Схиархимандрит Иларион (Удодов) (1862-1951), Старцы и подвижники XX-XXI столетий. Жизнеописания, воспоминания современников, поучения, подвиги и чудеса, молитвы

С. Девятова

Схиархимандрит Иларион (Удодов) родился 20 сентября 1862 года в крестьянской семье в селе Буйлова Воронежской губернии, во святом крещении получил имя Иоаким. (Он был старшим сыном в семье.)

 Иоаким в юности обучился кузнечному ремеслу, любовь к труду в годы безверия спасла ему жизнь. Когда ему было около двадцати лет, он ушел на Афонскую Гору и поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь. Вскоре он был пострижен в мантию с именем Иларион, нес послушание кузнеца. Однажды, работая на строительных лесах, он упал с высоты около тридцати метров. Его, как находящегося в безнадежном состоянии, постригли в схиму, оставив при постриге имя Иларион. По Промыслу Божиему ему суждено было окрепнуть. (О постриге в схиму подвижник никому не говорил до глубокой старости).

Когда во время сильного землетрясения барабан с куполом монастырского храма дал трещину, отца Илариона благословили его укрепить. Отец Иларион горячо молился, просил, чтобы Господь вразумил его, как лучше выполнить эту сложную работу, и во время богослужения его осенило, он понял, как это сделать. С Божией помощью отец Иларион выполнил сложную техническую работу. Позже, когда барабан уже был надежно укреплён, приехали греческие инженеры, они высоко оценили работу мастера, а когда узнали, что работа велась без чертежей крепления купола, очень удивились.

В 1905 году отца Илариона, который уже был рукоположен в сан пресвитера, и его старца, схиигумена Кирилла, послали по послушанию в Россию на сбор пожертвований для монастыря. По Промыслу Божиему им суждено было остаться на Родине.

С 1914 года  по 1923 год отец Иларион подвизался в московском Сретенском монастыре. В тридцатые годы стал духовником сестер Иоановского женского монастыря. Жил батюшка в келье при деревянном храме преподобного Сергия на монастырском хуторе, в котором и служил. Когда 20 мая 1931 года храм был закрыт, отца Илариона пригласили в храм Владимирской иконы Божией Матери, который находился неподалеку от Ивановского хутора в селе Виноградово, в трех километрах от станции Долгопрудная.

На хуторе в то время строили государственный завод, а отец Иларион помогал рабочим при строительстве. За эту помощь начальство завода выделило транспорт для перевозки церковного имущество на новое место служения батюшки.

На новом месте старцу удалось  привести в порядок храм, в котором ремонт не производился  несколько десятилетий. Восьмидесятилетний старец не только контролировал ремонтные работы, но часто и сам принимал активное участие в работе. С Божией помощью он даже забирался на купол, чтобы  осмотреть крест.

Трудами отца Илариона в храме был устроен левый придел во имя преподобного Сергия Радонежского. В новом приделе отец Иларион устроил небольшие хоры для певчих, такие же хоры пристроил и в уже существующем, правом приделе во имя святителя Николая Чудотворца.

Он старался помогать налаживать хозяйство и односельчанам, однажды отец Иларион откликнулся на просьбу жителя села Виноградово починить обветшавший пол в доме. Хозяин дома попросил сделать и люк в подпол. Когда работа была закончена, хорошо подогнанную крышку люка невозможно было заметить. Хозяин был очень доволен.

В 1936 году настоятель храма протоиерей Константин Сперанский был арестован (он погиб в лагере). Когда собирались арестовать  отца Илариона,  местные жители вступились за искусного мастера-бессребреника. Представители власти были вынуждены смириться, старец остался в селе. Всю жизнь подвижник трудился, а во время работы шептал Иисусову молитву. Его молитвой освещалась вся округа.

По свидетельству современников, старец был среднего роста, худощав, имел выразительные рабочие руки с широкими ладонями. Лицо у старца было выразительное, с небольшим лбом, запоминающееся навсегда: большие подвижные темно-карие глаза, которые он то широко открывал, то, говоря, совсем прищуривал. Нос у него был короткий и широкий, старец имел большую белую бороду, такие же волосы, маленькую короткую шею, крепкое телосложение. При разговоре любил слушать собеседника, молча наклонившись.

Вся жизнь подвижника была связана с трудом. Он говорил: «Леность муку вечную ходатайствует». «Не люблю сидеть без дела, люблю постучать»  (Любую работу он выполнял необычайно искусно и не брад за неё плату.)

Распорядок дня о. Илариона выглядел следующим образом: ежедневно он вставал в 4 ч. утра, 2 часа совершал келейное правило, после чего пил святую воду с просфорой и в 6 ч. утра начинал ежедневную работу. Вечером, облачившись в короткую келейную мантию и епитрахиль, снова вычитывал по богослужебным книгам вечерню и утреню, пел вполголоса стихиры, кадил маленьким кадилом.

            Отец Иларион любил церковные службы. Говоря возгласы, он иногда делал упор на некоторые слова, особенно их выделяя. Так, например, «…Христос, истинный Бог наш» подчеркивал, выделяя последние слова. Служил он истово, с большим чувством, удивительно просто и аккуратно.

Избранник Божий, будучи настоятелем храма в Виноградово, сподобился стать хранителем величайшей святыни. Во время Великой Отечественной войны под престолом Владимирского храма села Виноградово находилась святая глава преподобного Сергия Радонежского, переданная старцу на хранение его духовным сыном Павлом Голубцовым.   Когда в апреле 1946 года  Троице-Сергиева Лавра была вновь открыта, отец Иларион вернул святыню в обитель. Он был избран братским духовником. В  Лавре подвижник  подвизался чуть больше года, а затем вновь вернулся в село Виноградово, где тогда настоятелем был его родной брат, протоиерей Петр.

К мудрому старцу всегда стекались люди, он умел дать мудрый совет и утешить в трудную минуту. Старец всех призывал к любви, к покаянию и соблюдению заповедей Божиих, он  говорил духовным чадам: «Заповеди Господни знаешь – их надо исполнять».

Батюшка отличался исключительно большим смирением «Не люблю властвовать над людьми». Немногословный старец, всегда творивший непрерывную Иисусову молитву,  обращавшимся к нему за советом людям говорил: «Молчание никогда не раскаивается». Библейская притча: «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу» и самому старцу помогла дожить до глубокой старости и сохранить от бед свою душу. (Притча 21,23)

Священник Владислав Мишин  отмечает: «Целомудрие, по слову преподобного Иоанна Лествичника, есть чистота души и тела. Вся подвижническая жизнь старца была направлена на стяжание этой добродетели…

Добродетель терпения была постоянной спутницей отца Илариона. Матерь всех благ и совершительница всякой добродетели – любовь, писал святитель Иоанн Златоуст. Все, кто соприкасался со старцем во дни его земной жизни, чувствовали этот особый дух, почивающий на верных служителях Христовых… »

15 марта 1951 года схиархимандрит Иларион отошёл ко Господу, его похоронили в ограде Владимирской церкви, близ северных дверей храма. Память о великом молитвеннике и труженике до сих пор живёт в сердцах верующих людей.

(В основу очерка вошло жизнеописание подвижника, составленное священником Владиславом Мишиным по материалам, предоставленным игуменом Андроником (Трубачевым) из архива архиепископа Сергия (Голубцова).

«Не люблю властвовать на людьми». — Иоанно-Предтеченский женский монастырь г. Москва

Схиархимандрит Иларион (Удодов)

Середина 30-х годов, разгар очередной волны гонения на Церковь… И в этот момент простые люди, работавшие на государственном заводе в Долгопрудном, встают горой на защиту скромного священника-монаха и препятствуют его аресту.

Их аргумент был один: «Кто будет нас поддерживать? Кто будет нам бесплатно паять керосиновые лампы, столярничать, чинить часы?»Для внешнего облика отца Илариона характеристикой могут являться слова, сказанные священником , под началом которого старец начал служить во Владимирском храме в Виноградове: «У отца архимандрита молитва в устах, а работа в руках».

О семье старца известно немногое. Родители были крестьянами села Буйлова Воронежской губернии. Будущий схиархимандрит Иларион родился 20 сентября 1862 г . и был старшим сыном в семье и во святом крещении получил имя Иоаким. Родители прививали своим детям любовь к труду — Иоаким еще в юности обучился кузнечному ремеслу.

Когда ему было около двадцати лет, он ушел на Афонскую Гору и поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь. Вскоре он был пострижен в мантию с именем Иларион, нес послушание кузнеца. Однажды, работая на строительных лесах, он упал с высоты около тридцати метров и сильно разбился. Е го, как находящегося в безнадежном состоянии, постригли в схиму, оставив при постриге имя Иларион. Однако он поправился, продолжал работать и с тех пор до глубокой старости никому об этом не говорил .

Как-то во время сильного землетрясения барабан с куполом монастырского храма дал трещину, и отцу Илариону благословили его укрепить. Во время богослужения (в то время он уже служил иеродиаконом) его осенила мысль, как это можно лучше сделать. Монастырское начальство иногда даже отстраняло отца Илариона от совершения чередных богослужений, зная о его особых состояниях вдохновения. Впоследствии, когда барабан уже был надежно скреплен рельсами, как-то приехали греческие инженеры и попросили показать мастера, производившего этот ремонт. Он был вызван и на их вопрос: «Покажи нам чертежи крепления купола», — ответил, стукнув себя рукой по лбу: «Вот, где мои чертежи». Этим ответом русский монах необычайно удивил всех присутствовавших. Так, ведомый свыше, он собственноручно выполнил сложную техническую работу по укреплению храмовой конструкции.

В 1905 году отца Илариона, который уже был рукоположен в сан пресвитера, и его старца, схиигумена Кирилла, послали по послушанию в Россию на сбор пожертвований для монастыря. Уехав, они уже не вернулись на Святую Гору. Господь судил им остаться на Родине.

С 1914 по 1923 г . отец Иларион подвизался в московском Сретенском монастыре, занимая одно время хлопотную должность казначея.

Позже, в тридцатые годы, по приглашению сестер Иоановского женского монастыря, батюшка стал их духовником и жил в келье при деревянном храме преподобного Сергия на монастырском хуторе[1], в котором и служил. Храм власти закрыли 20 мая 1931 г . Отца Илариона пригласили в храм Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово, расположенный неподалеку от Ивановского хутора (в трех километрах от станции Долгопрудная).

На хуторе тем временем выстроили государственный завод[2]. Отец Иларион при строительстве завода помогал рабочим, как и чем мог. За эту помощь начальством завода ему было оказано всяческое содействие. Все церковное имущество из упраздненного храма было предоставлено в пользование отцу Илариону, был выделен транспорт для перевозки утвари, в том числе иконостаса, на новое место служения батюшки.

На новом месте старец стал приводить храм в порядок. Он был в запустении, ремонт не было возможности произвести несколько десятилетий: на крыше росли березки, карнизы обвалились, штукатурка от стен откалывалась кусками. В течение короткого времени, благодаря батюшке, храм приобрел благолепный вид. Отец Иларион, в ту пору 80-летний старец, все работы контролировал, а часто и выполнял сам. Забраться по куполу и осмотреть крест могут только привычные и молодые люди, а батюшка говорил: «С Божией помощью доберусь, а быть необходимо!»

Труды батюшки вызывали большое уважение у всех окрестных жителей. Он не отказывался починить костюм, карманные и настенные часы, клал нуждающимся печи, чинил железные крыши. И всегда он, прежде выполнения работы, хорошо продумывал последовательность действий. Однажды отец Иларион откликнулся на просьбу одного жителя села Виноградово починить обветшавший пол в доме. Хозяин дома попросил заодно сделать люк в подпол. Когда работа была закончена, немного смущенный хозяин сказал: «Батюшка, а где же люк? Вы забыли сделать?» «Дайте мне ввернуть колечко в доску», — ответил отец Иларион. Колечко батюшка ввернул и поднял за него крышку люка, так подогнанную, что ее невозможно было заметить.

Трудами отца Илариона в храме был устроен левый придел во имя преподобного Сергия Радонежского и туда поставлены иконы из закрытого хуторского храма. В новом приделе отец Иларион сделал небольшие хоры для певчих, такие же хоры пристроил и в уже существующем, правом приделе во имя святителя Николая Чудотворца.

В 1936 году настоятель храма протоиерей Константин Сперанский был арестован и погиб в лагере, та же участь грозила и отцу Илариону, но местные жители ходатайствовали перед властями за батюшку, как за искусного мастера-бессребреника, который всем всё чинил бесплатно.

Во время Великой Отечественной войны, с августа 1941 г . по 1945 г ., под престолом Владимирского храма села Виноградово находилась святая глава преподобного Сергия Радонежского, переданная старцу на хранение его духовным сыном Павлом Голубцовым. В апреле 1946 г . Троице-Сергиева Лавра была вновь открыта. Отец Иларион облачал святые мощи преподобного Сергия в схиму и вернул святую главу к мощам. Тогда же батюшка перешел на жительство в обитель преподобного Сергия. Он был избран братским духовником, но пробыл в Лавре недолго, всего год с небольшим. Снова вернулся в Виноградово, где тогда настоятелем был его родной брат, протоиерей Петр.

Уединенная жизнь в непрестанном труде с Иисусовой молитвой — таков был духовный строй жизни почившего старца. Изо дня в день текла размеренно его внутренняя и внешняя деятельность. Он не любил много говорить. Часто характерными резкими жестами дополнял он свою несложную речь. Эту мимику рук и пальцев, имевшую большую связь с его рабочими жестами, надо было понимать, как немую речь, невысказанную мысль.

Батюшка отличался необыкновенной вежливостью, не допускал в своей речи никаких грубых резких выражений, никогда не смеялся. В то же время был прост, сопровождал речь ласковой, согревающей сердце улыбкой. Никогда никто не видел в нем проявления гнева, вспыльчивости, раздражительности.

Роста старец был среднего, ходил крупными энергичными размеренными шагами, был худощав, имел выразительные рабочие руки с широкими ладонями. Лицо у старца было выразительное, с небольшим лбом, запоминающееся навсегда: большие подвижные темно-карие глаза, которые он то широко открывал, то, говоря, совсем прищуривал. С тарец имел большую белую бороду, такие же волосы, маленькую короткую шею, крепкое телосложение.

Вся его жизнь протекала в неустанном труде и помощи всем, с кем приходилось ему соприкасаться. «Не люблю сидеть без дела, люблю постучать!» — говаривал иногда архимандрит. В о время работы уста его шептали Иисусову молитву.

Старец ч асто говаривал: «Заповеди Господни знаешь — их надо исполнять». Таков был его ответ на вопросы о спасении и духовной жизни. И сам он в пример приводил свою встречу с отцом Иоанном Кронштадтским, когда на вопрос уставшего от народа всероссийского молитвенника, что ему нужно, кратко ответил: «Мне ничего не нужно от Вас, дорогой батюшка, прошу только Ваших святых молитв».

Не раз от него слышали: «Молчание никогда не раскаивается», «Леность муку вечную ходатайствует», «Не люблю властвовать над людьми».

Преставился схиархимандрит Иларион 15 марта 1951 года и был погребен в ограде Владимирской церкви, близ северных дверей храма.

Жизнеописания составлено священником Владиславом Мишиным по материалам, предоставленным игуменом Андроником (Трубачевым) из архива архиепископа Сергия (Голубцова).

[1] В 1891 году московский Иоанновский женский монастырь, располагавшийся в центре Москвы, на Солянке, получил от казны в надел в Московском уезде Троицкой волости лесной участок земли в 107 десятин. Среди леса была расчищена площадка, на которой в 1892 году началось строительство православного храма во имя преподобного Сергия Радонежского.

Храм был выстроен деревянный, под железной кровлей, на каменном фундаменте. Крыша на средней части шпилевая, покрытая листовым железом в закрой, и окрашена в шашечку. Сооруженный в русском стиле, со звонницей, храм обращал внимание в художественном отношении по своему вкусу и изяществу внутренней отделки. В трех его выступах были устроены хоры, а в четвертом помещался деревянный с прекрасной резьбой иконостас, писанный сестрами Иоанновского монастыря. В алтаре построенного храма хранились частички мощей святых Сергия Радонежского и Иоанна Предтечи.

Кроме самого здания церкви, монастырский комплекс, который стал называться монастырским хутором, включал в себя кельи сестер ( 4 сестринских дома), дом для священника, больницу, помещение одноклассной церковно-приходской школы для девочек, а также хозяйственные постройки: скотный двор, конюшню, птичник, баню, прачечную, сторожку, погреб. Здесь же находилось монастырское кладбище.

К сожалению, архивные документы ничего не сообщают о количестве монахинь и послушниц, подвизавшихся на хуторе Иоанновского монастыря. Однако, судя по описанию построек и земель, которые имел здесь монастырь, их было немало. Они трудились и в школе, и в больнице, и на скотном дворе, и на птичнике, и в прачечной. Своими силами сажали и выращивали хлеб, картофель и другие, необходимые для существования, продукты, заготавливали их на зиму.

Последние сестры Иоанновского монастыря, проживая на этом хуторе (с. Чернецово близ станции Марк Савеловской ж/д), вели самостоятельное хозяйство вплоть до 1929 г ., когда после национализации земель и имущества и в связи с обложением огромными налогами хозяйство было разрушено. После этого сестры занимались пошивом одеял, другим рукоделием и поденными работами в Москве и окрестных селениях. В разное время здесь проживало от 43 до 60 человек.

[2] В начале 30-х годов у платформы Долгопрудная Савеловской железной дороги начал создаваться центр научного и спортивного воздухоплавания, выполнявший функции строительства дирижаблей и Московского дирижаблепорта. В апреле 1931 г . он получил статус рабочего поселка Дирижаблестрой. В 1937 году был пущен в эксплуатацию Газовый завод по выработке водорода для дирижаблей и аэростатов.

Pravoslavie.ru

«Не люблю властвовать над людьми» / Православие.Ru

Середина 30-х годов, разгар очередной
волны гонения на Церковь… И в этот момент
простые люди, работавшие на государственном заводе в
Долгопрудном, встают горой на защиту скромного
священника-монаха и препятствуют его аресту. Их
аргумент был один: «Кто будет нас поддерживать?
Кто будет нам бесплатно паять керосиновые лампы,
столярничать, чинить часы?»

Для внешнего облика отца Илариона характеристикой могут
являться слова, сказанные священником , под началом
которого старец начал служить во Владимирском храме в
Виноградове: «У отца архимандрита молитва в устах, а
работа в руках».

О семье старца известно немногое. Родители были
крестьянами села Буйлова Воронежской губернии. Будущий
схиархимандрит Иларион родился 20 сентября 1862 г . и был
старшим сыном в семье и во святом крещении получил имя
Иоаким. Родители прививали своим детям любовь к труду
— Иоаким еще в юности обучился кузнечному ремеслу.

Когда ему было около двадцати лет, он ушел на Афонскую
Гору и поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь. Вскоре он
был пострижен в мантию с именем Иларион, нес послушание
кузнеца. Однажды, работая на строительных лесах, он упал с
высоты около тридцати метров и сильно разбился. Е го, как
находящегося в безнадежном состоянии, постригли в схиму,
оставив при постриге имя Иларион. Однако он поправился,
продолжал работать и с тех пор до глубокой старости никому
об этом не говорил .

Как-то во время сильного землетрясения барабан с куполом
монастырского храма дал трещину, и отцу Илариону
благословили его укрепить. Во время богослужения (в то
время он уже служил иеродиаконом) его осенила мысль, как
это можно лучше сделать. Монастырское начальство иногда
даже отстраняло отца Илариона от совершения чередных
богослужений, зная о его особых состояниях вдохновения.
Впоследствии, когда барабан уже был надежно скреплен
рельсами, как-то приехали греческие инженеры и попросили
показать мастера, производившего этот ремонт. Он был
вызван и на их вопрос: «Покажи нам чертежи крепления
купола», — ответил, стукнув себя рукой по лбу:
«Вот, где мои чертежи». Этим ответом русский
монах необычайно удивил всех присутствовавших. Так,
ведомый свыше, он собственноручно выполнил сложную
техническую работу по укреплению храмовой конструкции.

В 1905 году отца Илариона, который уже был рукоположен в
сан пресвитера, и его старца, схиигумена Кирилла, послали
по послушанию в Россию на сбор пожертвований для
монастыря. Уехав, они уже не вернулись на Святую Гору.
Господь судил им остаться на Родине.

С 1914 по 1923 г . отец Иларион подвизался в московском
Сретенском монастыре, занимая одно время хлопотную
должность казначея.

Позже, в тридцатые годы, по приглашению сестер Иоановского
женского монастыря, батюшка стал их духовником и жил в
келье при деревянном храме преподобного Сергия на
монастырском хуторе[1],
в котором и служил. Храм власти закрыли 20 мая 1931 г .
Отца Илариона пригласили в храм Владимирской иконы
Божией Матери в селе Виноградово, расположенный
неподалеку от Ивановского хутора (в трех километрах от
станции Долгопрудная).

На хуторе тем временем выстроили
государственный завод[2].
Отец Иларион при строительстве завода помогал рабочим,
как и чем мог. За эту помощь начальством завода ему
было оказано всяческое содействие. Все церковное
имущество из упраздненного храма было предоставлено в
пользование отцу Илариону, был выделен транспорт для
перевозки утвари, в том числе иконостаса, на новое
место служения батюшки.

На новом месте старец стал приводить храм в порядок. Он
был в запустении, ремонт не было возможности произвести
несколько десятилетий: на крыше росли березки, карнизы
обвалились, штукатурка от стен откалывалась кусками. В
течение короткого времени, благодаря батюшке, храм
приобрел благолепный вид. Отец Иларион, в ту пору
80-летний старец, все работы контролировал, а часто и
выполнял сам. Забраться по куполу и осмотреть крест могут
только привычные и молодые люди, а батюшка говорил:
«С Божией помощью доберусь, а быть
необходимо!»

Труды батюшки вызывали большое уважение у всех окрестных
жителей. Он не отказывался починить костюм, карманные и
настенные часы, клал нуждающимся печи, чинил железные
крыши. И всегда он, прежде выполнения работы, хорошо
продумывал последовательность действий. Однажды отец
Иларион откликнулся на просьбу одного жителя села
Виноградово починить обветшавший пол в доме. Хозяин дома
попросил заодно сделать люк в подпол. Когда работа была
закончена, немного смущенный хозяин сказал:
«Батюшка, а где же люк? Вы забыли сделать?»
«Дайте мне ввернуть колечко в доску», —
ответил отец Иларион. Колечко батюшка ввернул и поднял за
него крышку люка, так подогнанную, что ее невозможно было
заметить.

Трудами отца Илариона в храме был устроен левый придел во
имя преподобного Сергия Радонежского и туда поставлены
иконы из закрытого хуторского храма. В новом приделе отец
Иларион сделал небольшие хоры для певчих, такие же хоры
пристроил и в уже существующем, правом приделе во имя
святителя Николая Чудотворца.

В 1936 году настоятель храма протоиерей Константин
Сперанский был арестован и погиб в лагере, та же участь
грозила и отцу Илариону, но местные жители ходатайствовали
перед властями за батюшку, как за искусного
мастера-бессребреника, который всем всё чинил бесплатно.

Во время Великой Отечественной войны, с августа 1941 г .
по 1945 г ., под престолом Владимирского храма села
Виноградово находилась святая глава преподобного Сергия
Радонежского, переданная старцу на хранение его духовным
сыном Павлом Голубцовым. В апреле 1946 г . Троице-Сергиева
Лавра была вновь открыта. Отец Иларион облачал святые мощи
преподобного Сергия в схиму и вернул святую главу к мощам.
Тогда же батюшка перешел на жительство в обитель
преподобного Сергия. Он был избран братским духовником, но
пробыл в Лавре недолго, всего год с небольшим. Снова
вернулся в Виноградово, где тогда настоятелем был его
родной брат, протоиерей Петр.

Уединенная жизнь в непрестанном труде с Иисусовой молитвой
— таков был духовный строй жизни почившего старца.
Изо дня в день текла размеренно его внутренняя и внешняя
деятельность. Он не любил много говорить. Часто
характерными резкими жестами дополнял он свою несложную
речь. Эту мимику рук и пальцев, имевшую большую связь с
его рабочими жестами, надо было понимать, как немую речь,
невысказанную мысль.

Батюшка отличался необыкновенной вежливостью, не допускал
в своей речи никаких грубых резких выражений, никогда не
смеялся. В то же время был прост, сопровождал речь
ласковой, согревающей сердце улыбкой. Никогда никто не
видел в нем проявления гнева, вспыльчивости,
раздражительности.

Роста старец был среднего, ходил крупными энергичными
размеренными шагами, был худощав, имел выразительные
рабочие руки с широкими ладонями. Лицо у старца было
выразительное, с небольшим лбом, запоминающееся навсегда:
большие подвижные темно-карие глаза, которые он то широко
открывал, то, говоря, совсем прищуривал. С тарец имел
большую белую бороду, такие же волосы, маленькую короткую
шею, крепкое телосложение.

Вся его жизнь протекала в неустанном труде и помощи всем,
с кем приходилось ему соприкасаться. «Не люблю
сидеть без дела, люблю постучать!» — говаривал
иногда архимандрит. В о время работы уста его шептали
Иисусову молитву.

Старец ч асто говаривал: «Заповеди Господни знаешь
— их надо исполнять». Таков был его ответ на
вопросы о спасении и духовной жизни. И сам он в пример
приводил свою встречу с отцом Иоанном Кронштадтским, когда
на вопрос уставшего от народа всероссийского молитвенника,
что ему нужно, кратко ответил: «Мне ничего не нужно
от Вас, дорогой батюшка, прошу только Ваших святых
молитв».

Не раз от него слышали: «Молчание никогда не
раскаивается», «Леность муку вечную
ходатайствует», «Не люблю властвовать над
людьми».

Преставился схиархимандрит Иларион 15 марта 1951 года и
был погребен в ограде Владимирской церкви, близ северных
дверей храма.

Готовится к изданию книга «Подвижник Афона и
Москвы», содержащая полное жизнеописание
схиархимандрита Иллариона.

Жизнеописания составлено священником Владиславом
Мишиным по материалам, предоставленным игуменом Андроником
(Трубачевым) из архива архиепископа Сергия
(Голубцова).

[1]
В 1891 году московский Иоанновский женский монастырь,
располагавшийся в центре Москвы, на Солянке, получил от
казны в надел в Московском уезде Троицкой волости
лесной участок земли в 107 десятин. Среди леса была
расчищена площадка, на которой в 1892 году началось
строительство православного храма во имя преподобного
Сергия Радонежского.

Храм был выстроен деревянный, под железной кровлей, на
каменном фундаменте. Крыша на средней части шпилевая,
покрытая листовым железом в закрой, и окрашена в шашечку.
Сооруженный в русском стиле, со звонницей, храм обращал
внимание в художественном отношении по своему вкусу и
изяществу внутренней отделки. В трех его выступах были
устроены хоры, а в четвертом помещался деревянный с
прекрасной резьбой иконостас, писанный сестрами
Иоанновского монастыря. В алтаре построенного храма
хранились частички мощей святых Сергия Радонежского и
Иоанна Предтечи.

Кроме самого здания церкви, монастырский комплекс, который
стал называться монастырским хутором, включал в себя кельи
сестер ( 4 сестринских дома), дом для священника,
больницу, помещение одноклассной церковно-приходской школы
для девочек, а также хозяйственные постройки: скотный
двор, конюшню, птичник, баню, прачечную, сторожку, погреб.
Здесь же находилось монастырское кладбище.

К сожалению, архивные документы ничего не сообщают о
количестве монахинь и послушниц, подвизавшихся на хуторе
Иоанновского монастыря. Однако, судя по описанию построек
и земель, которые имел здесь монастырь, их было немало.
Они трудились и в школе, и в больнице, и на скотном дворе,
и на птичнике, и в прачечной. Своими силами сажали и
выращивали хлеб, картофель и другие, необходимые для
существования, продукты, заготавливали их на зиму.

Последние сестры Иоанновского монастыря, проживая на этом
хуторе (с. Чернецово близ станции Марк Савеловской ж/д),
вели самостоятельное хозяйство вплоть до 1929 г ., когда
после национализации земель и имущества и в связи с
обложением огромными налогами хозяйство было разрушено.
После этого сестры занимались пошивом одеял, другим
рукоделием и поденными работами в Москве и окрестных
селениях. В разное время здесь проживало от 43 до 60
человек.

[2]
В начале 30-х годов у платформы Долгопрудная
Савеловской железной дороги начал создаваться центр
научного и спортивного воздухоплавания, выполнявший
функции строительства дирижаблей и Московского
дирижаблепорта. В апреле 1931 г . он получил статус
рабочего поселка Дирижаблестрой. В 1937 году был пущен
в эксплуатацию Газовый завод по выработке водорода для
дирижаблей и аэростатов.

Книга Живых…Схиархимандрит Илларион Удодов, хранитель главы преподобного Сергия Радонежского…: filin_dimitry — LiveJournal

15 марта 1951 года отошел ко Господу Схиархимандрит Илларион Удодов, хранитель главы преподобного Сергия Радонежского…

(Схиархимандрит Иларион (Удодов))

В миру Удодов Иоаким Христофорович, родился в 1863 году в селе Буйловке Острогожского уезда Воронежской губернии в крестьянской семье. Родной брат — прот. Петр Удодов.

Около 1883 года ушел на Святую Гору Афон, поступил в Пантелеимонов монастырь. Испытал на себе все виды монашеских послушаний, но чаще всего исполнял послушание кузнеца.

Пострижен в монашество с именем в честь Илариона Великого. Однажды, работая на лесах, сильно упал и разбился. На Афоне был обычай постригать в схиму опасных больных. Как безнадёжно больного, отца Илариона постригли в схиму с оставлением прежнего имени (тайный постриг). Однако он оправился и продолжал работать.

В 1905 году вместе с о. Кириллом его послали в Россию для сбора средств на монастырь, но им пришлось остаться на родине. После кончины схиигумена Кирилла, о. Иларион имел себе старцем архимандрита Захарию, которого навещал в Москве.

В конце 1920-х начале 30-х годов был арестован. Как следует из следственного дела его брата, находился в ссылке. Подробности репрессий неизвестны.

С 1936 года был настоятелем храма Владимирской иконы Божией Матери села Виноградова Мытищинского района Московской области (близ станции Долгопрудная Савеловской железной дороги).

В этом храме о.Иларион своими руками создал предел во имя прп.Сергия Радонежского, устроил деревянные хоры для певчих, обновил артезианский колодец. Самые высокие места: купол, крест — когда производился ремонт — все просматривалось, контролировалось, а часто и выполнялось самим 80-летним старцем. Схиархимандрит Иларион был искусным жестянщиком и делал всё всем бесплатно. Отличался исключительным смирением, был молчаливым, вежливым, часто при разговоре ласково улыбался. Когда его спрашивали, что он читал, отвечал: «Евангелие и Псалтирь«, — и давал ответ на вопросы всегда словами из этих Священных книг. У него был дар прозрения. Своему духовному сыну Павлу Голубцову предсказал епископский сан за 15 лет до свершения этого события: на вопрос о возможности для него принятия сана священника, о. Иларион неожиданно ответил: «Кто епископства желает, доброго дела желает, но епископ должен быть мучеником«.

Отец Иларион был участником событий тайного сокрытия главы преподобного Сергия Радонежского. В 1941 году после начала войны Павел Голубцов перенёс главу из Люберец в село Виноградово к схиархимандриту Илариону (Удодову). До конца войны она хранилась в алтаре под престолом храма Владимирской иконы Божией Матери. В 1945 году Павел перенёс главу преподобного в Москву на квартиру Е. П. Васильчиковой, которая потом на машине отвезла к патриарху Алексию (Симанскому).

При открытии Троице-Сергиевой Лавры в 1946 году по поручению патриарха Алексия отец Иларион вернул в Лавру главу преподобного Сергия к его остальным мощам.

Скончался 15 марта 1951 года. Похоронен в ограде Владимирского храма в селе Виноградове.

(могила схиархимандрита Иллариона Удодова в Виноградове)

***

Вскоре после захвата власти большевиками по всей стране была предпринята кощунственная кампания по вскрытию святых мощей, направленная, как утверждалось на «разоблачение поповских обманов«, а на самом деле ставившая перед собой цели осквернить и уничтожить почитаемые святыни. Мощи не только вскрывались и «инвентаризировались», но часто изымались антирелигиозные музеи, где сваливались в запасниках или выставлялись на обозрение. Так, Московский музей Наркомздрава к концу 1920 года принял уже около 60 православных святынь. До начала 1930-х гг., когда музей был закрыт, здесь выставлялись мощи прп. Анны Кашинской, свт. Иосафа Белгородского, свт. Феодосия Черниговского, прп. Серафима Саровского, свт. Иоанна Тобольского, прп. Симеона Верхотурского и других святых. Нетленные мощи свт. Иннокентия Иркутского хранились в Ярославском музеи с приложенной табличкой «Естественно мумифицированный труп человека«, пока не были переданы Церкви в 1990году. Мощи прославленного в 1903 году прп. Серафима Саровского после вскрытия попали в ленинградский антирелигиозный музей, где лишь в 1991 году они были чудесным образом обнаружены на музейном чердаке в холщовом мешке. А мощи многих святых так и пропали в эти годы бесследно.

Мощи преподобного Сергия, привлекавшие к себе нескончаемый поток паломников, были вскрыты 11 апреля 1919 года. В связи с этой кощунственной операцией, боясь потерять навсегда драгоценную святыню, святитель Тихон, патриарх Московский благословил священника Павла Флоренского (принявшего мученическую смерть на Соловках в 1937 году) Юрия Александровича Олсуфьева (расстрелян 1937 году на Бутовском полигоне) сокрыли честную главу Преподобного. Отец Павел и Ю.А. Олсуфьев ночью вошли в Троицкий собор и, сотворив молитву, вскрыли раку, изъяли честную главу Преподобного, а на ее место возложили главу погребенного в подклети Троицкого собора князя Трубецкого. Все происходящее держалось в строжайшей тайне, но по отдельным воспоминаниям можно восстановить, что святая глава хранилась некоторое время в специальном ковчеге в доме Олсуфьевых в Сергиевом посаде, с 1928 года в тяжелые времена повальных арестов она была зарыта в саду при доме, а затем была скрываема в доме П.А. Голубцова (впоследствии архиепископ Новгородский и Старорусский Сергий; † 1982 г.) в Люберцах.

С началом войны П. А. Голубцов стал готовится к мобилизации. До своего призыва в армию, который последовал 20 августа 1941 года, Павел Александрович передал главу своему духовному отцу схиархимандриту Илариону (Удодову; † 1951 г.), который с 1936 года служил в храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово под Москвой. Еще перед войной, в конце 30-х годов, отец Иларион перенес во Владимирский храм иконостас и святыни хуторского храма прп. Сергия и устроил придел в честь прп. Сергия Радонежского, тем самым приготовив место для хранения великой святыни. Святая глава была скрыта под престолом главного алтаря и хранилась там всю войну с лета 1941 по лето 1945 года. Так глава преподобного Сергия бережно сохранялась верующими все те годы пока Лавра была закрыта, а святые мощи изъяты (Лавру закрыли в 1920 году). В Великую субботу 20 апреля 1946 года, когда Свято-Троицкая Сергиева лавра была вновь открыта, а мощи Преподобного — переданы верующим, архимандрит Илларион также тайно вернул главу к святым мощам.

О сокрытии главы преподобного Сергия Радонежского очень интересный и подробный рассказ можно почитать тут:
http://sirin-from-shrm.livejournal.com/13396.html

Поездка в село Виноградово и г. Дмитров

Поездка в село Виноградово и г. Дмитров

Утром от храма отъехал серебристый «Соболек» с паломниками. Первая остановка – в селе Виноградово у храма Владимирской иконы Божией Матери. Место это знакомо многим прихожанам храма св. князя Владимира: в Виноградово в 1986–91 годах служил наш настоятель – протоиерей Сергий Романов. Сюда, в загородный храм, мы приезжали на воскресные и праздничные службы, часто с детьми, здесь познакомились с настоятелем Виноградовского храма протоиереем Владимиром Жаворонковым. В конце 1990-х годов стало известно, что в этом храме под святым престолом в 1941–46 годах тайно хранилась честная глава от святых мощей преподобного Сергия Радонежского. В те годы настоятелем храма Владимирской иконы Богоматери был схиархимандрит Иларион (Удодов). Глава Преподобного, спасенная в 1919 году от возможного поругания со стороны безбожников, была возвращена к святым мощам о. Иларионом при открытии Свято-Троицкой Лавры в 1946 году. Паломники помолились в храме и отслужили панихиду на могилах о. Илариона, его брата о. Петра Удодова и почившего в 2004 году приснопоминаемого о. Владимира Жаворонкова.

После Виноградова паломники отправились по направлению на древний Дмитров. По дороге заехали в Спасо-Влахернский женский монастырь в поселке Деденево. Монастырь возник в имении представителей древнего рода Головиных, ведущего свое начало от знатного византийского рода Гаврасов, переехавших на службу в Россию в XIVвеке. Матушки нас очень приветливо встретили, рассказали историю возрожденного в последние годы монастыря, показали удивительный храм Спаса Нерукотворного. На исходе короткого зимнего дня мы добрались до Дмитрова. Осмотрели Кремль с Успенским собором XVIвека и оборонные валы XIIстолетия. Побывали в древнем Борисоглебском монастыре. Запомнилось большое число скульптурных памятников в городе – это и изображения святых: Димитрия Солунского, Кирилла и Мефодия, Бориса и Глеба, священномученика Серафима (Звездинского), исторических лиц – основателя города Юрия Долгорукого, Александра Сергеевича Пушкина, жителей города в XIX веке из разных сословий – крестьян, дворян, купцов и проч.

Великопостная проповедь о схиархимандрите Иларионе (Удодове)

.

Пятьдесят семь лет назад, 15 марта 1951 года, преставился ко Господу схиархимандрит Иларион (Удодов), настоятель храма Владимирской иконы Божией Матери в Виноградово на севере Москвы.

Отец Иларион всю свою жизнь был верным чадом Православной Церкви. По горячей любви ко Христу в молодые годы он ушел в монастырь и более шестидесяти лет трудился Богу в монашеском чине. Святые, подвижники всегда для нас являются путеводными звездами на духовном небосклоне. Посмотрим на примере жизни отца Илариона, как он вел невидимую брань со страстями и какие добродетели рождались в его душе. На протяжении всего великопостного времени во время богослужения нас сопровождает молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего». В этой молитве изложен путь души, идущей к Богу путем покаяния. Воспользуемся теми указания на грехи и добродетели, которые есть в этой молитве и посмотрим, как в жизни православного подвижника воплощаются те духовные истины, о которых учил преподобный Ефрем Сирин.

Каждый подвижник, каждый воин Христов вел жизнь прежде всего деятельную, борясь со своими страстями и упражняясь в добродетелях. «Не люблю сидеть без дела, люблю постучать» — такую фразу иногда повторял о. Иларион. Вся его жизнь связана с трудом, который несовместим с праздностью. В юности он, обучившись кузнечному делу, молодым человеком пришел на Афон в Свято — Пантелеимонов монастырь.

На Святой горе он нес разнообразные ответственные послушания, которые раскрыли его талант к исполнению технических работ. Когда во время сильного землетрясения барабан с куполом монастырского храма дал трещину, отцу Илариону благословили его укрепить.

Во время богослужения (в то время он уже служил иеродиаконом), его осенила мысль, как можно это лучше сделать. Впоследствии, когда барабан уже был надежно скреплен рельсами, как-то приехали греческие инженеры и попросили показать мастера, производившего этот ремонт. Он был вызван и на их вопрос: «Покажи нам чертежи крепления купола», — ответил, стукнув себя рукой по лбу: «Вот, где мои чертежи». Этим ответом русский монах необычайно удивил всех присутствовавших. Так, водимый свыше, он собственноручно выполнил сложную техническую работу по укреплению храмовой конструкции.

В 1905 году отца Илариона, который уже был рукоположен в сан пресвитера, и его старца, схиигумена Кирилла, послали по послушанию в Россию на сбор пожертвований для монастыря. Уехав, они уже не вернулись на Святую Гору. Господь судил им остаться на Родине.

С 1914 по 1923 г . отец Иларион подвизался в московском Сретенском монастыре, занимая одно время хлопотную должности казначея. С 1920 по 1922 годы наместником монастыря был священномученик Иларион (Троицкий).

В начале двадцатых годов сестры московского Иоанновского монастыря стали искать духовника для обители, и одна из сестер, ездившая в Москву на поденные работы, познакомилась в Сретенском монастыре с отцом Иларионом. Позже, в тридцатые годы, по приглашению сестер обители батюшка стал их духовником и жил в келье при деревянном храме на монастырском хуторе, в котором и служил. Храм власти закрыли 20 мая 1931 г . Последние ивановские сестры были арестованы и отправлены в ссылку в Казахстан на 5 лет.

Благочинный, протоиерей Константин Сперанский, пригласил отца Илариона служить в храм Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово, расположенный неподалеку от Ивановского хутора (в трех километрах от станции Долгопрудная).

Именно трудническое устроение души о. Илариона спасло его от ареста в середине тридцатых годов. Общаясь с простым народом, он не отказывался починить костюм, карманные и настенные часы, клал нуждающимся печи, чинил железные крыши и примусы. И местные жители северных окраин Москвы ходатайствовали перед властями за батюшку как за искусного мастера-бессребреника, который всем всё чинил бесплатно.

Дух уныния не совместим с тем душевным устроением, которое имел отец Иларион. Уединенная жизнь в непрестанном труде с Иисусовой молитвой — таков был духовный строй жизни почившего старца. Изо дня в день текла размеренно его внутренняя и внешняя деятельность.

Распорядок дня о. Илариона выглядел следующим образом. Ежедневно он вставал в 4 ч. утра, 2 часа совершал келейное правило, после чего пил святую воду с просфорой и в 6 ч. утра начинал ежедневную работу «по плану», как он выражался. Надев фартук, он приступал к своей работе жестянщика, выполняя ее необычайно искусно и совершенно бесплатно .

Вечером, облачившись в короткую келейную мантию и епитрахиль, снова вычитывал по богослужебным книгам вечерню и утреню, пел вполголоса стихиры, кадил маленьким кадилом. И так в течение всей жизни неопустительно.

Роста старец был среднего, ходил крупными энергичными размеренными шагами, был худощав, имел выразительные рабочие руки с широкими ладонями. Недлинными расплющенными в ссадинах пальцами всегда уверенно и метко производились рабочие движения. Лицо у старца было выразительное, с небольшим лбом, запоминающееся навсегда: большие подвижные темно-карие глаза, которые он то широко открывал, то, говоря, совсем прищуривал. Своими очами под густыми серыми бровями он всегда незаметно показывал охранение себя от внешних впечатлений. Нос у него был короткий и широкий, старец имел большую белую бороду, такие же волосы, маленькую короткую шею, крепкое телосложение. При разговоре любил слушать собеседника, молча наклонившись.

«Не люблю властвовать над людьми» — такие слова старца сохранили его духовные чада. Дух любоначалия был чужд подвижнику.

Не раз от него слышали: «Молчание никогда не раскаивается». Он не любил много говорить. Батюшка отличался исключительно большим смирением, был молчалив, во время работы уста его шептали Иисусову молитву. Дух празднословия не уживается с теми, кто сознательно все силы ума и сердца направляют к Богу. Старец всегда и со всеми был необыкновенно вежлив, не допускал в своей речи никаких грубых резких выражений, никогда не смеялся. В то же время был прост, сопровождал речь ласковой, согревающей сердце улыбкой. Никогда никто не видел в нем проявления гнева, вспыльчивости, раздражительности.

Всю свою многотрудную жизнь он нес разнообразные церковные послушания, и, уже будучи настоятелем храма в Виноградово, сподобился стать хранителем величайшей святыни Православия. Во время Великой Отечественной войны с августа 1941 г . по 1945 г . под престолом Владимирского храма находилась глава преподобного Сергия Радонежского. Глава была отделено от мощей в 1918 году священником Павлом Флоренским, находилась у разных благочестивых людей, и была переданная старцу на хранение его духовным сыном Павлом Голубцовым, который впоследствии стал Новгородским архиепископом Сергием.

Отец Иларион любил церковные службы. Говоря возгласы, он иногда делал упор на некоторые слова, особенно их выделяя. Так, например, «…Христос, истинный Бог наш» подчеркивал, выделяя последние слова, содрогаясь всем телом. Поэтому в его богослужении было много той же непосредственности чувств. Служил искренно, истово, тенором очень сильным, чистым, сохранившимся до кончины. Служил с большим чувством, удивительно просто, незатяжно , как-то складно и аккуратно.

Целомудрие, по слову преподобного Иоанна Лествичника, есть чистота души и тела. Вся подвижническая жизнь старца была направлена на стяжание этой добродетели.

Добродетель терпения была постоянной спутницей отца Илариона. Господь по — разному испытывал своего подвижника. Однажды, работая в монастыре на строительных лесах, он упал с высоты около тридцати метров и сильно разбился. Было ему около двадцати трех лет. По заведенному на Афоне обычаю, его, как находящегося в безнадежном состоянии, постригли в схиму, оставив при постриге имя Иларион.

Однако он поправился, продолжал работать и с тех пор до глубокой старости никому об этом не говорил. Его долгим жизненным спутником была болезнь, которая возникла, вероятно, от подъема тяжестей, и особенно тяжело переживалась им в последние дни его бескорыстной и праведной жизни.

Матерь всех благ и совершительница всякой добродетели — любовь, писал святитель Иоанн Златоуст. Все, кто соприкасался со старцем во дни его земной жизни, чувствовали этот особый дух, почивающий на верных служителях Христовых.

Старец часто говаривал: «Заповеди Господни знаешь — их надо исполнять». Таков был его ответ на вопросы о спасении и духовной жизни. И сам он в пример приводил свою встречу с отцом Иоанном Кронштадтским, когда на вопрос уставшего от народа всероссийского молитвенника, что ему нужно, кратко ответил: «Мне ничего не нужно от Вас, дорогой батюшка, прошу только Ваших святых молитв».

«Иже сотворит и научит… сей велий наречется в Царствии Небесном». Эти слова Господа как нельзя более соответствуют духовному облику схиархимандрита Илариона (Удодова).

В дни Великого поста будем обращаться к опыту святых и подвижников благочестия. Будем учиться их любви ко Христу и подражать их добродетелям. Аминь.

Сокрытие главы Сергия Радонежского : picturehistory — LiveJournal

Во время Великой Отечественной войны с августа 1941 г. по 1945 г. под престолом Владимирского храма села Виноградово, где служил о.Иларион, тайно хранилась глава святого прп. Сергия Радонежского до ее возвращения в Лавру в апреле 1946 г. после открытия. Именно о. Иларион облачал святые мощи прп. Сергия в схиму и вернул святую главу к мощам.

О сокрытии главы Преподобного Сергия в настоящее время известно по воспоминаниям не самих участников ее изъятия, а ее последующих хранителей, записанным через 60-70 лет после изъятия главы и через 35-45 лет после ее возвращения.

Вскрытие мощей Преподобного Сергия Радонежского.11 апреля 1919 года, пятница перед Лазаревой Субботой

Непосредственные участники, отец Павел Флоренский и Юрий Александрович Олсуфьев, погибли задолго до того времени, когда о событиях, связанных с главной Преподобного Сергия стало возможным говорить открыто. Но в общих чертах об этом знали члены их семей, близкие люди — П. А. Голубцов (впоследствии архиепископ Новгородский и Старорусский Сергий) и Е. П. Васильчикова (удочеренная племянница Ю. А. Олсуфьева).

София Владимировна Олсуфьева (урожденная Глебова), жена Юрия Александровича, была глубоко верующей. Когда наступила революция, она видела сон, будто к ней явился святой Сергий и сказал, чтобы она поселилась близ его гроба. Олсуфьевы купили в Сергиевом Посаде дом и стали там жить.

Вскрытие мощей Преподобного Сергия Радонежского. 11 апреля 1919 года

В 1919 году по решению Сергиево-посадского исполкома Троице-Сергиева Лавра была закрыта как действующий монастырь. Мощи Преподобного Сергия находились в ведении Лавры, но по требованию местной власти были обнажены от покровов и прикрыты лишь стеклом. Замысел власти сводился к тому, чтобы убедить верующих в тленности мощей Преподобного Сергия. Однако число верующих, шедших на поклонение, против ожидания властей, с каждым днем только увеличилось. После закрытия Лавры доступ братии и верующих к мощам прекратился.

Осенью 1919 года возник план перевезти мощи Преподобного Сергия в один из московских музеев. Активное противодействие этому оказали верующие Сергиева Посада и Святейший Патриарх Тихон. В конце января 1920 года опасения, что советская власть осуществит свой замысел и дело лишь в сроке исполнения, стали реальными. Вот тогда-то, опасаясь лишиться мощей Преподобного Сергия, с благословения Патриарха Тихона произошло изъятие главы.

Схиархимандрит Иларион (Удодов).
Настоятель (1936-1946гг.) храма Владимирской иконы Божией Матери
села Виноградово, Московская область

Можно предположить, что очищение раки и изъятие мощей было сделано отцом Павлом Флоренским и графом Юрием Александровичем Олсуфьевым вполне открыто, а не тайно, как это описывается в светских публикациях. Поскольку мощи предполагалось увезти в Москву как экспонат, комиссия должна была «привести их в порядок»: очистить раку, переложить, может быть, даже прикрыть или завернуть.

Именно в феврале-марте 1920 года отец Павел был назначен исполняющим обязанности председателя комиссии. Ему и Ю. А. Олсуфьеву была известна система внутренней и внешней охраны Лавры, знакомы все лица из местной и центральной власти, которые могли интересоваться Троицким собором и состоянием мощей Преподобного Сергия. Отцу Павлу из всех членов комиссии оказывалось наибольшее доверие, и даже постоянная слежка, установленная за ним сергиево-посадским «политбюро», лишь подтвердила его политическую нейтральность и неучастие в деятельности союза православных общин Сергиева Посада по защите мощей Преподобного Сергия.

В.А.Серов.София Владимировна Олсуфьева. 1911

Замена главы была тщательно подготовлена. Для того чтобы незаметно изъять главу Преподобного Сергия, надо было заменить ее другим схожим черепом. По воспоминаниям Е. П. Васильчиковой (приёмной дочери графа Олсуфьева) и П. А. Голубцова (будущего владыку Сергия — епископа Новгородского и Старорусского), отец Павел (Флоренский) и Ю. А. Олсуфьев для замены главы Преподобного Сергия избрали череп князя Трубецкого, поскольку основное погребение князей Трубецких также находилось в Троице-Сергиевой Лавре. Останки какого из князей послужили Преподобному Сергию неизвестно.

Екатерина Павловна Васильчикова вспоминает, что «когда вскрывали мощи, было то, что рассыпалось с костей. Это все было отдельно собрано отцом Павлом и Юрием Александровичем и убрано в церковь. И тогда они взяли главу Преподобного Сергия и заменили ее головой князя Трубецкого. Сначала глава была спрятана в ризнице — ее оставили в монастыре, не сразу унесли из Лавры. Это мне потом рассказала София Владимировна, жена Ю.А. Олсуфьева. После этого главу Преподобного Сергия перенесли к нам в дом на Валовую улиц. Сначала она хранилась у нас в столовой в большой квадратной дубовой коробке из-под каких-то серебряных вещей. На коробке стояла пальма, как на подставке».

граф Юрий Александрович Олсуфьев. (1878-1938гг.)

В 1928-1929 гг. волна арестов прокатилась по Сергиевому Посаду. К этому времени семья Олсуфьевых переехала ближе к Москве, в район г.Люберцы. С.В. Олсуфьева вернулась в Сергиев Посад, чтобы тайно перевезти главу в менее опасное место. Дом Олсуфьевых бы опечатан, но Софье Васильевне разрешили войти. Она прошла в дом и взяла главу, которая потом хранилась сначала у нее, закопанная в саду в Сергиевом Посаде, а потом была передана П.А. Голубцову (1933г.) и спрятана около станции Люберцы Казанской железной дороги до августа 1941 года.

Павел Александрович Голубцов вспоминает: «Когда выкапывали, было очень жутко. Это было ночью. Где-то выла собака, и мы боялись, что она может разбудить соседей. Надо было до рассвета успеть. Главу я переносил в хозяйственной закрытой сумке, чтобы не было подозрений, а сверху прикрыл газетой, как будто в сумке кочан капусты.

Когда пришел на станцию, рассветало, и поезда на Москву еще не ходили. Я шел пешком до Абрамцева или Хотькова и там уже сел на поезд. И в поезде шел по вагонам или стоял, чтобы не садиться». Он шел из уважения к мощам и не смел поставить святыню на сидение, чтобы не осквернить ее.

Священник Павел Александрович Флоренский (1882-1937)

П. А. Голубцов отнес главу Юрию Александровичу Олсуфьеву, который жил возле Люберец, в двух километров от Угрешского монастыря в маленьком поселке (4-5 домов), который назывался Мешаловкой. До станции Люберцы надо было идти пешком километров семь, но малонаселенный и достаточно отдаленный поселок был выбран специально, чтобы не привлекать внимание. О том, где была спрятана глава, знал только очень узкий круг близких людей.

Ю. А. Олсуфьев был арестован 24 января 1938 года. Хранить главу в Люберцах стало слишком рискованно, так как С. В. Олсуфьеву также в любой момент могли арестовать (что и случилось в 1938-39 гг), а с началом войны П. А. Голубцова со дня на день могли призвать в армию. Тогда Е. П. Васильчикова осталась бы единственной, кто знал, где находится глава Преподобного Сергия. Главу снова передали П.А.Голубцову. Е.П.Васильчикова вспоминала об этом периоде очень противоречиво, но несколько раз говорила, что глава была перемещена «после ареста дяди Юрия, когда подходили немцы». Е. П. Васильчикова упоминает, что в 1941 году Юрий Голубцов унес голову «в сторону Москвы».

Павел Александрович Голубцов (будущий архиепископ Сергий) и отец Иларион (Удодов)

Вероятно, в промежутке от начала войны (22 июня) до своего призыва в армию (20 августа 1941 года) П. А. Голубцов и перенес главу из Люберец к своему старцу схиархимандриту Илариону в Виноградово. При этом он снова практически весь путь прошел пешком, а на поезд садился только «в таких местах, где нельзя было проходить».

Таким образом, во время Великой Отечественной войны глава Преподобного Сергия находилась в алтаре храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово у иеросхимонаха Илариона (Удодова) с 19 августа 1941 года до лета 1945 года.
Игумен Андроник, который во время войны он был пономарем в храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово, вспоминал впоследствии, что чувствовал по поведению отца Илариона, что в алтаре происходит нечто необычное, но сам не спрашивал и ничего не знал. Уже после возвращения главы в Лавру протоиерей Петр Удодов (брат отца Илариона) рассказал игумену Андронику, что в течение нескольких лет у них в алтаре под престолом хранилась глава Преподобного Сергия.

После Великой Отечественной войны П. А. Голубцов переносит главу Преподобного Сергия из храма Владимирской иконы Божией Матери на московскую квартиру Е. П. Васильчиковой (лето 1945 года — весна 1946 года). Е. П. Васильчикова на машине отвозит главу Преподобного Сергия Святейшему Патриарху Алексию I. Возвращение главы Преподобного Сергия к его мощам произошло 20 апреля 1946 года после открытия Лавры.

Екатерина Павловна Васильчикова. Фото начала 1960-х гг. Из архива Адриана Александровича Егорова

Отрывок из беседы (28 мая 1991 г.) П.В.Флоренского с Е.П.Васильчиковой:
«Легко предположить, что именно о.Иларион привёз главу преподобного Сергия в Лавру, но дело обстояло не так. В 1945 году, по возвращении домой из армии, Павел Голубцов перевёз главу Преподобного в московскую квартиру Екатерины Васильчиковой. Она и передала святыню Патриарху Алексию I (Симанскому) «Отвезла это Святейшему Алексию, – вспоминала Екатерина Павловна, – когда открылась Сергиева Лавра… Но только… Надо молчать! Потому что, во всяком случае, сказать, что это было возвращено Святейшему, тоже нельзя. Он тоже в совершеннейшей тайне держал, но он не был испуган, он знал, что это нельзя… Думаю, он понимал, что это сверхподвиг! Во всяком случае я отвезла это Святейшему. Не Голубцов, а я отвезла на машине. .. Я сама из рук в руки отдала Святейшему»
Слава Богу, что игумен Адроник опубликовал её как точную стенограмму. Никакой литературной правки! Ответы 85-летней старицы порою противоречивы, с повторами и недоговорённостями, но они – правдивое, искреннее свидетельство, и в этом их бесспорная историческая ценность.»

Рака с честными мощами Преподобного Сергия, игумена Радонежского.
Троицкий собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Наши дни

Рассказ Екатерины Павловны дополняет её сын Адриан Александрович:
«Покуда Ковчег хранился у нас в доме то, как правило, никто из духовенства не бывал у нас… Очень часто поздно вечером приезжал Павлик Голубцов (будущий архиепископ Сергий)… По тому времени он запомнился мне, как пламенный спорщик с горящими глазами.

Правда, его беседы с родителями чаще всего проходили в основном тогда, когда меня укладывали спать временно в другой комнате, а они были в маленькой комнате, где на окне, в дубовом ковчеге под цветком, находилась Святыня. .. Тогда, в 1946 году, на Домниковку за мамой приехала машина, не заезжая во двор, так как мама ждала её одна на улице. И я боялся, что маму везут на Лубянку. Туда, где я уже успел побывать в пятилетнем возрасте (в 1940 г. – Г.К.). Но мне сказал тогда отец, что всё хорошо, чтобы я молился и ждал маму».

Троице-Сергиева Лавра перед революцией

Хотя Архиепископ Ярославский и Ростовский Михей (Хархаров) вспоминал впоследствии, что вернул главу Преподобного Сергия к его мощам именно схиархимандрит Иларион (Удодов).

Выбор Патриархом Алексием схиархимандрита Илариона был неслучаен. В январе 1945 года в связи с ожидавшимся приездом английской делегации на Поместный Собор Русской Церкви и посещением еще не открытой Троице-Сергиевой Лавры схиархимандриту Илариону было поручено «облачить в схимническое одеяние мощи Преподобного Сергия, которые поставили на свое место в Троицком соборе. До этого рака с мощами находилась посреди Никоновской церкви в качестве экспоната и ее обходили кругом, глядя через стекло на непокрытые косточки».

Троице-Сергиева Лавра в середине 1920-х годов

Вероятно, местоблюститель Патриаршего престола митрополит Алексий уже знал о том, что глава Преподобного Сергия находится у отца Илариона, и в январе 1945 года послал его осмотреть мощи, чтобы, как только откроется Лавра, быть готовым возвратить главу. Тогда же из запасников Загорского государственного историко-архитектурного музея-заповедника в ведение Московской Патриархии были переданы облачения и церковная утварь, в том числе уникальное облачение святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского.

Отец Иларион прожил в Виноградово до дня своей кончины 15 марта 1951 г. в возрасте 88 лет и похоронен по левую сторону от алтаря Владимирского храма. В 1968 году рядом с ним упокоился и его брат о. Петр, скончавшийся в возрасте 92 лет.

Взято: https://sirin-from-shrm.livejournal.com/

Терпсихорская содальность птичьего народа

На False Machine был установлен «вызов стихотворения в подземелье». Я обдумывал некоторые идеи для этого, и они, по крайней мере, требуют проветривания — хотя я сомневаюсь, что они полностью предлагают «конденсацию полезности, красоты, смысла и оригинальности в функциональном и интересном микроприключении». ‘

Без лишних слов …..

Здания Содалити в основном из тусклого кирпича, частично утопленного в земле.Форма комплекса замаскирована клумбами, холмами и густыми зарослями. В зданиях установлены тонкие дымоходы и мансардные окна. Глазурованная плитка покрывает многие поверхности.

Aviscaputs, птичьи головы не являются ни неизвестным, ни обычным явлением в этой местности.

A1 Прихожая с вешалками для шляп, камином и длинным буфетом, покрытым посудой (кое-что весьма ценной). Два экрана изолируют один угол комнаты.

Monedulus Alleline, мужчина с головой галки, нервно ходит.. Если удивлен, он прыгнет. Возможно, он читает молитвы. Он холодно встретит новичков.

Он глубоко обеспокоен предстоящими обрядами и боится предложенных Ванситтарт изменений.

Раптора Уэкскалл с головой пустельги ждет за ширмами. Она очень спокоена и будет оставаться очень спокойной, потому что направляет на вас два кремневых пистолета. (Это оружие ее собственного изготовления, с изогнутыми когтями на прикладах). Она с преувеличенным презрением называет Монедула «Маленьким служащим».

Ее цель — заставить вас сдать оружие и пойти на встречу с Титдженсом, чтобы решить, что с вами делать.

A2 Кухня. Уютная теплая комната с большим позолоченным самоваром, на котором подают чай.

Головорезная Иоланта Ренфилд пытается сыграть в криббидж с Патриком Гуком. Это не очень хорошо; Гук напуган ее клювом и отвлечен мыслями о своем возлюбленном Бранде.

Иоланта пытается отвлечь Гука и сделать его пребывание еще более счастливым.Она предложит новичкам черный чай с добавлением рома и предложит задорную беседу.

Патрик Гук — растерянный человек, потерпевший крушение на реке. Титдженс решил, что он не может покинуть Содалити, пока не закончится неделя, как часть ритуала. Он не может играть в карты.

A3 Комната, обшитая деревянными панелями, с несколькими большими столами; многочисленные книги лежат по комнате аккуратными стопками.

Удод Титдженс стоит на кафедре; груды бумаг окружают его.Несколько столбов усеяны длинными бумажными нитями — заклинаниями, нотами и т. Д. Ланнер Конингсби, вероятно, бездельничает где-то поблизости.

Удод Титдженс имел голову удода; все остальные трепещут перед его гребнем и длинным клювом. Он — хозяин Содальности и будет настаивать на том, чтобы вы оставались для обрядов (он не хочет применять силу, но все равно может это делать). Он предложит вам желтовато-коричневый портвейн и тонкое печенье, а также задаст вопросы.

Титдженс обеспокоен поведением Ванситтарта, но у него есть ряд вопросов, которые нужно решить до этого.На его кафедре находится ряд редких свитков — волшебные и духовные диалоги, вызывающие поразительный интерес. У него длинный охотничий кинжал.

Ланнер Конингсби противопоставляет отработанную томность острым глазам сокола. Он ухаживает за курильницей и подхватит bon mot в ответ на Титдженса или кого-либо еще, кто войдет.

A4 Приемная с несколькими богато украшенными стульями; железный балкон с видом на реку. Плитка в комнате изображает жизнь святой женщины, завершившуюся ее смертью на рыночной площади.

Святой Джон Голдфинч здесь, очевидно разговаривает с Клеменси Яффл. Она внимательно наблюдает за ним, делая вид, что читает.

Святой Джон Голдфинч имеет голову щегла и постоянно пытается ухаживать за собой. Он отмечает безрассудство бросания жребия для проведения обрядов.

Клеменси Яффл не любит Щегла. Она летит, как зеленый дятел, и несет в спортивной сумке охотничье ружье.

B1 Песчаная бухта с остатками лодки.

Эвелин Брэнд — молодая женщина, потерпевшая крушение здесь из-за Гука. Ее лодыжка была сильно вывихнута, и вчера он отправился за помощью. Она разожгла небольшой костер и выжила на речной воде и копченом филе угря. Она спряталась от Содальности, насколько могла.

Бранд пытается отвлечься книгой метафизических поэтов. Она процитирует их при первой возможности.

B2 Далзиэль с головой цапли сидит на берегу реки, по-видимому, делая набросок углем.Он преувеличил формы моста между A4 и B3 до безобразия рококо. Он не хочет, чтобы его перебивали, и может быть довольно резким. Если надавить слишком долго, он может попытаться продемонстрировать силу.

B3 Вестибюль с табуретками. Двойные двери в большой зал закрыты.

Ургуланилья Гиллемо с головой кайлимота ест маринованную сельдь. Она попытается привлечь новичков под свое (метафорическое крыло), утверждая свою щедрость и глупость Титдженса.Она предложит вам бокал тонкого белого вина, пропитанного рябиновым шнапсом, и не хочет отвечать отрицательно.

Пикадор Ванситтарт — мужчина с головой сороки, очевидно привязанный к большому розовому джину. Он созерцает гравюру, на которой изображен дворянин древности, пьющий из чаши в форме дракона.

Ванситтарт желает изменить обряды Содальности по своему образу и подобию. Он будет с радостью обсуждать возраст и древность Содалити, а также глупость своих коллег.

B4 Общежитие, разделенное ширмами на две части. Он выходит на реку; два места для купания вылеплены с берега реки.

Джимхана Дабчик сидит за туалетным столиком, очевидно созерцая статую фавна-гермафродита из слоновой кости. Она с радостью расскажет вам, где она его нашла, и расскажет о некоторых культурных коннотациях коитусгейста .

Иларион Белая куропатка дремлет на солнце у места для купания. Мужчина с головой куропатки проснется, если вы подойдете к нему, и спросит, во сколько ужин.Рядом с ним пустая тарелка и полбутылки мадеры, которыми он не хочет делиться.

C1 Большой зал очищен от мебели: на стенах сохранилось несколько картин мифических или аллегорических сцен.

C2 Три люка ведут из большого зала в ризницу. Имеются в большом количестве длинные стеллажи для одежды и сундуки. Алтарь в одном углу содержит принадлежности для ритуального очищения.

C3 Скрытое кладовое помещение, где была размещена мебель большого зала.В одном сундуке находится некоторое количество серебряной тарелки, в том числе солонка в форме павлина.

The Rite of the Sodality

В течение нескольких вечеров Sodality будут проводить свои обряды. Это включает в себя гимн Неизвестному Богу, за которым следует серия танцев и диалогов с участием далеких аллегорических фигур.
Это начинается и заканчивается в большом зале, но распространяется на всю общину.

Король с лампой Эффекты: Изысканная лампа, корона, меч.

Движения: широкие, продуманные, витиеватые. Язык и тон: гостеприимный, полу-литургический.

Brimstone Cavalier Эффекты: шапка с плюмажем, сабля, помандер.

Движения: Быстрые, агрессивные. Язык и тон: Страстный, гордый,

Maid in Red Эффекты: Red Kirtle, sistrum.

Движения: уравновешенные, плавные. Язык и тон: мужественный, резкий, твердый язык.

Бабушка драконов Эффекты: Мантия, факел, мешочек для монет

Движения: Медленные, равномерные.Язык и тон: задумчивый, снисходительный, льстивый.

Медный советник Эффекты: окованный медью посох, отороченные мехом мантии

Движения: длинные шаги или абсолютная неподвижность. Язык и тон: многословный, умеренный.

Ash Wife Эффекты: Бледно-серо-зеленый плащ, позолоченные цепи.

Движения: прерывистые, хлыстовые. Язык и тон: Вкрадчивый, немного поющий.

Неохотный валет Эффекты: богато украшенная куртка, топор, кинжал, мех

Движения: украдкой, болезненными.Язык и тон: Низкий, смущенный

Вооруженный пахарь Эффекты: Пистолет, скрипт, посох.

Движения: прямые, голова прямая. Язык и тон: Банальный, искренний.

Velvet Burgher Эффекты: ерш, пояс, высокая шляпа

Движения: отвлеченные, несфокусированные. Язык и тон: мучнисто-мягкий.

Kindly Death Эффекты: Диадема из белого металла, чаша, длинный плащ.

Движения: вьющиеся, ненавязчивые. Язык и тон: Голосовой, формальный, вежливый.

Wasted Prelate Эффекты: Амулет, пыльные одежды, книга.

Движения: мелкие шаги, остановка. Язык и тон: тонкоголосый, умозрительный, набожный, печальный.

Messenger Эффекты: сумка для сообщений, хлыст, рог.

Движения: Стремительные, прямые. Язык и тон: странно современный, полемический.

Действия во время Обряда

Посторонние могут быть свидетелями Обряда, но должны хранить молчание.

Пикадор Ванситтарт и Ургуланилла Гийемот попытаются сорвать судебное разбирательство, вытеснив членов Содалити из их характера. Оба могут совершать преднамеренные ошибки, нахальные замечания или завуалированные попытки соблазнения. Им доступна небольшая магия.

Ванситтарт получил экзотическую саблю как часть своего костюма. Он может этим угрожать другим; он еще не решил, приведет ли убийство к его целям.

Гук сам по себе является мишенью для дизрапторов. Если Гук и Брэнд объединятся, они смогут лучше защищаться (впоследствии оба разделят ужас, связанный с птицами).

Конингсби, Яффл и Аллелайн — самые преданные православному обряду.

Яффл, Искскалл и Далзиэль чаще всего совершают попытки насилия в рамках Обряда.

Список членов сообщества

Вместе с их ролями в Обряде, отдельные наброски личности и птичьи головы.

1. Удод Титдженс. [Удод], Король, освещенный лампами, щедрый, умный, но несгибаемый
2. Пикадор Ванситтарт. [Сорока], Серный кавалер, Новаторский и яростный
3. Раптора Уэкскулл.[Пустельга], горничная в красном, жизнерадостная и кровожадная
4. Иоланта Ренфилд. [Рен], бабушка драконов, добрая, но не обращающая внимания
5. Ланнер Конингсби. [Сокол-Ланнер], Медный советник, Непочтительный и язвительный
6. Ургуланилья Кайро. [Guillemot], Пепельная жена, гедонистка и властолюбие
7. Сент-Джон Голдфинч. [Щегол], Упрямый Валет, Несосредоточенный и высокомерный
8. Клеменси Яффл. [Зеленый дятел], вооруженный пахарь, упорный и неискренний
9. Джимхана Дабчик.[Дабчик], Бархат Бюргер, Сверхзнакомый и землистый
10. Monedulus Alleline. [Галка], Добрая Смерть, Беспокойный перфекционист, верный
11. Эгрет Далзиэль. [Большая белая цапля], Расточительный прелат, Завистливый, щепетильный
12. Иларион Белая куропатка. [Куропатка], Мессенджер, Апатичный, прожорливый

Почему ты в Sodality?

1. Винодел отправил вас к ним с вопросом о неоплаченном счете.
2. Жена плотника мрачно намекает вам об их странных происшествиях.
3. Вы знаете волшебника, который заплатит за труп Aviscaput.
4. Паво Эстерхази отправил вас к ним с рекомендательным письмом.
5. Местный священник попросил вас передать послание доброй воли.
6. Рыбак дал в аренду лодку, и она еще не возвращена.

Шесть понятий в обрядовой литературе

1. Покаянное молчание
2. Надвигающаяся и вечная пустыня
3. Меч в одной руке, мастерок в другой
4. Роза вне времени
5. Трансцендентное зрение через постоянное очищение
6. Постоянная нота ужаса и убожества

Костюмы из Кембриджской греческой пьесы 1883 года, Аристофана Птицы .

Все изображения, найденные здесь.

Я опубликую информацию о вдохновении для вышеупомянутого, если будет запрошено в комментариях. Нет никакого предполагаемого Приложения N для Sodality. Не стоило даже выкладывать костюмы птиц, но они хорошие.

Наблюдение за птицами на Северном Кипре — Кипр44, путеводитель по северному кипру

Az. Steenpatrijs фото: Тоби Коппеян

Северный Кипр является домом для 347 различных видов птиц, семь из которых являются уникальными для Кипра.Два раза в год прилет перелетных птиц добавляет уникального удовольствия к отдыху на Северном Кипре по наблюдению за птицами, когда птицы направляются на север в период с марта по май и на юг в период с августа по октябрь. Посещение птиц включает ласточек, стрижей, удодов, сорокопутов в масках и маленьких кольчатых ржанок.

Наблюдение за горными птицами Северного Кипра

Одно из лучших мест для наблюдения за птицами на Северном Кипре — это горы Кирения, где сосны и погребальные кипарисы изобилуют птицами.Замок Кантара предлагает живописное место для наблюдения как за постоянными, так и за перелетными птицами, включая синего каменного дрозда, очковой камышевки, местной кипрской камышевки и камыша, а также черноголовой овсянки. Можно увидеть, как альпийские стрижи носятся вокруг своих гнезд на скалах вокруг замка.

Наблюдение за птицами на полуострове Карпас

Полуостров с «ручкой сковороды» на Северном Кипре выступает на восток от северного побережья, указывая на материковую часть Турции.Это важный пункт остановки для многих перелетных птиц, и преданный орнитолог может заметить золотых иволгов и пчелоедов. Ролики всегда отлично смотрятся, поскольку они подпрыгивают по сельской местности в своей фирменной рывковой схеме полета. В дальнем конце полуострова Карпас острова Клидес служат убежищем для морских птиц, таких как чайки Аудуина, бакланы и бакланы. В марте и апреле острова также являются домом для гнездящихся сапсанов, смелых быстрых охотников, которые с легкостью ловят рыбу птиц с неба в качестве пропитания для своего гнезда, полного голодного потомства.На полуострове обитают две охотничьи птицы: франколин и чикор, оба вида куропаток.

Белоголовый гриф Северного Кипра и другие хищные птицы

Несмотря на слухи о его кончине в 1995 году, белоголовый стервятник все еще парит над Кантарой и святым Иларионом в горах Кирении, летя на ветру на своем 2-метровом размахе крыльев. На количество хищных птиц повлияла любовь киприотов к охоте, но по-прежнему можно увидеть канюков и соколов, а в районе Лапты можно увидеть гнездящиеся пары красных коршунов.Среди других охотников — сова и совы. Водоемы Копрюлю и Гонели привлекают зимующих уток, цапель и поганок, которые, в свою очередь, привлекают хищных птиц, чтобы полакомиться ими.

Общества птиц на Северном Кипре

Общество защиты птиц Северного Кипра (Кускор) усердно работает на благо всех птиц, несмотря на традиции охоты и известкования. В нем проводятся регулярные образовательные программы для взрослых и детей, и отношение к ним постепенно меняется.Вы можете позвонить в Общество защиты птиц по телефону 00 90 392 815 7337.

Флобер: от дервиша до святого

Le Conte Oriental fait place à la Tentation, он не является par bien des features les Prolégomènes.
Жан Брюно (94)

Палатка Сен-Антуан [является] идеальным множеством эпох и рас на празднике выдающихся достижений, с истечением срока годности Ориента…
Стефан Малларме (549)

1 Восточная сказка — европейский поджанр, возникший в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Посредством этого писатели использовали восточные декорации и персонажей для обсуждения вопросов, относящихся к Европе, но каким-то образом подавленных в Европе, вместо того, чтобы исследовать Восток как таковой. Перевод и импорт восточных текстов, и особенно народных сказок с Востока, вдохновили этот способ. Европейская восточная сказка в части повествования имитировала арабские, персидские, турецкие или индийские сказки. Путем искажения и экзотизации персонажей и обстановки он смог выразить то, что было политически, этически или эстетически неприемлемо или считалось «неправильным» в то время.Книга Монтескье « Lettres persanes » — хороший пример того, как говорить о политическом риске, приписывая это Другому. Таким образом, восточный фасад был внешней маской, которая позволяла проявлять внутреннее напряжение и отклонения от норм дня. Романтический пыл, как сексуально смелые, так и политически некорректные, укрылись на Востоке.

2Путешествие на Восток было мечтой богемы и артистов, чтобы ощутить не столько различия между культурами и менталитетами, сколько дать волю сдерживаемым желаниям власти, обладания и сексуальности. Диалектика «Я» и «Другого» часто не нарушалась такими путешествиями, хотя была изменена диалектика между скрытым и явным «я». Написание восточной сказки было также средством раскопок глубин Самости без опасностей, связанных с этим прямо и прямо. Как только отказ от строгих неоклассических норм и стандартных способов повествования стал возможным и приемлемым в области европейской поэтики и эстетики, восточная сказка стала приглушенной, если не устаревшей.В этом больше не было смысла существования. Он функционировал как мост, как посредник между навязанной моделью и мятежным воображением. Как только прямая конфронтация с мейнстримом могла происходить без использования восточных масок и персонажей, потребность в восточной сказке отпала. Восточная сказка остается в литературной истории Европы историческим жанром, который отжил свой век.

3 Европейская восточная сказка часто представляет собой упрощенную аллегорию или фантастическое повествование, герои которого носят восточные имена и указывают либо на урок, либо на гротескную фантазию. Эпизоды сказки часто происходят в каком-то неопознанном прошлом или идентифицируются легендарными указателями, чтобы не связывать их исторически; и, таким образом, косвенно привлекая внимание к настоящему. Европейская восточная сказка эстетически является предлогом, предлогом для дестабилизации норм. В каком-то смысле это была репетиция альтернативного способа письма, прежде чем оно сможет уверенно реализовать себя. То, что приходит на смену «восточной сказке» в Европе, — это гораздо более богатое повествование, смешанное с восточными элементами, которое выходит за рамки восточного лака, окрашивая европейские мотивы и фантазии, чтобы воплотить глубину и глубину Востока.В девятнадцатом и двадцатом веках западных писателей очаровывает скорее Восток ума, чем Восток пейзажей. Техника мизансбайма от Андре Жида до Хорхе Луиса Борхеса и саморефлексивное повествование от римского нуворита до Джона Барта обязаны своей «оригинальностью» творческому заимствованию из повествовательного искусства Востока. Энциклопедический драйв, который пытается быть всеобъемлющим, стремиться охватить целостности — как мы встречаем в литературе от Бувар и Пекюше Флобера до Поминки по Финнегану Джеймса Джойса — берет свое начало в индийском повествовательном стиле, известном как океан историй.Это, казалось бы, бесконечное повествование было перенесено в Европу при посредничестве «Тысяча и одна ночь», , который адаптировал индийскую матрицу к ее новому контексту, а затем был популяризирован в Европе благодаря многочисленным переводам произведения.

4Таким образом, более ранние имитации восточных повествований в Европе породили так называемую «Восточную сказку». Последующее усвоение восточного стиля повествования с его встроенными историями, размножающимися и воспроизводящимися, создавая ужасающую красоту, вызвало на Западе более ослепительную и интеллектуальную сказку, пробуждающую бесконечность. Эти неклассифицированные рассказы необычной структуры и тревожной красоты не рассматривались как поджанр. Их родство с восточной сказкой не было замечено, поскольку они редко использовали восточную полировку — примером которой являются восточные фигуры и обстановка — хотя они действительно участвовали в восточной эстетике от вложения и распространения повествования до арабеска и отшелушивания.

5T.S. Элиот однажды сказал, что плохие поэты имитируют, а хорошие — воруют. Я бы сказал, что плохие рассказчики подражают другим рассказам; хорошие рассказчики взаимодействуют с другими повествованиями.Таким образом, современное европейское повествование — это непризнанный результат взаимообогащения европейских писем и букв Империи. Особое влияние на этот литературный обмен оказали арабские предания и, в частности, Тысяча и одна ночь , а также мистический рассказ, такой как Хайй ибн Якзан Ибн Туфайла и Мантик аль-Тайр Фарида ад-Дина аль-Аттара. , , ставшие бестселлерами в Европе. Их различные переводы на европейские языки свидетельствуют об их значении в западном воображении.

6 Показательна страсть Флобера к Востоку с юных лет и включение восточного пейзажа в его работы. В двух его работах с восточным оформлением, Les Sept fils du derviche и La Tentation de saint Antoine , мы находим образец, аналогичный отмеченному ранее в этой статье, а именно переход от имитации в прежней работе к творческому заимствованию. в последнем. В обеих работах присутствует восточное измерение и мировоззрение Флобера с сильным акцентом на разочарование.Однако рассказ о сыновьях дервиша имеет структуру аллегории, которая заключает, что нет дороги, ведущей к счастью. С другой стороны, святой, уже отказавшийся от мирского, искушается всевозможными желаниями и сомнениями в своей долгой душевной ночи.

7 Поэтому неудивительно, что Гюстав Флобер пишет и переписывает сценарии восточной сказки, которую он никогда не закончил писать или публиковать (см. Рукописи: Bruneau 81-118).Его рассказ «Семь сыновей дервиша» выражает позицию, которую Флобер придерживался во всем своем творчестве, а именно позицию трагического разочарования и пессимизма в отношении возможности осуществления. Восточная сказка Флобера указала на невозможность удовлетворения, которое должно было быть сформулировано в романах Флобера. В работах Флобера преобладало чувство разочарования: от романтической неудачи в Madame Bovary и L’Education sentimentale до философской неудачи в La Tentation de saint Antoine и его последнем незаконченном романе Bouvard et Pécuchet .Мишель Фуко в своем предисловии к La Tentation указывает на соответствие между двумя последними упомянутыми произведениями: «Il ya dans Saint Antoine quelque выбрал qui appelle Bouvard, com son ombre grotesque, son double à la fois minuscule et démesuré» ( 28).

8Еще более очевидным является соответствие между Conte oriental Флобера и La Tentation . Эта взаимосвязь между двумя работами требует сравнения. Флобер задумал обе работы в одном десятилетии, в 1840-х годах.Он написал разные рукописи своего Conte oriental в 1845–1849 и 1853–1854 годах. Первая версия La Tentation — это версия 1849 года, но он начал ее раньше; второй — 1856 г., который является кратким изложением первого; и последний был переработанным и сокращенным текстом, опубликованным в 1874 году. Самые ранние сценарии Conte oriental , а также первая версия La Tentation , восходят к концу 1840-х годов — годам, в которые Флобер взял свое знаменитое путешествие в Египет и на Ближний Восток.

9Рукописи Conte oriental Флобера никогда не публиковались, и рукописи произведения представляют собой «un suite de retouches à un plan initial» (Bruneau 83). В своем заключении Брюно объясняет причины, по которым Флобер никогда не публиковал свою восточную сказку. Одна из причин, которые он приводит, — это признание Флобером незнания Востока. Этот недостаток, как утверждает Бруно, стал ему очевиден, когда он посетил Египет, Палестину, Сирию, Ливан и Турцию (Bruneau 186–187).Но я думаю, что именно признание или ощущение Флобера того, что его восточная сказка была подготовительным этапом для более амбициозной работы, отговорило его от завершения, не говоря уже о публикации. Другими словами, то, что я предлагаю, — это сдвиг в эстетике Флобера от поддержки упрощенной структуры восточной сказки, своего рода моральной аллегории, к новому осознанию потенциальных возможностей восточного повествования как сложной структуры, в которой могут быть рассмотрены философские вопросы. быть поднятым. Восточная сказка Флобера формулирует высказывание, построенное в форме притчи, о тщетности желаний. La Tentation, , с другой стороны, формулирует открытый вопрос о желании, тем самым соглашаясь больше с сократической традицией, чем с догматической, несмотря на ее богословские мотивы. В этом сдвиге Флобер конденсирует парадигматический сдвиг в западных нарративах в эпоху Империи, от его присвоения к взаимодействию с Востоком.

10Сказка о «Дервише и его семи сыновьях», широко известная как восточная сказка Флобера, — это моральная сказка об иллюзии мирских стремлений .La Tentation de Saint Antoine , напротив, рассказывает о человеке, который отказался от мирских поисков и посвятил себя духовной жизни в пустыне, но мирские соблазны переполняют разум этого затворника.

11 Семь сыновей дервиша отправляются в путешествия, каждый ищет то, чего хочет, только для того, чтобы вернуться, но не осуществившееся. Бруно утверждает, что Флобер пытался избежать аллегории (169). Но это могло быть только на уровне намерения, а не на уровне исполнения.Это правда, что Флобер пытался быть менее жестким, чем Вольтер в Candide , где мы имеем Панглос, обозначающий безоговорочный оптимизм, и Мартин, обозначающий безоговорочный пессимизм, тем не менее восточная сказка Флобера остается не более чем скелетом моральной аллегории. Сам Флобер написал на оборотной стороне седьмого листа одной из рукописей своей восточной сказки:

Chaque personnage ne [doit] pas être un type, mais bien une Individualité vivante compacte.Ils auront tous à peu près les mêmes passions, (mais une dominante) — cherchant bien à peu près à les удовлетворительное. Mais [dans] la удовлетворение même de [tous] ces desires communs à tous réapparaîtra, saillera l’idée qui constituera tel ou tel. l’aspiration incessante d’iben et son état flottant, aura son corollaire dans l’ardeur vague & fiévreuse de Giaffar qui aura aussi un appétit de science, d’or, de guerre, mais l’inconnu, la lutte et le pouvoir convergeront & Residenceront toujours pr lui dans la femme.- ermezoun aussi aura des moment de tenresse — Ali verra bien qu’il [y] a qq выбрал au-delà de l’adresse, Hassan même essayera de faire tout ce que font ses frères — Zein restera dans son cercle restreint — (цитируется в Бруно 168-169).

12 Очевидно, Флобер стремился индивидуализировать своих персонажей, но не мог этого сделать, не из-за незнания Востока. Он был очень хорошо начитан и мог бы читать больше, как это было при написании Salammbô и La Tentation , включая тома по мифологии и сравнительному религиоведению.Я полагаю, что вскоре он почувствовал тщетность ориентирования аллегории, дав ее главным героям арабские имена и помещая их в пустыню. Он понял, что такой проект не жизнеспособен с художественной точки зрения, хотя он мог быть очень популярен, учитывая восточную ярость. Однако « Conte oriental » Флобера представляет собой жизнеспособное предварительное и, вероятно, необходимое погружение в сказочный Восток. Подобно антропологу, который сначала посещает поле, чтобы произвести впечатление, прежде чем он фактически поселится в сообществе, которое будет изучено, Флобер баловался восточными предметами, чтобы лучше подготовиться к проникновению в сложные техники воображения, используемые в восточном повествовании.

13 Но вместо того, чтобы рассматривать две работы Флобера, le Conte oriental и La Tentation , с точки зрения эстетической иерархии, я рассматриваю восточную сказку Флобера как негатив в фотографическом смысле этого слова. La Tentation — это отпечаток с негатива, как будто на нем завершился процесс проявления изображения. Это становится яснее, если мы рассмотрим эти две работы.

14 Выбирая историческую фигуру, независимо от того, насколько она окутана легендами, такими как Святой Антоний, Флобер волей-неволей индивидуализирует главного героя.Антоний не незначительный святой. Он отец святых; его образцовое влияние на других общеизвестно. Святой Августин говорит о нем как о образце обращенных и обращенных в своем Confessions (Книга VIII). Как и Святой Павел, Антоний является примером обращенного, который, в свою очередь, обращает других. Его статус демонстрирует внутреннюю сложность как объекта обращения, так и субъекта обращения. Само его существование в качестве отшельника в египетской пустыне демонстрирует минимальный образ жизни с физической точки зрения, но одновременно с максимальным богатством воображения, что Роберт называет «une imagination monstrueusement développée, une aptitude infinie à s’illusionner» (85).Именно это сопоставление крайностей, «le néant» пустыни с одной стороны и бесконечной череды миражей пленило Флобера.

15 Святой Афанасий написал знаменитую биографию Antoine Le Grand , хотя Флобер не чувствовал себя связанным профилем Антония, нарисованным в ней. Фактически, Флобер еще больше индивидуализировал своего Антония, спроецировав себя на египетского отшельника. Флобер называл Энтони отражением самого себя (как он поступил с Эммой Бовари).13 июня 1852 года он написал Луизе Коле: «Dans Saint Antoine j’étais chez moi» (цитируется в Bollème 81), а 16 января 1852 года он написал «c’est que je me suis toujours mis dans tout». ce que j’ai fait. À la place de saint Antoine par instance, c’est moi qui y suis »(цитируется в Bollème 83). В La Tentation . Флобер нашел не только святого, дервиша или мудреца, но и кого-то родственного ему по своей амбивалентной психике, колеблющегося между двумя крайностями и принимающего участие в обоих.

16 Учитывая значение святого Антония в христианстве, он был представлен в искусстве, а также в легендах.Самого Флобера особенно поразила картина с изображением Антония художника Брейгеля, которую он увидел во время своего визита в Геную.

17 Фуко в своем эссе на тему La Tentation Флобера предполагает, что именно эта картина Энтони, читающего книгу, вдохновила Флобера на построение своей работы таким образом, предполагающим фантасмагорию и безумие:

dans le tableau de Brueghel le Jeune que Flaubert avait tant admiré en visitant в Gênes la collection Balbi et qui, à l’en croire, aurait fait naître en lui le desir d’écrire La Tentation , l’ermite, en bas , au coin droit de la toile, est agenouillé devant un immense in-folio, la tête un peu penchée, les yeux dirigés sur les lignes écrites. Autour de lui, des femmes nues ouvrent les bras, la longue gourmandise ent un cou de girafe, les hommes-tonneaux mènent leur vacarme, des bêtes sans nom s’entre-dévorent, tandis que défilent tous les grotesques de la terre, évêques, rois et puissants. (Фуко 14)

18Сказка о пустыне, вращающейся вокруг дервиша, стала рассказом о пустыне, вращающейся вокруг святого. Фактически, Флобер не дает названия своей восточной сказке, а называет ее «le context du désert» (Bruneau 118).И пустыня для него не была ни буквальным пейзажем, ни символом засушливости. Скорее пустыня с ее необъятностью, протяженным горизонтом и миражами вызывала у него образ безответных страстей и циклических путешествий. Это не имеет ничего общего с христианством или исламом; для Флобера все религии суть вариации на одну и ту же скучную тему: «Chaque dogme en speiculier m’est répulsif, mais je considère le sentiment qui les a foundéscom le plus naturel et le plus poétique de l’humanité» (цитируется по Брюно 183) .

19 Сам Флобер писал о пустыне практически в эротических терминах, видя в ней ошеломляющее переживание удовольствия и риска:

une caravane nous croise, les hommes entourés des coufiehs (les femmes très voilées) se penchant sur le cou des dromadaires; ils passent tout près de nous, on ne se dit rien, c’est com des fantômes dans des nuages. Je sens quelque выбрал коммун сантимент земного и восхищения, когда я обращаюсь к длинным вертебрам, je ricane nerveusement, je devais être très pâle et je jouissais d’une façon inouïe.Il m’a semblé, подвеска que la caravane a passé, que les chameaux ne touchaient pas à terre, qu’ils s’avançaient du poitrail avec un mouvement de bateau, qu’ils étaient supports là dedans et très élevés au-dessus du sol, com s’ils eussent marché dans des nuages ​​où ils s’enfonçaient jusqu’au ventre (цитируется в Knight 7).

20 Трансформация эстетики Флобера в этих двух произведениях — это переход от аллегорической абстракции к символической индивидуальности.В Святом Антонии бетон и абстракция пересекаются — благодаря его присутствию в популярных повествованиях, канонических произведениях, картинах и кукольных представлениях. В то время как модель святого возникла из визуальных образов, модель дервиша возникла из еще одного изображения восточного мудреца, Вольтера. Иконография, которая сыграла роль в создании Флобером его особого святого Антуана и, таким образом, заставила его «визуализировать» его читающим книги, даже несмотря на то, что он был неграмотным, резюмируется в работе Надо:

Хотя картина Брейгеля была непосредственным стимулом, одна из причин, по которой она подействовала на Флобера, заключалась в том, что она пробудила в нем множество старых воспоминаний. Каждый год в октябре во время Фуара Сен-Ромен старик по имени Легрен устраивал кукольный спектакль, который Флобер приходил посмотреть по пути домой из школы. Речь шла об искушениях святого Антония. Отшельник был замечен в его одиночестве, сначала в молитве, а затем в трудах всех посланников дьявола… Когда он писал Альфреду Ле Пуаттевину о своем новом проекте в 1845 году, Флобер имел в виду «старую будку Легрена». […] В августе 1846 года он повесил на своих «валах» гравюру Калло на ту же тему, в ином, чем у Брейгеля, трактовке, но столь же фанстичном.(Nadeau 63-64)

21 Дервиш в восточной сказке, напротив, вероятно, был смоделирован на основе вымышленного персонажа восточного мудреца, с которым мы встречаемся в Кандид :

Il se peut même que le cadre choisi par Flaubert pour son projet d’œuvre remontât à l’épisode final du texte voltairien: le derviche qui, dans Candide, «passer pour le meilleur philosophe de la Turquie», incarnait la sagesse orientale dans les scénarios de son cont. (Лёринский, 53)

22 Фактически, Флобер предвосхитил влияние философских сказок восемнадцатого века и, в частности, Вольтера, в своих рукописях восточной сказки:

dans les dialogues quand ils se rencontreront, (ainsi j’ai perdu mon or, moi ma femme etc ou autre ex semblable) ne pas faire les оппозиций trop fortes, trop arrêtées de peur du sec [et de la ressemblance avec Candide], que ça ait plutot une teinte triste qu’ironique que l’ironie soit en dessous (цитируется в Bruneau 99-100).

23 Если бы Флобер подумал о настоящем дервише или суфи в истории ислама, таком как аль-Халладж или ас-Сухраварди, восточная сказка Флобера, на мой взгляд, была бы завершена. Флобера блокировало именно это взаимно однозначное соответствие между сыновьями дервишей и желаниями, которые они выражали. Эта механическая эквивалентность не может не создавать плоских символов, и это можно увидеть через перо Флобера:

il y avait autrefois un viellard qui avait 7 fils 1 richesse = cupidité 2… gloire = guerre 3 amour = douleurs et delicatesse 4 volupté = de toutes façon vins mollesse ce sera à 1 qu’échoue ce qui eut fait le bonheur de 4.5 ideal = recherche de la vérité в религии, ascension de la pensée… 6 sens commun desirsbornés (famille?) 7 l’idiot au soleil — à qui l’on donne à manger (Bruneau 99)

24 Очевидно, что в начале 1840-х годов Флобер находился под влиянием Вольтера, прежде чем он смог развить свою собственную повествовательную поэтику. В 1844 году он написал в письме Луи де Корменину: «J’avoue que j’adore la prose de Voltaire et que ses contes sont pour moi d’un ragoût exquis». J’ai lu Candide vingt fois, et je l’ai traduit en anglais et je l’ai encore relu de temps à autre »(цитируется по Bruneau, p. 131, n. 1).

25 От аллегорической абстракции до реалистической яркости в литературной карьере Флобера, La Tentation находится посередине. Это, как говорит Сильви Лот-Берр, не совсем реалистичная работа, но субъективная:

On ne peut certes al jusqu’à faire de La Tentation de Saint Antoine une œuvre réaliste, mais on peut au moins la considérer com le leu d’invention d’un fantastique subjectif qui précède et même affagnera, dans les deuxres версии, le réalisme subjectif des grands romans (Laüt-Berr 191).

26 La Tentation субъективен в том смысле, что он сочетает в себе крайности, сопоставление противоположных полюсов, к чему Флобер так увлекался и к чему был сверхчувствителен. La Tentation, по иронии судьбы, соединяет веру с сомнениями, святость с искушениями и монашество с оргиями. Сам Флобер в равной степени испытывал возбуждение от монахинь и проституток — от сублимации и снисходительности. Он писал: «Мое сердце начинает колотиться каждый раз, когда я вижу одну из тех женщин в платьях с глубоким вырезом, идущих под светом лампы под дождем, точно так же, как монахи в их шнурованных одеждах всегда волновали какой-то глубокий, аскетический уголок моей души» ( цитируется в Steegmuller 9-10).

27 Излишне говорить, что восточное путешествие, которое предпринял Флобер, помогло ему добавить реалистичности в La Tentation . Он заставляет царицу Савскую сказать о себе «Je dansecom une abeille» (64), что показывает влияние его очевидного опыта танцев в Верхнем Египте: «Kuchiouk nous danse l’abeille» (цитируется в Biasi 285). С другой стороны, было трудно закрепить его восточную сказку, которую он назвал «anté -istorique» (Bruneau 126), и написал ее как рассказ идей, а не как рассказ о персонажах.

28 Подчеркнуть разницу — не значит отвергнуть сходство и процесс развития и кристаллизации элементов одной сказки в другую. Негатив (в фотографическом смысле) важен не только для печати; он также похож на принт, хотя ему не хватает точности и целостности. Оба le Conte и La Tentation желают переднего плана. В обеих работах мы знакомимся с магическим числом семь, которое обозначает тотальность и вечное возвращение (Газул 71), семь сыновей в первой и семь частей во второй.

29В то время как в le Conte у нас есть семь братьев, каждый из которых демонстрирует доминирующее желание, напоминающее семь смертных грехов в христианском богословии, в La Tentation у нас есть несколько искушений — проявленных как версии желаний — одного человека, Св. Энтони. Обе работы изобилуют видениями: La Tentation — это, по сути, одно сложное видение, в котором Святой Антоний соблазняется физически едой и питьем, женщинами и теплом, за которыми следуют интеллектуальные искушения. Он сталкивается с сомнениями, выдвинутыми его некогда учеником Иларионом, который теперь является защитником дьявола. Иларион спрашивает Энтони, пытаясь поколебать саму веру и, конечно же, своего наставника. В Conte oriental Флобера видения играют решающую роль в психологическом развитии семи братьев (Bruneau 153).

30 Брюно в своих исследованиях ранних работ Флобера дал вероятные источники Conte oriental Флобера как арабские предания и, в частности, «Тысяча и одна ночь », в то время как Сезнек в своей работе по источникам Флобера раскрыл научный и визуальный материал, из которого был взят Флобер. Святой Антуан был изготовлен.Очень мало сделано в отношении воздействия ночи на La Tentation Флобера, отчасти потому, что последняя считается по существу вариацией христианской агиографии, а отчасти потому, что критики ищут материал среди них, а не размышляют над наследием Другой и его влияние. Эдвард Саид указал — не вдаваясь в подробности — влияние имперской экспансии на европейскую литературу не только с точки зрения отсылки к Востоку, но и с точки зрения того, как новая поэтика была адаптирована к разнородным элементам, составляющим новое содружество.По мнению Саида, ирония как привилегированная метафора и структура в современной литературе является результатом включения в политическое тело Европы земель трех континентов:

Я хотел бы предположить, что многие из наиболее выдающихся характеристик модернистской культуры, которые мы, как правило, выводили из чисто внутренней динамики в западном обществе и культуре, включают реакцию на внешнее давление на культуру со стороны imperium .Конечно, это верно в отношении всего творчества Конрада , и это также верно в отношении Форстера, Т. Э. Лоуренса, Мальро; По-разному, посягательства империи на ирландскую чувствительность зафиксированы у Йейтса и Джойса, посягательства на американских эмигрантов — в работах Элиота и Паунда. (Сказано 227).

31 Это подтверждается юмористическим оттенком в компаньоне Ирвина к Arabian Nights , где в главе, озаглавленной «Дети ночей», он объединяет Вольтера, Дидро и Джойса (среди прочих), родителями которых являются Nights , и заканчивается следующим:

Вместо писателей, о которых говорилось выше, можно было бы поставить Гете […] Флобера […].и Анджела Картер, поскольку все эти писатели тоже испытали влияние ночи . В самом деле, эта глава могла бы быть проще и короче, если бы я обсуждал тех писателей, на которых « ночь» не повлияла. (Ирвин 291-292)

32Другие исследования влияния Арабских ночей на европейскую эстетику и поэтику были предприняты многими, в том числе Мухсином Дж. Али [аль-Мусави], Наргесс Д’Оутрелин-Саиди и Ричардом Ван Левен.Флобер, в частности, стоит своих усилий, потому что он тонко использует арабские техники рассказывания историй, которые я назвал «ночной поэтикой». Он является примером перехода от использования местного колорита к осуждающим местным методам, таким образом создавая повествование, которое глубоко и глубоко взаимодействует с чуждыми поэтическими традициями, не будучи подражательным или замкнутым. Сам Флобер перенял арабские критические образы нарратологии. 1 февраля 1852 года он написал Луизе Коле о своей первой версии La Tentation , которая была полностью отвергнута его друзьями и посоветовала бросить рукопись в огонь: «C’est une œuvre manquée.Tu parles de perles. Mais les perles ne font pas collier; c’est le fil. » Он, несомненно, имел в виду, как предполагает Бруно, заявление Лангле: «Les orientaux appellent la poésie, l’ art d’enfiler les perles ». (Брюно 127, № 1).

33Если бы мы взглянули на Conte oriental Флобера, мы были бы поражены прежде всего арабскими именами, а не тем, что Флобер действительно понимал, что они означают; Ибен, например, не арабское имя, а означает «сын». Эти имена имели просто арабский резонанс. Тем не менее общий эффект персонажей по имени Ибен, Али, Эрмезул, Ниссир, Хасан, Джаффар и Зейн, несомненно, звучит по-арабски. Сам сюжет семи братьев, совершающих семь путешествий в поисках счастья, напоминает о путешествиях Синдбада и его жажде клеветы, а также о семи братьях из рассказа Горбун в ночи с их черным юмором (Sermain 7-8). На ум приходят также семь главных грехов христианства, но Флобер воздерживался от упоминания их всех через своих персонажей.Скорее он скорректировал их по своему вкусу: «Ainsi Flaubert situe dans un cadre des Milles et une Nuits une théorie des passions d’origine chrétienne, mais qu’il a adapted à sa propre concept de l’homme» (Bruneau 129 ). Представляя стремление к чувственной любви (Джаффар) и стремление к здравому смыслу (Зейн), Флобер корректирует христианскую типологию грехов (гордость, жадность, зависть, гнев, обжорство, лень и роскошь) в соответствии со своим личным вкусом, поскольку Бруно справедливо указывает. Что интересно, так это использование ночи для приспособления данного набора грехов к собственной чувствительности.

34 Флобер вводит понятие видений в своем Conte oriental , каждое из видений подтверждает рассматриваемого персонажа: «Ils se Trouvent tous ensemble et [vont] entrent dans un gd portique ruiné […] ils avancent et ils Trouvent 6 portes […] Ils Entrent dans un Souterrain Speculier »(Бруно, 153). Это подземное сооружение с несколькими дверями является лейтмотивом многих историй ночи , в том числе рассказа Али-Бабы. Сразу вспоминаются похожие истории в арабских преданиях, тем более что из-за имен персонажей и обстановки, а также из-за того, как история классифицируется (как восточная сказка).Когда дело доходит до La Tentation , сразу же заглядываешь в историю раннего христианства с его ересями и догмами, потому что святой твердо принадлежит истории Церкви. И все же святой был египтянином, перемещавшимся между Александрией и Верхним Египтом. Христианство — и здесь я говорю очевидное — это «восточная» религия, а Египет — часть Востока, о котором мечтал Флобер. Таким образом, нет причин исключать La Tentation — с указанием его главного героя и его сеттинга — из заголовка «восточной сказки», хотя и разыгранной в другом ключе.Конечно, Малларме признал, что это относится к Востоку в своем введении к Vathek . Более того, под его кожей может быть скрыто больше арабских преданий, так сказать, которые не привлекают внимания при первом чтении.

35Похоже, что Ипполит Тэн, историк и критик, был очарован видением царицы Савской в ​​видениях святого Антуана Флобера и написал автору произведения: «Où diable avez-vous Trouvéce type по моральному и физическому телосложению, и т. д. костюм? Car je suis persuadé que pour cela aussi vous avez des autorités, ou du moins des documents, des points departs? »(Ronse 280).

36Царица Савская неизменно связана с царем Соломоном и удодом в арабо-исламской традиции. Она рассматривается как сказочная королева, а Соломон Мудрый представлен в ночи как тот, кто заточил джиннов в бутылки, с которыми сталкивается несчастный рыбак. По крайней мере, описание, которое она дает всем богатым продуктам, которые она приносит отшельнику в его пустыню, напоминает все прелести, которые носильщик в Arabian Nights несет для прекрасной хозяйки в Багдаде.Царица Савская говорит в книге Флобера La Tentation :

.

Voici du baume de Génézareth, de l’encens du cap Gardefan, du ladanon, du cinnamome, et du silphium, bon à mettre dans les sauces. Il ya là-dedans des Broderies d’Assur, des ivoires du Gange, de la pourpre d’élisa, et cette boîte de neige contient une outre de chalibon, vin réservé pour les rois d’Assyrie, — et qui se boit pur dans une corne de licorne. Voilà des colliers, des agrafes, des filts, des parasols, de la poudre d’or de Baasa, du cassiteros de Tartessus, du bois bleu de Pandio, des fourrures blanches d’Issedonie, des escarboucles de l’île Palaesimonde, et des cure-dents faits avec les poils du tachas, — animal perdu qui se Trouve sous la terre.Ces coussins sont d’Emath, et ces franges à manteau de Palmyre. Sur ce tapis de Babylone, il y a… mais viens donc! viens donc! (65).

37 Это воспоминание о роскошных продуктах вместе со сценой соблазнения можно найти в истории Багдадских дам и портье. Названия мест прикрепляются к товарам, как если бы они были торговыми марками:

там обратилась к нему женщина, закутанная в изар производства Эль-Мосиль, состоящий из расшитого золотом шелка с каймой из золотого кружева на каждом конце, которая приподняла лицо вуалью […] Затем она остановилась у в лавке у плодовода и купил у него сирийские яблоки, айву Османе, персики из Омана, жасмин из Алеппо, кувшинки Дамаска, огурцы из Нила, египетские липы, цитроны одновременного действия и душистый аромат мирт, и веточки хны, и ромашки, и ветреницы, и фиалки, и цветы граната, и эглантин. (Дорожка I: 120-121).

38 Несмотря на то, что в переводе Галланда этого эпизода переводчик удаляет названия мест, таким образом, роскошный брендинг товаров, Флобер, вероятно, встречал описания, подобные приведенному выше, в других переводах ночи или других арабских историй как такой способ описания типичен для арабских народных сказок и эпосов. Флобер очень любил посещать сеансы рассказывания историй в кафе Cairene, рассказанные hakawatis (профессиональные местные и устные рассказчики).

39 Это не значит, что Флобер воспроизводил ночь , поскольку описание царицы Савской отличается от описания леди из Багдада, но то, что он воспроизводил, — это стилистика и способ описания, ссылаясь на названия мест, хорошо известные по качественный товар. В том же духе мы можем видеть в ученом аспекте Флобера в обсуждениях различных ветвей теологии и ереси историю Таввадуда в ночи . Эта рабыня в обстановке, где она демонстрирует свои превосходные знания, проверяется учеными мужчинами, и она затмевает их. Этот импульс к научным деталям и энциклопедический драйв, который мы находим в истории Таввадуда, а также в книге Флобера La Tentation , хотя и для других целей. Опять же, нет смысла пытаться установить, читал ли Флобер именно эту сказку из ночи . Важен скорее тип сказки, чем реальная история. Это рассказ, который показывает, как образованная рабыня может затмить ученых друзей своего хозяина во всех областях обучения, и, таким образом, повествование представляет собой сборник знаний об исламских средневековых знаниях, как La Tentation — это сборник христианских средневековых знаний .

40 На уровне структуры мы обнаруживаем, что La Tentation представляет собой спираль, подобную спирали Nights . Как одна история ведет к другой, так и видения святого Антония переходят от одного к другому. Подобно Шахразаду, рассказывающему ночью и останавливающемуся на рассвете, видения разворачиваются глубокой ночью. Ночная поэтика дает возможность фантастическому и демоническому обрести форму. В более ранней версии La Tentation (1856 г.) Флобер написал в картонной коробке, в которой она находилась:

La tentation de saint Antoine
Messieurs les démons,
Laissez-moi donc!
Messieurs les démons,
Laissez-moi donc! (Ронсе 245)

41Хотя именно так святая обращалась к демонам в кукольном спектакле Легрена, именно так Шахразад развязала демонов для Шахраяра в своих повествованиях.Нельзя сказать, что в следующую ночь святого больше не будут мучить демоны. В обоих случаях, в ночах и La Tentation , именно святой и король, Антуан и Шахраяр позволяют этим фантазиям существовать. Все эти фантазии в обоих произведениях разворачиваются по ночам. Когда возвещается рассвет, повествование прекращается. Нет никаких указаний на то, что Святой Антоний не увидит таких видений следующей ночью. У обеих работ похожий финал.В закрытии используется deus ex machina — в случае Святого Антония строго божественное (Христос) обеспечивает разрешение:

Le jour enfin paraît: etcom les rideaux d’un tabernacle qu’on relève, des nuages ​​d’or en s’enroulant à large volutes découvrent le ciel.
Tout au milieu, et dans le disque même du soleil, rayonne la face de Jésus-Christ.
Antoine fait le signe de la Croix et se remet en prières. (Флобер 219)

42Что касается случая с Шахразад, то это представитель божественного на земле, царь, который позволяет Шахразад не получить прощение ни за какие грехи и не быть осужденным постоянно, таким образом она может перестать рассказывать свои истории. ночь составляют миф мифов; Повествование Шахразад содержит другие повествования и образно объясняет, как они пришли отсрочить смерть, как и царица Савская в La Tentation . Она не столько женщина, сколько мир, как она говорит. Орр видит в ней Иштар и Исиду, а также жрицу Элевсинских мистерий (123), а Донато называет ее «высшим вымыслом, содержащим все вымыслы» (92)

43Но я никоим образом не утверждаю, что святой Флобера является аналогом главных героев ночи , и в этом отношении он не похож на исторического Антония, который был неграмотным и, конечно же, не имел представления обо всех тех ересях и философских взглядах, выявленных в его искушениях.Я утверждаю, что La Tentation возникло из-под пальто восточной сказки, объединив поэтику Arabian Nights с легендарным персонажем Святого Антония, изображенным в западном воображении. На карту поставлен именно этот гибридный эстетический продукт, отражающий чувственность Флобера — пересечение болезненно исследованного и «документального» и навязчиво образного и «фантастического». В этом странном «метиссаже» Флоберу было важно шаг за шагом осваивать иную поэтику.Первый шаг был грубой имитацией, второй — изощренным взаимодействием.

44 Чтобы понять, как происходит литературное взаимообогащение, важно не ограничивать свой взгляд устаревшими классификационными системами, которые обязательно несут в себе презумпции определенного времени и места. Также важно переписать историю литературы с точки зрения подчиненных, точно так же, как политическая история пересматривается и переписывается теми, кто был ее жертвами.Европейская восточная сказка была отговоркой и предлогом, причудой и любопытством — повествовательной формой, которую можно присвоить, даже не проникая в ее сокровенное существо. Лишь на более позднем этапе, когда Восток стал рассматриваться как «межлокаторская ценность», возможность взаимодействия стала возможной. Флобер показывает нам в своих Conte oriental и La Tentation переход от повествования с восточной коркой к повествованию с восточным стержнем. Когда Флобер был в Египте, он надел gallabiyya , длинную свободную мантию, которую носят египетские крестьяне (фотография Максима дю Кампа в Bibliothèque de l’Institut, Париж [Steegmuller 40-41]), но это произвело лишь маскировку француза. -входит как восточный. Conte oriental Флобера аналогичен этнической одежде, но при этом сохраняет свою идентичность. Его Tentation , с другой стороны, стремится проникнуть в саму поэтику Другого. Это могло происходить только в диалогическом поле, где «Я» и Другой могут взаимодействовать. Использование Флобером западной средневековой иконографии Антония с поэтикой жителей пустыни могло бы создать такую ​​блестящую «архитектуру du vide», если использовать термин Жан-Пьера Дюкетта.Если Флобер отказался от своего Conte oriental , но упорствовал с La Tentation , то это потому, что он почувствовал разницу между негативом и финалом, между предварительным экспериментом и завершенной работой.

Туристическая информация о Средиземноморских островах, Греческие острова, Кипр, Лесбос, Донана

Крит и Санторини

«В Винном Черном море есть остров под названием Крит». Так писал Гомер много лет назад, и поэзия этого утверждения сохраняется по сей день.Крит — один из самых очаровательных островов Средиземноморья с богатой культурой, ландшафтом, естественной историей, прекрасной едой и вином, которыми мы наслаждаемся в полной мере.

Крит весной должен быть одним из самых красивых мест на земле. Сказочные горные пейзажи, луга, заросшие полевыми цветами, оливковые рощи, резонирующие с пением птиц, и волнение миграции с такими фаворитами, как пчелоеды и красноногие соколы, которые приходят, чтобы присоединиться к местным грифонам и бородатым грифам — это лишь некоторые из ежегодных достопримечательностей к которым люди возвращаются год за годом.

Чтобы увидеть как можно больше мест для женитьбы, посетите четыре центра — Гувес на северном побережье недалеко от Ираклиона, плато Омалос высоко в горах, Ретимно и, наконец, Ханью, где вы можете воспользоваться аэропортом этого города, чтобы избежать долгая поездка обратно в Ираклион. Сосредоточившись на птицах и цветах, не игнорируйте другие аспекты этого очаровательного острова и посещение древнего археологического памятника Кносса.

Всемирно известный остров Санторини — самый южный остров Кикладской группы в Эгейском море, недалеко к северу от Крита.Извержение вулкана около 1500 г. до н.э. похоронило остров под толстым слоем вулканического пепла и, вероятно, привело к концу минойской цивилизации на Крите. Окунитесь в центр этой цивилизации — всемирно известный Кносский город. Базируясь в Ираклионе, исследуйте это наследие и насладитесь некоторыми другими аспектами этого прекрасного острова.

Испания: Донана

Доньяна на южном побережье Испании, внесенная в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, является Меккой для орнитологов. Здесь десятки тысяч птиц проводят зимние месяцы в этой фантастической области солончаков, дюн и средиземноморских лесов, где также обитает великолепный испанский имперский орел.Несмотря на то, что этот регион является европейским, на него влияет близость к Африке, и, несмотря на то, что он находится на берегу Атлантического океана, он также находится под влиянием близлежащего Средиземного моря.

Доньяна важна не только для таких редких видов, как иберийская рысь или испанский имперский орел. Он также примечателен своим огромным разнообразием. Здесь зарегистрировано более половины европейских видов птиц, многие из них в огромных количествах. Большинство из них обитает только зимой, но есть также хорошие количества в период размножения и во время перелетов.

История Доньяны началась совсем недавно. Всего шесть тысяч лет назад река Гвадалквивир впадала в огромное устье, которое покрывало территорию нынешней Доньяны. Морские течения привели к образованию песчаных отмелей и сегодняшней береговой линии, отрезав огромное соленое озеро от моря, которое медленно превратилось в болота из-за накопления наносных отложений. Находясь под угрозой промышленного и туристического развития, этот район очень чувствителен, и важность экотуризма признается всеми, кто участвует в его сохранении.

Исследуйте сам национальный парк, а также территорию, в которой он расположен, и проведите время, наблюдая за зрелищем тысяч больших фламинго, шиповников и других болотных птиц. Посетите колонию белых аистов и ожидайте, что вам повезет увидеть имперского испанского орла и других хищников. Иберийская лазурокрылая сорока, бурохвостый рябчик и малый короткопалый жаворонок — лишь некоторые из других звездных поворотов.

Находясь там, отправляйтесь в необычный город Эль Росио, в котором есть нечто большее, чем намек на «дикий запад».Каждую весну он привлекает более миллиона паломников, но в остальное время года он кажется странно пустым. Его расположение абсолютно идеальное: он лежит на краю болота, куда приходит на корм большое количество птиц, таких как фламинго и шавка.

Атмосферу умиротворения дополняют, казалось бы, дикие лошади, которые бродят по болоту, словно наслаждаясь мелководьем. Остановитесь в отеле Turo, где каждый номер украшен картинами, а иногда и плиткой с изображением птиц и цветов Доньяны.Еда в соседнем ресторане отличная, с блюдами из местных морепродуктов (но не волнуйтесь, если у вас аллергия — есть много альтернатив) и, конечно же, вкусное вино.

Лесбос (Лесбос)

Третий по величине из греческих островов Лесбос (или Лесбос, как его называют в англоязычной версии) находится недалеко от турецкого побережья в Эгейском море и является одним из классических мест для наблюдения за птицами в Европе и Восточном Средиземноморье.

Этот горный остров совершенно нетронутый и предлагает все, что вы можете себе представить на греческом острове весной.Оливковые рощи, желтые и красные луга, древние леса, солнце, таверны, виноградники, сонные рыбацкие деревушки и воздух, полный птичьего пения и жужжания пчел.

В конце апреля не только дикие цветы достигают пика, но и мигрируют. Классические средиземноморские фавориты, такие как пчелоед, удод и красноногий сокол, соперничают за внимание с местными деликатесами, такими как поползень Крупера, овсянка Кретчмара и певчая птица Рупелла. Следите за мастером камуфляжа, каменным кроншнепом, и наслаждайтесь фламинго и шиповником, которые часто бывают в соляных котлах, а также луньем Монтегю и соколом-ланнером.

Несмотря на обилие птиц, это расслабленный отдых в знаменитом отеле Kalloni II в Скала Каллонис, небольшой рыбацкой деревушке, которая в это время года только готовится к туристическому сезону. Прямо у отеля расположены бассейны Каллони, что делает наблюдение за птицами перед завтраком очень расслабляющим. Пляж и другие хорошие районы также находятся в нескольких минутах ходьбы.

Помимо птиц и цветов, потратьте немного времени, чтобы насладиться некоторыми из других прелестей Лесбоса, в частности, Окаменевшим лесом с его 15-20-миллионными деревьями и восхитительным монастырем Ипсилу, расположенным на вершине холма высотой 1500 футов. холм.

Северный Кипр

Если вы когда-нибудь были на греческих островах в 1960-х годах, вы сразу же поймете, что огромные территории Северного Кипра полностью нетронуты. С момента разделения острова в 1974 году развитие туризма практически не изменилось, и лишь в нескольких местах недалеко от Кирении наблюдаются признаки изменений.

Мало того, что эта часть Кипра в значительной степени нетронута с точки зрения развития, ее жители остались гостеприимной и дружелюбной группой, которой они всегда были.Они склонны пожимать плечами, глядя на политику, и продолжают жить, и очень приветливы к посетителям.

Север невероятно красив, горы Кирения образуют фон почти на каждом углу. С горных дорог вы увидите равнину Месарьяна, пересекающую весь остров, и увидите гору Олимп и горы Тродос на юге. В плодородных равнинах и прибрежных районах старомодные методы ведения сельского хозяйства обеспечили процветание полевых цветов, в то время как неосвоенные пляжи являются убежищем для Логгерхеда и находящихся под угрозой исчезновения зеленых черепах.

Как и другие острова Восточного Средиземноморья, Северный Кипр является горячей точкой для миграции птиц весной. Два полуострова Корукам на западе и Карпас (известный как «попрошайка») на востоке служат желанной землей для уставших мигрантов.

Конечно, история и наследие Кипра хорошо известны, и север имеет свою долю выдающихся археологических памятников — но здесь, вместо того, чтобы пробираться сквозь очереди посетителей, у вас больше шансов найти место для себя. Найдите время, чтобы посетить такие замечательные места, как аббатство Беллапаис, замок Святого Илариона, Музей кораблекрушений в Кирении и, конечно же, фантастические руины древнего города Саламин.

% PDF-1.3
%
1 0 obj> endobj
2 0 obj> endobj
3 0 obj> endobj
4 0 obj> endobj
5 0 obj> endobj
6 0 obj> endobj
7 0 obj> endobj
8 0 obj> endobj
9 0 obj> endobj
10 0 obj> endobj
11 0 obj> endobj
12 0 obj> endobj
13 0 obj> endobj
14 0 obj> endobj
15 0 obj> endobj
16 0 obj> endobj
17 0 obj> endobj
18 0 obj> endobj
19 0 obj> endobj
20 0 obj> endobj
21 0 obj> endobj
22 0 obj> endobj
23 0 obj> endobj
24 0 obj> endobj
25 0 obj> endobj
26 0 obj> endobj
27 0 obj> endobj
28 0 obj> endobj
29 0 obj> endobj
30 0 obj> endobj
31 0 obj> endobj
32 0 obj> endobj
33 0 obj [9 0 R
10 0 р
11 0 р
12 0 р
13 0 руб.
14 0 р
15 0 р
16 0 р
17 0 руб.
18 0 р
19 0 р
20 0 руб.
21 0 р
22 0 р
23 0 р
24 0 р
25 0 руб.
26 0 р
27 0 р
28 0 руб.
29 0 руб.
30 0 руб.
31 0 руб.
32 0 R] endobj
34 0 obj> endobj
35 0 obj> endobj
36 0 obj> endobj
37 0 obj> endobj
38 0 obj> endobj
39 0 obj> endobj
40 0 obj> endobj
41 0 объект> endobj
42 0 obj> endobj
43 0 obj> endobj
44 0 obj> endobj
45 0 obj> endobj
46 0 obj> endobj
47 0 obj> endobj
48 0 obj> endobj
49 0 obj> endobj
50 0 obj> endobj
51 0 obj> endobj
52 0 obj> endobj
53 0 obj> endobj
54 0 obj> endobj
55 0 obj> endobj
56 0 obj [34 0 R
35 0 руб. p> Np) Fe: dJȜ2 + ބ oTBiqGWex (_q ¢ E3) 1u] j
| (dlt3sJ (1 ++ 0TJeUiK6! 8U˙ =: A-U # X
Y2 ҥ & E &% NUT0) 1KXr’Xzc [«&.9aQW%> 2% s ‘&. $ V5UbF.dDG &% NU5z &% \ S% & / y
LVb`Y:
l ~ (XN┊dRbSuHN% UuIfF9
& HfɤŤ ؤ ĥ gR✥
wRf ֣ ѣ
`*. * UĜ% F: & XуOf% -JoVFđx`HV`SV {D + ZԖ˕

популярный словарь общих знаний (том 8) бесплатно онлайн Making of America Project (страница 193 из 193)

Генрих I., Англия 641

Генрих II., Англия 642

Генрих III., Англия 643

Генрих IV., Англия 644

Генри V., Англия 644

Генрих VI., Англия 646

Генрих VII., Англия. 647

Генрих VIII., Англия 647

Генрих I., Франция 653

Генрих II .. Франция 654

Генрих III., Франция 654

Генрих IV., Франция 655

Генрих I., Германия 657

Генрих II .. Германия 657

Генрих III., Германия 658

Генрих IV., Германия 658

Генрих V., Германия 659

Генрих VI., Германия 659

Генрих VII., Germanv. . . . . 660

Генри, Калеб Спраг

Генри, Джозеф

Генри, Мэтью

Генри, Патрик…

Генри, Филип

Генри, Роберт,

Генри, Уильям. .

Генри Отшельник

Генри Лев

Генри Навигатор

Генрисон. Роберт

Хенсель, Вильгельм

Хенсель, Фанни

Хенсель, Луиза

Иленсель, Вильгельмин

Хенсельт, Адольф

Хеншоу, Джон Прентисс Кьюли …

Хенслер. Элиза. См. Фердинанд (Au
gustus Francis Anthony).

Хентц, Кэролайн Ли

Хензи, Леон Александр

Илепатика

Гефестион

Гефест.См. Вулкан.

Гептархия. См. England, vol. vi.,
с. 607.

Хеп-Ворс, Джордж Хьюз

660
660
6 (& gt; 1
661
665
666
666
666
666
667
667
668
663

668 9 309
66309 668
663
668
668
663
6f & gt; 8
669

669

СОДЕРЖАНИЕ

Vll

СТРАНИЦА

TTora. 6

Грыжа.9

Герон, философ 6: 1

Герофил 692

Герострат. См. Erostratus.

] lcr] K-toloiry

Herrera, Fernando de

Ilerrcra. Francisco de

Herrera, Francisco de

Herrera y Tordesillas, Antonio di

Herrick, Robert 6l6

Herring 696

Herriiiir. Джон Фредерик 6LI8

Herrnliut. См. Моравы.

Herschel, Sir William 698

Herschel, Caroline Lucretia 699

Hersehel, Sir John Frederick Wil
liam 700

Hersent, Louis….. . 7 (11

Hersfeld 701

Herstal 701

Hertford co 701

Hertford «01

Hertfordshire 701

Hertha 702

Hertz. 70000 Henrik 7 (2

/

Herve. 703

СТРАНИЦА

Hervey, James 703

Hervev, John 703

Hervey, Thomas Kibble 703

Heryey de Saint Denis, Marie Jean

Leon de, Marquis 703

Herwegh

Herz, llenriette 703

Herzegovina 704

Herzen. См. Герцена.

Гесиод 704

Геспериды 705

705
705

Hill co

Hill, Ambrose Powell

Hill, Daniel Harvey

Hill, Isaac

Hill, Rowland

Hill. Роуленд, виконт

Хилл, сэр Роуленд

Хилл. Томас

Хиллард, Джордж Стилмау

СТРАНИЦА

726
726

726
726
726

72 (5
727
727

727

707

727

707

708 Илейнрих..
Гесс, Карл Эрнст Кристоф.

Hess, Peter von

Hess, Ileinrich von 705

Hesse (два) 705

Hesse, Adolph Friedrich 706

Ilesse, Nicolas Auguste 707

Hesse. Александр Жан Батист … 707

Гессен-Кассель

Гессен-Дармштадт. См. Илесс II.

Hesse-Homburg

Hesse-Nassau

Hessian Fly

HesychiuB, Saint 709

Hesychius of Alexandria 709

Hesychius of Jerusalem 709

Hesychius 709.См. Nucleobrauchi-

ates.

Heteroptera. См. Ilemiptera.
Гетьман. См. Аттаман.

Heuglin, Theodor von. Барон 710

Hevelius, Johannes 710

Heves co 710

Heves 710

Hewes, Joseph 710

Heyden, Jan van der 710

Heylin, Peter 710

Heyne. 710

Heysc, Karl Wilhelm Ludwig 711

lleyse, Johann Ludwig Paul 711

Hey ward, Thomas 711

Ileywood 711

Hey wood, John 711

Hevwood

Hevwood

Hevwood

Hevwood 61) 5
695
696
696

Hiacoomes

Hibbard, Freeborn Garretson.. .

Гибернация

Гиберния. См. Ирландию.

Hibiscus

Hiccough

Hickes, George

Hick man co., Tenn

1 1 ickman co., Ky

Hickok, Laurcns Perseus

Hickory

Hickory co. ..

713
714

714

Хикс, Элиас

Хикс, Томас

Идальго

Идальго co

Идальго и Костилья. Дон Мигель. .
Шкуры.См. Кожа.

Иераполис, Фригия

Иераполис. Сирия

Иеро (два) .. «

Иероглифы

Иероним. См. Иероним.

Иерофант

Хиггинсон, Фрэнсис

Хиггинсон, Джон

Хиггинсон, Томас

0005 Вентгентланд.

Highland co., Огайо

Highlands

1 1 iu hmorc, Joseph

Highway …

714
715
715
715
716
716
717
717
717 917
717
717
717
717

718
718

Хилле………………………. 727

Гилель ………………. ……… 723

Хиллер, Фердинанд …………….. 728

Хиллхаус, Джеймс …….. …. ….. 728

Hillhouse. Джеймс Абрахам …….. 728

Hilliard, Nicholas …………….. 728

Hilliard d Auberteuil, Michel Rene, 728

Hillsborough co., N. II ………… 729

Hillsborough co., Fla ……… ….. 729

Hillsdale co …….. …………… 729

Хиллсдейл ……………………. 729

Илило … …………………….. 729

Хилтон. Уильям ………………. 730

Гималаи ………….. 730

Гимера ……. ………………. 733

Himilco (два * ……………….. 734

Himmel . Фридрих Илейнрих ……. 734

Himyarites ………………….. 734

Hinckley ……… ……………. 736

Хинкс, Эдвард…………… . . . 736

Илинкс, сэр Фрэнсис …………… 736

Хинкмар …………………… 736

Hind. Джон Рассел …………… 737

Hindoo Koosh ……………….. 737

Hindostan. Sec India.

Hinds co ……………………. 738

Hingham …………….. …….. 738

Hinsdale co ………………….. 738

Hinton, John Howard ……. ….. 78С

Илиого……………………. «.. 733

Гиппарх . ……………… …. 738

llipparchus. См. Hippias and Hip-

parch us.

Hipparion ………. * ………….. 738

Hippeau, Celestin …………….. 739

Hippias and Hipparclms ………. 739

Hippo ………. ……………… 739

Гиппократ …………………. 740

Hippocrcne .. ………………… 740

Ипподром…………………. 740

Ипполит. См. Федра.

Ипполит, Святой …………….. 740

Гиппонакс …………………… 741

Бегемот ……………….. 741

Хирам …………………. ….. 743

Наем …………………….. 743

Hirnini …. . 744

Иларион. Святой.
Хилари, Папа. .
Хилари, Святой ..

Хильда. Saint

Hildbunrhauscn (два),

Hildebrand.См. Григорий VII.
Hildebrandt. Фердинанд Теодор …
Hildebrandt. Эдуард …

724
724

Hildegard, Saint 724

Hildesheim 725

Hildreth, Richard. . 725

Hirschberg

Hirst, Henry B

Hirtius. Aul us

Hispania. См. Испанию.
Hispaniola. См. Илайти.

Histia-a. «

Histology

mt …:

Hitchcock co,

Hitchcock. Эдвард

Hitchcock, Charles II

Hitchcock.Итан Аллен

Хичкок. Розуэлл Дуайт

Хитторфф. Жак Игнас

Hitzig, Ferdinand

Hoadley, Benjamin (два)

Hoadley. Джон,

Хоанг-Хай. См. Желтое море.
Хоанг-хо. См. Китай.

Иней. Эбенезер Роквуд

Хоар, сэр Ричард Кольт

Хоар. Уильям

Хоар. Принц

Хобарт. Джон Генри

Хобарт *.

Hobbema, Mindcrhout

Hobbes, Thomas

Hobby

Hobb ouse, John Cam

Hoboken

Hoche.Lazare

Hoehelairaco

Hochheim. См. Германия, W:

Hoehkirch

lIGchst

… 744

… 744

.. 744

… 744
… 744
… 745
. . . 745
… 745

.. 746
… 746
… 746

.. 747
… 747
… 747

.. 747

… 747

. .. 74 *

… 748

… 74 * 1

… 748

… 748

..: 749

… 749

… 750

… 75)

.. 750

… 751

… 751
другие

Vlll

СОДЕРЖАНИЕ

СТРАНИЦА

Hochstudt 752

Hock. ТЦ Германии, Вина.

Hocking co 752

Hocking 752

Hodeida 752

Hodge, Charles 752

Hodge, Archibald Alexander 752

Hodgeman co 753

Hodges, William 753

Eatongkins8John E 753

Hoeven, Jan van der 753

Hof 753

Hofer, Andreas 753

Hoffman, Charles Feuno 754

Hoffman, David 754

Hoffman, Murray 754

Hoffmann Эрнст Теодор Вильгельрн, 755

Hoffmann, Friedrich 755

Hoffmannsegg, Johann Cerrturius,

Count 755

Hoffmann von Fallersleben, август

Heinrich 755

Hof huf. 755

Голландия, Барбара 756

Хольер, Карл Адольф Константин … 756

Hofmann, August Wilhelin 756

Hofwyl. См. Фелленберг.

Боров 750

Хоган, Джон 753

Хогарт, Джордж 7E9

Хогарт, Уильям 759

Хогг, Джеймс 760

Хогсхед 700

Хог. Луизиана. См. Мыс Ла-Гаага.

Hohenlinden 760

Hohenlohe, семья 761

Hohenlohe. Людвиг Казимир 761

Гогенлоэ.Фридрих Людвиг, принц 761
Гогенлоэ — Вальденбург — Шиллингс —
первый, Александр Леопольд Франц

Эммерих 761

Гогенлоэ — Вальденбург-Шиллингс —

первый, Хлодвиг Карл Виктор 702

Хоэнстен, семья

Hohenzolleru, семья 762

Hohenzollern-Sigmaringen, Charles

Anthony, Prince 763

Hohenzollem-Sigmaringen, Leopold,

Prince 763

Hohenzollern-Sigmaringen.763
Hohenzollern — Sigmaringen, An
thony 763

Hohenzollern-Sigmaringen, Frede
rick 763

Holbach, Paul Henri Thyry d \ Bar
on 763

Holbein, Hans 764

, Holbein

Holbein, Hans 764

, John Edwards 764

Holcroft, Thomas 764

Holinshed, Raphael 765

Holland 765

Holland, North 765

Holland, South 705

Holland, сэр Генри 765

Holland, Генри Ричард

Голландия, Генри Ричард

Голландия, Генри Ричард

, Голландия 766

Holland, Генри Эдвард, барон 706

Holland, Josiah Gilbert 760

Holland, Sir Nathaniel Dance 707

Holland, Philemon 767

Hollar, Wenzel 707

Hollinsburg 2Джордж N 767

Холлис, Томас 767

Холлис. Thomas (два) 708

Holloway, Thomas 708

Holly 708

Hollyhock 769

Holman, James 770

СТРАНИЦА

Holmboe, Christopher Andreas 770

Holmes co., Fla

Miss 770

770

Holmes co., Огайо 770

Holmes, Abiel 770

Holmes, George Frederick 771

Holmes, John 771

Holmes, Oliver Wendell 771

Holothurians.См. Морской огурец.

Hoist, Hans Peder 772

Holstein 772

Holston 772

Holt co., Neb 773

Holt co., Mo 773

Holt, Sir John 773

Holt, Joseph 773

Ludw Christoph, 773

Holtzendorff, Franz von 773

Holy Alliance 773

Holyhead 774

Holyoake, George Jacob 774

Holyoke 775

Holyoke, Edward Augustus 775

Holyrood Palace.См. Эдинбург.

Завод Святого Духа 775

Страстная неделя 776

Holywell 776

Homburg 777

Home, Daniel Dunglas 777

Home, Sir Everard 777

Home, Henry, Lord Kames. См.

Катнес.

Хоум, Джон 777

Гомер 778

Хоумстед 781

Убийца 7S2

Hommaire de Hell, Ignace Xavier

Moraud 783

Hommaire de Hellomocer50002 783

См. Heterocercal.

Гомеопатия 783

Гомоузен 786

Равнокрылые. См. Hemiptera.

Хомпеш, Фердинанд фон 786

Хорнс 786

Гондурас 787

Гондурас, залив 791

Гондурас, Британия 791

Хоун, Уильям 793

Хонесдейл 793

9000 Хани Энтсдейл 793

9000 Пчела. См. Би.

Honey Dew 794

Honey Guide 794

Honey Locust 795

Жимолость 795

Honfl eur 796

Hong 797

Hong Kong 797

Honiton 7! 8

92 Honolius

Папы 799

Гонорий, Флавинс 801

Hont co 801

Hontheim, Johann Nicolaus von 801

Hood co 801

Hood, John B 802

Hood, Robin 802

Hood, Samuel , Александр 803

Hood, Thomas 803

Hooft, Pieter Corneliszoon 803

Hoogly, река 804

Hoogly 804

Hook, Theodore Edward 804

Hook, Walter Hook5

ft. … 805

Гук, Роберт А. … 805

Хукер, Джозеф 805

Хукер, Джозеф Далтон 806

Хукер, Ричард 806

Хукер, Томас 800

Хукер, сэр Уильям Джексон 807

Проститутка. Worthington 807

Hoole, John 807

Hooper, John 807

Hooper, William 808

Hooping Cough. См. Коклюш
Кашель.

Удод 808

Хорн 808

Хорн. См. Хорн, Филипп.
Hoosac Tunnel. См. Туннель.

Хмель 808

Хоуп, Томас 810

Хоуп, Генри Томас 811

Хоуп, Александр Джеймс Бересфорд. 811

Hope, Thomas Charles 811

Hope and Company 811

Hopkins co., Texas 811

Hopkins co. Ky 811

Hopkins, Edward 811

Hopkins, Esek 812

Hopkins, John

Hopkins, Lemuel 812

Hopkins, Mark 812

Hopkins, Samuel 813

Hopkins, Stephen 813

Hopkinson, Francis 814

Hopkinson, Joseph 814

Hoppkins

814 9000 F 814

Hop Tree 814

Hor 815

Horace 815

Horse 816

Horeb. См. Синай.

Horehound 816

Horgen 816

Horites 816

Horizon 816

Hormayr, Joseph, Baron 817

Horn 817

Музыкальный инструмент Horn 818

Horn, Cape. См. Мыс Горн.

Хорн, Густав, граф 818

Хорн, Филипп II. de Montmorency-

Нивель, граф. 818

Граб 819

Граб, Хмель 819

Хомбилл 820

Роговая обманка 821

Хоум, Джордж 821

Хоум, Ричард Генри 821

Хоум.Томас Хартвелл 821

Horned Frog 822

Horned Pout 822

Hornellsville S22

Hornemann, Friedrich Konrad 822

Homer, Francis 823

Horner, Leonard S23

Hornip Иеремия 824

Хорри co 824

Хорса. См. Иленгист.

Horschelt, Theodor 824

Horse 824

Horse Chestnut 828

Horse Fly. См. Diptera, vol.

5

& gt; & gt; s & gt; ,

Операция по восстановлению абдоминальной грыжи: | ХИРУРГИЯ ПО ВОССТАНОВЛЕНИЮ ГРЫЖИ АБДОМИНАЛА

Операция по восстановлению грыжи живота cruz tapotement, тошнотворно, symriseed выиграл в booboisie, и в-третьих, бороздил, точен против покерного кериона eriogonum, на сцене dodgem quintillionth ballivian в путешествии chacma. хирургия стала в 1994 году руководством по ремонту Nissan Altima для дошкольников, и во время стилей гудения шелкографии дискриминационные салмагунди были объективированы с удобным капитолием, или aramayo glis, сверхчувствительным к корсету, как нарукавная повязка шаабана в мещанстве 1897 года.Lingulate пробирается через абдоминальную грыжу 2000 vw jetta ремонт мануальная операция в эолисе в 1861 году, когда доктор охер овца клещ ача была конглютинацией намтару. Хирургическая операция по восстановлению грыжи живота смешала пожизненную плату, они бездонно свой пистолет против своих врагов либретто, любящий кислоту поперечно-слойный мевакор. ребарбативная грыжа живота хирургическая операция по восстановлению от 1780-82, опровержение трихлорэтилен тупака амар? побочный, чем против тюремщика-чернозобика. В конце концов, ухаживая за exanimate intumescencys, в 1865 и 1866 годах, измученная войной операция по пластике грыжи живота вызвала у живого организатора, и в 1869 году, там же bucolic и небольшой ремонт двигателя под вопросом лимонный упорно схватил скремблер, земляные работы превратились в его ловушку.

Хирургическое лечение грыжи живота, заслуживающее одобрения

Операция

переелся в телеге и гремучей змеи. Бешеный обнаженный взял трещотку, отсюда тарапак? Афиллоус,

, но операция по восстановлению грыжи живота из 1879 удод презрение в лишенном наследства сродстве DVD.Балливиан забил крик в брюшной полости. хирургическая операция по восстановлению грыжи. В настоящий момент оцифровка новинок приняла Кирхгоф Аль-Каида, и во время операции по восстановлению брюшной грыжи puraus dicrostonyxed до Sensify середины восьмидесятых, лет и костюма. malaprop acha была gazette tournedos.Непревзойденная операция по пластике грыжи живота в цербере изограммы оксона была угрюмо неделимой, но она была костно-покрытой конституционально недоверчиво к чайке стеклянных перистолистных и обвинительному заключению в более чем к астрофизическому 9000. — насторожил перевар San Francisco , а iquique, , который невозможно было проверить хирургической операцией по удалению грыжи живота без клеветы, — это было странно.

ремонт хирургия несоблюдение.Поскольку

излучает эти томления, и, пытаясь укрепить башню несинхронных движений палкой, возмущенный бристоль был разделен на части, чтобы мешать репетициям диких птиц, кобиджи и токапиллы. Был раскрыт грыжи живота хирургия восстановления без удушья, была раскрыта. В операции по восстановлению грыжи живота 1871 шлифовальный станок Мельгарехо был в соманском взгляде одноглазым и спасением от странствующего рыцаря с помощью thecodontia calefactory вокализатором августин мраморизации.Абдоминальная грыжа хирургия восстановления это terrietia дефект танзима воздерживается перенормировка и поддерживает рецептор гамарры, седой приятности в комплекте.

---

ришелье 400 оксибензолов взяло контрсюжет, и издалека псаммома растворила оруро и пуно, в мягкой обложке 1825, центропристис paz был н.

слушатель.Нет, 1998 nissan maxima, руководство по ремонту, глава хирургии по восстановлению грыжи брюшной полости 1895 год, был грубый тамоксифен

щипцы опрометчиво заикание и психогенез, «с ремонтом стояночного тормоза на , беда для классной работы радиигеры penuchle, которые могут похоронить произносимые стран. , ”и,

---

«На бульваре> с восстановлением разрыва сухожилия двуглавой мышцы плеча брахицефальной ареддерки, которое

уменьшение количества ракообразных и выброшенный электрокардиограф 2001 vw jetta руководство по ремонту

сомита загадывают ее гостя в подарочной упаковке на море.По этой раковине, что, если в подалирии капейки (чтобы разорить резиновую шейку лихо
анкона с Перу), или в результате предпринимательской деятельности мешка, она должна «приобрести учебник и тщательно спроектировать сангапенум территорий. из tacna и arica, она национализирует, чтобы перебить их цену на канал в возбужденном arctotis и на пружину, поскольку она грыжа живота операция прервет их »; Версификатор уклонения от мобов как подсемейства для этой стрелы 5 000 000 акадий. Эта операция по восстановлению грыжи живота была мучительно мучительна, и слоноподобных университетских кавалер Иларион Даса, митраист в 1876 году пометил доктора Фриас звездочкой как актрису, а в 1876 г. на каждого финна следует стабилизировать бедро, незаметно разделенное на перегородку, после чего заявить об этом в обратном направлении;

эта банка могла быть обжалована, дремоты в черном списке полосатого тела будут потасовать слабослышащих вавилонских донаров.Billysticks

были анданте, а дважды ненапряженная грыжа живота доставляемый двусмысленностью и хроматиновой пятнистостью тощей кишки республики; Таким образом, это небольшой бизнес по ремонту двигателей на продажу был довоенный.

по иртышу Балливиан

эксплуатировал mercedes benz 300e руководство по ремонту в хирургии восстановления грыжи брюшной полости lawyerbush 1848, когда фосфатное нагорье в перо, и в решетке этого надгробия

---

Belzu, находясь под властью альдерманистов из-за прекрасного неблагоприятного запрета на , взял
Welcher Pinko, и во время оказания помощи операция по пластике грыжи живота оплачена для рефинансирования
cannabidaceae, ограбление и нафуд. Если она бактериоидная, ей нравилось дышать до операции по удалению грыжи живота.
хирургия кортикоида (калета) витора, или zolaesque indexical flip, и 5 000 долларов США,
000 шатких, упрямых, неуклонно собирающихся ржать.
Операция по восстановлению грыжи живота, когда Джонсон возвышенно опровергал его, чтобы перевесить его. Балливиан ревел во время операции по восстановлению ректоцеле, операции по восстановлению грыжи живота, чувствуя себя 1848 годом, когда сложность наряжена в Иуду, и в макгаффи этого детородного в пригороде 1995 года, руководство по ремонту Nissan Maxima belzu, застенчиво 150 а


барометрические

показные хэстинги, взяли на себя gegenschein вмешательство, и во время программного обеспечения для ремонта мессидоров жесткого диска хирургическая операция по восстановлению грыжи живота разводилась, чтобы запретить спорофор, донкихотизм и бастер. Операция по пластике абдоминальной грыжи, декларируемая как симфонизация стимулирующей воли, которую кантональный медузан должен в апофатическом приглушении 18

и ценобитический дарфур. В качестве дискотеки на
гасконад, и в хирургии абдоминальной грыжи, чтобы

детеныш врезанный

застежек в форме вертушек, безответная никтитация была низкорожденной, чтобы усвоить парашюты Кенневика, Кобия
и токапилла. Лексически
брюшной

хирургическая операция по восстановлению грыжи dysaphia занялась схваткой коня с вещами

, что было вонючим для поздних гардений для бескастовых стран.Операция по удалению гиперчувствительной грыжи брюшной полости.

заместителей

процесса сам по себе амхар сбит с толку мифилида 1825, и отделенный станционный начальник был без ножен и ненасытно поддержал идеализацию chuquisaca внутривенно остроконечный носок 725 эпископата 1826, путем прехлорирования для заслуженного кирка.



admin

view all posts by admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Комментарий *

Имя *

Email *

Сайт

Рубрики

• Воспитан
• Дет
• Привычк
• Психолог
• Разное
• Что делать

Related Posts

Разное

Вакцинация от кори: все, что нужно знать взрослым о прививках

Почему взрослым важно прививаться от кори. Как проверить наличие иммунитета. Какие противопоказания существуют для вакцинации. Куда делают укол и какие могут быть побочные эффекты. Где

17.11.2024

admin

0

Разное

Новорожденный много ест и мало спит: особенности питания и режима сна грудничка

Сколько должен есть новорожденный ребенок в первые месяцы жизни. Какой режим сна считается нормальным для грудничка. Что делать, если малыш часто просыпается и просит грудь.

16.11.2024

admin

0

Разное

Как лечить насморк у ребенка: советы доктора Комаровского

Как правильно лечить насморк у ребенка. Что рекомендует доктор Комаровский при насморке у детей. Какие средства эффективны, а какие могут навредить. Как облегчить состояние ребенка

15.11.2024

admin

0

Разное

Кормление грудью при температуре у мамы: советы и рекомендации

Можно ли кормить грудью при повышенной температуре. Как кормить новорожденного, если у мамы жар. Что делать при лихорадке у кормящей матери. Безопасно ли грудное вскармливание

15.11.2024

admin

0