Т. Грачёва — Когда власть не от Бога читать онлайн

Т.В. Грачёва

Когда власть не от Бога

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

«До смерти борись за истину, и Господь будет побеждать за тебя».

Свт. Иоанн Златоуст Если мы — Божии, тогда и война — Божия…

Говоря «мировая закулиса», мы подразумеваем «тайна беззакония», говоря «тайна беззакония», понимаем, что реальные дела этой сети — скрыты за многими печатями. До сих пор, например, никто не знает имен истинных владельцев частной компании «Федеральная резервная система», уже без малого сто лет печатающей без контроля и ограничения «американские» доллары, отдавая их в кредит правительству США, продавая их с безумной рентабельностью по всему миру и по всему миру на корню скупающей политиков, министров, президентов… Некоторые имена, тем не менее, становятся известны. Ротшильды, Морганы, Рокфеллеры — эти и подобные им фамилии-призраки и сообщества, им подвластные, стали уже зловещими «водяными знаками» на страницах мировой истории, появление которых неминуемо несет человечеству неисчислимые страдания и скорби.

Что, однако, движет такими «людьми», поставившими сегодня перед собой цель «сократить» население Земли на один, два, три миллиарда человек? Вопрос, возможно, из области психиатрии, и все же.

Это, конечно же, не любовь. И даже — не ненависть. Это — невероятной концентрации смесь нечеловеческой жестокости и многовековой ненависти, убивающей в душе все живое.

Схожие с людьми лишь внешне, они образуют демоническую породу людей мертвой души, «сынов погибели», которая веками выводилась в культе поклонения тому, кто от начала был отцом лжи и человекоубийцей. Это люди ада, живущие здесь, на Земле, его дыханием и уже при жизни обреченные на будущие вечные муки.

У них нет и не может быть Родины. У них нет живой души, поэтому в ней отсутствует благородство: им не понятны чувства достоинства и чести, но как никому другому понятна страсть к «благородным металлам».

Им не знакома настоящая любовь, ибо всякий любящий светится любовью — они же подобны безводным облакам или пеплу, рассеянному по земле, всюду несущему мрак.

Любовь — это свет миру, это солнце духовной жизни, и если есть страна, где живут любящие люди, эта страна светится любовью. Такой духовно-солнечной страной до сих пор остается Россия. Поэтому когда сегодня истаивает любовь в русском народе, истаивает и свет в мире.

И в наступающих сумерках все тяжелее становится распознавать «сынов погибели», а им — все легче творить свою «тайну беззакония».

Однако, если приподняться над плотской жизнью и вырваться из плоскости «души и плоти» в трехмерный духовный мир, жизнь человеческая предстает в совершенно ином, реальном свете.

Тогда начинаешь ясно понимать, что любовь или даже идеал любви — это и есть абсолютное мерило всех человеческих ценностей. Вместе с этим пониманием приходит и знание главных законов духовной жизни, которые так же неизменны, как законы всемирного тяготения. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). А «кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). Практическое знание и желание жить по законам духовного мира и отличает сегодня Россию от многих других стран, в нем — ее главный духовный ресурс, которого нас хотят лишить, чтобы окончательно подчинить себе.

Но Бог пока с нами! Чтобы познавать Его и быть с Ним, Он дал нам совесть и религиозное чувство, которое как сильный ветер раздувает огонь ума, дает ему силу, необходимую для проникновения в духовный мир, откуда берут свое начало все силовые линии материальной жизни.

Он дал и форму нашему религиозному чувству, именуемую православной верой, которая, обретая твердость, становится убежденным знанием. Он дал нам Церковь, где это чувство может возрастать и укрепляться. И, наконец, Он дал нам сонм святых мучеников и исповедников православной веры, своим подвигом убеждающих нас в святости нашей Церкви.

Нет в мире ничего выше и драгоценнее веры, основанной на христианской любви к Богу и ближним. Обретая ее, мы обретаем царское достоинство.

И как всякая драгоценность, любовь также нуждается в том, чтобы ее хранили и охраняли как высшую ценность на нашей грешной земле, ибо в ней — смысл, залог и основа настоящей и будущей жизни. Ее и сохраняют христианские народы самозабвенно, передавая иным как свет жизни во тьме языческого бытия.

И в русском народе она хранится Православной Церковью уже более десяти веков.

Само наименование Православия говорит о правильном, т. е. верном прославлении и общении с Богом, в основе своей идущим от самих апостолов — учеников Христовых. Православие — это видимое свидетельство сокровенной жизни нашего народа с Богом.

Предки наши оставили нам немало примеров стояния в истине и хранения Православной веры, против которой ополчилась сегодня вся мировая тьма, руководимая идеологами от «тайны беззакония». Наказанные за свое богоотступничество безумием сердца, «неразумные хазары», «сыны погибели» увлекают за собой миллионы и миллионы, которых, как сухой хворост в огонь, бросает «князь мира сего» на строительство новой Вавилонской башни, именуемой Новым мировым порядком. Как и подобает лукавым человекоубийцам, они скрывают от всех, что «порядок» этот — порядок ада…

Опьяненные от «успехов» рвутся они к своей цели, не видя того зла и злобы, которыми переполнены они и которые направлены пока только на «чужих».

Но как только они достигнут своей цели и останутся наедине в собой, когда уже не надо будет бороться с «чужими», — они начнут искать «чужих» среди «своих» и пожирать друг друга. Таков непреложный закон безбожной жизни! Потому, видимо, и Священное Писание отводит «царству антихриста» всего лишь три с половиной года — срок совершенно символический, меньший, чем разовый срок нынешних президентов-демократов, фактически мгновенный в масштабе истории.

Никто, впрочем, не станет возражать, что и это «мгновение» будет страшным и трагичным, как смерть человека, наступление которой каждый стремится отодвинуть как можно дальше.

Но и погубив все живое на земле, они останутся бесконечно бессильны перед Богом, Который из камней может создать Себе вновь живую душу, «сынов Авраамовых». Поэтому и сегодня мы слышим себе в утешение Его голос: «Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия» (2 Пар. 20, 15). Что значат эти слова для нас? А то, что главное — всегда оставаться Божиими, прислушиваться к Его голосу, жить по Его, а не по своей воле. Словами этими Он постоянно говорит нам: «Не бойтесь и не страшитесь! И не думайте о том, как и через кого Я расправлюсь с врагами вашими». Ибо сказал Он через пророка Самуила: «Знайте, что ваши мысли — не Мои мысли». Это не значит, однако, что мы не должны ничего предпринимать для своего спасения, для спасения своих семей, государства. Наша активность — это наша активная социальная позиция и посильная помощь друг другу. Каждый на своем месте будь христианином, каждый в себе побори малодушие, робость, гордыню. Если ты русский — помоги русскому! Против русских сегодня основная брань супостатов. «Делай, как должно, а будет, как Бог даст!»

Читать дальше

Книга народной мудрости» — читать онлайн бесплатно, автор Иван Михайлович Снегирёв

Тому 17 лет, как изданы мною четыре выпуска моего сочинения «Русские в своих пословицах». В них я попытался показать мое отношение к Антропологии[1], Физике и Истории, коснулся не только содержания, но и формы сих заветных изречений Русского народа, объяснив некоторые из них параллельными местами из отечественных летописей и грамот, из классических писателей, из пословиц у других Европейских народов. Конечно, этот опыт был только началом обширнейшего сочинения по этой части, разрабатываемой с таким рвением и успехом ученейшими мужами в Европе. В продолжение этого времени, пользуясь новыми исследованиями и открытиями в области Русской народности и советами богословов, юристов и филологов, я вновь разрабатывал Русские пословицы, касающиеся веры и благочестия, нравственности, юриспруденции, истории и т. д.

Чем более я вникал в этот, столь разносторонний и столь многосложный, предмет, обнимающий внутреннюю жизнь народа, тем более убеждался в необходимости возможно полного собрания и отчетливого издания текста русских пословиц и притчей; потому что напечатанные Гг. Кургановым, Новиковым, Богдановичем и Д. К. не полны, неверны, смешаны с поговорками и стихами, нередко переиначены так, что изгажен первобытный их пошиб. Итак, дело, прежде начатое мною с конца, должно было быть начато с основания его, т. е. собрать и сличить текст самих пословиц из всех доступных мне источников печатных, письменных и изустных. Для сей цели употреблены были мною все возможные мне средства. В изданных доселе пословицах находится много употребительных в разных областях России и вышедших из употребления, но сохранившихся в древних грамотах, летописях, отческих книгах, песнях и сказах; из этих письменных памятников я заимствовал пословицы, кои вошли в текст или служили объяснением и дополнением сходных с ними, ходящих в народе. Четыре рукописных сборника пословиц и притчей, конца ХVII века, 1) Князя М.А. Оболенского, 2) А.И. Тургенева, 3) М.П. Погодина и 4) собственный мой, доставили мне значительное пособие. Из предисловия к первому, по всей вероятности, писанного Симеоном Полоцким, открывается, что еще в конце ХVI столетия существовал письменный сборник Русских пословиц и притчей. В своих путешествиях по разным губерниям России я собирал местные пословицы или доставал их посредством переписки с иногородними. Радушное содействие мне в этом случае почтенных соотечественников послужило отрадным доказательством, что Русское сердце всегда откликнется Русскому и что отечественное дело всегда встретит в Русских живое участие. Незабвенно и обязательно для меня пособие, какое оказали мне сообщением своих замечаний или местных пословиц из Псковской, Тобольской, Ярославской, Костромской и других губерний: Архиепископ Ярославский и Ростовский Евгений Казанцев, покойный Кирилл Богословский, Доктор Богословия П.М. Терновский, Протоиерей и Профессор Ф.А. Голубинский, действ. Ст. Сов. И.Ф. Калайдович, П.Ф. Карабанов, М.П. Погодин, Н.И. Крылов, Ф.Л. Морошкин, Петр Илар. Страхов, Н.В. Калачов, А.И. Лобков, П.С. Максютин, П.В. Шереметевский и другие почтенные и любознательные мужи, о которых я упомяну в указании письменных пособий по этой части.

Сборник свой я назвал возможно полным, потому что совершенно полный не возможен по бесчисленному множеству и разнообразию пословиц, живущих в Русском народе. Многие из них таятся в разных его слоях, в некоторых семействах, и высказываются только в редких случаях жизни пред лицом событий. Спросите у Русского человека, крестьянина или посадского: какие он знает пословицы? Он тотчас не припомнит и не перечтет их; но в живой страстной речи он вымолвит их много. Кто же может подметить все такие моменты жизни и уловит все заветные слова в народе? Пословицы живущи, плодущи и неисчерпаемы; нередко они вытекают из других, одни сменяются другими. Здесь я представляю собранные мною в продолжение трех десятилетий и доставленные мне усердствовавшими.

Сличая напечатанные пословицы с изустными и письменными, я дополнял и исправлял одни другими, указывал в примечаниях параллельные места, источники и варианты (разнословия). Труд, конечно, не казистый, не блестящий; но не легкий и не излишний. Сколь часто одна и та же пословица, прошедши сквозь несколько веков и через разные места, облекалась в разные формы, переиначиваясь в словах и в строении речи, там сокращалась, здесь распространялась, там относилась к одному, здесь к другому предмету, там принималась в собственном, здесь в переносном смысле. Как в народе, так и равно в его языке и пословицах представляется смесь древнего с новым, коренного с прививным, отечественного с чужеземным, городского с сельским. Из этой смеси разных элементов сложилось органическое целое.

Встречающиеся в пословицах древние, обветшалые, областные речения, прямые и косвенные намеки на события, более или менее известные, на исконные верования, заветные обряды, стародавние обычаи и нравы требовали объяснений. Но можно ли вполне постигнуть и истолковать все явления общества уже не существующего, открыть подлинный смысл в неявственных отголосках минувшей жизни народа, столько изменившейся в потоке столетий! Кто разгадает все ее загадки и дополнит недомолвки! Времена древние, говорит пословица, дела темные. Пословицы, обнимая весь народ, его физическую, нравственную и духовную стороны, его былое и насущное, составляют предмет столь многосторонний, разнообразный и сложный, что трудно и едва ли возможно обозреть его вполне, уловив все его существенные и случайные изменения, бесчисленные оттенки. Но сколько позволяли мне мои средства и способности, я ограничился кратким объяснением тех только пословиц, коих происхождение и смысл открывали мне известные источники. Не сомневаюсь, что с большими средствами и проницательностью можно более сделать важных и любопытных открытий в этой области, где таятся живые семена мыслей и чувствований, где еще не изгладились следы некогда существовавших и теперь существующих нравов, обычаев и заветных поверий народа. «Мудрый уразумеет притчу и темное слово» Притч. Соломон. I(6). Находя в отечественных пословицах сходство, существенное и случайное, с чужестранными, я приводил в примечаниях параллельные, подобнозначущие места из библейских, Греческих, Римских и других, сколько мне удалось отыскать. С основательным знанием Восточных и Скандинавских языков такое сравнение может повести ко многим результатам, важным для Филологии, Философии и Истории, особливо когда изданы будут пословицы всех Славянских племен.

Не могу умолчать о моей благодарности за содействие мне в филологических исследованиях по сему предмету Гг. Профессорам С.П. Шевыреву, К.К. Гофману, О.М. Бодянскому и А.И. Менщикову, М.Н. Каткову, К. А. Коссовичу, которые усердствовали мне советом, указанием и сообщением материалов.

Невзирая на некоторые неудобства и невыгоды алфавитного, лексикологического порядка, я его предпочел систематическому. К этому меня склонила его употребительность и подручность, равно и пример Европейских ученых, которые следовали ему при издании пословиц. Из собранных материалов можно строить какие угодно системы. Для избежания же повторения одних и тех же пословиц, начинающихся с разных слов, я ссылался при одной на другие, сходные с нею своим содержанием.

В труде своем мне весьма приятна нечаянная встреча с известным знатоком и деятелем в Русской народности В.И. Далем, который готовит систематическое издание Русских пословиц. Чем более этот предмет будет разрабатываем с разных сторон, тем более представит данных, важных и любопытных для объяснения нашей народности.

Хотя бы в моем издании не восполнены были все недостатки и не исправлены все ошибки предшественников, хотя бы и сам я не избежал погрешностей, но без всякого притязания мог сказать, что текст у меня исправнее и отчетливее прежних изданий, полнее несколькими тысячами; потому что в СПб. издании Р.П. 1828 г. на первую букву 28 пословиц и поговорок, у меня одних пословиц 128. Не говоря о ссылках на многочисленные источники, сличениях, поверке и указаниях, эта кропотливая работа понятна знатокам дела. Все это обнадеживает меня, что издание мое и при других будет не излишним и не бесполезным.

Обозрение пословиц

Жизнь человечества и народов мы читаем в памятниках их бытия; но одни безгласные камни, тленные хартии не могут передать нам задушевных его мыслей, заветных верований и преданий. Есть еще не писанные, не изваянные из мрамора и металла, но живущие, бессмертные памятники души и сердца народов, которые преемственно переходят от одного поколения к другому в песни, сказки и пословицы. Это умственное наследство досталось народам из тех патриархальных времен, когда устами праведных и мудрых говорила сама вековечная и непреложная истина, когда одна с обязательною силой указывала человеку необходимое, должное и возможное, а другая открывала ему действительное и подлинное в жизни. Сии заповеди истины и правды, обратившиеся в житейскую мудрость, усвоились человечеству и народности в виде пословиц, кои заключали в себе судьбы его; ибо, по изречению Соломона в притчах, мысли праведных судьбы, т. е. уставы, законы[2].

Кажется, нигде столь резко и ярко не высказывается внешняя и внутренняя жизнь народов всеми ее проявлениями, как в пословицах, в кои облекаются его дух, ум и характер. Летучее слово, проникнутое и одухотворенное живущей мыслию, получает самобытность и вековечность. Все минется, одна правда остается.

Итак, не без основания, пословицы сами себя определяют правдивыми, истинными, непреложными, неизбежными, неподсудными: Пословица правдива; Пословица мимо (дела) молвится; Старая пословица не сломится; На пословицу суда нет. Но ни глупая, ни пьяная речь не пословица, следственно, только умная, трезвая, здравая.

От присутствия в пословицах вечной правды, соединяющей в себе разумность, свободу и нравственность, им приписывали божественное происхождение, а по незапамятной, предысторической давности возводили начало их к младенчеству рода человеческого, искали в колыбели народов, окруженной мраком древности. Действительно, истинная мудрость и правда проистекают от сближения духа человеческого с духом Божиим. Сродна ей и младенческая одежда, как знак ее чистоты и простоты. Вот почему сама небесная правда и воссиявшая от земли истина[3] облекались в одежду притчи и пословицы, когда благоволили прийти в явление человечеству.

Как искони все истинное, праведное, преизящное называлось божественным, то и народ всякое убеждение в сущей правде и непреложной истине почитает внушением свыше, гласом Божиим: Глас народа – глас Божи; Совесть добрая – глас Божий. Этот живой голос, по сущности своей, столь внятный сердцу человеческому, столь согласный с его совестью и умом, раздается от начала мира во всех племенах и языках, в их жизни и пословице. Доказательство тому найдем в пословицах, выражающих вечные, неизменные истины, уставы естественного разума; они у разных народов одинаковы; потому что происхождение их общечеловеческое. Сущностию своей они различаются от собственно народных пословиц, сих отголосков своего века и местности, нравов и обычаев, верований и мнений, духа и направления у той или другой нации. Как первые выражают по преимуществу общечеловеческие, религиозные, нравственные, естественные отношения, так в других отпечатлеваются случайные частные отношения жизни народной. Одни пребывают неизменны, непреложны, а другие, под местным колоритом, нередко входят в употребление и выходят вместе с изменением быта и духа народного.

Столь высоко происхождение пословиц! Исходя из уст пророков, оракулов, мудрецов, патриархов, царей и сивилл древнего мира, они сообщались народу как изречения мудрости, как правила жизни. Рассадником их были храмы, стогны городские и судилища. Долгое время мудрость передавала плоды своего размышления в простых, кратких и складных изречениях, благозвучных для слуха, доступных для ума и емких для памяти. Наконец, в пословицу обращалось всякое выражение ясного сознания, глубокого ума, меткого остроумия, которое открывало какую-нибудь полезную и важную для жизни истину. Случайно высказанное одним и подтвержденное большинством голосов переходило в общее достояние: имена моливших исчезли, речь их осталась. Аристотель называет пословицы «священными «остатками древнейшей Философии, без коих она» была для нас совершенно потерянною».

Потомки жили наследственною мудростью предков; немногие правила и наблюдения, высказанные в пословицах, заменяли письменные уставы и законы до тех пор, пока мудрость не перешла из действительной жизни в умозрение, пока действенные, живые ее слова не облечены были в мертвые письмена.

Хотя с пословицы и совлекли ее царственножреческое облачение, хотя одели ее в рубище простолюдина и вмешали ее в толпу черни, но и там она совершенно не утратила внутренней своей силы и влияния, по своему тайному сродству с жизнию народной и по первобытному свойству с вечною правдою, которая, по старой пословице, светлее солнца.

Итак, уделенная от первоначального своего назначения в человечестве, оставленная в удел простолюдью, пословица неумолкно живет в устах народа, обращается в кругу его мыслей, пользуется его уважением и доверенностью, служит ему свидетельством, порукою, уликою, оправданием, руководством и вообще веселым и полезным спутником в жизни. Пред ней, как пред законом, все равны, а она никому не подсудима, потому что безымянна, безлична и нелицеприятна. На пословицу суда нет. Всякий народ, возраст, всякое звание и состояние, свобода и рабство, богатство и бедность, счастие и несчастие, мудрость и простота – все составляет предмет ее суждений, строгих и беспристрастных, так что от пословицы не уйдешь. Над кем пословица не сбывается?

В пословице встретите вопросы о целях жизни, о характере и духе народа, о нравственных и юридических отношениях, о господствующих началах внешнего и внутреннего быта народного. Принимая живейшее участие во всех делах человеческих, она всегда берет сторону рассудка и справедливости, славит добродетель и нещадно клеймит порок укоризной, позором и насмешкой, но снисходит человеческой слабости и оплошности. Кто Богу не грешен, а Царю не виноват? Кто бабе не внук? Кто поживет и не согрешит? Грех да беда, на кого не была?

Пословицы, как естественные суждения, почерпнутые из жизни, легко и сами собой прилагаются к ней, тогда как ученые мнения и правила нередко остаются чуждыми в мире, без приложения к насущному быту.

Несмотря на внешнюю свою разрозненность и отрывочность, пословицы в жизни народной составляют невидимую, внутреннюю, органическую связь, нечто целое, как и сам народ. Даже противоречия в них иногда представляют нам различные взгляды, принадлежащие своему веку, месту и лицам, например: Вольному воля; Воля занесет в неволю; Воля в человеке или рай, или дьявол. Правда светлее солнца; Правда ходит по миру; Сильна правда, а деньги сильней.

Рассматривая в таких отношениях и с таких сторон отечественные наши пословицы, мы найдем в них то, что принадлежит человечеству вообще и что народности – возможное, должное и действительное в жизни общечеловеческой и народной; в первом случае мысль общая проявляется под общею или особенною формою; в другом – особенная мысль под особенной формой. Из этого начала объясняется нам сходство многих пословиц у разных народов, включая те, кои очевидно заимствованы и буквально переведены. Произведения же самого народа отличаются своим типом и характером.

Так в собственно Русских пословицах выражается свойственный народу склад ума, способ суждения, особенность воззрения; в них Русский ум находит любимый свой простор. Коренную их основу составляет многовековой, наследственный опыт, этот задний ум, которым крепок Русский и который с летами приходит, бедою и нуждою прикупается. Но пословица тем не ограничивается; она соединяет практический ум с высшею силою – разумом; потому что ум без разума беда. Если же нарушается постепенность и порядок в действиях того и другого, то ум заходит за разум. Кроме ума и разума пословица еще указывает нам особую способность, по-видимому, действующую независимо от того и другого и быстро обхватывающую сущность дела: его догадка, которая, по Русской пословице, лучше разума. Русский, от природы догадливый и сметливый, берет себе на ум, мотает себе на ус, что видит и слышит. Хотя, с одной стороны, из пословиц обнаруживается в Русском некоторая опрометчивость и нерасчетливость вероятностей удачи и неудачи, действование на авось (была не была), но с другой – сметливая простота и осмотрительность, которая учит: Десять раз отмерить и однажды отрезать и Не спросясь броду, не бросаться в воду. Такая противоположность выводится 1) от исконного верования на предопределение, судьбу, авось, от коих родились пословицы: Чему быть, тому не миновать; Суженого на коне не объедешь; Двух смертей не будет, а одной не миновать и 2) от опытного благоразумия и сметливости, сродной Русскому народу.

В Русских пословицах замечательны также многозначительность и разносторонность; восходя от чувственного к нравственному и духовному, от простого обиходного к высшему, некоторые из них могут быть принимаемы то в тесном, то в обширном смысле, в собственном и переносном. Так, например, известная пословица Знай самого себя может выражать «самую узкую исключительность», самую наивную и смешную «самостоятельность» и вместе основное начало истинной мудрости, сознанное и высказанное мудрецами древнего мира[4]. По указанию Фишарта, одно греческое γνών σεαυτόν (знай себя) выражается сорока различными пословицами. Сколько встретите в них намеков и загадок, основанных на аналогии предметов из мира вещественного и духовного! Какой обширный смысл в приложении к жизни заключают в себе обиходные пословицы: Каково аукнется, таково и откликнется; На всякое чиханье не наздравствуешься; Кошке игрушки, а мышке слезки; По одежке протягивай ножки; Тише едешь, дальше будешь!

2.  Как на сердце, так и на пословицы Русского народа вера и благочестие положили священную печать свою. Начиная и оканчивая дела свои с Богом, он славит святое имя Его, и в своих пословицах. Благочестие к Богу соединяется в них с благоговением и преданностью к Царю своему, с почтением к родителям, с любовью к отечеству, которое Русский человек называет святою Русью. Из таких источников проистекли правила его семейной и общественной жизни.

3. Древнейшие из Славянских пословиц, изображающих патриархальное странноприимство и хлебосольство, встречаются между Чешскими и Польскими: Гость в доме, Бог в доме. Русские также говорят: Кинь хлеб-соль на лес! Пойдешь – найдешь; Хлеб соль не бранит; За голодного Бог заплатит.

В пословицах высказались сродные Русскому добродушие, милосердие, терпение; в них мщение не выдается за освящение, как у Испанцев и Черногорцев. Разумеется, как в характере и быте народов, так и в пословицах есть свои оттенки, свои уклонения от основных начал. Если некоторые пословицы, по-видимому, оправдывают или извиняют ложь и воровство, зато другие обличают и осуждают их: да и те походят более на Русский юмор и сарказм, которые мнимым утверждением явной неправды вызывают наружу истину, например: Люди со лжи не мрут, и нам не треснуть стать; Не солгать, так не продать; Умей воровать, умей и концы хоронить и т. д. Умалчиваем о пословицах, оскорбляющих вкус своею грубостью и целомудрие своим неприличием. У какого народа их нет? Как иногда органические произведения выходят из рук природы уродливыми, равно и некоторые пословицы, возникшие из среды простых и грубых нравов, носят на себе признаки безобразия.

5. К этому присоединить надобно склонность и умение Русских прикидываться незнающими – хитрую простоту, кои нередко высказываются их пословицами, например: Мы люди неграмотные, едим пряники неписаные; Моя хата с краю, ничего не знаю и т.п. Острота у Русского более метка, чем едка.

Удивительно ли, что по сродству и отношению пословиц к жизни народной они у всех почти народов в особенном уважении. Восточные называют их цветом языка, ненанизанными жемчужинами, Китайцы достопамятными изречениями мудрых, Греки и Римляне господствующими мнениями (χυρίαι γνωμαι, dominae sententiae), Италианцы училищем народа, Испанцы врачеством души, Немцы уличною мудростию и, подобно Русским, правдивыми словами. Императрица Екатерина II, писавшая против злоупотребления пословиц комедию (Сумасшествие на пословицах), признала, что «они изощряют разум и придают силу речам».

В заключение коснемся содержания, формы и источников Русских пословиц.

1. Сколь многосложна и разнообразна семейная и общественная, нравственная и религиозная жизнь народа, столь многосложно и разнообразно содержание его пословиц, кои имеют к ней постоянное приложение. В них высказывается его быт и обиход прошедший и настоящий, его дух и характер, нравы и обычаи, верования и суеверия, господствующие понятия о природе, о Боге и человеке. Некоторые из них могут быть рассматриваемы преимущественно в отношении ко времени (древние, старинные и новые), а другие в отношении к местности (отечественные и заимствованные от других народов, городские и деревенские). Наконец, по содержанию своему, они касаются Естествознания, Философии и Истории. Первые содержат в себе наблюдения внешнего мира и природы человеческой. Относящиеся же к Медицине, во многом сходные с правилами Салернитанской школы, содержат в себе гигиенические правила и патологические наблюдения. В религиозных обнаруживаются понятия народа о вере и благочестии, по большей части почерпнутые из Св. Писания. В философских – более нравственные истины, чем умозрительные: здесь коренные начала самородной философии народа, здесь первые опыты свободного его мышления и психологические воззрения. Как пословицы составляют первичную форму права, так в них открываются следы прав государственного, канонического, гражданского и уголовного с их судебными обрядами, юридические символы, и вообще юридическая поэзия Русского народа; посему они принимаются юристами за первобытные источники права. Как в древнейшем быте народном право не отделяется от нравственности, то и в юридических пословицах преобладает нравственный характер. Наконец, в исторических намекается на достопамятные события и лица. Они более походят на притчи, какими их называет Нестор-летописец.

Некоторые из пословиц по смыслу своему могут относиться то к тому, то к другому отделу, например: Худая трава из поля вон, по прямому значению принадлежит к агрономическим, а в переносном то же выражает, что «изметнути, выбити из земли», т. е. по семейному и родовому суду изгнать вредного из общины. Ныне пословица Вольному воля относится к нравственной свободе человека, а в древности она выражала важное право перехода бояр и слуг, следственно, принадлежала к государственному праву.

Пословицы, выражая не только дух и характер народа, но также дух и характер разных его сословий, бывают: духовные, дворянские, купеческие, солдатские, крестьянские, как-то: Каков игумен, такова и братья; Не всем старцам в игумнах быть; Коли не поп, не суйся в ризы; Знают попа и в рогоже. – Дворянская служба, красная нужда; Не хвались барин хлебом, а слуга бегом.  – Товар с накладом на одних санях ездят; Товар лицеем продать; Купец, что стрелец, попал, так попал, а не попал, так заряд пропал. – Что под дождичком трава, то солдатская голова; Хлеб да вода солдатская еда; Мужик сер, да ум у него не волк съел и т. д.

В этой животрепещущей речи таится первобытная поэзия народа. Тон, краски, оттенки, выражения, подобия, сравнения и контрасты заимствуют пословицы везде, где только найдут что-либо соответственное своей цели и вкусу: из природы, из жизни человеческой и народной, от святого алтаря, от военного стана, торжища, мирской сходки, судилища и домашнего обихода. С ними Русский нередко соединяет и благоговейное воспоминание о предках, передавших потомкам своим любимую свою пословицу как заповедь. Подобно Греческому и Римскому прибавлению к пословице φασί, ut ajunt, quod dicitur, quod dicunt, Русские приговаривают: Пословица говорится: ум хорошо, а два лучше.

Сообразно предмету и цели изменяются форма и тон пословицы: иногда она говорит прямо, наотрез, иногда обиняками, шуткой, намеками, подает добрый совет и предлагает чужой опыт и проступок на рассуждение, как бы для того, по замечанию Св. Григория Двоеслова, «чтобы люди, произнося над прочими строгий и беспристрастный суд, могли оглянуться и на себя, обратить внимание и на свои пороки».

Отличаясь от обыкновенных правил нравоучения старинною сановитостью, какою-то самоуверенностью и решительностью тона, особенным складом и строением речи, правдивая пословица не многоречива, ибо на правду мало слов, или, как говорят Немцы, короткая речь – хорошая речь. Это дает ей афористический характер, который особенно выражается в эллипсисах, столь часто встречающихся в Русских пословицах, где слово не договаривается, где иное говорится наобум, чтобы другой брал себе на ум, замотал на ус, зарубил на носу. Но, по времени и местности, краткие древние пословицы без рифм, распространяясь от позднейших прибавлений с рифмами, представляют, как видно из сличения рукописных сборников, смесь древнего с новым, например: Дорого, да мило — «дешево да гнило»; Что город, то норов — «что деревня, то обычай, что подворье, то поверье»; Век живи, век учись — а умрешь дураком» и т.  д. Часто одна и та же мысль является в разных формах, принадлежащих разным временам или местностям, обличающих различие характера, образа жизни и взгляда, например: Овчинка не стоит выделки. – Игра не стоит свеч. Очевидно, что первая пословица заимствованная, другая – заимствованная, переводная. Так сосед с горами говорит: Дума наша за горами, а смерть за плечами; но приморский: Ум за морем, а смерть за воротом. У жителей долин и верхов: Где была трава, там и будет. Каждый век кладет свою печать на пословицы, в коих с течением времени заменяются древние слова новыми, например: Беда куны родит и Беда деньги родит; или В копнах не сено, а в кабалах не деньги. – В копнах не сено, а в людях не деньги.

2. Коренная древнейшая форма пословиц есть эпическая, но не редко облекается она в лирическую и символическую, например: «Где голь берет? Бог ей дает. Хороша дочь Аннушка! Кто хвалит? Матушка».

Отличаясь параллелизмом и симметричностью своих частей, иногда излагаемая определенным метром, она формою своей соответствует силе, живости и движению мысли и чувства. Склад, созвучие и нередко рифма составляют ее принадлежности. Как типическая принадлежность языка, она составляет немаловажное пособие по объяснению смысла, производства и изменения слов, строения речи. В этом искреннем выражении ума народного, не всегда подчиненного узам книжного языка, свободном, как мысль, надобно искать коренные свойства Русского слова, естественного строения речи. Здесь поражает внимание грамматика-философа особенность образов, смелость фигур, необыкновенность и свобода перестановок и эллипсисов, склад-лад и игривое созвучие речений. Сколько встретите в нем слов и оборотов старых, забытых и областных (архаизмов и провинциализмов), кои могут обогатить сокровищницу языка, дать повод к филолого-историческим исследованиям; ибо, по словам блажен. Августина, ipsa lingua popularis plerumque est doctrina salutaris (сам язык народный большей частью – наука полезная для здоровья). Укажем здесь некоторые из древних слов: выть, враг вместо овраг, калита, перевес, конь, строй, склока, голка, кресс, куны, смерд, страда, страдник, страдница, страдать вместо работать, ядь вместо яствие, чох и чих вместо чихание; верховодит, издовлять, паствиться, требить и т.  д. Из областных заимствований следует: босота, ворогуша, дуван, кормля, моклак, грунь, кужел, кныши, лилек, первоучина, разгон, тулово; збойливый, звяготливый, запрометчивый, кусливый, приедчивый, торный; изгаснуть, огаснуть, кучиться, потачить, верстать, тучить, хоромить и пр. Нередко встречается в пословицах смесь Славянских форм с Русскими, например: враг и ворог, голова и глава, норов и нрав, полон и плен, собор и сбор, сором и срам, хорома и храмина; синонимы, проявляющие двойственность в отечественном языке: лоб и чело, глаз и око, уста и рот, живот и брюхо, спина и хребет. Попадается также отступление от употребительного рода существительных в словах: жаль и боль, в мужск. роде: ужин и ужина. Менее того замечательны особенности в изменении слов и строении речи; укажем некоторые.

1. Как в песнях, так и в пословицах прилагательные нередко употребляются вместо полного в усеченном виде, например: «Мать сыра земля, говорить нельзя»; Всякому мертву земля гроб; В чем молод похвалишься, в том стар покаешься. Убог камени не гложет».

2. Несклоняемые слова иногда склоняются, например: «Есть нета лучше; Авось небосю брат. За спасибо денег не дают».

3. Сказуемое ставится в среднем роде при именах мужских и женских, когда безотносительно определяет самую сущность предмета:

«Лев страшно, а обезьяна смешно; Мед сладко, а муха падко»[5].

1. Как у Болгар местоимения са, се, ся и с нередко ставятся перед глаголом (са бореха, се надевах), так и в письменных памятниках нашей древности и в пословичном языке возвратные местоимения предшествуют глаголу: «Беден часто ся озирает вместо озирается; «Коли за друга ся ручаешь вместо ручаешься; Нам ся женить вместо жениться».

2. Вместо винительного падежа при действительных глаголах, особенно при неопределенных наклонениях, иногда употребляется именительный в пословицах, подобно как в древнем языке, например: С умом сума носить, дети, животина водить, рука приложить, голова, душа положить».

3. В употреблении времен, в значении одного и двух вместе неопределенных наклонений (быть ехать, быть опадать, не устать стать), и в самом строении речи представляется много особенностей, кои могут составить предмет отдельного рассуждения.

4. В управлении глаголов замечаем отступление от принятого синтаксиса, например: Кому (вместо у кого) болят кости, вредить кого, загораться до чего (Загорелая душа до винного ковша) и пр.

При точнейшем исследовании живой народной речи пословиц, без сомнения, откроется еще более особенностей языка, значения слов, строения речи.

Теперь обратимся к значению самой пословицы. Она различествует от апофегмы, гномы и сентенции не столько своим смыслом и содержанием, сколько складом и характером, хотя формы афористического мышления и смешиваются одни с другими.

В древности на Руси пословица означала только условие, помолвку, совещание, согласие, отсюда и в простонародном языке пословный, сговорчивый, также идиомы, областное наречие[6]. Вместо нее употреблялось летописцами слово: глаголемое, т. е. какое-нибудь изречение, вошедшее в обычную, народную поговорку, также притча, как бы притекающая, причтенная, или, вероятнее, притканная к делу, к слову. Св. Дмитрий Ростовский называет прикровенным словом. В речи она служила украшением, красным словцом, как говорит пословица: Красна речь с притчею. Потом в смысле пословицы употреблялась молва, говор, разнесшийся в людях. Наконец, ей дано то же знаменование, какое имеет лат. proverbium и франц. proverbe, т. е. что придается, молвится к слову, что согласно со словом и делом, следственно, что согласно с истиною. Евреи называли притчу и пословицу Mischle (мысль?), а Греки παροιμια, что собственно значит выражение, отступающее от обыкновенной речи, или, по изъяснению Генр. Стефана, от παρα, при, у, в— οὶμη, слово, то же, что proverbium, пословица, присловие, которое в Игоревой песне называется припевкою.

Что ж касается до притчи, παραβολή, то в библейском и даже народном языке она нередко значит диковинный случай, разительный пример, (На веку бывает притчей много), причину, огласку, поношение, например: Притча во языцех, т. е. поношение в народах[7]. По сказанию Блаж. Иеронима, «Сирские и Палестинские народы любили прибавлять к словам своим притчи, чтобы с помощью примеров и подобий впечатлеть в памяти то, что они могли забыть в простом предписании». Притча возводит частный случай до общего понятия. Некоторые былевые пословицы и древние сказания летописей, по-видимому, не что иное, как распространенные притчи, например: Погибоша яко Обри; Путята крести мечом, а Добрыня огнем; Пищанцы волчья хвоста бегают; Шемякин суд. Из насущного быта народного вышли многие притчи, обыкновенно применяемые к разным случаям жизни и отличные от священных названием мирских, градских: Голь да прав; Бежал от волка, да попал на медведя; Вот тебе, бабушка, и Юрьев день; Говорил бы про тебя, да боюсь тебя; На безлюдье и Фома дворянин и т.  д.

Как многие притчи и басни сократились в пословицы (Есть притча короче воробьиного носа), так равно последние развиты в баснях и притчах и вошли в состав народных песен. Так в староладожской песне:

• Хороша в мире пословица идет:
• Будто с милым в любви жить хорошо.

В другой песне:

• Ах! Как при пире, при беседе
• Много друзей и братьев;
• А как при горе, при кручине
• Еще нет у молодца друга и брата.

Поговорки, не заключая в себе полного смысла, выражают только намек, применение, уподобление, сравнение, общеупотребительный оборот речи, идиому, напр.: На помине легок; Благим матом; Ни из короба, ни в короб; Ни к селу, ни к городу; Лицом в грязь не ударить; С твоего слова, как с золотого блюда; Семь верст киселя есть; Как снег на голову; Как сон в руку; Дать карачун; На свою голову охулки не положит; Словно мертвой рукой обвести; Между строк читает, т. е. разумеет сокровенный смысл; Приставит голову к плечам и т.  д.

Хотя, по-видимому, отчасти сходны и даже смешиваются с поговорками прибаутки, присказки, припевки, погудки, но различны только по своему началу и значению, как показывает и самое их словопроизводство, например: Ни дать, ни взять; ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать; или, как в Игоревой песне, «ни мыслию смыслити, ни думою сдумати, ни очима сглядати»; Я там был, мед пил, по усам текло, а в рот не попало; Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается и пр. Некоторые поговорки произошли от пословиц, и наоборот, например: Чужими руками жар загребать, т. е. легко, хорошо чужими руками и пр. Не похваляся, Богу помоляся, т. е. принимайся за дело!

Источники пословиц

Первыми источниками и образцами для письменных сборников Русских пословиц и притчей были Греческие, известные под названием Пчелы, Пчелиных очей, Маргарита и Цветословия. Не распространяясь о трех последних сборниках, скажем о первом Пчеле (Μέλισσα), который не что иное есть, как собрание разных изречений из Св. Писания, Отцов церкви и Еллинских мудрецов[8]. Состав его относится к VI веку, а древнейший Славянский его перевод известен был в ХV веке. Другой его перевод, Антония и Максима[9], писан в 1597 году в Дерманском монастыре, в Остроге. Из этого источника почерпал притчи Даниил Заточник. Разные списки их разошлись по России то сокращенные, то дополнительные; многие места из них обратились в народные пословицы и, наоборот, последние вошли в состав первых. С ХV столетия появляется Славянский перевод изречений Менандра мудрого; полууставный список его находится в числе рукописей Императорского Общества Ист. и Древн. Рос. № 189, в исходе ХV века, в 4, под заглавием «Менандра мудрого о разуме научающее в разум человеколюбства мудрость, человеком суть естества творити».

В Московской Патриаршей библиотеке находится под № 296 рукопись бумажная ХVI века, содержащая в себе Греческие пословицы, расположенные по азбучному порядку, под заглавием Пαριμίαι συλλεγείσαι έχ δικφόρων βίβλίων, т.  е. Пословицы, собранные из разных книг. Такие собрания не только переводимы были на Славяно-Русский язык, по азбучному порядку, но и присоединялись к ним отечественные пословицы, притчи и поговорки, сходные с Греческими; стали подбирать Русские в том же порядке. Это было началом таких сборников. Укажем на известные нам, коими мы пользовались при издании своем.

а) Письменные.

1. ПАМИД. Пословицы Русские письменные в главном Московском Архиве Министерства иностранных дел. Один из древних опытов такого собрания встречается нам в скорописном сборнике конца ХVII века, где помещены разные сочинения Симеона Полоцкого, на 472 листах, доставленном нам князем М.А. Оболенским из библиотеки означенного Архива. В этой рукописи на 62 страницах помещены Повести: или пословицы всенароднейшие по алфавиту.

<…>

Судя по тому, что сборник содержит в себе по большей части статьи Симеона Полоцкого, можно с вероятностию заключать, что и Русские пословицы заимствованы сим ученым монахом ХVII века; самый слог предисловия сходен со слогом его сочинений.

1. ПСН Снегирева. Сборник пословиц и поговорок по азбучному порядку, на 73 страницах, скоропись на бумаге, начала ХVIII века, с позднейшими приписками в конце страниц и между строк. <…>

2. ТРГН. А.Н. Тургенева сборник Русских пословиц и поговорок, скоропись, конца ХVII века. Оторванная от сборника тетрадь с буквы Н до Х; начало ее осталось в Париже.

3. Из библиотеки М.П. Погодина рукопись, скоропись: книга о всенародных пословицах. «Объявление о просторечных мирских пословицах при времени и случаях и при разговорах в народе употребляемых, из которых многие из священных писаний и из древних историй являются писанными и человеческого жития по случаям в пристойностях сложенные, из них же многие Бога прославляют, а добрых людей прохваляют, а злых осуждают и посмевают и от худых дел предостерегают, и совести изобличают и к добрым делам наставляют, и некоторые и увеселение чинят, что читателю в прочтении их обстоятельно изъявит, написаны по алфавиту. Не возможно, чтоб все пословицы вдруг одним временем к написанию собраны быть могли; того ради впредь изысканных между алфавитами к написании. Порожние листы приуготовлены. А написанные начаты собирать в 714 году, в апреле месяце». Рукопись сия сообщена мне г. Погодиным тогда, когда уже оканчивалось печатание моей книги; посему я из нее включил неизвестные мне пословицы в дополнение.

4. Тобольские пословицы, доставленные мне бывшим Архиепископом Тобольским, что ныне Ярославский и Ростовский, Евгением Казанцевым.

5. Собрание около 400 Русских пословиц, записанных в течение 80-летней своей жизни достопочтенным любителем и знатоком отечественной Древности П.Ф. Карабановым, который владеет драгоценной коллекцией Русских антиков в Москве.

6. Рукописный сборник Русских пословиц Д.С.С. И.Ф. Калайдовича.

7. Рукописный сборник Русских пословиц Профессора Петра Ил. Страхова.

8. Рукописный сборник Русских пословиц П.С. Максютина.

9. Рукописный сборник Русских пословиц К. А. Коссовича.

10. Костромские и Нерехотские пословицы, собранные Действительным членом Императорского общества Истории и Древней России Мих. Як. Диевым.

11. Симбирские пословицы, собранные Г. Языковым и присланные мне П.В. Киреевским.

12. Калужские пословицы, доставленные мне П.М. Перевлеским.

б) Печатные.

Нам случилось найти изданные при Петре I Русские пословицы, о коих нам свидетельствовали видевшие это издание. Укажем на одного из них, ревностного и опытного Археофила П.С. Максютина, который полвека жизни посвятил изучению и собиранию отечественных древностей и преданий. В 1717 году Петр I из Амстердама писал в полк Левашеву о присылке к нему книжки о русских пословицах. Может статься, она была напечатана Тесингом в Славянской типографии.

1. Сбор разных пословиц и поговорок по азбучному порядку в книге Письмовник Н. Курганова, новое издание во граде Святого Петра, 1777 года, в типографии.

2. Пословицы, выбранные Российские. СПб., 1782, в типографии Н. Новикова.

3. Собрание 4291 древних Российских пословиц, изд. 3-е. Москва, 1787, в типографии Н. Новикова.

4. Пословицы, переложенные в стихи И. Богдановичем. СПб., 1785. Они помещены в собрании его сочинений. М., IV, 1818.

5. Полное собрание Русских пословиц и поговорок, расположенное по азбучному порядку с присовокуплением таблицы содержания оным и с предисловием Д.К. (Дмитрия Княжевича). СПб., 1822.

6. Русские пословицы и поговорки в лицах, соч. Алексея Сергеева. Спб. 1830.

7. Рассуждение о русских пословицах в сочинении А. Рихтера: Два опыта в словесности. СПб., 1826.

8. Двадцать восемь пословиц, чтение для Русских детей. М., 1836.

9. В Словаре Российской академии, VI том, 1789 г. с объяснением смысла пословиц.

10. Малороссийские пословицы и поговорки, собранные В. Н. С. Харьков, 1834.

11. Употребительные в Галиции пословицы в Grammatik der ruthenischen oder kleinrussischen Sprache in Galizien, von Ios. Lewicki, Przemysl, 1834.

12. Народне Српске пословице, изд. Их Вук. Стеф. Караджитчь, на Цетиньу, 1836.

13. Andrzeia Maximiliana Fredra Przyslowia low polocznych, albo przestrogi. sine loco et anno.

14. Przyslowia narodowe K. W. Woycickiego. III t. w Warschawie, 1830.

Славянская Книга Еноха Праведного

Славянская Книга Еноха Праведного

Славянская Книга
Еноха Праведного

Когда мне исполнилось сто шестьдесят пять лет, сказал Енох, у
меня родился сын Мафусаил. Затем я еще прожил еще двести лет. А вся моя жизнь
продолжалась триста шестьдесят пять лет. В один день первого месяца я, Енох, был
в своем доме один и лежал на одре, почивая. Во время сна обильная скорбь
охватила сердце мое, и я сказал: «Вот очи мои испускают слезы (ибо во сне я не
мог понять, что означает сия скорбь). Что будет со мною?» И явились два
пресветлых мужа, каких никто не видывал на земле. Лица их сияли, подобно солнцу,
очи — будто горящие свечи, а из уст исходил огонь. Одеяния их напоминали пену
морскую, тела переливались разноцветными красками, крылья были светлее золота, а
руки — белее снега. Они встали у изголовья одра и окликнули меня по имени. Я
пробудился и впрямь увидел стоящих предо мной мужей. Взглянул я на них,
поклонился и ужаснулся, и лицо мое исказилось от страха. И сказали они мне:
«Дерзай Енох, не бойся! Послал нас к тебе вечный Господь. И еще сегодня ты
вознесешься вместе с нами на небо. Накажи своим сыновьям и домочадцам, что им
делать без тебя на земле в твоем доме. И пусть никто не ищет тебя, пока Господь
не возвратит тебя к ним». Выслушав их, я быстро вышел из дома и закрыл двери,
как мне и велели. И позвал я сыновей своих: Мафусаила, Регима и Гаидада, и
поведал им, что сказали мне те дивные мужи.

«Послушайте, чада мои! Не знаю куда я иду и что меня ждет. Вы
же не отступайте от Бога, ходите пред Божьим образом и исполняйте заповеди. Не
пренебрегайте молитвами о вашем спасении, чтобы не умалил Господь плоды трудов
ваших; ибо он обделяет ими тех, кто копит сокровища и не приносит плоды.
Посвящайте Господу вожаков стада и первенцев вашей юности, чтобы были и вы
благословенны во веки веков. Не отступайте от Бога и не покланяйтесь идолам, что
не создали ни небес, ни земли, ни какой-либо иной твари. Ибо и сами они, и те,
кто им поклоняется, погибнут. Пусть господь укрепит сердца ваши в вашем страхе.
А теперь, чада мои, пусть никто меня не ищет, доколе Господь не возвратит меня к
вам».

В то время, как давал я наказы сыновьям моим, тем мужи
позвали меня, приподняли на крылья, затем поставили на облака, которые
устремились ввысь. И узрел я воздух, а еще дальше — аэр. И так вознесли меня на
первое небо. Показали мне море великое, паче земного. Потом привели меня к
старейшинам и владыкам звездных чинов и показали двести ангелов, владеющих
звездами, управляющих движением небес, летающих на крыльях и обходящих все
планеты. И здесь узрел я снежные и ледяные хранилища ангелов, бдящих над этими
страшными хранилищами, из которых появляются громады облаков. И показали мне
хранилища росы и масличного цвета, который намного ярче любого цвета на земле.
Увидел я и ангелов, стерегущих сокровища свои, и то, как они открывают хранилища
и затворяют их.

И взяли меня мужи те, и возвели на второе небо. И показали
его мне, и увидел я там тьму непроглядную, паче земной. И здесь узрел я висящих
в цепях блудников, ожидающих Страшного Суда. И ангелы здесь были более
темноликими, чем земная тьма, и непрестанно испускали плач. И спросил я мужей,
бывших со мною: «Почему они мучаются беспрестанно?» И отвечали те мужи: «Это
богоотступники, ослушавшиеся заповедей Господних, следовавшие своей воле и
отступившие от Господа вместе со своим князем; и поставлены они на пятое небо».
Я же очень из-за них опечалился, а ангелы те поклонились мне и сказали: «Человек
Божий, помолись о нас Господу!» И сказал я в ответ: «Да кто я такой? Как могу я,
простой смертный, молиться за ангелов? Кто знает, куда я иду, что меня ожидает и
кто будет молиться за меня?»

И взяли меня мужи те, и возвели на третье небо, и поставили
среди рая. И было то место красоты неописуемой! Увидел я всякие благоцветные
деревья со зрелыми и благоуханными плодами. Посреди места того росло дерево
жизни, на котором почивает Бог, когда входит в рай. И древо это неописуемо по
своей красоте и благоуханию и прекраснее любого творения. Оно отовсюду
златовидно, красно, огнеобразно и покрывает собой весь рай. Оно сочетает
достоинства всех растущих деревьев и плодов. Корень его находится в раю, у входа
на краю земли. Рай же лежит между тлением и нетлением. Из-под корня выходят два
источника: один источает мед и млеко, а другой — елей и вино. Разделяясь на
четыре части, они тихо струятся и входят в Эдем между тлением и нетлением.
Выходят же они с другой стороны, разливаясь на сорок ручьев, и бегут по земле,
обращаясь по кругу, подобно остальным воздушным стихиям. И нет здесь
неплодоносящего дерева, но всякое дает благие плоды. И место это благословенно!
Триста светлейших ангелов охраняют рай и своим немолчным пением денно и нощно
служат Господу. И воскликнул я: «Как прекрасно это место!» И сказали мне мужи:
«Енох, место это уготовано праведникам, испытавшим за свою жизнь всяческие
напасти. Даже когда их души озлоблялись, они отворачивались от неправды и
вершили праведный суд. И подавали они хлеб алчущим, нагих одевали в ризы,
поднимали павших, помогали обиженным и сиротам. Ходят они без порока перед лицом
Господним и Ему единому служат. Им уготовано это место в вечное наследство».

И повели меня двое мужей на северную сторону и показали очень
страшное место, где грешников подвергали всяческим мукам. Там стлалась
непроглядная, мрачная мгла, и не было света. Пылал там темный огонь, и река
огненная пересекала ту местность. По одну сторону — огонь, по другую —
обжигающий холодом лед. Увидел я там темницу страшную зело и мрачных нечестивых
ангелов, вооруженных невидимыми орудиями, которыми они без милости мучили
грешников. И воскликнул я: «О горе горькое! Как ужасно это место!» И сказали мне
мужи: «Место это, Енох, уготовано для тех, кто не почитает Бога и вершит на
земле злые дела: занимается чародейством, заговорами и бесовским волхованием.
Оно предназначено для тех, кто похваляется своим окаянным злодейством и крадет
человеческие души, кто притесняет бедных и, отбирая у них имущество, обогащается
через их обиду. Сюда попадают те, кто может насытить голодных, но морит их из-за
своей алчности, кто может одеть полуголых, но раздевает их донага. Это ожидает и
того, кто не признает своего Творца и поклоняется бездушным и суетным истуканам.
Ибо, сотворяя идолов, они молятся самому мерзостному рукотворению. Всем им
уготовано это место в вечный удел».

И взяли меня мужи те и возвели на четвертое небо. И показали
они мне здесь все шествия, движения и течения солнечного и лунного света.
Соизмерив их шествия и сопоставив свет, увидел я, что свет солнца ярче лунного в
семь раз. Солнечная же колесница с пречудной скоростью носится по кругу, подобно
ветру, и нет ей покоя ни днем, ни ночью. Справа и слева от солнечной колесницы
увидел я по четыре огромные звезды; под каждой из них было еще по тысяче звезд.
Всего их насчитывается восемь тысяч, и все они зависят от солнца. Водят же
солнце днем сто пятьдесят тысяч ангелов, а ночью — тысяча шестикрылых ангелов,
идущих перед колесницей. А огонь ему дают сто ангелов. И два духа летят в образе
двух птиц — один подобен фениксу, второй — халкедре. Лица у них львиные, ноги,
хвосты и головы — крокодильи, окрашены они цветами небесной радуги; величиной по
девятьсот мер, и крылья у них ангельские. У тех, кто мчат колесницу солнца, по
двадцать крыльев, и несут они росу и зной. И как повелит Господь, так и бывает:
заходит и восходит солнце со своими лучами на небесах и на земле.

И понесли меня двое мужей к востоку того неба и показали
врата, из которых круглый год выходит солнце в урочное время после захода луны,
когда ночь сменяется днем. И увидел я шесть огромных врат, каждые по шестидесяти
одному стадию с четвертью. И измерил я тщательно эти врата, откуда выходит
солнце и куда всегда возвращается, обойдя всю землю. И уразумел я, сколь они
велики. Из первых врат солнце выходит сорок два дня, из вторых, третьих,
четвертых и пятых — тридцать пять, из шестых — сорок два. И по истечении времени
снова возвращается оно вспять через шестые врата и входит в пятые, четвертые,
третьи и вторые по тридцать пять дней. И так истекают дни каждого года в
соответствии со сменой его четырех времен.

И опять понесли меня мужи, теперь уже к небесному западу, и
показали в пять раз большие врата, открытые в сторону, противоположную восточным
вратам. В них солнце заходит по истечении трехсот шестидесяти пяти и одной
четвертой дня. Так заходит оно именно в западные врата. Когда солнце выходит из
западных врат, четыреста ангелов берут его венец и несут к Господу. Затем оно
разворачивает свою колесницу и семь часов проводит в ночи без света. На восьмой
час ночи четыреста ангелов приносят венец и венчают им солнце. Тогда феникс и
халкедра начинают петь стихи, и все птицы на земле бьют крылами, радуются
Дающему свет и поет каждая своим голосом: «Идет Дающий свет и дарит его Своей
твари».

Показали мне также те мужи все шествия и круговращения луны и
двенадцать огромных вечно обращенных к востоку врат. Через них заходит и
восходит она в определенное время. Сменяя солнце, восходит она через первые
врата тридцать один день, через вторые — тридцать пять дней, через третьи и
четвертые — по тридцать дней, через пятые — тридцать один день изрядно, через
шестые — тридцать один день, через седьмые — тридцать дней, через восьмые —
тридцать один день изрядно, через девятые врата — тридцать один день со тщанием,
через десятые — тридцать дней вестимо, через одиннадцатые — тридцать один день
вестимо, через двенадцатые — двадцать два дня вестимо.

Так, обгоняя небесные ветры, луна движется день и ночь по
небесным кругам, расположенным ниже всех других кругов. И перед нею летят духи,
и у каждого ангела по шесть крыльев. Лунный круг проходят они за девятнадцать
лет. Посреди неба видел я вооруженных воинов, которые служат Господу игрой на
тимпанах и органах и непрестанно поют благими голосами. И насладился я, слушая
их пение.

Потом взяли меня мужи и вознесли на крыльях на пятое небо. И
здесь увидел я бесчисленных воинов, называемых григореями. Обликом они походят
на людей, ростом — выше исполинов. Лица у них были мрачные, у уста вечно
молчащие. Служба Господу на пятом небе не пелась. И спросил я бывших со мною
мужей: «Почему они такие мрачные, с унылыми лицами и онемевшими устами, и отчего
нет службы на этом небе?» И ответили мне мужи: «Это григореи, число которых
двести тысяч. Они отвергли Господа вместе со своим князем Сатонаилом. За ними же
бродят, ступая след в след, увешанные цепями те, кто ныне находится на втором
небе, окруженном непроглядной тьмой. В свое время спустились они на землю от
престола Господня в местность Ермона и нарушили обеты на горах Ермонских. И
осквернилась земля их делами, а женщины их творят из величайших зол в жизни.
Совершая незаконные кровосмешения, они порождают на свет исполинов, великанов и
сеют великую вражду. И того ради судил их Господь великим судом, и будут они
укорены в великий день Господень».

И сказал я григореям: «Видел я ваших братьев, дела их,
мучения и великое моление. И молился о них, но осудил их Господь пребывать под
землей до скончания небес и земли». И сказал я: «Почему ждете вы своих братьев,
а не творите службу перед лицом Господа? Оставьте молитвы ваши и служите Господу
Богу вашему, чтобы не прогневать Его вконец». И послушавшись моего наставления,
они выстроились на небе том в четыре чина. Вострубили разом четыре трубы великим
гласом, запели стройно григореи, и взошел их глас перед ликом Господним.

Затем взяли меня те мужи и возвели на шестое небо. Там увидел
я семь пресветлых и многославных ангелов. Лица их сияли ярче солнечных лучей, и
не различались они обликом, поведением или облачением. Ведают эти чины движением
звезд, обращением солнца и изменениями луны. Наблюдая добрые и злые людские
дела, они учиняют заповеди и поучения и творят сладкое богогласное пение и
всяческие славные хвалы. Это — архангелы, стоящие над ангелами и каждым
существом, будь оно небесное или земное. Им подчиняются ангелы, бдящие над
всяким земным плодом, всякой травинкой и всякой пищей, которая дается всякой
живой твари. Они стоят и над ангелами всех человеческих душ, записывающими дела
и жития людей перед ликом Господним. Среди них — семь фениксов, семь херувимов и
семь шестикрылых. И у них — один глас, и поют они единогласно, причем пение их
невозможно описать. И радуется Господь подножию своему.

Затем взяли меня те мужи и вознесли на седьмое небо. И увидел
я безмерно яркий свет и все огненное воинство великих архангелов, бесплотных сил
и все огненное воинство великих архангелов, бесплотных сил, господствующих начал
и властей, херувимов, серафимов, престолы и десять полков многоокого
светлостояния. И убоялся я и затрепетал от великого страха. Тогда те мужи взяли
меня, ввели среди воинства и сказали: «Дерзай Енох, не бойся!» И показали мне
издали Господа сияющего на своем высочайшем престоле. И, подступив к нему,
небесное воинство, выстраиваясь по чину десяти степеней, кланялось Господу и
снова становилось на свои места в радости и веселии и в свете безмерном,
воспевая песни тихими и кроткими голосами. И служили они Господу, не отходя от
Него ни днем, ни ночью, стоя перед Его лицом и творя Его волю. Херувимы и
серафимы окружали его престол, а шестикрылые покрывали Его и пели тихим голосом
пред ликом Господним. И когда я все это увидел, сказали мне мужи: «Енох, нам
велено сопровождать тебя лишь до этого места». И отошли они, и больше я их не
видел. Оставшись один на краю небес, устрашился я и пал ниц, говоря про себя:
«За что мне такое выпало!» И послал Господь одного из славных своих архангелов
именем Гавриил, и тот сказал мне: «Дерзай Енох, не бойся! Встань и иди со мной и
предстань пред ликом Господним вовеки». И отвечал я ему, говоря про себя:
«Господи, покинула меня душа моя от страха и трепета. Призови ко мне тех мужей,
что привели меня сюда, ибо на них я уповал и с ними иду к лику Господню».

И поднял меня Гавриил, как поднимает ветер лист, и поставил
пред ликом Господним. И увидел я лицо Господа. Было оно сильное и преславное,
чудное и престрашное, грозное и престранное. Но кто я таков, чтобы описывать
необъятное существо Господа, Его лицо предивное и неисповедимое, Его лик
многоученый и многогласный? Как рассказать о престоле Господнем, превеликом и
нерукотворном, о ликостоянии окружающих Его херувимов и воинстве серафимов, о
неумолчном их пении? Кто сможет передать неизменный и неисповедимый образ Его
красоты и величие Его славы? И пал я ниц и поклонился Господу. И Господь устами
своими сказал мне: «Дерзай Енох, не бойся! Поднимись и предстань пред ликом моим
навеки». И поднял меня архистратиг Михаил и подвел к лику Господа. И сказал
Господь слугам своим, вглядываясь в них: «Пусть приблизится Енох, чтобы стоять
пред ликом Моим вовеки». И поклонились ангелы господни и молвили: «Пусть
приблизится он по слову Твоему». И сказал Господь Михаилу: «Приступи и совлеки с
Еноха земные ризы, и помажь его благим мирром Моим, и облачи его в ризы славы
Моей». И Михаил сделал так, как повелел ему Господь: помазал меня и облачил. И
мирро светилось паче самого яркого света, а было оно, словно роса благодатная, а
благоухание и аромат смирны его сверкали, будто солнечные лучи. И оглядел я
самого себя — стал подобен я одному из славных ангелов Его и ничем не отличался
от них.

И призвал Господь одного из своих архангелов именем Вревоиль,
превосходящего остальных быстротой ума и записывающего все дела Господни. И
возгласил Господь: «Принеси книги из Моих хранилищ и покажи Еноху. Дай ему и
трость писчую».

Вревоиль немедля принес изящные благовонные книги в вручил
мне своею рукою борзописную трость. И растолковал он мне все небесные и земные
дела: о море и всех явлениях, движениях и разгулах природных стихий; о солнце,
луне, звездах, об их движении и изменении; о временах года, летах, днях и часах;
о восхождении облаков и дуновении ветров; об ангельских числах и песнях
воинства; о жизни человеческой, заповедях и поучениях; о сладкоголосом пении и
обо всем, чему следует поучиться.
 

Вревоиль просвещал меня тридцать дней и тридцать ночей, и все
это время не умолкали его глаголющие уста. Я же без устали записывал все о
знамениях и чудесах. И когда минуло шестьдесят дней и шестьдесят ночей, Вревоиль
сказал: «Вот все, что я должен был тебе рассказать, а ты — записать. А теперь
садись и запиши души неродившихся людей и отведенные им навеки места, ибо до
сотворения мира было предопределено, какой быть всякой душе».

И сидел я ровно шестьдесят дней и шестьдесят ночей, и записал
все точно. И написал я триста шестьдесят шесть книг.

Родился же Енох на шестой день месяца памовуса и жил триста
шестьдесят пять лет. А взял он был на небеса месяца нисана в первый день. На
небесах же пребывал он шестьдесят дней, записывая все о знамениях и тварях,
созданных Господом. И написал Енох триста шестьдесят шесть книг и передал их
своим сыновьям. И провел он на земле тридцать дней, рассказывая им обо всем, а
потом опять был взят на небо того же месяца памовуса, в тот же шестой день и
час, в который родился. Так каждое человеческое существо обладает тайнами сего
жития: зачатия, рождения и представления. В какой час оно зачато, в такой же
рождается и представляется.
Аминь.

на главную страницу

Цитаты из Библии: 11 мощных стихов, которые изменят твою жизнь!

Время Чтения: 5 мин.

Цитаты из Библии, которые помогут лучше понять духовные законы и изменить жизнь во всех аспектах.

Библия – это записанное слово Бога. Оно дает жизнь всему! Хочу поделиться с тобой замечательными стихами из Священного Писания, которые на 100 % изменят твою жизнь! Одно условие: выполняй, что там написано, и верь! В некоторых стихах я использовала современный перевод.

А если тебя интересует духовное развитие, ты можешь найти больше статей по этой ссылке. Духовный коучинг — это то, что нужно каждому современному человеку, чтобы развиваться гармонично. 

«Все Писание боговдохновенно и полезно: оно помогает учить, обличать, исправлять, наставлять, как жить честной жизнью».

— Библия, книга 2 Тимофея, 3 глава, 16 стих

к оглавлению ↑

Л

юби близких

«Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, а любовь Его совершенна есть в нас».

— Библия, книга 1 Иоанна, глава 4, стихи 11-12

Отношение к людям определяет истинное отношение к Богу. Как ты можешь любить того, кого не видишь, если ненавидишь того, кого видишь?

Люби людей. Заботься о них. Прямо с сегодняшнего дня начни с простой улыбки и доброго слова для тех, кто рядом. Тогда, обещает Библия, в твоем сердце будет увеличиваться любовь.

к оглавлению ↑

Люби врагов

«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

— Библия, Евангелие от Матфея, глава 5, стих 44

Запомни: негатив вызывает негатив. Если мы реагируем на какие-то плохие вещи негативно, пожар только разгорится. Единственная возможность его погасить – это отвечать добром на зло. Причем, не только для видимости, но искренне и от всего сердца.

Подумай о тех, кто тебя обидел, задел, предал. Пойми, им хуже, чем тебе! Если они ранят других, значит, они сами ранены. Зачем обижаться на тех, чья душа и так «на инвалидности»? Проси у Бога для своих обидчиков исцеления и мира, и увидишь удивительные перемены!

к оглавлению ↑

Доверяй Богу

«Не беспокойтесь ни о чём, но при любых обстоятельствах, через молитву ли, через прошение ли, или через благодарение, пусть просьбы ваши станут известны Богу, и мир, исходящий от Бога, превосходящий понимание ваше, пусть охраняет сердца ваши и умы ваши во Христе Иисусе».

— Библия, послание Филиппийцам, глава 4, стихи 6-7

Доверять — значит не волноваться. Совсем. Никак. Открой перед Богом свои просьбы, нужды, желания, и ожидай ответов с верой! Они обязательно будут!

Но если ты вечно переживаешь, сомневаешься, наговариваешь на себя и свою жизнь негатив – это зачастую блокирует Божьи решения. Упование на Бога приносит глубокий мир в сердце.

к оглавлению ↑

Прощай

«И когда вы стоите и молитесь, прощайте все, что против кого-то имеете, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам ваши грехи».

— Библия, Евангелие от Марка, глава 11, стих 25

Ты можешь молиться сутками, но если в твоей душе есть непрощение, ты отрезан от Божьей милости, а следовательно, и от Его благословений. Повторюсь: твое отношение к людям определяет отношения Бога к тебе!

к оглавлению ↑

Не сдавайся!

«Просите и воздастся вам, ищите и найдёте. Стучитесь и дверь отворится перед вами. Кто просит, получит; кто ищет, всегда найдёт; и откроется дверь перед тем, кто стучится».

— Библия, Евангелие от Матфея, глава 7, стихи 7,8

Не сдавайся в своих мечтах, целях, призвании, миссии! Не стыдись просить, искать, стучать, добиваться. Такая настойчивость приводит к прекрасным результатам!

к оглавлению ↑

Крик души

«Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь».

— Библия, книга Иеремия, глава 33, стих 3

Порой для выхода на новый уровень, тебе нужно от всей души воззвать к Богу. Закричать. Завопить. Что надоело, что нет сил, что больше так нельзя. Такие искренние «крики души» открывают дверь в «недоступное», в то, чего ты раньше не знал. Придет новое понимание, откровение, новый поворот. Бог так обещал, а Он никогда не врет.

к оглавлению ↑

Определи свою меру

«Давайте, и вам будет дано; мерой полной, так что даже будет пересыпаться через край, вам будет отсыпано, ибо какой мерой отмерите, такой же отмерится и вам».

— Библия, Евангелие от Луки, глава 6, стих 38

Это стих ясно говорит о том, что ты сам определяешь, что получишь в жизни. То, как ты меришь – отмерят и тебе. Как ты судишь о чем-то или о ком-то – также будут судить о тебе. Будешь жадничать – не жди щедрости от других. Но если ты «даятель» по жизни (времени, сил, финансов) – к тебе возвратится еще больше!

к оглавлению ↑

Изучай Библию

«Всегда помни, что написано в этой книге законов. Изучай её день и ночь, чтобы исполнять всё, что в ней написано. Поступая так, ты будешь мудр и преуспеешь во всех своих делах».

— Библия, книга Иисуса Навина, 1 глава, стих 8

Изучение Слова Божьего обеспечит тебе успех в каждой сфере жизни. Именно из Библии приходит истинная мудрость, понимание того, как все работает на самом деле.

Хочешь быть мудрым, эффективным, счастливым? Прямо с сегодняшнего дня начни читать Библию, хотя бы по стиху в день, и размышляй над прочитанным. Мышление начнет меняться, а соответственно, и качество жизни.

к оглавлению ↑

Ищи утешение в Боге

«Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего».

— Библия, Псалом 37, стих 4

Когда плохо, больно, нехорошо – беги к Богу. Если будешь бежать к людям, алкоголю, наркотикам и другому допингу – получишь временный эффект, который не повлияет на решение вопроса, а только усугубит проблемы.

Но если обратишься к Богу – это гарантирует не только глубокое утешение, но и исполнение сокровенных желаний! Вот так Господь ценит твое общение с Ним!

к оглавлению ↑

Проблемы убегут

«Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас».

— Библия, послание Иакова, глава 4, стихи 7-10

Дьявол существует. Проклятия существуют. И многие проблемы в жизни (болезни, неудачи, боль, неустройство) – дьявольская работа. И поэтому, его надо прогонять, а то он всегда — непрошеный и очень наглый гость.

Как это сделать? Прежде всего покориться (послушаться) Богу, Его заповедям, Его слову. Людей, которые послушны Богу в любой момент жизни, дьявол ненавидит, но и приблизиться к ним не может! Послушание Богу — это большая защита для человека.

к оглавлению ↑

Все приложится!

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

— Библия, Евангелие от Матфея, глава 6, стих 33

Один из моих любимых стихов и принципов в жизни. Когда мы ищем Бога – все, что нужно, прилагается! Что значит искать Бога? Значит, стремиться туда, где бывает Он (церковь, проповеди, песни, книги и молитва), изучать Его характер, сильно хотеть Его присутствия в своей жизни и ставить Его на пьедестал во всех сферах.

Уделяй Господу время, силы, оказывай почтение и уважение. Люби Его. И тогда – все приложится! Необходимое будет само плыть в твои руки, как по течению. Перед тобой будут открываться нужные двери, ты всегда будешь в нужное время в нужных местах. Включится настоящий GPS судьбы!

Я верю, что эти стихи из Библии помогают тебе прямо сейчас осознать что-то важное. Пусть твоя жизнь изменится, а Божья любовь переполнит сердце!

God Bless!

P.S. Если тебе нужно вдохновение и хорошие тексты, подписывайся на мой Instagram

Читайте также

Не пропускай самые интересные публикации для личностного роста.
Подписывайся на нас в той социальной сети, которую любишь больше всего: Instagram, Facebook, Telegram.

Ирина Ваттулева

Редактор и журналист 5 СФЕР. Опыт копирайтинга — 10 лет.
Эксперт в духовном развитии, служитель церкви.

Мысли о человеке и мире. Высказывания известных людей о библии

Все Писание боговдохновенно и полезно: оно помогает учить, обличать, исправлять, наставлять, как жить честной жизнью.
2 Тим 3:16

В некоторых стихах я использовала современный перевод.

Люби близких

Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает,а любовь Его совершенна есть в нас.
1 Ин.4:11-12

Твое отношение к людям определяет твое истинное отношение к Богу. Как ты можешь любить того, кого не видишь, если ненавидишь того, кого видишь?

Люби людей. Заботься о них. Прямо с сегодняшнего дня начни с простой улыбки и доброго слова для тех, кто рядом. Тогда, как обещает Библия, в твоем сердце будет увеличиваться любовь.

Люби врагов

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
Мф.5:44

Запомни: негатив вызывает негатив. Если мы реагируем на какие-то плохие вещи негативно, пожар только разгорится. Единственная возможность его погасить – это отвечать добром на зло. Причем, не только видимо, но искренне, от всего сердца.

Подумай о тех, кто тебя обидел, задел, предал. Пойми, им хуже, чем тебе, ведь если они ранят других, значит, сами они тоже ранены. Зачем обижаться на тех, чья душа и так «на инвалидности»? Проси у Бога для своих обидчиков исцеления и мира, и увидишь удивительные перемены!

Доверяй Богу

Не беспокойтесь ни о чём, но при любых обстоятельствах, через молитву ли, через прошение ли, или через благодарение, пусть просьбы ваши станут известны Богу, и мир, исходящий от Бога, превосходящий понимание ваше, пусть охраняет сердца ваши и умы ваши во Христе Иисусе.
Фил.4:6-7

Доверять — значит не волноваться. Совсем. Никак. Открой перед Богом свои просьбы, нужды, желания, и ожидай ответов с верой! Они обязательно будут!

Но если ты вечно переживаешь, сомневаешься, наговариваешь на себя и свою жизнь негатив – это зачастую блокирует Божьи решения для тебя. Упование на Бога приносит глубокий мир в сердце.

Прощай

И когда вы стоите и молитесь, прощайте все, что против кого-то имеете, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам ваши грехи.
Мк.11:25

Ты можешь молиться хоть сутками, но если в твоей душе живет непрощение, ты отрезан от Божьей милости, а следовательно, и от Его благословений. Повторюсь еще раз: твое отношение к людям определяет отношения Бога к тебе!

Не сдавайся!

Просите и воздастся вам, ищите и найдёте. Стучитесь и дверь отворится перед вами. Кто просит, получит; кто ищет, всегда найдёт; и откроется дверь перед тем, кто стучится.
Мф.7:7,8

Не сдавайся в своих мечтах, целях, призвании, миссии! Не стыдись просить, искать, стучать, добиваться. Такая настойчивость приводит к прекрасным результатам!

Крик души

Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь.
Иер.33:3

Порой для выхода на новый уровень жизни, тебе нужно от всей души воззвать к Богу. Закричать. Завопить. Что надоело, что нет сил, что больше так нельзя.

Такие искренние «крики души» открывают дверь в «недоступное», в то, чего ты раньше не знал. Придет новое понимание, откровение, новый поворот. Бог так обещал, а Он никогда не врет.

Определи свою меру

Давайте, и вам будет дано; мерой полной, так что даже будет пересыпаться через край, вам будет отсыпано, ибо какой мерой отмерите, такой же отмерится и вам.
Лк.6:38

Это стих ясно говорит о том, что ты сам определяешь, что получишь в жизни. То, как ты меришь – отмерят и тебе. Как ты судишь о чем-то или о ком-то – так же будут судить о тебе.

Будешь жадничать – не жди щедрости от других. Но если ты «даятель» по жизни (времени, сил, финансов) – не удивительно, что к тебе возвратится еще больше!

Изучай Библию

Всегда помни, что написано в этой книге законов. Изучай её день и ночь, чтобы исполнять всё, что в ней написано. Поступая так, ты будешь мудр и преуспеешь во всех своих делах.
Иисус Навин 1:8

Изучение Слова Божьего обеспечит тебе успех в каждой сфере жизни. Именно из Библии приходит истинная мудрость, понимание того, как все работает на самом деле.

Хочешь быть мудрым, эффективным, счастливым? Прямо с сегодняшнего дня начни читать Библию, хотя бы по стиху в день, и размышляй над прочитанным. Твое мышление начнет меняться, а соответственно, и качество жизни.

Ищи утешение в Боге

Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего.
Пс.37:4

Когда плохо, больно, нехорошо – беги к Богу. Если будешь бежать к людям, алкоголю, наркотикам и другим доппингам – получишь временный эффект, который никак не повлияет на реальность.

Но если обратишься к Богу – это гарантирует не только глубокое утешение, но и исполнение твоих сокровенных желаний! Вот так Господь ценит твое общение с Ним!

Проблемы убегут

Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.
Иак.4:7-10

Дьявол существует. Проклятия существуют. И многие проблемы в жизни (болезни, неудачи, боль, неустройство) – именно его работа. И поэтому, дьявола иногда надо прогонять, а то он такой, наглый гость.

Как это сделать? Прежде всего покориться (послушаться) Богу и Его плану для тебя, Его заповедям, Его слову. Таких людей дьявол ненавидит, но и приблизиться к ним не может!

Все приложится! 🙂

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
Мф.6:33

Один из моих любимых стихов и принципов в жизни. Когда мы ищем Бога – все, что нам нужно, прилагается!

Что значит искать Бога? Значит, стремиться туда, где бывает Он (церковь, проповеди, песни, книги и тд), изучать Его характер, жаждать Его присутствия и ставить Его на пьедестал своей жизни.

Уделяй Господу время, силы, оказывай почтение и уважение. Люби Его. И тогда – все приложится! Необходимое будет само плыть в твои руки, как по течению. Перед тобой будут открываться нужные двери, ты всегда будешь в нужное время в нужных местах. Такой себе GPS судьбы включится:)

Я верю, что эти библейские стихи помогают тебе прямо сейчас осознать что-то важное. Пусть твоя жизнь изменится, а Божья любовь переполнит твое сердце!

Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. (1-я заповедь)

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им. (2-я заповедь)

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. (3-я заповедь)

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его. (4-я заповедь)

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. (5-я заповедь)

Не убивай. (6-я заповедь)

Не прелюбодействуй. (7-я заповедь)

Не кради. (8-я заповедь)

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. (9-я заповедь)

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего. (10-я заповедь)

А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. (Первое Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова)

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. (Первое послание св. Ап. Павла к Коринфянам)

Безумствует человек в своем знании. (Книга пророка Иеремии. X, 14)

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. (Святое Евангелие от Матфея. VII, 15)

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Мт. 5:1–12)

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. (Мт. 5:1–12)

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное. (Мт. 5:1–12)

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. (Мт. 5:1–12)

Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы. (Мт. 5:1–12)

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (Мт. 5:1–12)

Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. (Мт. 5:1–12)

Блаженны плачущие, ибо они утешатся. (Мт. 5:1–12)

Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. (Мт. 5:1–12)

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (Соборное послание Святого апостола Иакова. IV, 7)

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. (Первое Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова)

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (Святое Евангелие от Иоанна. I, 1)

В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои. (Книга Притчей Соломоновых. XXIII, 9)

Венец мудрых богатство их, а глупость невежд глупость и есть. (Пр. 14:24)

Во время сытости вспоминай о времени голода, и во дни богатства — о бедности и нужде. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. XVIII, 25)

Во многой мудрости много печали, и кто умножает познания умножает скорбь. (Книга Екклезиаста. I, 18)Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику. (Псалтирь. LIV, 23)

Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. (Мф. 22, 37-39)

Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь… (Святое Евангелие от Марка. 13, 22-23)

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. (Первое послание к Коринфянам. VI, 12-13)

Всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. (Соборное послание Святого апостола Иакова. III, 7-8)

Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец. (Притчи Соломона, 4, 7-9)

Говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного. (Мт. 5:44)

Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете. (Святое Евангелие от Луки. VI,25)

Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. (Евангелие от Матфея Мф.18)

Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота. (Пр. 22:1)

Доколе ты жив и дыхание в тебе, не заменяй себя никем; ибо лучше, чтобы дети просили тебя, нежели тебе смотреть в руки сыновей твоих. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Сир. XXXIII, 21-22)

Доколь свет с вами, веруйте в свет, чтобы не объяла вас тьма. (Ин. 12, 36)

Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. (Первое Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова)

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. (Первое послание св. Ап. Павла к Коринфянам)

Если подуешь на искру, она разгорится, а если плюнешь на нее, угаснет: то и другое выходит из уст твоих. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Сир. XXVIII, 14)

Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, — сказал Господь богатому юноше. (Мт. 19:21)

Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот. (Святое Евангелие от Марка. III, 24-25)

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. (Первое послание св. Ап. Павла к Коринфянам)

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен, и не будьте с ними суровыми. Дети, будьте послушны родителям во всем, ибо это угодно Господу. Отцы не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали… Дети пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям: ибо сие угодно Богу. (Еф. 5:22-23;6:1-4, Кол. 3:18-20; 1 Тим. 5:4)

Злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски… (Книга пророка Исаии. XXIV, 16)

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. (Первое послание св. Ап. Павла к Коринфянам)

И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда. (К Римлянам послание св. Ап. Павла)

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Святое Евангелие от Иоанна. I, 5)

Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. (Второе послание к Тимофею. III, 4)

Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. (Еф. 5:5)

Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. (От Матфея святое благовествование. 7. 2)

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евр. 13,8)

Имея пропитание и одежду будем довольны тем. А желающие обогащаться впадут в искушение и сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие. (1 Тим. 6:8-10)

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя. (К Римлянам послание св. Ап. Павла)

Каков правитель народа, таковы и служащие при нем. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. X, 2)

Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою, и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен. Не прельщайся лакомыми яствами его; это — обманчивая пища. (Книга Притчей Соломоновых. XXIII, 1-3)

Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. (Святое Евангелие от Матфея. XXIII, 12)

Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? (Первое соборное послание Святого апостола Иоанна Богослова, IV, 20)

Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло. (Книга Притчей Соломоновых. XVII, 13)

Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить — и не будет услышан. (Книга Притчей Соломоновых. XXI, 13)

Кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь. (Святое Евангелие от Луки. VIII, 18)

Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделить нуждающимся. (Еф. 4:28)

Кто находится между живыми, тому еще есть надежда. так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. (Книга Екклезиаста. IX, 4)

Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. (Соборное послание Святого апостола Иакова. III, 2)

Кто роет яму, сам упадет в нее, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. XXVII, 29)

Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. (2 Коринфянам 9:6)

Куропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставит его на половине дней своих, и глупцом останется при конце своем. (Иер. 17:11)

Лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их. (Второе послание к Коринфянам. XI, 13-15)

Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором. (Книга Притчей Соломоновых. XVII, 1)

Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми. (Притчи Соломона. 16, 19)

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. (Первое послание св. Ап. Павла к Коринфянам)

Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом. (Книга Притчей Соломоновых.)

Много званых, но мало избранных. (Святое Евангелие от Луки. XIV, 24)

Мудрые наследуют славу, а глупые — бесславие. (Книга Притчей Соломоновых. III, 35)

Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! (Иов. I, 21)

Нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем. (Второе послание к Коринфянам. VI, 8-10)

Наушник оскверняет свою душу и будет ненавидим везде, где только жить будет. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. XXI, 31)

Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых. (Книга Екклезиаста. VII, 9)

Не будь навязчив, чтобы не оттолкнули тебя, и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. XIII, 13)

Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя? (Книга Екклезиаста. VII, 16)

Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. (Исх. XXIII, 1)

Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых; оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо; потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения; ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения… Путь же беззаконных — как тьма; они не знают, обо что споткнутся. (Книга Притчей Соломоновых. IV, 14-19)

Не выдумывай лжи на брата твоего, и не делай того же против друга. Не желай говорить какую бы то ни было ложь; ибо повторение ее не послужит ко благу. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Сир. VII, 12-13)

Не говори: «отчего это прежние дни лучше нынешних?», потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом. (Книга Екклезиаста. VII, 10)

Не давай воде выхода, ни злой жене — власти; если она не ходит под рукою твоею, то отсеки ее от плоти твоей. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. XXV, 28,29)

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими. (Святое Евангелие от Матфея. VII, 6)

Не делай зла, и тебя не постигнет зло; удаляйся от неправды, и она уклонится от тебя. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. VII, 1,2)

Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. (Пр. 23:4)

Не завидуй славе грешника, ибо не знаешь, какой будет конец его. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. IX, 14)

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. (Первое послание св. Ап. Павла к Коринфянам)

Не пренебрегай человека в старости его, ибо и мы стареем. Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Сир. VIII, 7-8)

Не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их. (Книга Екклезиаста. IX, 11)

Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. (Псалтирь. XXXVI, 1-2)

Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло. (Книга Екклезиаста. VIII, 11)

Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды. (Исх. XXIII, 2)

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (Евангелие от Матфея)

Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. (Исх. XXIII, 6-8)

Не судите по наружности, но судите судом праведным. (От Иоанна святое благовествование. 7. 24)

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. (Святое Евангелие от Матфея. VII, 1,2)

Не то, что входит в уста оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека. (Святое Евангелие от Матфея. XV, 11)

Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Святое Евангелие от Матфея. IV, 4)

Нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это — доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него? (Книга Екклезиаста. III, 22)

Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. (Святое Евангелие от Луки. VIII, 17)

Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими: Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит день его. Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путем: меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся. (Псалтирь. XXXVI, 12-15)

Никакой пророк не принимается в своем отечестве. (Святое Евангелие от Луки. V, 24)

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне. (Святое Евангелие от Матфея. VI, 24)

Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. (Святое Евангелие от Марка. III, 27)

Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут. (Мф. 6:20)

Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. (1 Кор. 7:2)

Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что вы члены друг другу. (Еф. 4:25)

Перед лицом седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога твоег. (Лев. 19:32)

Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся. (Книга Притчей Соломоновых. XVI, 3)

При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их. (Книга Притчей Соломоновых. XXIX, 18)

При чужом не делай тайного, ибо не знаешь, что он сделает. Не открывай всякому человеку твоего сердца, чтобы он дурно не отблагодарил тебя. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. VIII, 21,22)

Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. (Святое Евангелие от Матфея. VII, 7,8)

Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся Даром получили, даром давайте Будьте мудры, как змии, и просты как голуби (Евангелие от Матфея)

Пусть никакое гнилое слово не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. (Послание к Ефесянам святого апостола Павла)

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. (Мт. 5:1–12)

Род проходит и род приходит, а земля пребывает во веки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит… Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь… Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем… Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после. (Книга Екклезиаста. I, 4-11)

Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. (Псалтирь. CXXV, 5)

Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. (Соборное послание Святого апостола Иакова. I, 6)

Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его. (Пр. 28:22)

Строящий дом свой на чужие деньги — то же, что собирающий камни для своей могилы. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Сир. XXI, 9)

Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом. (Пр. 30:8)

Терпением вашим спасайте души ваши. (Святое Евангелие от Луки. XXI, 19)

Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (Мт. 19:6)

Что хвалишься злодейством, сильный… ты любишь больше зло, нежели добро, больше ложь, нежели говорить правду; ты любишь всякие гибельные речи, язык коварный: за то Бог сокрушит тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища (твоего) и корень твой из земли живых. Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним (и скажут): «вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем». (Псалтирь. LI, 3-9)

Язык — небольшой член, но много делает… Он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? (Соборное послание Святого апостола Иакова. III, 5, 8-12)

(оценок: 1
, среднее: 5,00
из 5)

Библия — это священная книг христиан. Она переведена на многие языки мира, поэтому если вы знаете только свой родной, вы в любом случае сможете прочитать ее мудрые высказывания. Эту книгу еще называют Священным Писанием, так как в ней есть философские размышления, биографическая информация, и даже предсказания будущего.

Цитаты из Библии полны добра и глубокого смысла. Христианские высказывания о свободе, о терпении, о вере, о любви и о жизни помогут вам в самых сложных и неоднозначных ситуациях. Библия призывает жить правильно, быть достойным человеком и любить ближнего своего.

Лучшие цитаты из Библии о браке и семье, о детях, о женщинах научат вас тому, как нужно относиться к тем, кто находится рядом с вами, как строить крепкие и надежные отношения, как выбирать хороших людей. Библейские изречения очень красивы и очень мудры. Про любовь писали в прошлом и пишут до сих пор как о всесильном и всемогущественном чувстве, способном творить настоящие чудеса.

Афоризмы из Библии, которые вы можете читать онлайн в данной статье, откроют вам тайну счастливой жизни. Важно лишь верить в хорошее, светлое и прекрасное, и впустить в свое сердце любовь. Также мы предлагаем вам цитаты из Библии в картинках, что позволит вам еще больше наслаждаться мудростями жизни.

Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим
(1-я заповедь)

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им
(2-я заповедь)

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно
(3-я заповедь)

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его
(4-я заповедь)

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе
(5-я заповедь)

Не суди превратно тяжбы бедного твоего.
Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых.
(Исх. XXIII, 6-8)

Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец.
(Притчи Соломона, 4, 7-9)

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
(Мт. 5:1–12)

Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей
нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.
(Исх. XXIII, 1)

В уши глупого не говори, потому что он
презрит разумные слова твои.
(Книга Притчей Соломоновых. XXIII, 9)

Кто роет яму, сам упадет в нее, и кто
ставит сеть, сам будет уловлен ею.
(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. XXVII, 29)

Наушник оскверняет свою душу и будет
ненавидим везде, где только жить будет.
(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. XXI, 31)

Не делай зла, и тебя не постигнет зло; удаляйся
от неправды, и она уклонится от тебя.
(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. VII, 1,2)

Не будь навязчив, чтобы не оттолкнули тебя,
и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе.
(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. XIII, 13)

Всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
(Соборное послание Святого апостола Иакова. III, 7-8)

Язык — небольшой член, но много делает…
Он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?
(Соборное послание Святого апостола Иакова. III, 5, 8-12)

Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?
(Первое соборное послание Святого апостола Иоанна Богослова, IV, 20)

Ниже приведены материалы из главы«Выдающиеся изречения о Библии». Генри Галлей«Библейский справочник», Изд.«Библия для всех», 1996., СПб, стр.22-24.

Авраам Линкольн
, 16-й Президент США: «Я убежден, что Библия является наилучшим подарком, которым Бог когда-либо наделил человека. Все наилучшее от Спасителя мира передаётся нам через эту книгу».

В. Е. Гладстон
: «В свое время я знал девяносто пять выдающихся людей в мире, и восемьдесят семь из них были последователями Библии. Библия выделяется своим происхождением и неизмеримое расстояние отделяет её от других книг».

Джордж Вашингтон
, 1-й Президент США: «Невозможно правильно править миром без Бога и Библии».

Наполеон
, французский полководец и государственный деятель: «Библия — необыкновенная книга. Она Живое Существо, побеждающее все ей противостоящее».

Королева Виктория
, королева Соединённого Королевства Великобритании и Ирландии: «Я приписываю Библии величие Англии».

Даниил Вебстер
, американский политический деятель, государственный секретарь США: «Если есть что-нибудь достойное почтения в моих мыслях и стиле, я отдаю честь моим родителям, которые с раннего детства внушили мне любовь к Священным Писаниям. Если мы будем придерживаться принципов, которым учит Библия, наша страна будет в состоянии постоянного благоденствия. Но если мы и наши потомки пренебрежем наставлениями и авторитетом этой книги, то можно смело сказать, что нас постигнет внезапная катастрофа и превратит нашу славу в глубокое бесславие».

Томас Карлейль
, британский (шотландский) писатель, историк и философ: «Библия есть вернейшим выражением, когда-либо высказанным буквами нашего алфавита, вышедшими из души человека, через которое, как бы через Богом открытое окно, все люди могут посмотреть на тишину вечности и распознать в дали проблеск давно забытого дома».

Джон Рескин,
английский писатель, художник, теоретик искусства, литературный критик и поэт: «Если во всем том, что я написал есть какая-нибудь ценность, то это потому, что в детстве мать моя ежедневно читала мне места Библии и ежедневно требовала заучивать эти места на память».

Чарльз Дана
, американский художник и иллюстратор: «Эта древняя Книга неистребима. И эта наша земля, чем больше мы будем перелистывать ее страницы и изучать ее секреты, тем вернее она подтвердит и иллюстрирует страницы Священных Писаний».

Томас Гексли
, английский зоолог, популяризатор науки и защитник эволюционной теории Чарлза Дарвина: «Библия является Великой Хартией Бедных и порабощенных. Человечество не может обойтись без нее».

Патрик Генри
, американский государственный деятель, активный борец за независимость: «Библия ценнее всех книг, которые когда-либо были напечатаны».

Хорас Грили
, американский журналист, политический деятель, совместный кандидат от Либерально-республиканской и Демократической партий на президентских выборах 1872 года: «Невозможно поработить умственно или социально народ, читающий Библию. Библейские принципы лежат в основе человеческой свободы»

Эндрю Джексон
, 7-й Президент США: «Книга эта, сэр, является скалой, на которой покоится наша республика».

Роберт Е. Ли
, американский военный, генерал армии Конфедеративных Штатов Америки (31 августа 1861), командующий Армией Северной Вирджинии и главнокомандующий армией Конфедерации. Один из самых известных американских военачальников XIX века: «Во всех моих недоуменьях и отчаяниях я всегда находил в Библии свет и силу».

Лорд Теннисон
, английский поэт, имел почётное звание поэта-лауреата. Королева Виктория присвоила ему за его поэтическое творчество титул барона, что сделало Теннисона пэром Англии: «Чтение Библии, само по себе, является образованием».

Джон Квинси Адамс
, 6-й Президент США (в 1825—1829 годы), и первый официальный посланник США в России (1809—1814), старший сын второго президента США Джона Адамса: «Так велико мое уважение к Библии, что чем раньше дети мои начнут читать ее, тем более я буду вверен, что они станут полезными гражданами своей страны и уважаемыми членами общества. Долгие годы я придерживаюсь обычая прочитывать Библию раз в год».

Иммануил Кант
, немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма: «Существование Библии, как книги, есть величайшей пользой для всех людей, когда-либо испытанной человечеством. Всякая попытка умалить Библию есть преступлением против человечества».

Чарлз Дикенс
, английский писатель: «Новый Завет является величайшей книгой теперь и в будущем для всего мира».

Сэр Вильям Гершель
, выдающийся английский астроном немецкого происхождения: «Все человеческие открытия служат для более сильнейшего доказательства истин, находящихся в Священных Писаниях».

Сэр Исаак Ньютон
, английский физик, математик и астроном, один из создателей классической физики: «Библия содержит в себе больше признаков достоверности, чем вся светская история».

И. В. Гете
, немецкий поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель: «Пусть развивается научная культура, пусть преуспевает естественная наука в глубь и в ширь, пусть ум человека развивается сколько угодно, но культурного и морального уровня христианства, которое сияет в Евангелиях, они не превзойдут».

Генри Ван Дейк
: «Рожденная на Востоке и одетая в восточную форму и образы, Библия проходит по всему миру обычными шагами и входит в страну за страной, чтобы всюду найти своих. Она научилась говорить к сердцу человека на сотнях языков. Дети слушают ее рассказы с удивлением и удовольствием, а мудрецы размышляют о них, как о притчах жизни. Лукавые и гордые страшатся ее предупреждений, а к израненным сердцем и кающимся она говорит языком матери. Она вплетается в наши драгоценнейшие мечты для того, чтобы Любовь, Дружба, Сочуствие, Преданность, Воспоминание и Надежда были украшением на одеянии ее драгоценной речи. Никто не должен считать себя бедным и одиноким, кто обогатил себя этим богатством. Когда небосвод начинает темнеть и испуганный странник подходит к Долине Смертной Тени, он не страшится войти в нее. Он берет в свои руки жезл и посох Священного Писания и говорит другу и спутнику «до свидания, мы встретимся опять». Поддержанный этой надеждой, он идет пустынной тропинкой, пробиваясь из тьмы к свету».

Н.И. Пирогов
, русский хирург и анатом, естествоиспытатель и педагог, член-корреспондент Санкт-Петербургской академии наук: «Мне нужен был отвлечённый, недостижимо высокий идеал веры. И принявшись за Евангелие, которого я никогда ещё не читывал, а мне уже было 38 лет от роду, — я нашёл для себя этот идеал».

И.С. Никитин
, русский поэт: «Измученный жизнью суровой, не раз я себе находил в глаголах Предвечного Слова источник покоя и сил».

А.С. Пушкин
, русский поэт, драматург и прозаик: «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… в нём находить всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу, всё, что было великого с самой древности!… Без этого не было бы ни философии, ни поэзии, ни нравственности. Англичане правы, что дают Библию детям… Мои дети будут читать вместе со мной Библию в подлиннике… Библия всемирна… Вот единственная книга в мире: в ней всё есть».

Ниже приведены материалы из главы«Ученые о Библии». Д.О. Юнак. «Миф или Действительность». Исторические и научные доводы в защиту Библии. Издание третье. — М.: Весть для тебя, 1996 г.

Галилей
(1564-1642) великий итальянский физик и астроном: «Священное Писание никогда не может ни лгать, ни ошибаться; изречения Его абсолютны и непреложны».

Фарадей
(1791-1867) — английский физик. Он говорил однажды речь на тему о «химическом анализе слезы», где, между прочим, выразился, что как слезы исходят от сердца и направлены к сердцу, так и Библия исходит от Бога, и, кто от Бога, тот слушается ее голоса».

Бойль
(1626-1691) — известный химик: «Сопоставленные с Библией все человеческие книги, даже самые лучшие, являются только планетами, заимствующими весь свой свет и сияние от Солнца».

Лавуазье
(1743-1794) — основатель точной химии: «Вы предпринимаете прекрасное дело», — писал он некоему Кингу, издававшему трактат в защиту религии, — выступая защитником Откровения и подлинности Священных Писаний».

А. Ампер
(1775-1836) — физик и математик. В год своей смерти Ампер писал: «Я хотел бы всегда помнить слова Павловы: Пользующиеся миром сим должны быть как не пользующиеся».

Вагнер
(1805-1864) — анатом и физиолог: «Самую дивную особенность Писания, несомненно, составляет то, что оно непоколебимым образом укрепляет убеждение в Его Божественном происхождении того, кто с истинным усердием и полною преданностью углубляется в него и по нему проверяет свои внутренние и внешние переживания».

Д. Даусон
(1820-1901) — геолог, американский ученый: «Когда бы кем ни была сделана попытка изобразить историю мироздания, попытка эта не может представить чего-нибудь более высокого и достойного, чем Библейское повествование о творении».

Бругш
— (1827-1894) — египтолог. Вспоминая о своем детстве, говорит: «Самое большое наслаждение доставляло в доме моих деда и бабушки чтение, находившейся там семейной Библии, которая была украшена многочисленными политипажами и перед моим восхищенным взором в очаровательном свете передавала жизнь и деяния древних обитателей Востока. Эта достойная почтения Книга книг, которою я владею еще доныне, очаровала меня, и я приписываю ей первое страстное желание с моей стороны познакомиться с народами и странами Востока».

Жан Жак Руссо
— (1712-1778) — французский писатель. В своем произведении «Эмиль» дает нам следующее свидетельство об Евангелии и Христе: «Признаюсь — величие Священного Писания исполняет меня изумлением, и святость Евангелия сказывается моему сердцу. Как ничтожны философские сочинения, несмотря на весь их блеск, в сравнении со Священным Писанием! Может ли какое-нибудь другое сочинение в столь короткое время так возвыситься, будучи произведением обыкновенного человека? Возможно ли, чтобы Тот, о Котором рассказывают Священные книги, был не более, как простой человек? Ужели в них слышим голос мечтателя или честолюбивого сектанта? Какая прелесть, какая чистота в Его существе! Сколько пленительной доброты в Его учении! Какая высота в Его правилах! Какая глубина мудрости в Его речах! Какое присутствие Духа, какая проницательность и верность в Его ответах! Какое господство над своими страстями! Где найти человека, мудреца, который бы мог так действовать, страдать и умереть, не выказав слабости и тщеславия? Да, если Сократ жил и умер, как философ, то Иисус Христос жил и умер как Бог».

Байрон
(1788-1824) — поэт 19-го века. «По свидетельству современников мало кто был так начитан в Священных Книгах, как Байрон, и у поэта не проходило почти ни одного дня без того, чтобы он не прочел ту или иную главу из маленькой карманной Библии, которая всегда была при нем… Библия постоянно лежала на его столе». И после смерти этого гениального и глубоко чувствовавшего поэта, в его Библии нашли внесенные туда им собственноручно следующие строки: «В этой святейшей Книге — тайна всех тайн. О, счастливы среди смертных те, которым Бог даровал милость слушать, читать, с молитвою произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги! Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с той целью, чтобы сомневаться и пренебрежительно относиться к ней» (Л. Песталозь. 31).

Г. Гейне
— (1797-1856) — немецкий поэт: «Библия. Справедливо называют ее также Священным Писанием. Кто потерял своего Бога, тот снова найдет Его в этой книге, а кто никогда не знал Его, на того из нее дыхание Божьего Слова».

В. Гюго
— (1802-1885) — поэт. Вспоминая с отрадным чувством один случай из своего детства, свидетельствует, что чтение Священных Книг не только на взрослых, но и на детей оказывает благотворное влияние, доставляя им высокое духовное наслаждение:
Три брата было нас: я — младший. Мы играть
Однажды собрались. Нас отпустила мать.
— Ступайте, — говорит, — да чур не напроказить!
В саду не рвать цветов, по лестницам не лазить!
А мы по лестнице тотчас же на чердак.
Трудненько было нам, но взлезли кое-как;
Меж разной утварью стоял там шкап огромный…
Глядь: книга на шкапу лежит громадой темной,
Чернеет переплет. Стащили мы с трудом
Ту книгу. Это был большой тяжелый том.
Раскрыли: ладаном запахло, храмом Бога,
И сколько радости! Картинок много, много!
Мы сели в уголок — и уж куда играть!
Давай рассматривать и кое-как читать!
А книга, между тем, как на шести ступенях,
У нас, у всех троих, лежала на коленях.
Надолго увлеклись мы чтением тогда,
И после каждый день тянуло нас туда.
То Библия была. Иное непонятно
Казалось нам, но все так веяло приятно!
И больше, больше все ребяческой душой
Вникать в святой рассказ входило нам в привычку,
С тем ощущением, как будто бы рукой
Мы нежно гладили по перьям Божью птичку».

В.Г. Белинский
— (1811-1848) — русский критик. С особенным вниманием относился к Евангелию, считал его «лучшей Книгой, где сказано все, что нужно знать человеку». «Есть книга, — говорил он, — в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, книга святая, книга вечной истины, вечной жизни — Евангелие».

Ф.М. Достоевский
— (1821-1881) — русский писатель. В «Братьях Карамазовых» он говорит: «Господи! Что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира, и человека, и характеров человеческих; и названо все и указано на веки веков. И сколько тайн разрешенных и откровенных! Люблю книгу сию! Гибель народу без Слова Божьего, ибо жаждет душа его Слова и всякого прекрасного восприятия».

Наполеон I Бонапарт
— (1758-1821) — военный гений во время своего заключения на острове Святой Елены очень часто читал Библию. Он высказал следующие великие мысли о Слове Божьем: «Евангелие имеет какую-то таинственную силу, нечто удивительно мощное; теплоту, которая действует на ум и очаровывает сердце… Когда эта Книга лежит у меня на столе, …я не устаю ее читать и всегда читаю с одинаковым удовольствием».

Тэйлор
— (1784-1850) — президент Америки: «Библию надо дать в руки в особенности юношеству. Она — лучная школьная книга в мире. То, чему я учился дитятей, гораздо лучше помню, чем то, что читаю теперь, и я желал бы, чтобы все граждане нашей страны находились под воздействием этой Святой Книги» (Л. Песталозь. 35).

Линкольн
— (1809-1865) — президент Америки: «Библия — это самый лучший дар, данный Богом человеку. Через эту книгу Спаситель мира сообщил все блага. Без нее мы не могли бы распознать правды от лжи».

Рузвельт
— президент США: «Учение Библии так переплетается с нашей гражданской и общественной жизнью, что невозможно представить себе человеческую жизнь, если это учение будет удалено от нее. С удалением Библии мы потеряем всякое основание».

Виктория
— (1819-1901) — королева Англии: «Эта Книга дала благоденствие всему народу и сделала его счастливым».

Гёте
— немецкий поэт: «Я убежден, что Библия становится все привлекательней по мере того, как уясняется человеку». «Библия говорит к сердцу каждого поколения, а мерилом для оценки жизненности и силы народа будет всегда его отношение к Библии». «Тем великим уважением и благоговением, с каким к ней относятся столько народов и поколений, она обязана своей собственной ценности. Она не есть книга национальная — еврейского народа: она книга всех народов, записанные в ней исторические события одного народа служат прообразом жизни каждого христианина и всей Церкви Христовой, они даны нам всем для спасительного поучения. Она одна связывает историю с происхождением мира и продолжает ее до конца этого, данного человеку временного периода! Библия — вечно живая Книга и, пока существует мир, никто не скажет: «Я ее понимаю во всем ее объеме, во всех ее подробностях».«Чем выше будет уровень образованности, тем большее значение для действительно мудрых людей будет иметь Библия, как основа и как орудие воспитания».

Кант
— философ — в 1796, на 72-м году жизни писал: «Своим содержанием Библия сама свидетельствует о своем Божественном происхождении. Она открывает нам в величии и выполнении плана спасения весь ужас нашей греховности, всю глубину нашего падения… Библия самое ценное сокровище, без которого я был бы в жалком положении. Все прочитанные мною книги не дали мне того утешения, какое дало Слово Божье в Библии: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» (Пс. 22,4)».

Вальтер Скотт
— (1771-1832) — английский писатель, когда лежал на смертном одре, то сказал сыну: «Дай мне Книгу!» — «Какую, отец?» — Умирающий приподнялся и сказал: «Дитя мое, есть только одна книга — это Библия!» — то было его последнее слово.

Вильгельм Гумбольдт
— (1767-1835) писал: «Чтение Библии дает всегда самое действительное утешение. Не знаю ничего, с чем можно бы ее сравнить. И Ветхий и Новый Завет равно укрепляет душу…»

Локк
— (1632-1704), философ, сказал о Библии: «Бог — ее Автор, наше спасение — конечная цель, ее содержание — истина».

Ниже приведены материалы из статьи «Свидетельство не богословов в пользу Библии». В журнале «Свет к просвещению» №2. 1936. стр. 44-45.

Исаак Ньютон
. Великий английский физик, астроном и математик, открывший закон тяготения, говорил: «Мы имеем Моисея, пророков и апостолов, даже слова Самого Иисуса Христа. Если мы не хотим соглашаться с ними, то мы имеем столь же мало извинения, как и Иудеи»

А.С. Пушкин
: «Священное Писание, сколько его не перечитывай, чем более им проникаешься, тем более все освещается и расширяется. Вот единственная Книга в мире: в ней все есть!»

А. Эйнштейн
, ученый физик и математик, автор Теории относительности времени и пространства. В статье «Несовместимы ли религия и наука?»… писал: «Можно с уверенностью сказать, что доктрина личного Бога, управляющего событиями природы, никогда не может быть опровергнута наукой».

Чарльз Дарвин,
автор теории естественного отбора, английский биолог (1809-1882). На протяжении всей своей жизни «Дарвин выражал свое отношение к религии весьма неопределенно, с многочисленными оговорками». «В 1831 году Дарвин окончил теологический факультет Кембриджского университета, и считал истинным каждое слово Библии». Он верил в то, что «будут найдены старые письма и рукописи авторитетных римлян, с подтверждением всего изложенного в Евангелиях». Но так, как при жизни Дарвина таких открытий не произошло, он на 40-м году жизни стал терять веру. Подействовало также то, что он наблюдал несоответствие жизни священников их призванию. Вместо того, чтобы искать истинный путь, Дарвин допустил сомнение в свою душу. Однако, на склоне лет он все же признал Бога как Творца. «Заканчивая свою книгу «Происхождение видов», Дарвин писал: «Есть величие в этом воззрении на жизнь с ее различными силами, изначально вложенными Творцом в незначительное число форм или только в одну». Впоследствии он изменил смысл этого выражения, на прямой вопрос, считает ли он себя атеистом, он отвечал: «Нет, я скорее агностик (человек, который не берется ни доказывать, ни отрицать бытие Бога) и теист». Только перед смертью Дарвин полностью осознал свою ошибку и глубоко раскаивался. Жена Дарвина до конца жизни оставалась ортодоксальной англиканкой.

И.П. Павлов,
советский ученый, академик, создавший учение о высшей нервной системе и ее деятельности, оставался до конца своей жизни глубоко верующим в Бога человеком, посещал церковь и оказывал ей материальную поддержку. Один из учеников и последователей Павлова пишет: «Мне посчастливилось побывать у них (Павловых) несколько раз в гостях. Серафима Васильевна (жена Павлова) каждый раз встречала меня такими словами: «Господин коммунист, не пора ли вам подумать о спасении своей души?»

Милн,
английский астрофизик, свою книгу о строении Вселенной, начинает словами Библии: «Вначале Бог сотворил небо и землю».

Ф. Вольтер,
ярый противник религии и в частности христианства. Он посвятил свою жизнь борьбе против религии, однако, когда это было связано с личной выгодой, Вольтер доказывал, что Бог есть. «Когда, однажды, его гости стали защищать атеизм, он поспешно удалил присутствующую при этом прислугу и сказал: «Теперь, господа, вы можете продолжить ваши речи против Бога. Я не желаю, чтобы мои слуги зарезали и обокрали меня нынешней же ночью, поэтому я предпочитаю, чтобы они вас не слушали».

Кепплер,
астроном, говорит: «В творении я ощущаю Бога как бы руками». Свое важнейшее произведение о гармонии мира, он заключает такими прекрасными словами: «Благодарю Тебя, Творец и Владыка, что Ты сподобил меня радости восхищаться делами рук Твоих…»

Карл Маркс,
в 1835 году писал: «Животному сама природа определила круг действий, в котором оно должно двигаться, и оно спокойно его завершает, не стремясь выйти за его пределы, не подозревая даже о существовании какого-либо другого круга. Также и человеку Божество указало общую цель — облагородить человечество и самого себя…
…Божество никогда не оставляет совершенно смертного без руководителя. Голос этот (сердца) говорит тихо, но уверенно. Но это легко заглушаемый голос… Мы должны поэтому серьезно взвесить, действительно ли нас воодушевляет избранная профессия, одобряет ли ее наш внутренний голос, не было ли наше воодушевление заблуждением, не было ли то, что мы считали призывом Божества — самообманом».

Фридрих Энгельс,
в 1842 году писал в статье «Шелинг — философ во Христе»: Все враги Бога ныне соединяются и нападают на верующих со всевозможным оружием, равнодушные, которые предаются светским удовольствиям, и для которых слишком скучно было слушать о Христе, объединяются теперь, терзаемые совестью, с атеистическими мирскими мудрецами и хотят, посредством их учения заглушить угрызения совести. С другой стороны, эти последние открыто отрицают все то, чего нельзя видеть глазами, Бога и всякое «загробное» существование, и тогда само собой разумеется, что они всего выше ставят этот мир с его плотскими наслаждениями, с обжорством, пьянством и развратом. Это худшие язычники, которые ожесточились и сами довели себя до упорного отрицания Евангелия… Это… открытая явная вражда… противников Христа. Но те, у кого есть глаза для того, чтобы видеть, пусть видят и не ослепляются потому, что теперь не время для сна и оговорок, когда знамения времени свидетельствуют так ясно, когда следует обращать на них внимание и вникать в смысл пророчеств, которые не напрасно даны нам… С обдуманным богохульством… они… проповедуют свои сатанинские учения… увлекая за собой бедную молодежь, чтобы ввергнуть ее в глубочайшую бездну ада и смерти. Искушение неслыханным образом усилилось и невозможно, чтобы Господь допускал это без особого намерения… Мы должны раскрыть глаза и смотреть вокруг: Время грозное и следует бодрствовать и молиться, чтобы мы не впали в искушение, и чтобы Господь, Который придет, как тать в ночи, не застал нас спящими…»

В.И. Ленин,
писал: «Если природа есть творение, то само собой понятно, что она может быть сотворенной только от того, что больше, что могущественнее природы. От чего-то такого, что уже существует, так как для того, чтобы сотворить природу, надо чему-то существовать уже независимо от природы. Значит существует что-то помимо природы и притом такое, что творит природу. На русском языке это называется Бог».

Когда ты последний раз обращался к Священному Писанию? Стихи из Библии
утешают нас в минуты горя, ободряют и возвышают, несут добро в сердце и дарят мудрость. Если ты, дорогой читатель, хочешь быть счастливым и успешным, прямо с сегодняшнего дня начни читать Священное Писание. Хотя бы по стиху в день. Вот увидишь, скоро начнет меняться твой разум и качество жизни!

Редакция «Так Просто!»
убеждена, что эти сильные слова из Библии
способны изменить твою жизнь. Главное — поверить сердцем и душой, ведь каждый стих несет в себе мудрость жизни.

Цитаты из Библии

1. «Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. 4:11–12)
   .

2. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44)
   .

3. .

4. «И когда вы стоите и молитесь, прощайте всё, что против кого-то имеете, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам ваши грехи» (Мк. 11:25)
   .

5. «Просите, и воздастся вам, ищите, и найдете. Стучитесь, и дверь отворится перед вами. Кто просит, получит; кто ищет, всегда найдет; и откроется дверь перед тем, кто стучится» (Мф. 7:7–8)
   .

6. «Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер. 33:3)
   .

7. «Давайте, и вам будет дано; мерой полной, так что даже будет пересыпаться через край, вам будет отсыпано, ибо какой мерой отмерите, такой же отмерится и вам» (Лк. 6:38)
   .

8. «Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего» (Пс. 37:4)
   .

9. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6:33)
   .

10. «Не беспокойтесь ни о чём, но при любых обстоятельствах, через молитву ли, через прошение ли, или через благодарение, пусть просьбы ваши станут известны Богу, и мир, исходящий от Бога, превосходящий понимание ваше, пусть охраняет сердца ваши и умы ваши во Христе Иисусе» (Фил. 4:6–7)
    .

11. «Всегда помни, что написано в этой книге законов. Изучай ее день и ночь, чтобы исполнять всё, что в ней написано. Поступая так, ты будешь мудр и преуспеешь во всех своих делах» (Иисус Навин 1:8)
    .

Уделяй время Господу. Люби и

ИАКОВА 2:13 KJV «Ибо суд без милости не оказавшему милости, и милость превозносится над судом».

Ибо суд без милости не оказавший милости, и милость против суда.
— Версия короля Якова (1611) — Просмотр 1611 Скан Библии

Ибо суд {будет} безжалостен к тому, кто не оказал милости; милость торжествует над судом.
— Новая американская стандартная версия (1995 г. )

Ибо суд «есть» без милости к не оказавшему милости: милость превозносится над судом.
— Американская стандартная версия (1901 г.)

Ибо человек, не имевший милосердия, будет судим без милосердия, но милосердие гордится тем, что побеждает суд.
— Базовая английская Библия

ибо суд [будет] без милости к не оказавшему милости. Милосердие торжествует над судом.
— Darby Bible

Ибо суд без милости не оказавшему милости; и милость торжествует над судом.
— Библия Вебстера

Ибо тот, кто не проявляет милосердия, будет подвергнут суду без милосердия; но милость торжествует над судом.
— Библия Веймута

Ибо суд без милости не оказавшему милости. Милосердие торжествует над судом.
— Всемирная английская Библия

Ибо кто без милосердия к гимну, который не делает милосердия; но merci aboue reisith dom.
— Библия Уиклифа

ибо суд без доброты [является] к тому, кто не сделал доброту, и ликует доброта над судом.
— Буквальная Библия Юнга

Заметки Уэсли для Джеймса 2:13

2:13 Суд без милости будет к нему — В тот день.Кто не проявил милосердия — К своим бедным братьям. Но милость Божия к верующим, отвечающая на то, что они показали, будет тогда превозноситься над судом.

Заметки к Библии для Иакова 2:13

Иак 2:13 Ему предстоит суд без милости. Мы должны проявить милосердие, если мы ожидаем милосердия. Наш собственный дух определяет наш способ суждения. См. Мф 6:15. Если мы любим нашего ближнего, Бог полюбит нас.

30 основных библейских стихов о милосердии (Божье милосердие в Библии)

Что Библия говорит о милосердии?

Когда вы думаете о Божьем милосердии, вы автоматически думаете о благодати.Многие люди путают эти два понятия. Хотя они близки по смыслу, это не одно и то же. Благодать — это незаслуженное расположение Бога, и оно выходит за рамки милосердия. Милосердие — это то, что Бог не дает нам наказания, которого мы заслуживаем за наши грехи.

В детстве я и моя семья всегда играли в драку, и когда кто-то сдавал тебя в подчинение, мы кричали: милосердие, милосердие, милосердие. Как люди, мы все желаем милосердия, но вопрос в том, должны ли мы получить милосердие, и ответ отрицательный. Мы все согрешили перед Святым Богом.

Он должен нас наказать. Как бы вы отнеслись к судье, у которого есть HD-видеодоказательства, но который все же отпускает серийных убийц, воров и насильников на свободу без какого-либо наказания? Все мы знаем, что это злой судья. Этот судья более злой, чем преступники, которых он отпустил на свободу.

Судебная система показывает, что преступников нужно наказывать. Эта ответственность по наказанию злодеев становится еще больше со святым Богом. По великой Божьей милости, любви и благодати Он сошел в образе человека и прожил совершенную жизнь, которую мы не могли прожить.Бог желает совершенства, и Он стал совершенством для нас. Иисус есть Бог во плоти, и Он взял на Себя гнев Божий, которого мы заслуживаем. Я заслуживаю наказания, но Бог сокрушил ради меня Своего возлюбленного и совершенного Сына. Это милосердие.

Бог дарует спасение тем, кто уповает только на Иисуса Христа. Верой мы верим, что Иисус умер за наши грехи и что Он — единственный путь на Небеса. Заслуживаем ли мы этого благословения? Конечно, нет. Воздайте нашему милосердному Богу славу. Он достоин всяческих похвал.Нам не нужно работать для нашего спасения. Мы повинуемся Ему из любви, благодарности и почтения к Нему. Как люди, мы хотим справедливости. Мы хотим, чтобы плохие парни получили по заслугам, но как насчет нас? Мы согрешили против всего. Бог помиловал нас, и мы должны быть милосердны к другим.

Христианские цитаты о милосердии

«Правосудие для тех, кто его заслуживает; милосердие для тех, кто этого не делает». Вудро Кролл

«Тысячу раз я потерпел неудачу, но твоя милость остается.И если я снова споткнусь, я попаду в Твою милость».

«Милость Божия так велика, что скорее вы осушите море воды, или лишите солнце света, или сузите пространство, чем уменьшите великую милость Божию». Чарльз Сперджен

«Бог просто не бросает тонущему спасательный круг. Он идет на дно морское и вытаскивает труп со дна морского, поднимает его на берег, вдыхает в него дыхание жизни и делает его живым.Р. К. Спроул

«Человек не обретает благодати, пока не спустится на землю, пока не увидит, что ему нужна благодать. Когда человек снизойдет до праха и признает, что он нуждается в милости, тогда это Господь даст ему благодать». Дуайт Л. Муди

«Когда Иисус умер на кресте, милость Божия не стала больше. Оно не могло стать больше, ибо оно уже было бесконечным. У нас возникает странное представление о том, что Бог проявляет милость, потому что Иисус умер. Нет, Иисус умер, потому что Бог проявляет милость.Это милость Божья дала нам Голгофу, а не Голгофа дала нам милость. Если бы Бог не был милостив, не было бы ни воплощения, ни младенца в яслях, ни человека на кресте, ни открытого гроба». Эйден Уилсон Тозер

«Милость Божия к нам — это побуждение к проявлению милосердия к другим. Помните, вас никогда не попросят простить кого-то больше, чем Бог простил вас». Рик Уоррен

«Евангелие — это благая весть о милосердии к недостойным. Символом религии Иисуса является крест, а не весы.Джон Стотт

«Поэтому в наших обращениях к Богу давайте смотреть на Него как на справедливого Бога, а также как на милосердного; а не отчаиваться и не полагаться на его милосердие». Авраам Райт

«Бог в Своей бесконечной милостивости изобрел способ, с помощью которого справедливость может быть удовлетворена, и все же милосердие восторжествует. Иисус Христос, единородный от Отца, принял образ человека и предложил Божественной справедливости то, что было принято в качестве эквивалента наказания для всего его народа.Чарльз Сперджен

«Бог терпит даже наше заикание и прощает наше невежество, когда что-то ненароком ускользает от нас, — ведь без этой милости не было бы свободы молиться». Джон Кальвин

«Нет ни цветка, который раскрывается, ни семени, падающего в землю, ни колоска, который кивает на ветру концом стебля, который не проповедует и не возвещает величие и милость Божью к весь мир. » Томас Мертон

«Я старый грешник; и если бы Бог предназначил мне милость, он бы уже позвал меня домой к себе.Дэвид Брейнерд

«Наш ум не может найти слишком большого сравнения для выражения преизбыточной милости Господа к Своему народу». Дэвид Диксон

«После многих лет великой милости, вкусив сил будущего мира, мы еще так слабы, так неразумны; но, о! когда мы уходим от себя к Богу, там все есть истина, чистота и святость, и наше сердце находит мир, мудрость, полноту, восторг, радость, победу». Чарльз Сперджен

«Милосердие подобно радуге, которую Бог положил в облаках; оно никогда не светит после наступления ночи.Если мы здесь откажемся от милости, нас ждет справедливость в вечности». Джереми Тейлор

«Милость Божия так велика, что скорее вы осушите море воды, или лишите солнце света, или сузите пространство, чем уменьшите великую милость Божию». Чарльз Сперджен

«Самые щедрые и милосердные в осуждении ошибок других всегда самые свободные от ошибок сами». Джеймс Х. Оги

«Божья милость и благодать дают мне надежду – на себя и на наш мир.Билли Грэм

«Милосердие — это не то, что есть у Бога, а то, что Бог есть». — А.В. Тозер

«Тема этих глав может быть изложена так: единственная праведность человека — через милость Бога во Христе, которая, будучи предложена Евангелием, постигается верой». — Джон Кальвин

«Бог не может оправдать виновных, пока не будет совершено искупление. Милосердие — это то, в чем мы нуждаемся, и это то, что мы получаем у подножия креста». Билли Грэм

«Разница между милосердием и благодатью? Милосердие дало блудному сыну второй шанс.Грейс устроила ему пир. Макс Лукадо

«Сам факт того, что святой, вечный, всезнающий, всемогущий, милостивый, справедливый и справедливый Бог любит вас и меня, не может не удивлять». – Фрэнсис Чан

Бог милостив к нам

1. Псалом 25:6-7 Помяни, Господи, милости Твои и человеколюбие Твое, ибо они от века. Не вспоминай грехов юности моей и преступлений моих; По милости Твоей помяни меня, ради благости Твоей, Господи.

2. 2 Иоанна 1:3 Благодать, милость и мир, исходящие от Бога Отца и от Иисуса Христа – Сына Отца – пребудут с нами, живущими в истине и любви.

3. Второзаконие 4:31 ГОСПОДЬ, твой Бог, есть Бог милосердный. Он не бросит вас, не уничтожит вас и не забудет обещание, данное вашим предкам, которое он поклялся сдержать.

4. 2 Царств 22:26 С милостивыми ты будешь милосерден, и с праведными ты будешь прав.

Спасен милостью Божией

Мы спасены Его милостью и благодатью, а не тем, что мы могли бы сделать.

5. Титу 3:4-6 Но когда явилась благость Спасителя нашего Бога и человеколюбие, Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, но по Своей милости, омовением возрождения и обновления Святым Духом, Которого Он обильно излил на нас через Иисуса Христа, Спасителя нашего,

6. Ефесянам 2:4-5 Но, по Своей великой любви к нам, Бог, богатый милостью, оживотворил нас со Христом, даже когда мы были мертвы в преступлениях, – благодатью вы спасены.

7. 1 Петра 1:2-3, которые были избраны по предведению Бога Отца через освящение Духа, чтобы быть послушными Иисусу Христу и окроплены Его Кровью: благодать и мир да будет с вами в изобилии . Слава Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа! По Своей великой милости Он дал нам новое рождение в живую надежду через воскресение Иисуса Христа из мертвых.

8. 1 Тимофею 1:16 Но для того я и помилован, чтобы во мне, наихудшем из грешников, Христос Иисус проявил безмерное терпение в пример для тех, кто уверует в Него и получит жизнь вечную.

Бог выбирает, кого жалеть.

9. Римлянам 9:15-16 Ибо он говорит Моисею: «Кого жалеть, помилую; кого жалеть, пожалею». Следовательно, это зависит не от человеческого желания или усилия, а от милости Божией.

Красота милости Божией

Эти стихи так много значат для меня. Я думаю о них, когда борюсь с грехом. У всех нас были времена, когда мы с чем-то боролись. Это могут быть мысли, желания или привычки, и это ломает нас. Это огорчает нас, и мы знали, что заслуживаем Божьего наказания. Мы думаем про себя: «Порази меня, Господи, я это заслужил. Накажи меня, Господь, потому что я борюсь». Божья милость приводит к тому, что Он изливает на нас Свою любовь вместо Своего наказания.Иногда Он просто хочет, чтобы мы поняли, как сильно Он любит нас.

10. Псалом 103:10-12 он не обращается с нами так, как того заслуживают наши грехи, и не воздает нам по нашим беззакониям. Ибо, как высоко небо над землей, так велика его любовь к боящимся его; Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши.

11. Плач 3:22 Верная любовь Господа никогда не заканчивается! Его милости никогда не прекращаются.

Божья дисциплина

Иногда из любви Бог наказывает христиан, если они начинают преднамеренно грешить и отклоняться в сторону в мятеже, но это никогда не то, чего мы заслуживаем.

12. Ездра 9:13 «То, что случилось с нами, является результатом наших злых дел и нашей великой вины, и все же, наш Бог, Ты наказал нас меньше, чем заслуживали наши грехи, и дал нам такой остаток.

Ответ на милость Божию

Никогда не думайте, что уже слишком поздно примириться с Богом или что вы слишком много сделали для того, чтобы Бог простил вас. Бог желает, чтобы отступники вернулись к Нему.

13. 2 Паралипоменон 30:9 «Ибо, если вы вернетесь к Господу, ваши родственники и ваши дети будут помилованы своими пленителями, и они смогут вернуться в эту землю.Ибо Господь, Бог твой, благ и милосерд. Если ты вернешься к нему, он больше не отвернется от тебя».

14. Иуды 1:22 Будь милостив к сомневающимся.

Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд

Мы должны подражать милосердию Господа.

15. Луки 6:36 Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд.

16. Михей 6:8 Нет, люди, Господь сказал вам, что хорошо, и вот чего Он требует от вас: делать правду, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом вашим.

17. Матфея 5:7 «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Проявляйте милосердие к другим

Безжалостность опасна. Бог будет судить тех, кто отказывается проявить милосердие и затаил злобу на других. Милосердие — это то, с чем я боролся на пути веры, и, возможно, вы тоже. Я помню, как злился на людей, потому что они говорили что-то за моей спиной, но Бог напомнил мне, что я сделал то же самое. Вы злитесь на своих детей за то, что вам приходится учить их чему-то снова и снова, но Богу приходилось учить вас одному и тому же более 1000 раз.То же самое, за что мы злимся на людей, — это то же самое, что мы делали с другими, но мы слишком горды, чтобы видеть это. Перед Богом мы делали еще худшие вещи. Мы должны проявлять милосердие так же, как Бог проявил милосердие к нам.

18. Матфея 18:26-33 «При этом слуга упал перед ним на колени. «Потерпите меня, — просил он, — и я все верну». Хозяин слуги сжалился над ним, простил долг и отпустил его. «Но когда этот слуга вышел, он нашел одного из своих товарищей по службе, который был должен ему сто серебряных монет.Он схватил его и начал душить. — Верни мне то, что ты мне должен! — потребовал он. Товарищ его упал на колени и стал умолять его: «Потерпи, и я верну». Но он отказался. Вместо этого он ушел и бросил человека в тюрьму до тех пор, пока он не сможет заплатить долг. Когда другие слуги увидели, что произошло, они возмутились и пошли и рассказали своему господину обо всем, что произошло. «Тогда господин позвал слугу. «Злой слуга, — сказал он, — я простил весь твой долг, потому что ты умолял меня об этом.Разве ты не должен был помиловать своего товарища, как я тебя?»

19. Иакова 2:13 Не будет пощады тем, кто не проявил милосердия к другим. Но если ты был милостив, то и Бог будет милостив, когда будет судить тебя.

20. Матфея 6:15 Но если вы не будете прощать других, ваш Отец не простит вам ваших грехов.

Молитва о милости Божией

Как верующие мы должны каждый день молиться о милости Божией. Иногда из-за нашей ситуации, иногда из-за наших грехов, а иногда из-за последствий наших грехов.

21. Евреям 4:16 Так да приступаем с дерзновением к престолу нашего милостивого Бога. Там мы получим его милость и найдем благодать, которая поможет нам, когда мы больше всего в ней нуждаемся.

22. Псалом 123:3-4 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо мы не терпели конца в поругании.

23. Псалом 31:9-10 Помилуй меня, ибо я в беде! Мои глаза тускнеют от страдания. Я потерял свою силу. Ибо моя жизнь подходит к концу в боли; мои годы подходят к концу, когда я стону.Из-за греха моего ослабела моя сила, и кости мои стали хрупкими.

24. Псалтирь 40:11 Не лишай меня милости Твоей, Господи; пусть твоя любовь и верность всегда защищают меня.

Получение милости Божией

Если ты не христианин, то тебе нет милости и гнев Божий на тебе.

25. 1 Петра 2:10 Некогда вы не были народом, а теперь вы народ Божий. Вам не было оказано помилования, но теперь вы получили помилование.

Примеры Божьего милосердия в Библии

26. 2 Паралипоменон 33:12-13 «В тесноте своей он искал благосклонности Господа Бога своего и весьма смирил себя пред Богом отцов своих. 13 И когда он молился ему, Господь был тронут его мольбой и услышал его мольбу; поэтому он вернул его в Иерусалим и в свое царство. И узнал Манассия, что Господь есть Бог».

27. Луки 15:19-20 «Я уже недостоин называться твоим сыном; прими меня в число наемников твоих.20 Он встал и пошел к отцу своему. «Но когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился над ним; он подбежал к своему сыну, обнял его и поцеловал».

28. Исход 16:1-3 «И двинулось все общество Израильское из Елима и двинулось в пустыню Син, между Елимом и горой Синай. Они прибыли туда в пятнадцатый день второго месяца, через месяц после выхода из земли Египетской. 2 Там тоже вся община Израиля роптала на Моисея и Аарона.3 «Если бы только Господь убил нас в Египте», — стонали они. «Там мы сидели вокруг котлов, наполненных мясом, и ели столько хлеба, сколько хотели. А теперь ты привел нас в эту пустыню, чтобы уморить нас голодом».

29. Бытие 39:20-21 «Он взял Иосифа и бросил его в темницу, где содержались царские узники, и там он остался. 21 Но Господь был с Иосифом в темнице и показал ему Свою верную любовь. И Господь сделал Иосифа любимцем тюремного надзирателя.

30. Исход 34:6-7 New Living Translation 6 Господь прошел перед Моисеем, возглашая: «Яхве! Бог! Бог сострадания и милосердия! Я медлен на гнев и полон неизменной любви и верности. 7 Я дарю неиссякаемую любовь тысяче поколений. Я прощаю беззаконие, бунт и грех. Но я не прощаю виновных. Я возлагаю грехи родителей на их детей и внуков; страдает вся семья — даже дети в третьем и четвертом поколении.

Как спастись?

Если вы не спасены или прожили жизнь вопреки тому, за что себя выдавали, прочтите сегодня, как спастись.

Милосердие Божие Дэвида Хокинга

Автор вставляет личные комментарии при цитировании Писания, которые обозначены квадратными скобками. Все библейские ссылки цитируются из Новой версии короля Иакова, если не указано иное.

Наша тема сегодня — милость Божия.

В Притчах 3:3-4 сказано:

Пусть милость и истина не оставят вас. Обвяжите их вокруг шеи. Напиши их на скрижали сердца твоего и обрети таким образом благоволение и почтение пред Богом и людьми.

Это интересный стих, в котором истина сочетается с милосердием. И Бог говорит: «Убедись, что они всегда с тобой, и никогда не оставляй их». Нужно говорить правду, и мы должны быть правы; но милосердие должно сочетаться с истиной.Они идут вместе. Истина без милосердия становится мозолистой, твердой и холодной. Это часто юридический. А милосердие без правды становится сентиментальным и слабым, и на самом деле не занимает никакой позиции. И одно только милосердие не мужественно и не свято. Это должно быть милосердие и правда.

В Псалме 103:1-22 сказано:

1 Благослови, душа моя, Господа; и все, что во мне, благослови Его святое имя!
2 Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его:
3 Который прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои,
4 Избавляющий от погибели жизнь твою, венчающий тебя милостью и щедротами,
5 Насыщающий благами уста твои, и обновляется, как у орла, юность твоя.
6 Господь творит правду и суд над всеми угнетенными.
7 Он открыл Моисею пути Свои и сынам Израилевым дела Свои.
8 Милостив и милосерд Господь, долготерпелив и многомилостив.
9 Он не всегда будет бороться с нами, и Он не будет вечно гневаться.
10 Не по грехам нашим поступил Он с нами и не по беззакониям нашим наказал нас.
11 Ибо, как высоко небо над землей, так велика милость Его к боящимся Его;
12 Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши.
13 Как отец милует детей, так милует Господь боящихся Его.
14 Ибо Он знает нашу структуру; он помнит, что мы прах.
15 Что касается человека, его дни подобны траве; как полевой цветок, так он цветет.
16 Ибо пройдет над ним ветер, и он исчезнет, ​​и место его уже не вспомнит его.
17 Милость же Господа от века и до века к боящимся Его, и правда Его к сынам сыновьям,
18 к соблюдающим завет Его и к тем, кто помнит заповеди Его, чтобы исполнять их.
19 Господь поставил Свой престол на небе, и Его Царство владычествует над всеми.
20 Благословите Господа, ангелы Его, могущественные силой, исполняющие слово Его, внемлющие голосу слова Его.
21 Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие Его волю.
22 Благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его. Благослови Господа, душа моя!

Давайте молиться.

Отец, мы просим, ​​чтобы в эти моменты вместе, когда мы заглядываем в Твое сердце и пытаемся понять Твой характер через открытое Слово Божье, которое перед нами, я молю, Господь, чтобы Твоя милость укрепила нас.И что Твоя милость поддержит нас, Твоя милость спасет нас, Твоя милость станет великим благословением для каждого из нас. И Господь, наши сердца вознесутся в хвале Тебе. Спасибо Тебе, Господь, за то, что Ты собираешься сделать в жизни каждого человека в этом исследовании. Мы благодарим Тебя во имя Иисуса. Аминь.

Милость Божья включает в себя следующие семь вещей. Один из них, конечно, Его личность, кто Он есть. Этот текст начинается в Псалме 103 и говорит: «Благословите Господа. Благословите Его святое имя.И обратите внимание, что в стихе 8 говорится: «Господь милостив». Теперь Господь проявляет милость. У Господа есть дела милосердия, но Библия говорит, что Господь милостив. Господь милостив, поэтому речь идет о Его личности, кто он.

В Псалме 110:4 говорится: «Он полон сострадания». Интересно, как часто, когда мы общаемся с Богом, мы на самом деле не уверены, кто Он такой. Мы думаем, что знаем, но позвольте мне сказать вам кое-что: Бог не является частичным милосердием. Бог — это милость. Бог — это все, на что милосердие только может надеяться.Он для нас такой Господь, и я, конечно, этому рад. Надеюсь ты тоже. Он полон сострадания.

В Псалме 115:5 говорится: «Милостив Господь и праведен». Да, наш Бог милостив. Это относится к тому, кто Он есть.

В Псалме 119:64 говорится: «Земля, Господи, полна Твоей милости».

В Псалме 119:156 говорится: «Велика щедрость Твоя, Господи».

В Псалме 145:8 говорится: «Господь милостив и сострадателен. Велик в милосердии».

А также в Новом Завете в Ефесянам 2:4 сказано, что Он богат милостью из-за Своей великой любви.

Я думаю, что многие люди считают, что они так сильно провалились в своей жизни, что у них нет никакой надежды. Я так много слышу. Я слышу людей, которые говорят: «Ну, если бы он только знал, какой я на самом деле и что я сделал, я бы ни за что не стал тем, кем вы меня просите». Бог никогда не просит вас быть чем-то отличным от того, кем Он является. Он обеспечивает все, что вам нужно. Он не доверяет вам выступать. Это должно быть хорошей новостью для многих людей сегодня. Это должно просто снять с вас тяжелое бремя.Благая весть Евангелия заключается в том, кто такой Бог. Мы уже знаем, какие мы вонючие. Аминь? Мы часто любим говорить, что если бы мы знали, что в сердце человека рядом с нами, мы бы переехали. Мы не хотим знать о разврате. Мы хотим знать о Божьей благодати и Божьем милосердии. А милость — это то, что есть Бог.

Когда вы приходите к Господу, вы не приходите к кому-то, кто сидит с бейсбольной битой и готов ударить вас дубинкой за каждое неверное движение. Библия учит, что Его сущностью и характером является милосердие.Милосердие удерживает от нас то, что мы действительно заслуживаем. В то время как благодать дает нам то, чего мы не заслуживаем. Как чудесно знать, что речь идет о Его личности. Таков Его характер. Когда вы приходите к Господу, никогда не бывает момента, когда Он перестанет быть милостивым.

Теперь это не всегда верно для людей. Время от времени вы сталкиваетесь с кем-то, кто, как вы говорите, проявляет настоящее сострадание и заботу. Они очень милосердны, и какой это шок, когда видишь, что в одном или двух случаях они не милосердны.Даже самые лучшие из нас, кто специализируется на сострадании, в определенные моменты могут его не иметь. Библия говорит, что есть дар, духовный дар проявления милосердия. Мы верим, что это сострадание к больным и страждущим. И как приятно, особенно тем, кто посещал больных, прийти и узнать, что они полны сострадания. Когда вы больны и лежите на своей кровати, вы не хотите, чтобы кто-то приходил и обсуждал тридцать две причины, почему вы заслуживаете того, что получаете. Я имею в виду, что в этот момент вам нужен кто-то, кто скажет: «Я люблю тебя. И проявляют милосердие и заботу, когда хочется несколько ударов. Бог имеет духовный дар проявлять милосердие и сострадание к больным и страждущим.

Одна из моих любимых историй связана с моей матерью, когда несколько лет назад ей сделали операцию на открытом сердце. У нее было четыре шунта. Я сидел как хороший сын (тоже ее пастор, кстати), но я сидел как хороший сын в послеоперационной палате, ожидая ее. И врач разрешил мне сидеть там и ждать, пока она проснется. И как только она, наконец, только начала просыпаться, спустя несколько часов, я подошел к ней, и она бросила на меня один взгляд.Прежде чем я успел что-либо сказать, она спросила: «Где пастор Ллойд?» Она имела в виду моего хорошего друга пастора Ллойда Ринкса, который работает в больнице. И я сказал: «Мама, это твой сын!» Она сказала: «Ну, я знаю, но мне нужен кто-то с сочувствием».

Дорогие друзья, мы знаем, что такое милосердие, и это такое наслаждение быть среди людей, которые милосердны, добры и сострадательны. Нам часто нужно это сочувствие и это ободрение; но позвольте мне сказать вам кое-что; даже лучшие из нас в этой области часто не проявляют заботы.

Есть Тот, кто на небесах, чей престол там, кто правит всеми делами людей и видит все, что мы делаем. Иногда он не милосерден, а иногда осуждает. Наш небесный Отец всегда милостив. И Библия даже называет Его престол «престолом благодати, где мы можем получить [что?] милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:16). Разве не чудесно знать, что Он — Господь, к которому мы приходим? Он милосерден. Он знает, что мы из себя представляем, и Он знает, что мы ничего не стоим.Но Он приглашает нас прийти к Нему и хочет сделать для нас эти замечательные вещи. Как чудесна милость нашего Господа!

Во-вторых, это касается не только Его личности, но и Его обеспечения. Именно милость делает возможными все Его блага. В Псалме 102:2 говорится: «Благословите Господа и не забывайте всех Его благодеяний».

И тогда вы можете просто подчеркнуть в своей Библии, если это ваша практика, потому что вы можете просто увидеть поток здесь. Посмотрите на стих 3: «Кто прощает, кто исцеляет.Стих 4: «Кто избавляет, кто венчает». Стих 5 говорит: «Кто насыщает». Это просто один глагол за другим говорит вам о благодеяниях Господа нашего. Это Бог милостив, дает исцеление, прощение, искупления, венчает нас и насыщает нас, Бог делает все это, потому что Он милостивый Бог.

Третье, что связано с милостью Бога, — это Его терпение. Посмотрите, пожалуйста, еще раз на Псалом 102:8-9. Там сказано: «Господь милостив и милосерд, долготерпелив». Это слово «больной».»

Кстати, в Новом Завете, когда вы читаете «терпеливый», иногда это переводится как «долготерпеливый», в зависимости от английского перевода. Но это означает, что нужно долго варить. Медлен на гнев. Разве ты не рад, что Бог не сходит с ума? Вы выросли в доме, где, возможно, один или несколько родителей были вспыльчивы? А когда в детстве ты сделал что-то не так, вдруг бац! Я имею в виду, это национальная неделя уничтожения детей. Нелегко испытать это.

Теперь есть время злиться.Есть праведный гнев, и нам нужно злиться на то, что неправильно. Но иногда это переходит на людей. Вы заметили это? Поэтому иногда родители могут злиться на своих детей, потому что они не оправдывают их ожиданий. Эй, это не характер Бога. Бог никогда не гневается на людей. Он долготерпелив. Он злится на то, что они делают — есть разница, ребята. Мы должны гневаться на грех; но мы должны любить людей, какими бы грешными они ни были. И это борьба, с которой мы все сталкиваемся.Милость Божья требует терпения.

Посмотрите на стих 8 еще раз. «Медлен на гнев и многомилостив». Есть более чем достаточно, чтобы обойти. И есть больше, чем вам нужно. Он говорит в стихе 9, объясняя, что «Он не всегда будет бороться с нами». Теперь это верное утверждение.

Возьмем, к примеру, долготерпение Бога во дни Ноя. Библия упоминает об этом в 1 Петра 3:20 и называет это «терпением». Во дни Ноя, записанные в Бытии 6:3, Бог обращается к этому развращенному и жестокому обществу.На планете были миллионы, которых Он собирался вскоре уничтожить потопом, и Бог сказал: «Мой Дух не всегда будет бороться с людьми. И будут дни его 120 лет». Бог дал им, однако, 120 лет. Вот что я называю милосердием. Видите ли, Его Дух не всегда будет бороться, говорится в стихе 9, чтобы мы понимали, что терпение от Бога заключается в том, что Он не всегда будет бороться с нами. Он не будет продолжать давать нам все эти возможности. И Он не будет хранить Свой гнев вечно, Бог однажды откроет его.Когда-нибудь будет день выплаты жалованья. Нам предстоит суд, если мы не обратимся к милости Божьей.

Итак, когда вы читаете это, вы видите в этом Божье терпение. Он медлит с действиями. Он изобилует милостью. И я люблю говорить: «Он дает тебе длинную веревку». Много раз мы думаем, что мы, знаете ли, не испытываем никакого суда от Бога. Мы просто «проживаем это» или что-то в этом роде. Мир говорит: «Для нас настало время национальной вечеринки». И мы просто делаем все, что возможно, то, что, как мы верим, делает мир и неверующие.Мы живем, как они, и поступаем, как они. Мы несчастны внутри, но мы не хотим, чтобы кто-нибудь знал об этом. Так делают многие дети, и в результате они действительно портят себе жизнь. И они говорят: «Ну, меня не били». Подождите минутку, причина, по которой вас не вырубили, хотя вы этого заслужили, в том, что Господь милостив. Так что не полагайтесь на Его милость. Он не будет бороться с вами вечно. Он не будет сдерживать Свой гнев вечно.

Но когда мы понимаем милосердие Божие, как чудесно знать, что Бог терпелив к нам и милостив! Между прочим, наше следующее послание будет о терпении Бога, так что я не буду больше говорить здесь.

Номер четыре, когда вы спрашиваете, что включает в себя милосердие? Это также включает в себя Его наказание, хотите верьте, хотите нет. Я люблю Псалом 102:10. Когда Бог наказывает нас за наши грехи, вы должны понимать, что это делается из милосердия. Если бы Бог наказал вас по тому, чего вы действительно заслуживаете, у вас были бы большие проблемы! Библия говорит в стихе 10: «Он поступил с нами не по грехам нашим и не по беззакониям нашим наказал нас». Разве ты не рад?

Бог точно знает все, что вы когда-либо делали, говорили или думали.Даже когда вы думаете, что никто не знает, даже когда вы солгали. Вы сияли перед кем-то, и вы устроили большой номер. Но позвольте мне сказать вам кое-что, Библия говорит в Евреям 4:13, что все обнажено и открыто перед глазами Того, с Кем мы имеем дело. Между прочим, истина Библии в том, что вы даже не знаете себя. Вы можете подумать, что прячетесь. От чего ты прячешься? Вы даже не знаете, от чего скрываетесь. Вы даже не знаете, кто вы на самом деле.

В Иеремии 17:9-10 сказано:

Лукаво сердце более всего и крайне испорчено; Кто может это знать? Это Я, Господь, исследую внутренности сердца.(перефразировано)

Бог знает нас так, как мы даже не знаем самих себя. И все, что нас окружает, обнажено и открыто взору Того, с Кем мы имеем дело.

Это интересный стих в Евреям 4:13, потому что идея быть нагим и открытым относится к жертвенному животному. Когда священники держат животное и обнажают шею, готовясь перерезать шею и убить животное, все мы подобны животному с обнаженной шеей, готовому предстать перед Богом.Разве ты не рад милости Божией? Библия говорит, что Бог не накажет нас прямо пропорционально тому, чего мы заслуживаем. Это не по нашим грехам. Это не по беззакониям нашим. И Бог милостив, и Он любящий.

Плач 3:22 говорит:

По милости Господа мы не поглощены, потому что Его сострадание не иссякает.

Откройте 106-й псалом и посмотрите на стих 44. Когда вы исследуете милость Бога, она касается Его личности — того, кем Он является.Это включает в себя Его чудесное обеспечение, все Его блага. Это требует Его терпения; Он медлен на гнев и многомилостив. И это связано с Его наказанием, и дело в том, что Он не наказывает нас по нашим беззакониям.

Псалом 105:44-46 говорит:

44 Но Он призрел на страдание их, когда услышал вопль их;
45 И ради них Он вспомнил завет Свой и пожалел по множеству милости Своей.
46 Он также сделал их жалкими [это снова милосердие.] всеми теми, кто увел их в плен.

Сейчас они пересматривают историю Израиля. Израиль уводят в плен, и они заслужили то, что получили. Это было даже не так серьезно, как они думали, по крайней мере, они были живы. Многие из них в плену плакали, рыдали и рыдали о случившемся. Но на самом деле они были по крайней мере живы, жизнь продолжалась. Но Бог услышал их вопль, как говорит Библия, и ради них Он вспомнил Свой завет. Причина, по которой Бог смилостивился и не позволил этому уйти, почему Он изменил и восстановил их обратно, заключается в Его нежных милостях.

Теперь посмотрите, ребята, много раз мы портим себе жизнь. Ты это знаешь, и я это знаю. Мы вовлекаемся в то, что не должны делать. И мы просто продолжаем. И становится хуже. Может быть трудно согрешить в первый раз, но во второй раз становится легче. И в третий раз легче. Прежде чем мы это осознаем, мы рабы. Мы находимся в рабстве какой-то ловушки, какой-то привычки, какого-то желания или чего-то еще. Мы в рабстве, и мы должны быть освобождены.

Друзья мои, это Божья милость приходит в такое время.Когда мы заслуживаем того, чтобы страдать от последствий наших действий, Господь смягчается, потому что Он милостивый Бог и действительно спасет и восстановит нас. И я говорю: «Аллилуйя за это!» Разве ты не рад этому? Вот кто такой Бог, но это включает в себя Его наказание. Согласно Библии, Его милость посреди этого наказания является одной из причин, по которой есть надежда, даже когда нас судят за то, что мы сделали. Ух ты. Это потрясающе! Это милость Божья.

Вернемся к Псалму 103:11-12.
Пятое, о чем идет речь, это Его прощение. В Библии нет двух стихов, которые так ясно демонстрируют, что Бог делает с нашим грехом, чем эти два стиха.

11 Ибо, как высоко небо над землей, так велика милость Его к боящимся Его;
12 Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши.

Мальчик, говорю тебе. Я читаю это и говорю: «Слава Господу!» Мои грехи ушли.Они ушли. Теперь рядом всегда есть люди, которые напомнят вам о них. Вы заметили это? Но, согласно Библии, мои грехи ушли.

На днях я разговаривал с парнем, который переживал последствия своей многолетней наркозависимости, и у него все еще есть некоторые психические и физические проблемы. Он спрашивал меня: «Знаешь, если Господь спас меня, почему…» И я остановил его. Почему я испытываю это? Единственное, что я мог вспомнить, это старая история, которую я услышал, когда я был мальчиком в воскресной школе, о том, как отец взял сына, чтобы объяснить ему это.И он приказал мальчику забить гвозди в кусок дерева. Он забил все эти гвозди в дерево. И мальчик продолжал спрашивать: «Ну, почему ты хочешь, чтобы я это сделал?» «Просто делай то, что я тебе говорю». Вот он и забил все эти гвозди. Затем он сказал: «Теперь вытащите их всех». «Ну и зачем? Зачем мне?» «Просто вытащите их всех». Поэтому он вытащил все гвозди. Он сказал: «Теперь что осталось?» Он сказал: «Дыры».

В этой жизни мы будем испытывать шрамы в результате наших решений уйти от Господа.Вы это знаете? Некоторые из нас все еще физически страдают из-за решений, которые мы приняли, может быть, в молодости. Когда Бог говорит, что Он удалил это, Он удалил это с позиционной точки зрения, хотя шрамы пока остаются. Мои дорогие друзья, надежда Евангелия состоит в том, что, когда Иисус Христос придет снова, мы получим совершенно новое тело, и мы говорим о полном удалении. Никаких доказательств больше не будет. Дырки исчезнут, и мы будем совершенно новыми внешне, как и внутренне, когда придем ко Христу.

Библия говорит: «Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нас и очистить нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Я не знаю, почему это так, но это почти похоже на дьявольскую ловушку, чтобы заставить нас удалить слово «все». Думать как-то, когда мы приносим свой грех милостивому Богу, что есть что-то, что остается, и поэтому я должен искупить это. Согласно Библии: «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши.Вот почему мы любим говорить людям: «Эй, вы можете начать с чистого листа прямо сейчас». Если вы хотите поговорить о прощении, то в чем оно коренится? В том, что вы такой достойное владение? Вы шутите? Или что у вас есть такой большой потенциал для Господа? Это некоторые проповеди с кафедры Америки, но это не коренится в Евангелии.

Прощение коренится в характере Бога, и именно поэтому вы спасены. Бог милостив к вам, и независимо от того, насколько вы грубы или как вы испортили или взорвали свой мозг и жизнь, позвольте мне сказать вам кое-что: Божий характер безграничен.И сколько бы греха ни было в вашей жизни – «где умножается грех, стала преизобиловать благодать» (Римлянам 5:20). Вы можете быть очищены в момент времени. И это Евангелие. И я благодарю Бога за Его милость. Это предполагает полное прощение.

Пожалуйста, откройте 86-й псалом и посмотрите на стих 5. Это замечательная тема, и вы не можете впитать ее в свою систему, потому что многие из нас действительно увлечены исполнением в нашей культуре. И я боюсь, что это доминировало в христианском сообществе настолько сильно, что даже лучшие из нас, и я в том числе, имеют тенденцию время от времени склоняться к производительности.Никто не очищает свой поступок исполнением, ни приходя ко Христу, ни живя христианской жизнью, несмотря на то, чему мы учим о хождении с Богом.

Единственный метод очищения, который когда-либо имел Бог, — это через Его Сына Иисуса Христа и милость, сострадание и благодать нашего Господа. Вот почему это так расстраивает. Вы хотите, чтобы люди ходили с Господом, вы хотите, чтобы они поступали правильно. Так родители относятся к своим детям. Мы чувствуем это в себе и поэтому пробуем все на свете, чтобы как-то подчистить то, что мы сделали.Люди, у Бога нет другого метода. Вы скажете: «Ну, разве там не сказано: «Теперь вы очистились благодаря слову, которое я сказал?» Совершенно верно. И именно Слово напоминает нам, как заботятся о грехе. Оно коренится в характере Бога, а не в действиях человека. Я благодарю Бога за Его очищение, а вы?

В Псалме 85:5 сказано:

Ибо Ты, Господи, благ и готов прощать, И многомилостив ко всем призывающим Тебя.

Многие люди думают, что Бог колеблется.«Вы знаете, вы должны действительно вызвать бурю. Вы должны выбить двери небес, так сказать, чтобы действительно привлечь Его внимание». Нет, ты не. Вы говорите мне, что в истории о блудном сыне, когда блудный сын начинает возвращаться домой, отец его ждал; когда он увидел своего сына издалека, еще до того, как он добрался до дома, чтобы просить у отца прощения, что, по словам Библии, сделал отец? Он бежал за ним . Бог готов простить.

Вы делаете один шаг к нашему чудесному Господу — вы просто смещаетесь на дюйм в своем сердце — и наш Господь готов простить.Почему? Это потому, что Он милостив. Он сострадателен. Библия говорит в Псалме 85:5, что Он многомилостив ко всем, кто призывает Его. Вы знаете, в чем проблема? Мы не призываем Господа. Вместо этого мы используем все остальное. Мы разговариваем с нашими друзьями и используем все возможные методы, чтобы как-то собраться вместе. А Библия говорит, что Господь благ, готов простить и многомилостив ко всякому, кто призовет Его. Разве это не мило? Мужик, это хорошая вещь!

Посмотрите, пожалуйста, Псалом 130:7-8.Это чудесное Божье прощение народу Израиля. Он сказал,

7 Израиль! надейся на Господа; ибо у Господа милость и многое у Него избавление.
8 И Он избавит Израиля от всех беззаконий его.

Еще раз говорится о прощении, очищении и искуплении от всех его беззаконий. Почему? Потому что с Господом есть что? Милосердие. Его милость была велика.

Перейдите к Числам 14.Позвольте мне показать вам небольшой интересный отрывок. Числа — четвертая книга Библии. Числа 14:18-19. Народ действительно заслужил уничтожение за свой мятеж в пустыне, но взгляните на это:

18 Господь долготерпелив и многомилостив, прощает вину и преступление; но Он никоим образом не очищает виновных [не заметает под ковер], возлагая вину отцов на детей до третьего и четвертого рода.

Если они продолжат не слушаться Его, вы увидите, как Его суд будет продолжаться снова и снова и снова.Но посмотрите на следующий стих.

19 Прости вину народу сему по великой милости Твоей, как Ты простил народу сему, от Египта и доныне.

Из-за всего этого восстания в пустыне они заслужили уничтожение. И вот молитва. «Боже, прости их по [чему?] величию Твоей милости».

Когда вы взываете к Богу, вы взываете к Его милосердному характеру, когда хотите очиститься и получить прощение от своего греха.Это Бог и кто Он такой, может сделать это возможным.

Снова вернитесь к псалму 103. Милосердие Бога касается не только Его личности, кем Он является; Его обеспечение, все Его блага; Его терпение, что Он не всегда будет бороться с нами; Свое наказание. Он наказывает нас не по нашим грехам; Его прощение, Он удаляет их так далеко, как восток от запада; но это также включает в себя Его жалость. Милосердие включает в себя Его сострадание.

Псалом 102:13-14 говорит:

13 Как отец милует детей, так милует Господь боящихся Его.
14 Ибо Он знает нашу структуру; он помнит, что мы прах.

Родители, послушайте. Вы знаете, и я знаю, что вы должны смотреть на своих детей и помнить, что они дети. Аминь? Дети молятся, чтобы вы слушали сейчас. И среди нас, родителей, есть тенденция хотеть, чтобы наши дети знали то, что знаем мы, и думали так же, как мы. Прежде всего, когда ваши дети становятся старше, они считают, что вы ничего не знаете. И однажды, когда они станут родителями, они обнаружат, насколько удивительно умными вы, должно быть, были, потому что они сами столкнулись с той же проблемой со своими собственными детьми.

Теперь вы знаете много того, чего не знают они. И иногда вы хотите, чтобы они поняли, что вы понимаете. Все со мной? И вы действительно можете свести их с ума, ребята, пытаясь заставить их думать так же, как вы. И, похоже, они так не думают. Единственная надежда, которая у нас есть, это сидеть сложа руки и говорить: «Просто подожди». Разве не чудесно, те из вас, у кого есть женатые дети, разве не чудесно слушать их сейчас? Теперь в их сознании вы становитесь чрезвычайно разумными.И они смотрят на вас и чуть ли не говорят: «Чувак, я не могу в это поверить. Я действительно был таким?» А ты не любишь повторять истории о том, что было? «Я помню, когда ты был маленьким сквиртом, и вот что ты сделал…» Знаешь, ты просто выкладываешь это. Что делаешь? Вы признаете, знаете ли вы это или нет, что дети есть дети.

Разве ты не рад, что Бог так смотрит на тебя? Он смотрит на вас и говорит: «Чувак, ты ни в чем не разбираешься». Он говорит: «Ты всего лишь комок грязи.Это мой перевод, но это то, что там сказано. Посмотри еще раз. Там сказано: «Он помнит, что мы прах». И Он смотрит на тебя, и Он просто любит тебя. Человек! Ты говоришь о милосердии. Я хочу милосердия. от Бога. Я не хочу справедливости. Я хочу милости. Я знаю, что если бы я получил то, что заслужил, я был бы в аду. Я хочу, чтобы Он был милосердным. И Библия говорит, что когда Бог смотрит на меня, Он смотрит на меня как отец посмотрел бы на своего маленького ребенка. Он просто жалеет нас. «Я знаю все об этом, Дэвид. Я знаю, какой ты. Я знаю намного больше, чем ты.»

Во время одной проповеди, когда я был в штате Айова и проповедовал всем своим сердцем — это была одна из тех проповедей, когда пастор влюблён, а люди нет — в этом послании было так много чепухи, что я не мог в это поверить. . Я был просто взволнован, чтобы доставить его. Потом ко мне подошел фермер и спросил: «Вы когда-нибудь кормили свиней?» Я сказал: «Нет, у меня никогда не было». Он сказал: «Ну, я не думал, что у тебя есть, потому что мы не сбрасываем на них весь груз сразу». Очевидно, в тот раз я не был милостив к толпе.Они едва могли достаточно быстро переворачивать свои Библии. Разве ты не рад, что Бог милостив к тебе? Он не сваливает на вас весь груз сразу. Какой у нас замечательный Господь.

Это связано с чем-то другим. Вернитесь к псалму 103 еще раз. Это не только включает в себя Его жалость, это включает в себя Его план. Мне нравится, что за планом Бога стоит милость.

А в Псалме 103:15-19 сказано:

15 Что касается человека, его дни подобны траве;
Как цветок полевой, так и он расцветает.
16 Ибо пройдет над ним ветер, и он исчезнет, ​​
И место его уже не вспомнит его.
17 Но милость Господа есть от века и до века
К боящимся Его,
И праведность Его к детям сыновьям,
18 К тем, кто соблюдает завет Его,
И к тем, кто помнит Его заповеди, чтобы исполнять их .
19 Господь утвердил престол Свой на небесах,
И царство Его всем владычествует.

Какое напоминание о плане Бога.Этот человек подобен полевому цветку. Он уходит. Его место больше не вспоминают. Какое значение он имеет в общем плане Бога? Ответ приходит громко и ясно. Но милость Господа от века и до века. Это там, ребята. Этот план вечен.

В 105-м псалме говорится: «Благ Господь. Навеки милость Его». В Псалме 138:8 говорится: «Милость Твоя, Господи, вовек». Да, это включает в себя Его план. И этот план вечен. И в нем никогда не бывает без жалости.Этот план также верен.

Пожалуйста, вернитесь к Псалму 89:24, чтобы связать предыдущее сообщение о верности Бога. План Божий омыт или пропитан милостью, и он верен.
В Псалме 89:24 и 28 Господь говорит о царе Давиде.

24 Но верность Моя и милость Моя будут с ним, и во имя Мое возвысится рог его.
28 Милость Мою сохраню к нему вовеки, и завет Мой с ним будет тверд.

Были и есть люди, которые сомневаются в том, что Бог сделал для Давида. У меня сейчас длинное письмо от дамы, которая действительно взволнована. Она изучала жизнь Давида. Она сказала: «Я не могу понять, почему Бог благословил этого мужчину. Посмотрите, что он сделал! И иметь восемь жен и как он все испортил, я не могу поверить, что Бог благословил его. Он этого не заслужил. он человек, который совершил прелюбодеяние и убийство, подстроил убийство мужа женщины, и он человек кровопролития.Он даже не может построить храм! У него восемь жен, и у него есть все эти детские проблемы, и они не ходят с Господом. И да благословит его Бог!»

И сегодня, после всего, через что мы прошли за последние десятилетия, есть много людей, которые сказали бы: «Почему Дэвид?» Позвольте мне сказать вам кое-что, согласно Библии, это должно превозносить милость и благодать нашего Господа. Вы бы не выбрали его, но это сделал Бог. Он сказал: «Давид, Я взял тебя из овчарни, чтобы пасти Мой народ, Израиль.«Вы бы не выбрали его после того, что с ним случилось. Вы бы потребовали импичмента. Милость Господа и Его сострадание фантастичны!

Бог даже имел сказать эти слова, которые беспокоили всех нас, изучавших его жизнь. «Он муж по сердцу Моему». Дэвид, что с ним было? Он взорвал его? да. Он делал ошибки? Действительно, но каким-то образом он знал о Боге. И псалмы наполнены человеком, который взывает к Богу о Его милости и Его прощении. Он был человеком, у которого есть сердце, чтобы покаяться, чтобы примириться с Господом.Говорю вам, когда я смотрю на все это, я говорю: «Эй, может, у нас есть надежда, а?» Это чудесная милость Божия.

Это верный план. Это также суверенный план. Обратитесь к Римлянам 9. План Божий, пропитанный Его милостью, вечен, верен и суверенен во всем, что он делает, и все это поддерживается и укрепляется Его чудесным милосердием и состраданием. А в Римлянам 9:14-16 говорится о спасении избранных и неизбранных людей. Он говорит,

14 Что же мы скажем тогда? Есть ли неправедность перед Богом? Конечно нет!
15 Ибо Он говорит Моисею: кого помиловать, помилую, и кого пожалеть, помилую.
16 Стало быть, не от того, кто хочет, [Вы говорите: «Эй, Я принял такое решение», но Бог говорит, что это не от того, кто хочет], и не от того, кто бежит, [Эй, смотрите, Я Я много сделал. Я заслужил это. Нет. Это не по желанию или бегству], но от Бога, который проявляет [что?] милость.

Суверенность Бога задействована, поскольку Он решает проявить милосердие к людям, которые этого не заслуживают. Сказав все это и изучив это, я стал спрашивать себя: «Ну, как мне на это реагировать?» И я хочу сказать вам, вы должны реагировать тремя способами.

Во-первых, вы должны славить Господа. Вы должны просто сидеть там в своем сердце, сходить с ума и идти к славе, если можете.

В Псалме 86:12-13 сказано:

12 Буду славить Тебя, Господи Боже мой, от всего сердца моего, и прославлю имя Твое во веки веков. [Почему?]
13 Ибо велика милость Твоя ко мне.

Вы хотите знать, какой должна быть ваша реакция на это сообщение? Это значит славить Бога от всего сердца за то, как велика Его милость к вам и ко мне.

В Псалме 89:1-2 говорится:

1 Буду воспевать милости Господа во веки; устами моими возвещу Твою верность всем поколениям.
2 Ибо Я сказал: «Милость будет устроена навеки; верность Твою утвердишь на самых небесах».

Давид восхваляет Господа в 136-м псалме, и во всех псалмах много восхвалений. Он говорит: «Благодарите Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.И он повторяет это после каждой строчки. «Милость Его пребывает вовеки. Вовек милость Его». На протяжении всего псалма говорится: «Хвалите Господа».

Во-вторых, если вы хотите знать, какой должна быть ваша реакция на то, что вы узнали о милости Божьей; это не только хвала Господу, но и молитва о помощи Господа. Откройте, пожалуйста, Псалом 69:13-16. Вы верите, что Бог поможет вам?

13 А я молюсь Тебе, Господи, в благоприятное время; Боже, по множеству милости Твоей, услышь меня в истине спасения Твоего.
14 Извлеки меня из тины и не дай мне утонуть; позволь мне избавиться от ненавидящих меня и от глубоких вод.
15 Да не потопит меня вода, и да не поглотит меня пучина; и да не затворит мне яма свою пасть.
16 Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя; обратись ко мне по множеству щедрот Твоих.

Мотивирует ли это вас молиться?
В Псалме 86:1-3 я прочитал,

1 Приклони ухо Твое, Господи, услышь меня; ибо я беден и нуждаюсь.
2 Сохрани жизнь мою, ибо я свят; ты мой Бог; спаси раба Твоего, который на Тебя надеется!
3 Помилуй меня, Господи, ибо я весь день взываю к Тебе.

В Псалме 90:14 псалмопевец говорит:

Рано насыти нас Твоей милостью, чтобы мы могли радоваться и веселиться во все дни наши.

Псалом 93:17-19 говорит:

17 Если бы Господь не был мне помощником, моя душа скоро успокоилась бы в безмолвии.
18 Если скажу: поскользнется нога моя, то милость Твоя, Господи, поддержит меня.
19 При множестве тревог моих во мне, Твои утешения услаждают душу мою.

Вы обеспокоены? Поймите, что Господь милостив. Приходите к Нему за помощью. Это все через Библию. Но вернитесь к Евреям 2 и посмотрите на стих 17, где говорится о нашем Господе Иисусе Христе:

17 Поэтому Он должен был во всем уподобиться Своим братьям [Это означает, что Он стал плотью и обитал среди нас.Почему Он сделал это?], чтобы Он мог быть милостивым и верным Первосвященником в том, что касается Бога, чтобы совершать умилостивление за грехи людей.
18 Ибо, как Сам пострадал, будучи искушаем, может и искушаемым помочь.

Он может помочь вам, потому что Он милосердный священник. Посмотрите на Евреям 4:15.

15 Ибо у нас нет такого Первосвященника, который не мог бы сострадать нашим немощам, но был бы искушен во всем, как и мы, но без греха.
16 Итак да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

Каков мой ответ на милость Божью? Это не только славить Господа, это молиться о помощи Господа.

Последняя вещь. Каким должен быть мой ответ на милость Божью? Обратитесь к Римлянам 12. Не только хвалить Господа и молиться о помощи Господа, но, согласно Библии, должным ответом на Божьи милости является представление наших тел, всей нашей жизни Богу.Вы можете доверять Ему, люди, благодаря Его милости. Вам не нужно больше беспокоиться из-за Его милости. Многие из нас никогда этого не делали. Римлянам 12:1-2 говорит:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего. [Это разумно делать в свете этого.]
2 И не сообразуйся с этим миром, но преобразуйся обновлением ума твоего, чтобы ты мог доказать, что такое добрая, угодная и совершенная воля Божья. .

Многие из нас идут по этому пути и сильно запутываются. Мы становимся такими несчастными. В свете милости Божией, что мне делать? Представь мое тело Богу. Обрежьте струны, люди. Что бы ни связывало вас, что бы мир ни предлагал вам, как бы он ни властвовал над вами, чтобы быть крутым, или принятым, или желанным, или чем-то еще, — обрывает струны. И полностью отдайте себя Богу, Который любит вас больше, чем вы когда-либо могли мечтать, Который милостив, хотя и знает, что вы из себя представляете.Он хочет благословить вас больше, чем вы хотите получить это от Него. Обрежьте струны. Перестаньте приспосабливаться к миру и поймите, что Бог может изменить вас изнутри. Воззови к Нему. Придите к престолу благодати и обретите милость, которая поможет вам в трудную минуту.

Завершим молитвой.

Отец, Ты знаешь, как многим из нас сейчас нужно бежать в наших сердцах к Тебе. Многие из нас держатся подальше от Тебя, игнорируя Тебя, пренебрегая Тобой, когда Ты единственный, кто может по-настоящему служить нам.Отец, я молюсь за тех в нашей аудитории, которые не уверены, если бы они умерли сейчас, были бы они на небесах. Мы молим, Господь, чтобы Ты открыл их сердца Иисусу Христу, и они узнали, что Он милостивый первосвященник. Тот, кто заботится о них, как никто другой. Благодарим Тебя за то, что Ты не наказываешь нас по беззакониям нашим. Благодарю Тебя за то, что Ты удаляешь наши грехи так далеко, как восток от запада. Спасибо, что Ты жалеешь нас, как отец своего ребенка. Боже, помоги нам прийти к Твоему сердцу и перестать убегать.

Отец, я молюсь здесь за христиан, которые знают, что урегулировали свои отношения с Тобой верой во Христа и, откровенно говоря, были запутаны, бомбардированы и контролируются миром, его мышлением, его процессами, его целями, его мечтами и его идеями. И вот Ты, милостивый Боже, ждешь нас. Пациент. Любящий. Пусть здесь найдутся люди, которые скажут: «Вот оно. Он любит меня больше, чем кто-либо в этом мире. Я отдаю свою жизнь Ему. Используй меня, как пожелаешь». Благодарю Тебя, Господь.Во имя Иисуса мы молимся. Аминь.

Misericordiae Vultus — Бык индикта Чрезвычайного Юбилея Милосердия (11 апреля 2015 г.)

Misericordiae Vultus

БЫК ИНДИКЦИИ
ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЙ
ЮБИЛЕЙ МИЛОСЕРДИЯ

ФРАНЦИС
ЕПИСКОП РИМА
СЛУГА СЛУГИ БОЖЬИХ
ВСЕМ, КТО ПРОЧИТАЛ ЭТО ПИСЬМО
БЛАГОДАТЬ, МИЛОСЕРДИЕ И МИР

[Мультимедиа]

1.Иисус Христос есть лик милосердия Отца. Эти слова вполне могли бы подытожить тайну христианской веры. Милосердие стало живым и видимым в Иисусе из Назарета, достигнув в нем своей кульминации. Отец, «богатый милостью» ( Еф. 2:4), после того, как открыл Моисею свое имя как «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и верный» ( Исх 34:4). 6), никогда не переставал показывать различными способами на протяжении всей истории свою божественную природу.В «полноту времени» ( Гал 4:4), когда все устроилось по его плану спасения, он послал в мир Своего Единородного Сына, рожденного от Девы Марии, чтобы явить Свою любовь к нам в окончательный способ. Кто видит Иисуса, тот видит Отца (ср. Ин 14:9). Иисус из Назарета своими словами, своими действиями и всей своей личностью[1] являет милость Божию.

2. Нам нужно постоянно созерцать тайну милосердия. Это источник радости, спокойствия и мира.От этого зависит наше спасение. Милосердие: слово раскрывает самую тайну Пресвятой Троицы. Милосердие: высший и высший акт, посредством которого Бог приходит нам навстречу. Милосердие: основной закон, который живет в сердце каждого человека, искренне смотрящего в глаза своим братьям и сестрам на жизненном пути. Милосердие: мост, соединяющий Бога и человека, открывающий наши сердца надежде быть любимыми вечно, несмотря на нашу греховность.

3. Иногда мы призваны еще внимательнее вглядываться в милосердие, чтобы стать более действенным знамением действия Отца в нашей жизни.По этой причине я провозгласил Чрезвычайный Юбилей Милосердия особым временем для Церкви, временем, когда свидетельство верующих может стать сильнее и эффективнее.

Святой год откроется 8 декабря 2015 года, в Торжество Непорочного Зачатия. Этот литургический праздник напоминает о действии Божием с самого начала истории человечества. После грехопадения Адама и Евы Бог не хотел оставлять человечество в одиночестве в муках зла.И поэтому он обратил свой взор на Марию, святую и непорочную в любви (ср. Еф 1:4), избрав Ее Матерью Искупительницей человека. Столкнувшись с тяжестью греха, Бог отвечает полнотой милосердия. Милосердие всегда будет больше любого греха, и никто не может ограничить любовь Бога, всегда готового прощать. Я буду иметь радость открыть Святую Дверь в Торжество Непорочного Зачатия. В тот день Святая Дверь станет Дверью Милосердия , через которую каждый, кто войдет, испытает любовь Бога, утешающего, прощающего и вселяющего надежду.

В следующее воскресенье, Третье воскресенье Адвента, Святые врата Римского собора, то есть базилики Святого Иоанна Латеранского, будут открыты. В ближайшие недели будут открыты Царские врата других папских базилик. В это же воскресенье объявлю, что в каждом поместном храме, при соборе
– храме-матери верующих в той или иной местности – или, как вариант, при соборном или другом храме особого значения, Дверь Милосердия будет открыт на время Священного года.По усмотрению местного ординара подобная дверь может быть открыта в любой
святыне, посещаемой большими группами паломников, поскольку посещение этих святынь так часто бывает благодатным моментом, когда люди открывают путь к обращению. Таким образом, каждая отдельная Церковь будет непосредственно участвовать в проживании этого Священного года как необычайного момента благодати и духовного обновления. Таким образом, Юбилей будет праздноваться и в Риме, и в Частных Церквах как зримый знак вселенского общения Церкви.

4. Я выбрал дату 8 декабря из-за ее богатого значения в недавней истории Церкви. На самом деле, я открою Святую дверь в пятидесятую годовщину закрытия Второго Ватиканского Вселенского Собора. Церковь чувствует большую потребность в сохранении этого события. С Собором Церковь вступила в новую фазу своей истории. Отцы Собора остро восприняли, как истинное дыхание Святого Духа, необходимость говорить о Боге с мужчинами и женщинами своего времени в более доступной форме.Стены, которые слишком долго делали Церковь своего рода крепостью, были разрушены, и пришло время возвещать Евангелие по-новому. Это был новый этап той же евангелизации, которая существовала с самого начала. Для всех христиан было новым обязательством свидетельствовать о своей вере с большим энтузиазмом и убежденностью. Церковь чувствовала ответственность быть живым знамением любви Отца в мире.

Мы помним пронзительные слова святителя Иоанна XXIII, когда, открывая Собор, он указал путь следования: «Ныне Невеста Христова желает употребить лекарство милосердия, нежели браться за оружие суровости… Католическая Церковь, как она Высоко держит факел католической истины на этом Вселенском Соборе, хочет показать себя всем любящей матерью; терпеливая, добрая, движимая состраданием и добротой к своим разлученным детям».[2] Блаженный Павел VI говорил в том же духе на закрытии Собора: «Мы предпочитаем указать, что милосердие было главной религиозной чертой этого Собора… старая история о добром самаритянине была образцом духовности Совета… волна любви и восхищения Совета прокатилась по современному человеческому миру. Заблуждения действительно осуждались, потому что милосердие требовало этого не меньше, чем истина, а для самих людей было только увещевание, уважение и любовь.Вместо удручающих диагнозов поощряйте лекарства; вместо ужасных предсказаний Совет издавал послания доверия современному миру. Ценности современного мира не только уважались, но и почитались, его усилия одобрялись, его устремления очищались и благословлялись… Еще один момент, который мы должны подчеркнуть, заключается в следующем: все это богатое учение направлено в одном направлении, на служение человечеству, во всяком состоянии, во всех слабость и нужда».[3]

С этими чувствами благодарности за все, что получила Церковь, и с чувством ответственности за предстоящую задачу, мы переступим порог Святой Врати в полной уверенности, что сила Воскресшего Господа, постоянно поддерживающего нас на наш паломнический путь поддержит нас.Пусть Святой Дух, Который направляет шаги верующих в сотрудничестве с делом спасения, совершаемым Христом, ведет путь и поддерживает народ Божий, чтобы они могли созерцать лик милосердия.[4]

5. Юбилейный год завершится литургическим Торжеством Христа Царя 20 ноября 2016 года. В этот день, запечатывая Святую Дверь, мы преисполнимся, прежде всего, чувством признательности и благодарения Всевышнему. Святая Троица за то, что даровала нам чрезвычайное благодатное время.Мы вверим жизнь Церкви, всего человечества и всего космоса Господству Христа, прося Его излить на нас Свою милость, как утреннюю росу, чтобы все вместе могли трудиться для построения светлого будущего. Как сильно я желаю, чтобы грядущий год был пропитан милостью, чтобы мы могли выйти к каждому мужчине и женщине, неся благость и нежность Божью! Пусть бальзам милосердия достигнет всех, как верующих, так и далеких, в знак того, что Царство Божие уже присутствует среди нас!

6.«Богу свойственно проявлять милосердие, и именно в этом он проявляет свое всемогущество»[5]. Слова святого Фомы Аквинского показывают, что милость Божия не признак слабости, а признак Его всемогущества. По этой причине литургия в одном из своих древнейших сборников заставляет нас молиться: «Боже, открывающий силу Твою превыше всего в Своем милосердии и прощении …»[6] На протяжении всей истории человечества Бог всегда будет Единым. присутствующий, близкий, предусмотрительный, святой и милостивый.

«Терпеливый и милосердный.Эти слова часто используются вместе в Ветхом Завете для описания природы Бога. Его милосердие конкретно продемонстрировано во многих его действиях на протяжении всей истории спасения, где его благость преобладает над наказанием и разрушением. Особым образом Псалтирь выдвигает на передний план величие его милосердного действия: «Все беззакония твои прощает, все недуги твои исцеляет, жизнь твою из рва избавляет, венчает тебя непоколебимой любовью и милостью» ( Пс). 103:3-4). Другой псалом еще более ясно свидетельствует о конкретных признаках Его милосердия: «Он творит суд над угнетенными; он дает пищу голодному.Господь освобождает узников; Господь открывает глаза слепым. Господь возвышает согбенных; Господь любит праведных. Господь наблюдает за пришельцами, поддерживает вдову и сироту; а путь нечестивых разрушает» ( Пс 146:7-9). Вот некоторые другие выражения Псалмопевца: «Он сокрушенных сердцем исцеляет и раны их перевязывает… Угнетенных возвышает Господь, нечестивых повергает на землю» ( Пс. 146:3, 6).Одним словом, милосердие Божие есть не абстрактная идея, а конкретная реальность, которой Он проявляет свою любовь как отца или матери, до глубины души тронутых любовью к своему чаду. Вряд ли будет преувеличением сказать, что это «внутренняя» любовь. Оно естественным образом бьет из глубины, полное нежности и сострадания, снисходительности и милосердия.

7. «Ибо вовек милость Его». Это рефрен, который повторяется после каждого стиха в 136-м псалме, повествующем об истории Божьего откровения.В силу милосердия все события Ветхого Завета полны глубокого спасительного значения. Милосердие превращает Божью историю с Израилем в историю спасения. Постоянное повторение «ибо вовек милость Его», как это делает псалом, как бы прорывает измерения пространства и времени, внося все в вечную тайну любви. Это как бы сказать, что не только в истории, но и во всю вечность человек всегда будет под милосердным взором Отца. Не случайно израильский народ захотел включить этот псалом – «Великий Халель », как его называют – в свои самые важные богослужебные праздники.

Перед Своими Страстями Иисус молился этим псалмом милосердия. Матфей свидетельствует об этом в своем Евангелии, когда говорит, что «когда они воспели гимн» (26:30), Иисус и Его ученики вышли на гору Елеонскую. Устанавливая Евхаристию как вечную память о себе и своей пасхальной жертве, он символически помещал этот высший акт откровения в свет своего милосердия. В том же самом контексте милосердия Иисус вступил в свои страсти и смерть, сознавая великую тайну любви, которую он совершит на кресте.Знание того, что Иисус сам молился этим псалмом, делает его еще более важным для нас как христиан, призывая нас повторять рефрен в нашей повседневной жизни, молясь такими словами хвалы: «ибо вовек милость Его».

8. Удерживая свой взор на Иисусе и Его милостивый взор, мы переживаем любовь Пресвятой Троицы. Миссия, которую Иисус получил от Отца, заключалась в раскрытии тайны божественной любви во всей ее полноте. «Бог есть любовь» ( 1 Ин 4:8,16), утверждает Иоанн в первый и единственный раз во всем Священном Писании.Эта любовь теперь стала видимой и ощутимой во всей жизни Иисуса. Его личность — не что иное, как любовь, любовь, дарованная безвозмездно. Отношения, которые он устанавливает с подходящими к нему людьми, представляют собой нечто совершенно уникальное и неповторимое. Знамения, которые он совершает, особенно в пользу грешников, бедных, обездоленных, больных и страждущих, предназначены для того, чтобы учить милосердию. Все в нем говорит о милосердии. Ничто в нем не лишено сострадания.

Иисус, увидев толпы шедших за Ним людей, понял, что они устали и измучены, заблудились и остались без проводника, и почувствовал к ним глубокое сострадание (ср. Мт 9:36). На основании этой сострадательной любви он исцелял подносимых к нему больных (ср. Мф 14:14) и несколькими хлебами и рыбой насыщал огромную толпу (ср. Мф 15:14). 37). Что двигало Иисусом во всех этих ситуациях, так это не что иное, как милосердие, с которым он читал сердца тех, с кем встречался, и откликался на их глубочайшую нужду. Когда он наткнулся на вдову из Наина, выносящую своего сына для погребения, он почувствовал великое сострадание к безмерным страданиям этой скорбящей матери и вернул ее сына, воскресив его из мертвых (ср. Лк 7:15). Освободив бесноватого в стране Герасинской, Иисус поручил ему такую ​​миссию: «Иди домой к друзьям твоим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя» ( Мк ). 5:19). Призвание Матфея также представлено в контексте милосердия. Проходя мимо будки мытаря, Иисус пристально посмотрел на Матфея. Это был взгляд, полный милосердия, который прощал грехи того человека, грешника и мытаря, которого Иисус избрал, вопреки колебаниям учеников, чтобы он стал одним из Двенадцати.Святитель Беда Достопочтенный, комментируя этот евангельский отрывок, писал, что Иисус взглянул на Матфея с милосердной любовью и избрал его: miserando atque eligendo. [7] Это выражение произвело на меня такое сильное впечатление, что я выбрал его в качестве своего епископского девиза.

9. В притчах, посвященных милосердию, Иисус раскрывает природу Бога как Отца, который никогда не сдается, пока не простит несправедливость и не преодолеет отвержение с состраданием и милосердием. Мы хорошо знаем эти притчи, особенно три: о заблудшей овце, о потерянной драхме и об отце с двумя сыновьями (ср. Лк 15:1-32). В этих притчах Бог всегда представляется полным радости, особенно когда Он прощает. В них мы находим ядро ​​Евангелия и нашей веры, потому что милосердие представлено как сила, все преодолевающая, наполняющая сердце любовью и приносящая утешение через прощение.

Из другой притчи мы почерпнули важное учение для нашей христианской жизни. На вопрос Петра о том, сколько раз надо прощать, Иисус говорит: «Не семь раз говорю, но семьдесят раз по семь раз» ( Мф 18:22).Затем он продолжает рассказывать притчу о «безжалостном слуге», который, которого хозяин призвал вернуть огромную сумму, на коленях умоляет его о пощаде. Его хозяин списывает свой долг. Но затем он встречает товарища-слугу, который должен ему несколько центов и который, в свою очередь, на коленях умоляет о пощаде, но первый слуга отклоняет его просьбу и бросает его в тюрьму. Услышав об этом, господин приходит в ярость и, призвав к себе первого слугу, говорит: «Не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как я помиловал тебя?» ( Мт 18:33).Иисус заключает: «Так и Отец Мой Небесный поступит с каждым из вас, если не простит от сердца брата твоего» ( Мф 18:35).

Эта притча содержит глубокое учение для всех нас. Иисус утверждает, что милосердие — это не только действие Отца, оно становится критерием для установления того, кто Его истинные дети. Короче говоря, мы призваны к милосердию, потому что милосердие впервые было явлено нам. Прощение обид становится ярчайшим выражением милосердной любви, а для нас, христиан, императивом, от которого мы не можем себя оправдать.Порой, как трудно кажется простить! И все же прощение — это инструмент, данный в наши хрупкие руки для достижения спокойствия сердца. Отпустить гнев, ярость, насилие и месть — необходимые условия для радостной жизни. Итак, внемлем апостольскому увещанию: «Солнце да не зайдет во гневе вашем» ( Еф. 4:26). Прежде всего прислушаемся к словам Иисуса, сделавшего милосердие идеалом жизни и критерием достоверности нашей веры: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» ( Мф 5:7): блаженства, к которому мы должны особенно стремиться в этот Святой год.

Как мы видим из Священного Писания, милосердие — ключевое слово, указывающее на действие Бога по отношению к нам. Он не ограничивается только утверждением своей любви, но делает ее видимой и осязаемой. Ведь любовь никогда не может быть просто абстракцией. По самой своей природе оно указывает на что-то конкретное: намерения, отношения и поведение, которые проявляются в повседневной жизни. Милосердие Божие – Его любовная забота о каждом из нас. Он чувствует ответственность; то есть он желает нашего благополучия и хочет видеть нас счастливыми, полными радости и мирными.Это путь, по которому должна идти и милосердная любовь христиан. Как Отец любит, так и его дети. Как Он милостив, так и мы призваны быть милостивыми друг к другу.

10. Милосердие является самой основой жизни Церкви. Вся ее пастырская деятельность должна быть направлена ​​на нежность, которую она проявляет к верующим; ничто в ее проповеди и в ее свидетельстве миру не может быть лишено милосердия. Доверие к Церкви проявляется в том, как она проявляет милосердную и сострадательную любовь.Церковь «имеет бесконечное желание проявлять милосердие»[8]. Возможно, мы давно разучились проявлять и жить путем милосердия. Соблазн, с одной стороны, сосредоточиться исключительно на справедливости, заставил нас забыть, что это лишь первый, хотя и необходимый и непременный шаг. Но Церкви нужно идти дальше и стремиться к более высокой и важной цели. С другой стороны, к сожалению, мы должны признать, что практика милосердия ослабевает в более широкой культуре. В некоторых случаях слово, кажется, выпало из употребления.Однако без свидетеля милосердия жизнь становится бесплодной и бесплодной, словно уединенной в бесплодной пустыне. Настало время, когда Церковь вновь откликается на радостный призыв к милосердию. Пришло время вернуться к основам и терпеть слабости и трудности наших братьев и сестер. Милосердие — это сила, которая пробуждает нас к новой жизни и вселяет в нас смелость смотреть в будущее с надеждой.

11. Не будем забывать великое учение, изложенное святым Иоанном Павлом II в его второй энциклике Dives in Misericordia , которая в то время пришла неожиданно, и ее тема застала многих врасплох.Есть два отрывка, на которые я хотел бы обратить особое внимание. Во-первых, святой Иоанн Павел II подчеркивал тот факт, что мы забыли тему милосердия в сегодняшней культурной среде: «Современный менталитет, может быть, более, чем менталитет людей в прошлом, кажется противостоящим Богу милосердия, и на самом деле стремится исключить из жизни и удалить из человеческого сердца саму идею милосердия. Слово и понятие «милосердие» как будто вызывают беспокойство у человека, который благодаря огромному развитию науки и техники, никогда ранее не знаваемой в истории, стал господином земли, покорил ее и господствовал над ней (ср. Быт 1:28). В этом господстве над землей, иногда понимаемом односторонне и поверхностно, кажется, нет места для милосердия… И вот почему в сегодняшнем положении Церкви и мира многие личности и группы, руководимые живым чувством веры обращаются, я бы сказал, почти стихийно, к милости Божией»[9].

Более того, святой Иоанн Павел II настаивал на более настойчивом провозглашении и свидетельстве о милосердии в современном мире: «Оно диктуется любовью к человеку, ко всему человеческому и тому, что, по интуиции многих наших современников, грозит огромная опасность.Тайна Христова… обязывает меня возвещать милосердие как милосердную любовь Божию, явленную в той же тайне Христовой. Это обязывает и меня прибегнуть к этой милости и просить о ней в этот трудный, критический период истории Церкви и мира»[10]. Это учение более актуально, чем когда-либо, и заслуживает того, чтобы вернуться к нему еще раз в этом Святом году. Прислушаемся к его словам еще раз: «Церковь живет подлинной жизнью, когда исповедует и возвещает милосердие — величайшее свойство Творца и Искупителя, — и когда она приближает людей к источникам милосердия Спасителя, которым она является доверенным лицом и распределителем».[11]

12. Церкви поручено возвещать милость Божию, бьющееся сердце Евангелия, которое по-своему должно проникнуть в сердце и разум каждого человека. Невеста Христа должна строить свое поведение по образцу Сына Божьего, который вышел ко всем без исключения. В наши дни, когда на Церковь возложена задача новой евангелизации, тема милосердия должна вновь и вновь подниматься с новым энтузиазмом и обновленным пастырским действием. Для Церкви и для достоверности ее послания абсолютно необходимо, чтобы она сама жила и свидетельствовала о милосердии.Ее язык и ее жесты должны передавать милосердие, чтобы затронуть сердца всех людей и вдохновить их еще раз найти дорогу, ведущую к Отцу.

Первая истина Церкви есть любовь Христова. Церковь становится служанкой этой любви и посредничает в ней всем людям: любви прощающей и выражающейся в даровании самого себя. Следовательно, везде, где присутствует Церковь, должно быть очевидно милосердие Отца. В наших приходах, общинах, объединениях и движениях, словом, везде, где есть христиане, каждый должен найти оазис милосердия.

13. Мы хотим прожить этот Юбилейный год в свете слов Господа: Милосердный, как Отец. Евангелист напоминает нам об учении Иисуса, который говорит: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» ( Лк 6:36). Это программа жизни, столь же требовательная, сколь богатая радостью и покоем. Повеление Иисуса адресовано всякому, кто готов слушать его голос (ср. Лк 6:27). Поэтому, чтобы быть способными к милосердию, мы должны прежде всего расположить себя слушать Слово Божие.Это означает заново открыть для себя ценность тишины, чтобы размышлять над Словом, которое приходит к нам. Таким образом, можно будет созерцать милость Божию и принять ее в свой образ жизни.

14. Практика паломничества занимает особое место в Святом году, потому что она представляет путешествие, которое каждый из нас совершает в этой жизни. Сама жизнь есть паломничество, а человек путник , странник, путешествующий по дороге, прокладывающий путь к желанной цели.Точно так же, чтобы добраться до Святых врат в Риме или в любом другом месте мира, каждый, каждый в соответствии со своими способностями, должен будет совершить паломничество. Это будет признаком того, что милосердие также является целью, требующей самоотверженности и жертвы. Да будет паломничество толчком к обращению: переступив порог Святой Врати, мы найдем в себе силы принять Божие милосердие и посвятить себя милосердию к другим, как Отец был к нам.

Господь Иисус показывает нам шаги паломничества к нашей цели: «Не судите, и не судимы будете; не осуждай, и не будешь осужден; прощай, и ты будешь прощен; давайте, и дано будет вам; Мера добра, утрясенная, утрясенная, переполненная, будет положена вам в колени.Ибо какою мерою отдашь, такою же и получишь» ( Лк 6:37-38). Господь просит нас прежде всего не судить и не осуждать. Если кто-то хочет избежать Божьего суда, он не должен делать себя судьей своего брата или сестры. Люди, когда бы они ни судили, не смотрят дальше поверхности, тогда как Отец смотрит в самые глубины души. Сколько вреда приносят слова, когда ими движет чувство ревности и зависти! Если говорить плохо о других, они выставляются в дурном свете, подрывают их репутацию и оставляют их жертвами прихотей сплетен.Воздерживаться от суждения и осуждения означает в положительном смысле уметь принимать добро в каждом человеке и щадить его от любых страданий, которые могут быть вызваны нашим пристрастным суждением, нашей самонадеянностью знать о нем все. Но этого еще недостаточно для выражения милосердия. Иисус также просит нас 90 600 простить 90 603 и дать 90 600. Быть орудиями милосердия, потому что мы первые получили милость от Бога. Быть щедрым к другим, зная, что Бог изливает на нас Свою доброту с огромной щедростью.

Милосердный, как Отец , таким образом, является «девизом» этого Священного года. В милости мы находим доказательство того, как Бог любит нас. Он отдает всего себя, всегда, свободно, ничего не требуя взамен. Он приходит к нам на помощь всякий раз, когда мы призываем его. Как прекрасно, что Церковь начинает свою ежедневную молитву словами: «Боже, приди на помощь мне. Господи, поспеши мне на помощь» ( Пс 70:2)! Помощь, о которой мы просим, ​​— это уже первый шаг милосердия Божия к нам.Он приходит, чтобы помочь нам в нашей слабости. И его помощь состоит в том, чтобы помочь нам принять его присутствие и близость к нам. День за днем, тронутые его состраданием, мы тоже можем стать сострадательными к другим.

15. В этом Священном году мы с нетерпением ждем возможности открыть наши сердца тем, кто живет на самых дальних окраинах общества: окраинах, которые создает само современное общество. Сколько неясных и болезненных ситуаций сегодня в мире! Сколько ран нанесено плотью тех, у кого нет голоса, потому что их крик заглушен и заглушен равнодушием богатых! В этот Юбилей Церковь еще больше будет призвана залечить эти раны, утолить их елеем утешения, связать их милосердием и исцелить солидарностью и неусыпной заботой.Не будем впадать в унизительное равнодушие или монотонную рутину, мешающую открывать новое! Отвратим разрушительный цинизм! Давайте откроем глаза и увидим страдания мира, раны наших братьев и сестер, которым отказано в достоинстве, и давайте признаем, что мы вынуждены прислушаться к их крику о помощи! Можем ли мы обратиться к ним и поддержать их, чтобы они могли почувствовать тепло нашего присутствия, нашей дружбы и нашего братства! Пусть их вопль станет нашим, и пусть мы вместе разрушим преграды безразличия, которые слишком часто господствуют и маскируют наше лицемерие и эгоизм!

Я горю желанием, чтобы во время этого Юбилея христианский народ задумался о телесных и духовных делах милосердия. Это будет способ пробудить нашу совесть, слишком часто притуплявшуюся перед лицом бедности. И давайте углубимся в сердце Евангелия, где бедные имеют особый опыт милосердия Божия. Иисус знакомит нас с этими делами милосердия в своей проповеди, чтобы мы могли знать, живем ли мы как Его ученики. Откроем заново эти телесных дел милосердия : накормить алчущего, напоить жаждущего, одеть нагого, приветствовать пришельца, исцелить больного, посетить заточенного и похоронить мертвого.И не забудем духовных дел милосердия: сомневающихся советовать, невежественных наставлять, грешных вразумлять, страждущих утешать, обиды прощать, терпеть делающих нам зло, и молиться за живых и мертвых.

Мы не можем избежать слов Господа к нам, и они послужат критериями, по которым нас будут судить: накормили ли мы голодного и напоили ли жаждущего, приняли ли странника и одели нагого, провели ли время с больных и заключенных (ср. Мф 25:31-45). Более того, нас спросят, помогли ли мы другим избежать сомнения, которое приводит их в отчаяние и которое часто является источником одиночества; если бы мы помогли преодолеть невежество, в котором живут миллионы людей, особенно дети, лишенные необходимых средств для освобождения от пут нищеты; если бы мы были рядом с одинокими и страдающими; если бы мы простили обидевших нас и отвергли все формы гнева и ненависти, ведущие к насилию; если бы мы имели такое терпение, какое проявляет Бог, Который так терпелив с нами; и если мы поручили наших братьев и сестер Господу в молитве.В каждом из этих «малых» присутствует Сам Христос. Его плоть становится видимой во плоти замученных, раздавленных, замученных, недоедающих и изгнанных… чтобы мы признали ее, коснулись и позаботились о ней. Не забудем слова святого Иоанна Креста: «по мере того как мы готовимся уйти из этой жизни, мы будем судимы по любви»[12].

16. В Евангелии от Луки мы находим еще один важный элемент, который поможет нам пережить Юбилей с верой. Лука пишет, что Иисус в субботу вернулся в Назарет и, по своему обыкновению, вошел в синагогу.Они призвали его прочитать Писание и прокомментировать его. Отрывок был из Книги Исаии, где написано: «Дух Господа Бога на мне, потому что Господь помазал меня благовествовать страждущим; Он послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, возвестить пленным свободу и пленным свободу; провозгласить год благоволения Господа» ( Is 61:1-2). «Год благоволения Господня» или «милости»: так провозгласил Господь, и так мы хотим жить теперь.Этот Святой год выдвинет на первый план богатство миссии Иисуса, отраженной в словах пророка: принести слово и жест утешения бедным, провозгласить свободу тем, кто связан новыми формами рабства в современном обществе, вернуть зрение тем, кто больше не может видеть, потому что они погружены в себя, вернуть достоинство всем тем, у кого оно было украдено. Проповедь Иисуса снова становится видимой в ответе веры, которую христиане призваны предложить своим свидетельством.Да сопровождают нас слова апостола: дела милосердия да творит с веселием (ср. Рим 12:8).

17. Сезон Великого поста в этот Юбилейный год также следует прожить более интенсивно как привилегированный момент, чтобы праздновать и испытывать Божью милость. Сколько страниц Священного Писания уместно для размышления в течение недель Великого поста, чтобы помочь нам заново открыть для себя милосердный лик Отца! Мы можем повторить слова пророка Михея и сделать их своими: Ты, Господи, Бог, берущий на Себя беззаконие и прощающий грех, не сдерживающий вечно гнева Твоего, но благоволящий к милости.Ты, Господи, вернешься к нам и пожалеешь свой народ. Ты растопчешь наши грехи и ввергнешь их в морскую пучину (ср. 7:18-19).

Страницы пророка Исаии также можно размышлять конкретно в это время молитвы, поста и дел милосердия: «Не тот ли это пост, который Я избрал: разрешить узы неправды, развязать узы ярма , отпустить угнетенных на свободу и сломить всякое ярмо? Не разделяешь ли хлеб свой с голодным и бездомных бедняков введешь в дом свой; когда увидишь нагого, одень его и не укрывайся от своей плоти? Тогда откроется, как заря, свет ваш, и исцеление ваше скоро придет; правда твоя пойдет впереди тебя, слава Господня будет охранять тебя сзади.Тогда воззовешь, и Господь услышит; ты будешь плакать, и он скажет: вот я. Если ты снимешь с себя ярмо, указывание перстом и злословие, если изольешься на алчущих и удовлетворишь желание угнетенных, то воссияет свет твой во тьме, и мрак твой будет как полдень. И Господь будет направлять тебя непрестанно, и насытит благами желание твое, и укрепит кости твои; и будешь как орошаемый сад, как источник воды, воды которого не иссякают» (58:6-11).

Инициатива « 24 часа для Господа », которые будут отмечаться в пятницу и субботу, предшествующие четвертой седмице Великого поста, должна быть реализована в каждой епархии. Очень много людей, в том числе молодежи, возвращаются к Таинству Примирения; через этот опыт они заново открывают путь обратно к Господу, проживая момент интенсивной молитвы и находя смысл в своей жизни. Поставим еще раз Таинство Примирения в центр, чтобы оно дало возможность людям своими руками прикоснуться к величию милосердия Божия.Для каждого кающегося она станет источником истинного внутреннего покоя.

Никогда не устану настаивать на том, чтобы исповедники были подлинными знаками милосердия Отца. Мы не становимся хорошими исповедниками автоматически. Мы становимся хорошими исповедниками, когда прежде всего позволяем себе каяться в поисках Его милости. Никогда не будем забывать, что быть исповедниками — значит участвовать в самой миссии Иисуса, быть конкретным знаком постоянства божественной любви, которая прощает и спасает. Мы, священники, получили дар Святого Духа для прощения грехов и несем за это ответственность.Никто из нас не властен над этим таинством; скорее, благодаря этому мы являемся верными служителями Божьей милости. Каждый исповедник должен принять верующего за отца в притче о блудном сыне: отца, который бежит навстречу своему сыну, несмотря на то, что тот растратил свое наследство. Исповедники призваны обнять кающегося сына, вернувшегося домой, и выразить радость от его возвращения. Не устанем же выходить и к другому сыну, который стоит в стороне, не в силах радоваться, чтобы разъяснить ему, что суд его суров и несправедлив и бессмысленен в свете безмерного милосердия отца.Да не будут духовники задавать бесполезных вопросов, но, подобно отцу в притче, прервут заранее подготовленную блудным сыном речь, дабы научились духовники принимать мольбу о помощи и милости, изливающуюся из сердца каждого кающегося. Словом, духовники призваны быть знамением первенства милосердия всегда, везде и во всякой ситуации, какой бы ни была.

18. Во время Великого поста этого Священного года я намерен отправить Миссионеров Милосердия. Они будут знаком материнской заботы Церкви о Народе Божием, позволяя им войти в глубокое богатство этой фундаментальной для веры тайны.Будут священники, которым я дам право прощать даже те грехи, которые зарезервированы за Святым Престолом, чтобы широта их полномочий как исповедников стала еще яснее. Они будут прежде всего живыми знаками готовности Отца принять тех, кто ищет Его прощения. Они будут миссионерами милосердия, потому что станут проводниками истинно человеческой встречи, источником освобождения, полными ответственности за преодоление препятствий и новое начало новой жизни Крещения.В своей миссии они будут руководствоваться словами Апостола: «Ибо всех людей заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» ( Рим 11:32). Ведь все без исключения призваны принять призыв к милосердию. Пусть эти миссионеры живут по этому призыву с уверенностью, что они могут устремить свой взор на Иисуса, «милостивого и верного первосвященника в служении Богу» ( Евр 2:17).

Я прошу моих братьев-епископов пригласить и приветствовать этих миссионеров, чтобы они могли быть, прежде всего, убедительными проповедниками милосердия.Пусть отдельные епархии организуют «миссии к народу» так, чтобы эти миссионеры были глашатаями радости и прощения. Епископов просят совершить Таинство Примирения со своим народом, чтобы время благодати, ставшее возможным благодаря Юбилейному году, дало возможность многим Божьим сыновьям и дочерям вновь отправиться в путешествие в дом Отца. Пусть пастыри, особенно во время литургического Великого поста, усердно призывают верных «к престолу благодати, чтобы нам получить милость и обрести благодать» ( Евр 4:16).

19. Пусть весть о милосердии дойдет до каждого, и пусть никто не останется равнодушным к призыву испытать милосердие. Я еще горячее призываю к обращению тех, чье поведение отдаляет их от благодати Божией. Я особенно имею в виду мужчин и женщин, принадлежащих к преступным организациям любого рода. Ради их же блага я умоляю их изменить свою жизнь. Я прошу их об этом во имя Сына Божьего, Который, хотя и отверг грех, никогда не отвергал грешника. Не попадайтесь в ужасную ловушку, думая, что жизнь зависит от денег и что по сравнению с деньгами все остальное лишено ценности и достоинства.Это не что иное, как иллюзия! Мы не можем взять деньги с собой в загробную жизнь. Деньги не приносят нам счастья. Насилие, совершаемое ради накопления богатств, пропитанных кровью, не делает человека ни могущественным, ни бессмертным. Все рано или поздно будут подвергнуты суду Божию, от которого никому не уйти.

То же приглашение распространяется на тех, кто либо совершает коррупцию, либо участвует в ней. Эта гноящаяся рана есть тяжкий грех, вопиющий к небу об отмщении, ибо угрожает самим основам личной и общественной жизни.Коррупция мешает нам смотреть в будущее с надеждой, потому что ее тираническая жадность разбивает планы слабых и попирает беднейших из бедных. Это зло внедряется в действия повседневной жизни и распространяется, вызывая большой общественный скандал. Коррупция — это греховное ожесточение сердца, подменяющее Бога иллюзией, что деньги — это форма власти. Это работа тьмы, питаемая подозрениями и интригами. Corruptio optimi pessima , — справедливо сказал святой Григорий Великий, утверждая, что никто не может считать себя невосприимчивым к этому искушению.Если мы хотим изгнать его из личной и общественной жизни, нам нужны благоразумие, бдительность, лояльность, прозрачность, а также мужество разоблачать любые проступки. Если с ним не бороться открыто, рано или поздно все станут его соучастниками, и это в конечном итоге разрушит само наше существование.

Это подходящий момент, чтобы изменить нашу жизнь! Это время, чтобы позволить нашим сердцам быть тронутыми! Столкнувшись со злыми делами, даже перед лицом тяжких преступлений, настало время выслушать вопль невинных людей, лишенных своего имущества, своего достоинства, своих чувств и даже самой своей жизни.Придерживаться пути зла приведет лишь к заблуждению и печали. Настоящая жизнь — это совсем другое. Бог никогда не устает обращаться к нам. Он всегда готов выслушать, как и я вместе с моими братьями епископами и священниками. Все, что нужно сделать, это принять приглашение к обращению и подчиниться правосудию в это особое время милосердия, предлагаемое Церковью.

20. Здесь будет уместно напомнить о связи между правосудием и милосердием. Это не две противоречивые реальности, а два измерения единой реальности, которая постепенно раскрывается, пока не достигает кульминации в полноте любви. Справедливость является фундаментальной концепцией гражданского общества, которое должно регулироваться верховенством закона. Справедливость также понимается как то, что по праву принадлежит каждому человеку. В Библии есть много ссылок на божественную справедливость и на Бога как на «судью». В этих отрывках справедливость понимается как полное соблюдение Закона и поведение каждого благочестивого израильтянина в соответствии с Божьими заповедями.Однако такое видение нередко приводило к легализму, искажая первоначальный смысл справедливости и затемняя ее глубокую ценность. Чтобы преодолеть эту законническую перспективу, нам нужно вспомнить, что в Священном Писании справедливость понимается по существу как верное подчинение себя воле Божией.

Со своей стороны, Иисус несколько раз говорит о важности веры выше и выше соблюдения закона. Именно в этом смысле надо понимать его слова, когда, возлежа за столом с Матфеем и другими мытарями и грешниками, он говорит возражающим ему фарисеям: «Идите и научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы».Я пришел призвать не праведников, а грешников» ( Мф 9:13). Столкнувшись с видением справедливости как простого соблюдения закона, который судит людей, просто разделяя их на две группы — праведных и грешников, — Иисус стремится открыть великий дар милосердия, который ищет грешников и предлагает им прощение и спасение. Можно понять, почему на основании такого освобождающего видения милосердия как источника новой жизни Иисус был отвергнут фарисеями и другими законоучителями.Пытаясь остаться верными закону, они просто возложили бремя на плечи других и подорвали милосердие Отца. Призыв к добросовестному соблюдению закона не должен препятствовать обращению внимания на вопросы, затрагивающие достоинство личности.

Важно в этом отношении обращение Иисуса к тексту из книги пророка Осии: «Любви хочу, а не жертвы» (6:6). Иисус утверждает, что с этого времени правило жизни для его учеников должно ставить милосердие в центр, как это продемонстрировал сам Иисус, разделив трапезу с грешниками.Милосердие снова раскрывается как фундаментальный аспект миссии Иисуса. Это действительно бросает вызов его слушателям, которые подводят черту под формальным уважением к закону. Иисус, с другой стороны, выходит за рамки закона; общество, которое он держит с теми, кого закон считает грешниками, заставляет нас осознать глубину его милости.

Апостол Павел совершает подобное путешествие. До встречи с Иисусом на пути в Дамаск он посвятил свою жизнь ревностному стремлению к справедливости закона (ср. Фил. 3:6).Его обращение ко Христу побудило его перевернуть это видение с ног на голову до такой степени, что он написал Галатам: «Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона, потому что делами закона никто не оправдается» (2:16).

Понимание Павлом справедливости радикально меняется. Теперь он ставит на первое место веру, а не справедливость. Спасение приходит не через соблюдение закона, а через веру в Иисуса Христа, Который в Своей смерти и воскресении приносит спасение вместе с оправдывающей милостью.Божья справедливость теперь становится освобождающей силой для тех, кто угнетен рабством греха и его последствиями. Божья справедливость есть Его милость (ср. Пс 51:11-16).

21. Милосердие не противоречит справедливости, а скорее выражает Божий способ протянуть руку к грешнику, предлагая ему новый шанс взглянуть на себя, обратиться и уверовать. Опыт пророка Осии может помочь нам увидеть, как милосердие превосходит справедливость. Эпоха, в которой жил пророк, была одной из самых драматичных в истории еврейского народа.Королевство шаталось на грани разрушения; народ не остался верным завету; они отошли от Бога и потеряли веру своих предков. Согласно человеческой логике, Богу кажется разумным думать об отвержении неверного народа; они не соблюдали своего договора с Богом и поэтому заслуживали справедливого наказания: другими словами, изгнания. Об этом свидетельствуют слова пророка: «Они не возвратятся в землю Египетскую, и Ассирия будет царем их, потому что они отказались возвратиться ко Мне» ( Ос 11:5).И все же после этого призыва к справедливости пророк коренным образом меняет свою речь и открывает истинное лицо Божие: «Как же мне предать тебя, Ефрем! Как предам тебя, Израиль! Как мне сделать так, чтобы ты полюбил Адму! Как я могу обращаться с тобой, как Зебоим! Сердце мое содрогается во мне, сострадание мое становится теплым и нежным. Не исполню яростного гнева Моего, не погублю опять Ефрема; ибо Я Бог, а не человек, Святый среди вас, и не приду губить» (11:8-9). Святой Августин, как бы комментируя эти слова пророка, говорит: «Богу легче сдержать гнев, чем милость».[13] Так оно и есть. Божий гнев длится лишь мгновение, Его милость — навсегда.

Если бы Бог ограничивал себя только справедливостью, он перестал бы быть Богом, а вместо этого был бы подобен людям, которые просят только, чтобы закон уважался. Но одной справедливости недостаточно. Опыт показывает, что одно только обращение к правосудию приведет к его разрушению. Вот почему Бог выходит за рамки справедливости в Своей милости и прощении. Однако это не означает, что правосудие должно обесцениваться или становиться излишним. Наоборот: любой, кто совершает ошибку, должен заплатить цену.Однако это только начало обращения, а не его конец, потому что человек начинает ощущать нежность и милость Божию. Бог не отрицает справедливости. Он скорее обволакивает его и превосходит еще более великим событием, в котором мы переживаем любовь как основу истинной справедливости. Мы должны обратить пристальное внимание на то, что говорит святой Павел, если мы хотим избежать той же ошибки, в которой он упрекает иудеев своего времени: «Ибо, не разумея праведности, которая от Бога, и стараясь поставить свою собственную, они не покорился Божьей праведности.Ибо конец закона есть Христос, да оправдается всякий верующий» ( Рим 10:3-4). Справедливость Божия – это Его милость, дарованная каждому как благодать, проистекающая из смерти и воскресения Иисуса Христа. Таким образом, Крест Христов есть суд Божий на всех нас и на весь мир, ибо через него Он дает нам уверенность в любви и новой жизни.

22. Юбилей также влечет за собой предоставление индульгенций. Эта практика приобретет еще более важное значение в Священном Году Милосердия.Прощение Божие не знает границ. В смерти и воскресении Иисуса Христа Бог еще более проявляет Свою любовь и ее силу уничтожить все человеческие грехи. Примирение с Богом возможно через пасхальное таинство и посредничество Церкви. Таким образом, Бог всегда готов прощать, и Он никогда не устает прощать постоянно новыми и удивительными способами. Тем не менее, все мы хорошо знаем опыт греха. Мы знаем, что призваны к совершенству (ср. Мф 5:48), но чувствуем тяжесть греха.Хотя мы чувствуем преображающую силу благодати, мы также чувствуем последствия греха, типичные для нашего падшего состояния. Несмотря на прощение, противоречивые последствия наших грехов остаются. В Таинстве Примирения Бог прощает наши грехи, которые Он действительно изглаживает; и все же грех оказывает негативное влияние на то, как мы думаем и действуем. Но милость Божия сильнее даже этого. Становится снисходительностью со стороны Отца, Который через Невесту Христа, Свою Церковь, достигает прощенного грешника и освобождает его от всякого остатка, оставленного последствиями греха, позволяя ему действовать с милосердием, возрастать в любви. чем снова впасть в грех.

Церковь живет в общении святых. В Евхаристии это общение, являющееся даром Божиим, становится духовным союзом, связывающим нас со святыми и блаженными, число которых неисчислимо (ср. Откр. 7:4). Их святость приходит на помощь нашей немощи таким образом, что позволяет Церкви своими материнскими молитвами и своим образом жизни укреплять слабость одних силой других. Следовательно, жить индульгенцией Святого Года означает приближаться к милосердию Отца с уверенностью, что Его прощение распространяется на всю жизнь верующего.Получить индульгенцию — значит испытать святость Церкви, дарующей все плоды Христова искупления, чтобы Божья любовь и прощение распространялись повсюду. Давайте проживем этот Юбилей интенсивно, умоляя Отца простить наши грехи и омыть нас в его милосердном «снисхождении».

23. Есть аспект милосердия, выходящий за пределы Церкви. Это роднит нас с иудаизмом и исламом, которые считают милосердие одним из самых важных атрибутов Бога.Израиль был первым, кто получил это откровение, которое вошло в историю как источник неиссякаемого богатства, предназначенного для всего человечества. Как мы видели, страницы Ветхого Завета пропитаны милосердием, ибо повествуют о делах, которые Господь совершал на благо Своего народа в самые тяжелые моменты его истории. Среди привилегированных имен, которые Ислам приписывает Творцу, есть «Милостивый и Добрый». Это заклинание часто слетает с уст правоверных мусульман, которые чувствуют, что их сопровождает и поддерживает милость в их повседневных немощах.Они тоже верят, что никто не может поставить предел божественному милосердию, потому что его двери всегда открыты.

Я верю, что этот Юбилейный год празднования милости Божьей будет способствовать встрече с этими религиями и с другими благородными религиозными традициями; пусть оно откроет нам еще более горячий диалог, чтобы мы могли лучше узнать и понять друг друга; пусть оно устранит все формы ограниченности и неуважения и изгонит все формы насилия и дискриминации.

24.Мои мысли теперь обращаются к Матери Милосердия. Пусть сладость ее лица хранит нас в этот Святой год, чтобы все мы могли вновь открыть для себя радость нежности Бога. Никто так не проник в глубокую тайну воплощения, как Мария. Вся ее жизнь была построена по образцу присутствия милосердия, ставшего плотью. Матерь Распятого и Воскресшего вошла в святилище божественного милосердия, потому что сокровенно сопричастна тайне Его любви.

Избранная быть Матерью Сына Божия, Мария с самого начала была приготовлена ​​любовью Божией быть Ковчегом Завета между Богом и человеком.Она хранила божественную милость в своем сердце в полной гармонии со своим Сыном Иисусом. Ее хвалебная песнь, пропетая на пороге дома Елизаветы, была посвящена милосердию Божию, простирающемуся «из рода в род» ( Лк 1:50). Мы тоже были включены в эти пророческие слова Девы Марии. Это будет источником утешения и силы для нас, когда мы переступим порог Святого года, чтобы испытать плоды божественного милосердия.

У подножия Креста Мария вместе с Иоанном, учеником любви, стали свидетелями слов прощения, сказанных Иисусом.Это высшее выражение милосердия к тем, кто его распял, показывает нам, до чего может дойти милосердие Божие. Мария свидетельствует, что милость Сына Божия не знает границ и распространяется на всех без исключения. Обратимся к ней словами Salve Regina , вечно древней и вечно новой молитвы, дабы она никогда не уставала обращать на нас свой милостивый взор и удостоила нас созерцать лик милосердия, Сына Своего Иисуса. .

Наша молитва распространяется и на святых и блаженных, сделавших божественное милосердие своей миссией в жизни.Я особенно думаю о великом апостоле милосердия святой Фаустине Ковальской. Да заступится за нас она, призванная войти в глубины божественного милосердия, и испросит нам благодать жить и ходить всегда по милости Божией и с непоколебимым упованием на Его любовь.

25.  Поэтому я представляю этот Чрезвычайный Юбилейный Год, посвященный воплощению в нашей повседневной жизни милосердия, которое Отец постоянно распространяет на всех нас. В этот юбилейный год позволим Богу удивить нас.Он никогда не устает распахивать двери своего сердца и повторять, что любит нас и хочет разделить с нами свою любовь. Церковь чувствует острую необходимость возвещать милость Божию. Ее жизнь подлинна и заслуживает доверия только тогда, когда она становится убедительным глашатаем милосердия. Она знает, что ее первоочередная задача, особенно в минуту, полную великих надежд и признаков противоречия, состоит в том, чтобы приобщить всех к великой тайне милосердия Божия через созерцание лика Христова. Церковь призвана прежде всего быть достоверным свидетелем милосердия, исповедуя его и живя им как сердцевиной откровения Иисуса Христа.Из сердца Троицы, из глубины тайны Божией извергается и изливается непрестанно великая река милосердия. Это источник, который никогда не иссякнет, сколько бы человек ни черпали из него воду. Каждый раз, когда кто-то нуждается, он может подойти к нему, потому что милость Божья никогда не заканчивается. Глубина тайны, окружающей его, так же неисчерпаема, как и богатство, которое проистекает из него.

В этот Юбилейный год пусть Церковь вторит Слову Божьему, которое звучит сильно и ясно, как послание и знак прощения, силы, помощи и любви.Пусть она никогда не устанет проявлять милосердие и будет всегда терпелива, предлагая сострадание и утешение. Пусть Церковь станет голосом каждого мужчины и женщины и твердит без конца уверенно: «Помяни милость Твою, Господи, и любовь Твою непрестанную, ибо они издревле» ( Пс 25:6).

Дано в Риме, у собора Святого Петра, 11 апреля, в Бдение второго воскресенья Пасхи, или Воскресенье Милосердия Божия, в год Господа нашего 2015, третий моего Понтификата.

ФРАНЦИСК

[1] Ср. Второй Ватиканский Вселенский Собор, Догматическая конституция о Божественном Откровении Dei Verbum, 4.

[2] Вступительное слово Второго Ватиканского Вселенского Собора, Gaudet Mater Ecclesia, , 11 октября 1962 г., 2-3.

[4] Ср. Второй Ватиканский Вселенский Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen Gentium, 16: Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et Spes , 15.

[5] Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae , II-II, q. 30. а. 4.

[6] XXVI Воскресенье Обычного Времени. Этот сборник появляется уже в восьмом веке среди евхологических текстов Геласианского сакраментария (1198 г.).

[7] Ср. Проповедь 22 : CCL , 122, 149-151.

[12]  Слова Света и Любви , 57.

[13]  Беседы о псалмах, 76, 11.

Когда милосердие торжествует над судом

Мы живем в осуждающем мире, где сравнение более распространено, чем доброта. Но Библия говорит, что милость торжествует над судом . Так как же эта духовная истина проявляется в реальной жизни?

Глядя на Библию, сообщение становится ясным. Милосердие побеждает .

Но в мире свирепствует суд, а милосердие не так популярно. Так как же побеждает милосердие? Копая глубже в Священное Писание, мы можем найти ответы.

Этот пост может содержать партнерские ссылки. Вы можете прочитать мое полное раскрытие партнерской программы здесь .

Когда милосердие торжествует над судом

Может быть, как и я, вы получали больше осуждающих мнений, чем хотели бы знать. И если мы честны, мы тоже вносим свою долю суждений.

Все начинается со сравнения себя с другими. Сравнение служит мирским амбициям.Это начало суда, и это помогает питать жадность и соперничество. Как часто вы видите рекламу, указывающую на каждый недостаток другого, будь то политический оппонент или конкурирующий продукт?

Реклама намеренно пытается заставить вас судить о себе. Ты достаточно худой? Довольно достаточно? Нет? Купить этот. В этом мире царит суд.

Но в Царстве Божьем все обстоит иначе. Там, где суд не может соединить нас с Богом, появляется милость. На кресте Христовом мы делаемся правыми перед Богом через веру во Христа, не расплачиваясь за наши проступки.Иисус заплатил за наши грехи не потому, что мы этого заслужили, а потому, что Бог решил взять на Себя цену наших грехов. Это милосердие.

Что означает торжество милосердия над судом?

Итак, что это значит для тех из нас, кто следует за Христом? Если милость торжествует над судом, как это влияет на нашу жизнь?

Как христиане, мы призваны нести Царство Божье в этот мир. Мы должны относиться к другим так, как относились к нам.Это означает, что мы должны разрушить мирские системы суждения и жить Его милостивыми путями.

Давайте посмотрим на библейский стих у Иакова в контексте.

Говорите и действуйте как те, кто будет судим по закону свободы. Ибо суд без милости к не оказавшему милости. Милосердие торжествует над судом». Иакова 2:13 HCSB

Нам говорят действовать так, как будто мы действуем в соответствии с новым законом (то есть свободой), потому что мы свободны от осуждения.

Что Библия говорит о милосердии 

Библия гораздо больше говорит о милосердии. Больше всего мне запомнились слова Иисуса. Он не раз говорит своим последователям узнать, что это значит, когда в Осии 6:6 говорится: «Милости хочу, а не жертвы».

Во-первых, в Евангелии от Матфея 9:13 Иисус говорит: «Иди и узнай, что это значит: милости хочу, а не жертвы. Ибо я пришел призвать не праведников, а грешников». И Иисус снова говорит об этом в Матфея 12:7.«Если бы вы знали, что это значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновного».

Итак, чему учит нас Иисус? В Ветхом Завете, когда кто-то согрешил, был осужден и признан виновным, от него требовалось принести жертву. Благодаря этой жертве восторжествовала справедливость, и человеку было возвращено хорошее положение.

Но как те, кто сейчас находится под «законом, дающим свободу», оправдание приходит через милость. Иисус говорит своим последователям поступать так же, как он, с милосердием отвечая на грехи и недостатки других.

Когда мы грешим, Бог не хочет, чтобы мы приносили жертву, а затем возвращались к греху. Наоборот, Он хочет, чтобы мы отвернулись от наших грехов и вспомнили о милости, которую мы получили, и с милостью отплатили ею другим.

Что Библия говорит об осуждении других

Библия часто сочетает милосердие с заповедью не судить . Иисус говорит,

«Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд. Не судите и не судимы будете.Не осуждайте, и не будете осуждены. Прости, и прощено будет тебе» Луки 6:36-37.

Но в другом стихе Иисус говорит нам судить.

«Перестань судить по внешнему виду; лучше судите судом праведным» Иоанна 7:24

Итак, в чем дело? Почему Иисус сейчас говорит о том, чтобы судить других?

На самом деле он не призывает нас судить людей в стихе Иоанна. Он говорит об оценке ситуации.В контексте иудеи-законники обвинили Иисуса, осудив его за исцеление в субботу. Он говорит им (и нам), чтобы они оценивали ситуации, глядя не на поверхность.

Осуждение человека обычно приводит к его осуждению. Мы решаем, что они неправы, и пытаемся восстановить справедливость против них посредством наказания. Это не наше призвание как тех, кто получил милость.

И уж точно не нам судить чужие души. Это только для Бога.

«Есть только один законодатель и судья» Иакова 4:12

Нам не к месту говорить о вечном осуждении другого.Однако мы можем различить, где, по нашему мнению, кто-то может находиться вечно, чтобы милостиво служить ему.

Что значит быть милосердным к другим

Итак, что значит быть милосердным к другим? Мне нравится, как я сформулировал это в своей книге Воспитание во Христе: обучение дисциплинам Иисуса , « Милосердие относится к действиям человека в ответ на человека, занимающего более низкое положение и нуждающегося ».

Проявление милосердия может означать воздержание от наказания или оказание помощи.Еврейские и греческие слова, связанные с этим термином, также переводятся как «доброта», «любящая доброта», «благость», «милость», «сострадание» и «жалость». Милосердие сочетается с благодатью на протяжении всего Священного Писания. Благодать — это незаслуженное расположение, а милость — это незаслуженное прощение. Благодать и милость зависят от дающего, а не от того, достоин или заслуживает ли тот, кто получает (Римлянам 9:16)».

Милосердие немного отличается от прощения тем, что обычно существует разница в отношениях. Каждый может простить другого.Но тот, кто проявляет милосердие, обычно имеет власть над тем, кто нуждается в милосердии. Итак, помилование — это то, что дал бы судья, полицейский или даже родитель. Они отменить часть долга, которую вы должны свободно и ясно, без каких-либо последствий.

Связанный: 6 важных причин простить тех, кто причинил вам боль

Для того, чтобы быть милостивым также может означать, чтобы показать доброту или погасить долг другого — что они даже не обязаны вам — и не ожидать ничего взамен.Милосердие – это то, что добрый самаритянин сделал для человека, которого избили на обочине дороги (Луки 10:25-37). В каком-то смысле милосердие — это «несправедливая доброта». Это склонить чашу весов в пользу кого-то другого за свой счет, как Иисус сделал для нас на кресте.

Так что для нас милосердием может быть и помощь бедным, и помощь больным, и забота о сироте. Это незаслуженная доброта к кому-то другому, потому что он в ней нуждается.

Библейские стихи о милосердии 

Божья милость — это то, что позволяет нам стать Его народом.Его сострадание к нам открывает нам дверь, чтобы стать святыми и угодными, усыновленными Богом.

«Когда-то вы не были народом, а теперь вы народ Божий; вы не были помилованы, а ныне помилованы» 1 Петра 2:10

Милосердие — это Божий план для всех. Поэтому вместо того, чтобы осуждать других за их грехи, мы должны предложить им присоединиться к нам в получении Его милости.

«Как вы некогда не послушались Бога, а ныне помилованы по их непослушанию, так и они ныне непокорны, помилованы к вам, чтобы и они теперь помилованы были.Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» Римлянам 11:30-32

Милосердие лишает нас права хвастаться. Мы не заслужили признания, но получили его по милости.

«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» Титу 3:5

Делиться полученной милостью – это наше свидетельство! Никому не выгодно говорить им, какие мы хорошие.Наоборот, мы разделяем, что, несмотря на наши слабости, Божья милость больше. Как Павел поощрял Тимофея.

«Но я для того и помилован, чтобы во мне, наихудшем из них, Христос Иисус показал Свое чрезвычайное долготерпение в пример верующим в Него для жизни вечной» 1 Тимофею 1:16

Бог не скупится и не жалеет милости Своей, но Он полон и преисполнен милости к нам. Милости достаточно, чтобы покрыть каждый грех.Нет глубины злодеяния, нет слишком великого стыда, нет слишком гнусного слова, которого не мог бы вынести крест.

«Но Бог, богатый милостью, из-за Своей великой любви, которую Он имел к нам,   оживил нас с Мессией, хотя мы и были мертвы по преступлениям. Вы спасены по благодати!» Ефесянам 2:4-5

Да царит милосердие!

По моему опыту, милосердие труднее дать, чем получить. Я хочу, чтобы была «справедливость» и «справедливость», как я это вижу.И обычно я хочу этого сразу.

Слава Богу, что Он так со мной не обращается! Он терпелив и Его путь – путь милосердия лучше. И несмотря на то, что, как мы думаем, осуждение и наказание могут принести нам пользу, милость делает это лучше.

Может быть, мы хотим, чтобы наш обидчик «усвоил урок». Но наказание оказывается плохим учителем. В Римлянам 2:4 Бог снова предупреждает нас об опасностях осуждения.

«Или пренебрегаешь богатством Его благости, сдержанности и терпения, не сознавая, что благость Божия предназначена привести тебя к покаянию?»

Доброта заставляет сердце отвернуться от зла, а не требовать «справедливости».Когда дело доходит до , вдохновляющего истинно раскаявшееся сердце, царит милосердие.

Итак, уподобимся нашему доброму и справедливому Отцу Небесному, богатому милостью и преисполненному любви. Давайте присоединимся к Его победоносной команде, команде милосердия, потому что милосердие торжествует над судом.

Делиться заботой!

стихов о справедливости и милосердии, найденных в Библии

Тема справедливости в Библии раскрывает любящий и честный характер Бога, нашу собственную неспособность поступать справедливо, средства, с помощью которых мы можем быть оправданы, и потребность в том, чтобы Божий народ любил справедливость.

В Ветхом Завете мы находим, что термины «судья», «правосудие» и (гражданские) законы происходят от одного и того же корня. Другими словами, правосудие тесно связано с идеальным правовым стандартом и осуществляется как таковое.

Тем не менее понятие справедливости в Библии охватывает больше, чем наказание за проступок. Это включает в себя отношение ко всем людям не только со справедливостью, но и с защитой и заботой. Бог призывает всех людей искать справедливости для тех, кто наиболее уязвим перед несправедливостью. Библия регулярно сочетает справедливость с праведными поступками и поведением с милосердием, любовью, добротой и состраданием.

Бог Справедливости

Справедливость коренится в Божьем характере и творении:
• «Он — Скала, Его дела совершенны, и все Его пути справедливы. Верный Бог, не делающий зла, Он прав и праведен» (Второзаконие 32:4).
• «Господь праведен, любит правду» (Псалтирь 11:7).
• «Создатель неба и земли… поддерживает дело угнетенных и… любит праведных» (Псалтирь 145:6–8).
• «Господь Вседержитель будет превознесен по правде Своей» (Исайя 5:16).
• Характер Бога включает рвение к справедливости, которое побуждает Его нежно любить тех, кто бессилен в обществе (Псалтирь 10:14-18).

Призыв Божьего народа действовать справедливо

Как представители Бога судьи призваны оправдывать невиновных, осуждать виновных и разоблачать ложные обвинения и взяточничество (2 Паралипоменон 19:5–7). Они не должны искажать справедливость, отдавая предпочтение ни бедным, ни богатым (Исход 23:3; Левит 19:15). Бог также поручает царям действовать справедливо и поручает им заботиться о слабых и беззащитных.Псалмопевец молится: «Надели царя справедливостью Твоей, Боже. . . Да судит Он народ Твой по правде и страждущих Твоих по справедливости» (Псалтирь 72:1-2).

На протяжении всего Ветхого Завета Божий народ призывается «научиться поступать праведно [и] искать справедливости» (Исаия 1:17). Когда Иов противостоит своим обвинителям, он настаивает: «Я одеваюсь в праведность как в одежду; справедливость была моей одеждой и моим тюрбаном. Я был глазами для слепых и ногами для хромых. Я был отцом для нуждающихся; Я взялся за пришельца» (Иов 29:14-16).

Точно так же пророки ругают несправедливость и настаивают на том, что правильное поклонение Богу не может существовать без любви к справедливости. Амос угрожает судом «тем, кто притесняет невинных, берет взятки и лишает бедных справедливости в судах» (Амос 5:12). Захария увещевает Божий народ «вершить истинный суд; проявлять милосердие и сострадание друг к другу. Не притесняй ни вдову, ни сироту, ни пришельца, ни бедного» (Захария 7:9-10). И Михей риторически спрашивает: «Чего требует от тебя Господь? поступать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Михей 6:8).

Иисус вторит пророкам Ветхого Завета, когда призывает фарисеев сосредоточиться на соблюдении религиозных обрядов, пренебрегая «справедливостью и любовью Божией» (Луки 11:42). Справедливость занимает центральное место в его учении и служении. Для Иисуса отсутствие заботы о бедных не является незначительной оплошностью, но показывает, что человек не в ладах с Богом. Это проиллюстрировано в притче об овцах и козлах, где истинные овцы — это те, у кого есть сердце к голодному, пришельцу, бедному, больному и заключенному (Матфея 25:35-36).

Справедливость и Божья благость

Тема правосудия, однако, поднимает две огромные проблемы. Во-первых, это необходимость защищать Божью справедливость и благость в свете несправедливости. Как справедливый Бог может терпеть зло? Библия обращает особое внимание на эту озабоченность в Аввакуме.

Аввакум жалуется Богу, что его народ игнорирует его требование справедливости, и недоумевает, почему Бог позволяет нечестивым продолжать свое нечестие: «Почему ты заставляешь меня смотреть на несправедливость? Почему вы терпите проступки? Разрушение и насилие предо мною; есть раздоры, и конфликты изобилуют.Поэтому закон парализован, и справедливость никогда не восторжествует» (Аввакум 1:3–4). Аввакум спрашивает, как Божья справедливость может примириться с его восприятием мира. Ответ Бога состоит в том, что Он назначил «вавилонян, этот безжалостный и порывистый народ» (Аввакум 1:6), чтобы наказать его мятежных детей, отправив их в изгнание.

Неудивительно, что это ставит перед пророком еще одну моральную дилемму: Вавилон еще более нечестив, чем Иудея (Аввакум 1:13)! Как мог Бог использовать такое мерзкое орудие, тех, кто «сам себе закон» (Аввакум 1:7)? Бог уверяет Аввакума, что в конце концов он осудит вавилонян.А пока праведник должен терпеливо ждать, оставаться верным Богу и доверять Богу, чтобы показать Себя справедливым. Говоря словами Аввакума 2:4, стих, который Новый Завет цитирует трижды (Римлянам 1:17; Галатам 3:11; Евреям 10:38), «праведник жив будет своей верностью».

Правосудие и Судный день

Аввакум выражает стремление Библии защищать Божью справедливость и благость, но вторая проблема носит более личный характер: если Бог справедлив, как мы с вами можем устоять перед Ним в день суда? И Ветхий, и Новый Завет сходятся во мнении: «Никто из живущих не является праведным пред [Богом]» (Псалтирь 142:2) и «нет праведного ни одного» (Римлянам 3:10).

Единственным исключением из этого огульного приговора является Иисус Христос. В рассказе Луки о распятии сотник на кресте заключает: «Воистину, это был праведник [справедливый] человек» (Луки 23:47). Деяния повторяют этот вывод. Петр обвиняет иудейскую толпу, говоря: «Вы отреклись от Святого и Праведного и просили отпустить вам убийцу [то есть Варавву]» (Деяния 3:14; ср. Деяния 7:52). Анания утверждает, что Бог избрал Павла по дороге в Дамаск, чтобы «увидеть Праведника и услышать слова из уст его» (Деяния 22:14).Справедливый и праведный характер Иисуса связывает его со страждущим слугой Исаии, который приносит спасение: «Он был пронзен за наши преступления, Он был сокрушен за наши беззакония» (Исаия 53:5).

Евангелие предлагает нам право стоять перед Богом на основании того, что Иисус умер вместо нас: «За Христа… . . однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу» (1 Петра 3:18). В Послании к Римлянам 3:25–26 объясняется: «Бог представил Христа как искупительную жертву через пролитие Его крови, которую нужно принять по вере.. . Он сделал это, чтобы показать свою праведность в настоящее время, чтобы быть справедливым и тем, кто оправдывает тех, кто верит в Иисуса». Единственным средством нашего оправдания является исповедание своей неспособности жить справедливо и упование на смерть и воскресение Христа.

Библия открывает нам Бога справедливости, который требует справедливости от своих творений. Он также дает полный голос человеческим крикам против несправедливости и провозглашает, что Бог решил восстановить справедливость на всей земле.

Отредактировано на основе статьи Брайана С.Рознер в Учебной Библии по библейскому богословию NIV.

NIV Библейское богословие Изучение Библии

Полюбуйтесь большой историей и насладитесь каждой деталью. The NIV Biblical Theology Study Bible позволяет вам размышлять над отдельными историями и темами Писания, наблюдая, как все они сочетаются друг с другом в великом библейском повествовании Бога. Включает 20 000 пошаговых заметок и сотни функций для изучения. (Ранее выпущенный как NIV Zondervan Study Bible. )
Узнать больше

Вернуться на главную страницу блога NIV

Получайте новые статьи по электронной почте

комментариев

комментариев

6

ИЮЛ

2020

«Милосердие побеждает суд» Объяснение библейского смысла

2. Суд приносит исправление, милосердие приносит связь.

Когда Бог выносит суд человеку, скажем, вы или я живем во грехе, и Бог выносит суд к нашей двери из-за греха.Цель этого суда — внести исправление. Однако одно суждение не может восстановить наши отношения с Ним, потому что суждение основано на наказании и страхе. Именно его милость позволяет нам соединиться с ним во взаимоотношениях. Один из величайших примеров этого можно увидеть в притче о двух сыновьях, которую мы называем Блудным сыном. Потратив все свои деньги и ведя разгульный образ жизни, он пришел в себя. Он признал ошибочность своего пути. Он решил вернуться к отцу и ожидал суда.Обратите внимание, что он сказал.

Я пойду и вернусь к моему отцу и скажу ему: Отец, я согрешил против неба и против тебя. я уже недостоин называться твоим сыном; прими меня в число наемников твоих». – Луки 15:18-19

Сын был готов понести наказание за свои действия. Он вернулся бы в отчий дом, но больше не видел бы себя своим сыном. Если бы это было результатом, суд исправил бы его действия, но он все равно не был бы связан с отцом.Впрочем, если вы знакомы с историей, отец отреагировал совсем иначе. Вот тут и проявилась милость.

«…Но когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился над ним; он подбежал к своему сыну, обнял его и поцеловал». – Луки 15:20

Это проявление милосердия со стороны отца восстановило или восстановило отношения с его сыном. Это одна из основных причин, по которой милость торжествует над судом, потому что она помогает нам снова ходить в общении с нашим небесным Отцом.

3. Бог изливает суд, чтобы излить милость.

Мы часто смотрим на суждения в неправильном свете. Цель суда в этой жизни — привести вас к милости. Что удивительно в Боге, так это то, что Его первым желанием всегда было излить милость, однако иногда Он использует суд, чтобы достичь этого.