учет и статистику этого процесса.— Хватает ли храмов, будут ли строиться новые в Москве и других городах?— У нас множество общин, где существует необходимость в строительстве храма или его реставрации. Надо понимать, что это процесс долгий и серьезный, он сейчас с Божией помощью осуществляется.— Могли бы вы назвать главные старообрядческие центры для паломников? — У старообрядцев, конечно же, есть памятные молитвенные места. Во-первых, это историко-культурное наследие дораскольной Православной церкви. Нас не смущает, что многие святыни находятся в руках новообрядческой Церкви. От этого святыня не перестает быть святыней. В любой храм нам можно зайти и поклониться дораскольным святыням, не участвуя в богослужении.Кроме того, старообрядческая Церковь богата своими, уже послераскольными, святынями и местами. Это места, связанные с жизнью и деятельностью протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, многих древлеправославных святых. У нас осуществляются регулярные мероприятия почитания памяти событий, связанных с жизнью наших святых. Это крестные ходы по святым местам, праздники, связанные с посещением святых мест. — До революции ряд знаменитых купцов и меценатов были из старообрядцев, почему? И как сейчас: могли бы вы назвать известные имена?— Эпоха почти 300-летнего выживания порой в самых экстремальных условиях заложила в старообрядческом менталитете некую коммерческую жилку. Изначально это было связано с желанием выжить, приспособиться к агрессивной внешней социальной среде, что впоследствии переросло в такой культурно-общественный феномен, как старообрядческое предпринимательство и меценатство. Во второй половине XIX века уже сами власти начали постепенно понимать бессмысленность гонений на старообрядцев, потому что староверы своей предпринимательской деятельностью могут принести пользу государственной казне.Сейчас, после советской разрухи, старообрядческое предпринимательство только начинает возрождаться, поэтому больших результатов и звучных имен пока нет. — Что сегодня, на ваш взгляд, самое важное из того, что старообрядчество может дать нашему обществу, России и миру? — Старообрядчество сохранило базовые христианские православные ценности, их святоотеческое понимание и осуществление. Староверие — это исконная русская культура. Показатель того, как наш народ, будучи когда-то языческим, воспринял и осознал христианскую веру. Старообрядчество — это святая религиозная культура, это образ жизни и мысли в соответствии с идеалами евангельской нравственности и мировоззрения. Старообрядчество — это стойкость, терпение, это сила и кротость, Дух и смирение. Нет сомнения, что сегодня идеалы староверия актуальны и востребованы современным обществом. Православное старообрядчество — это не только уважаемая история, но и достойное будущее России.

https://ria.ru/20201008/pandemiya-1578900114.html

https://ria.ru/20201012/starovery-1579449837.html

https://ria.ru/20201205/avvakum-1587759037.html

https://ria.ru/20201125/kipr-1586304798.html

https://ria.ru/20201114/veruyuschie-1584573608.html

https://ria.ru/20201116/deti—1584896191.html

https://ria.ru/20180617/1522866391.html

https://ria.ru/20180922/1529131190.html

https://ria.ru/20201109/korniliy-1583798060.html

https://ria.ru/20190514/1553443541.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria. ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155944/36/1559443637_0:0:2679:2010_1920x0_80_0_0_8c46bacfed082f8098cc97dd994d8faa.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

русская православная старообрядческая церковь (рпсц), протопоп аввакум, религия, староверы , старообрядцы, митрополит московский и всея руси корнилий (рпсц), интервью — религия и мировоззрение

Старообрядцы празднуют 15 декабря ангельскую память своего духовного лидера священномученика протопопа Аввакума Петрова, родившегося 400 лет назад. Как пандемия коронавируса влияет на торжества и жизнь староверов, как ее расценивать и не впадать в панику, почему Европа оказалась в духовном кризисе, а Святая София стала мечетью, продолжится ли переселение старообрядцев из-за рубежа в Россию, что с ними происходит на Украине, какие современные технологии неприемлемы и что такое подлинное счастье — в эксклюзивном интервью РИА Новости рассказал предстоятель Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Московский и всея Руси Корнилий. Беседовали Ольга Липич и Артем Буденный.

Пандемия

— Владыка Корнилий, Всемирный старообрядческий форум, приуроченный к 400-летию протопопа Аввакума, перенесли из-за пандемии коронавируса с 2020 года на май 2021 года. Вы полагаете, эпидемия завершится к этому времени?

— Да, к сожалению, нам не удалось собраться. Этому помешала пандемия. У нас нет точных данных о том, как поведет себя вирус в дальнейшем. Однако хочется надеяться, что все будет к лучшему, если мы будем усердно молиться и каяться в грехах.

— Чем считают эту эпидемию старообрядцы: случайным событием, наказанием Божиим или испытанием? Чему она должна научить человечество? И что вы думаете о бытующей в интернете трактовке пандемии как попытке «мирового правительства» установить тотальный цифровой контроль?

— Все мы под Богом ходим. А подобные версии о тотальном контроле — весьма спорные. Любая общественная беда есть знак Божий, Божие посещение. Значит, что-то мы делаем не так, грешим, не живем духовной жизнью.

Соблюдение дистанции и масочно-перчаточный режим — вполне адекватные меры, способствующие борьбе с пандемией.

— В Русской православной церкви сегодня, помимо ношения масок и перчаток и соблюдения дистанции, лжицы для причастия обтирают спиртовыми салфетками, пользуются одноразовыми стаканчиками для запивки. А какие меры принимаются в старообрядческих храмах?

— До обтирания лжиц салфетками у нас дело не дошло. Однако мы доверяем науке, доверяем медицине. Соблюдение дистанции и масочно-перчаточный режим — вполне адекватные меры, способствующие борьбе с пандемией. Надо слушать врачей, соблюдать меры личной гигиены.

8 октября 2020, 18:30РелигияПатриарх Кирилл назвал пандемию «последним звонком» для человечества

— Есть ли страх у вас лично или у вашего окружения заразиться коронавирусом? И как советуете бороться с паническими настроениями, которые сегодня нередко мучают людей?

— Никаких панических настроений у меня нет. И страха как такового нет, только страх перед Богом. Есть опасность и вероятность заражения. Однако для религиозного человека должно быть понятно, что болезнь есть посещение Божие. Правильное осмысление болезни и покаяние способствуют прощению грехов и очищению души от страстей.

400-летие протопопа Аввакума

— Как отмечается 400-летие протопопа Аввакума?

— Несмотря на пандемию, с Божией помощью, при одобрении президента России Владимира Путина и при поддержке Министерства культуры в 2020 году удалось реализовать множество юбилейных мероприятий на федеральном уровне. Это установка и открытие в честь 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума памятного знака в духовном центре в Рогожской слободе в Москве и памятника в Боровске, где священномученик находился в ссылке. Выпущены тематические марка и конверт.

Прошли международные научные конференции в Государственном историческом музее (Москва), Институте русской литературы РАН (Санкт-Петербург), на родине протопопа в селе Большое Мурашкино Нижегородской области и других местах. Открылось несколько экспозиций, в том числе фотовыставок.

Всего же в праздновании приняли участие более сорока регионов России.

Как известно, в связи с пандемией не все юбилейные мероприятия состоялись в этом году. Поэтому Министерство культуры России обещало оказать всяческую поддержку в реализации всех несостоявшихся торжеств в будущем.

12 октября 2020, 17:17РелигияСтарообрядческий форум перенесли на май 2021 года из-за коронавируса

— О каких мероприятиях прежде всего речь и о каком будущем — 2021 год?

— Основное несостоявшееся мероприятие, конечно, Международный старообрядческий форум. Подготовка к его проведению велась более года. Но в связи с вызванными пандемией ограничениями было принято решение перенести мероприятие на 2021 год. Ориентировочно на май. Однако многое будет зависеть от эпидемической обстановки. Также в мае 2021 года планируется проведение певческого фестиваля «Распевы Святой Руси».

Всего же на 2021 год запланированы несколько выставочных проектов и конференций по всей России. Но, повторюсь, многое будет зависеть от эпидемической обстановки.

— Кем является сегодня протопоп Аввакум для старообрядческой Церкви, меняется ли отношение к нему со временем?

— Протопоп Аввакум для нас прежде всего — православный святой, священномученик, пострадавший за веру во второй половине XVII века. Протопоп Аввакум есть знамя и символ «древлего благочестия», борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум своим примером вдохновил многих, кто впоследствии пошел по его стопам.

Кроме того, протопоп Аввакум — талантливый писатель, проповедник. Около 70 его сочинений дошли до нас. А знаменитое «Житие протопопа Аввакума» стало классикой отечественной литературы и религиозной мысли.

5 декабря 2020, 08:00РелигияКем был протопоп Аввакум и почему его сожгли заживо

— Какие основные задачи стоят сегодня перед потомками Аввакума, перед вами как предстоятелем старообрядцев?

— Нам необходимо брать пример с протопопа Аввакума и наших предков в деле сохранения старой веры, тех исконных христианских обычаев и традиций, которые являются достоянием нашей истории, нашей религиозной культуры. Быть достойными его последователями.

Политика и религия

— Много ли старообрядцев на Украине и как на их жизни отразилась религиозная ситуация в стране в целом и русофобия властей? Каково их положение сейчас, связаны ли вы с ними?

Русофобия украинских властей, слава Богу, никак не отражается на жизни старообрядцев, живущих на Украине.

— Старообрядческая Церковь на Украине имеет автономный статус архиепископии — около 50 приходов в своем составе — и управляется архиепископом Киевским. Мы составляем единое церковное тело и находимся в полном каноническом соборном единстве и молитвенном согласии. Русофобия украинских властей, слава Богу, никак не отражается на жизни старообрядцев, живущих на Украине.

— Как вы оцениваете действия Константинопольского патриархата и экс-президента Украины Порошенко, создавших на Украине из раскольнических структур «Поместную церковь Украины» (ПЦУ)?

— Что касается создания ПЦУ — это внутреннее дело украинских властей и членов их Церкви. Мы не вмешиваемся в политику и внутренние процессы других религиозных организаций. Насколько известно, ПЦУ пока не признана так называемыми поместными Церквями, а ее будущее пусть определят сами прихожане.

25 ноября 2020, 17:29РелигияВ РПЦ раскритиковали Кипрскую церковь за признание ПЦУ

— Что вы могли бы сказать о событиях после президентских выборов в Белоруссии?

— Политическое будущее братской Белоруссии пусть решит белорусский народ.

— Как прокомментируете превращение известных исконно христианских храмов Турции, особенно Святой Софии Константинопольской, — в мечети?

— С нашей точки зрения, это неверно. Когда османы завоевали Малую Азию, прошла почти насильственная исламизация бывшей Византии. Фрески Святой Софии, да и многих других христианских храмов замазали глиной, пристроили минареты, снесли кресты и превратили церкви в мечети. Шло время — Святая София обрела статус музея. Всех это устраивало.

Превращение же Софии снова в мечеть разжигает межрелигиозную рознь. В Турции разве мало мечетей? Не совсем понятна политика турецкого президента.

— Как в старообрядческой общине сейчас относятся к представителям других конфессий и религий: католикам, протестантам, иудеям, мусульманам, буддистам — налажен ли диалог? Могут ли они при желании посетить Рогожскую слободу?

Никому не возбранено заходить в старообрядческую церковь при соблюдении определенных правил поведения.

— Мы своих прихожан призываем к веротерпимости. Никто не говорит о соединении, молитвенном общении, экуменизме и тому подобном. Однако уважать свободу совести другого человека необходимо. Главы религиозных организаций периодически встречаются на научных форумах, обсуждают различные социальные вопросы.

Никому не возбранено заходить в старообрядческую церковь при соблюдении определенных правил поведения. Эти правила опубликованы и находятся во всеобщем обозрении в каждом храме.

— Беспокоят ли вас проблемы массовой миграции в России и мире? Что советуете делать, чтобы Европа и Россия не утратили своих христианских корней? И все ли изменения — по воле Бога?

— Конечно же, на все воля Божия. В том, что происходит в Европе, отчасти виновны и сами европейцы. Здесь только один совет: молитва и покаяние. То состояние, в котором сейчас находится Европа, можно назвать прямо духовной катастрофой. Стираются грани между дозволенным и недозволенным. Между полезным и непотребством. Бездуховность, разврат.

Слава Богу, у нас в России идет постепенное возвращение к духовным традициям, которые сохраняют православные старообрядцы.

14 ноября 2020, 06:00РелигияЗакон о защите чувств верующих эффективен в России, считает эксперт

— Уврачеван ли, на ваш взгляд, раскол в Русской Церкви? Возможно ли объединение РПСЦ с РПЦ?

Объединения в ближайшем будущем не произойдет, а в дальнейшем — на все воля Божия.

— Ныне раскол, конечно же, не уврачеван. Между нами много различий, присутствует разность воззрений на множество вопросов церковно-канонического характера. Объединения в ближайшем будущем не произойдет, а в дальнейшем — на все воля Божия.

— Как можно охарактеризовать уровень отношений Старообрядческой Церкви с Московским патриархатом и со светскими властями, в том числе на местах? Какие сейчас вопросы на повестке дня?

— Мы живем в одной стране. У нас до XVII века была единая история, единая вера. С Московской патриархией отношения у нас мирные и добрососедские. С Русской православной церковью и светскими властями по многим вопросам социального и нравственного характера мы имеем единую точку зрения, общие ценности, как то: любовь к Родине, трудолюбие, честность, справедливость, крепкая семья.

Социальные вопросы

— Русская православная церковь и другие конфессии активно высказывают в СМИ позицию по законопроектам, регулирующим, например, вопрос обязательной переаттестации учившегося за рубежом духовенства или процесс изъятия детей из семьи органами опеки. Как относятся к этим законопроектам в РПСЦ?

— Что касается переаттестации учившегося за рубежом духовенства — перед нами такой проблемы сегодня не стоит. Хотя многие наши священники имеют высшее образование, и в этом нет ничего плохого.

По поводу органов опеки хотелось бы сказать: ребенку необходима полноценная семья, нормальные родители и счастливое детство. Если законом доказана неблагонадежность родителей, когда жизни и здоровью ребенка угрожает опасность, то действия опеки надо считать необходимыми.

16 ноября 2020, 19:33РелигияВ РПЦ выступили против «быстрых судов» по изъятию детей из семьи

— Как вы относитесь к новым биотехнологиям? В частности, к ЭКО, суррогатному материнству, к готовности ученых редактировать геном человека?

— Известный русский писатель Михаил Булгаков в произведении «Собачье сердце» показал, к чему придет человечество, если оно будет вмешиваться во святое святых — жизнь. Должна быть медицинская этика. Есть границы дозволенного. Еще неизвестны последствия всех этих «генных биотехнологий».

Не человек для ИНН, а ИНН для человека.

— Что в Старообрядческой Церкви думают о цифровизации экономики, перспективах выпуска цифрового рубля? Пользуетесь ли вы безналичным расчетом, ИНН? Видите ли опасности в наметившихся процессах и какие?

— Для старообрядцев не чужды современные технологии и достижения науки и техники. Лично я безналичным расчетом не пользуюсь — нет необходимости. Возможную опасность цифровой экономики в будущем мы можем обсудить на Соборе нашей Церкви. По поводу отношения к ИНН: считаю — не человек для ИНН, а ИНН для человека.

— Все ли, что людям удобно и комфортно, продвигается и рекламируется, — достаточно безопасно с духовно-нравственной точки зрения? С экранов бесконечно звучат призывы к потреблению, наслаждению материальными благами, карьерному росту, успешности и так далее — одобряются ли они в старообрядческой философии?

— Апостол Павел говорит: все мне можно, но не все мне полезно (для спасения души). Любое проявление мира сего само по себе нейтрально. Все зависит от нашего отношения к этому «удобному и комфортному». Все полезно лишь в той мере, в которой это способствует спасению души, избавлению от страстей.

Подобные призывы к культу телесности, чувственности — это не ново. Для нас это искушения, да, но именно в искушениях человеку даются духовные силы для последующего совершенства.

— А что, на ваш взгляд, делает человека подлинно счастливым?

— Подлинное счастье — это, конечно же, быть с Богом, очищая душу от греха, любить Бога, любить людей, творить добро.

— Чем отличается старообрядческий подход к проблемам медицины?

— Мы придерживаемся традиционной медицины, доверяем медицине как науке, доверяем врачебному делу. То, что нам сегодня говорят медики в отношении пандемии, считаем правильным. Необходимо отдать должное и восхититься мужеством, стойкостью и работоспособностью сотрудников медицинской сферы в месяцы опасности.

17 июня 2018, 08:05РелигияДалай-лама поделился секретом счастья

— Еще одна важнейшая сфера общественной жизни — это образование. Изучают ли дети из старообрядческих семей «Основы православной культуры» в общеобразовательных школах?

— Законодательство России предусматривает освобождение детей от изучения дисциплины ОПК, если ребенок и родители другого вероисповедания. Вводится форма альтернативного обучения. Старообрядцы умеют пользоваться этим законом, и основы религиозных знаний наши дети получают в наших учебных заведениях.

— Что вы думаете о переходе на дистанционное обучение, каковы его плюсы и минусы?

— Плюсы дистанционного обучения в возможности снизить риск распространения коронавируса. Не более того. Однако никакая дистанционка не заменит живого общения с учителем.

В результате эксперимента по введению ЕГЭ у наших школьников пропала мотивация к серьезному изучению предметов.

— А как относитесь к ЕГЭ?

— Что касается ЕГЭ, то тестовая система рассчитана на заучивание ответов на вопросы, тогда как целью образования должно быть в первую очередь развитие мышления. В результате эксперимента по введению ЕГЭ у наших школьников пропала мотивация к серьезному изучению предметов.

Кроме того, даты экзаменов назначаются без учета церковного календаря. К примеру, итоговое сочинение одиннадцатых классов в прошлом году было назначено на праздник Введения в Церковь Богородицы. А экзамен по русскому языку — на праздник Вознесения Господня. Что делает невозможным посещение детьми богослужения в эти великие праздники.

— Вы неоднократно встречались с президентом России и обсуждали в том числе возможность возрождения духовного учебного заведения для старообрядцев в Рогожской слободе — в какой стадии сейчас решение этого вопроса? И где сегодня учатся старообрядцы?

— Многие наши священники имеют высшее образование. Кузницей священнических кадров сейчас является наше старообрядческое духовное училище. В дальнейшем мы планируем осуществлять образование старообрядцев в восстанавливаемом старообрядческом институте.

Получение образования есть дело традиционное для старообрядцев. Оно начинается с семьи и службы в храме, где и я получил духовное образование.

Переселение, паломничество и будущее

— Сколько храмов, духовенства и прихожан у Русской православной старообрядческой церкви на сегодняшний день?

— Сегодня РПСЦ в России и за рубежом насчитывает около 300 приходов и общин, 11 епископов, около 200 человек духовенства. Миллион с лишним прихожан.

— Каковы взаимоотношения РПСЦ с другими старообрядческими согласиями?

— Мы активно сотрудничаем по разным вопросам с Древлеправославной поморской церковью, Русской древлеправославной церковью. Это различные богословские научные форумы, социальные и культурные мероприятия. Ведется сотрудничество в деле иконного медного лития, иконописи, книгоиздания. Так, общими силами нами переведено на русский язык и вышло в свет Евангелие от Луки.

22 сентября 2018, 12:51РелигияСтароверы из Южной Америки ищут в России землю и невест

— Сколько старообрядческих семей уже вернулись на Родину по программе переселения? Продолжится ли переселение, как на процесс повлияла пандемия?

— Несомненно, ситуация вокруг пандемии отрицательным образом повлияла на интенсивность переселения наших соотечественников из-за рубежа. Мы не ведем точных данных, сколько человек, каким образом, откуда и куда совершили переселение. Однако общая тенденция такова, что старообрядцы из-за рубежа хотят переселения, желают этого. И главное, государство способствует этому процессу. Оно и ведет учет и статистику этого процесса.

— Хватает ли храмов, будут ли строиться новые в Москве и других городах?

— У нас множество общин, где существует необходимость в строительстве храма или его реставрации. Надо понимать, что это процесс долгий и серьезный, он сейчас с Божией помощью осуществляется.

— Могли бы вы назвать главные старообрядческие центры для паломников?

— У старообрядцев, конечно же, есть памятные молитвенные места. Во-первых, это историко-культурное наследие дораскольной Православной церкви. Нас не смущает, что многие святыни находятся в руках новообрядческой Церкви. От этого святыня не перестает быть святыней. В любой храм нам можно зайти и поклониться дораскольным святыням, не участвуя в богослужении.

Кроме того, старообрядческая Церковь богата своими, уже послераскольными, святынями и местами. Это места, связанные с жизнью и деятельностью протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, многих древлеправославных святых. У нас осуществляются регулярные мероприятия почитания памяти событий, связанных с жизнью наших святых. Это крестные ходы по святым местам, праздники, связанные с посещением святых мест.

9 ноября 2020, 17:49РелигияРусская старообрядческая церковь открывает новые общины во всем мире

— До революции ряд знаменитых купцов и меценатов были из старообрядцев, почему? И как сейчас: могли бы вы назвать известные имена?

Старообрядческое предпринимательство только начинает возрождаться.

— Эпоха почти 300-летнего выживания порой в самых экстремальных условиях заложила в старообрядческом менталитете некую коммерческую жилку. Изначально это было связано с желанием выжить, приспособиться к агрессивной внешней социальной среде, что впоследствии переросло в такой культурно-общественный феномен, как старообрядческое предпринимательство и меценатство. Во второй половине XIX века уже сами власти начали постепенно понимать бессмысленность гонений на старообрядцев, потому что староверы своей предпринимательской деятельностью могут принести пользу государственной казне.

Сейчас, после советской разрухи, старообрядческое предпринимательство только начинает возрождаться, поэтому больших результатов и звучных имен пока нет.

— Что сегодня, на ваш взгляд, самое важное из того, что старообрядчество может дать нашему обществу, России и миру?

— Старообрядчество сохранило базовые христианские православные ценности, их святоотеческое понимание и осуществление. Староверие — это исконная русская культура. Показатель того, как наш народ, будучи когда-то языческим, воспринял и осознал христианскую веру. Старообрядчество — это святая религиозная культура, это образ жизни и мысли в соответствии с идеалами евангельской нравственности и мировоззрения. Старообрядчество — это стойкость, терпение, это сила и кротость, Дух и смирение. Нет сомнения, что сегодня идеалы староверия актуальны и востребованы современным обществом.

Православное старообрядчество — это не только уважаемая история, но и достойное будущее России.

14 мая 2019, 14:12РелигияПраздник старообрядцев в «Рогожской слободе» Старообрядцы традиционно встретили праздник Жен-мироносиц красочными гуляниями в Рогожском поселке, историческом московском староверческом центре. О том, как проходили торжества — в фотоленте РИА Новости.

В чем отличие молитвы старообрядцев от молитв православных — Рамблер/новости

Старообрядчество для большинства из нас – явление экзотическое. А между тем, именно таким было русское православие до середины XVII века. Сейчас термином «старообрядчество» («древлеправославие») называют общность различных течений и «согласий», отрицающих реформу патриарха Никона, предпринятую им в правление Алексея Михайловича и с его одобрения. Суть этой реформы заключалась в основном в унификации богослужебного устава русской церкви с греческой. Одной из причин необходимости такой унификации считают, в том числе, накопившиеся за столетия ошибки переписчиков, однако никаких догматических и богословских нововведений реформа не предполагала – касалась она не вопросов веры, а лишь формальной стороны богослужения. Однако именно эта формальная сторона, в частности – изменения в текстах некоторых молитв (так называемая «книжная справа») для многих и стала камнем преткновения.

Один из важнейших для христиан текстов – Символ веры, принятый в IV веке на Первом Вселенском Соборе. В нём кратко изложены основные догматические утверждения христианского учения. Однако, как и любой перевод, тем более – рукописный, в русском варианте он содержал в себе разночтения. Так, например, восьмой член Символа в богослужебных сборниках был переведён по-разному: «и в Духа Святаго, Истиннаго Животворящаго», «и в Духа Святаго, Господа, Истиннаго и Животворящаго». Ещё в середине XVI Стоглавый собор постановил, что употребление слов «Господь» и «истинный» в этом тексте избыточно, однако не определил, какое именно нужно употреблять. Согласно реформе Никона, решено было оставить слово «Господь»: «и в Духа Святаго, Господа Животворящаго». Старообрядцы же не приняли этого исправления, обвиняя никониан, что те не признают Святого Духа истинным Господом. В текст Символа веры были внесены и другие незначительные исправления чисто грамматического характера, которые, однако вызвали ожесточённое неприятие приверженцев старого обряда.

Молитвы и возглашения

Подобного рода изменения были внесены во многие тексты богослужений, например, в «Херувимскую песнь». Сейчас этот текст по-церковнославянски выглядит так: «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми». В старой редакции было: «Трисвятую песнь приносяще, всякую ныне житейскую отвержим печаль», «Яко Царя всех подымлюще, ангельскими невидимо дароносима чинми». То есть, как видно, незначительные изменения коснулись пяти слов. Согласно реформе, принятое прежде двойное возглашение «аллилуии» (в переводе – «хвалите Бога»), заменялось на тройное, как символ догмата о Троице («Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже»). Старообрядцы же полагают, что двойное возглашение и «слава Тебе, Боже» уже является символом догмата, потому как «слава Тебе, Боже» и «Аллилуиа» – синонимы. Незначительные изменения внесла реформа и в главную великопостную молитву – Ефрема Сирина. Нынешний текст её таков: «Господи и Владыко живота (жизни) моего, дух праздности, уныния, любоначалия (властолюбия) и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко Благословен еси во веки веков.» Дореформенный текст выглядел иначе – в первой строке вместо греха властолюбия стоял грех сребролюбия. Вероятно, это не случайно – именно из среды старообрядцев вышло знаменитое сословие русского купечества. Старообрядцы были вынуждены искать финансовой независимости, заниматься предпринимательством, ибо это давало им определённую автономность от преследующего их государства. Именно сочетание фанатичной набожности и предприимчивой деловитости было характерной чертой русского купца. Видимо, поэтому для них гораздо более очевидной была опасность впасть в грех сребролюбия, чем властолюбия. Знаменательными для старообрядческой молитвы вещественными деталями являются лестовка и подручники. Лестовка (от слова «лествица», что значит — «лестница») – аналог чёток, также употребляющийся для совершения Иисусовой молитвы. Лестовка была распространена повсеместно в древней Руси, но в наше время сохранилась в основном в старообрядческой среде. Сделана она не в виде бусин, как привычные нам чётки, а в виде своеобразной мягкой лесенки, символизирующей духовное восхождение. Подручники же – небольшие тонкие квадратные подушечки или стёганые подстилки для головы и рук, которые используются при «метаниях» — земных поклонах, которых в старообрядческом богослужении весьма много. На лицевой стороне подручника обычно нашит орнамент в виде квадратов и кругов, число и расположение которых символично.

История — Церковь Рождества Христова

Старообрядцы, а точнее старообрядцы,
русские православные христиане, соблюдающие служебные книжки и обряды
Русская Православная Церковь до реформ, внесенных в эти книги и
богослужения русского православного патриарха Никона с 1653 года.
Хотя это может показаться довольно подробным определением этой группы, или, опять же, более
правильно эти группы, надо точно понимать, что такое инфа
Верующие есть и откуда они пришли.Мы будем называть эти группы Старыми.
Верующие, а не старообрядцы, поскольку это, вероятно, более распространено
обозначение, используемое для приверженцев дониконианского обряда русского
Православная Церковь. Тем не менее термин «старые ритуалисты» — более точный термин.
поскольку эти русские православные христиане не имеют разных убеждений или
доктрины, чем «новые ритуалисты» Русской Православной Церкви, но следуют
вариант того же обряда. До русской революции 1917 г.
вероятно, более 20 миллионов старообрядцев, проживающих по всей Русской
Империя и в диаспоре, но теперь после почти столетия коммунистической
гонения и простая секуляризация русских людей, наверное, это число
не превышает 2 миллионов.

Прежде всего важно констатировать, что феномен старообрядчества нельзя понять, просто заявив, что патриарх Никон пересмотрел православный обряд создания старообрядцев. Необходимо понимать подоплеку тех трагических событий, которые привели к Великому расколу в Русской Православной Церкви, породившей старообрядцев.

Русская земля приняла христианство в 988 году из-за решения князя Владимира принять восточное христианство от Византии.Русский народ массово крестился на Днепре в 988 году и попал под омофор Константинопольского Патриарха. Таким образом, русские были частью Греческой Православной Церкви до тех пор, пока они не получили формально полную независимость и своего Патриарха в 1588 году.

Тем не менее, находясь под духовным и административным руководством Константинопольского Патриарха до 1588 года, произошел ряд событий. произошло между 988 и 1588 годами, что привело к тому, что русские почувствовали себя независимой церковью задолго до того, как Константинопольский Патриарх и другие Восточные Патриархи даровали им Патриарха и независимость.

Прежде всего, Константинополь был взят штурмом латинскими крестоносцами четвертого крестового похода в 1204 году. После этого позорного акта крестоносцев они назначили латинского патриарха для управления Греческой церковью. Скорее всего, это было первое событие, которое начало отдалять русских от своих крестителей и заставило их заподозрить, что их «учителя» утратили православную чистоту и независимость от Римско-католической церкви.

В середине тринадцатого века Батый, внук Чингисхана, вторгся в Россию с монгольской ордой, установив более 200-летний период, который русские до сих пор называют «монгольским игом».В то время как монголы были безжалостными и варварскими в обращении с теми, кто выступал против них, они были религиозными в течение первой части своего правления, таким образом, оставив Русскую Церковь функционировать, как прежде. Однако все внешние отношения контролировались монголами, и русские оказались изолированными не только от Западной Европы, но и даже от Востока, включая Константинополь, который по-прежнему юридически отвечал за все административные действия Русской Церкви.

В 1439 году и Русская, и Греческая церкви приняли участие во Флорентийском соборе, созванном в попытке воссоединить Восточную и Западную церкви.Как пишет Давид Шеффель в своей книге « В тени антихриста»:

«Неминуемая угроза турецкого завоевания остатков Византии побудила (греческого) императора обратиться за военной помощью к Западу в обмен на урегулирование раскола. между греческим православием и римским католицизмом в пользу Рима. Недолговечная Флорентийская уния не принесла ни выживания больной восточной империи, ни прочного мира между Константинополем и Римом. Но она послужила мощным основанием для русификации московской ветви власти. Православной церкви и за роль России как самозваного защитника христианской веры.

Наконец, завоевание Константинополя Османской империей под командованием султана Мехмеда II во вторник, 29 мая 1453 г., ознаменовало не только окончательное разрушение Восточной Римской империи, но и стратегическое завоевание, имеющее решающее значение для османского владычества. Восточное Средиземноморье и Балканы. Многие из русских верующих считали, что это завоевание было допущено Богом в наказание за измену православного христианства латинянам на вышеупомянутом Флорентийском соборе.Какой бы ни была причина, это завоевание привело к порабощению Греческой церкви турками, заставив лидеров Русской церкви поверить в то, что пришло время независимости от своих греческих «отцов». Такое отношение и связанные с этим трудности в нормальных отношениях между Греческой и Русской Церквями привели к усилению русификации русских литургических практик и, в конечном итоге, к определенным различиям в ритуалах между греками и русскими. Среди этих различий было то, что они крестились во время молитвы.Русские использовали то, что обычно называют «двупалым» крестным знаком, в то время как греки к XVI веку, если не раньше, использовали то, что было известно как «трехпалый» крестный знак.

Это различие и несколько других ритуальных различий привели царя Ивана IV («Грозного» к созыву Всероссийского Собора в 1551 году, чтобы определить, греческие обычаи или русские обычаи были более древними и правильными. Царь Иван задал ряд вопросов в Церковный Совет.Ответы были в сотне пронумерованных глав и получили название Стоглав или «Сотня глав». Основная цель совета состояла в том, чтобы объединить церковную службу и ритуалы, пересмотреть и исправить книги, которые они использовали, бороться с суевериями и ересью, основать школы и положить конец злоупотреблению властью со стороны священнослужителей, предавшихся пьянству, коррупции и распутству. Также Ивана беспокоил крах обычаев и традиций из-за западных влияний. Он призывал к укреплению истинного Православия, полагая, что священные писания запрещают верующим следовать чужеземным обычаям.Некоторые из споров, разрешенных Стоглавом, касались того, как совершить крестное знамение. Было решено делать это двумя пальцами, а не одним или тремя. Кроме того, церковные процессии должны двигаться вместе с солнцем, а не против него. Во время некоторых молитв «Аллилуиа» можно повторять только дважды, ни в коем случае не больше и не меньше. Совет также решил, что сбрить бороду — вульгарный грех. Совет постановил, как делать иконы. Он решил увеличить структуру Русской Православной Церкви.Одна из частей плана заключалась в том, чтобы добавить больше святых. Через три года прибавилось еще тридцать семь святых. Стоглав провозгласил обязанностью государства дать людям надлежащее религиозное обучение. Из-за этого книги следовало редактировать и исправлять там, где это было необходимо. До сих пор старообрядцы категорически утверждают, что патриарх Никон был неправ, проводя свои реформы, потому что они противоречили Стоглавскому собору, который был почтенным всероссийским собором, а не прихоти одного человека (патриарха Никона).

Но к середине семнадцатого века снова возник вопрос о правильности русских практик в свете того факта, что они отличаются от практик других восточных поместных церквей. Это вышло на первый план, в частности, из-за подчиненного положения, в котором оказались другие восточные церкви из-за османского или латинского господства в их регионах. Это часто приводило к тому, что другие восточные патриархи или их легаты обращались за помощью и руководством к Русской церкви, которая к настоящему времени, хотя и была «дитя» других восточных церквей, на сегодняшний день была самой большой и самой свободной.Эти восточные патриархи искали российского лидерства и даже соблазняли русских обещанием следовать за русскими патриархами, если только Русская Церковь «исправит» свои ритуальные «ошибки».

Наконец, в начале Великого поста в 1653 году Патриарх Никон приказал «исправить» ряд богослужебных книг, а также внести поправки в некоторые практики обрядов Русской Церкви. Поскольку Никон назначил ряд духовенства из Киева возглавить «исправление» богослужебных книг, северное русское духовенство было особенно возмущено из-за подозрений, что киевское духовенство находилось под значительным римско-католическим влиянием.Особое значение в создании условий для разделения имело указание Никона о том, чтобы верующие начали подписывать себя трехпалым крестным знамением, а не древнерусской практикой двухпалого крестного знамения. Одним из самых стойких защитников «старых путей» и, следовательно, одним из самых сильных противников Патриарха Никона был протоиерей Аввакум, бывший друг и союзник Никона в обновлении Русской Церкви во времена Патриархата предшественника Никона, Патриарха Иосифа. .Сергий Зенковский в своей книге «Эпосы, летописи и сказки Средневековой Руси» частично переводит автобиографию протоиерея Аввакума о его реакции на указ Патриарха Никона:

Это было, если надумала зима; наши сердца замерзли, наши конечности дрожали. Неронов (другой видный фанатик) доверил мне свою церковь и заперся в Чудотворном монастыре, и неделю он молился в келье, и однажды от иконы Спасителя раздался голос: «Настал час скорби; тебе надлежит страдать и быть сильным.’

Шеффель в своей книге « В тени антихриста » описывает последовавшие за этим события:

Отказ многих священников принять новое крестное знамение привел к обвинениям в подстрекательстве к мятежу и серии арестов. Ряды зелотов были истреблены, а их лидеры лишены сана и сосланы в отдаленные монастыри. Среди них был Аввакум, отправленный в Сибирь в 1653 году. Устранив своих самых ярых противников, патриарх твердо взял под свой контроль типографию и группу корректоров, которым было поручено литургическое нормирование.Изменился состав команды, на смену российским ученым пришли украинские и греческие ученые. К 1654 году Nikon полностью отвечал за проект коррекции.

Хотя Никон созвал русские соборы в 1654 и 1655 годах, которые подтвердили его реформы (хотя и неохотно под давлением Никона), и другие восточные прелаты сделали то же самое в 1666-1667 годах, противники, которых теперь стали называть «старыми ритуалистами» или со временем «старообрядцы» никогда не соглашались на реформы. На Соборе 1666–1667 годов старый обряд был запрещен и предан анафеме, и те, кто отказался принять реформы, также подверглись анафеме.К тому времени, даже если бы не было формального раскола между «доминирующей» или «государственной» Церковью и старообрядцами, не было никаких сомнений в том, что разделение существовало на самом деле с момента проведения реформ как патриархом Никоном, так и государством при царе. Алексис. Многие старообрядцы видели в Никоне антихриста и ждали конца времен, который, несомненно, станет результатом падения последнего оплота «истинного» христианства — официальной Русской Православной Церкви.

Старообрядцы в Новом Православии

Вопреки тому, что многие считают, на самом деле существует огромное количество различий между старообрядцами и постниконианскими русскими православными верующими.Это то, что я хочу вкратце изучить сегодня, и для этого я просто хочу указать на некоторые небольшие, но явные различия между двумя типами верующих. С годами все изменилось, и это некоторые из ключевых отличий.

Крестное знамение

Старообрядцы используют два пальца при крестном знамении (указательный палец прямой, средний палец слегка согнут, два пальца соединены с большим пальцем, удерживаются в острие, три сложены), в то время как православие нового стиля использует три пальца для знамения креста. (три пальца (включая большой) соединены вместе, два пальца сложены).Вы также найдете этот старинный обряд произнесения молитвы Иисуса крестным знамением.

Отказы

Старшие верующие отвергают изменения и правки литургических текстов с целью их модернизации или исправления. Оригинальный славянский перевод греческих текстов — это версия, которую они всегда будут использовать, и все, что отклоняется от нее, игнорируется.

Приближение к крещению

Староверы признают крещение только через процесс тройного погружения.Первоначальная греческая практика заключалась в том, что крещение требовало трехкратного погружения в воду, и они не сдвинулись с места ни в одном процессе, который не включает этого, считая человека не крещенным, если оно было совершено таким образом.

Литургия

Старообрядцы совершают литургию с семью просфорами вместо пяти, как в новом обряде русского православия, или с одной большой просфорой, как это иногда делают греки и арабы.

Практика пения

И, наконец, старообрядцы не используют полифоническое пение (русский язык нового стиля) и вместо этого предпочитают практиковать различные традиционные песнопения, такие как Поморский пение и Знаменный пение, среди других.В этом отношении он представляет собой традицию, которая параллельна использованию византийского песнопения и невматической нотации.

Это лишь некоторые из фундаментальных различий между двумя системами верований здесь, в России.

Старообрядцы · CNEWA

Староверы, также известные как старообрядцы, возникли в результате раскола в Русской Православной Церкви в 17 веке. Русская Церковь приняла некоторые литургические обычаи, отличные от греческих.Патриарх Никон (1605–1681) внес изменения, призванные привести российские обычаи в соответствие с греческими. Это было оскорблением для некоторых русских православных, считавших, что Русская Церковь имеет право принять свои собственные традиции. Оппозиция объединилась вокруг священника по имени Аввакум, который был сожжен на костре в 1682 году. Его последователи стали известны как старообрядцы, или те, кто следовал старым ритуалам до реформы.

Старообрядцы, которые когда-то составляли 10% населения России, подвергались жестоким гонениям при царях.Многие бежали в Азию в 18 веке, а другие были насильно изгнаны из европейской части России. Многие общины веками жили практически в полной изоляции. Поскольку ни один православный епископ не присоединился к старообрядцам, группа была лишена иерархии. Это, наряду с тем фактом, что сообщества были разбросаны по обширным территориям, привело к их разделению на целых 12 групп, каждая со своими особенностями. Но старообрядцам удалось сохранить традиционную русскую иконографию в то время, когда официальная церковь поддерживала более современные формы искусства.

Две наиболее важные группы известны как «поповцы», которые сохранили священников и таинства, и «безпоповцы», которые их отвергают. Общины без священников рассеяны по всему северу от Карелии до Урала. В 1847 году бывший православный митрополит Сараевский (Босния) Амвросий принял старообрядцев и посвятил двух епископов тем, кто остался верен священству и таинствам. Это дало начало иерархии самой большой группы священников.

Только после 3 мая 1905 года, когда царь Николай II издал Указ о веротерпимости, старообрядцам было разрешено свободно действовать в России.Положение этого сообщества после большевистской революции 1917 года малоизвестно, но попытки преодолеть раскол предпринимались. Митрополит Сергий и Священный Синод предприняли безуспешные меры по устранению разногласий в 1929 году. Встречи проходили в период после Второй мировой войны, кульминацией которой стало торжественное снятие анафем в 1971 году. Однако до сих пор между старообрядцами и старообрядцами царило полное общение. Русская православная церковь не восстановлена.

Сегодня самая большая группа священников старообрядцев — это Русская православная старообрядческая церковь, также известная как церковь «Белая Криница», отсылка к деревне на западе Украины, где расположена одна из крупнейших их общин.Ставка церкви была основана здесь еще в царские времена, потому что тогда она находилась на австрийской стороне границы. Они канонизировали митрополита Амвросия, от которого произошли их хиротонии, в 1997 году. В настоящее время церковь возглавляет митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Титов) (избран в 2005 году) со штаб-квартирой в Москве. В марте 2006 года митрополит Корнилий встретился с главой Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом.Они договорились создать совместный комитет для изучения новых способов сотрудничества. Русская православная старообрядческая церковь насчитывает пять епископов и более 250 приходов в России, Казахстане, Украине и Беларуси. В 1996 году в Москве открылась духовная семинария.

Русская Православная старообрядческая церковь находится в полном общении с группой старообрядцев, известных как липоване, во главе с митрополитом Леонтием, со штаб-квартирой в Брэиле, Румыния. Община происходит от старообрядцев, бежавших из России в 18 веке.У липовцев есть три епархии в Румынии и архиепископия Соединенных Штатов Америки, Австралии и Канады, возглавляемая архиепископом Софронием. Он проживает в Орегоне среди старообрядческой общины, состоящей из 10 000 верующих. Есть пять приходов в Соединенных Штатах, два прихода в Австралии и около 500 членов в Канаде, в основном в Альберте. В Австралии обращайтесь в Русскую старообрядческую православную церковь Святого Благовещения и Успения Пресвятой Богородицы по адресу 58 Vaughan Street, Lidcombe, NSW, 2141.

Другая значительная группа священников-старообрядцев намного меньше, она называется Русской Старой Православной Церковью.Он получил действительную иерархию во время беспорядков 1920-х годов и теперь насчитывает пять епископов и около 60 приходов. С 1963 по 2000 год, когда он переехал в Москву, глава церкви проживал в городе Новозыбкове. Предстоятель принимал разные титулы на протяжении многих лет, но с 2002 года известен как Патриарх Московский и всея Руси. Нынешний Патриарх — Александр (Калинин), проживает в Москве. Есть дополнительные епископы в Камышине, Курске, Урале и Бурятии, а также в Грузии и Беларуси.

Считается, что численность старообрядцев значительно уменьшилась после советской революции 1917 года. Теперь они получили юридическое признание, и церкви снова открываются быстрыми темпами, создавая острую нехватку духовенства. Достоверных данных о членстве нет, но по оценкам от 2 000 000 до 2 500 000 верующих по всему миру.

Последнее изменение: 04 сентября 2021 г.

Во что верят православные | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

Большинство американцев думают о религии в терминах «большой тройки» — протестантов, католиков и евреев.Но православные? Кто они? Как и протестанты, они не монолит с единообразными убеждениями. С другой стороны, есть отличия, которые отличают их от протестантов.

Даниэль Кленденин, сотрудник InterVarsity Christian Fellowship в Стэнфордском университете, изучил эти отличительные черты, особенно в их русской православной форме. Он подробно изложил их в книге «Восточное православное христианство: западная перспектива» (Бейкер, 1994) и здесь вкратце.

O Православие пострадало от культурной невидимости в Америке. Он просто не регистрируется на большинстве экранов наших культурных радаров. Некоторые путают это с католицизмом. Но православие отличается от католицизма и имеет уникальную историю и богословие. Русский православный богослов Владимир Лосский (ум. 1958) однажды упомянул о «догматическом несходстве» христианского Востока и Запада.

Что имел в виду Лосский? Позвольте мне резюмировать четыре способа, которыми верные христиане, православные и протестанты, по-разному относились к богословию.

Восхваление непознаваемого

В течение первого семестра в качестве приглашенного профессора в МГУ (1991–1992) я вел семинар по «Простому христианству» К. С. Льюиса. Книга была переведена на русский язык, и ее заметное влияние на жизнь многих западных христиан сделало ее верной, как я думал, значительным духовным и интеллектуальным влиянием. Я не мог ошибаться больше.

Ближе к концу семестра один студент пожаловался, что Льюис «слишком логичен и рационален.Год спустя, на другом семинаре, посвященном работе Льюиса «Проблема боли», студент сделал похожий комментарий: «Мне не нравится …

. Вы достигли конца этой статьи.

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

фотографий русских православных старообрядцев, проживающих в Сибири

Одно из вещей, которые он запомнил больше всего, — это службы: небольшие, интимные собрания не более 15 человек, стоящих вместе в молитве.В Айдаре, крошечной отдаленной деревушке в Западной Сибири, церкви не было, поэтому семьи и их соседи молились вместе в отдельной молитвенной комнате в чьем-то доме. Службы проходили вечером, и хотя одни длились всего пару часов, другие длились до семи, продолжаясь до раннего утра. Углы комнаты украшали религиозные иконы. Горящие благовония и свечи освещали сосредоточенные лица русских православных старообрядцев теплым сиянием, когда они принимали божественные моменты своей глубоко укоренившейся веры.

«Думаю, это оказало на меня сильнейшее влияние, — говорит Эмиль Дак, студент-фотожурналист, который в настоящее время живет в Москве.

Дети в Айдаре изучают церковнославянский язык, необходимый для участия в старообрядческих молебнах.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Летом 2016 года Дак провел время, документируя жизнь и ритуалы русских православных старообрядцев, секты православной церкви, руководствующейся традициями, предшествующими церковным реформам 17 века.Уроженец Германии Дак в то время учился за границей в Томске, Сибирь, и говорит, что его заинтересовали более удаленные и изолированные сообщества региона, особенно в северном регионе вдоль реки Кеть. Вместе с однокурсником Дак проводил время, путешествуя по деревням у реки, узнавая о повседневной жизни людей и препятствиях, с которыми они сталкиваются. Именно тогда в Айдаре узнали о старообрядцах.

«Мы сразу заинтересовались, потому что история [старообрядчества] глубоко связана с Сибирью и более широкой историей проживающих там общин», — говорит Дак.

Старообрядцы отделились от Русской Православной Церкви в результате ряда реформ, введенных Патриархом Никоном в 1652 году. Изменения, которые были внесены в целях более тесного согласования с греческими православными церквями, включали написание имени Иисуса в молитвенники и количество пальцев, использованных для крестного знамения. Не желая принимать поправки, старообрядцев сажали в тюрьмы или преследовали. Многие ушли в ссылку и перебрались на изолированные равнины Сибири.

Хотя сегодня в Москве и некоторых частях Америки проживают староверы, те, кто остается в Сибири, особенно в Айдаре, очаровывают Дака.

«Мы говорим об этом регионе, где все уже отрезано», — говорит Дак. «А три часа на лодке [до Айдары] означают, что они даже более отрезаны, чем многие другие».

Кажется, деревня существует в собственном мире. «Прибытие туда — это что-то особенное, — говорит Дак. Единственный способ добраться до города — это проехать три часа по Кету. Родственник одного из жителей деревни Айдара отвез Дакка и его коллегу вверх по реке на небольшой моторной лодке в поселок. Оттуда, пройдя почти две мили, они оказались на сенокосах на окраине деревни.Аидара была практически спрятана.

Дак понятия не имел, чего ожидать по прибытии в пункт назначения, как по местности, так и по людям, с которыми он встретился.

«Визуально это напомнило мне фотографии Сергея Прокудина-Горского, который 100 лет назад был в командировке у русского царя», — добавил он. Царь Николай II поручил Прокудину-Горскому запечатлеть Российскую империю, и фотограф сделал первые цветные фотографии России в начале 20 века.

Дмитрий Полевчук, у которого традиционная для русских православных старообрядцев длинная борода, на мгновение расслабляется после пятичасового молебна накануне вечером.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : жители деревни стоят и наблюдают за огнем, созданным для борьбы с распространяющимся лесным пожаром, чтобы убедиться, что он не изменит своего направления в сторону деревни. Жителям Айдара потребовалось несколько дней, чтобы взять под контроль лесной пожар.

Справа : лесной пожар не достиг деревни, но уничтожил часть лесных запасов, которые старообрядцы используют зимой, а также поля, на которых они собирают ягоды.

Фотографии Эмиля Дака

Дак и его коллега остановились в пустом доме, принадлежащем одной из семей. По словам Дак, было интересно наблюдать, насколько структурирована жизнь.

«Есть религиозная жизнь и трудовая жизнь, и между ними не так уж много», — объясняет он.

Старообрядцы не уделяли внимания аспектам своей религиозной жизни. В конце концов, однако, некоторые семьи пригласили Дака и его коллегу на свои молитвенные службы — большая честь и знак доверия, говорит Дак, хотя они попросили его оставить фотоаппарат.

«Прямых изображений религии нет, — говорит Дак. «Я думаю, что самая большая проблема для меня как фотографа — это не иметь возможности сфотографировать такую ​​важную часть [их мира]».

Он нашел другие способы выразить их религиозную принадлежность: сфотографировал некоторых детей, изучающих церковнославянский язык по своим молитвенникам; создание образов Айдарского кладбища, на каждой могиле которого изображен трехстержневой крест Русской Православной Церкви; и изображают старообрядцев в их молитвенных одеждах.

Дмитрий Полевчук собирает чернику на болоте рядом с Айдарой. Чтобы не заблудиться, Полевчук оставляет след из сломанных веток.

Фотография Эмиля Дака

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Хотя Дак восхищался связью общины с природой, он видел проблемы, связанные с выбранным ими образом жизни. У старообрядцев нет телевизоров или Интернета, но есть электростанции, которые вырабатывают электричество в течение дня, и люди используют тракторы и мотоциклы для выполнения своих повседневных задач.Тем не менее, препятствия есть. Почта доставляется вертолетом каждые две недели, и летом возникает угроза лесных пожаров в лесах, пролегающих вдоль границы с Айдарой.

«В первые дни был лесной пожар, и практически вся община старообрядцев в лесу пыталась уложить контр-огонь, чтобы потушить пожары», — говорит Дак.

Наряду с молитвенными службами, наблюдение за общиной, объединяющейся для борьбы с огнем, было одним из самых волнующих событий для Дака во время его общения со старообрядцами.Он считает, что это помогло заложить основу для связи, которую он сформировал с сообществом.

«Мы разделили много этих моментов, напряженных моментов вместе, и я думаю, что это помогло открыть доверие для [документирования] Айдары».

Эмиль Дак — фотограф из Москвы, Россия. Смотрите больше его работ на его сайте и в Instagram.

Изгнанная царями многовековая секта обретает новую жизнь в современной России

Тарбагатай, Россия, — одна из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных инакомыслящих, которые подвергались жестоким репрессиям и дважды были сосланы царями.Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выжили, сохраняя при себе и упорно сохраняя свою веру, которая для постороннего не слишком отличается от стандартного русского православия. Семьдесят лет коммунистических репрессий почти прикончили их, но они возрождают свои уникальные средневековые традиции и восстанавливают свои некогда разрушенные общины. Большинство старообрядцев могут проследить свою родословную до тех русских, которые отвергли религиозные реформы в 1652 году.Хотя до 20 процентов населения Бурятии являются потомками первых 40 000 староверов, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня едва ли 10 000, и всего лишь 10 действующих церквей. Преподобный Сергей Палий, священник крошечной церкви Тарбагатая, говорит, что вражды между старообрядцами и Русской православной церковью больше нет. «Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть и кем мы являемся», — говорит он. «Православная Церковь на своем месте; мы в нашем.”

Почему мы это написали

Звучит как вымысел: религиозная группа, сосланная в Сибирь в 1600-х годах, а затем преследуемая Советским Союзом. Но это история бурятских старообрядцев, которых теперь снова принимают в российское общество. Четвертый в серии из пяти частей.

Тарбагатай, Россия

Эта обширная деревня, расположенная в зеленой горной долине на юге Бурятии, несомненно, является русским местом.

Заметно отличается от соседних животноводческих сообществ, преимущественно буддийских этнических бурят. Массивные бревенчатые дома изба в сибирском стиле обрамляют большие садовые участки и грунтовые улочки, в центре — небольшая белая христианская церковь. В домах ярко раскрашены фронтоны и заборы, сады выстроены прямыми рядами, все выглядит свежеотремонтированным.

Тарбагатай, Россия, — одна из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных инакомыслящих, подвергавшихся жестоким репрессиям и дважды сосланных царями.Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выжили, оставаясь при себе, упорно сохраняя свою веру — которая для постороннего не слишком отличается от стандартного русского православия — и упорно трудясь.

Почему мы это написали

Звучит как вымысел: религиозная группа, сосланная в Сибирь в 1600-х годах, а затем преследуемая Советским Союзом. Но это история бурятских старообрядцев, которых теперь снова принимают в российское общество.Четвертый в серии из пяти частей.

Семьдесят лет коммунистических репрессий почти прикончили их, но после распада Советского Союза они старательно возрождают уникальные средневековые традиции молитвы, песни, кухни, одежды и ремесел, которые теперь охраняются ЮНЕСКО как «нематериальное культурное наследие». Они восстанавливают свои некогда разрушенные сообщества. И их снова принимают в широкое русское сообщество, даже на самом высоком уровне; В прошлом году президент Владимир Путин нанес визит вежливости в духовный центр старообрядцев на Рогожской заставе в Москве, что стало первым подобным жестом примирения со стороны российского лидера за 350 лет.

«Мои предки приехали сюда в 18 веке с территории современной Беларуси. Здесь были одни буряты, климат был суровый, и первые годы, должно быть, были очень тяжелыми. Они были земледельцами, буряты — скотоводами, поэтому вместе вели торговлю и в основном ладили », — говорит Любовь Пластинина, руководитель Центра старообрядчества, музейного комплекса в Тарбагатае. «Наши предки выбирали места между горами и избегали открытой степи, где буряты жили и разводили скот.Они жили по-разному и мало общались. Наши культуры были слишком разными. Но вот уже 250 лет мы мирно справляемся ».

Царская ссылка

Г-жа Пластинина, как и большинство старообрядцев, может проследить свою родословную до тех русских, которые отвергли религиозные реформы, начатые патриархом Никоном в 1652 году. Реформы были призваны модернизировать обряды и молитвы. Русская православная церковь, приведя их в соответствие с греческой православной материнской церковью.Они включали изменения, которые сегодня могут показаться незначительными для людей: замена трехпалого креста на старый двупалый; изменение способа написания имени «Иисус» в русском языке; и изменения в способах крещения, литургических текстах и ​​количестве молитв «аллилуйя», которые нужно повторять во время служб.

Но тысячи россиян яростно сопротивлялись реформам, называя их делом антихриста. В ответ они подверглись жестоким преследованиям со стороны царской тайной полиции. Объявленные «раскольниками», их лидеры были арестованы, подвергнуты пыткам и казнены, а многие вообще покинули Россию.

Большинство отправилось в современные Белоруссию и Польшу, которые в то время находились под властью Католического Великого княжества Литовского. Но в следующем столетии Россия расширилась на запад на эти территории, и старообрядцев снова схватили, на этот раз отправив в постоянную ссылку в далекую Сибирь. Они были первыми из многих последующих волн российских диссидентов, постигших такую ​​судьбу. Некоторые бежали в разные стороны, и сегодня общины старообрядцев можно найти более чем в 20 странах мира.

Сад растет за пределами типичной бревенчатой ​​избушки в Тарбагатае, Россия, старообрядческой деревне с населением около 5 000 человек.

«Наш народ везде преуспевает, — говорит Сергей Петров, глава Общества культуры старообрядцев в Улан-Удэ и автор книги по истории секты. «Они образуют сплоченные сообщества. И они процветают по двум причинам: вера и упорный труд ».

В царские времена в Сибири старообрядцы были в основном предоставлены сами себе. Отстраненные от государственной службы, они стали купцами, ремесленниками и земледельцами. Но большевистская революция принесла новую волну репрессий. До этого на территории современной Бурятии действовала 81 старообрядческая церковь.Впоследствии все они были уничтожены, в то время как многие священнослужители и непоколебимые верующие исчезли в последовательных волнах советских гонений. Советский молот в равной степени обрушился на все религии, уничтожив многие православные церкви, а также буддийские дацаны (храмовые комплексы).

Хотя до 20 процентов населения Бурятии являются потомками первых 40 000 староверов, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня едва ли 10 000, при этом всего 10 действующих церквей.Большинство винят советские времена в разрушении их исторической общины.

«Сильные верующие были арестованы, арестованы и расстреляны советской полицией», — говорит г-н Петров. «Многие другие просто отошли от веры. Сейчас происходит пробуждение, но оно очень медленное и трудное ».

Возвращение в лоно России?

Преподобный Сергей Палий — священник крошечной Крестовоздвиженской церкви Тарбагатая, одной из первых старообрядческих церквей, восстановленных после распада Советского Союза.Типичным июньским днем ​​он увлечен беседой с группой русских туристов, которые напряженно расспрашивают его о нюансах между знакомой им православной верой и верованиями и обычаями старообрядцев. Они кажутся любопытными, даже очарованными и ни в малейшей степени недружелюбными. Когда они выходят из маленькой церкви, многие кладут пожертвования в ящик для сбора.

Валерий Мельников / Sputnik / AP

Rev.Сергей Палий, священник крошечной церкви в Тарбагатае, Россия, показывает религиозный фолиант.

Отец Сергий, проработавший священником около 25 лет, говорит, что вражды между церквями больше нет.

«У нас нет отношений с Православной Церковью. Люди обрели мир и безопасность в Сибири, хотя правящая церковь продолжала преследовать нас. Нам разрешили платить налоги и служить в армии [в добольшевистские времена]. Вот и все », — говорит священник.«Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть и кем мы являемся. Православная Церковь на своем месте; мы в нашем. Понятия не имею, что они думают о нас. И это хорошо. Сейчас мы живем очень хорошо ».

С тех пор, как Михаил Горбачев принял Православную Церковь в 1988 году в годовщину тысячелетия христианства в России, Кремль приложил серьезные усилия для нормализации отношений государства с религиозными группами. Это очень хорошо сработало для Православной церкви, которая увидела, как большая часть собственности, национализированной большевиками, была возвращена ей, и получила значительный рост своего общественного авторитета и влияния.Три другие конституционно признанные «основополагающие религии» России — ислам, иудаизм и буддизм — все в настоящее время пользуются в определенной мере официальной поддержкой.

Это не относится к конфессиям, которые считаются импортными, например, к баптистам и Свидетелям Иеговы, которые сталкиваются с открытой враждебностью со стороны Православной церкви и продолжающимися репрессиями полиции. Католическая церковь, у которой в течение нескольких лет были аналогичные проблемы в России, похоже, исправила свои разногласия на встрече на Кубе в 2016 году между российским патриархом и папой.

Но, по мнению экспертов, старообрядцы рассматриваются как коренная вера, ответвление русского православия и, следовательно, должны поддерживаться политическими властями.

«Путин — прагматичный политик, — говорит Алексей Комбаев, политолог Бурятского государственного университета в Улан-Удэ. «Он согласен с тем, что религиям нужно дать возможность развиваться свободно, иначе они уйдут в подполье. Улыбаясь всем им, он укрепляет легитимность государства ».

Получайте истории, которые
расширяют возможности и поднимают настроение ежедневно.

Старообрядцы, известные своей замкнутостью и подозрительностью к посторонним, все чаще открываются для посетителей, — говорит Пластинина. Действительно, ее организация, Центр старообрядчества в Тарбагатае, является совместным предприятием местного сообщества и правительства Бурятии.

«Времена меняются очень быстро, и нам нужно адаптироваться», — говорит она. «Когда я поступил в высшее учебное заведение [в советское время], мы изучали атеизм. К тому времени, как я закончил, мы изучали сравнительное религиоведение.Единственное, что неизменно — это то, что мы всегда верили в Бога и сохраняли нашу веру живой ».

Восточное православие

Отношения между церковью и государством в Восточной Европе раннего Нового времени следовали двум основным принципам.
узоры. С расширением Османской империи в пятнадцатом и шестнадцатом
веков, христиане в Греции, на Балканах и в остальной части юго-восточной Европы пришли
жить под властью мусульман; Православие, католицизм и другие христианские конфессии
терпели, но официальной религией был ислам.В России православие было
государственная религия с религиозным лидером в Москве; Церковь и государство должны были
работали вместе, и оба попали под все более и более контроль царя.
В середине пятнадцатого века византийский император и патриарх
Константинополь обратился за помощью к Западу против турецких достижений, даже согласившись на
союз восточной и западной церквей при папе. Это соглашение было расторгнуто
с османским завоеванием Константинополя в 1453 году.Патриарх улетел за город, но
Султан Мехмед II позволил епископам избрать нового патриарха, которого он лично
с символикой офиса. Мехмед разрешил христианские службы продолжаться
примерно в половине церквей города, а другая половина, включая собор Святой Софии,
самая большая церковь в городе, были превращены в мечети. Он дал патриарху гражданские и
религиозная власть над всеми христианами под властью Османской империи, а не только в Греции,
но также и на Балканах, в Сирии, Палестине и, в конечном итоге, в Египте.Христиане были
считается принадлежащим к полуавтономному сообществу под названием просо, которое последовало
Христианское право в отношении брака, развода и других вопросов. Эти меры
увеличили власть патриархов, но также увеличили их зависимость от султана;
тех, кто не проводил политику правительства, быстро удалили из
офис. Османские чиновники также поняли, что могут требовать от кандидатов подарки или взятки.
для патриархата или региональных епископств, так поощрялась быстрая преемственность; в течение
в семнадцатом веке положение патриарха переходило из рук в руки 61 раз,
хотя многие люди занимали эту должность более одного раза.Патриархи и их духовенство отвечали за сбор налогов с христиан.
просо, налоги, которые были более высокими, чем налоги, которые платили мусульмане, и они часто обращались к
светские чиновники, чтобы делать за них реальную работу. Некоторые из этих чиновников, называемые фанариотами
из той части Стамбула, где они жили, стали очень богатыми, инвестируя в международные
торговля и отправка сыновей учиться в западноевропейские университеты.
Фанариоты получили право править в восточноевропейских регионах, таких как Молдавия и
Валахии, где они основали грекоязычные школы и вступили в брак с местными жителями.
благородство.Доминирование греческих мирян и церковных чиновников часто приводило к негодованию,
особенно когда патриархи пытались увеличить единообразие в богослужении и навязывали
Греческая литургия о православных христианах, которые привыкли говорить на сербском, румынском,
Болгарский или другие языки.
В шестнадцатом веке обе стороны Реформации пытались получить
Православная церковь должна взвесить свою религиозную позицию. Филипп Меланхтон,
Последователь и соратник Лютера перевел Аугсбургское Исповедание на греческий язык.
и отправил патриарху на комментарий.Ответ не поступал до тех пор, пока
позже, намного позже смерти Меланхтона, и это позволило выявить многие области, в которых лютеранство
и православные представления различались: вера и добрые дела, количество
таинства, природа Евхаристии, поклонение святым и Деве Марии. В
семнадцатого века патриарх Кирилл Лукарис (1572–1638) очень заинтересовался
в кальвинистских идеях, изученных в ходе дискуссий с голландскими дипломатами в Стамбуле и
переписка с голландскими министрами.Написал Исповедь православной веры.
это был вполне кальвинистский тон, который так встревожил и французского посла, и
Иезуиты в Стамбуле убедили султана задушить его. Признание Кирилла
был осужден как еретик, но вдохновлял других православных богословов
писать свои собственные, и к концу семнадцатого века было несколько утвержденных
Православные утверждения веры. Они, как правило, были менее подробными, чем разработанные.
западными христианскими конфессиями, поскольку Православная Церковь считала, что божественные тайны
можно и не следует описывать очень подробно.Ритуалы, а не официальные заявления, были для подавляющего большинства православных в основе своей.
верующих. Они посещали очередные воскресные службы, поклонялись святым иконам, участвовали
в церемониях, чтобы отметить этапы жизни и смену времен года, и пошел
на шествиях по случаю праздников. Сообщества часто выбирали своего священника из
среди женатых мужчин села; он уехал на несколько месяцев в монастырь
чтобы изучить услуги, а затем вернулся, чтобы заняться своей семьей и канцелярскими служащими.
обязанности.Монахи и монахини посвящали себя больше молитве, чем интеллектуальным достижениям,
и некоторые из них были очень почитаемы местными мирянами за строгость их
расписание молитв. Монастыри и монастыри, которых было много в Османской империи.
Ампир — часто принадлежавшие иконы считались чудотворными, а также места
паломничество, а также проживание.
Еще до Реформации некоторые группы в Восточной Европе получили разрешение
использовать свой язык и ритуалы и принимать женатого духовенства, но все же считаться
Католики, если они присягали папе.Такие группы, называемые униатами
или католики восточного обряда, сначала развились в Польше-Литве; в перегородках
В Польше в конце восемнадцатого века примерно половина поляков были католиками, а
большинство остальных были униатами, которые использовали греческий или церковнославянский язык вместо латыни в
свои услуги. Униаты составляли значительное меньшинство в Венгрии, а также в Хорватии и Далмации.
где происходили конфликты между латинскими и униатскими церковными иерархиями.
Религиозная ситуация на Балканах еще больше осложнилась из-за различных
наступления и отступления Габсбургов и Османов в семнадцатом и восемнадцатом годах.
веков.В Боснии и Албании большая часть населения обратилась в ислам,
но на остальных Балканах преобладали христиане разных вероисповеданий.
Иезуиты и францисканские миссионеры часто сопровождали завоевания Габсбургов, стремясь
укрепить верность Риму; православная иерархия в ответ подчеркнула свои различия
из Рима, и требуя, чтобы христиане, крестившиеся на западе, перекрещивались повторно, чтобы
присоединиться к Православной Церкви. (Этого не требовали католики или протестанты в
Западная Европа, решившая принять крещение и бракосочетание, отмеченное другим
как полностью действующий.)
Такая политика усложняла жизнь униатам, которые иногда мигрировали в районы, где они жили.
надеялся, будет более гостеприимным. Например, в 1690 году из Сербии выехало 3600 униатских семей.
где преобладало православие, для нижней Венгрии. Их вел униатский епископ,
но обнаружил, когда приехал в Венгрию, что Римско-католическая церковь там была меньше
чем приветствовать. Таким образом, религиозные конфликты в Венгрии и на Балканах вызвали споры.
среди православных, католиков, униатов, а кое-где и протестантов, христиан,
а также между христианами и мусульманами.Война привела к перемещению и миграции
многих из этих групп, что еще больше усложняет религиозные и этнические разделения и
сцена для затяжных межнациональных конфликтов.
Самой большой православной общиной на востоке была община восточных славян, у которых
принял христианство в десятом веке. К пятнадцатому веку самые мощные
государством в Восточной Европе было Московское княжество со столицей в Москве,
который также служил центром русской церкви.Глава русской церкви,
назывался митрополитом, первоначально был назначен патриархом Константинопольским,
но с падением Константинополя турками в 1453 году митрополиты стали в основном
независимый. Турецкое завоевание сделало Москву единственным крупным городом на востоке страны,
будет править христианский князь, что многие россияне интерпретировали как волю Бога.
По их мнению, Бог явно наказал Греческую Православную Церковь за то, что она
договоренности с Римом, и теперь, когда «второй Рим» — Константинополь — находился под властью
infi del rule, Москве суждено было стать «Третьим Римом.”Князья Московии
начали использовать титул «царь», русское слово «цезарь», и утверждали, что получили благословение Божье.
в их завоевании других русских князей. В 1589 г. московские политические и религиозные
власти оказывали давление на руководителей церквей на востоке, чтобы они объявили митрополита
Московского патриарха, что дало ему статус, равный папе в Риме и
патриарх Константинопольский.
Как и вожди Византийской церкви, московские патриархи увидели должное
отношения между церковью и государством как гармоничные.Церковь контролируемая частным
семейные дела, такие как брак и завещания, и владели обширными поместьями с деревнями и
крепостных, но политически не могущественным. Царь вообще не вмешивался в доктринальные дела,
хотя он часто определял, кто будет назначен на высокие церковные должности. В
1551 г. Русская церковь издала свод законов, известный как Стоглав («Сто глав»).
которые совпадают с недавним кодексом законов царя и в значительной степени повторяют более ранние заявления, касающиеся
к надлежащим ритуалам, верованиям и практикам.Этот документ и другие произведения, исходящие
от церковных чиновников были не очень богословскими, поскольку Православная Церковь считала, что
сущность Бога в конечном счете непознаваема — тип богословия, называемый «апофатическим» —
так что положительные утверждения о природе Бога могут быть кощунственными. Фактически, критическое
осуждались анализ текстов и богословские нововведения, а интеллектуальные
споры по таким вопросам, как природа Евхаристии или толкование
некоторых библейских отрывков русской церкви не было.Церковь считала, что
поскольку вера неизменна и вечна, ни один церковный орган не имеет права изменять доктрину
или таинства. Полная русская Библия была недоступна до 1490-х годов, а
переводчики, работающие с греческими текстами, почти не спорили, потому что «книги создаются
Святым Духом », по их мнению, а не переводчиками.
Катастрофические потери русских от польской и шведской армий в начале семнадцатого века,
и другие проблемы в это «смутное время» привели как церковь, так и правительство
лидеры, чтобы задаться вопросом, оставил ли Бог Россию так же, как он ранее
бросили греки.Царь Алексей (годы правления 1645–1676 гг.) И некоторые церковные чиновники все чаще
думали, что это произошло из-за того, что русская церковь отклонилась от
«Истинная» христианская практика в ее ритуалах, которые были центром русской церковной жизни.
Под руководством епископа Никона (1605–81), которого Алексей возводит в патриаршие
в 1652 году церковь запретила ритуалы, которые, казалось, содержали нехристианские элементы или
продвигали карнавальные празднования и принимали меры по единообразию служб.Он ввел скромные реформы в церковной литургии, молитвах и ритуалах, таких как использование
три пальца для крестного знамения вместо двух и написание имени Иисуса на
новый способ, который сделал российскую практику больше похожей на греческую и украинскую
Православные церкви. Эти изменения были оформлены Московским Церковным Собором г.
1666–1667 гг., И те, кто не принимал их, были отлучены от церкви.
Против реформ выступили те, кто хотел остаться с традиционными практиками,
позже названных старообрядцами, и местными церковными чиновниками, которые выступали против централизации Никона.
меры.Некоторые группы старообрядцев открывали новые религиозные общины и
проводили службы, которые следовали старым ритуалам, в то время как другие были убеждены, что изменения
были делом Антихриста и приближался Апокалипсис, поэтому в 1688 году они
не пахали поля и лежали в белых саванах в гробах. Потому что они бросили царя
и правительство как «дух Антихриста», отказавшееся служить в армии,
подчиняться директивам центра или платить налоги, старообрядцы подвергались преследованиям, часто
в виде военных походов.Некоторые старообрядцы избрали путь мученичества,
обычно путем самосожжения, в то время как другие улетали на окраины огромного русского
Империя или даже заграница. Небольшие группы, которые выжили, переписывали письма и сочинения.
своих мученических вождей, превращая их в героические истории и создавая старообрядцев
личность.
Скромное заимствование западных обычаев, так ужаснувшее старообрядцев, побледнело.
сравнение с требованиями Петра Великого. Как мы видели в главе 9, Петр
был намерен модернизировать и вестернизировать Россию, чтобы сделать ее больше, больше
мощное и более централизованное государство.Независимая церковь не соответствовала этому видению,
и когда патриарх умер в 1700 году, Петр помешал избранию нового. В его
церковной реформой 1721 г., Петр упразднил кабинет патриарха и вместо этого учредил
комитет, Священный Синод, как руководящий орган церкви, во главе с увольняемым чиновником он
назначен. Это фактически сделало церковь отделом светского правительства.
С одобрения церковной иерархии Петр потребовал, чтобы приходские священники соблюдали
записи рождений, крещений, браков и смертей.Эти записи позволили государству
определить статус мужчины для налогообложения и военной службы.
Политические амбиции Петра Великого привели к почти постоянной войне, и он был сторонником
все что бы увеличивало русское население. Петр был убежден, что
несчастливые браки рождали меньше детей, поэтому в 1722 году он добавил свой голос к голосу
Православная церковь запрещает принудительные браки на всех уровнях общества, включая помещиков
устраивать браки своих крепостных.Он криминализировал детоубийство, открывая детские дома.
для младенцев, рожденных вне брака, и с учетом как деторождения, так и западных
модели, криминализирующие мужскую гомосексуальную активность. Он продолжил политику, начатую в
пятнадцатого века, требуя от священников жениться и приказывая им уйти в отставку, если их
жены умерли.
Петр также хотел модернизировать российские гендерные нормы и брачные практики. В
шестнадцатого и семнадцатого веков на Руси стало принято охранять
честь элитных женщин, особенно дочерей, вышедших замуж, изолировав их в
терем, отдельные женские кварталы.Хотя женщины в тереме могли проводить хозяйственные
мероприятия и приглашать гостей, они редко появлялись на публике. Питер требовал, чтобы
элитные женщины покидают терем и появляются на общественных собраниях, смешиваясь с
люди. Он приказал мужчинам и женщинам из элиты одеваться в западном стиле и требовал, чтобы
мужчины сбривают бороды вопреки православным традициям; зажиточные женщины были
надеть платья с корсетами и принять западную прическу с непокрытой головой.
Популярные ритуалы, подчеркивающие женскую чистоту, например показ окровавленных простыней невесты.
или ночная рубашка после брачной ночи, были запрещены, и женщины, рожавшие детей
вне брака не должны были принуждаться выходить замуж за отца своего ребенка, хотя они
разрешили.(Как и в Западной Европе, дети, зачатые или даже рожденные вне брака
в сельской местности обычно мало оскорбляли, если их родители впоследствии женились.)
Петр считал браки между социальными равными предпочтениями и поэтому требовал
супруги должны принадлежать к одному социальному классу. С другой стороны, религиозные различия
Не ошибка; вопреки возражениям церкви, он разрешил браки между супругами
разных христианских конфессий, требуя только крестить детей
в православную веру.Потому что Питер не видел смысла тратить человеческие ресурсы впустую
на монашескую жизнь он запретил физически дееспособным мужчинам и женщинам детородного возраста
от принятия обетов.
Хотя церковь и государство эпохи Петра издало много новых постановлений, это доказало, что
Намного труднее изменить укоренившееся отношение и поведение. Руководители церкви жаловались
о незнании крестьянами христианского учения, но не приложили особых усилий
чтобы исправить это. Петр и его преемники открыли семинарии для обучения духовенства,
но они делали упор на латыни, а не на греческом, русском или церковнославянском, поэтому священники
а вышедшие монахи были плохо подготовлены к служению своим прихожанам.Правила, касающиеся
вход в монастыри и монастыри был облегчен, а вдовы изгнаны
в частности, искали эту альтернативу, хотя монастыри постепенно теряли земельное богатство.
Екатерина Великая ускорила передачу земель от монастырей правительству,
и поставил назначение всех офисов церкви под контроль государства.
Во время правления Петра большое количество крестьян переселились в старообрядческие общины.
избежать призыва в армию, повышения налогов и социальных изменений; к 1800 г.
было несколько миллионов старообрядцев в общинах на юге и западе России.
границ и в Сибири.Они все больше отделялись от остального российского общества,
четко одеваться, запрещать алкоголь, табак и чай, открывать школы, ограничивать
контакт с посторонними и развитие богословия, отличного от русского православия.
Во многом они были похожи на группы спиритуалистов и пиетистов в Западной Европе.
с сильным чувством религиозной преданности и практического благочестия. Старообрядческие общины
время от времени подвергались преследованиям, но в конце концов Екатерина Великая позволила им
степень терпимости, хотя они должны были платить вдвое больше налогов, чем члены государства
церковь сделала.