Священнослужение монахов в женских монастырях / Официальные документы / Патриархия.ru

28 декабря 2018 г. 23:00

Документ утвержден на заседании Священного Синода от 28 декабря 2018 года (журнал № 129).

В соответствии с утвержденным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2017 года «Положением о монастырях и монашествующих» в женских монастырях «Исповедь совершается духовником или священниками, назначаемыми епархиальным архиереем, предпочтительно из числа белого духовенства». При этом современная практика знает немало случаев, когда указанные обязанности возлагаются на монашествующих пресвитеров. Настоящий документ призван ответить на некоторые вопросы, возникающие при назначении монашествующего клирика для служения в женском монастыре.

Канонические и святоотеческие основания

Канонические постановления Соборов и святых отцов, относящиеся к служению и пребыванию иеромонахов в женских обителях, направлены на то, чтобы оградить жизнь монашествующих от смущения и соблазна.

Так 20 правило VII Вселенского Собора гласит: «Да не живут во едином монастыре монахи и монахини, потому что соводворение дает посредство к прелюбодеянию. Да не имеет дерзновения монах с монахинею или монахиня с монахом беседовати наедине. Да не спит монах в женском монастыре, и да не яст монахиня вместе с монахом наедине».

47 правило Трулльского Собора повелевает «не спать — ни женщине в мужском монастыре, ни мужчине в женском: ибо верные, а особенно монахи, должны быть выше всякого соблазна и преткновения, и устроять и управлять жизнь свою сообразно с благоприличием и благоприступанием к Господу».

Помимо канонических правил некоторые указания даются и в авторитетных святоотеческих памятниках.

Так, святитель Никифор Исповедник, Патриарх Константинопольский, сурово осуждает молодого иеромонаха, дерзнувшего совершать богослужения в женском монастыре: «Монахини не должны причащаться у молодого монаха-пресвитера, когда таковый служит и причащает».

Святитель Василий в «Правилах, кратко изложенных в вопросах и ответах» рассуждает о соотношении полномочий игумении и пресвитера. Она указывает на то, что клирики не вправе давать какие-либо указания сестрам без ведома игумении: «Если пресвитер прикажет что-нибудь сестрам без ведома старицы [игумении]; то в праве ли негодовать на сие старица [игумения]? Ответ. И очень» (111 краткое правило).

Некоторые правила святителя Василия определяют принципы, призванные оградить монашествующих от соблазна и смущения. Так, в 110 кратком правиле святителя Василия сказано: «Когда сестра исповедуется пресвитеру; надобно ли быть при сем и старице [игумении]? Ответ. Гораздо благоприличнее и безопаснее такая исповедь, которая бывает при старице [игумении] пред пресвитером, способным предложить благоразумный способ покаяния и исправления». Это правило, а также краткое правило 108, в котором говорится о том, что беседы клирика с сестрами должны проходить в присутствии настоятельницы, призваны исключить ситуацию, когда бы клирик оставался с одной из сестер наедине. Это указание сохраняет свою актуальность. При этом, в соответствии с церковными установлениями, сама исповедь сестры должна быть выслушиваема только исповедающим пресвитером.

Исторические прецеденты

В истории Церкви известны как практика служения монашествующих пресвитеров в женских обителях, так и практика, служения в таковых обителях только белого духовенства. Церковно-правовые установления также фиксируют обе практики.

Так в России законодательно служение монахов и их духовничество в женских монастырях было запрещено Собором 1503 года, что подтверждено постановлением Стоглавого собора 1551 года.

Но позднее, в XIX веке, такие жесткие правила уже не действовали. К примеру, в «Правилах для Борисо-Глебского Аносина общежития», составленных святителем Филаретом, митрополитом Московским, предписывалось: «Духовник общежития избирается из монашествующего или из белого духовенства, зрелых лет, назидательного поведения и сведущий в деле духовного руководства» [1]. В женский Троице-Параскевиевский Топловский монастырь в 1864 году был прислан указ Святейшего Синода, которым предписывалось при монастырской церкви иметь одного священнослужителя из заштатных священников или престарелых иеромонахов [2].

I Всероссийский съезд монашествующих 1909 года относительно женских монастырей постановил: «Если есть в епархии строгие и опытные старцы из иноков, то назначать духовниками их, а не священников из белого духовенства, мало сведущих в монашеской жизни» [3].

На Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 годов было принято определение «О монастырях и монашествующих», в котором сказано: «В женских монастырях для манатейных монахинь духовник назначается из монашествующих епархиальным архиереем».

Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года, наоборот, указывает, чтобы духовниками женских обителей «были семейные священнослужители, исключения же могут делаться только для пастырей, имеющих богатый духовный опыт и находящихся в преклонных годах».

Наконец, как было уже упомянуто, Архиерейский Собор 2017 года определил в «Положении о монастырях и монашествующих», что в женских обителях «Исповедь совершается духовником или священниками, назначаемыми епархиальным архиереем, предпочтительно из числа белого духовенства».

Выводы и рекомендации

1. Учитывая исторические прецеденты, назначение клириков из числа монашествующих в женские обители допустимо в тех случаях, когда не представляется возможным следовать процитированной выше рекомендации «Положения о монастырях и монашествующих» и назначать священников из числа белого духовенства. В то же время, с учетом канонических указаний и ради ограждения от соблазнов как клирика, так и сестер обители не следует допускать назначения на служение в женские монастыри молодых иеромонахов, не имеющих богатого опыта духовной жизни.

2. Совершение таинства Покаяния над насельницами женского монастыря требует от монашествующего пресвитера рассудительности и правильного понимания своей роли в душепопечении. Поскольку, согласно святоотеческой традиции, духовное окормление сестер принадлежит игумении, именно за ней остается право назидать их, давать им советы относительно молитвенного правила и чтения, устанавливать меру поста и иных подвигов. Как подчеркивается в «Положении о монастырях и монашествующих»: «Священник, взаимодействуя с игуменией, сохраняет при этом самостоятельность в решении пастырских вопросов, возникающих в связи с исповедью сестер. Вместе с тем пастырская практика священника в отношении сестер не должна наносить ущерба целостности монашеской общины или вступать в противоречие с уставом монастыря, а также духовным руководством, осуществляемым игуменией. При этом, в соответствии с церковными установлениями, священник не вправе раскрывать содержания исповеди сестер игумении или другим лицам в монастыре».

3. Главное дело, которое поручено Церковью священнослужителю, — это предстояние перед престолом Божиим на богослужениях, совершение церковной молитвы и принесение Бескровной Жертвы. Как показывает практика Церкви, служащий в женском монастыре иеромонах может выполнять и другие обязанности в обители. Так, духовник или служащий иеромонах могут по благословению правящего архиерея совершать в женском монастыре постриги насельниц в рясофор, мантию и великую схиму. На них также возлагается обязанность проповеди в монастырских храмах и исповеди мирян.

4. По канонам, духовник или служащий священник из монашествующих должны иметь келью вне ограды монастыря или в удалении от келий сестер. На это указывают 47 правило Трулльского Cобора и 20 правило VII Вселенского Cобора. Также желательно, чтобы они не принимали участия в общей сестринской трапезе, но вкушали пищу отдельно.

[1] — Женская Оптина. Материалы к летописи Борисо-Глебского женского Аносина монастыря. М., Паломник, 2005. С. 73.

[2] — Горчакова Е., кн. Троице-Параскевиевский Топловский женский монастырь в Крыму. М., 1894. С. 13.

[3] — Первый Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. Воспоминания участника. М., 1999. С. 207.

Чем белое духовенство отличается от чёрного? | Вечные вопросы | Вопрос-Ответ

К белому духовенству относятся женатые священнослужители, не дававшие монашеских обетов. Им разрешено иметь семью и детей.

Когда же говорят о чёрном духовенстве, имеют в виду монахов, рукоположенных в священный сан. Они посвящают всю свою жизнь служению Господу и дают три монашеских обета — целомудрия, послушания и нестяжания (добровольной нищеты).

Человек, который собирается принять духовный сан, ещё до рукоположения обязать сделать выбор — жениться или стать монахом. После рукоположения жениться священнику уже нельзя. Священники, которые не вступили в брак до принятия сана, иногда вместо пострига в монахи выбирают целибат — дают обет безбрачия.

Церковная иерархия

В православии существует три степени священства. На первой ступени находятся диаконы. Они помогают проводить богослужения и обряды в храмах, но сами не могут вести службы и совершать таинства. Служители церкви, относящиеся к белому духовенству, называются просто диаконами, а рукоположенные в этот сан монахи — иеродиаконами.

Среди диаконов наиболее достойные могут получить чин протодиакона, а среди иеродиаконов старшими являются архидиаконы. Особое место в этой иерархии занимает патриарший архидиакон, служащий при патриархе. Он принадлежит к белому духовенству, а не к чёрному, как другие архидиаконы.

Вторая степень священства — это священники. Они могут самостоятельно вести службы, а также совершать большинство таинств, кроме таинства рукоположения в священный сан. Если священник относится к белому духовенству, его называют иереем или пресвитером, а если он принадлежит к чёрному духовенству — иеромонахом.

Иерей может быть возведён в чин протоиерея, т. е. старшего иерея, а иеромонах — в чин игумена. Нередко протоиереи являются настоятелями храмов, а игумены — настоятелями монастырей.

Высшее иерейское звание для белого духовенства, звание протопресвитера, присваивается священникам за особые заслуги. Этому чину соответствует чин архимандрита в чёрном духовенстве.

Священники, относящиеся к третьей и высшей степени священства, называются архиереями. Они имеют право совершать все таинства, в том числе таинство рукоположения в сан других священников. Архиереи управляют церковной жизнью и руководят епархиями. Они делятся на епископов, архиепископов, митрополитов.

Стать архиереем может только священнослужитель, принадлежащий к чёрному духовенству. Священник, который был женат, может быть возведён в сан епископа, только если примет монашество. Он может сделать это в том случае, если его супруга скончалась или тоже постриглась в монахини в другой епархии.

Возглавляет поместную церковь патриарх. Главой Русской православной церкви является патриарх Кирилл. Помимо Московского патриархата, в мире существуют и другие православные патриархаты — Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский.

Использована информация православного журнала «Фома», портала Pravoslavie.ru.

Монахи и священники эпохи Эдо

Термины бонза, бондзэсса происходят от китайско-японского слова бодзо, обычного и слегка уничижительного названия монахов, произошедшее от слова бо — келья, правильное название — соре. Таким образом, лучше говорить о монахе, монахине и монастыре, даже при том, что употребление последнего термина предполагает определенные нюансы.

Буддийское духовенство со времени окончательного оформления в VIII веке в рамках государства, управляемого законами, должно было быть образованным и жить согласно правилам, определенным в рицу, винайя (дисциплина), особенно соблюдая пять основных запретов: не убивать живых существ, не воровать, не предаваться сладострастию, не лгать, не пить спиртных напитков. Монашеская дисциплина, разумеется, была частью буддизма, которая наиболее плохо поддерживалась в Японии. Имеется в виду не проблема личной морали. Во всех религиях можно наблюдать расхождение между предписаниями и конкретной практикой.

Буддийская дисциплина в Японии практически не соблюдалась. Конечно, было много верующих и добродетельных монахов, но можно сказать, что с социологической точки зрения монастырская братия довольно свободно обращалась с запретами. Когда в XIII веке Синран, монах Тэндай, решил жениться, он просто официально закрепил практику, которая и так не вызывала серьезного осуждения. Помимо истинной школы Чистой земли, которая ссылалась на Синрана, другие школы официально сохраняли обет воздержания, даже если фактически все знали, что он не соблюдается, было известно о сожительницах и сожителях монахов и монахинь, так называемых тиго. Не больше соблюдались и другие виды воздержания, запреты на мясо и спиртные напитки. Для своей защиты во время гражданских войн крупные монастыри образовали отряды монахов-воинов — сохэй, чье могущество было уничтожено только в конце XVI века. Это очевидное расхождение между запретами и реальностью активно использовалось конфуцианскими учеными в их резкой критике буддизма. Когда правительство Мэйдзи разрешило монахам жениться, это не вызвало крупных потрясений. В современной Японии давно уже никто не удивляется, что отцом какого-то человека был монах и что кто-то получает наследство из монастыря.

За обучением монахов следили намного более строго. Можно сказать, что до эпохи Эдо наиболее крупные японские мыслители были монахами. Конфуцианство династии Сун, которое стало государственной идеологией начиная со второй половины XVII века, впервые было введено монахами школы Риндзай. Некоторые известные литераторы эпохи Эдо начали свою жизнь в монастырях, которые оставались местом мудрости, интеллектуальных занятий и некоторой социальной мобильности. Монахи эпохи Эдо принимали участие в изучении истории прошедших эпох. Возродилась традиция учености, и впервые стал изучаться санскрит. Обаку, последнее из направлений дзэн появилось в Японии в 1654 году, оно принесло с собой новейшие культурные достижения Китая эпохи династии Мин.

Однако не все монахи были учеными. Большинство тех, кто жил и исполнял свои религиозные обязанности в деревнях, были ненамного более просвещенными, чем их паства.

Монахи оказывались вне системы сословий — ми-бун. Выходцы из простого народа, они не были ни воинами, ни крестьянами, ни ремесленниками, ни торговцами. Однако они получали все более и более престижные титулы в буддийской иерархии, поднимаясь, таким образом, по социальной лестнице, и в начале периода Эдо могли оказаться советниками даймё. Все же настоятелями крупных монастырей чаще всего были представители знатных аристократических родов. Положение монахов вне рамок социальной системы позволило и представителям других сословий улучшить социальное положение. Долгое время врачи, конфуцианские мастера или художники чаще всего были монахами. Они носили монашескую одежду и могли получать место в монастырской иерархии.

Служители культа в святилищах, посвященных национальным божествам, наиболее распространенное название которых было каннуси, составляли устойчивое, довольно сильно иерархизированное сообщество. Роды главных служителей культа были прикреплены к конкретному святилищу, как например, род Ватараи был связан с внешним святилищем Исэ, Када — со святилищем Инари в Фусими. От служителей культа не требовалось ни особой образованности, ни соответствия этому занятию. Их единственная задача состояла в правильном исполнении обрядов, что подразумевало соблюдение ритуальной чистоты до и во время церемоний. Но в течение эпохи Эдо обряды далеко не малых святилищ исполнялись монахами соседних монастырей. И, наконец, некоторые школы синто по примеру эзотерического буддизма создали систему глубокого посвящения, чаще всего предназначенную лишь для служителей культа.

Аскеты сюгэндо, монахи школы Фукэ (называвшиеся чаще всего Комусо) или монахи-паломники Рокудзюрокубу, создали отдельное, самостоятельное направление, представители которого бродили по стране, переходя от одного священного места к другому. Они составляли один из существенных элементов деревенской религиозной жизни.

Масе, Ф. и М. Япония эпохи Эдо / Франсуа и Миеко Масе. – М., 2013, с. 188-191.

«Хочешь в царство небесное? Падай на колени, кайся!» Как жили дети в монастыре схиигумена Сергия

• Олеся Герасименко
• Би-би-си

3 июля 2020

Автор фото, Donat Sorokin/TASS

Подпись к фото,

По выходным дням в монастыре отца Сергия аншлаг: паломники с детьми приезжают на службы и отчитки

В Среднеуральском женском монастыре, основанном популярным на Урале экзорцистом отцом Сергием, больше 15 лет живут не только монахини, но и дети. Кого-то приводят следом за собой уверовавшие родственники, других, как в школу-интернат, сдают родители. Некоторые остаются в монастыре надолго и лишь спустя годы готовы рассказать, что они там пережили.

Схиигумен отец Сергий (в миру — Николай Романов) любит и умеет привлекать к себе внимание — его имя в последние месяцы постоянно мелькает в новостях.

Он проклинал светские власти за создание в России электронного «концлагеря Сатаны», церковные — за закрытие храмов во время эпидемии коронавируса, который отец Сергий считает мифом, называл Русскую православную церковь «главным врагом в России», а Владимира Путина и его окружение — ширмой для настоящих правителей страны, «хабадников-хасидов», и дал множество других поводов говорить о себе.

В середине июня отец Сергий выставил собственную охрану у Среднеуральского женского монастыря, в котором он ведет свои проповеди, запретив в него вход даже паломникам. Настоятельница, игуменья Варвара, покинула монастырь.

Среднеуральский монастырь — давняя вотчина отца Сергия, он был организатором его строительства и духовником, собирал послушниц на новое место еще с 2000 года, когда служил в монастыре на Ганиной Яме, в окрестностях которой большевики прятали останки царской семьи.

Среднеуральский монастырь начали строить неподалеку от Екатеринбурга в 2002 году, открыли — в 2005-м. По данным Екатеринбургской епархии, сейчас в нем живет около 200 человек. По словам недавно ушедших в мир послушников — около 500. Сколько из них детей и подростков, никто не берется сказать точно: цифры разнятся от 54 до 80.

За многие годы в монастыре побывали сотни детей и подростков. 12 бывших послушниц и послушников Среднеуральского монастыря рассказали Би-би-си о том, как они жили в нем, когда были детьми — под опекой отца Сергия и его монахинь.

Подпись к фото,

После проповеди отца Сергия о том, что коронавируса не существует, к монастырю второй месяц приковано внимание властей и СМИ

«Это — бесноватая, ты можешь стать такой»

В 2001 году 13-летняя семиклассница Дарья Реш с группой из воскресной школы приехала на экскурсию в Ганину Яму. Мимо возили бревна на самосвалах, через дворовую грязь к храму вели дорожки из наспех брошенных досок.

Внутри храма стояла женщина по имени Валентина, судя по всему, страдающая каким-то психическим заболеванием, перед ней — отец Сергий. Он изгонял из нее бесов — вел отчитку, как называют это в православии. Валентина кричала.

«Она страшно визжала, материлась, орала так, что слышно было за километр, как будто ее убивают. Она мучилась», — вспоминает в разговоре с Би-би-си Дарья. Испугавшейся девочке вдруг показалось, что вместо женщины она видит черный крутящийся клубок: «Было ощущение, что я увидела беса, который мучает эту женщину».

Через 17 лет психолог объяснит Дарье, что она склонна к синестезии — особенности органов чувств, при которой люди, в частности, могут воспринимать звуки в виде цвета. Но в 2001 года школьница о таком нейрологическом феномене не знала. От страха она разрыдалась.

Растерявшийся преподаватель воскресной школы подвел ее к отцу Сергию — тогда еще не священнику, а простому монаху — в надежде, что тот успокоит ребенка. Романов, вспоминает Дарья, был краток: «Это — бесноватая. Ты тоже можешь стать такой. Только бог может тебя спасти. В следующий раз жду тебя здесь с матерью. И останешься».

Через две недели Дарья вернулась к Сергию вместе с матерью. «Я все еще не отошла от ужаса, я поверила, что бес может вселиться в любого человека, и мне нужно было, чтобы меня спасли», — вспоминает она. Так в 2001 году мать Дарьи стала одной из самых преданных последовательниц отца Сергия, на много лет связав с монастырем свою жизнь и жизнь своей младшей дочери.

«Монастырь поначалу кажется сказкой»

Отец Сергий сильно влиял на подростков — иногда быстро и сразу, при первой встрече. Многие дети сами охотно соглашались на жизнь в монастыре.

«Я жила с деспотичной бабушкой, мама налаживала карьеру и новый брак. А тут было много детей, нас катали на санях с лошадьми, горки, елки, перезвон колоколов — детям монастырь поначалу кажется сказкой. Я сказала ему да, конечно, хочу», — рассказывает одна из бывших послушниц.

Вместе с семьей на тетрадном листочке в клетку оформили соглашение на обучение в монастырской школе с проживанием. Мать девочки, с которой они «никогда не были близки», в тот же день оставила десятилетнего ребенка в монастыре, позже переслав почтой документы из ее школы. Потом приезжала к дочери на пару дней раз в год. Других родственников у девочки не было.

Адвокат по семейному праву Антон Жаров называет такие поступки родителей незаконными. «Родитель обязан следить за жизнью и здоровьем ребенка 24 часа 365 дней в году. Он может временно делегировать эти обязанности, подписав договор с летним лагерем, няней или детским садом, — говорит он. — Но даже если был договор с монастырем, значит, там должны соблюдать все санпины и правила для детских учреждений — от высоты матрасов до отдельной раковины для мойки яиц. Соблюдали ли там все это? Не думаю. Но в любом случае самоустраняться от воспитания ребенка родитель не имеет права. Новый муж или рабочий график тут не оправдание».

Опека должна оказать помощь таким родителям, многие из них не знают о возможностях от государства, продолжает юрист. «Это полное безобразие, когда родители отдают в монастырь детей, а сами остаются в миру. И у опеки должны вопросы возникнуть, а не успокоительные мысли в духе «Ну, это ж храм божий», — считает Жаров.

Иногда детей в монастыре оставляли и любящие родители, попавшие в сложные обстоятельства. Христину Самушкину растили верующие отец и бабушка, в 2004 году они привезли ее на подворье будущего монастыря, как в летний лагерь. Семилетней Христине там все понравилось. «Козочки, огород и речка», — вспоминает она в интервью Би-би-си.

Через две недели она запросилась домой, но отец Сергий настаивал: «Лучше бы она здесь осталась и стала монахиней. Вырастет тут». О том, что Романов благословил ее стать монахиней, первоклассница Христина слышала и от всех монахинь.

Но на третью неделю бабушка дома взбунтовалась, рассказывает Христина: как-то проснулась утром и в истерике потребовала — езжай забирай, я чувствую, что ей там плохо. Отец забрал Христину, но через несколько месяцев бабушка умерла, а в жизнь Христины вернулся старый кошмар.

Подпись к фото,

Христина одна из первых, кто решился рассказать о побоях и наказаниях детей в монастыре

В пять лет она стала жертвой педофила — лучшего друга отца. Преступника осудили и посадили, что очень не понравилось отцу насильника. Он приходил к их квартире, когда отец был на работе, барабанил в дверь, делал вид, что выламывает ее, кричал в окна. А весной 2005 года подкараулил девочку у палатки с игрушками, дернул ее за помпон и показал из-за спины нож.

Христина убежала с криком, залезла на последний этаж в ближайшем подъезде, соседи вызвали полицию. После этого случая отец снова отвез ее в монастырь. Сидеть с Христиной было некому. По словам отца, на работе ему поставили ультиматум: «Либо ты работаешь, либо смотришь за дочерью».

Рассказал о беде отцу Сергию, тот сказал: «Я все знаю, я все вижу, оставляй ее здесь». Отец пообещал Христине за неделю разобраться с графиком на работе и забрать ее домой. Но в итоге она прожила там пять лет. Все это время отец Сергий твердил: «Твоя судьба — стать монахиней».

«Скоро конец света, маму надо спасать»

Монахиням и послушникам Среднеуральского монастыря отец Сергий рассказывает о чипировании при вакцинации и получении паспорта, о бесах в айфоне и интернете, о близком конце света, который будет сопровождаться голодом, войнами и гонениями на истинных православных, о скором приходе антихриста, который уже избран мировым правительством.

Выслушав первые проповеди Романова, приехавшая в монастырь вместе с матерью Дарья Реш поняла, что школу надо бросать. «Мы ведь каждое лето ждали антихриста: фасоль копили, мешки собирали, обсуждали, с кем будем уходить в леса и где прятаться», — говорит она.

Отец Сергий убедителен и даже обаятелен, а его взгляд нельзя забыть, вспоминает свои первые впечатления Дарья: «Он смотрит пронзительно, не сводя глаз. Кажется, что он угадывает мысли, а на самом деле пользуется методами гадалок — просто угадывает. После общения с ним всегда тяжело. Пока рядом — восторг и его власть, а когда отходишь от него — я вообще рыдала каждый раз».

«Что там держит поначалу? Ну, сестры тебя лаской окружают, там много искренних людей, в том числе и ровесников. Чувство плеча и семьи, которое важно для подростка, — объясняет Дарья. — Плюс опять же подростковое ощущение, что мы не такие, как все. Чтобы эпатировать и шокировать эта община отлично подходила — вот я такая в лаптях и валенках. И там были экзальтация и восторг, которые нельзя получить от посещения обычного храма».

Подпись к фото,

Дарья давно живет в Европе и делает научную карьеру, но забыть общение с отцом Сергием не может

Часто подростки сами отказываются уходить, даже если родственники пытаются забрать их из монастыря, рассказывает Дарья: «Сколько я такого видела, им же говорят: скоро конец света, маму надо спасать, только ты детскими молитвами можешь это сделать». И ребенок верит и остается там».

Есть в монастыре и дети, которым некуда больше идти, — из приюта. Монахини в таких случаях оформляют опеку на себя.

До 2011 года опека практически не интересовалась судьбой таких детей, говорят послушники. Позже, с приходом митрополита Кирилла Уральского, стало строже: сотрудники опеки начали приходить с проверками, но, находя положение дел в монастыре соответствующим стандартам, продолжали передавать сирот и детей из неблагополучных семей в богоугодное заведение.

Сейчас, пишет представитель монастыря в своем телеграм-канале, таких детей там пятеро: «Остальные 54 ребенка находятся там по заявлениям родителей, адреса и фамилии отдадим прокуратуре». Получить официальный ответ в органах опеки ближайших к монастырю городов — Среднеуральска и Верхней Пышмы — Би-би-си не удалось.

Детей из трудных семей в монастыре не больше 20%, говорят бывшие послушники.

«Сергий любит говорить, что спасает заблудших подростков. Но это неправда, что там большинство маргиналов и обездоленных, 80% детей в монастыре — из совершенно нормальных семей, многие из нас хотели получить образование, найти работу, завести семью», — рассказывает Би-би-си бывшая послушница, которая ушла из монастыря пять лет назад и попросила не называть ее имя.

Подпись к фото,

С 2005 года отец Сергий привлек в монастырь много пожертвований, часть из них пошла на новые храмы и здания

«Он всегда давит на то, что я вас спас, вы бы под забором валялись и умирали от наркотиков. Но это неправда, к нему шли люди далеко не со дна жизни. Да и те, у кого была перспектива умереть от наркотиков, не заслуживают такого обращения», — убеждена Дарья Реш.

Она вспоминает свой дом до появления в их жизни отца Сергия: отец занимался медиа-бизнесом, мать была преподавателем английского языка в вузе. Старшая сестра поступала на филологический, Даша — выигрывала всероссийскую олимпиаду по истории.

Среди взрослых послушников тоже почти нет людей «из-под забора», добавляет одна из бывших послушниц: «Много людей с образованием и успешной карьерой. Но, видимо, с особым складом характера. Его оплот — впечатлительные женщины и их дети или дети без родственников снаружи, а также болеющие онкологией и когда-либо лечившиеся у психиатра».

К отцу Сергию часто обращаются за помощью, и он готов принимать нуждающихся. Так в монастырь в 2010 году привезли восьмиклассника Антона Крыжановского — его родители были уверены, что здесь ему помогут.

«Будешь воином Христовым»

«На самом деле, помочь мне могли врачи. Но меня отдали в монастырь как 14-летнюю заблудшую девочку, в которой сидят бесы. Не было никаких разговоров, я пришел из школы, мне сказали — собирать вещи. И меня просто туда отвезли — и все», — рассказывает Антон.

В тот же вечер родители уехали. Антона в монастыре нарекли Анастасией, выдав длинную черную юбку и черный платок.

Антон родился девочкой, а в 14 лет превратился в мальчика. Короткая стрижка-ежик, усы, бас, мужской торс, мускулатура — и большие голубые глаза с густыми ресницами. Внешние половые органы девочки, но нет матки, в брюшной полости справа — неопустившееся мужское яичко, слева — неразвившийся женский яичник.

Таких людей называют интерсекс: это не сексуальная ориентация, а физиология, обусловленная нетипичным сочетанием хромосом и белков в ДНК.

В монастыре, правда, в такие детали не вникали. «Я все про тебя знаю», — заявил Антону отец Сергий при первой встрече.

Судя по рассказам живших в монастыре, это вторая его любимая фраза после «Оставайся, будешь монахиней». Послушники говорят о нем как о хорошем психологе и талантливом манипуляторе. «У него прям дар», — соглашается Антон.

Подпись к фото,

Антона привезли в монастырь родители в надежде, что отец Сергий его «вылечит»

«Мы тебя исправим. Будешь воином Христовым», — продолжил отец Сергий. И для начала отправил Антона в скиты. Туда, где монахини Среднеуральского монастыря уединяются для молитв и где паства отца Сергия будет встречать конец света.

Первые дома монахов стоят в полузаброшенной деревне Новоселово, но настоящие скиты устроены еще дальше, вверх по течению реки Туры в уральской тайге. Так рассказывают Би-би-си трое бывших послушников, подростками побывавших в скитах. Плыть туда от Новоселова, которое само по себе медвежий угол, около часа на моторной лодке. А потом надо еще пройти несколько километров по лесу.

Перед добравшимся открывается вид на несколько домиков и десятки землянок. Посредине тайги стоит храм — его, как и все вокруг, возвели сторонники Романова. Вокруг разбиты пасеки, ловят рыбу, растят овощи. Остальную еду привозят на лодке, запасов там много, рассказывают побывавшие в скитах.

Летом уйти оттуда нельзя, зимой — теоретически можно, прошагав по льду и снегу многие километры. Народу в скитах много: и окончательно ушедшие из мира монахи, и рабочие, и несущие наказание жители монастыря, в том числе дети.

«Непослушных отправляли в скит, и когда они оттуда возвращались, их было не узнать. Даже самые оторвы возвращались оттуда, как после лоботомии, — вспоминает Антон. — Глаза не поднимали, твердили одно: надо молиться, я жила неправильной жизнью».

Антон вспоминает свою первую ночь в землянке, куда его уложили спать: «Мне было так стремно. Я лежал в землянке и думал — что происходит? Что это за черные люди? Я был обычным ребенком, мы с ребятами занимались в секции тяжелой атлетикой — я под мужским именем. Только вчера я тягал штанги, гулял в парке, у меня, блин, даже была девушка, и вот я лежу в землянке неизвестно где один и зачем. Я был в таком шоке, что даже подробностей не помню».

Через два дня его вернули в монастырь. Отправили на послушание в огород — выдали четки, сказали молиться и поливать капусту. Антон поливал и думал: «Неужели тут правда все такие благочестивые, только и делают, что молятся, а когда не молятся, говорят только про молитву?»

К вечеру вода кончилась. Гремя пустыми ведрами, Антон шел по тропинке к озеру и встретил атаманистого вида девочку. Выше его ростом, руки в боки, платок завязан банданой.

— Давай рассказывай. Меня Катерина зовут. А тебя?

— Ну, наверное, Анастасия.

— Хм. Что значит — «наверное»? А в миру тебя как звали?

— Вот в это — верю.

Они рассмеялись, и Антон выдохнул с облегчением. Спустя годы он будет вспоминать компанию детей как самое светлое из случившегося с ним в Среднеуральском монастыре.

«Мы делили еду, которую привозили родители, грызли вместе кусочки сахара с трапезной, прикрывали друг друга перед монахинями, ухаживали, когда болели. Дети очень друг о друге заботились», — говорит он.

«Тебя бесы крутят»

Когда члены одной семьи попадают в монастырь, видятся они редко. «У него специально была такая манера — обязательно разлучать детей с родителями», — вспоминают братья Филипп и Федор Малюткины.

Родителей — в скиты, детей в монастыре оставить, или малышей и дошкольников — в избу, а родителей — в кельи, и занять послушанием на 12 часов в день, вспоминают они: «Жить вместе почти никому нельзя. Прийти туда с детьми — все равно что в детский дом их отдать».

В 2008 году Дарья Реш недолго была воспитательницей у группы девочек трех-семи лет. У четверых из шести в монастыре жили матери, но детей они видели только по выходным. Дошкольники спали в одной большой келье с двухэтажными кроватями и клопами. Детям говорили, что они кусают только непослушных. Туалеты тогда были ямами на улице.

Дарья поднимала детей в семь утра для молитв, одевала в длинные платья и вела на литургию. Служба шла два с половиной часа, и стоять нужно было тихо. На обед давали рыбу, через полчаса прогулки — дневной сон. Потом в келье ели полдник — хлеб с сахаром и чаем, иногда маргарин.

Подпись к фото,

Главная монастырская площадь, где отец Сергий читает проповеди даже после запрета РПЦ

В первые годы существования монастыря все дети строго постились. Первый день Великого поста 2004 года все проводили без хлеба и воды. Дарья вспоминает, как трехлетний ребенок просил у одной из послушниц: «Мама, наплюй мне в рот».

После полдника — часовая молитва, которую дети уже не могли высиживать. «После обеда от скуки они начинали крутиться и сходить с ума. А у монахинь считалось, что это их крутят бесы, — говорит Дарья. — Вообще в монастыре любое нарушение правил называли бесноватостью: ребенок играет, температура поднялась у взрослого — это тебя бесы крутят».

У многих девочек появлялись психологические проблемы, вспоминает Дарья. Одна начала воровать, у другой случались постоянные истерики, третья все время кричала и искала маму.

«Моему сыну сейчас три. Я вспоминаю ту девочку в монастыре — и у меня все холодеет. Я не представляю, каково ей было. Они лезли на руки, обнимались и бросались на любого человека, лишь бы получить хоть немного тепла», — говорит Дарья.

У детей постарше дни в монастыре были заполнены школой (сейчас официально они оформлены как проходящие семейное обучение) и послушаниями: трапезная, огород, коровник, молитвы. Завтрак в монастыре обычно заменялся молитвой. Мясо не ели, по вторникам и четвергам давали рыбу.

«А еще картошка. Ты ее сажаешь, поливаешь, окучиваешь, копаешь, сортируешь, чистишь — а потом ты приходишь жрать, открываешь кастрюлю и там, блин, лежит эта картошка», — рассказывает Антон. В последние годы с едой стало лучше, говорят недавно ушедшие из монастыря послушники.

Но все равно большая часть молока, сыра, масла, творога и овощей с монастырского огорода уходит благотворителям и друзьям отца Сергия — отсылается подарками. «Дети этого почти не видели. Мы все время ходили голодные», — единодушно говорят о 2001-2015 годах послушники.

Со временем отец Сергий возвел себе отдельную — «царскую» — трапезную. «Они там ели не картошку», — вспоминает работавший на кухне Антон. Сергию готовят отдельные повара, там едят форель и свежие овощи из красивых тарелок, суши, черную икру и сыр с плесенью, рассказывают другие послушники. В этой трапезной, по их словам, Сергий принимает своих известных последователей — хоккеиста Павла Дацюка, депутата Наталью Поклонскую, актера «Уральских пельменей» Дмитрия Соколова.

После 2011 года, когда в Екатеринбургской епархии сменился митрополит, в монастырь чаще стали приходить сотрудники опеки, детям начали готовить отдельно, по просьбе нового митрополита купили новую, цветную одежду — чтобы не ходили в черном.

Но многое осталось по-прежнему.

«Он растит людей под себя»

Не ослаб тотальный контроль. Все письма в монастыре читают перед отправкой и при получении. По телефону можно говорить только раз в неделю в определенные часы. Собственные мобильники у послушниц есть, но нелегально — как в местах заключения.

Девочки прячут их в прокладки, мальчики воруют у паломников. Такой ворованный телефон спас одного из школьников, мать которого не отпускала его из монастыря. Он рассказал Би-би-си, как позвонил отцу, который уже три месяца искал пропавшую семью по всей области — и лесом сбежал к нему в машину. Младший брат остался в монастыре, испугавшись, что мать не переживет его ухода.

Главные трудности начинаются, когда подросшие дети хотят получить паспорт или поступить в вуз. В начале 2000-х паства Сергия вообще сжигала паспорта и прочие документы — и Романов вместе с ними. Что, правда, не мешало ему позже летать на самолетах в Крым, ездить в Иерусалим и на Афон.

Подростки тогда уходили из монастыря без единой бумажки. «Я даже не могла подать на пособие по безработице, потому что они не дали мне справку о том, что я там в школе училась», — вспоминает одна из послушниц.

Сейчас паспорта отец Сергий уже не сжигает, но и не приветствует их оформление. Некоторые дети сознательно отказываются получать документы, слушая с пяти лет рассказы о скрытом в них дьяволе. Другим не позволяют рьяно верующие в проповеди отца Сергия родители.

Без возражений Романов отпускает только в екатеринбургскую сельскохозяйственную академию, музыкальное училище и в духовную семинарию. «Он растит людей под себя. Все эти специальности пригодятся в монастыре. А все другие желающие получить образование дети — для них это потеря рабочей силы», — говорит одна из покинувших монастырь девушек.

В 2010 году маленькие дети там играли в батюшек, вспоминает в разговоре с Би-би-си другой послушник. Они просто не знали, что они могут быть инженерами, строителями или водителями, добавляет он.

На подростков, осмелившихся заговорить о мирских профессиях, Сергий обрушивает свой гнев. Одна абитуриентка вспоминает в интервью Би-би-си, как он показывал ей на инвалидов-колясочников, приехавших к нему на сеансы экзорцизма, и говорил: какой университет, какая мирская жизнь, ты ж такая же будешь, бесноватой станешь!

Вторая рассказывает, как священник разрешил ей поступать, но не дал благословление на подпись в согласии об обработке личных данных — а без этого в вузах не могут принимать документы. Третью год не отпускал со словами: «Скоро конец света, это все сатанинское, зачем вообще нужно образование? Ты будешь гореть в аду!»

«С семи лет мне долбили про этих рептилоидов, гонения и апокалипсис, — объясняет она свои чувства. — Поэтому, когда тебе 16 и ты там вырос, ты не можешь ему слово поперек сказать. И продолжаешь вымаливать благословления».

Девушка рассказывает Би-би-си, что теперь, когда она звонит оставшейся в монастыре матери, то каждый раз спрашивает: «Ну что, где конец света?» На что мать отвечает: «Просто он всех вымолил. Опять всех спас».

Отказавшихся от мечты об образовании в монастыре хвалят. «Вот ты даже ничем пожертвовать не можешь, — говорили одной из ушедших в институт девушек монахини. — А они жертвуют. Это их жертва богу».

«Выпороть, поставить на горох и сто земных поклонов»

Все послушники, описывающие свою жизнь в Среднеуральском монастыре в разное время с 2001-го по 2020 год, рассказывают о физическом и психологическом насилии. Они были и жертвами, и свидетелями.

Наказывали за то, что в пять утра, поднимая из погреба мешок картошки, послушница сняла платок. За то, что бегали лесом в город за шоколадками. За споры с монахинями. За дружбу между собой. За игру на пианино. За бутылку шампанского, выпитую на семерых в семнадцатый день рождения. За купание в карьере неподалеку.

Бить детей было отдельным послушанием для некоторых монахинь, таким же привычным, как работа в трапезной или уход за лошадьми. Никто не пробовал от него отказываться, говорят бывшие жители монастыря.

Пощечины, приватная порка, публичная порка, палками по пяткам, стоять на горохе, сесть в муравейник — чтобы что-нибудь из этого заслужить, достаточно было поступить, как типичный подросток, вспоминает Антон: «Так там ломают людей».

Подпись к фото,

По словам бывших послушников, отец Сергий ругал и назначал наказания детям в храме во время проповеди

Братья Малюткины вспоминают, как за выкуренную сигарету их закрыли на две недели в железном вагончике. «Нам на день давали булку хлеба и трехлитровую банку воды. И ведро для туалета. Мужики-строители жалели нас, через трубу просовывали нам в банках еду», — вспоминают они. В телеграм-канале монастыря братьев обвинили в употреблении наркотиков и сообщили, что отец Сергий был против их жизни в Среднеуральском.

Позже вагончики сменили на затворы — узкие кельи 2х3 метра, куда провинившихся запирали на несколько недель, не давали мыться, выпускали в туалет дважды в день и кормили хлебом и водой. Если ловили кого-то пытавшегося передать другую еду, запирали в ту же келью со словами: «Не надо нам здесь актов милосердия».

«Была девочка, которая оттуда не выходила, ее наказывали постоянно, — вспоминает Антон. — Она ничего такого не делала — просто была подростком. Она считала, что выходить на улицу, болтать, смеяться, ходить по лесу и бросаться камнями — это типичное занятие для детей. Но монастырь так не думал».

Девочек наказывали чаще и строже, говорят братья Малюткины. Ирина (имя изменено) вспоминает, как в 14 лет за попытку сбежать ее распластали на сеновале и выпороли: один мужчина держал за ноги, другой — за руки, а третий лупил кабелем. Христина рассказывает о двух подругах, которые утащили у монахини банку меда. В наказание их заставили съесть таз меда, а потом двое взрослых мужчин их выпороли.

Другая послушница, недавно покинувшая монастырь, утверждает, что выдержала сотню наказаний, но говорить подробнее о них отказывается — боится за семью.

«Отец Сергий не держал рядом нормальных мужиков, которые к богу идут. Он окружает себя бывшими зэками, которые ему нужны, чтобы беспрекословно выполняли все, что он им скажет. Если бы моему отцу сказали — возьми этот кабель и побей девочку 12 лет, мой отец послал бы его. А эти все делали», — вспоминает Федор Малюткин.

В 2009 году Христина Самушкина заболела пневмонией, температура держалась уже неделю, монахини повели ее к отцу Сергию — благословить на больницу. Тот сказал, что жар у Христины, потому что она непослушная, и что «когда она покается, тогда бес болезни сразу уйдет». Без благословления в больницу девочку не повезли. Через несколько дней Христина потеряла сознание в горячке, и только после этого монастырская машина отвезла ко врачам в ближайший город — Верхнюю Пышму.

Сменную одежду взять забыли, пришлось одолжить у соседки по палате бриджи и топ. Приехавшие навестить ее монахини увидели это. Когда через месяц лечения Христина вернулась в монастырь, ее позвали в трапезную и перед всей паствой объявили: «Вы смотрите на послушницу, опозорившую честь монастыря — она сняла платок и юбку. За это отец Сергий благословил выгнать тебя из монастыря, а до этого наказать: выпороть, поставить на горох и сто земных поклонов».

Христину избили обтянутым резиной железным кабелем, поставили на горох и отправили домой. Но позже отец Сергий сказал, что простил ее — и Христина, у которой в монастыре была любимая монахиня Татьяна, «мама Таня» — осталась еще на год.

Потом Христина нашла свою настоящую мать. Та, узнав о жизни дочери в монастыре, написала две жалобы — в комиссию по делам несовершеннолетних и патриарху. В семью приходила опека, в монастырь приезжали люди из патриархии, но все ограничилось лишь руганью отца Сергия на Христину. Копия письма в семье не сохранилась.

Подпись к фото,

Христина принесла цветы на могилу своей духовной матери — монахини Татьяны, которая заботилась о ней в годы жизни в монастыре

«Меня за полтора года били восемь раз. Я так и не понимаю, как можно было бить 10-летнего ребенка, хорошо учащегося. В основном меня обвиняли в дерзости — потому что я перечила», — вспоминает в разговоре с Би-би-си одна из бывших послушниц.

Она описывает сцену из 2009 года. В шесть утра всех собирают в храм. Там отец Сергий начинает разбирательство — постоянно голодные мальчишки стащили тушенку или сгущенку. Сначала под крик и вой избили их, потом Романов по одному стал выводить детей из толпы и спрашивать: «Ты воруешь? А ты воруешь?»

Кто-то признался в похищенном пакете конфет. «Их бил двухметровый амбал кабелем, а двое других держали за руки и за ноги. Тем, кто отвечал «нет», отец Сергий тоже назначал сорок ударов кабелем — за дерзость. Мне повезло, что на мне были толстые зимние штаны», — вспоминает девушка.

«Никто, кроме меня, тебя так любить не будет!»

Для многих послушников хуже избиений было прилюдное унижение со стороны отца Сергия. Телесные наказания они переносили легче.

Скандалит отец Сергий обычно или в трапезной во время обеда, или в храме во время проповеди, рассказывают его бывшие воспитанники.

Типичная истерика звучит так: «Ах, вы в лесу жарили картошку? Да я вам пригоню машину кабачков, чтобы вы их жрали, пока не помрете. Да я тебя выгоню, ты помрешь на помойке, кому ты нужна? Матери своей ты не нужна, все тебя бросили, тебя изнасилуют десять узбеков, муж у тебя будет алкаш, а родишь ты инвалида».

Судя по всему, угрозы однотипны — воспитанницы, жившие в монастыре в разное время, цитируют одни и те же фразы.

После этого, вспоминает одна из воспитанниц, ты уже обычно бухаешься на колени и воешь: «Пожалуйста, не выгоняйте».

Публичные унижения послушники называют любимым шоу отца Сергия: крича, он расхаживает из стороны в сторону и вздымает руки к небу.

Послушницы говорят, что до сих пор помнят этот леденящий ужас, когда за ними в конюшню или трапезную прибегал кто-то с выпученными глазами: «Тебя отец зовет». И ты не знаешь, что ты сделал, но понимаешь, что конец, вспоминает ощущения одна из девушек.

А в храме, говорят свидетели, Романов начинает позорить: «Ты с ним спала? В каких позах, сколько раз? Передок чешется? Да он тебя бросит, ты никому не нужна, ни матери, ни родным, никто, кроме меня, тебя так любить не будет! В царство небесное хочешь, хочешь в царство небесное? Падай на колени, кайся! — и давит на затылок, чтобы человек распластался. — Ты сгоришь в аду, спасайся, я тебе уже облачение сшил, пора в постриг, ты иначе пропадешь и сгоришь в аду за свои грехи!»

Автор фото, Donat Sorokin/TASS

Подпись к фото,

Руководство Среднеуральского монастыря публично выступало против закона о домашнем насилии

О привычке ставить перед собой на колени рассказывают Би-би-си и паломники, которые ездили в монастырь совершеннолетними. Кто не вставал, того сразу объявляли «бесноватым» — мол, это бесы гордости тебя крутят.

«Там все построено на страхе и стремлении угодить. Страшного суда в монастыре так не боятся, как того, что отец Сергий будет на тебя посреди трапезной или в храме кричать», — говорит Антон.

Если кто-то решается спорить, он поднимает руку и со словами «ты заболеешь раком» осеняет послушника крестным знамением. Для молодых людей, видевших в монастыре много умирающих от онкологических заболеваний, это одно из самых страшных проклятий Сергия.

Но уже через пару часов отец Сергий может подойти к раздавленному ребенку — особенно если наказана была любимица — и сказать: «Ну что ты, доченька, давай обнимемся, пойдем я тебя накормлю».

«Тебе выставляют черную икру, суши и роллы, экзотические фрукты. И он тебя ласкает и закармливает. Что вам сделать? Давайте в магазин сходим купим вам одежды? Куда вы хотите поехать? — вспоминают бывшие послушницы. — Мы так привыкали к этим качелям, крику, визгу, его сабантуям, уничтожению, а потом ласке, что иногда мы его провоцировали, специально нарушали правила, чтобы получить его внимание. Бежали в лес, чтобы о нас доложили, чтобы он нас вызвал, наказал, а потом приласкал. Это максимально нездоровая ситуация».

«Когда ты приходишь в монастырь, ты думаешь, что это святое место. А на самом деле там живут люди с такими же страстями, — говорит одна из девушек, которую даже ни разу не наказывали. — Когда я уходила, меня пугали, что в миру меня ждут злые корыстные люди, которые желают мне зла. Но я не увидела в миру ничего, что могло бы сравниться с отношениями, царившими в монастыре. И именно после монастыря у меня настолько прокачан панцирь, меня сложно чем-то пронять. Я научилась там так врать и прикрывать себя, как никогда и нигде в жизни».

«Они там зациклены на сексе больше, чем подростки»

А еще нас всегда подозревали в сексе и наказывали за это, в один голос говорят бывшие послушники.

Одна из первых послушниц до сих пор вспоминает, как на исповеди отец Сергий игнорировал рассуждения об учебе, но с интересом выслушивал ответы на вопросы в духе: «А не ощупываешь ли ты себя в интимных местах?»

«А я вообще не знала, о чем речь, просто не понимала, — говорит она. — Еще он любил исповедовать монахинь в малом домовом храме в полный голос, чтобы все дети слышали, как они каются в мыслях или грехах из сексуальной области. Он подробно все это разбирал, а мы, дети, стояли в очередь на исповедь и все это слушали. Это как будто специально было публично. Причем он человек специфический, он использует много тюремного жаргона, он же сидел и по-другому говорить не умеет».

В эти минуты, говорит девушка, ей хотелось провалиться сквозь землю. Вечерами она давала обет перед иконами — никогда не есть молока и мяса, лишь бы не помнить тех слов и подробностей. Спустя несколько лет ей диагностировали анорексию и нервное расстройство.

Когда восьмилетнюю девочку Олю (имя изменено) заметили за мастурбацией, Сергий выдал распоряжения, как ее лечить. Несколько послушниц рассказали Би-би-си, что сначала при всех ребенка выругали, потом объявили, что она должна постоянно спать в колготках. После девочку объявили бесноватой, обмазали рыбой в храме на проповеди и перевели из школы в группу с трехлетними детьми.

Антон вспоминает, как его наказывали за дружбу с девочками: «Нам запрещали общаться, постоянно подозревали секс. Хотя я там, конечно, ни с кем не встречался и не мог себе этого представить, для меня в той обстановке это было неприемлемо».

Но монахини думали по-другому. Как-то подростков застали за ночным разговором и с утра повели к отцу Сергию. Антон вспоминает, как Сергий освящал бабушкам телефоны в храме, а потом обернулся и как закричит с матом: «Чего ты тут стоишь?! Аж противно! Ты, дрянь, ни рыба ни мясо. Гермафродит. Будешь лизать *** (женский половой орган) на помойке! Таких, как ты, раньше сжигали! Видеть тебя не хочу!»

К вернувшемуся в келью Антону зашла подруга — утешить. «В этот момент появилась одна из монахинь: чем вы тут занимаетесь?!! А мы ничем не занимались. Они там все были зациклены на сексе гораздо больше, чем сами подростки. У них настоящий культ секса. Они подозревают, что там все спят друг с другом», — рассказывает он.

Их снова потащили к Сергию. Тот начал орать, что они лесбиянки и позорят монастырь. Девочке начал плевать прямо в лицо, она упала на колени, рыдая и прося прощения. «Никогда тебя не прощу, ты падаль», — кричал на нее Сергий при всем монастыре и при паломниках. «Ему было важно устроить это шоу, — говорит Антон. — Мне сказал, что я «вообще мразь», и ушел». Девочку отправили в скит.

В монастыре прививалось отвращение к любым отношениям с мужчинами, вспоминает одна из девушек. Например, монахини регулярно собирали всех в круг на площади и устраивали допрос: «Ты целовалась? А ты целовалась? Точно? Говори, с кем!!» Дальше шло наказание.

Если замечали, что мальчик дарит девочке иконку или они читают одну книгу, подростков вели к отцу Сергию со словами: «У нас тут блудница вавилонская завелась». Он начинал орать: «Чего у тебя там зачесалось?!» И распоряжался смирить плоть: сделать в храме 1200 поясных поклонов, 300 земных, и месяц держать пост только из овощей и молитвы.

«Беременность, материнство и брак так очерняют, что многие послушницы не могут переступить через это до сих пор и в 30 лет не были ни на одном свидании, — говорит одна из девушек. — Это потом полностью ломает жизнь, многие не могут найти пару или родить ребенка и с десятой попытки».

Автор фото, Donat Sorokin/TASS

Подпись к фото,

Чаще всего детей подозревали в интимных отношениях и превентивно наказывали

При этом некоторые послушницы рассказывают, что испытывали на себе внимание со стороны взрослых мужчин, живших в монастыре.

Христина вспоминает взрослого мужчину-трудника, у которого в келье жили два хомяка. Смотреть на них он приглашал девочек. Христина рассказывает, как во время этих визитов он «делал неловкие движения в нашу сторону»: дышал в шею, гладил их по спине и клал руку ниже пояса. В итоге после очередного визита к этому мужчине ее 11-летнюю подругу заперли в келье и избили, а по монастырю пустили молву, что она совратила послушника. Он из монастыря исчез.

«У меня вообще вопрос, сдавал ли Сергий этих педофилов куда следует или просто выгонял в мир», — говорит Христина. Ее слова подтверждают два других трудника, позже ушедших из монастыря.

Антон рассказывает о 14-летней подруге, встречавшейся с монахом. Она считала, что это по обоюдному согласию, но часто плакала, говорила, что сама виновата. «Я считаю, что это был стокгольмский синдром, — говорит Антон. — Как-то раз она так сильно плакала, что попросила с ней остаться, мы уснули на матрасах в прачечной. Между нами ничего не было. С утра нас вызвали в храм. Ее в истерике поставили на колени перед Сергием и этим самым монахом. Сергий бьет ей пощечины и орет: «Шлюха! Ты шлюха! Ты шалава! Ты что, замуж хочешь? Шлюха!»

Имя монаха и послушницы Антон не называет. Говорит, что вскоре после этой сцены попал к нему на исповедь и сказал: «Я понимаю, что это грех, но я вас ненавижу». Тот рассмеялся и сказал, что Антон ему «просто завидует»: «Что, хочется секса, да? Думаешь, наверное, о мальчиках?»

Впрочем, вскоре этому монаху запретили исповедовать. Где он сейчас, бывший послушник не знает. Девочку отправили в скиты, и сейчас, по словам Антона, на видео в поддержку монастыря она поет «За родину, за Сталина» — уже монахиней.

Эту историю подтверждают еще один послушник монастыря, пожелавший остаться анонимным, потому что там живут его родные.

«Мои проблемы решает не священник, а психотерапевт»

Антона из монастыря через два года забрали родственники — из-за монастырского питания у него заболел кишечник, который пришлось долго лечить. В монастыре ему говорили, что это «внутри идут месячные».

С тех пор прошло восемь лет. Антон переехал в Москву, получил документы на мужское имя, учился в вузе, стал звукорежиссером, женился, развелся, но до сих пор ходит к терапевту и пытается вылечиться от периодических истерик и приступов паники.

Подпись к фото,

Антон ушел из монастыря много лет назад, но до сих пор лечит последствия жизни там у психотерапевта

У Антона диагностировали острый посттравматический синдром: «Я скандалил, порезал себе руку — дебил, в общем. Проблемы с психикой, в первую очередь, благодаря этому месту и Сергию. Буквально недавно был такой припадок. Я бился головой об стену, кричал, что я урод, я ненормальный».

Во время припадков Антон выкрикивает те же самые слова, которые два года подряд кричал ему в храме ему отец Сергий.

Несколько раз Антон приезжал в монастырь, чтобы навестить старых друзей. Но отец Сергий передал ему, что если еще раз увидит там Антона, в него «будут стрелять без предупреждения».

«Типичное его поведение. Вообще, над детьми Сергий всегда издевался и изгалялся, как мог, — говорит Антон. — Мне повезло. А представляете, скольким не хватило силы воли или ума или помощи родственников или смелости? И сколько их там остается?»

Несмотря ни на что, Антон остался верующим: «Я православный. Я верю в Бога. И считаю, что то, что происходит в Среднеуральском монастыре — очень далеко от настоящей веры, как она изложена в Библии. По Евангелию надо всех любить и прощать, а там всех проклинают и избивают».

Но у многих послушниц после монастыря случился кризис веры.

«Я понимаю, что по одному монастырю нельзя судить о православии в целом, но я так долго там варилась, что не могу теперь думать о боге отвлеченно, — признается одна из девушек. — Сначала там романтическое восприятие всего, сказка, а потом ты видишь изнанку — и отворачиваешься. И теперь мои проблемы решает не священник на исповеди, а психотерапевт».

«Мы все оттуда вышли с поломанной психикой. Понятно, что в монастыре хотели сделать, как лучше. Но не получалось, — вздыхает другая послушница. — Есть вопросы к организации. В монастыре не должны жить под одной крышей дети, мужчины, бывшие заключенные и наркозависимые. Это же не богадельня, не психиатрическая больница, это вроде как монастырь. В монастырь приходят взрослые люди, которые решили посвятить жизнь богу. А когда начинается такой балаган — это уже не то».

«Во многих монастырях жесткие порядки и есть насилие. Но случай Среднеуральского — один из самых жестких. Жизнь на одной территории с уголовниками, разлучение детей с родителями и препятствия в получении образования — это чересчур даже для нашей проблемной церкви», — считает Дарья.

Вырвавшиеся из монастыря школьники учатся жить заново. Одна вспоминает, как в городе первые месяцы крестилась на пешеходные переходы — не умела переходить дорогу. Вторая — как блуждала в екатеринбургском метро. Третья — как училась носить джинсы.

Всех ушедших в мир, но навещающих в монастыре родных и друзей, Сергий встречает неизменным вопросом: «Когда домой?»

Подпись к фото,

Среднеуральский монастырь охраняют десятки крупных агрессивных мужчин — последователей отца Сергия

«Это не территория РПЦ»

Послушник Игорь Шаров (имя изменено) в мае 2020 года говорил, что порядки в монастыре ужесточились.

«Стало хуже, чем было. Отнимают даже кнопочные телефоны. В прошлом году были люди, которые хотели меня забрать. Он, Романов, как-то узнал, вызвал меня, устроил разнос. Предателем уже год зовет, я не согласен с ним, — говорит Игорь в голосовом сообщении, записанном из монастыря. — Кормит он нас гречкой и картошкой. Одежду мне оставляли ребята, которые в мир ушли. Он говорит, что он меня спас, принял, и я выжил в мире, благодаря его молитвам. А я считаю, что я благодаря господу в этом монастыре выжил. Не знаю, что мне делать».

Игорь согласился дать подробное интервью Би-би-си, но после этого сообщения пропал и больше не выходит в интернет.

Когда в монастыре узнали, что готовится к выходу этот материал, бросились обзванивать всех бывших послушников. Большинству, по их словам, угрожали.

К одной пообещали приехать на работу и рассказать, что она «шлюха». Другой намекнули на положение тяжело больной родственницы, живущей в монастыре. Третью через оставшуюся в монастыре семью заклинали молчать, не навлекая на себя грех. Четвертой припомнили оплаченное лечение.

Кого-то просили записать видео, опровергающие рассказы Христины, Дарьи, Антона, Федора, Филиппа и остальных. Некоторые отказались со словами: «Они говорят правду». На что монахини отвечали: «Но Сергий же давно покаялся и все отмолил».

Родственники бывших послушников, которые знают, сколько детям пришлось пережить, занимают похожую позицию. «Дети могут и слишком близко к сердцу что-то воспринять. Можно не так серьезно их воспринимать. Сергий тащит на себе такую махину, он делает такое огромное дело! Да и покаяние — великая сила», — говорит отец трех детей, выросших в монастыре.

После запросов Би-би-си Екатеринбургская епархия начала собственное расследование случаев насилия и запрета выдачи паспортов в Среднеуральском женском монастыре. По словам собеседника Би-би-си в епархии, сейчас члены комиссии общаются с героями этого материала и собирают доказательства.

Официально ответить на вопросы Би-би-си о телесных наказаниях, психологической травле и жалобах бывших послушников служители монастыря не смогли. После недели переговоров с пресс-секретарем отца Сергия Всеволодом Могучевым об ответе на обвинения бывших послушников он завершил беседу словами: «Для Би-би-си — без комментариев».

Сейчас главный вход в Среднеуральский женский монастырь закрывает шлагбаум, и охраняет его десяток мужчин в камуфляже и с рациями. Но 26 июня мы с Антоном и Христиной через деревни, лес и картофельные поля все же дошли до монастыря. Выбрали дорогу «по задам».

Миновали Царскую горку, где одной из монахинь привиделось облако в виде головы расстрелянного царя. Остановились на холме под соснами, куда после отбоя дети из монастыря убегают выкурить первую в жизни сигарету и разжечь костер.

Смеявшиеся и болтавшие всю дорогу, ребята затихли, когда на пригорке заблестели купола храма. «До сих пор держит», — буркнул Антон. Христина кивнула.

Мы поднялись на монастырское кладбище.

Через 15 минут съемок на главной монастырской площади в нас чуть не врезались «Жигули», битком набитые охранниками. И журналистов, и бывших трудников, заломав руки и приволакивая по земле, выкинули из монастыря на трассу.

По телефону к шлагбауму вызвали подмогу: на парковку монастыря один за другим начали приезжать автомобили со сторонниками отца Сергия. Дорогие и подержанные. С мужчинами и женщинами за рулем. Пока мы ждали такси в город, насчитали больше девяти машин.

— Может, все-таки передадите отцу Сергию, что мы очень хотим услышать его версию жизни детей в монастыре? — попробовала я вступить в переговоры.

— Приказ — выкинуть.

— Мы, конечно, уйдем. Но вообще — это же территория РПЦ, куда может зайти любой православный.

— Это не территория РПЦ, — прорычал один из охранников.

Полил дождь. Грома не было. К своим духовным чадам отец Сергий так и не вышел.

Католический священник выбирает между саном и свадьбой | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW

Целибат — обет безбрачия. У протестантов его вообще нет. У православных обет дают только монахи и высшие иерархи, а приходские батюшки продолжают свой род. И только у католиков целибат обязателен для всего клироса.

В Германии продолжается дискуссия об оправданности целибата — обета безбрачия. У католиков целибат обязателен для всего клироса. В теории. На практике ни для кого не секрет, что многие католические священнослужители живут со своими «экономками» или состоят в иных связях, а церковь и прихожане закрывают на это глаза. Другие не хотят жить по лжи. Они официально женятся, хотя знают, что это приведет к отречению от сана.

«И мы подумали: почему бы и нет?»

Йоханнес Венделер (Johannes Wendeler) 7 лет проработал приходским священником. До 36 лет соблюдал обет безбрачия. А потом познакомился с женщиной, которая впоследствии стала его супругой. Жена Йоханнеса Венделера Лидия Пьехотта (Lydia Piechotta) по профессии физиотерапевт. Йоханнес пришел к ней на прием после того, как сломал руку в автомобильной аварии. А потом поехали они как-то вместе на экскурсию в город Ксантен. И вот тут-то искра пробежала и они решили: а почему бы и нет?

Целый год они встречались тайком, прятались от людей. Потом положение стало невыносимым. Ну, например, для каждого человека, когда он счастлив, естественно — поделиться радостью с другими людьми, с друзьями. Но нет, им приходилось прятать счастливую улыбку. Даже пойти вместе погулять было нельзя: тут же досужие кумушки начинали распускать сплетни.

Бесчестный человек

Набрался Йоханнес Венделер духа, да и отправился с покаянием к архиепископу, кельнскому кардиналу Йоахиму Майсснеру (Joachim Kardinal Meissner). Повинную голову и меч не сечет. На деле вышло даже хуже, чем он себе представлял. Архиепископ его не пощадил. Он даже сказал, что надо бы и будущую жену против Йоханнеса предостеречь, он, мол, доказал, что не может слово держать, что он человек бесчестный.

Рукоположение в сан

В тот же день Йоханнеса Венделера лишили сана. Его история далеко не редкость. В мире сегодня около полумиллиона католических священнослужителей. И около 100 тысяч лишились сана и приходов — большинство из-за нарушений обета безбрачия. В Германии есть даже объединение бывших католических священников и их жен. Его председатель Клаус Шиффген (Claus Schiffgen) и сам был католическим священником. Но устал кривить душой. Он считает, что безбрачие не делает человека лучше, не улучшает его жизнь и его дух. Напротив, это мучение.

Подарки судьбы нельзя выбрасывать

А для Йоханнеса Венделера лишение сана стало жестоким ударом. Ведь служение было для него не профессией, а призванием. Зато закончилась недостойная игра в прятки, постоянные угрызения совести. Его жена утешает, повторяет, что ведь они друг друга не искали, но все равно нашли. У каждого была своя жизнь, свои интересы, и все равно они встретились. И раз уж Бог или судьба послали им такой подарок, то нельзя же от него отказываться, выбрасывать его — вот это был бы настоящий грех.

Автор: Моника Диттрих / Александр Варкентин
Редактор: Андрей Кобяков

Люди просто работают монахами и священниками

Просмотры:
7 687

Повторяем интересное интервью 2017 г.

Этим интервью мы начинаем новый проект «Об ушедших-отошедших» — истории о детях и подростках, которые выросли при храме, получили религиозное воспитание в семье, но, повзрослев, ушли из храма и из Церкви. Почему молодые люди уходят из Церкви? — Приглашаем к диалогу таких молодых людей, присылайте нам свои рассказы или сообщайте о себе, чтобы дать интервью, открытое или анонимное.

Наш сегодняшний собеседник — Арсений, 21 год, бывший алтарник, ныне атеист.

Отец стал верующим до моего рождения, мама примерно с моим рождением. Мне было 4 года, когда меня крестили в кладбищенском храме, а водить меня начали в монастырский храм. Сразу записали в воскресную школу, и в 6-7 лет я пошел в первый класс. Каждое воскресенье — в церковь на причастие, потом сразу в воскресную школу. Так, наверно, класса до четвертого.

Это был абсолютно лояльный детский монастырь. Там были очень добрые улыбчивые священники. Такой детский клуб по интересам, только с Богом. И родители всегда такие радостные, на подъеме, и дети, и все это очень красиво выглядело, и не было там ничего сектантского. Но я понял, что мне это не нужно.

Дома никаких строгостей в плане православного воспитания не было. Ну, может быть, в Великий пост мы не ели говядину. Курицу, рыбу все равно кушали, молоко, естественно. Но посещение храма для меня никогда не было радостью — это же выходные и они пропадали. Единственно хорошее, что я туда попал — у меня два друга оттуда осталось.

Как на меня повлияло религиозное воспитание? Я получил хорошее историческое образование. На воскресной школе мы затрагивали какую-то тему, мне казалось, что того, что нам рассказали, недостаточно, и я дома читал про это, уже в светских источниках. Увлекся историей, стал смотреть на мир с разных точек зрения: как обычный человек и как религиозный.

Если взять за основу, что есть Бог, и через призму православного восприятия пропустить, то получалось — Бог любит, когда люди ходят в храм, мы взрослые люди, и мы хотим угодить Богу, мы, естественно, тебя (ребенка) к этому приобщаем, поэтому ты должен ходить с нами, чтобы, опять же, угодить Богу. Какое-то время я принимал это за чистую монету, за правду, что даже если не хочется — надо все равно, потому что Бог это любит. А потом я понял, что нет… Просто — зачем? Ну, люди хотят — пусть ходят, а я не буду.

Лет в 11 я часто стал это дело прогуливать — я еще жил с родителями и не мог им сказать, что вообще ходить не буду. Но я еще верил в Бога, и у меня была такая оппозиционная вера — храм не нужен, священники не нужны, с Богом нужно общаться самому — молиться, размышлять, призывать высшие силы, но в обход храма. Атеистом я стал уже в 14 лет. Я просто понял, что Бога, наверно, нет.

Не было никакого события или озарения, которое к этому привело. К тому времени я уже отошел от Церкви, забегал туда к людям — у меня там крестный, монах, с парнями там иногда пересекались. Потом я начал задавать себе вопросы: почему в целом мы живем вот так, а Бог — если Он действительно такой, каким Его люди рисуют — почему Он не вмешается и ничего не сделает?

Был, конечно, ответ от Церкви, что люди сами выбирают свое существование, но тогда зачем нам нужен Бог? Чтоб жить после смерти? А как в таком случае жить счастливо на земле, если все «рекомендации» Церкви призваны подавить свободную волю человека и его стремление к познанию?

Было у меня представление, что Бог злой, а потом просто я понял, что Его не существует — Он лишнее явление в концепции мира. Если Бога нет, то все понятно — мы выживаем, так же, как и наши предки, и это логично и не противоречиво, а если Бог есть — это не логично и противоречиво. Можно так выразиться, что я выбрал веру в то, что Бога нет. А сейчас мне просто все равно. Даже если Он есть, я с Ним не буду иметь никаких дел.

Родителям я сказал не сразу. Это было мне просто невыгодно, было лишним. Меня уже не заставляли ходить в храм. Мы молились дома перед едой, меня это не напрягало, я поддерживал эту традицию. Я сказал им, наверно, уже ближе к совершеннолетию, лет в 17. Мама отнеслась спокойно, а с отцом были философские споры, и они до сих пор иногда продолжаются. Конечно, это было воспринято: «Как так, мы тебя всю жизнь воцерковляли, а ты не воцерковился, что мы сделали не так?» Но дело же тут не в родителях, а в самой концепции.

В алтарь я первый раз зашел в десять лет, потом мне сказали: год отдыхай, маленький еще. Потом зашел в одиннадцать и вышел в тринадцать. Заходил я туда, опять же, извлекая из этого выгоду. Мне нужно было находиться в монастыре, а это влекло за собой некоторые обязанности — уборку в том же алтаре. Я некоторое время жил там. Возникали конфликты с отцом, я просто уходил к крестному, говорил: я здесь поживу, мы с отцом выясним отношения, потом я опять домой перееду. Так было, наверно, раза три, месяца по два или по три. На темы веры мы, кстати, с крестным никогда не дискутировали. Он знает, что у меня свое мировоззрение, у него свое, я не лезу в бутылку, соответственно, все в порядке. Пономарство я воспринимал как механические действия — как актеры в театре играют, точно так же и здесь, только тут спектакль неинтересный.

Я никогда не возлагал никаких надежд на верующих, на монахов, поэтому и разочарования какого-то не было. Просто монахи живут как обычные среднеобеспеченные люди. Покупают себе машины, телефоны, ноутбуки, попивают коньяк. Если они нарушают то, чему учат других — ну, не знаю, для меня это было нечто естественное. Так как я с самого детства изнутри это наблюдал, то я не тешил себя какими-то надеждами, что здесь монахи неправильные, а должны быть правильные. Люди просто работают монахами и священниками. У меня было четкое понимание, что так оно и должно быть. Здесь мы на сцене так себя ведем, а за кулисами так — и это норма. И ничего плохого в этом нет — ведь это делают священники, те, кто напрямую с Богом связаны.

Сейчас много говорят про то, что в Церкви геи, педофилы. Для меня это до сих пор на уровне сказки. Просто светская жизнь. На Пасху отслужили, тут накрыли, монахи сначала внизу с прихожанами прихлопнут, потом идут наверх — и дальше там, насколько хватит сил. Никто ничего не скрывает.

Поначалу у меня было много вопросов: хорошо ли пить алкоголь, если ты проповедуешь воздержание? Потом я просто перестал об это думать — ну пьют и пьют, не мое дело. Не знаю, я, наверно, с детства был неверующий. Церковь воспринималась просто как некое заведение, клуб по интересам.

Люди туда ходят, им там нравится, у них есть председатель, и все хорошо. А чем люди занимаются в свободное от этого время — это их дело. Но Бог просто туда не вписывался и, наверно, поэтому Он туда и не вошел — в мою голову.

Сейчас я вижу РПЦ как очень наглый, но при этом очень слабый бизнес-процесс. Если бы они играли по общим правилам, они бы не вывезли просто, потеряли бы все свои деньги. Но так как для них особые правила, они вывозят эту игру. У нас же нельзя публично выступать гадалкам, шаманам и прочим, продавать открыто магические услуги, это как минимум не приветствуется, все эти сеансы приватные. Что сильно сокращает поток денег к таким людям. А если ты проповедуешь христианскую религию — это, конечно, можно массово делать.

Плюс господдержка, отсутствие налогов, выделение земли под строительство, отдача памятников архитектуры и все прочее.

Почему он неэффективный? Потому что никто не верит. Даже люди, которые ходят в Церковь — в большинстве своем не верят в Бога. Они ходят, потому что русские. Никто не задумывается, что есть Бог, я посвящаю Ему свою жизнь, и хожу в церковь потому, что эти глубокие процессы взаимодействия с Богом я могу пережить только в Церкви. Нет, просто надо идти, потому что так заведено, я русский, русские — православные, значит нужно идти в храм, хотя бы в праздники.

Иеромонахи, монахи, с которыми я общался — хорошие люди. Каждый верит в своего бога. Просто в целом их жизненный путь вызывает у меня недоверие. На что они тратят свою жизнь, чему они учат людей — многие же им верят. Поп говорит, человек верит, пытается по этому жить — и ломает себе жизнь. На исповеди он скажет: у меня такие-то проблемы. Он же не знает, что они психологические. Он думает, что его бес попутал. Поп ему говорит: 40 поклонов в день, и бес уйдет. А человеку в больницу надо ложиться. То есть в целом люди хорошие, никого не обижают, палками не бьют, не агрессируют, но они вынуждены функционировать в этой системе — раз они сюда один раз пришли и действительно во что-то верят.

По крайней мере, один монах точно бы оттуда ушел, знаю из первых уст. Если бы он не верил, что ему будет плохо за то, что он бросит монастырь, потом на небесах — он бы оттуда давно ушел. Но он в это верит и остается там уже долгое время, хотя глубоко несчастлив.

Те мои ровесники, которые пошли в семинарию, откровенно говорили: ну, а куда мне? Либо на автомеханика, либо в семинарию.

Сейчас я мало с кем разговариваю о религии — это интервью первый разговор за год, а может, и больше. Раньше для меня эта тема была как красная тряпка для быка. Я любил подискутировать, доказать свою точку зрения, что Бога нет, вы все дураки, давайте, становитесь атеистами, вы сразу станете свободными, у вас в голове все прояснится и будет вам хорошо. Сейчас мне мое поведение тогдашнее кажется глупым.

У тех, кто вырос в Церкви и сейчас не ходит, но крестит своих детей, сохраняется шаблонное мышление: а вдруг там что-то есть и будут пускать только по пропускам? Что мне, жалко один раз покрестить ребенка, и потом у него будет стопроцентная возможность пройти? На этом же Церковь и зарабатывает. Не на тех двух процентах населения, кто каждое воскресенье ходят в храм, а на том, что повально все крестят.

У человека либо нет времени, либо нет желания задуматься и принять точное решение — я верю или не верю. Я крещеный, мама, папа, ну и ребенок мой пусть будет, а потом мы все вместе будем после смерти. Не мне судить, но мне кажется это проявлением слабости.

Я часто думал о том, вернусь ли я в Церковь. В постапокалипсисе я стану иеромонахом, но в Бога не буду верить все равно. Представляете, такой с бородой и в подряснике? Постапокалипсис вокруг, я отшельник. Буду очень классным сектантом. Расскажу им, что во время взрыва я видел Бога, и Бог велел мне вашу горсточку людей, именно вас — наставлять духовно, пока Он не придет к нам.

Я изнутри кухню знаю, никогда уже не поведусь на это. Бывают же моменты, когда все плохо и не понимаешь, зачем жить, и тебе очень хочется, чтобы кто-то тебе подсказал. Насколько я знаю, люди идут в Церковь, когда испытывают такие чувства. Я уже не пойду. Даже если бы Бог был — Он не вмешивается, просто наблюдает. Человек все равно делает все сам. Искать утешения в Церкви — это самообман.

Говорят, что атеисты плохие люди, и если делают добро, то только из корысти. А верующий, который исполняет заповеди — не лицемер? Если он не может делать что-то хорошее просто так, а делает это именно из-за того, что либо будет наказание, либо будет поощрение?

Мне кажется, это на уровне кошки — можно рыбкой манить, можно палкой бить. Если человек просто решает для себя, независимо от заповедей — я людей убивать не буду, я им жизнь не давал, подраться могу, если кто-то наедет, а убивать не стану. Мне кажется это более чистым и моральным подходом, чем «убивать не буду, потому что за это меня накажут». Если бы не было религии, воспитание исторически происходило бы по-другому, и у людей не было бы такой категории как страх Божий, и желания убивать бы не было.

Войны, бедствия, голод — все это сильно связано с христианской и с мусульманской религией. Сегодня религиозная ненависть такая же сильная и актуальная, как во времена крестовых походов. Если приехать куда-нибудь в Махачкалу и крикнуть, что Бога нет, тебя, наверно, очень быстро убьют. Хотя зачем, за что? Предположим, что Аллах есть, а я сказал, что Его нет, но Он же от этого не исчезнет.

Людям просто нужно получать больше образования. Учиться разбираться, почему действительно не нужно убивать людей. Если человек поймет, что Бога нет, а его всю жизнь сдерживали заповеди, а у него накопился список… Изначально ложная мотивация.

Я не планирую заводить детей. Перенаселение на земле — скоро питьевой воды хватать не будет. Ладно, я проживу, а мой ребенок будет воевать за воду — зачем? Но если что-то изменится, и я передумаю — мой ребенок не будет расти в России. ОПК моего ребенка точно не должно коснуться. И военно-патриотическое воспитание во славу Путина тоже.

Если человек верит в Бога — пусть верит, это его право, но устраивать массовое беснование вокруг организации, юридического лица — мне это непонятно.

Фото: Артемий Иксарь

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

В РПЦ ответили на слова монаха Порфирия о том, что вакцинация повредит в людях образ Бога

https://www.znak.com/2021-07-19/v_rpc_otvetili_na_slova_monaha_porfiriya_o_tom_chto_vakcinaciya_povredit_v_lyudyah_obraz_boga

2021. 07.19

В Русской православной церкви заявили, что наместник Соловецкого монастыря епископ Порфирий, который говорил, что вакцинация против коронавируса может повредить образ Бога в человеке, распространил «непрофессиональную и спорную информацию». «Владыка Порфирий — достойный монах и опытный наместник монастыря, но вопросы генетики не относятся к области его профессиональных знаний. Понятно пастырское стремление успокоить и ободрить людей, но в данном случае это привело к распространению непрофессиональной и спорной информации, что сам владыка с сожалением признал», — заявил председатель Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Владимир Легойда.

Инна Малышева / Znak.com

По его словам, в РПЦ выступают за добровольную вакцинацию. «Ошибочно считать, что принципиальный отказ от вакцинации как таковой может быть обусловлен религиозными причинами. Прививаться или нет — личное свободное решение каждого человека. Его стоит принимать, посоветовавшись с врачом, хорошо знающим состояние здоровья человека и возможные противопоказания. Вакцинация на сегодняшний день — основной способ борьбы с пандемией. Принимая решение о вакцинации, мы должны подходить к нему с максимальной ответственностью за свои действия и их последствия для наших близких», — говорит Легойда.

Ранее монах Порфирий в своем выступлении перед паствой 18 июля выразил опасения, что вакцина от коронавируса может отредактировать геном человека, тем самым повредив в нем образ Бога. Порфирий рассказал, что о коронавирусе на Соловках знают не понаслышке: переболели очень многие, болезнь унесла жизни двух священников и двух прихожан. 

По словам Порфирия, христиане могут сами решать, вакцинироваться ли от ковида, однако им следует руководствоваться следующими соображениями: «Вакцина — это генно-инженерный продукт, в нем содержатся белки матричных РНК и ДНК. Эти агенты встраиваются в геном человека, изменяют, модифицируют и редактируют его. В этом месте ответственно относящийся к своему спасению христианин должен остановиться. Что такое генно-модифицированные продукты, мы хорошо знаем. Например, помидор, который имеет лишь внешнее сходство с выращенным на нашей грядке. А что такое генетически модифицированный человек? В какой степени образ Божий остался в нем неповрежденным и кто может гарантировать, что это вмешательство не повлекло за собой необратимых повреждений в нашем образе Божьем?».

По его словам, «официально известно», что в вакцине присутствуют наночастицы металлов и что эти частицы обладают целым рядом свойств. «Все они встраиваются в контур цифрового управления. А действительно ли человек, который испытал на себе эти вмешательства, остался суверенной личностью или центр управления перенесен куда-то вовне?» — говорит Порфирий.

Хочешь, чтобы в стране были независимые СМИ? Поддержи Znak.com

трех слов, которые часто переплетаются

Три слова священник , монах и монах часто путают друг с другом.

И на самом деле это законная путаница, потому что у этих трех религиозных деятелей много общего, а различия между ними часто неопределенны. Помимо того, что монах или монах также могут быть священниками, поскольку роль священника определяется возможностью вести служение, то есть быть посвященным, чтобы стать священником культа и иметь возможность совершать таинства.

Попробуем лучше определить эти три цифры.

Священник

Согласно христианско-католической религии, священник является служителем культа, духовным наставником, который посвящен, чтобы защищать стадо Иисуса и вести его к спасению. Это священники, епископы и любой член духовной иерархии, получивший призвание, посвященный и решивший жить своей жизнью на церковной службе. Священник — это тот, кто может совершать мессу и совершать таинства, но он, прежде всего, является образцом для подражания, действительно наставником, как рекомендовал Иисус своим ученикам.

Слово священник на итальянском языке означает «Sacerdote», которое происходит от латинского слова sacer , священный, связанного с индоевропейским словом * dhē- , что означает «делать». Тогда Священник — это тот, кто «совершает священные ритуалы», кто приносит жертвы божеству, который является посредником между Богом и людьми. Это роль, которая уже присутствовала во всех древних цивилизациях и прошлых религиях, с разными особенностями и названиями. В общем, суровый, он был человеком, способным произносить правильные слова для профессии или учебы, произносить правильные формулы и молитвы для разговора с Богом, и сам Бог удостоился чести приносить жертвы от имени населения.

Для еврея Первосвященник был единственным, кому разрешили войти в Храм и позаботиться о ковчеге Завета. Он должен происходить из колена левитов, у которых не было земли, потому что их дом действительно был Храмом. Для еврея священник по-прежнему был посредником между Богом и людьми, как и для всех других религий прошлого. Все изменилось с приходом Иисуса. Иисус, умерший на кресте, чтобы спасти всех людей, стал посредником между ними и Богом, сделав фигуру Священника, как и предполагалось ранее, бесполезной. Крещение делает каждого священником, наделенным правом разговаривать напрямую с Богом. Это так называемое общее священство , отличное от служебного священства , которым назначаются священники, епископы и так далее. Фактически, согласно католической церкви, священниками могут считаться только те, кто получил вторую или третью степень таинства Священного Ордена. Тогда диакон не священник, тогда как пресвитер и епископ действительно священники.

Но тогда, если все мы священники в силу Крещения, зачем нам служебные священники, такие как священники, викарии, епископы и Папа? У них есть роль, которую Иисус дал своим ученикам и апостолам, например, проводников, защитников, пастырей. Священник распространяет Слово Божье среди преданных, он объясняет его и истолковывает его в самых мрачных отрывках, и в то же время советует и утешает, ободряет и льстит и ругает, когда это необходимо. Его роль близка к роли Иисуса: глава Церкви, Добрый пастырь, брат среди братьев.

Монах

Образ Монаха родился в раннем средневековье, когда падение Римской Империи привело Европу в период неопределенности и постоянной опасности. Ярость варваров, потеря ценностей и законов, которые поддерживали самую большую и сильную Империю, сделали жизнь мужчин и женщин очень драматичной. В этой обстановке многие искали утешения в вере, выбирая аскетический и уединенный образ жизни, оставляя мир жить в изнурительных пещерах, густых лесах или недоступных местах, где они могли бы посвятить свою жизнь молитвам и размышлениям.

Такой крайний выбор исходит из опыта восточных подвижников , которые пытались сближаться с Богом и искали возможность возвыситься до святости через полную изоляцию, жизнь в нищете и крайнем умерщвлении плоти. . Подумайте только о Жрецах пустыни, отшельниках, отшельниках, сенобитах, которые собирались небольшими группами и жили по общему правилу, но тем не менее сохраняли духовную изоляцию.

Монах раннего средневековья — это тот, кто живет один, молясь и страдая, и таким образом искупает грехи всего мира.Слово Монах происходит от монос (один) и ачос (боль), объединенных в греческое слово Монахос . Тогда жизнь, посвященная страданиям, покаянию как инструменту самопогашения, но прежде всего для всех грешников в мире. Такое значение связано со словом Монах, которое на протяжении большей части средневековья означает мужчин, живущих в одиночестве или собравшихся в монастырях или женских монастырях, где они посвящали себя только молитве, покаянию и созерцанию.

Однако между IV и VIII веками концепция монаха, импортированного с Запада, будет развиваться.

Статуя святого Бенедикта в цвете Валь-Гардена
Купить

Святой Бенедикт Норсийский , основатель самого древнего религиозного ордена в западном мире, бенедиктинцев, начинает свой религиозный опыт в качестве отшельника, живя в течение трех лет в полном одиночестве и молитва в пещере недалеко от Субиако. Позже он приходит к выводу, что те, кто хочет посвятить свою жизнь Богу, могут делать это, действуя и другими способами. Идеей западного монашества, в том виде, в каком мы его знаем, мы обязаны ему, помимо основания ордена бенедиктинцев и собора Монтекассино, первого примера «современного» средневекового аббатства. Меняют облик монастыри и аббатства. В этих местах работы и молитв монахи больше не будут заниматься только созерцанием и чтением Священных текстов, но будут практиковать общую молитву и будут проводить свое время, выполняя ручных работ , для монастыря и религиозных деятелей. ради сообщества. Поскольку эти культовые места часто располагались в непроницаемых и труднодоступных местах, монахам нужно было научиться самостоятельно производить то, что им нужно, не только еды и напитков , но также лекарств и продуктов по уходу за телом и гигиены .По сей день во всем мире есть монастыри и аббатства, которые предлагают продукты, изготовленные самими монахами или, во всяком случае, по рецептам, передаваемым на протяжении веков. Мы можем найти мармелад, сушеные грибы, масло, типичные десерты, а затем мед, конфеты, шоколадный крем, не говоря уже о винах, спиртных напитках, пиве, которое часто было единственной « пищей », разрешенной монахам во время поста, и это очень известный до сих пор (вспомните знаменитое траппистское пиво). Помимо этих продуктов питания, древняя монашеская традиция принесла нам товаров для здоровья и красоты , настои и тонизирующие лосьоны, лосьоны и компрессы для тела, эфирные и лечебные масла, которые со временем сохраняют свою эффективность и бессмертную привлекательность.

Мы также обязаны монахам сохранением и копиями древних текстов , которые опытные руки amanuensis спасли от течения времени и которые художники миниатюры украсили чудесными украшениями, которыми мы можем любоваться и сегодня.

Монах

Статуя Святого Франциска
Купить

Слово «монах» тоже имеет средневековое происхождение, и оно связано с глубокой трансформацией, которая произошла в религиозной жизни в позднем средневековье, после того, как в году распространилось правило Святого Бенедикта , но больше всего с «революция» принесла Saint Frances .Следуя примеру святого из Норчи, новый религиозный деятель больше не жил отшельниками, а только молился; вместо этого они собирались в активные и продуктивные сообщества как на духовном, так и на материальном уровне. Рождение нищенствующего Ордена в XIII веке вывело людей веры из монастырей и мест поклонения, чтобы они вышли на улицы, чтобы смешаться с людьми в городах, с бедными и больными, чтобы утешить их. и помогите. Возникновение этого нового способа познания религии, вероятно, было связано с реакцией католической церкви на движения катаров и вальденсов, которые в то время получили широкое одобрение в Италии и Франции.

Существование монахов — это попытка подражать опыту Иисуса, живущему в бедности , целомудрие и послушании , трех обетах, которые монахи должны были принять, получая свое пропитание за счет пожертвований и предлагая помощь и молитву взамен. Первым обязательством, наложенным на тех, кто хотел стать монахами, был обет бедности, то есть отказ от всего имущества. Даже в монастырях, где раньше собирались монахи, было немного, они жили только за счет пожертвований, сбора пожертвований и пожертвований преданных. Тогда это была простая жизнь, состоящая только из бедности, молитв и милосердия, такой же, как они думали, была жизнь Иисуса со своими учениками.

Брат происходит от латинского слова frater , «брат», и точно так же, как братьев , эти люди жили в духе братства и общения между собой и людьми, которым они помогали. Для монахов был характерен, помимо прочего, очень бедный и скромный образ жизни, они носили поношенную одежду, простую одежду и сандалии на ногах.

Разница между священником, монахом и монахом.

В. 1. В чем разница между священником, монахом и монахом?
Когда их следует называть священником, монахом или монахом?

A. 1. Прежде всего, «Священник в католической церкви — это мужчина.
кто принял таинство Священных Орденов и, следовательно, взял на себя обязанности
празднование Мессы, слушание исповеди, отпущение грехов и другие
таинства в персоне Кристи и для выполнения других обязанностей пастырского служения и,
иногда администрация. «

[Источник: http://aleteia.org/2015/12/07/what-is-the-difference-between-a-friar-a-monk-and-a-priest/]

Разница между тремя видами священства, священник может быть
связаны с монашеской жизнью (аббатство или монастырь / монастырь), религиозным орденом или епархией.

МОНАХ

Слово «монах» происходит от латинского слова «monachus», обозначающего отшельников.
смысл одиночества.

Священник, связанный с монашеской (затворнической) жизнью, называется монахом.

Монах связан обетами бедности, целомудрия и послушания своему настоятелю (если
живущих в аббатстве) или приора (в монастыре).

Брат

Когда священник связан с религиозным Орденом, его называют монахом.

Слово «монах» означает «брат». Монахи живут в «мужском монастыре».

Святой Франциск Ассизский называл своих последователей «младшими братьями».

Монахи призваны выходить среди людей проповедовать, молиться, обучать и заботиться
для больных.

Монах связан обетами бедности, целомудрия и послушания своему Настоятелю, называемому «Провинциальным».

ЕПАРХИЙСКИЙ СВЯЩЕННИК (ТАКЖЕ НАЗЫВАЕТСЯ «СЕКУЛЯР»)

Священники этого типа, связанные с епархией, называются епархиальными священниками.

Священник связан обетами целомудрия и послушания своему епископу. Он может владеть собственностью,
унаследовать активы или управлять бизнесом помимо своего служения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Некоторые монахи или монахи не могут быть священниками.Их называют религиозными братьями.

«Монахи и монахини находятся на самом низком уровне иерархии католической церкви.
Религиозные братья и сестры не являются членами духовенства, но они не являются членами духовенства.
из верных мирян тоже. Их называют посвященными религиозными, что означает, что
Они дали священные обеты бедности, целомудрия и послушания.

В каждом из сотен различных религиозных орденов, общин и конгрегаций
духовность группы основана на основателе ее конгрегации. Например,
Мать Тереза ​​основала миссионеров милосердия, члены которых клянутся служить
беднейшие из бедных. Некоторые сообщества специализируются на обучении, а другие — в больнице.
Работа. Некоторые участвуют в нескольких активных миссиях, а некоторые посвящают себя
замкнутая жизнь созерцательной молитвы.

Посвященные верующие живут в сообществе с другими членами своего ордена. Они делят
все трапезы вместе и старайтесь работать вместе, вместе молиться и вместе отдыхать.Поскольку они дают обет бедности, у них нет собственной машины, и у них нет
личные сбережения или текущие счета. Религиозный порядок, к которому они принадлежат, обеспечивает
все это, и они должны спрашивать начальство, когда им что-то нужно или нужно. Этот
здесь вступает в силу этот обет послушания ».

[Источник: http://www.dummies.com/religion/christianity/catholicism/the-role-of-catholic-monks-and-nuns/]

«Наконец, священник не может быть ни светским, ни монахом, ни монахом.
но все же быть религиозным.Священник-иезуит (Общество Иисуса) или священник Павла (Общество
Святого Павла), или салезианским священником (Общество Святого Франциска Сальского, также известного как салезианцы).
Дон Боско) полностью священник и даст такие же обеты бедности, целомудрия и
послушание своим религиозным начальникам, как монахи и монахи, но они просто
священники своих общин.

[Источник: http://aleteia.org/2015/12/07/what-is-the-difference-between-a-friar-a-monk-and-a-priest/]

Что такое разница между монахом и священником?

монах | священник | Священник см. Также монах . Монах — см. Также священник . Как существительные, разница между монах и священник состоит в том, что монах — мужчина, член монашеского ордена, посвятивший свою жизнь религиозному служению, а священник — религиозный священник, обученный выполнять службы или жертвоприношения в церкви или храме. Как глагол священник — это рукоположить в священники. Другие сравнения: в чем разница? Существительное ( en имя существительное ) Мужчина из монашеского ордена, посвятивший свою жизнь религиозному служению. * ‘> цитата в более раннем использовании, отшельник или отшельник, преданный одиночеству, в отличие от сенобита, который жил коллективно. * {{цитата, год = 1907, автор = , title = Пыль конфликта , chapter = 20 цитата , пассаж = Лицо Тони выразило облегчение, и Нетти некоторое время сидела молча, пока викарий не сказал: «Это был щедрый импульс, но, возможно, он был кратковременным, в то время как в случае монаха и крестоносца, должно быть, был поддержание цели и, возможно, большое отречение, оставление земель и владений.”}} (сленг) Мужчина, ведущий замкнутый образ жизни; одиночка, отшельник. (жаргон) Неженатый мужчина, не состоящий в сексуальных отношениях. (жаргон) Судья. (печать) Пятно или пятно чернил на отпечатанной странице, вызванные неправильным распределением чернил; отличается от монаха или белого пятна, вызванного недостатком чернил. Кусок трута из агарика, используемый для стрельбы из порохового шланга или шахты. Южноамериканская обезьяна (. The ( Снегирь европейский ). ( Вебстер 1913 ) Синонимы * Смотрите также Связанные термины * монастырь * монашеский См. Также * аббатство * настоятель * родной брат * монастырь * монастырь * монах * отшельник * монахиня * священник * сестра —- Английский Существительное ( en имя существительное ) Религиозный священнослужитель, обученный совершать службы или приносить жертвы в церкви или храме. *, chapter = 10 , title = Зеркало и лампа , transition = Было очень приятно получить небольшую передышку и очутиться в гостиной приходского священника. Слушать здесь было так же приятно, как и говорить; просто смотреть было приятно. Жившие здесь молодые священников носили рясы и биретты; их лица были красивыми и мягкими, но по-настоящему сильными, как лицо ректора; и в общении с ним и его женой они казались братьями.}} Тупой инструмент, используемый для быстрого оглушения и умерщвления рыбы. (мормонизм) Наивысший чин в священстве Аароновом. Производные термины * первосвященник * священство * жрица * священство * жрец-король * священник Координатные условия * имам, гуру, раввин, сангха См. Также * архиепископ * архимандрит * епископ * родной брат * духовенство * священнослужитель * священнослужитель * декан * отец * монах * Монсеньор * монахиня * прелат * викарий Список литературы * ‘> цитата * Смарт, Алистер smartaqua.com.au/presdocs/rspcapaper04.doc»> Благополучие рыб во время сбора урожая: убивая меня мягко * Сравнение общепринятых методов убоя выращиваемой рыбы Инновации в области морепродуктов. Глагол ( en глагол ) Рукоположить в священники. Анаграммы * * * * *

Каковы обязанности монаха? | Работа

Фрейзер Шерман Обновлено 28 января 2019 г.

Католическая церковь, кажется, полна религиозных профессий: кардиналы, монахини, новички, священники, монахи и монахи. Подобно монаху, монах посвящает свою жизнь Богу и Церкви.Однако монахи живут уединенной, созерцательной жизнью, в то время как монахи активны в мире.

Монах против Монаха против Священника

Монахи, монахи и священники в католической церкви — все мужчины. Все принимают обеты служения и часто клянутся бедностью. Так в чем разница между монахом и монахом? В чем разница между монахом и священником?

• Священник — духовенство. С католической точки зрения, он получил таинство священного сана. На него возложена данная Богом обязанность отслужить мессу, выслушать исповедь, отпустить грешников и совершить другие церковные таинства.
• Католические монахи существуют уже около 1500 лет. Первоначально они были отшельниками, которые созерцали Бога изолированно, но со временем они начали делить жилое пространство с другими созерцателями в монастырях или аббатствах.
• Монахи, от слова fraire для брата, возникли в средневековье. Там, где монашеские ордена оставались укорененными, монахом был нищий , путешествующий проповедовать, обучать людей и лечить больных.

Можно быть и священником, и монахом.Основные ордена католических монахов, доминиканские и францисканские ордена включают мужчин, принявших священные ордена. Другие монахи чувствуют себя призванными выполнять дело Божие, не подчиняясь священным приказам.

Множество монахов

Орден францисканцев, названный в честь основателя Св. Франциска Ассизского, за пределами Монаха Така в Робин Гуде, вероятно, является самым известным орденом. Однако это лишь один из нескольких заказов. Каждый орден имеет свою миссию или апостольство в католической церкви.

• Монах-августинец служит, проповедуя Евангелие и евангелизируя некатоликов. Некоторых монахов призывают в специальные служения, например, для работы в области духовного исцеления или терапии.
• Монах кармелитов принадлежит Братьям Пресвятой Девы Марии с горы Кармель. Они работают капелланами, служителями университетского городка, духовными наставниками и пасторами.
• Францисканские монахи призваны жить по Евангелию в повседневной жизни и нести мир Божий всем живым существам. Многие из братьев-францисканцев также имеют профессии, такие как врачи, юристы, сапожники, портные или музыканты. Они скорее монахи широкого профиля, чем специалисты.
• Братья Доминиканского Ордена видят свою миссию в поддержке католической церкви, распространении веры с помощью аргументированных аргументов и борьбе с культурными тенденциями, такими как атеизм и движение за выбор.

Есть и другие ордена, каждый со своим апостольством, но все монахи разделяют некоторые общие обязанности.Все монахи принимают обеты целомудрия. Они также принимают обеты бедности, отказываясь не только от мирского имущества, когда присоединяются к ордену, но и от будущего имущества. Если мужчина, став монахом, пишет религиозную книгу-бестселлер, гонорары идут заказчику, а не ему лично.

Стать монахом

Стать монахом — это не то же самое, что выбрать специальность в колледже. Те, кто присоединяется к ордену, делают это, потому что чувствуют себя призванными служить Богу. Даже если вы почувствуете этот призыв, вы все равно должны выполнить требования Ордена.У францисканцев США, например, есть несколько основных навыков:

• Вам от 21 до 45 лет.
• Вы являетесь законным резидентом США.
• Ваше физическое и психическое здоровье хорошее.
• Вы были католиком как минимум два года.
• Вы окончили среднюю школу.
• У вас нет долгов или семейных обязательств, которые могли бы отвлечь вас от нищенского пути.

Францисканский Орден делит свои операции на провинции по всему миру.Если вы думаете, что у вас есть призвание, найдите свою провинцию на веб-сайте Ордена и затем свяжитесь с ней. Министр по вопросам призваний провинции перезвонит вам. Если дела пойдут хорошо, вы, в конце концов, посетите Уикенд Различения, чтобы подробно поговорить с членами Ордена. Если им понравится то, что они видят, они предложат вам начать формальное религиозное обучение.

Другие приказы устанавливают свои собственные правила относительно того, кто и как становится монахом.

Почему монахи сделали такую ​​стрижку ?. Tonsure, единственная прическа, разрешенная для… | by Daniel Choi

Tonsure, единственная прическа, разрешенная для средневековых монахов

Католический монах с пострижением (Aleteia.org)

Вы когда-нибудь смотрели на средневековую картину католического монаха и задавались вопросом, почему и кто придумал эту веселую стрижку, которую они раскачивают? Многие религии и их последователи следуют строгим правилам своей индивидуальности, чтобы приблизиться к своему Богу или достичь просветления.

Одним из наиболее распространенных правил является стрижка: в буддизме монахи чисто бреют головы, что символизирует разрыв связей со светским миром. В средневековье то же самое применялось к католическим монахам, за исключением того, что это был уникальный разрез, в котором выбрита только верхняя часть головы, а края оставлены нетронутыми.

Папа Грегорио VII (Википедия)

Стрижка этих монахов называлась Тонсуре, или Тонсура на латыни. Слово тонзура означает «стричь», как и стричь волосы. Причудливая стрижка началась примерно в 1073 году, когда на престол был возведен папа Грегорио VII. В то время культура церкви очень снисходительно относилась к стрижкам, дресс-коду и даже свиданиям среди монахов, священников и монахинь.

Во времена Грегорио VII в церкви процветала коррупция.Чтобы решить старую проблему коррупции в церкви, Папа решил принудить к воздержанию каждого священника, монаха и монахиню. Для монахов, священников и монахинь было запрещено вступать в брак или вступать в какие-либо сексуальные отношения, и их заставляли ежедневно воздерживаться. Одним из самых значительных изменений, которые внес Грегорио VII, стала стандартизированная стрижка для монахов.

Святой Павел был известен как лысый (Биография онлайн)

Чтобы символизировать отдачу своей жизни Богу, монахи должны были имитировать волосы Святого Павла.Святой Павел был лысым человеком; Это означало, что каждый монах должен был чисто обрить голову. Многие христиане-католики почитали святого Павла за то, что он написал тринадцать книг Библии и распространил христианство по Римской империи при его жизни. Грегорио VII казалось уместным думать, что подражание волосам Святого Павла приблизит церковь к Богу.

Одной из проблем при этом было то, что Библия запрещает стричь волосы по краям головы или бороды.Левит 19:28 из Ветхого Завета идет:

«Вы не должны обрезать волосы по бокам головы или обрезать края своей бороды».

Это стало дилеммой для многих монахов, которые хотели подражать Святому Павлу, но боялись пойти против Библии.

Изображение монаха в постриге (Духовное сознание)

Решением этой дилеммы стала стрижка, удовлетворившая и Библию, и папу. Монахи брили макушку, чтобы отдать дань уважения Святому Павлу, и держали кончики волос так, чтобы уважать Библию.Новую причудливую стрижку назвали постригом, и ее носили почти все католические монахи в Европе в средние века.

Постриг со временем стал исчезать из церкви, поскольку католицизм со временем претерпевал изменения. Такие вызовы, как Крестовые походы, Реформация Мартина Лютера, тридцатилетняя война и Промышленная революция, вызвали культурные изменения в церкви. Спустя столетия после введения Грегорио VII обязательного пострига многие монахи отказались от стрижки. В 1972 году Папа VI запретил стрижку пострига для всех монахов католической церкви, объявив конец 900-летней стрижке.

Глава 60: Допуск священников в монастырь

1 Если кто-нибудь из рукоположенных священников просит, чтобы его приняли в монастырь, не соглашайтесь слишком быстро. 2 Однако, если он будет полностью настойчив в своей просьбе, он должен признать, что ему придется соблюдать полную дисциплину правила 3 ​​без каких-либо смягчений, зная, что написано: Друг, зачем ты пришел 4 Он должен, однако , будет разрешено стоять рядом с настоятелем, давать благословения и совершать мессу, при условии, что настоятель прикажет ему. 5 В противном случае он должен признать, что он подчиняется дисциплине правила, и не делать для себя никаких исключений, а, напротив, показывать каждому пример смирения. 6. Когда возникает вопрос о назначении или каком-либо другом занятии в монастыре 7, он занимает место, соответствующее дате его вступления в общину, а не то, которое было предоставлено ему из уважения к его священству. 8 Любые клерики, которые также хотят присоединиться к сообществу, должны быть оценены где-то посередине, 9, но только если они тоже обещают соблюдать правила и соблюдать стабильность.(Мф 26:50)?

Комментарий Филипа Лоуренса, OSB, настоятеля Христа в пустыне

Теперь мы подошли к одной из чувствительных тем Правил Бенедикта: следует ли допускать в монастырь тех, кто уже является священником? Общий ответ, даже в наше время, таков: довольно часто это не срабатывает. С другой стороны, святой Бенедикт готов попробовать. Он не хочет, чтобы настоятель делал это очень легко или очень быстро.

Настоящая проблема для того, кто уже является священником, заключается в том, что личность монаха заключается в том, чтобы быть монахом, а не священником.Это не исключает, что монах может быть священником, но его основная личность остается монахом. К священникам в приходах можно относиться почти как к богам! Приходские священники могут быть настолько оценены прихожанами, что прихожане их балуют. В монастыре священник-монах — это просто еще один монах и никто особенный.

Святой Бенедикт абсолютно ясен: если речь идет о таинствах, настоятель МОЖЕТ позволить ему председательствовать на различных делах. Но даже здесь священник-монах не имеет тех прав, которые ассоциируются со священством вне монастыря.Вместо этого священнику следует разрешить делать это, но только если настоятель попросит его.

Священник не должен ожидать от него облегчения монашеской жизни. Вместо этого священник должен подавать другим монахам еще более сильный пример того, что значит быть монахом: более послушным, более скромным, требующим меньшего: всегда полностью монахом!

Святой Бенедикт действительно жесток в этом отношении, но это мудрость, основанная на опыте. Монастырь — место для настоящих монахов! Да будем мы все настоящими монахами!

Церковная терминология

Аббатство — община монахов или монахинь, управляемая аббатом или настоятельницей.Как правило
основан монашеским орденом. Аббатства часто имеют некую форму феодальных обязательств перед
лорд или более высокая организация. Обычно они автономны.

Отречение — отречение под присягой от ереси христианской веры, совершенное
христианин, желающий примириться с церковью.

Accidie — термин, используемый в аскетической литературе для обозначения духовной лености, скуки и
уныние.

Послушник — клерк, выполнявший второстепенные обязанности, чьи особые обязанности заключались в обслуживании
алтарь.

Адвокат — мирский покровитель и законный представитель монастыря.

Advowson — право выдвижения или представления священнослужителя на вакантное место жительства.

Agistment — церковная ставка или десятина, взимаемая с пастбищ.

Придел — боковое разделение нефа или алтаря церкви.

Alb — белая льняная одежда в полный рост, с рукавами и поясом, носимая
Месса под ризой.

Алмонер — служитель монастыря, которому доверили раздачу милостыни бедным и
больной.

Алмонар — место раздачи милостыни бедным.

Almuce — большая накидка, часто с прикрепленным капюшоном, из ткани, перевернутой поверх
плечи и оторочены мехом. Доктора богословия и каноники носили его с подкладкой
серый мех. Мыс окаймляла маленькая Амбулатория — проход, огибавший апсиду,
обычно окружают церковный хор.

Amice — квадрат из белого полотна, сложенный по диагонали, носил священнослужитель.
священник, на голове или около шеи и плеч.

Анафема — осуждение еретиков, аналогичное большому отлучению от церкви. Это
наказывается полным исключением из христианского общества.

Анхорет (Anchorite, Anchoress ) — отшельник, или отшельник.

Antiphon — предложение или стих из Священного Писания, спетое как введение к
псалом или песнь.

Antiphoner — хоровая книга, содержащая литургические песнопения, используемые при пении
канонические часы.

Отступник — термин, используемый для описания человека, покидающего религиозные ордена после
делая торжественное исповедание. Считается тяжким преступлением в глазах церкви,
будучи нарушением веры не только Богу, но и основателям и
благотворители религиозного дома.

Одежда — небольшие прямоугольные кусочки вышитого материала, используемые в качестве украшений для
Альб и нарамник.

Apparitor — призыватель; чиновник церковного суда, чья обязанность
цитировать лиц, которые должны предстать перед ним.

Ассигнование — официальная передача монастырскому дому десятины и прочего
пожертвования приходской церкви, обычно согласованные в обмен на обещание сохранить
викарий на выручку.

Апсида — полукруглая или многоугольная оконечность алтаря на его восточном конце,
прекращение алтаря.

Апсидал — апсидообразный.

Aquebajulus — священник святой воды.

Аркада — ряд арок, обычно опирающихся на колонны.

Арочная скоба — изогнутые бруски, вставленные для усиления других элементов крыши.

Архидиакон — подчиненный епископа, ответственный за руководство
епархиальное духовенство и церковные суды в составе его архидиаконства.

Убежище — также называется Право на убежище. Право епископа защищать
скрывается от правосудия или ходатайствует от его имени. После предоставления убежища беглец
нельзя удалить до истечения месяца. Беглецы, ищущие убежища, должны
дают клятву заклинания никогда не возвращаться в королевство, после чего они
бесплатно найти проход к границам царства самым быстрым способом. Если найден
в пределах границ через месяц они могут быть выслежены, как и прежде, с
право убежища больше никогда не будет предоставлено.

Аумбри — шкафчик или какой-то шкаф, обычно помещаемый в северном алтаре.
стенка для хранения служебных книжек и сакраментальных сосудов.

Остин — английская форма имени «августинец», как в «Остин Фрайарз».

Избегание — освобождение бенефициара.

Ballflower — декоративный мотив, состоящий из трех лепестков, окружающих шар;
распространен в начале четырнадцатого века.

Парикмахер-хирург — монах, бреющий лица и головы и выполняющий легкие операции.

Барбакан — укрепление, защищающее ворота в замок.

Залив — разделение здания, обычно с помощью опор, контрфорсов, оконных проемов или
прыжки.

Beakhead — нормандский декоративный мотив, состоящий из ряда голов зверей или птиц.
клевание.

Канун Белтана — ночь 30 апреля, одно из двух времен года, когда
считается, что правила смертных приостановлены, и сверхъестественные события являются обычным явлением. Иногда называют канун Первого мая.

Орден бенедиктинцев — монашеский орден, основанный св. Бенедиктом. Монахи принимают обеты
личная бедность, целомудрие и послушание своему настоятелю и бенедиктинцам
Правило.

Benedictional — литургическая книга, содержащая формулы для благословения людей и
объекты.

Benefice — церковный образ жизни; должность, занимаемая в обмен на обязанности и
который прикрепляется к доходу.Земельный дар представителю аристократии,
епископ или монастырь для ограниченного или наследственного использования в обмен на
Сервисы. С церковной точки зрения, бенефис — это церковный офис, который возвращается
доход.

Привилегия духовенства — привилегия, которой пользуются члены духовенства, в том числе
постригли клерков, поставив их вне юрисдикции светских судов.

Black Canons — общее название для

Накладка — декоративная ручка, обычно закрывающая пересечение сводчатых нервюр.

Требник — книга, содержащая Божественное служение (уроки, псалмы, гимны и т. Д.)
на каждый день.

Контрфорс — выступающая масса кладки, обеспечивающая дополнительную опору стене.

Калефабрика — утепленная в монастыре.

Канон — юрист, обученный каноническому праву (закону Церкви).

Canonical Hours — службы, которые поются или читаются в определенное время дня:
утреня, похвалы, прайм, ряд, секст, без, вечерня, повечерие.

Canonical Penance — периоды покаянной дисциплины, обычно выражаемые в днях
или годами, наложенными за различные грехи, как изложено в древних Покаяниях.

Регулярные каноны — общины духовенства, следующие монашескому правилу, особенно
Правило святого Августина.

Наклонный — наклонный или угловой.

Кантор — монах или клерк, литургическая функция которого — вести хор.

Капители — голова колонны.

Capitular — относящиеся к церковному капитулу.

Capitulary — собрание епископских или иных статутов.

Cappa Clausa или Closed Cape — платье, пришитое спереди, за исключением короткого разреза
в передней части середины, которая позволяла вынимать руки, которые носили в основном регенты в
богословие, искусство и право во время лекций.

Caputium — включает капюшон и палантин или накидку.Капюшон оригинально прикрывал голову
но позже снова упал на плечи.

Carrels — подразделения камеры или монастыря переходят в отдельные учебные зоны.

Cartulary — книга или реестр, содержащий копии актов или уставов
в отношении земель, церквей и другой собственности монастыря или любого другого
другое заведение.

Ряса — длинное пальто, доходящее почти до земли и застегивающееся спереди,
с достаточно плотными рукавами.Носят мужчины, как миряне, так и священнослужители. Часто на меховой подкладке
так как его основная цель заключалась в том, чтобы согреть владельца. Носили под евхаристической
облачение, но полностью покрыто альбом, так что его не видно.

Казуистика — система морального богословия, полностью учитывающая
обстоятельства и намерения кающихся и формулирует правила для конкретных
случаи.

Catechumens — члены христианской общины готовятся к крещению или
подтверждение.

Катарист — связан с дуалистической ересью средневековья, считавшей
плоть и мир физических явлений внутренне зло.

Подвал — кладовая монастыря.

Целлерер — начальник монастыря, которому было поручено общее обеспечение
сообщество.

Чансель — часть церкви к востоку от переправы, в которой находится главный
алтарь и хор.

Канцелярия — канцелярия короля или епископа.

Часовня — часовня при церкви, предназначенная для мессы
для души основателя или другого человека (то есть жены или мужа)
выдвинут учредителем.

Глава — Ежедневное собрание монашеской общины, на котором
Правило было прочитано, ошибки были признаны, и дело было заключено. Также термин
для тела духовенства, обслуживающего собор.

Дом капитула — комната, в которой монахи собирались ежедневно, чтобы обсудить дела и послушать
глава монашеского правила.

Chasuble — накидка без рукавов, которую носил поверх альба и украл служащий.
священник.

Chevet — французский тип восточного конца церкви, включающий апсидальный алтарь с
амбулаторные и лучевые часовни.

Шеврон — нормандский зигзагообразный орнамент.

Chrism — священное масло; смесь оливкового масла и бальзама, используемая в христианских ритуалах.

Ciborium — сосуд в виде чаши с крышкой для освященного хлеба (
зарезервированный хост).

Claustral — относящийся к монастырю.

Клаустрал Приор — заместитель настоятеля, ответственный за внутреннюю
жизнь монастыря.

Clerestory — верхний ярус церковного возвышения, обычно над крышами проходов.
пронизаны окнами.

Кластерный вал — см. Пирс.

Coenobitical — термин для монашеской жизни в сообществе, в противоположность жизни
отшельников.

Хомут-балка — горизонтальная балка, связывающая два стропила между собой над уровнем перекрытия.
стена-верх.

Соберите — короткая молитва, назначенная на определенный день (отсюда «сборники»).

Соборная церковь — церковь, обслуживаемая корпорацией или колледжем духовенства,
Который собор относится к одному типу.

Commendam — в позднем средневековье практика предоставления главенства
монастырский дом как привилегия светского писаря или епископа.

Комиссар — чиновник, представляющий епископа в части его епархии и
осуществляет там юрисдикцию от своего имени.

Повечерие — последняя служба дня, являющаяся последним каноническим часом, около 9
вечера.

Conduit — труба или канал для транспортировки воды.

Братство — ассоциация с монашеской общиной, предоставленная члену
в другой монастырь или мирянину, совершая особое поминовение в
молитвы общины и участие в ее духовных привилегиях.

Консисторный суд — церковный суд, назначаемый епископом или архиепископом,
с юрисдикцией, распространяющейся как на духовенство, так и на мирян.

Conventuals — название, данное той части ордена францисканцев, которая
согласился с необходимостью изменить практику абсолютной бедности, предписанную св.Франциска, как строить церкви и постоянные монастыри.

Cope — полукруглый кусок шелка или другой ткани, носимый церковными
люди в процессиях, на вечерне и в других случаях.

Corbel — выступ камня из стены, поддерживающий гирю.

Капрал — льняной квадрат, на котором размещаются освященные элементы во время
празднование Евхаристии.

Corrodian — непрофессионал, получивший право на питание и проживание в
монастырь, как правило, путем внесения первоначального взноса в более ранний срок.

Corrody — пенсия в виде питания и проживания или денег, или того и другого, назначенная
мирянину из монастыря, часто по просьбе царя или покровителя
дом, в котором размещались отставные слуги и вассалы на монастырской
создание таким образом.

Coucher — большая книга (отсюда «coucher-book», большой картуляр).

Crocket — украшение в виде листьев на вершинах, фронтонах, капителях и т. Д.

Крозье или Крук — пастырский посох епископа. Слово изначально означало носитель
жулика и никак не связан с крестом, хотя слова были
смущенный.

Crossfigill — аскетическое упражнение, выполняемое кельтскими монахами, в котором участвовали
долгое время стоя в молитве с вытянутыми руками в виде
Пересекать.

Переход — часть церкви между трансептами.

Cruet — сосуд, обычно один из пары, для хранения вина или воды в
Евхаристия.

Склеп — комната под церковью, обычно в восточной части.

Калди — кельтские монахи Шотландии и Ирландии, процветавшие с восьмого по
четырнадцатого века, но которые в основном были поглощены августинскими канонами
с двенадцатого века.

Cure — лечение душ; духовный заряд прихожан (отсюда «священник»).

Хранитель — в Ордене францисканцев, начальник опеки.

Кустодия — во Францисканском Ордене, подразделение провинции.

Custumal — книга, подробно описывающая практику конкретного монастыря,
с инструкциями по совершению богослужения и другим
мероприятия монашеского дня, составленные в дополнение к общему предписанию
Правила. Также сборник, в котором фиксируются усадебные обычаи и причитающаяся арендная плата.
из имения.

Dalmatic — облачение с широкими рукавами, разрезом по бокам юбки и маркировкой.
двумя полосами. Носят диаконы и епископы; также королями и императорами на их
коронация. Первоначально использовался в провинции Далмация.

Диакон — помощник священника и следующий за ним по чину, входящий в
третий орден монастыря.

Декан — в раннем монастыре монах, назначенный настоятелем для наблюдения за группой
десяти братьев; в общецерковном обиходе — глава кафедрального собора;
также настоятель сельского благочиния.

Украшенный — термин, применяемый к стилю готической архитектуры, процветавшей в
Англия примерно с 1280 по 1340 год.

Decretum — общее название для сборника канонического права, организованного тематически,
используется с 11 века.

Demesne — та часть поместья, которую домовладелец оставляет в своих руках и
эксплуатирует напрямую, в отличие от частей имущества, сдаваемых в аренду
арендаторы.

Денизация , хартия — королевская хартия натурализации.

Диффиниторы — термин, используемый цистерцианцами и доминиканцами для обозначения тех, кто
члены генерального отделения, которые разрабатывали закон и руководили собранием.

Диплом — технический термин для сложного типа устава, использовавшегося в начале
Средневековье даровало землю или привилегии.

Ветхость — выплаты при освобождении бенефициара для возмещения любых
ущерб, нанесенный церковному имуществу во время предыдущего пребывания в должности.

Дортер — монастырское общежитие.

Двойной монастырь — Объединенный монастырь для мужчин и женщин, но разделенных половым путем.
Управляется либо настоятелем игуменьи.

Приданое — в монашеском пользовании, в дар земли или вступительный взнос, обычно выплачивается
женским монастырем как условие принятия нового члена. Каноническое право запрещало
взыскание приданого, но разрешены добровольные дары. В случае мужских домов
Для послушника было нормальным приносить с собой облечение.

Ранний английский — термин, применяемый к стилю готической архитектуры, который
процветал в Англии примерно с 1220 по 1280 год.

Гробница Пасхи — ниша, или сооружение, на северной стороне алтаря, используется
на Пасху в установке изображения погребения Христа; но
часто просто временное деревянное возведение.

Высота — вертикальные ступени, по которым возводится архитектура стены.

Enterclose — раздел.

Eremetical — образ монашеской жизни, за которым следуют отшельники, поодиночке или в
группы, от греческого eremos, что означает пустыня, в отличие от монашеской жизни в
сообщество.

Евхаристия — Причастие или Таинство Вечери Господней: центральный
церемония мессы.

Евангельские советы — рекомендации, содержащиеся в Евангелиях, которые следует принять
безбрачие, бедность и послушание как средство достижения духовного совершенства,
которые легли в основу монашеской жизни.

Исключение — привилегированный статус, полученный некоторыми монастырями, которые их освободили
от юрисдикции их местного епископа и сделал их непосредственно подчиненными
папство.

Familia — домашнее хозяйство епископа или аббата, состоящее из его
клерки и домашняя прислуга.

Филиал — монашеская организация, которая возложила на каждый монастырь ответственность за
курирует фонды своей дочерней компании; группа аббатств, связанных таким образом с
общий материнский дом; система, разработанная цистерцианцами.

Floriated — украшен цветочными узорами.

Флорилегия — антология, в особенности один из святоотеческих текстов; такие коллекции
широко использовались средневековыми теологами.

Flying Buttress — арка, несущая тягу крыши из верхней части
стену к отдельно стоящей опоре.

Фольга — орнамент в виде листьев на окнах и т.д .: трилистник, четырехлистник,
лапчатка, фольга и т. д., представляют количество листьев.

Брат — трапезная.

Free Chapel — часовня, основанная королем (часто превращающаяся в богатую
церковь), не подпадающие под юрисдикцию епископа.

Freestone — любой мелкозернистый камень, легко обрабатываемый (например, известняк или
песчаник).

Фронтон — вертикальный треугольный конец постройки от карниза до вершины.

Gablet — небольшой фронтон, часто только для украшения.

Галилея — часовня или вестибюль, обычно окружающая крыльцо в западном конце
храм.

Галерея — промежуточный этаж на возвышении церковной стены, между
аркада и фонарь.

Garderobe — индивидуальный санузел в средневековом здании.

Garth — открытое центральное пространство, обычно четырехугольник, окруженный
монастырь.

Glebe — земля, примыкающая к церкви и предназначенная для дополнения земельного участка действующего президента.
доход.

Готика — общий термин, используемый для описания стиля архитектуры, который
процветала в Западной Европе с двенадцатого до шестнадцатого веков.

Постепенный — книга антифонов.

Усадьба — монастырское фермерское поселение на некотором удалении от аббатства, охраняемое
монахом и укомплектованным братьями-мирянами, созданными для выращивания одной из аббатских
поместья.

Греческий крест — простой крест, четыре конечности которого одинаковой длины.

Хранитель — в ордене францисканцев настоятель монастыря.

Молотковая балка — горизонтальная балка, выступающая из верхней части стены для поддержки
раскосы, подкосы и стропила.

Howden — Коллегия светских священников.

Indulgences — смягчение определенного периода канонического покаяния, разрешенное
епископом, давая возможность кающемуся, покаявшемуся и исповедовавшему свой грех,
заменитель его епитимьи Гимнария — сборник гимнов или псалтырь.

Лазарет — офицер монастыря, заведующий лазаретом.

Лазарет — часть монастыря, обычно расположенная к востоку от главного
комплекс, с собственным общежитием, часовней и трапезной, в которой жили монахи
кто был болен или был слишком стар и немощен, чтобы принимать участие в обычном монастырском
круглый.

Интердикт — приговор, вынесенный территории или заведению, предусматривающий
совершение таинств и все литургические обряды прекратить до тех пор, пока
раз, как приговор был отменен.Обычно делалось исключение для
крещение младенцев и отпущение грехов умирающим.

Интердикт — указ Папы, запрещающий доступ определенным лицам или жителям
определенное место от участия в таинствах, церковных службах и погребении
Сервисы. Церковный запрет на проведение всех таинств, кроме крещения.
и соборование. В целом, высокие праздники не запрещены. Используется для принуждения
лица / учреждения / сообщества или светские лорды к точке зрения, продиктованной
церковь или папа.

Introit — стихи Священного Писания, часто из псалмов, поются в начале
масса, меняющаяся в зависимости от дня в году.

Косяк — прямая сторона дверного проема или окна.

Судья-делегат — прелат, назначенный Папой для слушания и принятия решения по делу церковнослужителей на месте, в стране его происхождения.

Кремень — кремень колотый для ограждения.

Lancet — тонкое окно с остроконечной аркой.

Lauds — богослужение сразу после утрени. Иногда
в средневековых текстах она ошибочно называется «утрени». Наблюдалось около 3
утра

Лаваторий — корыто с проточной водой, где раньше монахи мыли руки
питание.

Leat — канал, по которому вода обычно поступает на мельницу.

Lectio divina — «священное чтение», то есть чтение Священного Писания и
Отцы, предписанные правилом св.Бенедикт как один из самых важных
занятия монашеского дня.

Lectionary — книга, содержащая уроки для чтения в хоре во время мессы и
божественный офис.

Лектор — «чтец», т.е. тот, кто был рукоположен в малую церковь
лектор; в монастыре монаху доверили читать уроки в церкви или
в трапезной.

Legate — посол, обычно кардинал, посланный папой к
территория с полномочиями (некоторые архиепископы, в том числе архиепископы
Кентербери, заявленные как легаты или постоянные легаты в силу своих
офис).

Легенда — легенда, или книга легенд, о житиях святых.

Постное покрывало — покрывающее картины и распятия во время Великого поста.

Перемычка — горизонтальная балка или камень, перекрывающий камин, дверной проем и т. Д.

Liturgical Colours — синий для Адвента; белый для Рождества и октавы
Богоявление; синий или белый на День Святого Иоанна; красный для праздника младенцев;
красный или белый для обрезания.От октавы Богоявления до Септуагесима
красный носился. От Септуагесима до Страстного воскресенья, вероятно, использовался синий цвет. красный
носили от Страстного воскресенья и Адвента, кроме Нижнего воскресенья и октавы
Вознесения, когда носили белое. Цвет для апостолов и мучеников был красный,
для Дев, которые не были мучениками, белые; для исповедников синий или зеленый.
Похороны должны были быть черными.

Лувр — отверстие в крыше комнаты для выхода дыма.

Люнет — полукруглый проем в стене для поддержки распорок, подкосов и
стропила.

Манипулятор — полоска шелка или другого тонкого материала, надеваемая на левую руку
участник мессы.

Учебник — путеводитель по празднику для администрации
таинства.

Мартиролог — список мучеников, читаемый во время службы Прайм.

Генерал-магистр — глава Ордена проповедников или монахов-доминиканцев.

Утреня — первая служба дня, поется ночью около полуночи,
в средневековых текстах обычно называют ноктюрнами.

Mazer — чаша или поилка.

Приказы нищенствующих — приказы попрошайничества, общий термин для приказов монахов, так что
позвонили, потому что они отказались владеть корпоративной собственностью и зависели от
организованное попрошайничество за их поддержку.

Mensa — термин, используемый для той части монастырского имения, которая была отведена
прямая поддержка сообщества и обеспечение его стола.

Michaelmass — Праздник Святого Михаила 29 сентября.

Minor Orders — четыре меньших ордена, в которые может быть посвящен человек, т. Е.
те из послушника, лектора, экзорциста и привратника, в отличие от трех
главные ордена священника, генерального министра — главы францисканцев или монахов
Незначительный.

Минорит — Младший брат или францисканец.

Misericord — особая квартира в монастыре, предназначенная для монахов, получающих
особые послабления в отношении диеты и дисциплины; также скоба на
нижняя сторона откидного сиденья хора, которая при повороте сиденья
вверх, оказывает некоторую поддержку стоящему человеку.

Misericorde — дополнительная монастырская трапезная, в которой было поедание мяса
разрешенный.

Миссал — книга, содержащая полный порядок массы, включая как
«обычные» (неизменные части) и «правильные» (части, которые различаются в зависимости от
к литургическому календарю). В раннем средневековье собственно масс
был распределен по ряду отдельных книг, например, лекционарию, который
содержал уроки, и постепенный, который содержал песнопения.

Морг — обычный сбор, взимаемый священником с имущества умершего
прихожанин.

Мулинг — рельефный орнамент.

Mullion — вертикальная полоса, разделяющая окно на светильники.

Неф — часть церкви западнее перехода.

Neophyte — новичок или новобранец.

Newel staircase — винтовая лестница.

Нимб — яркий или золотой диск, окружающий голову божественного или канонизированного
человек.

Ноктюрнов — отделы канцелярии утрени. В монастырском кабинете каждый Ноктюрн
состоит из трех псалмов, за которыми следуют четыре урока; на важных фестивалях
Утреня состояла из трех таких ноктюрнов и, таким образом, включала двенадцать уроков. В
Средневековые тексты Утреню принято называть ноктюрном.

Нет — литургическая служба поется или декламируется в девятый час дня,
я.э., около 15:00.

Норман — термин, применяемый к стилю архитектуры, процветавшему в Англии.
от примерно 1050 до примерно 1200.

Послушник — член монашеской общины проходит обучение, но еще не прошел
клятвы.

Новичок — период обучения новобранца до принятия в монашество
клятвы.

Обеденциарий — занимающий любую должность в монастыре при настоятеле.

Обединик — монах, заведующий одним из административных отделов
монастырь, например, целлер, ризник или лазарет.

Обит — поминальная месса, ежегодно отмечаемая в день памяти умершего человека,
обычно годовщина его смерти.

Облат — человек, подаренный в детстве монашеской общине его родителями, чтобы
быть воспитанным как монах.

Пожертвование — пожертвование в церковные фонды.

Октава — восьмой день или период восьми дней включительно, что
последовал литургический праздник.

Ogee — арка с крутым выступом на вершине.

Заказать — серия концентрических ступеней (например, валов).

Приказы — различные степени христианского служения, а именно. четыре второстепенных
ордена послушника, лектора, экзорциста и привратника; и три основных заказа
священника, диакона и иподиакона.

Порядковый — служебная книжка с указанием священнику по приказу
службы в течение церковного года.

ординарный — высокопоставленный священнослужитель, обычно епископ, имеющий право выполнять
юрисдикция в своем собственном праве.

Орфрей — золотая или другая богатая вышивка для церковных
облачений или предметов мирской одежды.

Pallium — тесьма в виде кокетки из белой шерсти, вышитая крестами, носимая
Папой, а также некоторыми архивариусами, символизирующими в последнем случае
делегирование им столичной юрисдикции над другими епископами их
провинция.Его даровал папа, и обычно его нужно было забирать у
Рим лично.

Панно-ажурное — см. Ажурный.

Pardoner — лицо, имеющее папскую лицензию на продажу индульгенций или помилований.

Paruchia — в использовании кельтской церкви, площади и церквей,
в том числе далекие территории, над которыми монастырь имел духовные
юрисдикция.

Патен — мелкое круглое блюдо, обычно из серебра, на котором освящается
кладут хлеб во время совершения Евхаристии.

Paterae — плоский орнамент круглой или овальной формы.

Pax brede — небольшая тарелка или таблетка (также известная как «оскулятивная»), с
ручка на спине и с изображением Христа или Богородицы на лицевой,
целоваться на мессе священником и прихожанами.

Своеобразный — срок для прихода или другой территории, не подпадающей под юрисдикцию
епископ, в епархии которого он расположен, но подчиняется юрисдикции
епископа или другого церковного органа в другой епархии.

Пелагиан — относящийся к ереси Пелагия (ок. 354-419), который отрицал
передачи первородного греха и подчеркивал первенство человеческих усилий в
достижение спасения.

Penitential — трактат, излагающий покаяние или акты удовлетворения,
соответствующие различные грехи, которые кающийся должен был совершить после того, как он
раскаялся и признался в своих проступках священнику. Точно так же сечение
монашеское правило, предписывающее покаяние за различные проступки или нарушения
монашеская дисциплина.

Пенитенциарное учреждение — церковный служащий, отвечающий за управление
покаяние в епархии.

Заглушка — затвор для регулирования протока воды по каналу.

Pentise — крытая часть или небольшое подсобное здание с покатой крышей.

Перпендикуляр — термин, применяемый к стилю готической архитектуры, который
процветал в Англии между 1340 и 1530 годами.

Пирс — прочная вертикальная опора или столб для арок и т. Д.

Пилястра — неглубокий пирс, прикрепленный к стене.

Pileus или Cap — отличительный головной убор врачей, круглый или квадратный. В
квадратная форма была сделана из четырех разных кусков материала, соединенных с небольшим
точка вверху. В конце концов, он превратился в ступку современной университетской одежды.
Небольшое острие первоначального пилеуса стало современной кисточкой.

Плетеный — плетеный.

Piscina — раковина, обычно устанавливаемая на южной стене алтаря, для омовения чаши
и патентованный при мас.

Placebo et dirige — первые слова вступительных антифонов вечерни и
Утреня соответственно в Канцелярии Мертвых; следовательно, в средневековом обиходе термин
обозначает всю Канцелярию Мертвых.

Тарелка-ажурная — см. Ажурная.

Очки — завязки, шнурки.

Портик — приделы, часто встречающиеся в англосаксонских монастырских церквях.
используется для более важных захоронений.

Постулант — человек, желающий вступить в религиозный орден.

Шотландский фунт — шотландская денежная единица, стоящая 1 шиллинг. 8г., Использовалась до
восемнадцатый век.

Prebend — доходы, будь то от земли или десятины, предоставленные духовному лицу
как его стипендия.

Prebendary — один получатель доходов, прикрепленный к канонической церкви в соборе
или коллегиальная церковь.

Регент — сановник собора, ответственный за хор и литургические
функционирует в соборной церкви.

Обитель — дом тамплиеров.

Прелаты — общий термин, применяемый к ведущим членам церковной
учреждение.

Prime — литургический чин поется или читается в первый час дня, т.е.
на рассвете.

Приор — в аббатстве заместитель командира или офицер, следующий по рангу после
настоятель; настоятель религиозного дома, не имевшего статуса
аббатство.

Процессия — канцелярия, дающая текст гимнов, псалмов и
ектении, используемой в церковных процессиях.

Проктор — законный представитель любого лица или органов лиц, дееспособных
для них в церковных судах.

Прокуратура — обычный платеж, взимаемый с должностных лиц вместо их
обязанность развлекать приходящего епископа, архидиакона или другого высокопоставленного
церковный.

Собственная церковь — церковь в частной собственности, собственность помещика
или монастыря — состояние большинства сельских церквей в раннем средневековье.

Провинциальный — или «провинциальный министр»; начальник провинции
Братья Младшие; в случае с доминиканцами.

Pulpitum — кафедра выступает из стены. Также в больших церквях камень
экран, разделяющий неф и квир.

Мрамор Пурбек — твердый темный камень, напоминающий мрамор, добытый на острове Пурбек, Дорсет.

Pyx — сосуд, обычно ящик, для хранения освященного хлеба (
Хозяин).

Quadragesima — буквально «сороковой»: латинский термин, обозначающий Великий пост, период
примерно за сорок дней (фактически сорок шесть дней) до Пасхи.

Четырехлистник — очень распространенный готический архитектурный орнамент, в котором расположены четыре дуги.
разделены бугорками, точнее в форме четверки.

Quinquagesima — последнее воскресенье
перед началом Великого поста.

Quire — часть церкви, в которой проводились службы, в которой находились
хоры.

Radiating Chapels — серия часовен, радиально выступающих из амбулаторной или амбулаторной больницы.
апсида.

Диапазон — квартал.

Настоятель — в средневековом каноническом праве действующий приходской священник, имеющий право на
получать большую десятину. Если приходская церковь была передана в
монастырь, монастырь стал корпоративным настоятелем храма.

Трапезная — столовая монастыря.

Обычное духовенство — духовенство, которое является монахом, живущим по монашескому правилу (regula), как
против светского духовенства, живущего в мире и не принадлежащего к религиозным
приказ.

Реликварий — алтарь или шкатулка, в которой хранились мощи святых.

Rere-dorter — здание с монастырскими уборными, названное так потому, что
обычно располагался в дальнем или дальнем конце общежития.

Reredos — ширма, обычно резная и раскрашенная, позади и над алтарем.

Retable — запрестольный образ; картина или рама со скульптурами, прикрепленная к
задняя часть алтаря.

Retro-quire — часовня или часть церкви к востоку от главного алтаря, обычно используется
как место для святыни святого.

Rochet — бело-льняное облачение, похожее на стихарь.

Романский — термин, применяемый к стилю архитектуры, который процветал в
Европа с начала десятого до конца двенадцатого века; также называемый Норманом в
Англия.

Крест — большой крест, или распятие, помещенный на перекладине в арке алтаря.

Rood-screen — экран под распятием, обычно в западной части церкви, поэтому
называли, потому что обычно он был увенчан крестом или крестом.

Окно розы — см. Окно колеса.

Сакраментарий — разновидность литургической книги, использовавшейся в раннем средневековье,
содержащие молитвы, произнесенные служащим мессы и другим
причастие. Уроки и стихи в исполнении хора содержались в
отдельные книги.

Священничество — освящение элементов (отсюда «священный колокол» и «священный колокол».
факел »).

Ризник — монашеский чиновник, ответственный за хранение книг, облачений.
и сосудов, и для содержания монастырских построек.

Ризница — небольшое здание, обычно примыкающее к алтарю или трансепту
церковь, в которой хранились облачения и священные сосуды.

Святилище — право защиты беглецов внутри церкви или иногда
на территории монастыря или собора.

Зуб пилы — с зубцами, как у пилы.

Гребешок — украшение, состоящее из серии усеченных полулопаточных — а
прямоугольный кусок материи, свисающий с плеч спереди и сзади. Это
имеет плечевые швы и отверстие для головы.

Scriptorium — комната в монастыре, отведенная для переписчиков
рукописи.

Светские каноны — светское духовенство, служащее соборной или коллегиальной церкви, как
противостояли обычным каноникам, которые были духовенством, жившим под монашеской властью.

Sedilia — сиденья для священников, совершающих службы, обычно встроенные в стену
на южной стороне алтаря.

Сегментарный — в виде сегмента или разделенный на сегменты.

Seigneurial — барский, принадлежащий феодалу.

Секвестратор — должностное лицо епархии, назначенное для управления имениями или
другое имущество, за которое епископу причитались взносы.

Сервер — помощник священнослужителя у алтаря во время мессы.

Sext — литургическая служба поется или декламируется в шестой час дня, т.е.
около полудня.

Вал — малая или подчиненная стойка.

Simony — предложение или получение денег с целью повлиять на встречу
в церковную канцелярию.

Slype — проезд.

Solar — верхняя гостиная в средневековом доме.

Моноблок — выступ основания для стропильных ферм и т. Д. На уровне потолка.
Душа — морг или подношение священнику от имени
умерший прихожанин.

Spandrel — треугольная поверхность между вершинами двух арок.

Spirituals — имя, данное той части францисканцев, которая отказалась
изменить наставления святого Франциска об абсолютной бедности и, следовательно,
отказались от постоянных построек, в отличие от «Конвентуалов», которые
согласились с необходимостью идти на компромисс в этом отношении.

Springer — точка, в которой арка соединяется со своей опорой, стеной.

Прищуривание — отверстие в стене или в пирсе, откуда открывается вид на высоту.
алтарь из места, где иначе это было бы невозможно

Ступенчатый — постепенно смещенный.

Жесткий лист — лиственный орнамент, состоящий из множества лопастных форм, распространенных в
тринадцатый век.

Палантин — узкая полоска вышитого шелка или льна, надеваемая поверх других облачений.
вешать на шею и на перед служащего во время мессы.

Stoup — каменная чаша для святой воды, обычно ставится возле главного входа в
храм.

Арка фильтра — арка вставлена ​​в пространство между двумя стенами, чтобы остановить их
наклоняется.

Струна — выступающая горизонтальная полоса кладки, уложенная вдоль стены.

Studium generale — художественный термин, появившийся в 13 веке и обозначающий
школа универсального статуса, используемая в основном университетами.В канонической теории
он указывал на привилегированный статус, который может быть предоставлен школе только
Папа. Его особой отметкой было право выпускников преподавать в любой другой школе.
школа христианского мира без дальнейшего изучения.

Stylite — подвижник, живший на вершине столба.

Суффраган — помощник (отсюда «суфраганский епископ»).

Супер-арка — арка большего размера, часто пустая, включающая две или более арки меньшего размера.

Surplice or Super-pellicum — белое льняное свободно облегающее облачение, с широким
рукава.

Синод — собор или собрание духовенства.

Синодальный — обычная выплата епископу его низшим духовенством на
по поводу посещения или синода.

Гербовая накидка — свободный жилет, обычно без рукавов, иногда называемый склавином.

Temporalities — поместья и другое имущество, принадлежащее церкви или
религиозный орган, особенно имения епископства, в отношении которых
Епископ был обязан королю светскими обязанностями.

Tenebrae — чин заутрени и похвалы в особой форме, воспетой во время
Среда, четверг и пятница Страстной недели, когда гаснут свечи
один за другим после каждого псалма.

Terce — литургический чин поется или читается в третий час дня,
то есть около 9 часов утра

Третичный — член Третьего Ордена, братства мирян, прикрепленных к
монахи, которые обязались соблюдать определенные религиозные обряды
монахи, в том числе отдых в дневные часы богослужения.

Кадило — кадило; сосуд, обычно металлический, для воскурения благовоний.

Десятина (прадиал) — налог, уплачиваемый ректору, в размере десятой части всей
аграрная продукция.

Десятина — любая группа из десяти человек; в раннем монастырском обиходе группа из десяти человек
Монахи под присмотром монашеских чиновников назывались благочинными. Это было средство
передача команд в крупных религиозных общинах.

Tonsure — монашеская прическа: сбрить макушку и оставить кольцо
волосы по бокам свидетельствовали о том, что молодой человек получил церковный статус.

Ажурный узор — декоративный ажур в верхней части готического окна. Бар-ажур
и геометрический узор: оба типичны для второй половины тринадцатого века.
века, состоящий в основном из фольги внутри кругов. Ажурное панно: типично для
период 1340-1530 гг., состоящий из прямолинейных вертикальных панелей.

Трансепты — поперечные части, север и юг, крестообразной церкви.

Transitional — термин, применяемый к архитектуре конца двенадцатого и начала тринадцатого веков, в период перехода от нормандского или романского стиля к готическому.

Перевод — в случае епископа, его перевод с одной престола на другую,
изменение, которое в классическом каноническом праве могло быть санкционировано только папой. В
этот термин также использовался для описания процесса, посредством которого останки тела
святые были перенесены из могилы на почетное место выше или за алтарем
церкви. Первоначально это был акт, означавший канонизацию; с 13-го
века, это был торжественный акт, совершенный после канонизации Папой.

фрамуга — турник через оконные фонари.

Трифорий — промежуточный этап в возвышении церковной стены, между
аркада и фонарь, состоящий из глухой аркады или прохода в стене.

Troper — книга тропов, являющихся фразами или предложениями, добавленными хором к
украсить массу.

Ферма — балки крыши соединены вместе, чтобы перекрыть пространство.

Tympanum — пространство между перемычкой дверного проема и аркой над ним.

Undercroft — сводчатая комната (часто подвал) под более важным зданием.

Убежище — каменная арочная крыша.

Вечерня — вечерняя литургическая служба, иначе называемая Вечерней Песней.

Ризница — небольшая комната, примыкающая к алтарю или трансепту церкви, в которой
церковные облачения сохранялись и облачались.

Генеральный викарий — церковный чиновник, назначенный епископом своим заместителем
в вопросах юрисдикционных и административных.

Викарий — действующий приходской церкви, назначенный при монастыре
или какой-нибудь другой церковный орган, получающий большую десятину. Викарий
получает фиксированную часть пожертвований и пожертвований прихода.

Всенощное бдение — в ранней монашеской литературе термин утрени, т.е., офис спел
в ночное время.

Теплица — единственное помещение в монастыре (кроме лазарета и
кухня), где разрешалось возгорание.

Waterleaf — широкий узор в виде листьев с эффектом завязанной ленты вверху;
обычно использовался для украшения капителей в двенадцатом веке.

Плакальщик — скульптурная траурная фигура, часто изображаемая с капюшоном, поставленная сбоку
гроба-сундука.

Wheel Window — круглое окно с излучающим узором, напоминающим спицы.

.