Святая Троица — что это? Понимание Троицы в христианстве, учение о Святой Троице

В чем смысл и значение Святой Троицы? Каково православное учение о Троице?

Содержание статьи

Святая Троица в православии

Святая Троица — богословский термин, отражающий христианское учение о Триипостасности Бога. Это одно из важнейших понятий православия.

Догмат о Пресвятой Троице – основание христианской религии.

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святых Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Само слово «Троица» небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении.

Догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально.

Не случайно о. Павел Флоренский называл догмат о Святой Троице «крестом для человеческой мысли». Для того, чтобы принять догмат о Пресвятой Троице греховный человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все познавать и рационально объяснять, т. е. для уразумения тайны Пресвятой Троицы необходимо отвергнуться своего разумения.

Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряжено с аскетическим подвигом. В.Н.Лосский говорит: «Апофа- тическое восхождение есть восхождение на Голгофу, поэтому никакая спекулятивная философия никогда не могла подняться до тайны Пресвятой Троицы».

Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий: иудаизма, ислама. Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения, например, учения о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д. В.Н.Лосский говорил, что Учение о Троице «не только основа, но и высшая цель богословия, ибо… познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте – значит войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы. »

Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:
1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Святые отцы, для того, чтобы как-то приблизить учение о Пресвятой Троице к восприятию человека, пользовались различного рода аналогиями, заимствованными из мира тварного.
Например, солнце и исходящие от него свет и тепло. Источник воды, происходящий из него ключ, и, собственно, поток или река. Некоторые усматривают аналогию в устроении человеческого ума (святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты): «Наш ум, слово и дух, по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа».
Однако все эти аналогии являются весьма несовершенными. Если возьмем первую аналогию – солнце, исходящие лучи и тепло, – то эта аналогия предполагает некоторый временный процесс. Если мы возьмем вторую аналогию – источник воды, ключ и поток, то они различаются лишь в нашем представлении, а в действительности это единая водная стихия. Что касается аналогии, связанной со способностями человеческого ума, то она может быть аналогией лишь образа Откровения Пресвятой Троицы в мире, но никак не внутритроичного бытия. К тому же все эти аналогии ставят единство выше троичности.
Святитель Василий Великий самой совершенной из аналогий, заимствованных из тварного мира, считал радугу, потому что «один и тот же свет и непрерывен в самом себе и многоцветен». «И в многоцветности открывается единый лик – нет середины и перехода между цветами. Не видно, где разграничиваются лучи. Ясно видим различие, но не можем измерить расстояний. И в совокупности многоцветные лучи образуют единый белый. Единая сущность открывается во многоцветном сиянии».

Краткая история догмата о Пресвятой Троице

В то, что Бог есть един по существу, но троичен в лицах, христиане верили всегда, но само догматическое учение о Пресвятой Троице создавалось постепенно, обычно в связи с возникновением различного рода еретических заблуждений. Учение о Троице в христианстве всегда было связано с учением о Христе, с учением о Боговоплощении. Тринитарные ереси, тринитарные споры имели под собой христологическое основание.

В самом деле, учение о Троице стало возможным благодаря Боговоплощению. Как говорится в тропаре Богоявления, во Христе «Троическое явися поклонение». Учение о Христе «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1, 23). Также и учение о Троице есть камень преткновения и для «строгого» иудейского монотеизма и для эллинского политеизма. Поэтому все попытки рассудочно осмыслить тайну Пресвятой Троицы приводили к заблуждениям либо иудейского, либо эллинского характера.

Первые растворяли Лица Троицы в единой природе, например, савеллиане, а другие сводили Троицу к трем неравным существам (ариане). Осуждение арианства произошло в 325 году на Первом Вселенском Соборе с Никее. Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа Веры, в который были внесены небиблейские термины, среди которых особую роль в тринитарных спорах IV столетия сыграл термин «омоусиос» — «единосущный».

Чтобы раскрыть подлинный смысл термина «омоусиос» понадобились огромные усилия великих Каппадокийцев: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.
Великие Каппадокийцы, в первую очередь, Василий Великий, строго разграничили понятия «сущности» и «ипостаси».неначинаемость бытия и Божеское достоинство принадлежат одинаково всем трем ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух суть проявления ее в Лицах, из которых каждое обладает всей полнотой божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней. Отличаются же Ипостаси между собой только личными (ипостасными) свойствами.
Кроме того, Каппадокийцы фактически отождествили (прежде всего два Григория: Назианзин и Нисский) понятие «ипостась» и «лицо». «Лицо» в богословии и философии того времени являлось термином, принадлежавшим не к онтологическому, а к описательному плану, т. е. лицом могли называть маску актера или юридическую роль, которую выполнял человек.
Отождествив «лицо» и «ипостась» в троичном богословии, Каппадокийцы тем самым перенесли этот термин из плана описательного в план онтологический. Следствием этого отождествления явилось, по существу, возникновение нового понятия, которого не знал античный мир: этот термин — «личность». Каппадокийцам удалось примирить абстрактность греческой философской мысли с библейской идеей личного Божества.

Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам

Согласно церковному учению, Ипостаси суть Личности, а не безличные силы. При этом Ипостаси обладают единой природой. Естественно встает вопрос, каким образом их различать?
Все божественные свойства относятся к общей природе, они свойственны всем трем Ипостасям и поэтому сами по себе различия Божественных Лиц выразить не могут. Невозможно дать абсолютное определение каждой Ипостаси, воспользовавшись одним из Божественных имен.
Одна из особенностей личностного бытия состоит в том, что личность уникальна и неповторима, а следовательно, она не поддается определению, ее нельзя подвести под некое понятие, поскольку понятие всегда обобщает; невозможно привести к общему знаменателю. Поэтому личность может быть воспринята только через свое отношение к другим личностям.
Именно это мы видим в Священном Писании, где представление о Божественных Лицах основано на отношениях, которые между ними существуют.
Примерно начиная с конца IV века можно говорить об общепринятой терминологии, согласно которой ипостасные свойства выражаются следующими терминами: у Отца – нерожденность, у Сына – рожденность (от Отца), и исхождение (от Отца) у Святого Духа. Личные свойства суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие тому или другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем их как особые Ипостаси.
При этом, различая в Боге три Ипостаси, мы исповедуем Троицу единосущной и нераздельной. Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество. Каждое из Лиц Троицы обладает божественным естеством в совершенстве и всецело.

День Святой Троицы празднуется на пятидесятый день после Пасхи, поэтому этот праздник еще называется Пятидесятницей. Праздник Пятидесятницы, или день Святой Троицы проходил так. В десятый день по Вознесении Господа Иисуса Христа, в день иудейского праздника первой жатвы, когда ученики и с ними Дева Мария находились в Сионской горнице, в третий час дня в воздухе послышался сильный шум, как во время бури. В воздухе появились яркие трепещущие языки огня. Это был огонь не вещественный – он был одной природы с благодатным огнем, который ежегодно сходит в Иерусалиме на Пасху, он светил, не обжигая. Носясь над головами апостолов, языки огня опустились на них и опочили. Тут же, вместе с внешним явлением произошло и внутреннее, совершившееся в душах: «исполнишася вси Духа Свята». – И Богоматерь, и апостолы ощутили в тот миг необыкновенную силу, действующую в них. Просто и непосредственно им был дан свыше новый благодатный дар глагола – они заговорили на языках, которых не знали прежде. Это было дарование, необходимое для проповеди Евангелия по всему миру.

В память об этом событии праздник Пятидесятницы называется еще днем сошествия Святого Духа, а так же днем Святой Троицы: в явлении Святого Духа, исшедшего от Бога-Отца по обещанию Бога-Сына, раскрылось таинство единства Святой Троицы. Название же Пятидесятницы день этот получил не только в память древнего праздника, но и потому, что это событие пришлось на пятидесятый день после христианской Пасхи. Как Пасха Христова заменила собой древний иудейский праздник, так и Пятидесятница положила основание Церкви Христовой как союзу в Духе на земле.

О Святой Троице на «Правмире»:

Фильмы о Святой Троице

Уроки православия. Святая Троица

Беседы с батюшкой.

Святая Троица: смысл и предрассудки

Святая Троица

Бог один и троичен — как это понять? Божие откровение

День Святой Троицы

Троица 2020 — что это за праздник и когда отмечается в этом году

https://ria.ru/20200604/1572456206.html

Троица 2020 — что это за праздник и когда отмечается в этом году

Троица 2020 — что это за праздник и когда отмечается в этом году — РИА Новости, 04.06.2020

Троица 2020 — что это за праздник и когда отмечается в этом году

День Святой Троицы в 2020 году у православных в России отмечается 7 июня. Что это за праздник, что можно и чего нельзя делать в Троицын день, а также история… РИА Новости, 04.06.2020

2020-06-04T20:16

2020-06-04T20:16

2020-06-04T20:16

религия

аналитика — религия и мировоззрение

сергий радонежский

иисус христос

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/149578/46/1495784633_0:207:2907:1842_1920x0_80_0_0_e5bb0dd77cfed211aeb44b1e905dea4f.jpg

МОСКВА, 5 июн – РИА Новости. День Святой Троицы в 2020 году у православных в России отмечается 7 июня. Что это за праздник, что можно и чего нельзя делать в Троицын день, а также история праздника, его традиции, обряды и обычаи — в материале РИА Новости.Что такое ТроицаТроица – это богословский термин, который отражает христианское учение о триипостасности Бога. Это ключевое понятие православия.По учению Церкви, Бог един по существу и троичен в Лицах (Ипостасях): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух, «Троица единосущная и нераздельная». Это один Бог.Хотя непосредственно само слово «Троица» в Библии не упоминается, однако о трех ипостасях Бога рассказывается в Новом Завете. Например, во время повествования о крещении Иоанном Предтечей Иисуса Христа.Евангелист Матфей пишет о том, что когда, крестившись, Иисус вышел из воды, — «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него». И при этом, пишет евангелист, был «глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3: 16-17).Слово «Троица» было введено в христианский оборот во II веке святителем Феофилом Антиохийским. А самая известная икона на Руси, воплотившая этот образ, — безусловно, «Святая Троица» знаменитого иконописца Андрея Рублева.Когда отмечается день Святой ТроицыТроица, или Пятидесятница — величайший христианский праздник, относится к «двунадесятым» (12-ти главным) церковным праздникам. Отмечается он всегда в 50-й день после Воскресения Христова (Пасхи) — в память сошествия Святого Духа на апостолов. А поскольку христианская Пасха относится к «переходящим» церковным праздникам (отмечаемым ежегодно в разное время), то таковым же является и Троицын день.По мнению историков, зародился праздник в конце мая 30 года нашей эры. И совпал с ветхозаветным праздником Пятидесятницы, установленным в память дарования еврейскому народу Закона Божьего при горе Синай. Поэтому в церковном календаре день Святой Троицы сохраняет двойное название.Рассказ о главном событии праздника — схождении Святого Духа на апостолов (учеников) Христа — предлагает новозаветная книга «Деяний святых апостолов», продолжающая Евангелия.После Вознесения Спасителя с Елеонской горы Его ученики вернулись в Иерусалим, и через 10 дней наступил праздник Пятидесятницы. Как пишет евангелист Лука, Божия Матерь и апостолы были «единодушно вместе». Находились они в так называемой Сионской горнице, где в свое время Христос совершил последнюю «тайную вечерю» со своими учениками.»И вдруг раздался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились, — говорится далее в «Деяниях». — И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и опустились по одному на каждого из них. И наполнились все Духа Святаго, и начали говорить на других языках».В это время в Иерусалиме было очень много паломников, которые съехались со всех концов Римской империи, «из всякого народа под небом». Услышав неожиданный, необычный шум, они пришли в смятение и поспешили к дому апостолов. Там они пережили настоящий шок, когда увидели простых галилеян, вдохновенно проповедовавших «на разных языках». Причем для каждого из слушателей проповедь апостолов звучала на его родном языке. «Исполнившись Духа Святого», ближайшие ученики Христа получили дар разговаривать на языках, которых не знали ранее, чтобы проповедовать во всем мире.По слову апостола Петра, в тот же день в Иерусалиме многие, уверовав во Христа, публично покаялись в своих грехах и крестились. Их было около 3 тысяч человек.Не случайно день Святой Троицы называют еще днем рождения Церкви. В церковном календаре этот праздник завершает 50-дневный пасхальный период. Как отмечатьПрямое указание праздновать День Святой Троицы содержится в «Постановлениях апостольских»: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи), сей день да будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святого Духа».Праздник Святой Троицы был установлен в конце IV века, после того, как в 381 году на Вселенском соборе в Константинополе был официально принят догмат о Троице — триипостасном Боге. На Руси же Троицу начали широко отмечать в XIV веке при основателе Свято-Троицкой Сергиевой лавры — преподобном Сергии Радонежском.Православные христиане в этот день обязательно идут утром на Божественную литургию, почти все причащаются. Накануне вечером совершается торжественное Всенощное бдение.По учению Церкви, в день Пятидесятницы сошествием Святого Духа на апостолов во всей силе явилось Царство Христово. Поэтому накануне этого праздника, в Троицкую родительскую субботу, Церковь молится также «о всех прежде скончавшихся» православных христианах, чтобы все они были собраны в Небесном царстве, верующие ходят на кладбище. После литургии в Троицын день сразу служатся «девятый час» и вечерня, во время которой во всех храмах читаются особые коленопреклоненные молитвы, составленные еще в IV веке святителем Василием Великим. В них содержатся прошения о том, чтобы Господь послал верующим благодать Святого Духа, а также упокоил в «небесных обителях» умерших. Впрочем, сама вечерня с тремя молитвами святителя — если следовать церковному календарю — относится уже к идущему вслед за Пятидесятницей Дню Святого Духа.На Троицу в православных храмах белые облачения духовенства, в которых служили с праздника Вознесения Господня, меняются на зеленые. Зеленый цвет в православии — символ Святого Духа.Вообще, служба в день Троицы — одна из самых торжественных и красивых. И на Руси издавна этот церковный праздник являлся одним из самых популярных и любимых в народе. Храмы в этот день украшают зелеными ветвями, цветами и травой — в знак обновления.В День Святой Троицы нет поста, как и всю последующую неделю (отменяются посты по средам и пятницам). И после службы верующие собираются на праздничную трапезу в своих храмах вместе с другими прихожанами или же дома в кругу семьи.В связи с пандемией коронавируса в 2020 году в России, как и во многих других странах, число молящихся в храмах ограничено санитарными требованиями, предписано носить маски, нельзя нарушать дистанцию. Поэтому многим верующим в этом году на Троицу придется воздержаться от соблюдения некоторых обычаев праздника, в частности, и от коллективных трапез в приходах. Чего нельзя и что можно делатьКаких-то запретов, связанных непосредственно с этим праздником, у православных христиан нет. Что можно и чего нельзя делать верующим в этот, как и в предыдущие дни, во многом определяется общей эпидемиологической обстановкой в том или ином регионе.Так, в ряде субъектов из-за пандемии коронавируса и режима самоизоляции храмы для прихожан продолжают оставаться закрытыми. Им духовенство благословило молиться дома и следить за прямыми трансляциями служб.Где-то уже постепенно снимают ограничения. Например, в Московской области храмы открылись для прихожан – во внебогослужебное время. Во время же самих богослужений людям можно присутствовать в тех храмах, где службы будут совершаться на улице. Конечно, при соблюдении всех санитарных предписаний, как отметил во время недавней проповеди митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.А вот в Москве с 6 июня, по благословению патриарха Кирилла, храмы уже полностью открываются для прихожан, в том числе и в часы богослужений. При этом молящиеся должны соблюдать социальную дистанцию (1 человек на 4 квадратных метра) и другие ограничительные меры. В частности, необходимо иметь при себе средства индивидуальной защиты (маску и перчатки), или же их можно попросить при входе в храм. Там же у пришедших на службу будут измерять температуру. На полу в церквях будет нанесена разметка для соблюдения дистанции.Однако все эти ограничения и запреты — временные и не связаны с самим праздником, подчеркивает известный церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш). «Чего нельзя и что можно делать в этот день?.. Можно и нужно делать добро, и нельзя делать зло: в этот день, как и во все прочие», — сказал отец Макарий РИА Новости.Какие молитвы читатьТрадиционно главные молитвы, посвященные церковному празднику, заключены в песнопениях в его честь во время богослужений.Перед иконой Святой Троицы собравшиеся в храме поют тропарь, кондак и величание. Краткий торжественный гимн, прославляющий праздник, — это тропарь: «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе» («Благословен Ты, Христе Боже наш, явивший премудрыми рыбаков («ловцов»), ниспослав им Духа Святого, и через них привлекший всю вселенную, Человеколюбец, слава Тебе»).Также поется кондак: «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа» («Некогда, сойдя, Ты смешал языки и разделил народы, Вышний; когда же языки огненные раздавал, то призвал в соединение всех, и теперь согласно славим Всесвятого Духа»). Ну, а величание праздника Святой Троицы – наиболее краткая молитва: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим».Традиции, обряды и обычаиС древности на Пятидесятницу в храмах Византии совершалось крещение новых членов Церкви.У восточных славян Троица входила в праздничный цикл, который начинался за три дня до Пятидесятницы и завершался обычно Духовым днем (который Церковь отмечает в понедельник после Троицы). В народной традиции этот период был известен также как Зеленые святки, или Русальная неделя.На Троицу стали совершать некоторые языческие обряды – «майское дерево» (им стала Троицкая береза), «проводы весны», «встреча русалок»… Основные ритуалы «Зеленых святок» были связаны с культом растительного мира, гуляньями и гаданиями девушек, с поминовением усопших, упоминание о чем сохранилось и в летописях. Символом народного праздника при этом была береза.Не случайно, кстати, и сегодня некоторые верующие срывают в этот день ветки березы — символ жизни, приходят с ними в храм или же просто ставят в вазу у себя дома березовый букет. К Троице на Руси традиционно мыли и убирали дом и двор, косили траву. Пекли пироги и караваи, завивали венки из березы и цветов, ходили в гости… Девушки специально шили к празднику наряды, причем головы украшали венками из цветов или головными уборами, вышитыми золотыми нитями.Во многих регионах к Троице заканчивались все весенние сельскохозяйственные работы.ПоздравленияВ этот день не приняты специальные архиерейские (патриаршие) поздравления ко всей пастве и телеобращения, как это бывает на Рождество и на Пасху. Хотя по своему значению и популярности у православных Троица, безусловно, приравнивается к этим двум главным праздникам христианства.Поздравляя верующих с наступающим Днем Святой Троицы, иеромонах Макарий (Маркиш) емко выразил значение и суть этого праздника:Иными словами, Троица — это Кто, а не что.

https://ria.ru/20170912/1504581949.html

https://ria.ru/20150531/1067443103.html

https://ria.ru/20200409/1569821663.html

https://ria.ru/20200604/1572422210. html

https://ria.ru/20200514/1571440571.html

https://ria.ru/20200502/1570897194.html

https://ria.ru/20200321/1568961980.html

https://ria.ru/20200401/1569441560.html

https://ria.ru/20180728/1525507703.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/149578/46/1495784633_89:0:2820:2048_1920x0_80_0_0_2d4de335623b38a8f1923fa2214a073c.jpg

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

аналитика — религия и мировоззрение, сергий радонежский, иисус христос

МОСКВА, 5 июн – РИА Новости. День Святой Троицы в 2020 году у православных в России отмечается 7 июня. Что это за праздник, что можно и чего нельзя делать в Троицын день, а также история праздника, его традиции, обряды и обычаи — в материале РИА Новости.

Что такое Троица

Троица – это богословский термин, который отражает христианское учение о триипостасности Бога. Это ключевое понятие православия.

По учению Церкви, Бог един по существу и троичен в Лицах (Ипостасях): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух, «Троица единосущная и нераздельная». Это один Бог.

12 сентября 2017, 20:09РелигияМитрополит Иларион: смысл некоторых слов Христа открылся только со временем

Хотя непосредственно само слово «Троица» в Библии не упоминается, однако о трех ипостасях Бога рассказывается в Новом Завете. Например, во время повествования о крещении Иоанном Предтечей Иисуса Христа.

Евангелист Матфей пишет о том, что когда, крестившись, Иисус вышел из воды, — «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него». И при этом, пишет евангелист, был «глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3: 16-17).

По толкованию святых отцов Церкви, в этом отрывке как раз запечатлена Святая Троица: Бог-Отец, чей голос слышен с небес, Бог-Сын — сам Иисус Христос, и Бог-Дух — в виде спустившегося на Христа голубя. О Боге-Отце и Святом Духе много рассказывал своим ученикам и сам Иисус Христос.

Слово «Троица» было введено в христианский оборот во II веке святителем Феофилом Антиохийским. А самая известная икона на Руси, воплотившая этот образ, — безусловно, «Святая Троица» знаменитого иконописца Андрея Рублева.

Когда отмечается день Святой Троицы

Троица, или Пятидесятница — величайший христианский праздник, относится к «двунадесятым» (12-ти главным) церковным праздникам. Отмечается он всегда в 50-й день после Воскресения Христова (Пасхи) — в память сошествия Святого Духа на апостолов. А поскольку христианская Пасха относится к «переходящим» церковным праздникам (отмечаемым ежегодно в разное время), то таковым же является и Троицын день.

По мнению историков, зародился праздник в конце мая 30 года нашей эры. И совпал с ветхозаветным праздником Пятидесятницы, установленным в память дарования еврейскому народу Закона Божьего при горе Синай. Поэтому в церковном календаре день Святой Троицы сохраняет двойное название.

31 мая 2015, 16:32РелигияПатриарх: Святой Дух действует там, где не хватает человеческих силПо словам патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Святой Дух одухотворяет человеческую природу Церкви, Он действует через Церковь, «возмещая» человеческую слабость и действуя «там, где не хватает человеческих сил и разумения».

Рассказ о главном событии праздника — схождении Святого Духа на апостолов (учеников) Христа — предлагает новозаветная книга «Деяний святых апостолов», продолжающая Евангелия.

После Вознесения Спасителя с Елеонской горы Его ученики вернулись в Иерусалим, и через 10 дней наступил праздник Пятидесятницы. Как пишет евангелист Лука, Божия Матерь и апостолы были «единодушно вместе». Находились они в так называемой Сионской горнице, где в свое время Христос совершил последнюю «тайную вечерю» со своими учениками.

«И вдруг раздался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились, — говорится далее в «Деяниях». — И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и опустились по одному на каждого из них. И наполнились все Духа Святаго, и начали говорить на других языках».

В это время в Иерусалиме было очень много паломников, которые съехались со всех концов Римской империи, «из всякого народа под небом». Услышав неожиданный, необычный шум, они пришли в смятение и поспешили к дому апостолов. Там они пережили настоящий шок, когда увидели простых галилеян, вдохновенно проповедовавших «на разных языках». Причем для каждого из слушателей проповедь апостолов звучала на его родном языке. «Исполнившись Духа Святого», ближайшие ученики Христа получили дар разговаривать на языках, которых не знали ранее, чтобы проповедовать во всем мире.

По слову апостола Петра, в тот же день в Иерусалиме многие, уверовав во Христа, публично покаялись в своих грехах и крестились. Их было около 3 тысяч человек.

«Именно сошествием Святого Духа на апостолов открылась деятельность третьего лица Пресвятой Троицы, и учение Иисуса Христа о Триедином Боге достигло совершенной ясности и полноты. Бог-Отец творит мир, Бог-Сын искупает людей от порабощения дьяволу, Бог-Дух Святой освящает мир через основание Церкви и всемирную проповедь веры. Событие сошествия Святого Духа на апостолов считается началом христианской Церкви», — поясняет официальный сайт храма Троицы Живоначальной на Воробьевых горах.

Не случайно день Святой Троицы называют еще днем рождения Церкви. В церковном календаре этот праздник завершает 50-дневный пасхальный период.

Как отмечать

Прямое указание праздновать День Святой Троицы содержится в «Постановлениях апостольских»: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи), сей день да будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святого Духа».

Праздник Святой Троицы был установлен в конце IV века, после того, как в 381 году на Вселенском соборе в Константинополе был официально принят догмат о Троице — триипостасном Боге. На Руси же Троицу начали широко отмечать в XIV веке при основателе Свято-Троицкой Сергиевой лавры — преподобном Сергии Радонежском.

Православные христиане в этот день обязательно идут утром на Божественную литургию, почти все причащаются. Накануне вечером совершается торжественное Всенощное бдение.

По учению Церкви, в день Пятидесятницы сошествием Святого Духа на апостолов во всей силе явилось Царство Христово. Поэтому накануне этого праздника, в Троицкую родительскую субботу, Церковь молится также «о всех прежде скончавшихся» православных христианах, чтобы все они были собраны в Небесном царстве, верующие ходят на кладбище.

9 апреля 2020, 17:56РелигияВ РПЦ одобрили запрет на посещение кладбищ в Пасху из-за коронавируса

После литургии в Троицын день сразу служатся «девятый час» и вечерня, во время которой во всех храмах читаются особые коленопреклоненные молитвы, составленные еще в IV веке святителем Василием Великим. В них содержатся прошения о том, чтобы Господь послал верующим благодать Святого Духа, а также упокоил в «небесных обителях» умерших. Впрочем, сама вечерня с тремя молитвами святителя — если следовать церковному календарю — относится уже к идущему вслед за Пятидесятницей Дню Святого Духа.

На Троицу в православных храмах белые облачения духовенства, в которых служили с праздника Вознесения Господня, меняются на зеленые. Зеленый цвет в православии — символ Святого Духа.

Вообще, служба в день Троицы — одна из самых торжественных и красивых. И на Руси издавна этот церковный праздник являлся одним из самых популярных и любимых в народе. Храмы в этот день украшают зелеными ветвями, цветами и травой — в знак обновления.

«На Троицын день в церкви можно видеть срезанные ветви березы, которые прикрепляются к иконам, на полу — трава. Таким образом, храм превращают как бы в пространство — дубраву под Мамврийским дубом, где патриарх Авраам, как это рассказывается в книге Бытия, встречался с тремя Ангелами, которые были иконой, то есть образом Триединого Бога. И мы как бы оказываемся под Мамврийским дубом, где происходила эта встреча», — говорит клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках протоиерей Олег Стеняев.

В День Святой Троицы нет поста, как и всю последующую неделю (отменяются посты по средам и пятницам). И после службы верующие собираются на праздничную трапезу в своих храмах вместе с другими прихожанами или же дома в кругу семьи.

В связи с пандемией коронавируса в 2020 году в России, как и во многих других странах, число молящихся в храмах ограничено санитарными требованиями, предписано носить маски, нельзя нарушать дистанцию. Поэтому многим верующим в этом году на Троицу придется воздержаться от соблюдения некоторых обычаев праздника, в частности, и от коллективных трапез в приходах.

4 июня 2020, 08:00РелигияТроицкая родительская суббота 2021 — что можно и чего нельзя делать

Чего нельзя и что можно делать

Каких-то запретов, связанных непосредственно с этим праздником, у православных христиан нет. Что можно и чего нельзя делать верующим в этот, как и в предыдущие дни, во многом определяется общей эпидемиологической обстановкой в том или ином регионе.

Так, в ряде субъектов из-за пандемии коронавируса и режима самоизоляции храмы для прихожан продолжают оставаться закрытыми. Им духовенство благословило молиться дома и следить за прямыми трансляциями служб.

Где-то уже постепенно снимают ограничения. Например, в Московской области храмы открылись для прихожан – во внебогослужебное время. Во время же самих богослужений людям можно присутствовать в тех храмах, где службы будут совершаться на улице. Конечно, при соблюдении всех санитарных предписаний, как отметил во время недавней проповеди митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

14 мая 2020, 16:13РелигияРПЦ открыла 96 горячих линий помощи в регионах в связи с коронавирусом

А вот в Москве с 6 июня, по благословению патриарха Кирилла, храмы уже полностью открываются для прихожан, в том числе и в часы богослужений. При этом молящиеся должны соблюдать социальную дистанцию (1 человек на 4 квадратных метра) и другие ограничительные меры. В частности, необходимо иметь при себе средства индивидуальной защиты (маску и перчатки), или же их можно попросить при входе в храм. Там же у пришедших на службу будут измерять температуру. На полу в церквях будет нанесена разметка для соблюдения дистанции.

Однако все эти ограничения и запреты — временные и не связаны с самим праздником, подчеркивает известный церковный публицист иеромонах Макарий (Маркиш). «Чего нельзя и что можно делать в этот день?.. Можно и нужно делать добро, и нельзя делать зло: в этот день, как и во все прочие», — сказал отец Макарий РИА Новости.

2 мая 2020, 15:44РелигияРПЦ извлечет уроки из пандемии коронавируса, считает митрополит Иларион

Какие молитвы читать

Традиционно главные молитвы, посвященные церковному празднику, заключены в песнопениях в его честь во время богослужений.

Перед иконой Святой Троицы собравшиеся в храме поют тропарь, кондак и величание. Краткий торжественный гимн, прославляющий праздник, — это тропарь: «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе» («Благословен Ты, Христе Боже наш, явивший премудрыми рыбаков («ловцов»), ниспослав им Духа Святого, и через них привлекший всю вселенную, Человеколюбец, слава Тебе»).

Также поется кондак: «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа» («Некогда, сойдя, Ты смешал языки и разделил народы, Вышний; когда же языки огненные раздавал, то призвал в соединение всех, и теперь согласно славим Всесвятого Духа»).

Ну, а величание праздника Святой Троицы – наиболее краткая молитва: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим».

21 марта 2020, 22:15РелигияРПЦ утвердила особые молитвы из-за угрозы распространения коронавируса

Традиции, обряды и обычаи

С древности на Пятидесятницу в храмах Византии совершалось крещение новых членов Церкви.

У восточных славян Троица входила в праздничный цикл, который начинался за три дня до Пятидесятницы и завершался обычно Духовым днем (который Церковь отмечает в понедельник после Троицы). В народной традиции этот период был известен также как Зеленые святки, или Русальная неделя.

На Троицу стали совершать некоторые языческие обряды – «майское дерево» (им стала Троицкая береза), «проводы весны», «встреча русалок»… Основные ритуалы «Зеленых святок» были связаны с культом растительного мира, гуляньями и гаданиями девушек, с поминовением усопших, упоминание о чем сохранилось и в летописях. Символом народного праздника при этом была береза.

1 апреля 2020, 13:1375 лет Великой ПобедыРусские березы в Непале: «Сады Памяти» появляются по всему миру

Не случайно, кстати, и сегодня некоторые верующие срывают в этот день ветки березы — символ жизни, приходят с ними в храм или же просто ставят в вазу у себя дома березовый букет.

К Троице на Руси традиционно мыли и убирали дом и двор, косили траву. Пекли пироги и караваи, завивали венки из березы и цветов, ходили в гости… Девушки специально шили к празднику наряды, причем головы украшали венками из цветов или головными уборами, вышитыми золотыми нитями.

Во многих регионах к Троице заканчивались все весенние сельскохозяйственные работы.

Поздравления

В этот день не приняты специальные архиерейские (патриаршие) поздравления ко всей пастве и телеобращения, как это бывает на Рождество и на Пасху. Хотя по своему значению и популярности у православных Троица, безусловно, приравнивается к этим двум главным праздникам христианства.

Поздравляя верующих с наступающим Днем Святой Троицы, иеромонах Макарий (Маркиш) емко выразил значение и суть этого праздника:

«Что такое Троица? Бог. А поскольку людям очень свойственно поклоняться идолам вместо Бога, Он открыл нам этот факт Своего бытия для того, чтобы осадить наше детское всезнайство и высокомерное чванство, помочь нашему смирению перед Его непостижимостью и нашей трезвости в попытках узнать Его».

Иными словами, Троица — это Кто, а не что.

28 июля 2018, 08:28РелигияВ РПЦ в праздник Крещения Руси предостерегли от увлечения неоязычеством

что можно делать, а что категорически нельзя — Российская газета

День Святой Троицы, или просто Троица, Троицын день — праздник, который православные христиане отмечают в 2020 году 7 июня, праздник не просто торжественный, но и необычайно радостный.

Посвящен он сошествию Святого Духа на апостолов на пятидесятый день после Воскресения Христа, отсюда еще одно название — Пятидесятница. А вот Святой Троицей праздник называют потому, что сошествием в наш мир Святого Духа Господь явил нам, людям, Свое Триединство. Сначала только ученики Христа, апостолы, а потом и все человечество, все мы, узнали великую, труднопостижимую для нашего ума тайну природы Бога. То, что Бог Един в Трех Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.

В России День Святой Троицы всегда не просто любили, но и считали каким-то родным и радостным. Может, из-за сложившейся традиции украшать в этот праздник храмы: пол на Троицу в церквях устилают свежескошенной травой, между иконами ставят цветы, и даже сами иконы на Троицу одевают в оклады из березовых ветвей. И верующие стоят всю службу праздника Святой Троицы с ветками березы в руках — их готовят накануне и приносят с собой в храм. И священники на Троицу в зеленых одеждах. Все это ликующе-цветущее убранство в церквях неслучайно: ведь в День Святой Троицы мы вспоминаем Евангельское событие сошествия на апостолов Святого Духа. Святой Дух — это Третья Ипостась Единого и Неделимого Бога. Святой Дух называют «Подателем жизни», значит очень символично то, что в церковную строгость Троицын день привносит биение весны и молодого лета.

Тот, кто хоть раз был на богослужении Троицы в храме, на всю жизнь запомнит весеннее буйство зелени, благоухание трав, смешанное с запахом церковного ладана и всеобщую приподнятость настроения. Кстати, цветы, отстоявшие вместе с нами службу Дня Святой Троицы, принято потом, высушив, бережно хранить — до следующего праздника.

К сожалению, в этом году из-за опасности коронавируса, приход в храм на праздничную службу доступен не всем. И хотя в некоторых регионах храмы открыты и для мирян, там, где риск заражения COVID-19 еще велик, верующих призвали смотреть трансляцию богослужения онлайн. Жертва? Да. Но ради здоровья и жизни тех, кто особенно уязвим перед новым вирусом. И разве это не есть проявление истинной христианской любви к ближнему, заповеданной нам Христом? Интересно, но за время карантина многие верующие научились молиться по ходу трансляции богослужения, молиться вместе с богослужением, и считают, что это тоже бесценный опыт. Ну а в тех храмах, где праздничная служба открыта и для мирян, принято решение соблюдать социальную дистанцию и все специальные эпидемиологические меры.

Но вернемся к празднику Троицы: коронавирус рано или поздно врачи с учеными укротят, он стихнет, а вот Святая Троица вечна. Раньше Троицу и чествовали не только во время богослужения — весь день!

Весь День Святой Троицы был ликующим жизнеутверждением Животворящей силы Святого Духа. Сразу после праздничной службы в церкви радость выплескивалась за стены храмов — в леса, в поля, к речке: народ гулял. Не в сегодняшнем смысле, когда «гулять» означает пьянствовать. Ничего подобного. Да, угощениям на Троицу уделялось большое внимание: заранее к Троице готовили не только ветки березы, выращивали пионы, ландыши, заранее пекли пироги — тоже с зеленью, например, с первым лучком и крапивой. Стол готовили пышным, праздничным, а вот пьянства не было. Троицын день был еще и праздником общения, объединения радостью: начавшаяся весна обязывала к работе, Троицын день — праздник, когда работать грех. А вот общаться самое время. Уже завтра — в Духов день, и тоже праздник, отдельно посвященный именно этой Третьей Ипостаси Триединого Бога — Святому Духу, после утренней службы крестьянину надо будет возвращаться к неотложным делам по хозяйству. Но на Троицу никто не работал — общались. Объединенные радостной тайной — явлением миру Богом Своих Лиц. С общением в этом году тоже, что и говорить, напряженка, поэтому самое время вдуматься: в чем суть праздника?

Событие, которое легло в основу Дня Святой Троицы описано евангелистом Лукой в книге «Деяния святых апостолов» и произошло оно на пятидесятый день после Воскресения Христа. Давайте вспомним, что после Воскресения Христос еще сорок дней был со Своими учениками, укрепляя их в вере, готовя к будущему служению. На сороковой день Он вознесся на небо, пообещав, что пошлет в наш мир Дух Божий, который сойдет на учеников, давая им силу проповедовать благую весть о том, что своим воскресением Христос победил смерть. И вот через десять дней после Вознесения ученики Иисуса и Его Мать Мария собрались вместе в одном из домов в Иерусалиме, в комнате, называемой сейчас Сионская горница. Апостолов было по-прежнему двенадцать, потому что вместо Иуды, предавшего Христа, двенадцатым избрали Матфия.

В этот день в Иерусалиме собрались не только ученики Христа. В этот день, как сообщает книга «Деяния святых апостолов», в Иерусалиме отмечали ветхозаветную Пятидесятницу — праздник, установленный в честь получения Моисеем заповедей, данных ему Богом на пятидесятый день по выходу евреев из египетского плена. Этот праздник особо почитали в Древнем Израиле, поэтому в Иерусалим пришли люди «из всякого народа под небом». Когда апостолы вместе с Марией, Матерью Христа, были в Сионской горнице, то, как сказано, «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».

Ветер, огонь, шум небесный были знаками, видимыми знамениями, сопровождающими явление Святого Духа. При сошествии Святого Духа на апостолов они получили особые дары — дар разговаривать на разных языках, дар целительства, дар проповедовать о делах Божьих. Как рассказывает дальше книга «Деяния святых апостолов», когда вдруг, после сделавшегося шума, ветра и сошествия огненных языков, апостолы заговорили на разных языках, и даже на наречиях всех тех, кто в этот праздничный день собрался в Иерусалиме, то многих это не просто удивило. Кто-то стал насмехаться над апостолами, говоря, что «они напились сладкого вина». Но Петр встал и «возвысил свой голос» и начал проповедь. Апостол Петр говорил о том, что, как и было предсказано пророками, Иисус Христос, которого распяли, воскрес из мертвых, на сороковой день после Своего Воскресения вознесся на небо, и сейчас излил на апостолов Святой Дух. Проповедь Петра так подействовала на слышавших ее, что многие уверовали и начали спрашивать: «Что же нам делать?» И Петр ответил: «Покайтесь и креститесь во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и Вы получите дар Святого Духа». Уверовавших во Христа и охотно принявших в тот день крещение оказалось около трех тысяч.

Так вот, День Святой Троицы — это день, когда миру видимым образом: шумом с неба, ветром, огненными языками пламени — было явлено Третье Лицо Святой Троицы — Святой Дух.

Праздник Троицы считают также и днем рождения Церкви. Ведь именно в этот день апостолы, исполнившись Святым Духом, смогли начать свою проповедь «о великих делах Божьих» среди разных народов — каждый апостол получил по жребию свой удел и начал апостольское служение (апостол — дословно с греческого означает «посланник»).

Удивительно, но величайшая тайна, которой богословы посвящают тома — Триединство Бога, была воспринята русским народом невероятно органично, без каких-либо умствований и колебаний, и это свидетельствовало о необыкновенной душевной чистоте нашего народа. Поразительная гармония и естественность образа Троицы Андрея Рублева (список иконы был в каждом храме) не столько определил, сколько с гениальной точностью уловил целомудренную строгость отношения русских к великой тайне Бога — Его Триединству.

Почему Бога называют «Святая Троица»?

Это — икона Святой Троицы, написанная в Пскове в XV веке. На ней запечатлено явление Святой Троицы в виде трех Ангелов. Так Бог явился праведнику, праотцу Аврааму. О нем рассказывается в книгах «Ветхого Завета», поэтому икона называется «Ветхозаветная».

Бог — Бесконечен. Человеку невозможно ни понять Его Самого, ни исследовать Его путей. О Боге мы знаем только лишь то, что Он Сам открывает человеку.

Бог открывает Себя людям в Трех Лицах — в Святой Троице. Мы знаем Его как Отца, Сына и Святого Духа. У каждого Лица Святой Троицы есть Свои собственные черты.

И в то же время — Бог Един. Три Лица соединены между Собой, но Они не сливаются.

Древние церковные писатели говорили, что тайну Трех Лиц Святой Троицы можно уподобить горящей свече. Одно — это пламя, другое — свет от пламени и третье — тепло, которое рождается от пламени и разносится вместе со светом.

Пламя, свет и тепло — явления разные, но они существуют все вместе.

Бога-Отца можно сравнить с пламенем. Бог-Сын Рождается от Него, словно свет от пламени. А Бог-Дух Святой похож на тепло, которое тоже исходит от пламени, но разносится вместе со светом.

Конечно, это только сравнение. Оно лишь помогает объяснить человеку тайну Святой Троицы, но не исчерпать Ее.

Бог открывает Себя человеку с самого начала мира. Сначала человек узнавал Его как мудрого и доброго Отца, Создателя всего света. Затем люди увидели Бога-Сына — Бога ставшего человеком для того, чтобы человек мог сделаться Богом. Ведь через Бога-Сына, Господа Иисуса Христа, приходит Бог-Дух Святой, возвышая человека и делая его домом для Божества.

Господь Иисус Христос сделался человеком совершенно. Он жил на земле, и сохранились свидетельства Его земной жизни, в которой ясно видимо Божество.

Тайна Святой Троицы раскрывается для нас через Христа.

Троица: В 2022 году — 12 июня, фото, история, описание, приметы

Троица (День Святой Троицы, Пятидесятница) празднуется через семь недель (в 50-й день) после Пасхи.

В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. А название «День Святой Троицы» объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась «совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты».

Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам. Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает, чтобы люди воспевали »Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа» — »Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную».

День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, «созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию».

На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. В Новозаветной Церкви молодая зелень и цветы символизируют как приношение Богу «начатков возобновляющейся весны», так и саму Церковь Христову, которая процвела «яко крин (цветок)», а также указывает на обновление людей Духом Святым.

Троица — богословский термин, отражающий христианское учение о троичности Бога (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой).

Следующий за Троицей понедельник является в Украине выходным днем.

учения, история и символы праздника Пресвятой Троицы и Пятидесятницы 2021

Совсем скоро все православные христиане будут отмечать Троицу 2021 или, как ее еще называют, Зеленое воскресенье, Пятидесятницу, Сошествие Святого Духа, Зеленые, Глетчаные или Троецкие святки. Троица, как и Пасха, не имеет фиксированной даты. Ее отмечают в седьмое воскресенье после вышеупомянутого светлого праздника. История Троицы стала причиной того, что этот праздник считают одним из главных христианских праздников, входящий в православии в число двунадесятых. Поэтому считаем нужным презентовать нашим читателям материал, в котором расскажем все, что нужно знать о Троице и Пятидесятнице, что они означают, а также прольем свет на учения и символы Троицы.

Троица: ожившая история

История праздника Пятидесятницы или другими словами история праздника Святой Троицы пользуется большой популярностью у православных. Все очень любят Троицу, хотя и не все знают достоверную историю возникновения праздника. Согласно одной легенде, на Троицу Бог создал землю и засеял ее зеленью. Другое предание гласит, что в этот день Иисус вместе с апостолами Петром и Павлом сел отдохнуть под зеленым деревом, отсюда и появился трехдневный праздник. Еще одна версия возникновение Троицы – Христос радовался тому, как его встречают в Иерусалиме бедняки зелеными ветками. Кроме того, триденность праздника также связывают с Богом-отцом (воскресенье), Богом-сыном (понедельник) и Богом-духом святым (вторник).

Читать также Я бегу, что бы мое слово весило больше чем я: как 200 метров стали 21 километром

Но основной версией считается сошествие Святого Духа на апостолов, которое им обещал Иисус Христос перед Своим вознесением на небеса. Сошествие Святого Духа указало на тройственность Бога — «Бог Отец творит мир, Бог Сын искупает людей от рабства дьяволу, Бог Дух Святой освящает мир через устроение Церкви». В день Пятидесятницы была образована вселенская апостольская Церковь (Деян.2:41-47).

Что означает Святая Троица

Расскажем также и о значении Пресвятой Троицы. В отличие от Ветхого Завета, Новый Завет говорит о Боге как о едином существе в трех Лицах — об Отце, Сыне и Святом Духе. Бог есть единство трех Лиц, имеющих одну и ту же Божественную природу, которая во всей полноте принадлежит каждому из трех Лиц. Они являют собою не трех Богов, а одного, единого Бога. И вместе с тем в Нем присутствуют три Божественные Личности, три Лица, три Ипостаси. До сих пор религиозные люди не могут постигнуть эту тайну: Святая Троица значения  до сих пор остаются за границей человеческого воображения.

Символ Пресвятой Троицы

Большой интерес у наших читателей на форуме ХОЧУ.ua вызвал символ праздника. Троица — это единство, слияние в разнообразии одного в трех и трех в одном. Два элемента посредством среднего объединяются в совершенный и единый порядок. Сегодня символ и понятие Троицы ассоциируют прежде всего с представлением о божественном триединстве христианских учений.

Читать также Какие травы святить в церкви на Троицу?

Учение о Святой Троице

Среди религиозных людей большое внимание уделяется учению о Троице.  Учение о Святой Троице — это одна из главных догматов христианской веры. Догмат о Боге едином по Существу и Троичном в Лицах отличает Христианство от всех иных религий, которые претендуют на таких, что знают о Боге. Именно Святая Троица проводит четкую грань между абстрактным, отвлеченным представлением о Создателе и знании конкретном, которое приоткрывает саму природу Божества, являющем все богатство Его внутренней Жизни.

Что касается традиций праздника, то на Троицу традиционно святят зелень, ею же украшают дома, дворы, стелют на пол. Потом это троицыно зелье не выбрасывают, через три дня собирают, кладут возле икон, в шкафы, добавляют в купель. Считается, что оно защищает человека от болезней и дурного глаза, а жилище — от молнии и града. Также три дня на Троицу поминают умерших родственников. В частности, в церквях совершаются молебны за самоубийц и некрещенных. Теперь вы знаете, что означает Троица в самой простой и доступной трактовке. 

Источник: hochu.ua

Материалы по теме:

так Бог один или три? И откуда Церковь это знает? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 12 мин.

20 июня Православная Церковь празднует день Святой Троицы. В преддверии праздника мы решили разобраться в самых частых вопросах о самом, возможно, сложном христианском догмате — догмате о троичности Бога.

В скольких Богов верят христиане?

Если коротко: христианская Церковь верует в одного Бога, Который един по существу, но троичен в Лицах.

Теперь чуть подробнее.

Из книг Священного Писания (Ветхого и Нового Завета) Церковь твердо знает, что Бог — один. Но из тех же самых книг и святоотеческих толкований на них следует, что Он один не в том смысле, в каком мы можем сказать это о каком-нибудь человеке. Бог один, но не одинок. Он триедин: существуют три Божественных Ипостаси, или Лица.

Каждое из Лиц есть Бог во всей Своей полноте, весь Бог, целиком. Каждая Ипостась Троицы обладает всей Божественной силой, всей полнотой власти, всей славой и т. д. Любое действие Святой Троицы совершается всеми тремя Лицами, так что православные богословы говорят о едином действии и единой воле трех Ипостасей. Тем не менее, это именно три самостоятельных Лица, а не три, скажем, «маски», которые попеременно надевает и в которых являет Себя Божество.

О троичности Бога говорится в Символе веры — ключевой вероисповедной формуле, утвержденной на двух первых Вселенских Соборах в 325 и 381 годах по Р. Х. Когда мы произносим Символ веры, то исповедуем веру «во Единого Бога Отца Вседержителя… и во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия… и в Духа Святого, Господа животворящего…».

Бог один, но троичен — разве можно это понять обычному верующему, а не богослову?

Чтобы помочь верующим приблизиться к пониманию тайны Святой Троицы, отцы Церкви предлагали аналогии из нашего, земного мира. Например, Григорий Богослов приводил примеры с солнцем, его светом и теплом, а также с водным источником, потоком и рекой; Василий Великий — с радугой, разделенной на полосы разного цвета; блаженный Августин — с человеческим умом, мыслью и словом; Дионисий Ареопагит — с тремя свечами, дающими единый свет. Но ко всем подобным «иллюстрациям», заимствованным из земного мира, нужно относиться как к очень несовершенным метафорам, понимая, что они неточно описывают отношения трех Божественных Лиц и не позволяют по-настоящему проникнуть в тайну Троического бытия.

Почему догмат о Троице так важен для христиан?

Если говорить совсем просто — потому, что он служит основанием христианского взгляда на мир, на то, что является движущей силой и смыслом нашей жизни.

Из Евангелия мы знаем: Бог есть любовь (1 Ин 4:8). Любовь — не просто одна из характеристик Бога, не просто Его отношение к сотворенным существам, а ключевой принцип Божественного бытия. Бог есть любовь всегда, Он был любовью еще до того, как сотворил мир, и останется любовью после того, как земля и все дела на ней сгорят (2 Пет 3:10). Существование мира — вовсе не обязательное условие для того, чтобы Бог был любовью. Он есть любовь уже Сам по Себе.

Но в любви всегда есть как минимум две стороны, любящие друг друга. И, если Бог действительно есть любовь, Он не может быть замкнутой в Самой Себе Личностью, как полагал, например, знаменитый философ и ученый Готфрид Лейбниц. Он должен быть по крайней мере Двоицей.

Нам привычна и понятна ситуация, когда двое любят друг друга. Но о Боге Священное Писание говорит нечто гораздо менее понятное: Он есть Троица и Он же есть любовь.

Может быть, нам будет немного легче в этом разобраться, если мы посмотрим на семью, в которой есть отец, мать и ребенок. Мать и отец любят друг друга, но не замыкаются друг на друге целиком, а щедро делятся этой любовью с третьим — ребенком (или с детьми, если их несколько).

Случается, что у супружеской пары нет детей, но и тогда их любовь может изливаться на кого-то третьего, будь то приемный ребенок, пожилые родители или даже какой-то посторонний человек, нуждающийся в помощи (именно так, раздавая себя нуждающимся, жили, например, бездетные великий князь Сергей Александрович Романов и его супруга Елизавета Федоровна).

Конечно, отношения между людьми нельзя впрямую проецировать на Божественную реальность. И все-таки пример с семьей показывает, что у подлинной любви не может быть «третьего лишнего».

«Триединство подразумевает равноправие более чем двоих, оно делает любовь совершенной», — подчеркивает профессор Московской духовной академии протоиерей Максим Козлов.

«Совершенная любовь есть парадоксальное единство двух фактов: с одной стороны, существования нескольких «Я», Которые любят Друг Друга, оставаясь раздельными, и, с другой стороны, высочайшей степени единства между Ними, — писал в XX веке известный румынский богослов протоиерей Думитру Станилоэ. — Не может быть никакого иного обоснования для любви в мире, ни иной цели существования мира, кроме существования совершенной вечной любви. Любовь в мире предполагает в качестве своего источника и цели вечную совершенную любовь между несколькими Божественными Лицами».

Исчерпывающим образом объяснить, почему Бог троичен, мы, конечно, никогда не сможем: человеческому разуму не постигнуть тайну Божественного бытия. Богословы всего лишь пытаются описать отношения трех Ипостасей теми словами, которые имеются в их распоряжении, и понять, что из этого следует для Церкви и для каждого христианина.

О Духе Святом в Библии говорится намного меньше, чем об Отце и Сыне. Что мы все же можем о Нем сказать?

Дух Святой как Ипостась Святой Троицы для нас, очевидно, непознаваем. Зато Он познаваем как Тот, Кто действует в Церкви, совершает в ней таинства, приобщает верующих к Божественной благодати. «Когда мы говорим о духовности (в подлинно христианском смысле этого слова), то имеем в виду именно прикосновение к благодати Святого Духа», — обращает внимание протоиерей Максим Козлов.

Благодать эта, конечно, та же самая, что и благодать Сына и Отца, просто достигает она нас в Ипостаси Духа Святого.

В Библии, кажется, совсем немного мест, на которые можно твердо опереться, утверждая, что Бог есть Троица?

Места, в которых говорится о Боге-Троице, все-таки есть — и в Новом Завете, и в Ветхом. Их действительно не так много, но это не значит, что у нас должно быть к ним меньше доверия, ведь истинность тех или иных положений христианского вероучения определяется не только количеством подкрепляющих их библейских цитат. Апостол Павел говорит: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим 3:16). А значит, одно-два упоминания в тексте Священного Писания уже вполне могут оказаться весомым аргументом.

В Ветхом Завете мы находим большей частью неявные указания, как бы намеки на то, что Бог триедин. Такой намек есть уже в самой первой строчке книги Бытие: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт 1:1). В еврейском оригинале здесь использовано слово «Элохим» — дословно это значит «Боги», форма множественного числа от «Элоах» (Бог). А вот глагол «сотворил» («бара») стоит в единственном числе. Это уже похоже на подсказку: Бог и един, и множественен одновременно.

В той же книге Бытие есть один весьма красноречивый эпизод, получивший в библеистике наименование «гостеприимство Авраама». Он описывает случай явления Господа ветхозаветному праведнику Аврааму при дубраве Мамре в виде трех мужей (Быт 18). Авраам принимает Троих — и обращается к Ним единым именем «Господь». Именно это явление Господа изображено на иконах Святой Троицы, в том числе и на «Троице» преподобного Андрея Рублева.

Кроме того, говоря о ветхозаветных указаниях на троичность Бога, богословы обычно указывают на одно из видений пророка Исайи: вокруг престола Божия летают серафимы (особый чин ангелов) и прославляют Бога троекратным пением: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис 6:3).

А что говорится о Троице именно в Новом Завете?

В книгах Нового Завета о трех Лицах Бога прямо говорится только в двух местах. Во-первых — в Евангелии от Матфея. Воскресший Христос заповедует апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28:19). Богословы традиционно обращают внимание на то, что речь здесь идет об одном имени, а Лиц названо три.

И, во-вторых, — в Первом послании святого апостола Иоанна Богослова. В этой книге есть стих: Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Ин 5:7). Правда, с этими строками есть сложность — в оригинальном тексте Послания их, возможно, не было. Во всяком случае, их нет ни в одной из древнейших сохранившихся рукописей Нового Завета на греческом языке — ни в Синайском кодексе, ни в Ватиканском (оба датируются IV веком), ни в Александрийском (V век). Древние отцы Церкви, за немногочисленными исключениями, этот стих не цитировали. Поэтому сегодня многие западные издания Нового Завета выходят без этих слов.

Есть, впрочем, достаточно весомые аргументы и в пользу подлинности этого стиха, замечает доктор теологии, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Олег Давыденков. Установлено, в частности, что спорные строки содержались в так называемой Итале — старолатинском переводе Библии, выполненном во II-III веке с греческого оригинала. Содержится этот стих и во многих сирийских и армянских древних манускриптах. В середине IV века на него ссылался святитель Афанасий Великий, а несколько позже — святитель Григорий Богослов.

Не исключено, что из греческих рукописей эти строки исчезли стараниями ариан, предполагает отец Олег. Арианами назывались последователи александрийского еретика Ария, который считал Иисуса Христа не Богом, а лишь высшим из Божиих творений. Несколько десятилетий IV века ариане играли главенствующую роль в той части Церкви, которая располагалась в восточной Римской империи, в том числе на территориях Греции и нынешней Турции. На Западе же арианская ересь никогда не имела серьезной поддержки. Возможно, именно поэтому в старом латинском переводе Библии и в тех переводах, которые выполнялись с латинского, строчки о «трех небесных Свидетелях» сохранились.

И это всë, что есть о Троице в Новом Завете?

Нет, далеко не всë. Мы поговорили только о прямых новозаветных указаниях на троичность Бога. А есть и много косвенных, но не менее важных.

Например, во всех Евангелиях говорится о Крещении Господа Иисуса Христа в реке Иордан, во время которого произошло уникальное событие — явление всей Святой Троицы. В виде белого голубя на Иисуса Христа сошел Дух Святой, а с небес возгремел глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3:17). В честь этого события Церковь установила особый праздник, который так и назвала — Богоявление (или Крещение Господне), а в его тропаре — особом песнопении, объясняющем значение празднуемого события, — провозгласила: «Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, открылось поклонение Пресвятой Троице: ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух в виде голубя подтвердил истинность этого слова» (русский перевод церковнославянского текста).

Правда, описывая это событие, евангелисты не называют Духа Святого Богом, но Его Божественное достоинство неоднократно подчеркивается в других новозаветных книгах.

Во время прощальной беседы с учениками Господь Иисус Христос называет Духа Святого другим Утешителем, Который пребудет с апостолами вовек и научит… всему (Ин 14:16, 25). Этим же словом παράκλητος (в данном случае переведенном как «Утешитель») Христос несколько ранее назвал Самого Себя.

В книге Деяния святых апостолов Петр обличает Ананию, попытавшегося обмануть своих собратьев по христианской общине, и говорит: Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?.. Ты солгал не человекам, а Богу (Деян 5:3, 4).

Для апостола Павла выражения «храм Божий» и «храм Духа Божия» — синонимы: Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор 3:16).

Есть в Священном Писании и много других мест, свидетельствующих о Духе Святом как самостоятельном Лице Пресвятой Троицы. И уж тем более в Новом Завете нет недостатка в свидетельствах о Божественности Иисуса Христа.

Иногда приходится слышать, что все такие свидетельства собраны в одном месте — Евангелии от Иоанна: именно здесь Спаситель говорит Я и Отец — одно (Ин 10:30), видевший Меня видел Отца (Ин 14:9), здесь Он принимает исповедание апостола Фомы Господь мой и Бог мой! (Ин 20:28)…

Будь даже это Евангелие единственным основанием нашей веры в Божественное достоинство Господа Иисуса, сама вера от этого никак не пошатнулась бы. Но на самом деле такие свидетельства рассеяны по всему Новому Завету.

Вспомним хотя бы притчу о Страшном суде, в которой Сам Христос, именующий Себя Сыном Человеческим, восседает на престоле славы, оказывается Судией всех народов и Повелителем ангелов (Мф 25:31–46). Вспомним фрагмент Евангелия от Луки, когда Спаситель исцеляет десять прокаженных и, удивляясь, что только один из них вернулся поблагодарить Его, произносит: Не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? (Лк 17:17–18). Вспомним, наконец, апостола Павла, который пишет галатам, что Евангелие, которое он благовествует, не есть человеческое, ибо он принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал 1:11–12), колоссянам — что во Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол 2:9–10), и римлянам — что Христос есть «сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим 9:5).

Получается, чтобы вывести из Библии учение о Троице, надо соединять друг с другом выдержки из разных книг, да и само слово «Троица» придумать… Нет ли здесь натяжки? Не «додумываем» ли мы за авторов Священного Писания?

Действительно, сам термин «Троица» в Священном Писании отсутствует. Судя по всему, впервые его использовал, говоря о Боге, святой Феофил Антиохийский, живший в середине II века по Р. Х.

Но учение о Троице — далеко не единственное, вызывающее подобные затруднения. И в IV столетии, когда христиане заговорили о «единосущии» Лиц Пресвятой Троицы, и в V веке, когда отцы Халкидонского Собора сформулировали учение о «неслитном, нераздельном, неразлучном и неизменном» единении человеческой и Божественной природ в воплотившемся Сыне Божием, возникали сомнения: а вправе ли богословы использовать понятия, которых — в буквальном смысле — нет в Священном Писании?

«Это серьезное затруднение для той части протестантов, которых принято называть фундаменталистами: нет в Библии — значит, так нельзя и сказать, — говорит протоиерей Максим Козлов. — Но мы исходим из того, что церковное Предание — такой же источник Божественного Откровения, как и Священное Писание. И критерий истинности Предания — непротиворечие зафиксированных в нем догматических формулировок библейскому тексту. Не буквальное соответствие, а именно непротиворечие. Если мы будем руководствоваться этим принципом и одновременно помнить, что Церковь есть Тело Христово и всë мистически глубокое в ее истории совершается Духом Святым, — тогда не менее важное значение для нас приобретут свидетельства первых христианских авторов — богословов, мучеников, отцов и учителей Церкви. А для них учение о троичности Бога было недискуссионным уже во II-III столетии».

В богословских спорах последующих эпох оттачивалась точность формулировок, обсуждалось, какие именно места Священного Писания указывают на троичность Бога, но сам принцип триединства Божия Церковь не подвергала сомнению никогда. Это один из немногих вопросов, по которым у православных, католиков и протестантов никогда не было разногласий.

Редакция «Фомы» благодарит за помощь в подготовке материала председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, профессора Московской духовной академии протоиерея Максима Козлова и проректора Православного Свято-Тихоновского Богословского института протоиерея Николая Емельянова.

Понимание того, что такое Троица: Отец, Сын, Святой Дух

Все христиане верят в учение о Троице. Если вы этому не верите, то есть если вы пришли к твердому выводу, что учение о Троице неверно, то вы вовсе не христианин. Ты на самом деле еретик. Эти слова могут показаться резкими, но они представляют собой суждение христианской церкви на протяжении веков. Что такое Троица? Христиане всех стран объединяются в провозглашении того, что наш Бог вечно существует как Отец, Сын и Святой Дух.Те, кто отрицает эту истину, ставят себя вне христианской ортодоксии.

Сказав это, я признаю, что никто до конца этого не понимает. Это загадка и парадокс. И все же я верю, что это правда.

Я могу назвать как минимум три причины верить в Троицу:

1. Библия учит этому учению.
2. Христиане во всем мире всегда верили в это.
3. Никакие другие объяснения не имеют смысла.

Кто-то сказал так: Если вы попытаетесь объяснить Троицу, вы сойдете с ума.Но если вы будете отрицать это, вы потеряете свою душу. Давайте посмотрим на определение Троицы и на то, какова роль Троицы сегодня

Определение Троицы

Есть много мест, где мы могли бы найти подходящее определение. Любое из великих экуменических вероисповеданий хорошо послужило бы нам в этом отношении. Однако давайте остановимся ближе к делу и просто перепечатаем статью Б — Истинный Бог из Символов веры Мемориальной церкви на Голгофе.

Мы верим в единого живого и истинного Бога, Творца неба и земли; кто вечен, всемогущ, неизменен, бесконечно силен, мудр, справедлив и свят.

Мы верим, что единый Бог вечно существует в трех Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе; и что эти три есть один Бог, равный и вечный, имеющий точно такую ​​же природу и атрибуты и достойный точно такого же поклонения, доверия и послушания. Матфея 3:16, 17; Матфея 28:19, 20; Марка 12:29; Иоанна 1:14; Деяния 5:3, 4; 2 Коринфянам 13:14.

Хотя я уверен, что это утверждение соответствует Библии, я также понимаю, что оно может показаться очень пугающим. Давайте разобьем его на шесть небольших утверждений о троице, которые легче понять:

• Единый Бог и Единый
• Существующий в трех Лицах
• Равный и Вечный
• Достойный одинаковой хвалы и поклонения

900 в единстве 

• Создание единого истинного Бога Библии 

Как вы можете себе представить, ранняя церковь яростно боролась за это учение. В конце концов они сократили свою веру в Троицу до двух коротких утверждений.Они пришли к выводу, что Бог есть …

• Един по Сущности 
• Три Личности 

Когда мы говорим это, мы имеем в виду, что Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, но их не три боги, а только один Бог. Отец — не Сын, Сын — не Дух, Дух — не Отец, но каждый из них — Бог по отдельности, и все же вместе они — единый истинный Бог Библии.

Вы когда-нибудь видели слово «Божество»? Богословы иногда используют этот термин, когда хотят сослаться на Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа как на три божественные Личности в одном Боге.

Здесь, я думаю, мы должны признать главное возражение против учения о Троице, которое состоит в том, что оно абсурдно. Иногда Свидетели Иеговы (демонстративно отрицающие Троицу) высмеивают это небольшим уравнением: 1 + 1 + 1 = 3. По их мнению, христиане поклоняются трем Богам, а не одному. Ответ довольно прост. Учение о Троице не абсурдно, если этому учит Библия. Кроме того, существует более одного способа играть с уравнениями. Можно также сказать так: 1 х 1 х 1 = 1!

Объяснение Троицы

Что именно мы имеем в виду, когда говорим о Троице? Начнем с негатива и будем двигаться к позитиву.

A. Что мы не имеем в виду
Во-первых, христиане не верят в трех богов. Это ересь под названием Тритеизм. Во-вторых, мы не верим, что Отец, Сын и Святой Дух — это три «формы» Бога, такие как пар, вода и лед. Это ересь под названием модализм. В-третьих, мы не верим, что Отец, Сын и Святой Дух являются «частями» или «частицами» или Богом. Это означало бы, что Иисус — это 1/3 Бога, Отец — 1/3 Бога, а Святой Дух — 1/3 Бога.

Б.Где мы находим учение о Троице в Библии?
Я бы ответил, что о Троице учат и в Ветхом, и в Новом Заветах. Этому учат косвенно в Ветхом и прямым утверждением в Новом.

Например, Библия содержит множество четких утверждений о единстве Бога: Второзаконие 6:4 говорит нам, что «Господь един». В 1 Коринфянам 8:4 добавлено, что «нет Бога, кроме Единого». В 1 Тимофею 2:5 прямо говорится, что «один Бог». Все христиане от всего сердца подтверждают эту истину.

Однако Библия также содержит четкие утверждения о разнообразии внутри этого единства. Например, в самом первом стихе Библии нам сказано, что «В начале Бог». Еврейское слово «Бог» — элохим, которое на самом деле является множественной формой слова «эль». Это слово в других контекстах иногда переводится как «боги», имея в виду языческих божеств. Далее в той же главе мы имеем одно из самых поразительных заявлений о разнообразии в единстве:

Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими». и птиц небесных, и скотов, и всей земли, и всех тварей, пресмыкающихся по земле.«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. Бытие 1:26-27

Обратите внимание на изменение местоимений. создал человека по своему образу. … он сотворил его». От нас и нашего к ему. Почему сдвиг? в единстве с Божеством, оно, безусловно, оставляет место для дальнейшего развития в Библии.

Исайя 48:16, по-видимому, явно относится ко всем трем Лицам Троицы (с моими дополнениями в скобках): «И ныне послал Меня (Сына) Вседержитель ГОСПОДЬ (Отец) со Своим Духом (Святым Духом )». Я не утверждаю, что Исаия полностью понимал Троицу или что еврейские читатели поняли бы, что это значит, но я действительно думаю, что в свете Нового Завета мы можем сказать, что это кажется ясным утверждением о Троице. в Ветхом Завете.

Рассмотрим дальше эту линию улик.Все Три Лица называются Богом в разных местах Библии.

Как Сын и Дух могут называться Богом, если они каким-то образом не разделяют Божью сущность? Но если они разделяют сущность Бога, то они Бог наряду с Отцом.

Наконец, все три Личности связаны вместе на равной основе во многих отрывках:

• Крещение Иисуса — Матфея 3:13-17 (голос Отца, Сын крестится, Дух спускается подобно голубю).
• Спасение — 1 Петра 1:2 (избрано Отцом, освящено Духом, окроплено кровью Иисуса).
• Освящение — 2 Коринфянам 13:14 (благодать Господа Иисуса, любовь Божья, общение Святого Духа).
• Христианское крещение — Матфея 28:19 (крещены в одно имя, но в трех Лицах — Отец, Сын и Святой Дух).
• Молитва — Ефесянам 3:14-21 (укрепившись Духом Его, познайте любовь Христову, исполнившись полнотой Божьей).
• Христианский рост — 2 Фессалоникийцам 2:13 (избранный Богом, любимый Господом, освященный Духом).

Этот список проходов может быть расширен.Это просто показывает, как легко авторы Писания переходили от одного Лица Троицы к другому, делая это таким образом, что предполагалось их равенство по природе, но при этом сохранялась их особая индивидуальность. Если учение о Троице неверно, то было бы кощунством так свободно говорить об Отце, Сыне и Святом Духе в одном и том же дыхании.

Как объяснить Троицу

В лучшем случае то, что мы имеем с точки зрения Библии, на самом деле в Библии нет главы, к которой вы обращаетесь, это объяснение этого .У вас есть, если хотите, формулировка этого. У вас есть представление о том, история Троицы или реальность Троицы рождается только при просмотре вещей. Так что это тяжело для ребенка, но в этом, я думаю, важность катехизического учения, в том, что мы объясняем нашим детям, что Бог есть три в одном и один в трех. Теперь мы можем попытаться перейти к льду, пару и воде. Мы можем попытаться перейти к скорлупе, белку и желтку, но наши дети будут достаточно умны, чтобы сказать: «Я не думаю, что это действительно доходит до сути.

И мы должны быть достаточно честными, чтобы сказать: «Нет, это не так, что это глубокая тайна». с неба, что святой дух нисходит на него в виде голубя, и мы там Реальность его гефсиманского опыта объясняется так много, различие между тем, кем он является как сын, и, затем, отец, смотрящий сверху вниз на На самом деле, я думаю, в одной части книги, и это пришло мне на ум, потому что это поразило меня, я думаю, в одной части Синклер предполагает, что, когда Иисус наконец сказал: «Тем не менее, не Моя воля, но Твоя да будет », что Синклер говорит: «И здесь у нас есть отец, поющий: «Мой Иисус, я люблю тебя».Я знаю, что ты мой». И это замечательная мысль о взаимодействии между отцом и сыном, но это трудная мысль.

Исследование Троицы

общие вопросы о Троице

A. Где в Библии вы найдете слово Троица
В Библии нет слова «Троица». просто потому, что этого нет в Библии.Дело не в слове, а в концепции или идее. Мы верим в Троицу не из-за слова, а из-за того, чему учит Библия.

B. Можем ли мы использовать другое слово?
Да есть. Богословы иногда говорят о Триединстве Бога. Это хорошее слово, хотя и звучит странно для наших ушей, потому что оно сочетает в себе две идеи единства и разнообразия в одном слове. Есть третье слово, которое вы должны знать. Иногда мы говорим о «Триедином» Боге. Это еще одно слово, означающее то же, что и Троица.

C. Как мы можем проиллюстрировать Троицу?
Было предложено несколько иллюстраций. Все они полезны, если вы помните, что это всего лишь иллюстрации. Ведь вода может существовать в твердом, жидком или парообразном состоянии. Это нормально, но обычно вода существует только в одном состоянии в каждый момент времени. Однако существует физическое состояние, при котором вода может существовать одновременно в твердом, жидком и парообразном состояниях, что было бы гораздо лучшей иллюстрацией Троицы.

Есть и другие, о которых мы могли бы упомянуть.Яйцо состоит из скорлупы, яичного белка и желтка. Все три необходимы для того, чтобы яйцо было полным. Одна из наиболее интересных иллюстраций касается различных ролей, которые может играть человек. Я отец, сын и муж одновременно. И все же я всего лишь один человек. Возможно, более библейский подход состоит в том, чтобы считать, что муж и жена — две личности, но в глазах Бога они «одна плоть». Добавьте детей, и тогда у вас будет семья в виде миниатюрной (и очень несовершенной) версии Троицы.

Тони Эванс прокомментировал, что крендель является хорошей иллюстрацией, потому что он состоит из одного куска теста с тремя отверстиями. Убери любую дырочку, и крендель уже не крендель. (По некоторым данным, крендель на самом деле был изобретен в Европе несколько сотен лет назад монахом, который хотел проиллюстрировать Троицу детям своей деревни, поэтому он взял немного теста, свернул его в знакомую трехчасовую форму, заложил его, и дал его детям в качестве съедобного предметного урока. )

Моя любимая иллюстрация принадлежит известному ученому доктору Генри Моррису. Он отмечает, что вся Вселенная по замыслу тринитарна. Вселенная состоит из трех вещей: материи, пространства и времени. Уберите любой из этих трех, и вселенная перестанет существовать. Но каждый из них сам по себе является троицей.

• Материя = масса + энергия + движение 
• Пространство = длина + высота + ширина
• Время = прошлое + настоящее + будущее

Таким образом, вся вселенная свидетельствует о характере сотворившего ее Бога (ср.Псалом 19:1).

Важно помнить, что все иллюстрации рано или поздно выходят из строя. Они не «доказывают» Троицу, они просто помогают нам понять концепцию.

Применение Троицы

Я уверен, что многие христиане считают, что это учение не имеет практической ценности. То есть, даже если это правда, для них это не имеет и не должно иметь значения. Однако это просто неправда. Позвольте мне предложить пять важных разветвлений этой истины.

A. Троица помогает нам ответить на вопрос: «Что делал Бог до того, как сотворил вселенную?»
Этим вопросом маленькие дети любят ставить своих родителей в тупик.Но и скептики любят задавать этот вопрос. Возможно, вы помните ответ Августина: «Он готовил ад для людей, которые задают такие вопросы!»

Но Троица учит нас, что до основания мира Бог имел общение внутри Своего собственного существа. Вот почему Библия говорит нам, что Отец любит Сына (Иоанна 17:24). В каком-то смысле мы никогда не сможем понять, что Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух вечно общались и любили друг друга.

Фрэнсис Шеффер подчеркивал этот момент в своих книгах.Отсюда, говорит он, человеческое стремление к близости и общению. Мы созданы для общения. Этот замысел является частью образа Бога внутри каждого из нас.

Это также учит нас тому, что Бог никогда не бывает «одинок». Он создал нас не потому, что мы ему «нужны». Бог мог бы существовать вечно без нас. То, что он вообще сотворил нас, свидетельствует о его великой любви и мудрости его плана.

B. Троица устанавливает пределы человеческих рассуждений о природе Бога.
Мы так много хотели бы знать о Боге, но наш ограниченный разум не может этого понять.Мы не свободны создавать Бога по нашему собственному образу. Троица устанавливает пределы для человеческих спекуляций. Бог больше Троицы, но и не меньше ее.

C. Троица учит нас тому, что Бог находится за пределами человеческого понимания.
В конце концов, если бы мы могли объяснить Бога, он не был бы Богом. Я не сомневаюсь, что Бог гораздо больше, чем «один в сущности, три в Личности», но поскольку я даже не могу понять этих простых фраз, меня совершенно не беспокоит, что еще может быть правдой о Боге.Если вы чувствуете себя сбитым с толку Троицей, присоединяйтесь к толпе. Величайшие умы истории стояли в изумлении перед Богом, настолько великим, что Его невозможно удержать в наших ничтожных объяснениях.

D. Троица возвеличивает Сына и Духа.
Все мы знаем, что Богу Отцу нужно поклоняться. А как же Иисус Христос? Если он Бог, то не должны ли и мы поклоняться ему? Конечно, да. Но эта истина возвращает нас к Троице. Он не только Сын Божий, но и Бог Сын.То же самое можно сказать и о Святом Духе. Он не просто «сила», а Божественная Личность. Не «влияние» или какая-то смутная сила, а Третье Лицо Троицы.

Позвольте мне сделать один важный вывод. Поскольку все Три Лица Троицы в равной степени являются Богом, мы можем молиться любому члену Троицы. Это, кстати, вопрос номер один, который мне задавали о Святом Духе с тех пор, как я написал «Имена Святого Духа». Многим христианам просто неудобно молиться Духу, хотя мы часто поем песни, которые по сути являются молитвами к Духу, такие как «Дух Божий, сойди на сердце мое» и «Дух Бога живого, сойди на меня заново».«Конечно, если мы можем петь Духу, мы также можем молиться Ему. Если Он Бог, наши молитвы могут быть обращены к Нему. ) Но не будем придираться и воображать, что Отцу пренебрегают, если мы направляем свои молитвы к Сыну или к Духу, в зависимости от нужды момента.

E. Троица помогает нам понять, что на самом деле произошло на Кресте.
В разгар страданий Иисуса он воскликнул: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?» Что означают эти странные, вымученные слова? У нас есть намек на ответ в том, что каждый раз, когда Иисус молился, он использовал термин «Отец». Но в тот момент, когда он понес на себе всю тяжесть грехов мира, когда на него излилось все злое и жалкое, каким-то непостижимым образом Бог, который не может смотреть на грех, обратил свое вернулся к своему Сыну. Грех как бы (хотя и не в абсолютной реальности) вызвал разрыв в Троице.Вместо «Отче» Иисус восклицает: «Боже мой, Боже мой!» Это Бог говорит с Богом. Вечный Сын взывает к Отцу в тот момент, когда на Него возложено наказание за грех. Если спросят, как один человек мог заплатить за грехи всей расы, мы находим ответ в учении о Троице. Только бесконечный Бог мог понести грехи мира!

Доктрина, объединяющая и разделяющая

Доктрина о Троице была названа самой загадочной доктриной христианской веры и центральной истиной христианской веры. Что он? Неразрешимая загадка или центральная истина? Ответ таков: оба верны.

Это учение объединяет всех истинных христиан и отделяет нас от нехристиан. Вы можете верить и все же не быть христианином, но если вы отрицаете это учение в своем сердце, вы вовсе не христианин.

Я подошёл к концу своей проповеди. Поступая таким образом, я заканчиваю там, где начал. Троица — это учение, в которое верят все христиане, но на самом деле никто его не понимает. Это должно быть ясно из этого сообщения.Если вы попытаетесь объяснить Троицу, вы сойдете с ума. Но если вы будете отрицать это, вы потеряете свою душу.

Кто-то спросил Даниэля Уэбстера, ревностного христианина: «Как может человек с вашим интеллектом верить в Троицу?» «Я не претендую на полное понимание небесной арифметики сейчас», — ответил он. Хорошая фраза — небесная арифметика.

Троица должна заставить нас преклоняться в смиренном поклонении перед Богом, Который больше, чем наш разум может когда-либо постичь.

Возрадуемся, что у нас есть Триединый Бог, предусмотревший тринитарное спасение. Когда мы были потеряны в грехе, наш Бог действовал в каждой Личности Своего существа, чтобы спасти нас. Отец отдал Сына, Сын принес Себя на Крест, а Святой Дух привел нас к Иисусу. Мы были так потеряны, что потребовался каждый член Божества, чтобы спасти нас.

В 1774 году человек по имени Игнац Франц написал хвалебный гимн Троице: Святый Боже, славим имя Твое. Третий стих может служить удачным завершением этого послания.

«Святой Отец, Святой Сын, Святой Дух, Три мы именуем тебя;
В то время как в сущности только один, нераздельный Бог, мы требуем тебя.
Тогда, поклоняясь, преклони колени и исповедуй тайну.»

Воистину, это тайна, и со всеми святыми мы преклоняем колени в поклонении нашему великому Богу — Отцу, Сыну и Святому Духу.

Найдите вдохновение в 15 библейских стихах, которые каждый христианин должен знать наизусть ЗДЕСЬ, которые вы можете загрузить или поделиться с близкими!

Др. Рэй Причард является президентом Keep Believing Ministries . Он много служил за границей, часто выступал на конференциях и был гостем ток-шоу на христианском радио и телевидении. Он является автором 27 книг, в том числе Кредо, Целительная сила прощения , Якорь для души и Почему это случилось со мной?  У Рэя и Марлен, его жены с 35-летним стажем, трое сыновей — Джош, Марк и Ник. Его хобби включают езду на велосипеде, серфинг в Интернете и все, что связано с Гражданской войной.

Эта статья является частью нашей большой библиотеки терминов, важных для христианской веры. От небес и ада до причастия и крещения — мы хотим предоставить простые для чтения и понимания статьи, которые отвечают на ваши вопросы о богословских терминах и их значении.

Что такое богохульство и почему оно так опасно?
Что такое ересь?
Плоды духа — что это такое?
10 вещей, которые нужно знать о говорении на языках
Что такое десятина?

Что такое суббота и по-прежнему ли она важна?
Небеса — что это такое, где это?
Ад — 10 вещей, которые вы должны знать
Крещение — что это значит и почему это важно?
Причастие – 10 важных моментов, о которых следует помнить

Троица – Отец, Сын, Святой Дух. Объяснение
Доспехи Бога – что это такое и как их использовать
Что такое любовь Агапе?
Что такое спасение?
Святой Дух
Что такое грех?

Понимание Троицы: как Бог может быть тремя личностями в одном?

Учение о Троице является основой христианской веры.Это крайне важно для правильного понимания того, на что похож Бог, как Он относится к нам и как мы должны относиться к Нему.

Но это также поднимает много сложных вопросов. Как может Бог быть и одним, и тремя? Является ли Троица противоречием? Если Иисус есть Бог, то почему в Евангелиях записаны случаи, когда Он молился Богу?

Хотя мы не можем полностью понять все о Троице (или о чем-то еще), можно ответить на подобные вопросы и прийти к твердому пониманию того, что значит для Бога быть тремя в одном.
 

Используйте ссылки ниже, чтобы перейти к определенному разделу:

Что означает, что Бог есть Троица?

Учение о Троице означает, что есть один Бог, вечно существующий в виде трех отдельных Лиц — Отца, Сына и Святого Духа. Иными словами, Бог един по сути и троичен по личностям. Эти определения выражают три важнейшие истины: (1) Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности, (2) каждая Личность — полностью Бог, (3) есть только один Бог.

Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности

Библия говорит об Отце как о Боге (Флп. 1:2), об Иисусе как о Боге (Титу 2:13) и о Святом Духе как о Боге (Деяния 5:3-4). Это всего лишь три разных взгляда на Бога или просто способы обращения к трем разным ролям, которые играет Бог?

Ответ должен быть отрицательным, потому что Библия также указывает, что Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности. Например, поскольку Отец послал в мир Сына (Иоанна 3:16), Он не может быть тем же человеком, что и Сын.Точно так же после того, как Сын вернулся к Отцу (Иоанна 16:10), Отец и Сын послали в мир Святого Духа (Иоанна 14:26; Деяния 2:33). Следовательно, Святой Дух должен быть отличен от Отца и Сына.

В крещении Иисуса мы видим Отца, говорящего с неба, и Духа, спускающегося с неба в виде голубя, когда Иисус выходит из воды (Марка 1:10-11). В Иоанна 1:1 утверждается, что Иисус есть Бог и, в то же время, что Он был «с Богом», тем самым указывая на то, что Иисус есть Личность, отличная от Бога-Отца (ср.также 1:18). И в Иоанна 16:13-15 мы видим, что, хотя между всеми ними существует тесное единство, Святой Дух также отличен от Отца и Сына.

Тот факт, что Отец, Сын и Святой Дух являются отдельными Личностями, означает, другими словами, что Отец не есть Сын, Сын не есть Святой Дух, а Святой Дух не Отец. Иисус есть Бог, но Он не Отец или Святой Дух. Святой Дух есть Бог, но Он не Сын и не Отец. Это разные Личности, а не три разных взгляда на Бога.

Личность каждого члена Троицы означает, что каждая Личность имеет особый центр сознания. Таким образом, они относятся друг к другу лично — Отец считает Себя «Я», а Сына и Святого Духа — «Ты». Так и Сын считает Себя «Я», а Отец и Святой Дух — «Ты».

Часто возражают, что «если Иисус — Бог, то он должен был молиться самому себе, пока был на земле». Но ответ на это возражение заключается в простом применении того, что мы уже видели. Хотя Иисус и Отец оба являются Богом, они разные Личности. Таким образом, Иисус молился Богу Отцу, не молясь Себе. На самом деле, именно продолжающийся диалог между Отцом и Сыном (Матфея 3:17; 17:5; Иоанна 5:19; 11:41-42; 17:1 и далее) является лучшим доказательством того, что они являются разными Личностями. с четко выраженными центрами сознания.

Иногда ценится Личность Отца и Сына, но пренебрегается Личностью Святого Духа. Иногда к Духу относятся скорее как к «силе», чем к Личности.Но Святой Дух — это не Оно, а Он (см. Иоанна 14:26; 16:7-15; Деяния 8:16). О том, что Святой Дух есть Личность, а не безличная сила (подобная гравитации), свидетельствует и тот факт, что Он говорит (Евреям 3:7), рассуждает (Деяния 15:28), мыслит и разумеет (1 Коринфянам 2). :10-11), желает (1 Коринфянам 12:11), чувствует (Ефесянам 4:30) и дает личное общение (2 Коринфянам 13:14).

Все это качества личности. В дополнение к этим текстам другие, упомянутые нами выше, ясно показывают, что Личность Святого Духа отличается от Личности Сына и Отца. Это три реальных человека, а не три роли, которые играет Бог.

Еще одна серьезная ошибка, допущенная людьми, состоит в том, что они думают, что Отец стал Сыном, который затем стал Святым Духом. Вопреки этому, отрывки, которые мы видели, подразумевают, что Бог всегда был и всегда будет тремя Лицами. Никогда не было времени, когда ни одна из Лиц Божества не существовала. Все они вечны.

Хотя три члена Троицы различны, это не означает, что один из них уступает другому.Наоборот, все они идентичны по атрибутам. Они равны в силе, любви, милосердии, справедливости, святости, знании и всех других качествах.

Каждый Человек полностью Бог

Если Бог есть три Лица, значит ли это, что каждая Личность есть «одна треть» Бога? Означает ли Троица, что Бог разделен на три части?

Троица не делит Бога на три части. Библия ясно говорит, что все три Личности на сто процентов являются Богом. Отец, Сын и Святой Дух — всецело Бог.Например, о Христе сказано, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9).

Мы не должны думать о Боге как о «пироге», разрезанном на три части, каждая из которых представляет Личность. Это сделало бы каждую Личность менее чем полностью Богом и, следовательно, вообще не Богом. Наоборот, «существо каждой Личности равно всему бытию Бога»[1]. Божественная сущность — это не то, что разделено между тремя Лицами, но полностью находится во всех трех Лицах, не будучи разделенным на «части.

Таким образом, Сын не является одной третью сущности Бога, Он является всем существом Бога. Отец — это не одна треть существа Бога, Он — все существо Бога. Так же и со Святым Духом. Таким образом, как пишет Уэйн Грудем, «когда мы говорим об Отце, Сыне и Святом Духе вместе, мы не говорим ни о каком более высоком существе, чем когда мы говорим только об Отце, только о Сыне или только о Святом Духе». 2]

Есть только один Бог

Если каждая Личность Троицы индивидуальна и все же полностью Бог, то должны ли мы заключить, что существует более чем один Бог? Очевидно, мы не можем, ибо Писание ясно говорит, что есть только один Бог: «Нет другого Бога, кроме Меня, Бога праведного и Спасителя; кроме меня никого нет. Обратитесь ко мне и будьте спасены, все концы земли! Ибо Я Бог, и нет иного» (Исаия 45:21-22; см. также 44:6-8; Исход 15:11; Второзаконие 4:35; 6:4-5; 32:39; 1 Царств 2). :2; 1 Царств 8:60).

Увидев, что Отец, Сын и Святой Дух — разные Лица, что каждый из них — полностью Бог, и что, тем не менее, есть только один Бог, мы должны заключить, что все три Лица — один и тот же Бог. Другими словами, есть один Бог, который существует в виде трех отдельных Личностей.

Если есть один отрывок, который наиболее ясно объединяет все это, так это Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.Во-первых, обратите внимание, что Отец, Сын и Святой Дух различаются как отдельные Личности. Мы крестим во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Во-вторых, обратите внимание, что каждая Личность должна быть божеством, потому что все они находятся на одном уровне. На самом деле, хотел бы Иисус, чтобы мы крестили во имя простого существа? Конечно нет. Поэтому каждое из Лиц, во имя которого мы должны креститься, должно быть божеством.

В-третьих, обратите внимание, что, хотя три божественные Личности различны, мы крестимся в их имена (единственное число), а не в имена (множественное число).Три Лица различны, но составляют лишь одно имя. Это может быть только в том случае, если они разделяют одну сущность.

Троица противоречива?

Это приводит нас к более тщательному исследованию очень полезного определения Троицы, которое я упоминал ранее: Бог един по сути, но троичен по Личностям. Эта формулировка может показать нам, почему не существует трех Богов и почему Троица не является противоречием.

Чтобы что-то было противоречивым, оно должно нарушать закон непротиворечия.Этот закон гласит, что А не может быть одновременно и А (чем оно является), и не-А (чем оно не является) в одно и то же время и в одних и тех же отношениях. Другими словами, вы противоречите сами себе, если подтверждаете и отрицаете одно и то же утверждение. Например, если я скажу, что луна целиком состоит из сыра, а затем скажу, что луна состоит не только из сыра, я противоречу себе.

Другие утверждения могут на первый взгляд показаться противоречивыми, но на самом деле это не так. Теолог Р.К. Спроул приводит в качестве примера знаменитую фразу Диккенса: «Это были лучшие времена, это были худшие времена.Очевидно, это противоречие, если Диккенс имеет в виду, что это были лучшие времена точно так же, как и худшие времена. Но он избегает противоречий с этим утверждением, потому что он имеет в виду, что в одном смысле это были лучшие времена, а в другом — худшие времена.

Если перенести это понятие на Троицу, то не будет противоречием тому, что Бог одновременно три и один, потому что Он не три и один в том же смысле. Он троичен не так, как един. Таким образом, мы не говорим раздвоенным языком — мы не говорим, что Бог один, а затем отрицаем, что Он один, говоря, что Его три.Это очень важно: Бог один и три одновременно, но не в одинаковой степени.

Как Бог один? Он один по сути. Как Бог три? Ему три лица. Сущность и личность не одно и то же. Бог в определенном смысле один (сущность) и три в другом (личность). Поскольку Бог един не так, как три, Троица не является противоречием. Противоречие возникло бы только в том случае, если бы мы сказали, что Бог троичен точно так же, как Он един.

Итак, более пристальный взгляд на тот факт, что Бог един по сути, но троичен в личностях, помог показать, почему Троица не является противоречием.Но как это показывает нам, почему есть только один Бог вместо трех? Это очень просто:

Все три Личности — один Бог, потому что, как мы видели выше, все они суть одна и та же сущность. Сущность означает то же, что и «бытие». Таким образом, поскольку Бог есть только одна сущность, Он есть только одно существо, а не три. Это должно прояснить, почему так важно понимать, что все три Лица суть одна и та же сущность. Ибо, если мы отрицаем это, мы отрицаем единство Бога и утверждаем, что существует более чем одно существо Бога (т. е., что существует более одного Бога).

То, что мы видели до сих пор, дает хорошее базовое понимание Троицы. Но можно пойти глубже. Если мы сможем точнее понять, что подразумевается под сущностью и личностью, чем отличаются эти два термина и как они соотносятся, тогда мы будем иметь более полное представление о Троице.

Сущность и Личность

Эссенция

Что означает сущность? Как я сказал ранее, это означает то же самое, что и быть. Сущность Бога – это Его бытие.Чтобы быть еще более точным, сущность — это то, что вы есть. Рискуя показаться слишком физическим, сущность можно понимать как «вещество», из которого вы «состоите».

Конечно, мы говорим здесь по аналогии, ибо мы не можем понять это физически о Боге. «Бог есть дух» (Иоанна 4:24). Кроме того, мы явно не должны думать о Боге как о «состоящем» из чего-либо, кроме божественности. «Субстанция» Бога — это Бог, а не набор «ингредиентов», которые, взятые вместе, дают божество.

Человек

В отношении Троицы мы используем термин «Личность» не так, как обычно используем его в повседневной жизни. Поэтому часто бывает трудно дать конкретное определение Личности, поскольку мы используем его по отношению к Троице. Чего мы не подразумеваем под Личностью, так это «независимой личности» в том смысле, что и я, и другой человек являются отдельными, независимыми личностями, которые могут существовать отдельно друг от друга.

Под Личностью мы подразумеваем нечто, что считает себя «Я», а других — «Ты». Так, например, Отец — это иная Личность, чем Сын, потому что Он рассматривает Сына как «Ты», хотя Он считает Себя «Я».Таким образом, в отношении Троицы мы можем сказать, что «Личность» означает отдельный субъект, который рассматривает Себя как «Я», а двух других как «Ты». Эти отдельные субъекты не являются разделением внутри существа Бога, а «формой личного существования, отличной от различия в бытии».[3]

Как они связаны? Таким образом, отношение между сущностью и Личностью таково. В едином Боге неделимое существо «раскрывается» на три личных различия. Эти личностные различия являются модусами существования внутри божественного существа, но не подразделениями божественного существа. Они являются личными формами существования, отличными от различия в бытии.

Покойный теолог Герман Бавинк высказал очень полезную мысль по этому поводу: «Люди — это модусы существования внутри существа; соответственно, Личности различаются между собой так же, как один способ существования отличается от другого и, пользуясь общей иллюстрацией, как открытая ладонь отличается от сжатого кулака».[4]

Поскольку каждая из этих «форм существования» относительна (и, следовательно, являются Личностями), каждая из них является отдельным центром сознания, причем каждый центр сознания рассматривает Себя как «Я», а других как «Ты».Тем не менее все эти три Личности «состоят из» одного и того же «вещества» (то есть из одного и того же «чего» или сущности). Как объяснил теолог и апологет Норман Гайслер, если сущность — это то, что вы есть, то личность — это то, кто вы есть. Итак, Бог — это одно «что», но три «кто».

Таким образом, божественная сущность не является чем-то, что существует «над» или «отдельным от» трех Лиц, но божественная сущность есть бытие трех Лиц. Мы также не должны думать, что Личности определяются атрибутами, добавленными к бытию Бога.Уэйн Грудем объясняет:

Но если каждый человек есть вполне Бог и имеет все Божие бытие, то и мы не должны думать, что личные различия есть какие-то дополнительные атрибуты, прибавляемые к бытию Божию. . . Наоборот, каждая Личность Троицы обладает всеми качествами Бога, и ни одна Личность не имеет каких-либо качеств, которыми не обладают другие.

С другой стороны, мы должны сказать, что Личности реальны, что они не просто разные способы смотреть на единое существо Бога.…единственный способ сделать это кажется возможным — сказать, что различие между личностями — это не различие «бытия», а различие «отношений». «человек» — это тоже другое существо. Каким-то образом существо Бога настолько больше, чем наше, что в Его едином неделимом существе могут разворачиваться межличностные отношения, так что могут быть три отдельные личности.[5]

Тринитарные иллюстрации?

Есть много иллюстраций, которые были предложены, чтобы помочь нам понять Троицу. Хотя есть некоторые полезные иллюстрации, мы должны признать, что ни одна иллюстрация не идеальна. К сожалению, есть много иллюстраций, которые не просто несовершенны, а ошибочны.

Следует остерегаться иллюстрации, которая гласит: «Я один человек, но я ученик, сын и брат. Это объясняет, как Бог может быть и одним, и тремя». Проблема в том, что это отражает ересь, называемую модализмом. Бог — это не одна личность, играющая три разные роли, как показывает этот пример.Он — одно Существо в трех Лицах (центрах сознания), а не просто в трех ролях. Эта аналогия игнорирует личные различия внутри Бога и сводит их к простым ролям.

Резюме

Давайте быстро пробежимся по увиденному.

1. Троица — это не вера в трех богов. Есть только один Бог, и мы никогда не должны отклоняться от этого.
2. Этот единый Бог существует в трех Лицах.
3. Каждая из трех Лиц не является частью Бога, но каждая полностью является Богом и в равной степени Богом. Внутри единого неделимого существа Бога разворачиваются три межличностных отношения, так что есть три Личности. Различия внутри Божества — это не различия Его сущности, и они не являются чем-то добавленным к Его сущности, но они представляют собой развертывание единого, неделимого бытия Бога в трех межличностных отношениях, так что есть три реальных Лица.
4. Бог — это не один человек, сыгравший три роли подряд. Это ересь модализма.Отец не стал Сыном, а затем Святым Духом. Наоборот, в Божестве всегда были и всегда будут три отдельные личности.
5. Троица не является противоречием, потому что Бог не троичен в том смысле, в каком Он один. Бог един по существу, троичен по Личностям.

Применение

Троица важна прежде всего потому, что важен Бог. Более полное понимание того, на что похож Бог, — это способ почтить Бога. Кроме того, мы должны позволить тому факту, что Бог триедин, углубить наше поклонение.Мы существуем, чтобы поклоняться Богу. И Бог ищет людей, чтобы поклоняться Ему в «духе и истине» (Иоанна 4:24). Поэтому мы всегда должны стремиться углубить наше поклонение Богу — как в истине, так и в наших сердцах.

Троица имеет очень важное применение к молитве. Общий образец молитвы в Библии – молиться Отцу через Сына и в Святом Духе (Ефесянам 2:18). Наше общение с Богом должно укрепляться сознательным знанием того, что мы имеем отношение к трехличному Богу!

Осознание особой роли, которую каждое Лицо Троицы играет в нашем спасении, может особенно послужить для того, чтобы дать нам большее утешение и признательность Богу в наших молитвах, а также помочь нам быть конкретными в направлении наших молитв.Тем не менее, признавая различные роли, которые есть у каждой Личности, мы никогда не должны думать об их ролях как о настолько обособленных, что другие Личности не участвуют. Вернее, все, чем занимается один Человек, так или иначе участвуют и два других.
 

Примечания

1. Уэйн Грудем, Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину , (InterVarsity Press и Zondervan Publishing House, 1994), с. 255, курсив добавлен.
2. Там же, 252.
3. Там же, с. 255. Хотя я считаю, что это полезное определение, следует признать, что сам Грудем предлагает это скорее как объяснение, чем как определение Личности.
4. Герман Бавинк, Учение о Боге , (Великобритания: The Banner of Truth Trust, издание 1991 г.), с. 303.
5. Грудем, стр. 253-254.

© Желая Бога. Веб-сайт: desiringgod.org

Мэтт Перман — директор по карьерной навигации в Королевском колледже Нью-Йорка, блогер и писатель.

Понимание Троицы: как Бог может быть тремя личностями в одном?

Учение о Троице является основой христианской веры. Это крайне важно для правильного понимания того, на что похож Бог, как Он относится к нам и как мы должны относиться к Нему.

Но это также поднимает много сложных вопросов. Как может Бог быть и одним, и тремя? Является ли Троица противоречием? Если Иисус есть Бог, то почему в Евангелиях записаны случаи, когда Он молился Богу?

Хотя мы не можем полностью понять все о Троице (или о чем-то еще), можно ответить на подобные вопросы и прийти к твердому пониманию того, что значит для Бога быть тремя в одном.
 

Используйте ссылки ниже, чтобы перейти к определенному разделу:

Что означает, что Бог есть Троица?

Учение о Троице означает, что есть один Бог, вечно существующий в виде трех отдельных Лиц — Отца, Сына и Святого Духа. Иными словами, Бог един по сути и троичен по личностям. Эти определения выражают три важнейшие истины: (1) Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности, (2) каждая Личность — полностью Бог, (3) есть только один Бог.

Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности

Библия говорит об Отце как о Боге (Флп. 1:2), об Иисусе как о Боге (Титу 2:13) и о Святом Духе как о Боге (Деяния 5:3-4). Это всего лишь три разных взгляда на Бога или просто способы обращения к трем разным ролям, которые играет Бог?

Ответ должен быть отрицательным, потому что Библия также указывает, что Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности. Например, поскольку Отец послал в мир Сына (Иоанна 3:16), Он не может быть тем же человеком, что и Сын. Точно так же после того, как Сын вернулся к Отцу (Иоанна 16:10), Отец и Сын послали в мир Святого Духа (Иоанна 14:26; Деяния 2:33). Следовательно, Святой Дух должен быть отличен от Отца и Сына.

В крещении Иисуса мы видим Отца, говорящего с неба, и Духа, спускающегося с неба в виде голубя, когда Иисус выходит из воды (Марка 1:10-11). В Иоанна 1:1 утверждается, что Иисус есть Бог и, в то же время, что Он был «с Богом», тем самым указывая на то, что Иисус есть Личность, отличная от Бога-Отца (ср.также 1:18). И в Иоанна 16:13-15 мы видим, что, хотя между всеми ними существует тесное единство, Святой Дух также отличен от Отца и Сына.

Тот факт, что Отец, Сын и Святой Дух являются отдельными Личностями, означает, другими словами, что Отец не есть Сын, Сын не есть Святой Дух, а Святой Дух не Отец. Иисус есть Бог, но Он не Отец или Святой Дух. Святой Дух есть Бог, но Он не Сын и не Отец. Это разные Личности, а не три разных взгляда на Бога.

Личность каждого члена Троицы означает, что каждая Личность имеет особый центр сознания. Таким образом, они относятся друг к другу лично — Отец считает Себя «Я», а Сына и Святого Духа — «Ты». Так и Сын считает Себя «Я», а Отец и Святой Дух — «Ты».

Часто возражают, что «если Иисус — Бог, то он должен был молиться самому себе, пока был на земле». Но ответ на это возражение заключается в простом применении того, что мы уже видели.Хотя Иисус и Отец оба являются Богом, они разные Личности. Таким образом, Иисус молился Богу Отцу, не молясь Себе. На самом деле, именно продолжающийся диалог между Отцом и Сыном (Матфея 3:17; 17:5; Иоанна 5:19; 11:41-42; 17:1 и далее) является лучшим доказательством того, что они являются разными Личностями. с четко выраженными центрами сознания.

Иногда ценится Личность Отца и Сына, но пренебрегается Личностью Святого Духа. Иногда к Духу относятся скорее как к «силе», чем к Личности.Но Святой Дух — это не Оно, а Он (см. Иоанна 14:26; 16:7-15; Деяния 8:16). О том, что Святой Дух есть Личность, а не безличная сила (подобная гравитации), свидетельствует и тот факт, что Он говорит (Евреям 3:7), рассуждает (Деяния 15:28), мыслит и разумеет (1 Коринфянам 2). :10-11), желает (1 Коринфянам 12:11), чувствует (Ефесянам 4:30) и дает личное общение (2 Коринфянам 13:14).

Все это качества личности. В дополнение к этим текстам другие, упомянутые нами выше, ясно показывают, что Личность Святого Духа отличается от Личности Сына и Отца.Это три реальных человека, а не три роли, которые играет Бог.

Еще одна серьезная ошибка, допущенная людьми, состоит в том, что они думают, что Отец стал Сыном, который затем стал Святым Духом. Вопреки этому, отрывки, которые мы видели, подразумевают, что Бог всегда был и всегда будет тремя Лицами. Никогда не было времени, когда ни одна из Лиц Божества не существовала. Все они вечны.

Хотя три члена Троицы различны, это не означает, что один из них уступает другому.Наоборот, все они идентичны по атрибутам. Они равны в силе, любви, милосердии, справедливости, святости, знании и всех других качествах.

Каждый Человек полностью Бог

Если Бог есть три Лица, значит ли это, что каждая Личность есть «одна треть» Бога? Означает ли Троица, что Бог разделен на три части?

Троица не делит Бога на три части. Библия ясно говорит, что все три Личности на сто процентов являются Богом. Отец, Сын и Святой Дух — всецело Бог.Например, о Христе сказано, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9).

Мы не должны думать о Боге как о «пироге», разрезанном на три части, каждая из которых представляет Личность. Это сделало бы каждую Личность менее чем полностью Богом и, следовательно, вообще не Богом. Наоборот, «существо каждой Личности равно всему бытию Бога»[1]. Божественная сущность — это не то, что разделено между тремя Лицами, но полностью находится во всех трех Лицах, не будучи разделенным на «части.

Таким образом, Сын не является одной третью сущности Бога, Он является всем существом Бога. Отец — это не одна треть существа Бога, Он — все существо Бога. Так же и со Святым Духом. Таким образом, как пишет Уэйн Грудем, «когда мы говорим об Отце, Сыне и Святом Духе вместе, мы не говорим ни о каком более высоком существе, чем когда мы говорим только об Отце, только о Сыне или только о Святом Духе». 2]

Есть только один Бог

Если каждая Личность Троицы индивидуальна и все же полностью Бог, то должны ли мы заключить, что существует более чем один Бог? Очевидно, мы не можем, ибо Писание ясно говорит, что есть только один Бог: «Нет другого Бога, кроме Меня, Бога праведного и Спасителя; кроме меня никого нет.Обратитесь ко мне и будьте спасены, все концы земли! Ибо Я Бог, и нет иного» (Исаия 45:21-22; см. также 44:6-8; Исход 15:11; Второзаконие 4:35; 6:4-5; 32:39; 1 Царств 2). :2; 1 Царств 8:60).

Увидев, что Отец, Сын и Святой Дух — разные Лица, что каждый из них — полностью Бог, и что, тем не менее, есть только один Бог, мы должны заключить, что все три Лица — один и тот же Бог. Другими словами, есть один Бог, который существует в виде трех отдельных Личностей.

Если есть один отрывок, который наиболее ясно объединяет все это, так это Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.Во-первых, обратите внимание, что Отец, Сын и Святой Дух различаются как отдельные Личности. Мы крестим во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Во-вторых, обратите внимание, что каждая Личность должна быть божеством, потому что все они находятся на одном уровне. На самом деле, хотел бы Иисус, чтобы мы крестили во имя простого существа? Конечно нет. Поэтому каждое из Лиц, во имя которого мы должны креститься, должно быть божеством.

В-третьих, обратите внимание, что, хотя три божественные Личности различны, мы крестимся в их имена (единственное число), а не в имена (множественное число).Три Лица различны, но составляют лишь одно имя. Это может быть только в том случае, если они разделяют одну сущность.

Троица противоречива?

Это приводит нас к более тщательному исследованию очень полезного определения Троицы, которое я упоминал ранее: Бог един по сути, но троичен по Личностям. Эта формулировка может показать нам, почему не существует трех Богов и почему Троица не является противоречием.

Чтобы что-то было противоречивым, оно должно нарушать закон непротиворечия. Этот закон гласит, что А не может быть одновременно и А (чем оно является), и не-А (чем оно не является) в одно и то же время и в одних и тех же отношениях. Другими словами, вы противоречите сами себе, если подтверждаете и отрицаете одно и то же утверждение. Например, если я скажу, что луна целиком состоит из сыра, а затем скажу, что луна состоит не только из сыра, я противоречу себе.

Другие утверждения могут на первый взгляд показаться противоречивыми, но на самом деле это не так. Теолог Р.К. Спроул приводит в качестве примера знаменитую фразу Диккенса: «Это были лучшие времена, это были худшие времена.Очевидно, это противоречие, если Диккенс имеет в виду, что это были лучшие времена точно так же, как и худшие времена. Но он избегает противоречий с этим утверждением, потому что он имеет в виду, что в одном смысле это были лучшие времена, а в другом — худшие времена.

Если перенести это понятие на Троицу, то не будет противоречием тому, что Бог одновременно три и один, потому что Он не три и один в том же смысле. Он троичен не так, как един. Таким образом, мы не говорим раздвоенным языком — мы не говорим, что Бог один, а затем отрицаем, что Он один, говоря, что Его три.Это очень важно: Бог один и три одновременно, но не в одинаковой степени.

Как Бог один? Он один по сути. Как Бог три? Ему три лица. Сущность и личность не одно и то же. Бог в определенном смысле один (сущность) и три в другом (личность). Поскольку Бог един не так, как три, Троица не является противоречием. Противоречие возникло бы только в том случае, если бы мы сказали, что Бог троичен точно так же, как Он един.

Итак, более пристальный взгляд на тот факт, что Бог един по сути, но троичен в личностях, помог показать, почему Троица не является противоречием.Но как это показывает нам, почему есть только один Бог вместо трех? Это очень просто:

Все три Личности — один Бог, потому что, как мы видели выше, все они суть одна и та же сущность. Сущность означает то же, что и «бытие». Таким образом, поскольку Бог есть только одна сущность, Он есть только одно существо, а не три. Это должно прояснить, почему так важно понимать, что все три Лица суть одна и та же сущность. Ибо, если мы отрицаем это, мы отрицаем единство Бога и утверждаем, что существует более чем одно существо Бога (т.е., что существует более одного Бога).

То, что мы видели до сих пор, дает хорошее базовое понимание Троицы. Но можно пойти глубже. Если мы сможем точнее понять, что подразумевается под сущностью и личностью, чем отличаются эти два термина и как они соотносятся, тогда мы будем иметь более полное представление о Троице.

Сущность и Личность

Эссенция

Что означает сущность? Как я сказал ранее, это означает то же самое, что и быть. Сущность Бога – это Его бытие.Чтобы быть еще более точным, сущность — это то, что вы есть. Рискуя показаться слишком физическим, сущность можно понимать как «вещество», из которого вы «состоите».

Конечно, мы говорим здесь по аналогии, ибо мы не можем понять это физически о Боге. «Бог есть дух» (Иоанна 4:24). Кроме того, мы явно не должны думать о Боге как о «состоящем» из чего-либо, кроме божественности. «Субстанция» Бога — это Бог, а не набор «ингредиентов», которые, взятые вместе, дают божество.

Человек

В отношении Троицы мы используем термин «Личность» не так, как обычно используем его в повседневной жизни.Поэтому часто бывает трудно дать конкретное определение Личности, поскольку мы используем его по отношению к Троице. Чего мы не подразумеваем под Личностью, так это «независимой личности» в том смысле, что и я, и другой человек являются отдельными, независимыми личностями, которые могут существовать отдельно друг от друга.

Под Личностью мы подразумеваем нечто, что считает себя «Я», а других — «Ты». Так, например, Отец — это иная Личность, чем Сын, потому что Он рассматривает Сына как «Ты», хотя Он считает Себя «Я».Таким образом, в отношении Троицы мы можем сказать, что «Личность» означает отдельный субъект, который рассматривает Себя как «Я», а двух других как «Ты». Эти отдельные субъекты не являются разделением внутри существа Бога, а «формой личного существования, отличной от различия в бытии».[3]

Как они связаны? Таким образом, отношение между сущностью и Личностью таково. В едином Боге неделимое существо «раскрывается» на три личных различия. Эти личностные различия являются модусами существования внутри божественного существа, но не подразделениями божественного существа.Они являются личными формами существования, отличными от различия в бытии.

Покойный теолог Герман Бавинк высказал очень полезную мысль по этому поводу: «Люди — это модусы существования внутри существа; соответственно, Личности различаются между собой так же, как один способ существования отличается от другого и, пользуясь общей иллюстрацией, как открытая ладонь отличается от сжатого кулака».[4]

Поскольку каждая из этих «форм существования» относительна (и, следовательно, являются Личностями), каждая из них является отдельным центром сознания, причем каждый центр сознания рассматривает Себя как «Я», а других как «Ты». Тем не менее все эти три Личности «состоят из» одного и того же «вещества» (то есть из одного и того же «чего» или сущности). Как объяснил теолог и апологет Норман Гайслер, если сущность — это то, что вы есть, то личность — это то, кто вы есть. Итак, Бог — это одно «что», но три «кто».

Таким образом, божественная сущность не является чем-то, что существует «над» или «отдельным от» трех Лиц, но божественная сущность есть бытие трех Лиц. Мы также не должны думать, что Личности определяются атрибутами, добавленными к бытию Бога.Уэйн Грудем объясняет:

Но если каждый человек есть вполне Бог и имеет все Божие бытие, то и мы не должны думать, что личные различия есть какие-то дополнительные атрибуты, прибавляемые к бытию Божию. . . Наоборот, каждая Личность Троицы обладает всеми качествами Бога, и ни одна Личность не имеет каких-либо качеств, которыми не обладают другие.

С другой стороны, мы должны сказать, что Личности реальны, что они не просто разные способы смотреть на единое существо Бога. …единственный способ сделать это кажется возможным — сказать, что различие между личностями — это не различие «бытия», а различие «отношений». «человек» — это тоже другое существо. Каким-то образом существо Бога настолько больше, чем наше, что в Его едином неделимом существе могут разворачиваться межличностные отношения, так что могут быть три отдельные личности.[5]

Тринитарные иллюстрации?

Есть много иллюстраций, которые были предложены, чтобы помочь нам понять Троицу.Хотя есть некоторые полезные иллюстрации, мы должны признать, что ни одна иллюстрация не идеальна. К сожалению, есть много иллюстраций, которые не просто несовершенны, а ошибочны.

Следует остерегаться иллюстрации, которая гласит: «Я один человек, но я ученик, сын и брат. Это объясняет, как Бог может быть и одним, и тремя». Проблема в том, что это отражает ересь, называемую модализмом. Бог — это не одна личность, играющая три разные роли, как показывает этот пример.Он — одно Существо в трех Лицах (центрах сознания), а не просто в трех ролях. Эта аналогия игнорирует личные различия внутри Бога и сводит их к простым ролям.

Резюме

Давайте быстро пробежимся по увиденному.

1. Троица — это не вера в трех богов. Есть только один Бог, и мы никогда не должны отклоняться от этого.
2. Этот единый Бог существует в трех Лицах.
3. Каждая из трех Лиц не является частью Бога, но каждая полностью является Богом и в равной степени Богом. Внутри единого неделимого существа Бога разворачиваются три межличностных отношения, так что есть три Личности. Различия внутри Божества — это не различия Его сущности, и они не являются чем-то добавленным к Его сущности, но они представляют собой развертывание единого, неделимого бытия Бога в трех межличностных отношениях, так что есть три реальных Лица.
4. Бог — это не один человек, сыгравший три роли подряд. Это ересь модализма.Отец не стал Сыном, а затем Святым Духом. Наоборот, в Божестве всегда были и всегда будут три отдельные личности.
5. Троица не является противоречием, потому что Бог не троичен в том смысле, в каком Он один. Бог един по существу, троичен по Личностям.

Применение

Троица важна прежде всего потому, что важен Бог. Более полное понимание того, на что похож Бог, — это способ почтить Бога. Кроме того, мы должны позволить тому факту, что Бог триедин, углубить наше поклонение.Мы существуем, чтобы поклоняться Богу. И Бог ищет людей, чтобы поклоняться Ему в «духе и истине» (Иоанна 4:24). Поэтому мы всегда должны стремиться углубить наше поклонение Богу — как в истине, так и в наших сердцах.

Троица имеет очень важное применение к молитве. Общий образец молитвы в Библии – молиться Отцу через Сына и в Святом Духе (Ефесянам 2:18). Наше общение с Богом должно укрепляться сознательным знанием того, что мы имеем отношение к трехличному Богу!

Осознание особой роли, которую каждое Лицо Троицы играет в нашем спасении, может особенно послужить для того, чтобы дать нам большее утешение и признательность Богу в наших молитвах, а также помочь нам быть конкретными в направлении наших молитв. Тем не менее, признавая различные роли, которые есть у каждой Личности, мы никогда не должны думать об их ролях как о настолько обособленных, что другие Личности не участвуют. Вернее, все, чем занимается один Человек, так или иначе участвуют и два других.
 

Примечания

1. Уэйн Грудем, Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину , (InterVarsity Press и Zondervan Publishing House, 1994), с. 255, курсив добавлен.
2. Там же, 252.
3. Там же, с. 255. Хотя я считаю, что это полезное определение, следует признать, что сам Грудем предлагает это скорее как объяснение, чем как определение Личности.
4. Герман Бавинк, Учение о Боге , (Великобритания: The Banner of Truth Trust, издание 1991 г.), с. 303.
5. Грудем, стр. 253-254.

© Желая Бога. Веб-сайт: desiringgod.org

Мэтт Перман — директор по карьерной навигации в Королевском колледже Нью-Йорка, блогер и писатель.

Понимание Троицы: как Бог может быть тремя личностями в одном?

Учение о Троице является основой христианской веры. Это крайне важно для правильного понимания того, на что похож Бог, как Он относится к нам и как мы должны относиться к Нему.

Но это также поднимает много сложных вопросов. Как может Бог быть и одним, и тремя? Является ли Троица противоречием? Если Иисус есть Бог, то почему в Евангелиях записаны случаи, когда Он молился Богу?

Хотя мы не можем полностью понять все о Троице (или о чем-то еще), можно ответить на подобные вопросы и прийти к твердому пониманию того, что значит для Бога быть тремя в одном.
 

Используйте ссылки ниже, чтобы перейти к определенному разделу:

Что означает, что Бог есть Троица?

Учение о Троице означает, что есть один Бог, вечно существующий в виде трех отдельных Лиц — Отца, Сына и Святого Духа. Иными словами, Бог един по сути и троичен по личностям. Эти определения выражают три важнейшие истины: (1) Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности, (2) каждая Личность — полностью Бог, (3) есть только один Бог.

Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности

Библия говорит об Отце как о Боге (Флп. 1:2), об Иисусе как о Боге (Титу 2:13) и о Святом Духе как о Боге (Деяния 5:3-4). Это всего лишь три разных взгляда на Бога или просто способы обращения к трем разным ролям, которые играет Бог?

Ответ должен быть отрицательным, потому что Библия также указывает, что Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности. Например, поскольку Отец послал в мир Сына (Иоанна 3:16), Он не может быть тем же человеком, что и Сын.Точно так же после того, как Сын вернулся к Отцу (Иоанна 16:10), Отец и Сын послали в мир Святого Духа (Иоанна 14:26; Деяния 2:33). Следовательно, Святой Дух должен быть отличен от Отца и Сына.

В крещении Иисуса мы видим Отца, говорящего с неба, и Духа, спускающегося с неба в виде голубя, когда Иисус выходит из воды (Марка 1:10-11). В Иоанна 1:1 утверждается, что Иисус есть Бог и, в то же время, что Он был «с Богом», тем самым указывая на то, что Иисус есть Личность, отличная от Бога-Отца (ср. также 1:18). И в Иоанна 16:13-15 мы видим, что, хотя между всеми ними существует тесное единство, Святой Дух также отличен от Отца и Сына.

Тот факт, что Отец, Сын и Святой Дух являются отдельными Личностями, означает, другими словами, что Отец не есть Сын, Сын не есть Святой Дух, а Святой Дух не Отец. Иисус есть Бог, но Он не Отец или Святой Дух. Святой Дух есть Бог, но Он не Сын и не Отец. Это разные Личности, а не три разных взгляда на Бога.

Личность каждого члена Троицы означает, что каждая Личность имеет особый центр сознания. Таким образом, они относятся друг к другу лично — Отец считает Себя «Я», а Сына и Святого Духа — «Ты». Так и Сын считает Себя «Я», а Отец и Святой Дух — «Ты».

Часто возражают, что «если Иисус — Бог, то он должен был молиться самому себе, пока был на земле». Но ответ на это возражение заключается в простом применении того, что мы уже видели.Хотя Иисус и Отец оба являются Богом, они разные Личности. Таким образом, Иисус молился Богу Отцу, не молясь Себе. На самом деле, именно продолжающийся диалог между Отцом и Сыном (Матфея 3:17; 17:5; Иоанна 5:19; 11:41-42; 17:1 и далее) является лучшим доказательством того, что они являются разными Личностями. с четко выраженными центрами сознания.

Иногда ценится Личность Отца и Сына, но пренебрегается Личностью Святого Духа. Иногда к Духу относятся скорее как к «силе», чем к Личности.Но Святой Дух — это не Оно, а Он (см. Иоанна 14:26; 16:7-15; Деяния 8:16). О том, что Святой Дух есть Личность, а не безличная сила (подобная гравитации), свидетельствует и тот факт, что Он говорит (Евреям 3:7), рассуждает (Деяния 15:28), мыслит и разумеет (1 Коринфянам 2). :10-11), желает (1 Коринфянам 12:11), чувствует (Ефесянам 4:30) и дает личное общение (2 Коринфянам 13:14).

Все это качества личности. В дополнение к этим текстам другие, упомянутые нами выше, ясно показывают, что Личность Святого Духа отличается от Личности Сына и Отца.Это три реальных человека, а не три роли, которые играет Бог.

Еще одна серьезная ошибка, допущенная людьми, состоит в том, что они думают, что Отец стал Сыном, который затем стал Святым Духом. Вопреки этому, отрывки, которые мы видели, подразумевают, что Бог всегда был и всегда будет тремя Лицами. Никогда не было времени, когда ни одна из Лиц Божества не существовала. Все они вечны.

Хотя три члена Троицы различны, это не означает, что один из них уступает другому.Наоборот, все они идентичны по атрибутам. Они равны в силе, любви, милосердии, справедливости, святости, знании и всех других качествах.

Каждый Человек полностью Бог

Если Бог есть три Лица, значит ли это, что каждая Личность есть «одна треть» Бога? Означает ли Троица, что Бог разделен на три части?

Троица не делит Бога на три части. Библия ясно говорит, что все три Личности на сто процентов являются Богом. Отец, Сын и Святой Дух — всецело Бог.Например, о Христе сказано, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9).

Мы не должны думать о Боге как о «пироге», разрезанном на три части, каждая из которых представляет Личность. Это сделало бы каждую Личность менее чем полностью Богом и, следовательно, вообще не Богом. Наоборот, «существо каждой Личности равно всему бытию Бога»[1]. Божественная сущность — это не то, что разделено между тремя Лицами, но полностью находится во всех трех Лицах, не будучи разделенным на «части.

Таким образом, Сын не является одной третью сущности Бога, Он является всем существом Бога. Отец — это не одна треть существа Бога, Он — все существо Бога. Так же и со Святым Духом. Таким образом, как пишет Уэйн Грудем, «когда мы говорим об Отце, Сыне и Святом Духе вместе, мы не говорим ни о каком более высоком существе, чем когда мы говорим только об Отце, только о Сыне или только о Святом Духе». 2]

Есть только один Бог

Если каждая Личность Троицы индивидуальна и все же полностью Бог, то должны ли мы заключить, что существует более чем один Бог? Очевидно, мы не можем, ибо Писание ясно говорит, что есть только один Бог: «Нет другого Бога, кроме Меня, Бога праведного и Спасителя; кроме меня никого нет. Обратитесь ко мне и будьте спасены, все концы земли! Ибо Я Бог, и нет иного» (Исаия 45:21-22; см. также 44:6-8; Исход 15:11; Второзаконие 4:35; 6:4-5; 32:39; 1 Царств 2). :2; 1 Царств 8:60).

Увидев, что Отец, Сын и Святой Дух — разные Лица, что каждый из них — полностью Бог, и что, тем не менее, есть только один Бог, мы должны заключить, что все три Лица — один и тот же Бог. Другими словами, есть один Бог, который существует в виде трех отдельных Личностей.

Если есть один отрывок, который наиболее ясно объединяет все это, так это Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.Во-первых, обратите внимание, что Отец, Сын и Святой Дух различаются как отдельные Личности. Мы крестим во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Во-вторых, обратите внимание, что каждая Личность должна быть божеством, потому что все они находятся на одном уровне. На самом деле, хотел бы Иисус, чтобы мы крестили во имя простого существа? Конечно нет. Поэтому каждое из Лиц, во имя которого мы должны креститься, должно быть божеством.

В-третьих, обратите внимание, что, хотя три божественные Личности различны, мы крестимся в их имена (единственное число), а не в имена (множественное число).Три Лица различны, но составляют лишь одно имя. Это может быть только в том случае, если они разделяют одну сущность.

Троица противоречива?

Это приводит нас к более тщательному исследованию очень полезного определения Троицы, которое я упоминал ранее: Бог един по сути, но троичен по Личностям. Эта формулировка может показать нам, почему не существует трех Богов и почему Троица не является противоречием.

Чтобы что-то было противоречивым, оно должно нарушать закон непротиворечия.Этот закон гласит, что А не может быть одновременно и А (чем оно является), и не-А (чем оно не является) в одно и то же время и в одних и тех же отношениях. Другими словами, вы противоречите сами себе, если подтверждаете и отрицаете одно и то же утверждение. Например, если я скажу, что луна целиком состоит из сыра, а затем скажу, что луна состоит не только из сыра, я противоречу себе.

Другие утверждения могут на первый взгляд показаться противоречивыми, но на самом деле это не так. Теолог Р.К. Спроул приводит в качестве примера знаменитую фразу Диккенса: «Это были лучшие времена, это были худшие времена.Очевидно, это противоречие, если Диккенс имеет в виду, что это были лучшие времена точно так же, как и худшие времена. Но он избегает противоречий с этим утверждением, потому что он имеет в виду, что в одном смысле это были лучшие времена, а в другом — худшие времена.

Если перенести это понятие на Троицу, то не будет противоречием тому, что Бог одновременно три и один, потому что Он не три и один в том же смысле. Он троичен не так, как един. Таким образом, мы не говорим раздвоенным языком — мы не говорим, что Бог один, а затем отрицаем, что Он один, говоря, что Его три.Это очень важно: Бог один и три одновременно, но не в одинаковой степени.

Как Бог один? Он один по сути. Как Бог три? Ему три лица. Сущность и личность не одно и то же. Бог в определенном смысле один (сущность) и три в другом (личность). Поскольку Бог един не так, как три, Троица не является противоречием. Противоречие возникло бы только в том случае, если бы мы сказали, что Бог троичен точно так же, как Он един.

Итак, более пристальный взгляд на тот факт, что Бог един по сути, но троичен в личностях, помог показать, почему Троица не является противоречием.Но как это показывает нам, почему есть только один Бог вместо трех? Это очень просто:

Все три Личности — один Бог, потому что, как мы видели выше, все они суть одна и та же сущность. Сущность означает то же, что и «бытие». Таким образом, поскольку Бог есть только одна сущность, Он есть только одно существо, а не три. Это должно прояснить, почему так важно понимать, что все три Лица суть одна и та же сущность. Ибо, если мы отрицаем это, мы отрицаем единство Бога и утверждаем, что существует более чем одно существо Бога (т. е., что существует более одного Бога).

То, что мы видели до сих пор, дает хорошее базовое понимание Троицы. Но можно пойти глубже. Если мы сможем точнее понять, что подразумевается под сущностью и личностью, чем отличаются эти два термина и как они соотносятся, тогда мы будем иметь более полное представление о Троице.

Сущность и Личность

Эссенция

Что означает сущность? Как я сказал ранее, это означает то же самое, что и быть. Сущность Бога – это Его бытие.Чтобы быть еще более точным, сущность — это то, что вы есть. Рискуя показаться слишком физическим, сущность можно понимать как «вещество», из которого вы «состоите».

Конечно, мы говорим здесь по аналогии, ибо мы не можем понять это физически о Боге. «Бог есть дух» (Иоанна 4:24). Кроме того, мы явно не должны думать о Боге как о «состоящем» из чего-либо, кроме божественности. «Субстанция» Бога — это Бог, а не набор «ингредиентов», которые, взятые вместе, дают божество.

Человек

В отношении Троицы мы используем термин «Личность» не так, как обычно используем его в повседневной жизни. Поэтому часто бывает трудно дать конкретное определение Личности, поскольку мы используем его по отношению к Троице. Чего мы не подразумеваем под Личностью, так это «независимой личности» в том смысле, что и я, и другой человек являются отдельными, независимыми личностями, которые могут существовать отдельно друг от друга.

Под Личностью мы подразумеваем нечто, что считает себя «Я», а других — «Ты». Так, например, Отец — это иная Личность, чем Сын, потому что Он рассматривает Сына как «Ты», хотя Он считает Себя «Я».Таким образом, в отношении Троицы мы можем сказать, что «Личность» означает отдельный субъект, который рассматривает Себя как «Я», а двух других как «Ты». Эти отдельные субъекты не являются разделением внутри существа Бога, а «формой личного существования, отличной от различия в бытии».[3]

Как они связаны? Таким образом, отношение между сущностью и Личностью таково. В едином Боге неделимое существо «раскрывается» на три личных различия. Эти личностные различия являются модусами существования внутри божественного существа, но не подразделениями божественного существа. Они являются личными формами существования, отличными от различия в бытии.

Покойный теолог Герман Бавинк высказал очень полезную мысль по этому поводу: «Люди — это модусы существования внутри существа; соответственно, Личности различаются между собой так же, как один способ существования отличается от другого и, пользуясь общей иллюстрацией, как открытая ладонь отличается от сжатого кулака».[4]

Поскольку каждая из этих «форм существования» относительна (и, следовательно, являются Личностями), каждая из них является отдельным центром сознания, причем каждый центр сознания рассматривает Себя как «Я», а других как «Ты».Тем не менее все эти три Личности «состоят из» одного и того же «вещества» (то есть из одного и того же «чего» или сущности). Как объяснил теолог и апологет Норман Гайслер, если сущность — это то, что вы есть, то личность — это то, кто вы есть. Итак, Бог — это одно «что», но три «кто».

Таким образом, божественная сущность не является чем-то, что существует «над» или «отдельным от» трех Лиц, но божественная сущность есть бытие трех Лиц. Мы также не должны думать, что Личности определяются атрибутами, добавленными к бытию Бога.Уэйн Грудем объясняет:

Но если каждый человек есть вполне Бог и имеет все Божие бытие, то и мы не должны думать, что личные различия есть какие-то дополнительные атрибуты, прибавляемые к бытию Божию. . . Наоборот, каждая Личность Троицы обладает всеми качествами Бога, и ни одна Личность не имеет каких-либо качеств, которыми не обладают другие.

С другой стороны, мы должны сказать, что Личности реальны, что они не просто разные способы смотреть на единое существо Бога.…единственный способ сделать это кажется возможным — сказать, что различие между личностями — это не различие «бытия», а различие «отношений». «человек» — это тоже другое существо. Каким-то образом существо Бога настолько больше, чем наше, что в Его едином неделимом существе могут разворачиваться межличностные отношения, так что могут быть три отдельные личности.[5]

Тринитарные иллюстрации?

Есть много иллюстраций, которые были предложены, чтобы помочь нам понять Троицу. Хотя есть некоторые полезные иллюстрации, мы должны признать, что ни одна иллюстрация не идеальна. К сожалению, есть много иллюстраций, которые не просто несовершенны, а ошибочны.

Следует остерегаться иллюстрации, которая гласит: «Я один человек, но я ученик, сын и брат. Это объясняет, как Бог может быть и одним, и тремя». Проблема в том, что это отражает ересь, называемую модализмом. Бог — это не одна личность, играющая три разные роли, как показывает этот пример.Он — одно Существо в трех Лицах (центрах сознания), а не просто в трех ролях. Эта аналогия игнорирует личные различия внутри Бога и сводит их к простым ролям.

Резюме

Давайте быстро пробежимся по увиденному.

1. Троица — это не вера в трех богов. Есть только один Бог, и мы никогда не должны отклоняться от этого.
2. Этот единый Бог существует в трех Лицах.
3. Каждая из трех Лиц не является частью Бога, но каждая полностью является Богом и в равной степени Богом. Внутри единого неделимого существа Бога разворачиваются три межличностных отношения, так что есть три Личности. Различия внутри Божества — это не различия Его сущности, и они не являются чем-то добавленным к Его сущности, но они представляют собой развертывание единого, неделимого бытия Бога в трех межличностных отношениях, так что есть три реальных Лица.
4. Бог — это не один человек, сыгравший три роли подряд. Это ересь модализма.Отец не стал Сыном, а затем Святым Духом. Наоборот, в Божестве всегда были и всегда будут три отдельные личности.
5. Троица не является противоречием, потому что Бог не троичен в том смысле, в каком Он один. Бог един по существу, троичен по Личностям.

Применение

Троица важна прежде всего потому, что важен Бог. Более полное понимание того, на что похож Бог, — это способ почтить Бога. Кроме того, мы должны позволить тому факту, что Бог триедин, углубить наше поклонение.Мы существуем, чтобы поклоняться Богу. И Бог ищет людей, чтобы поклоняться Ему в «духе и истине» (Иоанна 4:24). Поэтому мы всегда должны стремиться углубить наше поклонение Богу — как в истине, так и в наших сердцах.

Троица имеет очень важное применение к молитве. Общий образец молитвы в Библии – молиться Отцу через Сына и в Святом Духе (Ефесянам 2:18). Наше общение с Богом должно укрепляться сознательным знанием того, что мы имеем отношение к трехличному Богу!

Осознание особой роли, которую каждое Лицо Троицы играет в нашем спасении, может особенно послужить для того, чтобы дать нам большее утешение и признательность Богу в наших молитвах, а также помочь нам быть конкретными в направлении наших молитв.Тем не менее, признавая различные роли, которые есть у каждой Личности, мы никогда не должны думать об их ролях как о настолько обособленных, что другие Личности не участвуют. Вернее, все, чем занимается один Человек, так или иначе участвуют и два других.
 

Примечания

1. Уэйн Грудем, Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину , (InterVarsity Press и Zondervan Publishing House, 1994), с. 255, курсив добавлен.
2. Там же, 252.
3. Там же, с. 255. Хотя я считаю, что это полезное определение, следует признать, что сам Грудем предлагает это скорее как объяснение, чем как определение Личности.
4. Герман Бавинк, Учение о Боге , (Великобритания: The Banner of Truth Trust, издание 1991 г.), с. 303.
5. Грудем, стр. 253-254.

© Желая Бога. Веб-сайт: desiringgod.org

Мэтт Перман — директор по карьерной навигации в Королевском колледже Нью-Йорка, блогер и писатель.

Что такое доктрина Троицы?

Учение о Троице лежит в основе христианской веры. Это крайне важно для правильного понимания того, на что похож Бог, как он относится к нам и как мы должны относиться к нему. Но это также поднимает много сложных вопросов. Как может Бог быть и одним, и тремя? Является ли Троица противоречием? Если Иисус — Бог, то почему в Евангелиях записаны случаи, когда он молился Богу?

Хотя мы не можем полностью понять все о Троице (или о чем-то еще), можно ответить на подобные вопросы и прийти к твердому пониманию того, что значит для Бога быть тремя в одном.

Один Бог, три личности

Учение о Троице означает, что есть один Бог, вечно существующий в виде трех отдельных Лиц — Отца, Сына и Святого Духа. Иными словами, Бог един по сути и троичен по личностям. Эти определения выражают три важнейшие истины: (1) Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности, (2) каждая Личность — полностью Бог, (3) есть только один Бог.

Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности. Библия говорит об Отце как о Боге (Филиппийцам 1:2), об Иисусе как о Боге (Титу 2:13) и о Святом Духе как о Боге (Деяния 5:3–4).Это всего лишь три разных взгляда на Бога или просто способы обращения к трем разным ролям, которые играет Бог? Ответ должен быть отрицательным, потому что Библия также указывает, что Отец, Сын и Святой Дух — разные Личности.

Например, поскольку Отец послал Сына в мир (Ин. 3:16), он не может быть тем же лицом, что и Сын. Точно так же после того, как Сын вернулся к Отцу (Иоанна 16:10), Отец и Сын послали в мир Святого Духа (Иоанна 14:26; Деяния 2:33). Следовательно, Святой Дух должен быть отличен от Отца и Сына.

В крещении Иисуса мы видим Отца, говорящего с небес, и Духа, спускающегося с небес в виде голубя, когда Иисус выходит из воды (Марка 1:10–11). В Иоанна 1:1 утверждается, что Иисус есть Бог и, в то же время, что Он был «с Богом», тем самым указывая на то, что Иисус — Личность, отличная от Бога-Отца (см. также Иоанна 1:18). И в Евангелии от Иоанна 16:13–15 мы видим, что, хотя между тремя личностями существует тесное единство, Святой Дух также отличен от Отца и Сына.

Тот факт, что Отец, Сын и Святой Дух являются отдельными Личностями, означает, другими словами, что Отец не есть Сын, Сын не есть Святой Дух, а Святой Дух не Отец. Иисус есть Бог, но он не Отец или Святой Дух. Святой Дух есть Бог, но не Сын и не Отец. Это разные Личности, а не три разных взгляда на Бога.

Личность каждого члена Троицы означает, что каждая Личность имеет особый центр сознания.Таким образом, они относятся друг к другу лично — Отец считает себя «Я», а Сына и Святого Духа — «Ты». Точно так же Сын считает себя «Я», а Отец и Святой Дух — «Ты».

Часто возражают: «Если Иисус — Бог, то он должен был молиться самому себе, пока был на земле». Но ответ на это возражение заключается в простом применении того, что мы уже видели. Хотя Иисус и Отец оба являются Богом, они разные Личности. Таким образом, Иисус молился Богу Отцу, не молясь самому себе.На самом деле, именно продолжающийся диалог между Отцом и Сыном (Матфея 3:17; 17:5; Иоанна 5:19; 11:41–42; 17:1 и далее) является лучшим доказательством того, что они являются разными Личностями. с четко выраженными центрами сознания.

Иногда ценится Личность Отца и Сына, но пренебрегается Личностью Святого Духа. Иногда к Духу относятся скорее как к «силе», чем к Личности. Но Святой Дух — это не «оно», а «он» (см. от Иоанна 14:26; 16:7–15; Деяния 8:16).О том, что Святой Дух есть Личность, а не безличная сила (подобная гравитации), свидетельствует и то, что Он говорит (Евреям 3:7), рассуждает (Деяния 15:28), мыслит и разумеет (1 Коринфянам 2). :10–11), желает (1 Коринфянам 12:11), чувствует (Ефесянам 4:30) и дает личное общение (2 Коринфянам 13:14). Все это качества личности.

В дополнение к этим текстам другие, упомянутые нами выше, ясно показывают, что Личность Святого Духа отличается от Личности Сына и Отца.Это три реальных человека, а не три роли, которые играет Бог.

Еще одна серьезная ошибка, допущенная людьми, состоит в том, что они думают, что Отец стал Сыном, который затем стал Святым Духом. Вопреки этому, отрывки, которые мы видели, подразумевают, что Бог всегда был и всегда будет тремя Лицами. Никогда не было времени, когда ни одна из Лиц Божества не существовала. Все они вечны.

Хотя три члена Троицы различны, это не означает, что один из них уступает другому.Наоборот, все они идентичны по атрибутам. Они равны в силе, любви, милосердии, справедливости, святости, знании и всех других качествах.

Каждый Человек полностью Бог. Если Бог состоит из трех Лиц, значит ли это, что каждая Личность есть «одна треть» Бога? Означает ли Троица, что Бог разделен на три части?

Учение о Троице не делит Бога на три части. Библия ясно говорит, что все три Личности являются стопроцентным Богом. Отец, Сын и Святой Дух — каждый полностью Бог.Например, в Колоссянам 2:9 говорится о Христе: «В Нем обитает вся полнота Божества в телесной форме». Мы не должны думать о Боге как о «пироге», разрезанном на три части, каждая из которых представляет Личность. Это сделало бы каждую Личность менее чем полностью Богом и, следовательно, вообще не Богом. Скорее, «существо каждой Личности равно всему бытию Бога» (Grudem, Systematic Theology , 1994, стр. 255). Божественная сущность не является чем-то, что разделено между тремя лицами, но полностью находится во всех трех лицах, не разделяясь на «части».

Таким образом, Сын не является одной третью сущности Бога; он все существо Бога. Отец не является одной третью сущности Бога; он все существо Бога. Так же и со Святым Духом. Таким образом, как пишет Уэйн Грудем, «когда мы говорим об Отце, Сыне и Святом Духе вместе, мы не говорим ни о каком более высоком существе, чем когда мы говорим только об Отце, только о Сыне или только о Святом Духе» (там же). ., 252).

Есть только один Бог. Если каждая Личность Троицы индивидуальна и все же полностью Бог, то должны ли мы заключить, что существует более чем один Бог? Очевидно, мы не можем, ибо Писание ясно говорит, что есть только один Бог: «Нет другого Бога, кроме Меня, Бога праведного и Спасителя; кроме меня никого нет.Обратитесь ко мне и будьте спасены, все концы земли! Ибо Я Бог, и нет другого» (Исаия 45:21–22; см. также Исаия 44:6–8; Исход 15:11; Второзаконие 4:35; 6:4–5; 32:39; 1 Царств). 2:2; 1 Царств 8:60).

Увидев, что Отец, Сын и Святой Дух — разные Лица, что каждый из них — полностью Бог, и что, тем не менее, есть только один Бог, мы должны заключить, что все три Лица — один и тот же Бог. Другими словами, есть один Бог, который существует в виде трех отдельных Личностей.

Если и есть один отрывок, который наиболее ясно объединяет все это, так это Матфея 28:19: «Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Во-первых, обратите внимание, что Отец, Сын и Святой Дух различаются как отдельные Личности. Мы крестим во имя Отца и Сына и Святого Духа. Во-вторых, обратите внимание, что каждая Личность должна быть божеством, потому что все они находятся на одном уровне. На самом деле, хотел бы Иисус, чтобы мы крестили во имя простого существа? Конечно нет.Поэтому каждое из Лиц, во имя которого мы должны креститься, должно быть божеством. В-третьих, обратите внимание, что, хотя три божественные Личности различны, мы крестимся в их имена (единственное число), а не в имена (множественное число). Три Лица различны, но составляют лишь одно имя. Это может быть только в том случае, если они разделяют одну сущность.

Троица противоречива?

Это приводит нас к более тщательному исследованию очень полезного определения Троицы, которое я упоминал ранее: Бог един по сути, но троичен по Лицам .Эта формулировка может показать нам, почему не существует трех Богов и почему Троица не является противоречием.

Чтобы что-то было противоречивым, оно должно нарушать закон непротиворечия. Этот закон гласит, что А не может быть одновременно и А (чем оно является), и не-А (чем оно не является) в одно и то же время и в одних и тех же отношениях. Другими словами, вы противоречите сами себе, если подтверждаете и отрицаете одно и то же утверждение. Например, если я скажу, что луна целиком состоит из сыра, а затем скажу, что луна состоит не только из сыра, я противоречу себе.

Другие утверждения могут на первый взгляд показаться противоречивыми, но на самом деле это не так. Теолог Р.К. Спроул приводит в качестве примера знаменитую фразу Диккенса: «Это были лучшие времена, это были худшие времена». Очевидно, это противоречие, если Диккенс имеет в виду, что это были лучшие времена точно так же, как и худшие времена. Но он избегает противоречий с этим утверждением, потому что он имеет в виду, что в одном смысле это были лучшие времена, а в другом — худшие времена.

Если перенести это понятие на Троицу, то не будет противоречием для Бога быть одновременно и тремя, и одним, потому что Он не является тремя и одним таким же образом. Он трое, но не один. Таким образом, мы не говорим раздвоенным языком — мы не говорим, что Бог один, а затем отрицаем, что он один, говоря, что его три. Это очень важно: Бог есть один и три одновременно, но не так, как .

Как Бог один? Он один по сути. Как Бог три? Ему три лица. Сущность и личность не одно и то же. Бог в определенном смысле один (сущность) и три в другом (личность).Поскольку Бог един не так, как три, Троица не является противоречием. Было бы только противоречие, если бы мы сказали, что Бог троичен точно так же, как он един.

Итак, более пристальный взгляд на тот факт, что Бог един по сути, но троичен в личностях, помог показать, почему Троица не является противоречием. Но как это показывает нам, почему есть только один Бог вместо трех? Это очень просто: все три Личности — один Бог, потому что, как мы видели выше, они все суть одна и та же.«Сущность» означает то же, что и «бытие». Таким образом, поскольку Бог есть только одна сущность; он только одно существо, а не три. Это должно прояснить, почему так важно понимать, что все три Лица суть одна и та же сущность. Ибо, если мы отрицаем это, мы отрицаем единство Бога и утверждаем, что существует более чем одно существо Бога (т. е. что существует более чем один Бог).

То, что мы видели до сих пор, дает хорошее базовое понимание Троицы. Но можно пойти глубже. Если мы сможем точнее понять, что подразумевается под сущностью и личностью, чем отличаются эти два термина и как они соотносятся, тогда мы будем иметь более полное представление о Троице.

Сущность и Личность

Эссенция . Что означает сущность? Как я сказал ранее, это означает то же самое, что и быть. Сущность Бога — это его бытие. Чтобы быть еще более точным, сущность — это то, что вы есть. Рискуя показаться слишком физическим, сущность можно понимать как «вещество», из которого вы «состоите». Конечно, мы говорим здесь по аналогии, ибо мы не можем физически понять этого о Боге. «Бог есть дух» (Иоанна 4:24). Кроме того, мы явно не должны думать о Боге как о «состоящем» из чего-либо, кроме божественности.«Субстанция» Бога — это Бог, а не набор «ингредиентов», которые, взятые вместе, дают божество.

Лицо . Что касается Троицы, мы используем термин «Личность» не так, как обычно используем его в повседневной жизни. Поэтому часто бывает трудно дать конкретное определение Личности, поскольку мы используем его по отношению к Троице. Чего мы не подразумеваем под Личностью, так это «независимой личности» в том смысле, что и я, и другой человек являются отдельными, независимыми личностями, которые могут существовать отдельно друг от друга.

Под Личностью мы подразумеваем нечто, что считает себя «Я», а других — «Ты». Так, например, Отец — это иная Личность, чем Сын, потому что он рассматривает Сына как «Ты», хотя и считает себя «Я». Таким образом, в отношении Троицы мы можем сказать, что «Личность» означает отдельный субъект, который рассматривает себя как «Я», а двух других как «Ты». Эти отдельные субъекты являются не разделением внутри существа Бога, а «формой личного существования, отличной от различия в бытии» (Грудем, 255; я считаю, что это полезное определение, но следует признать, что сам Грудем является предлагая это скорее как объяснение, чем как определение Личности).

Как они связаны? Таким образом, отношения между Сущностью и Личностью таковы. В едином Боге неделимое существо «раскрывается» на три личных различия. Эти личностные различия являются модусами существования внутри божественного существа, но не подразделениями божественного существа. Они являются личными формами существования, отличными от различия в бытии. Покойный теолог Герман Бавинк высказал очень полезную мысль по этому поводу: «Люди — это модусы существования внутри существа; соответственно, Личности различаются между собой, как один способ существования отличается от другого, и — используя общую иллюстрацию — как открытая ладонь отличается от сжатого кулака» (Bavinck, The Doctrine of God [Banner of Truth Trust, 1991], стр. 303).

Поскольку каждая из этих «форм существования» относительна (и, следовательно, являются Личностями), каждая из них является отдельным центром сознания, причем каждый центр сознания рассматривает себя как «я», а других как «ты». Тем не менее все эти три Личности «состоят из» одного и того же «вещества» (то есть из одного и того же «чего» или сущности). Как объяснил теолог и апологет Норман Гайслер, если сущность — это то, что вы есть, то личность — это то, кто вы есть. Итак, Бог — это одно «что», но три «кто».

Таким образом, божественная сущность не является чем-то, что существует «над» или «отдельным от» трех Лиц, но божественная сущность есть бытие трех Лиц.Мы также не должны думать, что Личности определяются атрибутами, добавленными к бытию Бога. Уэйн Грудем объясняет,

Но если каждый человек есть вполне Бог и имеет все Божие бытие, то и мы не должны думать, что личные различия есть какие-то дополнительные атрибуты, прибавляемые к бытию Божию. . . . Наоборот, каждая Личность Троицы обладает всеми качествами Бога, и ни одна Личность не имеет каких-либо качеств, которыми не обладают другие. С другой стороны, мы должны сказать, что Личности реальны, что они не просто разные способы смотреть на единое существо Бога.. . единственный способ сделать это представляется возможным — сказать, что различие между личностями есть различие не в «бытии», а в различии «отношений». ‘ — тоже другое существо. Каким-то образом существо Бога настолько больше, чем наше, что в Его едином неделимом существе могут разворачиваться межличностные отношения, так что могут быть три различных личности. (253–254)

тринитарных иллюстраций?

Есть много иллюстраций, которые были предложены, чтобы помочь нам понять Троицу.Хотя есть некоторые полезные иллюстрации, мы должны признать, что ни одна иллюстрация не идеальна. К сожалению, есть много иллюстраций, которые не просто несовершенны, а ошибочны.

Следует остерегаться иллюстрации, которая говорит: «Я один человек, но я ученик, сын и брат. Это объясняет, как Бог может быть и одним, и тремя». Проблема в том, что это отражает ересь, называемую модализмом. Бог — это не одна личность, играющая три разные роли, как показывает этот пример.Он — одно Существо в трех Лицах (центрах сознания), а не просто в трех ролях. Эта аналогия игнорирует личные различия внутри Бога и сводит их к простым ролям.

Резюме и приложение

Давайте быстро пробежимся по увиденному:

1. Троица — это не вера в трех богов. Есть только один Бог, и мы никогда не должны отклоняться от этого.
2. Этот единый Бог существует в трех Лицах.
3. Каждая из трех Лиц не является частью Бога, но каждая полностью является Богом и в равной степени Богом.Внутри единого неделимого существа Бога происходит «развертывание» трех межличностных отношений, так что есть три Личности. Различия внутри Божества не являются различиями его сущности и не являются чем-то добавленным к его сущности, но они представляют собой развертывание единого, неделимого бытия Бога в трех межличностных отношениях, так что есть три реальных Лица.
4. Бог — это не один человек, сыгравший три роли подряд. Это ересь модализма. Отец не стал Сыном, а затем Святым Духом.Наоборот, в Божестве всегда были и всегда будут три отдельные личности.
5. Троица не является противоречием, потому что Бог не троичен в том смысле, в каком он один. Бог един по существу, троичен по Личностям.

Троица важна прежде всего потому, что важен Бог. Более полное понимание того, на что похож Бог, — это способ почтить Бога. Кроме того, мы должны позволить тому факту, что Бог триедин, углубить наше поклонение. Мы существуем, чтобы поклоняться Богу. И Бог ищет, чтобы люди поклонялись Ему «в духе и истине» (Иоанна 4:24).Поэтому мы всегда должны стремиться углубить наше поклонение Богу — как в истине, так и в наших сердцах.

Троица имеет очень важное применение к молитве. Общий образец молитвы в Библии – молиться Отцу через Сына и в Святом Духе (Ефесянам 2:18). Наше общение с Богом должно укрепляться сознательным знанием того, что мы имеем отношение к трехличному Богу!

Осознание особой роли, которую каждое Лицо Троицы играет в нашем спасении, может особенно послужить для того, чтобы дать нам большее утешение и признательность Богу в наших молитвах, а также помочь нам быть конкретными в направлении наших молитв.Тем не менее, признавая различные роли, которые есть у каждой Личности, мы никогда не должны думать об их ролях как о настолько обособленных, что другие Личности не участвуют. Вернее, все, чем занимается один Человек, так или иначе участвуют и два других.

10 вещей, которые вы должны знать о Троице

Эта статья является частью серии «10 вещей, которые вы должны знать».

1. Бог хочет, чтобы мы знали Троицу.

Если вы верите, что Библия открывает, что Бог есть Отец, Сын и Святой Дух, тогда вы должны верить, что Бог сделал это известным, потому что хочет, чтобы мы это знали. «Сокрытое принадлежит Господу», но среди этих сокровенных нет триединства Бога, иначе Он не говорил бы об этом, и мы тоже. «Открытое принадлежит нам» (Второзаконие 29:29).

2. Учение о Троице не лишено логики.

Он не учит, что Бог — это три лица в одном лице, или три существа в одном существе, или три существа в одном в каком-то абстрактном смысле.Он учит, что Бог — это три личности в одном существе. Отчасти потому, что нет других подобных примеров, триединство Бога превосходит наше рациональное понимание. Но это не нарушает логику и не утверждает, что это бессмысленно.

Триединство Бога превосходит наше рациональное понимание. Но это не нарушает логику и не утверждает, что это бессмысленно.

3. Вы должны отказаться от поиска изображения Троицы.

Триединство Бога — одна из тех божественных реальностей, которые не имеют параллелей, таких как «создатель всего из ничего» или «всемогущество».Любая иллюстрация, которую вы придумаете для таких реальностей, гораздо более непохожа на Бога, чем похожа на Бога.

4. Отец послал Сына и Святого Духа, чтобы спасти нас; вот почему мы знаем о Троице.

Бог не открыл нам свое триединство, сообщив нам факты о нем. Вместо этого он сделал это известным через воплощение Сына и излияние Святого Духа. Откровение Троицы произошло в тех действиях, которые затем объяснил Бог.

5. Бог был бы Троицей, даже если бы не существовало ничего, кроме Бога.

Учение о Троице есть учение о вечном, сущностном бытии Бога. Таким образом, даже если все, что мы знаем о Троице, получено из внешних дел Бога как творца и (особенно) искупителя, Троица была бы самой собой, даже не совершив этих вещей.

6. Троица всегда связана с Евангелием.

Это учение о том, кем должен быть Бог, если мы думаем о спасении. Отец, который отдал своего Сына и Духа, чтобы спасти нас, должен быть Отцом, у которого всегда были Сын и Дух.Если вы описываете Троицу, а затем добавляете тот факт, что Троица спасает, вы, вероятно, с самого начала описали ее слишком абстрактно. Библия связывает Троицу и Евангелие, и мы тоже должны это делать.

7. Ты уже впитался в него.

Обращали вы на это внимание или нет, но все в христианской жизни работает только потому, что в ее основе лежит тринитарная реальность. Если вы были спасены, Троица подобрала вас и привела в общение с Богом.Изучение Троицы — это вопрос изучения более глубоких причин, почему эта христианская жизнь работает.

8. Молитва и поклонение имеют тринитарную структуру.

Каждый раз, когда христиане приближаются к Богу, они предстают перед Богом (Отцом) во имя Иисуса (а не от своего собственного имени) силой Духа (не своей собственной силой). Опять же, это правда, даже если они не думают об этом сознательно.

Фред Сандерс

Специалист по учению о Троице объясняет, почему евангелие по своей сути тринитарно.Теперь обновлен доступным учебным пособием, чтобы сделать его более удобным для пасторов, богословов и мирян.

9. Вам не нужно выбирать между христоцентричностью и троицизмом.

Простая причина этого в том, что Христос троичноцентричен, прямо посреди Троицы как Сын, посланный Отцом и исполненный Духом. Если вы правильно сосредотачиваетесь на Иисусе, вы обнаружите, что неизбежно сосредотачиваетесь на Троице — до тех пор, пока вы не сосредотачиваетесь на Иисусе, забывая об Отце или игнорируя Духа.

10. Вы можете быть хорошим тринитарием, не говоря все время о Троице.

Учение о Троице лежит в основе всего нашего богословия, и когда мы прямо говорим о нем, мы делаем всестороннее заявление о том, кем является Бог, если Евангелие истинно. Но часто фон остается на заднем плане и позволяет нам говорить определенные вещи об Иисусе, ученичестве, кресте, Святом Духе и так далее, не раскрывая общей картины. Так в основном поступает Новый Завет, так что вы в хорошей компании.Продолжайте и иногда говорите о Троице, а иногда глубоко размышляйте о ней. Восхваляйте Троицу во всякое время, а когда нужно, используйте слово «Троица». Но не думайте, что вам нужно все время мысленно сосредотачиваться на этой гигантской доктрине, чтобы быть хорошим тринитарием.

Фред Сандерс (доктор философии, выпускник теологического союза) — профессор богословия в Институте с отличием Торри в Университете Биола.Сандерс является автором книги The Deep Things of God и блогов на ScriptoriumDaily.com.

Популярные статьи этой серии

BBC — Религии — Христианство: Троица

Библия и почему христиане верят в Троицу

Библия и почему христиане верят в Троицу

Христианство приняло эту сложную идею Бога, потому что это был единственный способ понять Единого Бога в контексте событий и учений Библии.

Встречи с Богом

Человечество встретило Бога в трех разных формах:

• Бог Отец: раскрытый Ветхим Заветом как Творец, Господь, Отец и Судья.
• Бог-Сын: кто жил на земле среди людей
• Бог Святой Дух: Который наполнил их новой жизнью и силой

Чему учит Библия

Библия учит, что христиане должны поклоняться Отцу, Сыну и Святому Духу. Он также учил, что христиане должны поклоняться только Богу.Наконец, он учил, что есть только один Бог:

.

• Мы должны поклоняться только Богу
• Мы должны поклоняться Богу Отцу
• Мы должны поклоняться Богу Сыну
• Мы должны поклоняться Богу Святому Духу
• Есть только один Бог

Это, казалось, поставило христиан в безвыходное положение, из которого их спасло учение о Троице, решившее загадку, заявив, что Бог должен быть одновременно и Тремя, и Единым.

Писание и Троица

По понятным причинам Троица не упоминается в Ветхом Завете, хотя многие писатели считают, что Ветхий Завет действительно содержит серьезные намеки на нее — например, когда он использует еврейское существительное во множественном числе для обозначения Бога.

Библейский Новый Завет никогда прямо не говорит о Троице как таковой, но содержит ряд ссылок на Экономическую Троицу:

Теперь считается, что один текст, который часто цитируется, чтобы обеспечить библейский авторитет учения о Троице, был добавлен к тексту намного позже и с конкретной целью оправдать учение.

Тайна Троицы: (1+1+1=1) = Ерунда!

Эта идея о том, что три человека в сумме составляют одного человека, кажется абсурдом.И по логике так и есть.

Итак, христиане не пытаются понять учение о Троице логически или как задачу арифметики.

К сожалению, большинство других попыток объяснить Троицу также не отражают концепцию или их очень трудно понять.

Бог не такой как мы

Один из способов решения проблемы — сказать, что Бог не похож на людей, а люди попадают в затруднительное положение, когда пытаются описать Бога, используя тот же язык и понимание, которые они используют для описания других людей.

Но у людей нет другого языка, поэтому они должны делать с ним все возможное. Это прекрасно, пока они помнят, что вся истина о природе Бога им просто недоступна.

Таким образом, учение о Троице лишь пытается дать рудиментарный набросок тайны природы Бога, а не полное описание того, каков Бог. Бог есть тайна, перед которой должно благоговеть человечество.

Почему Троица важна

Прежде чем пытаться понять учение о Троице, важно понять, почему оно важно.

Его цель не в том, чтобы предоставить фактическое знание о скрытой природе Бога, описывающей собаку как «имеющую 4 ноги, мех, лай, укусы, одомашненную человечеством и т. д.».

Учение о Троице имеет и другие функции:

• ставит человечество лицом к лицу с тайной Бога
• помогает человечеству узнать Бога, которого они встречают в Библии, в истории и в своей жизни
• помогает человечеству понять сложность, непохожесть и тайну Бога
• помогает человечеству поклоняться Богу
• оно уводит человечество от ложных представлений о Боге, таких как:
  • патриархальный/иерархический Бог
  • Бог, которого можно понять логически
• это основа многих христианских богослужений и литургии
• помогает человечеству понять свою природу как созданную по образу Бога
• обеспечивает модель человеческих отношений, как индивидуальных, так и в сообществе

Так, например, учение о Троице может вдохновить человека на то, чтобы прийти к примерно такому пониманию человеческих взаимоотношений…

• Люди созданы по образу Божию
• Бог — это сообщество людей во взаимных любовных отношениях
• Следовательно, сущность человечества заключается в человеческих отношениях с другими людьми, с Богом и с Божьим творением
• Эти отношения наполнены преобразующей силой
• Чтобы люди жили по-настоящему по образу Божию, эти отношения должны быть взаимными, щедрыми и справедливыми
• Эти отношения должны признавать и ценить различия, а также сходство
• Эти отношения должны принимать, а также давать

Это один из способов, которым размышление о Троице может дать христианину полезную информацию о том, как ему следует стараться жить своей жизнью.

Тринитарные ереси

Тринитарные ереси

Некоторые теории Троицы настолько ошибочны, что объявлены еретическими.

Модализм

Сторонниками модализма были Ноэт и Праксей (конец 2 века н.э.) и Савеллий (3 век н.э.).

Модализм учит, что Отец, Сын и Святой Дух — не отдельные личности, а разные способы самооткровения Бога.

Идея состоит в том, что есть только один Бог, но этот один Бог проявляет себя разными путями и в разных формах — иногда как Отец, иногда как Сын, иногда как Святой Дух.

• Отец: Создатель и законодатель
• Сын: Откровитель, Мессия и Искупитель
• Святой Дух: освящающий и дающий вечную жизнь

Одна из стандартных аналогий Троицы — хороший пример модализма: Троица подобна воде, потому что вода бывает трех видов — лед, вода, пар. Это модализм, потому что это три состояния или модуса субстанции воды.

Некоторые модалисты считают, что Бог по-разному открывал себя в разные исторические периоды, другие полагают, что в каждый конкретный исторический период Бог может открываться по-разному; поэтому, когда Бог действует как искупитель, это Бог-Сын, и так далее.

Предупреждение: Некоторые современные писатели называют разные лица Троицы разными «модусами бытия», но они не виновны в модализме, потому что ссылаются не на разные модусы, в которых Бог является человечеству, а на разные внутренние способы в которым Бог является для себя.

Троебожие

Тритеизм изображает Отца, Сына и Святого Духа как три независимых божественных существа; три отдельных бога, которые связаны друг с другом каким-то особым образом — чаще всего из-за того, что они имеют «одно и то же вещество» или являются одним и тем же.

Люди часто совершают эту ошибку, потому что неправильно понимают употребление слова «лица» в определении Троицы; это не значит, что Отец, Сын и Святой Дух — три отдельные личности.

Пристрастность

Это идея о том, что Отец, Сын и Святой Дух вместе составляют Бога. Это предполагает, что каждое из лиц Троицы является лишь частью Бога, становясь полностью Богом только тогда, когда они вместе.

монархианство

Монархианство подчеркивает Бога как Единого и принижает идею Троицы; он поставляется в различных версиях:

Адопционизм

Христос родился человеком и усыновлен Богом при воскресении (или крещении).

Арианство

Это не строго тринитарная ересь, но она актуальна, потому что это идея о том, что Сын в каком-то смысле менее полно Бог, чем Отец.

Драка Филиокве

Драка Филиокве

Можете ли вы поверить, что христианская церковь распалась из-за одного-единственного слова?

Что ж, это правда: величайший спор в истории христианства сосредоточился на одном слове filioque и на учении о Троице.

Спор разделил Восточную церковь, которая в основном стала Православной церковью, и Западную церковь, которая стала Римско-католической церковью и ее более поздними протестантскими ответвлениями. Были и другие спорные вопросы, но спор из-за «оговорки о филиокве» привел к Великому расколу 1054 года.

О чем был спор

Церкви спорили о том, играл ли Сын какую-либо роль в происхождении Духа как одно из лиц Троицы от Отца, который является единственным первоисточником.

Латинское слово filioque , означающее «и от сына», было постепенно введено западными церквями в Никейский символ веры, так что оно гласило, что Святой Дух исходит не только от Бога Отца, как считали ранние отцы церкви. , но с и Бог Отец и Бог Сын .

Восточное крыло Церкви верило и верит, что только Отец породил Святого Духа, а представление о том, что это сделали и Отец, и Сын, было осуждено как еретическое.

Даже сегодня символ веры, используемый восточными церквями, исповедует веру «в Святого Духа, исходящего от Отца», без упоминания Filioque. Западные церкви (то есть римско-католическая и протестантская церкви) прямо говорят, что Святой Дух «исходит от Отца и Сына».

Были фундаментальные проблемы как власти, так и доктрины. Восточное крыло церкви было возмущено тем, что западное крыло церкви изменило фундаментальную часть символа веры без их согласия — более того, даже не посоветовавшись с ними.Им казалось, что это не похоже на поведение единой церкви, и поэтому два крыла в конце концов разошлись.

Многие церковные историки считают, что западное крыло церкви действительно вело себя очень плохо, пытаясь таким бесцеремонным образом внести такое серьезное изменение в христианскую веру.

Доктрина «двойного шествия»

Так богословы называют идею о том, что Дух исходит как от Отца, так и от Сына.

Выручка?

Когда христиане говорят, что Святой Дух исходит от Отца (и Сына), что они имеют в виду и почему используют такое странное слово?

Слово происходит из греческого текста Иоанна 15.26, где говорится о том, «кто исходит ( ekporeuetai ) от Отца». Греческое слово имеет значение движения из , и ранние богословы использовали его, чтобы показать, что происхождение Духа было внутри личности Отца.

Греческие богословы ограничили это греческое слово этим конкретным техническим употреблением — исхождением Духа от Отца — так что оно имеет уникальную ссылку на отношения Отца и Духа.

Греческие богословы также считали, что способ, которым Дух исходит от Отца, подобен, но существенно отличается от того, как Сын исходит от Отца.

Эквивалентное латинское слово « процедура », но в отличие от греческого слова оно не включает в себя понятие отправной точки внутри чего-либо; это более общее слово для движения. Это другое значение, возможно, немного способствовало спору.

Латинские богословы учили, что Дух исходит как от Отца, так и от Сына, но исходит от каждого из них совершенно по-разному. Эти различия не умаляют роли Отца как единственной причины всего сущего.

Аргументы

Аргументы в споре очень технические и кажутся довольно скучными всем, кроме теолога, но они вызвали чрезвычайно страстные дебаты в церкви, потому что касались чего-то очень важного: природы Бога.

Чтобы получить представление о страсти, вызванной дебатами, посмотрите на этот комментарий патриарха 9-го века:

Вот некоторые из аргументов, которые приводились каждой из сторон.

Против оговорки о филиокве

• Природа Бога Отца должна быть единственной причиной всего
• Бог Отец является «Первой Личностью Троицы», потому что он дает существование всему остальному
• Дарить жизнь другим — вот что значит быть отцом, а не сыном
• Иисус сказал только, что Дух исходит от Отца

• Представление о том, что Дух исходит от Отца и Сына, умаляет отдельный характер каждого лица Троицы и запутывает их отношения
• Представление о том, что Дух исходит как от Сына, так и от Отца, умаляет статус Бога-Отца

В пользу оговорки о филиокве:

• Иисус не говорил, что Дух исходит только от Отца
• Символ веры и Библия говорят, что Сын дает жизнь другим:

• Иисус сказал, что Дух исходит как от Отца, так и от Сына:

• Если и Дух, и Сын происходят только от Отца, то между ними нет внутреннего различия в Божестве (в отличие от их действия на Земле).
• Дух — это узы любви, соединяющие Отца и Сына — эта связь должна исходить как от Отца, так и от Сына
• Дух вечно исходит от Отца и Сына как из единого начала

Подойдя ближе

В наше время восточная и западная церкви сблизились.

В декабре 1965 г. Папа Павел VI и Патриарх Константинопольский Афинагор отменили отлучение от церкви 1054 г. и призвали к активному поиску взаимопонимания.

Глоссарий Троицы

Глоссарий Троицы

Присвоение и Перихорезис — две идеи, важные для примирения единства Бога с тройственностью Бога в человеческом опыте.

Ассигнования

Присвоение учит, что все три Лица Троицы делают все, что делает Бог, но уместно рассматривать некоторые действия как особенно связанные с одним конкретным лицом Троицы.

Итак, Отец связан с творением, а Сын с искуплением, но на самом деле все три лица вовлечены в эти действия.

Перихорез

Perichoresis — это греческое слово, означающее проникновение без смешения .

Это идея о том, что каждое из лиц Троицы полностью участвует в жизни двух других.

Богословы говорят, что каждое из Лиц Троицы «взаимопроникает» в другие, так что различия между Лицами сохраняются и субстанция Божия не делится на три.

Богослов Леонардо Бофф описал перихорез как «сокровенное и совершенное пребывание одной Личности в другой», имея в виду, что три Лица Троицы живут и взаимодействуют друг с другом совершенно.

Многие современные писатели предпочитают использовать слово , пребывающее в , для выражения идеи перихореза. Говорят, что есть взаимное обитание Лиц Троицы.

Другими словами для того же самого предмета являются совпадение и окружность .

человек

Лица — богословское слово, отвечающее на вопрос «Три что?»

Традиционное утверждение учения о Троице таково: внутри Божества есть три лица; Отец, Сын и Святой Дух. Эти три человека имеют равный статус и одинаково божественны.

Но слово человек в этом определении не означает человека в том смысле, в каком его понимают современные люди, — это древний технико-философский термин, который первоначально означал маску, которую носили актеры, играющие роли в древнегреческой пьесе.

Греческое слово было ипостась (термин в единственном числе — ипостась). Древние писатели говорили, что в одном ousia (ousia — это слово, переведенное как субстанция — см. ниже) было три различных ипостаси.

Здесь есть намек на очень важную концепцию идеи Троицы. Актеры, играющие роль в пьесе, делают это в отношениях с другими актерами, и ключевой элемент учения о Троице заключается в том, что три лица Троицы находятся во взаимоотношениях друг с другом.

Но «человек» для современных людей означает, по крайней мере, отдельный центр сознания, а чаще всего индивидуальное человеческое существо. Это не то, что имеется в виду в определении Троицы.

Представление о том, что три Лица Троицы являются отдельными личностями, есть ересь троебожия.

К сожалению, современные богословские переводы слова «лица» в такие фразы, как «различные способы существования», не проясняют ситуацию (и эта конкретная фраза, как оказалось, очень похожа на ересь модализма).

Шествие

Это слово используется для описания происхождения одного из лиц Троицы от другого (или от обоих других).

Использование этого слова в утверждениях о Троице является напоминанием о том, что в христианской концепции Бога есть движение и динамическая энергия.

Вещество

Субстанция — богословское слово, отвечающее на вопрос «Что?»

Оно происходит от греческого слова ousia , что означает «бытие», но в данном контексте оно имеет более узкое значение, чем оно имело для древнегреческих философов, придумавших это слово.

Вещество есть вещь, которая полностью существует; присутствие во вселенной — так, например, собака — это субстанция. Хотя в случае с Богом это не субстанция из материи.