Умиление богоматерь владимирская: Владимирская икона Божией Матери | Правмир

Разное

Содержание

Икона Богоматерь Умиление (Владимирская)

Москва

Первая четверть XV в.

Дерево, левкас, темпера; серебро, басма, эмаль

32,0 х 24,0

Поступление: из Музея-заповедника «Коломенское» в 1957 г. Ранее находилась в собрании Киржачского музея, откуда при участии П.Д. Барановского была передана в Музей «Коломенское». Происходит из Благовещенского монастыря г. Киржач, связанного с Троице-Сергиевым монастырем.

Витрина 8

Это выдающееся произведение было создано в эпоху Андрея Рублева и отражает особенности художественной культуры Москвы начала XV века – эпохи высокого духовного подъема Древней Руси.
«Владимирская Богоматерь» – общенациональная святыня Древней Руси – с древности рассматривалась как заступница государства. Именно к этой иконе Божией Матери прибегали в поисках защиты в дни бедствий и опасностей.

Подробнее…

Как известно, византийская икона «Умиление» XII века была привезена в Киев около 1130 года. В 1155 году князь Андрей Боголюбский перенес ее во Владимир-на-Клязьме. Отсюда и ее название – «Владимирская». В 1395 году икона была перенесена в Москву, где прославилась спасением города от нашествия Тамерлана. В 1480 году окончательно перенесена в Москву в Успенский собор. На месте торжественной встречи москвичами иконы был основан Сретенский монастырь.
Образ из Исторического музея принадлежит к небольшой группе икон, на которых изображена только одна правая рука Младенца. Все они, скорее всего, следуют раннему и чтимому списку с Владимирской иконы, не сохранившемуся до наших дней.
Происхождение этой иконы, скорее всего, связано с Благовещенским монастырем, основанным преподобным Сергием Радонежским в 1356(8) году на берегу речки Киржач. Благовещенский монастырь на протяжении шести веков своего существования пользовался вниманием со стороны великих князей и царей, получал богатые вклады от представителей известных аристократических семей.
Драгоценный оклад иконы «Богоматерь Владимирская», выполненный, скорее всего, в XV веке, подтверждает то, что она почиталась с древности.
В 1764 году монастырь был упразднен, его храмы стали приходскими. Имущество частично передали в Троице-Сергиеву лавру, а братия была разослана по другим монастырям. После революции и закрытия храмов монастыря икона попала в возникший в 1924 году Киржачский церковно-бытовой музей, где сосредоточились ценные произведения древнерусского искусства из монастыря и окрестных храмов. Позднее икона была передана в Музей «Коломенское», откуда попала в ГИМ. Сохранившиеся поздние описи храмов Благовещенского монастыря не позволяют соотнести эту икону с какой-либо из перечисленных в описях.

Свернуть

Владимирская икона Богоматери | izi.

TRAVEL

Владимирская икона Богоматери – палладиум русской земли, один из самых почитаемых образов России (дни празднования по новому стилю3 июня; 6 июля и 8 сентября). Она была создана византийским мастером и привезена из Константинополя в Киев в начале XII века. По благочестивому преданию Владимирская икона Богоматери восходит к одному из первых образовДевы Марии, написанных евангелистом Лукой ещё при Её жизни. Сам тип изображения, при котором Богородица держит Младенца на руках, а Он обнимает Её за шею и прижимается щека к щеке, получил название «Умиление» (по-гречески «Елеуса»). В середине XII века князь Андрей Боголюбский перевез икону во Владимир, где она находилась около 300 лет и получила по месту своего пребывания наименование «Владимирская». В 1395 году глубоко почитаемая икона была перенесена в Москву, а на месте её встречи жителями города основан Сретенский монастырь, в который 21 мая по старому стилю совершался крестный ход из Успенского собора Московского Кремля. Чудотворная икона не раз защищала Русь от набегов иноземцев: в 1480 году от ордынского царя Ахмата, в 1521 году от крымского хана Махмет-Гирея и т.д. Древняя святыня до 1918 года находилась в Успенском соборе Московского Кремля в киоте справа от Царских врат. Сейчас прославленный образ хранится в церкви Николы в Толмачах в храме-музее при Государственной Третьяковской галерее.
Во все времена с чудотворной Владимирской иконы Богоматери писались многочисленные списки больших храмовых размеров и малых, для домашнего моления. В экспозиции Музея представлены два небольших образа, написанные в Москве в разное время. Более ранняя выполнена в третьей четверти XVII века и отражает традиционное направление в иконописи, процветавшее в эпоху царствования Алексея Михайловича. Личное написано светлыми охрами с локальными высветлениями. Крупные миндалевидные глаза и брови подчеркнуты тёмной обводкой, контуры нос и губ усилены красноватой разбеленой охрой.Второй образ создан в последней четверти XVIII века, в эпоху господства стиля барокко, что выразилось в его колористическом решении. При этом, лики Богоматери и Младенца выполнены в традициях «живоподобного» письма, когда лики пишутся мягким высветлением слоёв охры от тёмных к светлым с лёгкой подрумянкой и притенениями, что придаёт им объём.

Владимирская икона Божьей Матери. 100 великих сокровищ

Владимирская икона Божьей Матери

В конце 1840-х годов в Москве было напечатано «Сказание о чудотворной иконе, именуемой Владимирской», в котором сообщалось, что чудесную икону написал «богогласный евангелист Лука, самовидно зря на истинную Богородицу при животе ее». Ученые по-разному относились к этому предположению, в частности, профессор Снегирев называл Владимирскую икону Божьей Матери «памятником апостольских времен». А Д.А. Ровинский утверждал, что эта древнейшая икона «принесена из Греции в Россию» и что она неоднократно обновлялась – в 1514, 1566 годах и «кажется, еще раз после 1812 года».

Выдающийся русский археолог Н.В. Покровский отмечал, что ответить на некоторые вопросы или хотя бы чуть-чуть прояснить их могло только «тщательное изучение письма этой иконы как первоначального, так и реставраций, быть может, неоднократных». «Но, – прибавлял он с сожалением, – сделать этого нельзя».

И действительно, Владимирская икона Божьей Матери была святыней столь неприкосновенной, что даже великий князь Сергей Александрович, пожелав отремонтировать этот памятник к коронации Николая II, мог решиться лишь на секретное укрепление иконы. Это было известно только духовенству Успенского собора и производившим реставрацию мастерам О.С. Чирикову и М.И. Дикареву.


Таким образом, долгое время (более полувека) русская наука не могла установить, памятником какой эпохи и какого стиля является Владимирская икона Божьей Матери. Соответствуют ли действительности указания некоторых письменных источников о евангелисте Луке? Не легенда ли рассказ о ее происхождении из Византии и неоднократных реставрациях?

Написанный в Византии (около 1130 года) чудный образ Богоматери принадлежал к тому типу икон, которые назывались «Елеус», а на Руси это слово перевели как «Умиление», и закрепилось за подобным типом композиции название Богоматерь «Умиление». Эта икона стала национальной святыней земли русской, а название «Владимирская» к ней пришло позднее.

Теперь уже установлено, что Владимирская икона Божьей Матери была привезена на Русь в середине XII века. Это было долгое путешествие – сначала из Византии в Вышгород – княжеский дворец под Киевом, а потом во владимиро-суздальские земли.

Князь Андрей Боголюбский не любил стольный Киев-град, хотел править в великокняжеском Владимире. А какая столица без своей святыни! И еще при жизни своего отца, киевского князя, решился Андрей Боголюбский на невиданное дело: тайно увез покровительницу Руси в далекую от Киева владимиро-суздальскую землю.

Русские люди верили, что Богоматерь «Умиление» способна творить чудеса. На пути из Киева, в одиннадцати верстах от Владимира, конь, везший икону, вдруг остановился. Все сочли это чудесным предзнаменованием, и Андрей Боголюбский повелел заложить на этом месте село Боголюбово. Икона украсила новопостроенную церковь Успения Пресвятой Богородицы. На ее оклад, согласно преданию, князь отдал больше 30 гривен золота, кроме серебра, драгоценных камней и жемчуга.

После смерти князя много нашлось охотников завладеть этой святыней. Побывала Владимирская икона Божьей Матери в руках рязанского князя Глеба. Страшной опасности подвергалась она, когда в 1238 году орды татар ворвались во Владимир. По преданию, долго всматривался в скорбный лик Богоматери сам хан Батый и, не выдержав Ее взгляда, вышел из церкви.

В августе 1395 года Владимирская икона Божьей Матери была торжественно перенесена в Москву, еще раз явив чудо: 26 августа 1395 года Тамерлан навсегда оставил русские земли.

Бросил свой огненный взгляд на чудотворную икону и грозный царь Иван IV, смиренно молился перед ней о даровании побед над недругами благочестивый сын его Федор Иоаннович. А когда подступил к Москве крымский хан Казы-Гирей, Борис Годунов повелел доставить в свой воинский лагерь Владимирскую икону Божьей Матери. И было в стане русских воинов великое ликование…

Потом наступили времена великих смут и потрясений. Прошли и они, и несколько веков великая святыня русского народа пребывала в покое. Лишь однажды чудотворная икона вернулась в город, именем которого была названа. В 1812 году, во время наполеоновского нашествия, ее на несколько месяцев увезли во Владимир.

Как уже говорилось выше, Владимирская икона Божьей Матери подвергалась неоднократной реставрации. После ее очередного раскрытия в 1919 году оказалось, что от первоначальной композиции уцелели только лица и небольшие фрагменты торса и рук Богомладенца. Очертания обеих фигур дошли до нас лишь в живописи начала XVI века.

Согласно летописи, в 1514 году в Москве, в палатах московского митрополита Варлаама, была произведена реставрация, которая захватила всю площадь иконы. На нее был наложен новый левкас, слегка заходящий на уцелевшие остатки ее древней живописи, прочно державшиеся на деревянной доске. Тогда были вновь написаны темный торс, голова и левая рука Богоматери, а также тело Богомладенца, окутанное сияющими золотыми одеждами. Нежность, с которой Пречистая Богородица склоняется к своему Младенцу, вызывает в душе каждого верующего эмоциональный отклик.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

6 июля — празд­не­ство Бо­жи­ей Ма­те­ри в честь Ее свя­той ико­ны Вла­ди­мир­ской

Владимирская икона Божией Матери – главная и самая чтимая из всех русских икон. На этой иконе Богоматерь с младенцем Христом на руках изображены в иконографическом типе Умиление – умильно прильнувшими друг к другу. 

Икона была на­пи­са­на Еван­ге­ли­стом Лу­кой на дос­ке от сто­ла, за ко­то­рым тра­пе­зо­вал Спа­си­тель с Пре­чи­стой Ма­те­рью и пра­вед­ным Иоси­фом. Бо­жия Ма­терь, уви­дев этот об­раз, про­из­нес­ла: «От­ныне убла­жат Ме­ня все ро­ды. Бла­го­дать Рожд­ше­го­ся от Ме­ня и Моя с этой ико­ной да бу­дет».

До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. В 1131 го­ду ико­на бы­ла при­сла­на на Русь из Кон­стан­ти­но­по­ля свя­то­му кня­зю Мсти­сла­ву и бы­ла по­став­ле­на в Де­ви­чьем мо­на­сты­ре Вы­ш­го­ро­да – древ­не­го удель­но­го го­ро­да свя­той рав­ноап­о­столь­ной ве­ли­кой кня­ги­ни Оль­ги.

Сын Юрия Дол­го­ру­ко­го свя­той Ан­дрей Бо­го­люб­ский в 1155 го­ду при­нес ико­ну во Вла­ди­мир и по­ме­стил в воз­двиг­ну­том им зна­ме­ни­том Успен­ском со­бо­ре. С то­го вре­ме­ни ико­на по­лу­чи­ла име­но­ва­ние Вла­ди­мир­ской. В 1395 го­ду ико­ну впер­вые при­нес­ли в Моск­ву. 

Празд­не­ство Бо­жи­ей Ма­те­ри в честь Ее свя­той ико­ны Вла­ди­мир­ской 6 июля со­вер­ша­ет­ся в бла­го­да­ре­ние за из­бав­ле­ние Моск­вы от на­ше­ствия ха­на Ах­ма­та. В 1480 го­ду при ве­ли­ком кня­зе Иоанне III Ва­си­лье­ви­че (1462–1505) хан Зо­ло­той Ор­ды Ах­мат с гро­мад­ны­ми пол­чи­ща­ми по­до­шел уже к ре­ке Уг­ре, ко­то­рую на­зы­ва­ют «по­я­сом Бо­го­ма­те­ри», охра­ня­ю­щим Мос­ков­ские вла­де­ния. Вой­ска ха­на и Мос­ков­ско­го кня­зя сто­я­ли друг про­тив дру­га, не при­сту­пая к ре­ши­тель­ным дей­стви­ям – «сто­я­ние на Уг­ре». Вся Москва мо­ли­лась сво­ей За­ступ­ни­це Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це о спа­се­нии пра­во­слав­ной сто­ли­цы. Мит­ро­по­лит Ге­рон­тий (1473–1489) и ду­хов­ник кня­зя, ар­хи­епи­скоп Ро­стов­ский Вас­си­ан, мо­лит­вой, бла­го­сло­ве­ни­ем и со­ве­том под­креп­ля­ли рус­ские вой­ска. Мит­ро­по­лит прислал кня­зю по­сла­ние, в ко­то­ром при­зы­вал его му­же­ствен­но сто­ять про­тив вра­га, упо­вая на по­мощь Ма­те­ри Бо­жи­ей.

Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца за­сту­пи­лась за Зем­лю Рус­скую. Князь при­ка­зал сво­им вой­скам от­сту­пать от Уг­ры, же­лая до­ждать­ся пе­ре­хо­да та­тар, вра­ги же ре­ши­ли, что рус­ские за­ма­ни­ва­ют их в за­са­ду, и то­же ста­ли от­сту­пать, сна­ча­ла мед­лен­но, а но­чью по­бе­жа­ли, го­ни­мые стра­хом. 

«Когда же река стала, тогда князь великий повелел своему сыну, великому князю, и брату своему князю Андрею, и всем воеводам со всеми силами перейти к себе в Кременец, боясь наступления татар, чтобы, соединившись, вступить в битву с противником. В городе же Москве в это время все пребывали в страхе, помнили о неизбежной участи всех людей и ни от кого не ожидали помощи, только непрестанно молились со слезами и воздыханиями Спасу-Вседержителю и Господу Богу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери, Преславной Богородице. Тогда-то и свершилось преславное чудо Пречистой Богородицы: когда наши отступали от берега, татары, думая, что русские уступают им берег, чтобы с ними сражаться, одержимые страхом, побежали. А наши, думая, что татары перешли реку и следуют за ними, пришли в Кременец. Князь же великий с сыном своим и братией и со всеми воеводами отошел к Боровску, говоря, что «на этих полях будем с ними сражаться», а на самом деле слушая злых людей – сребролюбцев богатых и брюхатых, предателей христианских и угодников басурманских, которые говорят: «Беги, не можешь с ними стать на бой». Сам диавол их устами говорил, тот, кто некогда вошел в змея и прельстил Адама и Еву. Вот тут-то и случилось чудо Пречистой: одни от других бежали, и никто никого не преследовал». (Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века / Пер. Я.С. Лурье. М.. 1982. С. 514–521.)

В бла­го­дар­ность за осво­бож­де­ние Рос­сии от та­тар и был уста­нов­лен празд­ник в честь Владимирской иконы Бо­жи­ей Ма­те­ри.

Владимирская Икона Божьей Матери



Владимирская Икона Божьей Матери вместе с Россией и в горе, и в радости.

Владимирская Икона Божьей Матери считается одной из любимейших среди богородичных чудотворных икон по всей России уже почти тысячу лет. Она знаменита большим количеством чудотворений, тайн, и даже ее появление на Руси окутано флером загадочности. Есть версия, что это подлинная работа апостола и евангелиста Луки. В то же время, многие исследователи склонны считать, что Владимирский образ — это список XII века с древней чудотворной влахернской иконы.

Икона Владимирская Божья Мать по преданию была написана на доске стола, за которым юный Спаситель трапезовал со своими родителями. В предании говорится, что увидев именно этот Свой Образ, Пречистая Дева воскликнула: «Се, ныне ублажат меня все роды. Благодать Родившегося от Меня и Моя с сими иконами да будет!».
Икона Богородицы пребывала в Иерусалиме до 450 года, затем была перенесена в Константинополь. В XII веке Патриарх Лука в знак признания того, что православие на Руси прочно утвердилось, дарит ее Юрию Долгорукому.

Образ был помещен в один из храмов женской обители на берегу Днепра, и названа был по имени города Вышгородским. Три раза, пребывая в вышгородском храме, икона сама сходила с места, словно давая понять, что оно ей не нравится.
И когда Андрей Юрьевич (Боголюбский) получил от отца Вышгород, то, тайно переселяясь в землю ростовскую, захватил с собой чудотворную икону. Труден был путь князя Андрея и полон чудес, явленных по молитве у этой иконы. На берегу Клязьмы в нескольких километрах от Владимира повозка с иконой остановилось, и никакими усилиями не удавалось ее сдвинуть. После долгой молитвы перед иконами перед утомленным Андреем предстала Пресвятая Богородица. Она пожелала остаться во Владимире, а на месте остановки заложить обитель и просила у Своего Сына благодати людям и этой земле.

Так столицей княжества Андрея Боголюбского после смерти Юрия Долгорукого стал Владимир, где он построил для почитаемой им иконы Успенский собор. Богато украшенная икона пользовалась большой любовью в русских землях, к ней издалека приезжали на поклонение, именоваться она стала Владимирской. Князь Андрей Юрьевич распорядился, чтобы написали книгу «Сказание…», повествующую о чудесах Владимирской Божьей Матери.

А чудотворная икона не переставала изливать благодать на край владимирский и другие русские земли. Так, в 1164 с верой, что «тот, кто надеется на Заступницу Небесную, не погибнет», русские воины одолели волжских булгар. В 1237 году святотатствующие орды хана Батыя, прокатившись по земле владимирской, убивали жителей, разоряли храмы православные — святая икона Владимирская уцелела. А в 1380 году вдохновляла она дружины Дмитрия Донского на победы над ханом Мамаем.

В 1395 году подступал к Москве безжалостный Тамерлан, покоривший и опустошивший земли от Маньчжурии до Приазовья. Он захватил уже рязанские земли и, казалось, Москва обречена, когда князь Василий Дмитриевич послал за святой иконой во Владимир. Десять дней икону несли в Москву, и на пути везде стояли люди и горячо молили Царицу Небесную спасти землю русскую. В Москве встречать чудотворный образ и провожать его в Успенский собор вышли все: духовенство, великие князья, простой народ. В это время в своем шатре Тамерлан увидел сон: святителей, идущих к нему с горы, а над ними — Деву лучезарную. Мудрецы объяснили ему, что виденная им Царица — Мать Бога христианского и, убоявшись Ее воинства, «железный хромец» повернул от Москвы прочь.

А в 1547 году случился пожар в Московском Кремле, и кинулись тогда выносить святыни из Успенского собора. Но Владимирскую икону даже сдвинуть с места никак не удавалось. И увидели люди в небе Светозарную Жену, которая осеняла Успенский собор. Пожар вскоре утих, не повредив храм, и стало понятно, что Благодать Богородицы пребывает с ним.

Так чудотворная икона Владимирская Божья Мать прослыла всенародной надежной заступницей. К Ней с твердой верой быть услышанными обращались люди во многих бедствиях, трудностях, важных событиях и великой радости. А иконописцы, вдохновляясь ее необыкновенной Небесной Силой, прославляли образ многочисленными списками, и некоторые из них также становились чудотворными.

Сегодня всеми любимая святыня Владимирская Богородица хранится под опекой специалистов в Третьяковской Галерее. Празднование ее происходит в году трижды: 3 июня, 6 июля, 8 сентября.
Иконографический тип образа Владимирской Божьей Матери — Елеуста, то есть «Умиление» — это византийский памятник периода комнинского возрождения. Икона Владимирская Богородица отличается от других похожих богородичных икон тем, что у левой ножки будущего Спасителя видна пяточка. Богословское толкование смысла этого великого образа — духовное единение Первосвященника Иисуса Христа и Его Матери-Церкви.
Трогательно прижались Лики Богомладенца и Его Пречистой Матери друг другу. Взгляд Богородицы выражает нежность и печаль — зная о Великой судьбе Сына, она предчувствует Его страдания…

Об авторе: Права на данную статью принадлежат Ювелирной мастерской Евгения Бутенко, копирование данной статьи разрешается только полностью, без внесения изменений и правок, с обязательным указанием ссылки на сайт

 

Икона Божьей Матери «Умиление» Псково-Печерская

Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Умиление» (Псково-Печерская)

Кондак 1

Избранней Заступнице рода христианского, покрывающей и спасающей люди правоверныя, иноком благоскорбящим Подательнице вечнаго радования, благодарственная от души восклицаем пения. Ты же, яко нарекшаяся Умиление, призри на ны милостивно и умиление нам даруй, да со дерзновением воспеваем Ти радостно:

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Икос 1

Ангели и Архангели и множество сил небесных немолчно восхваляют Тя, Царицу всех и Владычицу. Ты же сподобила еси и нас бренными устнами воспевати дарованную Тобою радость в явлении чудныя Твоея иконы с предвечным Младенцем. Сего ради приими от нас похвалы сия:

Радуйся, Архангели певаемая; радуйся, Ангели славословимая.

Радуйся, небесными силами возносимая и окружаемая; радуйся, славо преподобных и мученик.

Радуйся, верных чад Церкви несумненное радование; радуйся, иноком в подвизех поспешествующая и наставляющая.

Радуйся, Умиление нарекшаяся; радуйся, умиление просящим дарующая.

Радуйся, единая Надеждо наша; радуйся, Отрадо в смертный час.

Радуйся, непрестанно Сына Твоего умоляющая.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 2

Видяще небожители Тя, Всеблагую Матерь, непрестанно молящуюся пред Престолом Божиим за человеческий род, прославиша Господа, даровавшаго таковую Заступницу верным, хвалебною песнию: Аллилуиа.

Икос 2

Разум даровася верным, чудотворный лик Твой зрящим и чудеса Тобою изливающаяся, слагати песни и пения ко прославлению имене Твоего честнаго, Всеблагословенная. Ты же милостивно приими от нас похвалы сия:

Радуйся, чудо чудес православия; радуйся, возводящая нас на небо.

Радуйся, Милостивая, нас милующая; радуйся, Своим омофором от зла покрывающая.

Радуйся, Господь с Тобою и Тобою с нами; радуйся, вся воздыхания наша милостивно приемлющая.

Радуйся, в час скорби единая наша Отрадо; радуйся, грешных усердная Споручнице.

Радуйся, кающихся твердый столпе; радуйся, о падших слезы проливающая.

Радуйся, защищающая сирых и вдовиц.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 3

Сила Господня осени Тя и подвиже на помощь и заступление всем, к чудотворней иконе Твоей прибегающим и поклоняющимся ей. Видяще сие, людие с трепетом припадаша Ти и песнопояху Бога песнию: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи древняя обитель Псково-Печерская Твой образ святый, Преблагословенная Богородице Дево, токи чудес источающий и обитель ограждающий от всякаго зла, исполнишася велия радости и утешения. Се бо Матерь Света крылома Своея Материнския любве ограждает ны, вопиющих умильно:

Радуйся, радосте наша пресветлая; радуйся, ликование верных сердец.

Радуйся, свет нам возсиявшая; радуйся, обитель милостию Твоею посетившая.

Радуйся, в залог любве икону Твою ей даровавшая; радуйся, яко тою иконою точатся исцеления.

Радуйся, обитель Свою охраняющая; радуйся, живущим в ней присная Помощнице.

Радуйся, иноков Мати чадолюбивая; радуйся, обетов иноческих страж неусыпный.

Радуйся, радость всему миру носящая.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 4

Бурею злочестивых нашествий одержимии, благовернии людие града Пскова, Тя чтуще и цельбоносную Твою икону «Умиление» приемши, воздвигша ту на стены града противу воев Баториевых. Ты же, чудо деющи, защитила град от смертоносных стрел вражиих и подвигла верных пети благодарне рожденному Тобою Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаша жителие града Пскова и всея страны Российския величие чудес Твоих, како явила еси их во испытании бывшим от воев зверонравных, прославиша Тя, великую Заступницу страждущих, пении сими:

Радуйся, скорби наша на радость претворяющая; радуйся, прибегающим к Тебе скоро помогающая.

Радуйся, града Пскова ограждение; радуйся, злую дерзость воев поправшая.

Радуйся, стены града охранившая; радуйся, от смертоносных стрел врага покрывшая.

Радуйся, теми люди Твоя возвеселившая; радуйся, надеждою православных снабдевшая.

Радуйся, крепосте наша и защищение; радуйся, благоуханная Цевнице Небеснаго Царя.

Радуйся, кроткая горлице мира.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 5

Боготечную звезду, честную икону Твою, показала еси обители и веси Печерстей, Владычице Мира! К нейже, вернии, зряще и любовию ю лобызающе, взываем: буди нам щит и ограждение, да вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша ближнии и дальнии, како Твой образ святый «Умиление» точит исцеления всем немощствующим, прибегоша к Тебе в скорбех и болезнех, и никто же от Тебе тощь и неутешен отъиде, и бысть во отраду Твой образ святый. Сего ради вернии благодарне зовут:

Радуйся, немощей наших отгнание; радуйся, смертоносных язв исцеление.

Радуйся, в бедах скорая Утешительнице; радуйся, бесов Прогонительнице.

Радуйся, града Печер украшение; радуйся, обители Печерския стено и ограждение.

Радуйся, иноков Небесная Игумение; радуйся, о добродетельном житии промыслительно пекущаяся.

Радуйся, в напастех стено нерушимая; радуйся, отчаянных грешников пристане.

Радуйся, недоумевающих разуме.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 6

Проповедницы быша чудеса от святыя иконы Твоея, Владычице, ибо слепии прозирают, болящии исцеления получают, сего ради вернии людие во множестве во обитель стекахуся, чающе получити милости Твоя, Всеблагая Царице небесе, лики своя со иноческими гласы совокупляху и в веселии зваху: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия благодать Божественная чрез икону Твою чудотворную, Владычице, верою и любовию Тя Матерь Божию исповедующим, в нейже приемлюще и душевных недуг врачевание и к Царствию Небесному приобщение, смиренно возгласиша Ти сице:

Радуйся, не тела токмо, но и души спасительнице; радуйся, слезы чад Своих отирающая.

Радуйся, силу любве нам являющая; радуйся, безприютных вечный чертоже.

Радуйся, бездны греховныя бане; радуйся, чаше, омывающая совесть.

Радуйся, веры лучезарное сокровище; радуйся, надежды на спасение каменю.

Радуйся, адаманте Христовой любве; радуйся, скорбящим подательнице вечнаго радования.

Радуйся, покрове чистоты и девства.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 7

Хотяще оставити мир сей растленный, на святей горе боголюбезнии старцы преподобнии Марк и Иона подвизастася и обитель Святыя и Пречистыя Девы создаста, преподобный же игумен Корнилий образ Владычицы ту водвори, да вернии надежную Помощницу имут и взывают согласно: Аллилуиа.

Икос 7

Новую и преславную Твою икону «Умиление» видяще, на ограждение обители Псково-Печерския предпосланную, и радующеся вельми, боголюбивии иноцы и вернии людие возопиша прилежне:

Радуйся, славо пророков прекрасная; радуйся, благодатное небо.

Радуйся, в скудости пище обильная; радуйся, духовною радостию всех питающая.

Радуйся, в подвизе поста Помощнице; радуйся, печали всякия утоляющая.

Радуйся, злобная сердца умягчающая; радуйся, наша пред Сыном споручнице.

Радуйся, с Богом принесшая мир; радуйся, тайны от века явление.

Радуйся, цвете благоуханный девства.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 8

Странное и преславное чудо бысть Твой лик, Преблагословенная, верным с иконы сияющий: еще бо преподобный Корнилий пред образом Твоим моли Тя, да оградиши верных чад обители от всякаго зла, нас же научиши воспевати Всеблагому Богу, даровавшему нам Тебе, Матерь Свою: Аллилуиа.

Икос 8

Весь бе грехми отягчен и отчаян в своем житии кающийся грешник, в слезной молитве к Тебе прибеже, прося, да испросиши пред Сыном Твоим и Богом прощение грехов его, и восклицаше званьми сими:

Радуйся, кающихся грешников утешение; радуйся, грехов прощение.

Радуйся, всяку слезу отъемлющая; радуйся, солнце, согревающее люди.

Радуйся, отрадо, даруемая верным; радуйся, христиан Небесная Мати.

Радуйся, нераскаянных грешников исправление; радуйся, благоухание Небеснаго Царя.

Радуйся, молитве нас научающая; радуйся, помощь в бедах обильная.

Радуйся, страх нощный прогоняющая.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 9

Всяких сил ангельских превысшую Деву немолчно Тя хвалят наша сердца, Тя истинно чистейшую светлостей солнечных непрестанно величают. Ты же Ходатаица о нас буди в день Страшнаго Суда к Сыну Твоему и Богу, воспомяни тогда грешных моления и сподоби пети Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Витий многогласных язык не возможет воспети достойно Твой сладостный лик, о, Дево и Мати Владычице. Чудных Твоих даров и неизреченных красот умножение сердца исполняет умиления и дарует очесем источники слез, и подвизает вопити в сокрушении:

Радуйся, сердец росо умиления; радуйся, надеждо всех безнадежных.

Радуйся, всех правды лишенных прибежище; радуйся, демонов злых прогонительнице.

Радуйся, грозно бесом запрещаеши; радуйся, унылых духом востание.

Радуйся, яко вся возможна Тебе; радуйся, стропотных душ вразумление.

Радуйся, палице спящим сном греховным; радуйся, сладость всем, в горьких работах сущим.

Радуйся, всех скорбящих Радосте.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 10

Спасти хотящи верныя люди, явилася еси о них Предстательница пред Богом на стогнах града Пскова, милость Свою явльши, икону Твою чудотворную предпостави изряднее воем Баториевым. Людие же, чудо видяще, велиим гласом пеша Тебе: «Царице моя Преблагая!» и восклицаша Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси иноком, Пречистая Дево, от вражиих козней, от бед, скорбей и напастей, Тебе бо вручи нас преподобнии Марк, Иона и Корнилий, бысть же ходатаица и праведная Васса. Сего ради смятенный наш дух возносим в смиренной мольбе, взывающе:

Радуйся, верных Твоих утверждение; радуйся, чад Своих любящая.

Радуйся, граде Царя, всеми прославляемый; радуйся, Церкве Святыя похвало и радование.

Радуйся, горних умов ликование; радуйся, неверных ко Христу приводящая.

Радуйся, Заступница наша усердная; радуйся, спасающая сущих в бедах.

Радуйся, нечестивых воев попрание; радуйся, добродетельми украшенная.

Радуйся, иноков ликование обильное.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 11

Пение хвалебное приносяще Ти, Всепетая, неудобства всякаго избавляемся. Твой образ честный усердно целующе, молим Тя: даруй нам веру несумненную, братолюбие и мир душам нашим ниспосли, да в мире и тишине вопием: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемная свеща была еси, Пречистая Дево, светом небесным озаряющи наш путь, и далече отступи от нас всякая неправда и беззаконие. Сего ради благодарственно вопием Ти:

Радуйся, свете немеркнущий жития нашего; радуйся, Лествице, возводящая к небесам.

Радуйся, облаче всесветлый; радуйся, скиние Небеснаго Царя.

Радуйся, рождшая Зиждителя вселенныя; радуйся, Тя бо блажат вси роди.

Радуйся, воспеваемая Херувимы и Серафимы; радуйся, дождю, орошающий благочестивыя души.

Радуйся, кладезю любве и милосердия; радуйся, грозная отмстительнице клянущихся всуе.

Радуйся, от клеветы нас избавляющая.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 12

Благодать Ти дана от Господа Своим святым покровом покрывати Церковь Православную от неверия, ересей и раскола, чад же верных Церкве миром ограждати и вразумляти на добродетели, да непрестанно славят Бога песнию: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще Тя, Дева Всепетая, и чтуще чудотворную икону Твою «Умиление», во обители Псково-Печерстей сущую, радуемся по долгу, видяще Тя, Заступницу и Помощницу усердную всем, хотящим жати спасение и воспевати на всяк день:

Радуйся, Мати, Тебе мое моление; радуйся, крине удолия рая.

Радуйся, райския пищи приемнице; радуйся, сею пищею и нас питающая.

Радуйся, иноком благоскорбящим подательнице вечной радости; радуйся, праведных жен украшение.

Радуйся, краю благих желаний; радуйся, мученик всех дерзновение.

Радуйся, Церкве хоругве пречестная; радуйся, жития сокровище вечное.

Радуйся, свещниче веры златый.

Радуйся, Всеблагая Владычице, умиление и спасение наше.

Кондак 13

О, Всепетая Мати, Царице небесе и земли! Иноков благая Вратарнице, верных покрове и умиление! Нынешнее приемши пение, от всякаго избави ны злаго обстояния и не лиши ны радости Царства Небеснаго, да вопием прилежно: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангели и Архангели…» и 1-й кондак «Избранней Заступнице…».

Молитва

О, Преблагословенная Дево Богородице Владычице! Мати всех страждущих и болезнующих сердцем! Страны нашея и града Защитнице! Обители Псково-Печерския красото и славо! Призри на нас смиренных, обремененных грехи многими, отягченных скорбьми и печалями и с сокрушением и слезами взирающих на пречистый лик Твой, в чудотворней иконе явленный. Сохрани от всякаго зла святую обитель сию, юже преподобный Корнилий со старцы Марком и Ионою Тебе вручи, и всех в вере и надежде подвизающихся в ней. Спаси и град сей, и вся люди, правоверно живущия и к Тебе прибегающия, от нашествия иноплеменных, от всякаго страха и труса, от мора и глада, от злых человек и всяческия скорби. Приникни к нам милосердием Твоим, яко ликом Твоим Божественным любезно приникла еси к ланите Богомладенца. Согрей нас дыханием Твоея любве и никогдаже отступай от нас, ни в сей жизни, ни в будущей, да, чающе Твою всесильную Материнскую помощь, сподобимся безбедно дойти вечныя жизни и прославляти Небеснаго Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице славимаго Бога, во веки веков. Аминь.

Византийская икона Божией Матери Владимирская, первая треть ΧΙΙ в. (иконография, символика, стиль)

Ли­це­вая сто­ро­на ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри
Вла­ди­мир­ская, XII ве­ка. ГТГ. (Рис.1)

Дву­сто­рон­няя чу­до­твор­ная ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри Вла­ди­мир­ская (Рис. 1), с Рас­пя­ти­ем и Пре­сто­лом на обо­рот­ной сто­ро­не. Од­на из са­мых из­вест­ных икон яв­ля­ю­щая со­бой при­мер вы­со­ко­ху­до­же­ствен­но­го ­ви­зан­тийско­го сти­ля. Со­глас­но мне­нию ис­сле­до­ва­те­лей, пред­по­ла­га­ет­ся, что ико­на бы­ла со­з­да­на в го­ро­де Кон­стан­ти­но­по­ле, в пер­вой тре­ти ΧΙΙ ве­ка[1]. На Русь она бы­ла при­ве­зе­на око­ло 1131-1132 гг. и по­став­ле­на в Де­ви­чьем мо­на­сты­ре в Вы­ш­го­ро­де под Ки­е­вом. В 1155 г. по ини­ци­а­ти­ве св. блгв. кн. Ан­дрея Бо­го­люб­ско­го, пе­ре­ве­зе­на во Вла­ди­мир и по­ме­ще­на в воз­двиг­ну­том им зна­ме­ни­том Успен­ском со­бо­ре[2]. Там она про­бы­ла бо­лее двух­сот лет, бла­го­да­ря че­му за ней закре­пи­лось на­зва­ние Вла­ди­мир­ская. На Ру­си она ста­ла про­слав­лен­ной свя­ты­ней, бла­го­да­ря мо­лит­вен­но­му об­ра­ще­нию к ко­то­рой Москва не раз бы­ла спа­се­на от на­ше­ствия вра­гов. Со вре­ме­нем в честь Вла­ди­мир­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри Цер­ко­вью бы­ли уста­нов­ле­ны дни празд­не­ства: 21 мая, 23 июня, 26 ав­гу­ста (по стар. ст.). В на­сто­я­щее вре­мя она хра­нит­ся в хра­ме-му­зее Свя­ти­те­ля Ни­ко­лая в Тол­ма­чах при Тре­тья­ков­ской га­ле­рее в спе­ци­аль­ном ки­о­те-кап­су­ле, ко­то­рый со­хра­ня­ет ее от внеш­них вред­ных воз­действий.

Ико­но­гра­фия об­ра­за Бо­жи­ей Ма­те­ри Вла­ди­мир­ская от­но­сит­ся к ти­пу Еле­ус (с греч. ᾿Ελεοῦσα — Ми­лу­ю­щая, со­стра­да­ние, ми­ло­сер­дие). В Ви­зан­тии этот тип име­но­ва­ли «Гли­ко­фи­лу­са» (с греч. Γλυκοφιλοῦσα — Слад­кое лоб­за­ние). Исто­рия по­яв­ле­ния ее пер­во­на­чаль­но­го об­ра­за, по­дроб­но за­фик­си­ро­ва­на в ле­то­пи­сях и ска­за­ни­ях. На­при­мер, со­глас­но ска­за­нию XV ве­ка, она бы­ла на­пи­са­на Еван­ге­ли­стом Лу­кой на дос­ке от сто­ла, где при­ни­ма­ли тра­пе­зу Спа­си­тель с Пре­чи­стой Ма­те­рью и пра­вед­ным Ио­си­фом. Сто­ит от­ме­тить, что об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри Вла­ди­мир­ская воз­во­дит­ся к ав­тор­ству ап. Лу­ки, го­во­ря сло­ва­ми Л. А. Успен­ско­го, «в том смыс­ле, что ико­ны эти яв­ля­ют­ся спис­ка­ми (вер­нее, спис­ка­ми со спис­ков) с икон, пи­сан­ных ко­г­да-то еван­ге­ли­стом (…)». По­это­му здесь сле­ду­ет по­ни­мать имен­но ико­но­гра­фи­че­скую ос­но­ву ико­ны, ко­то­рая бы­ла за­ло­же­на в ос­но­ву по­сле­ду­ю­щих спис­ков Бо­жи­ей Ма­те­ри. На Ру­си эта ико­но­гра­фия при­об­ре­ла на­зва­ние «Уми­ле­ние», что от­ра­жа­ет суть ма­те­рин­ских чувств изоб­ра­жен­ных на ико­не.

В по­яс­ном изоб­ра­же­нии ико­ны Бо­го­ма­терь на пра­вом пред­пле­чье дер­жит Мла­ден­ца Хри­ста, Ко­то­рый неж­но об­ни­ма­ет Ее шею Сво­и­ми руч­ка­ми. Ее ле­вая ру­ка в мо­ле­нии под­ня­та к Мла­ден­цу и как бы при­дер­жи­ва­ет Его. Мла­де­нец одет в длин­ный до пят охри­стый хи­тон, укра­шен­ный тон­ки­ми мно­го­чис­лен­ны­ми ли­ния­ми ас­си­ста. Его пра­вая нож­ка слег­ка со­г­ну­та в ко­ле­не, а ле­вая под­жа­та под пра­вую. Та­ким об­ра­зом, они скре­ще­ны так, что пра­вая ступ­ня изоб­ра­жа­ет­ся в про­филь, а ле­вая де­мон­стри­ру­ет по­дош­ву ступ­ни. Дан­ная ико­но­гра­фи­че­ская осо­бен­ность от­ли­ча­ет ико­ну Бо­го­ма­те­ри Вла­ди­мир­ская от Ее осталь­ных икон ти­па «Уми­ле­ние».

Обо­рот­ная сто­ро­на ико­ны
Бо­жия Ма­терь Вла­ди­мир­ская
XII в. ГТГ. (Рис. 2)

В свя­зи с утра­та­ми и ре­став­ра­ци­он­ны­ми ра­бо­та­ми жи­во­пись всей по­верх­но­сти ико­ны при­об­ре­ла мно­го­чис­лен­ные из­ме­не­ния. Од­на­ко ли­ки Бо­го­ма­те­ри и Мла­ден­ца до­ста­точ­но хо­ро­шо со­хра­ни­лись, что да­ет пред­став­ле­ние о ма­не­ре их пись­ма и внут­рен­нем со­дер­жа­нии об­ра­зов. Пись­мо ли­ка Бо­го­ма­те­ри, вы­пол­нен­ное не­скольки­ми про­зрач­ны­ми сло­я­ми охр раз­ных от­тен­ков плав­но пе­ре­хо­дя­щих друг в дру­га и свет­ло-ро­зо­вой под­ру­мян­кой по­верх зе­ле­но­ва­то-олив­ко­во­го сан­ки­ря, ка­жет­ся све­тя­щим­ся из­нут­ри. Осве­щен­ные ча­сти ли­ка обо­зна­че­ны тон­ки­ми маз­ка­ми бе­лил, те­не­вая мо­де­ли­ров­ка по кон­ту­рам обо­зна­че­на крас­ны­ми и ко­рич­не­вы­ми опи­ся­ми. Лик Мла­ден­ца Хри­ста вы­пол­нен в той же ма­не­ре, од­на­ко в бо­лее сво­бод­ных маз­ках охр при­сут­ству­ет оби­лие бе­лил, сан­кирь бо­лее свет­лый. Та­кой то­но­вый кон­траст с ли­ком Бо­го­ма­те­ри в со­че­та­нии с мяг­кой жи­во­пис­но­стью ли­ков де­ла­ют об­раз еще бо­лее ду­шев­ным, че­ло­веч­ным и од­но­вре­мен­но про­ни­зан­ным тон­кой оду­хо­тво­рен­но­стью. Лик Бо­жи­ей Ма­те­ри из­лу­ча­ет ма­те­рин­скую лю­бовь и неж­ность,ко­то­рые выра­же­ны в тон­ких очер­та­ни­ях Ее ли­ка и плав­ных то­но­вых пе­ре­хо­дах. В про­дол­го­ва­том ова­ле ли­ца и изящ­ной ли­нии но­са с не­боль­шой гор­бин­кой пе­ре­да­но бла­го­род­ство незем­ной кра­со­ты. В мяг­ких ли­ни­ях Ее си­лу­эта пе­ре­да­но спо­койствие и сми­ре­ние. В выра­же­нии Ее вз­гля­да мин­да­ле­вид­ных глаз, по­гру­жен­ных в тень от верх­них и ниж­них век, от­ра­же­на глу­бо­кая пе­чаль. Ли­нии длин­ных пря­мых бро­вей, при­под­ня­тых бли­же к пе­ре­но­си­це, ки­но­вар­ные со­мк­ну­тые не­боль­шие уста, так­же пе­ре­да­ют скорб­ные чув­ства Бо­го­ма­те­ри. В ли­ке Мла­ден­ца выра­же­но со­стра­да­ние к внут­рен­ней скор­би Сво­ей Ма­те­ри. Пыта­ясь Ее уте­шить, Он при­жи­ма­ет­ся сво­ей ма­ленькой ще­кой к Ее ще­ке. Столь ли­рич­ный и тро­га­тель­ный об­раз свя­зан с те­мой пред­сто­я­щих стра­да­ний Сы­на, не­из­беж­ность ко­то­рых пред­чув­ству­ет Бо­жия Ма­терь. «…Те­бе Са­мой ору­жие прой­дет ду­шу…» (Лк. 2:35), — го­во­рит пра­вед­ный Си­ме­он Де­ве Ма­рии.

«Пре­по­да­ние хле­ба» ок. 1425 г.
из празд­нич­но­го ря­да ико­но­ста­са
Тро­иц­ко­го со­бо­ра
Тро­и­це-Сер­ги­е­вой лав­ры (Рис. 3)

Про­дол­же­ние те­мы крест­ных стра­да­ний выра­же­но на обо­ро­те ико­ны (Рис. 2), где пред­став­лен Пре­стол с ору­ди­я­ми стра­стей, по­крытый крас­ной тка­нью, с зо­ло­тым ор­на­мен­том, об­рам­лен­ной си­ней кай­мой с зо­ло­тым ас­си­стом. На Пре­сто­ле воз­ло­же­ны за­крытое в зо­ло­том окла­де Еван­ге­лие с си­ним об­ре­зом, че­ты­ре гвоз­дя си­не­го цве­та и тер­но­вый ве­нец охри­сто­го цве­та. На Еван­ге­лии изоб­ра­жен бе­лый го­лубь с крас­ны­ми лап­ка­ми и зо­ло­тым ним­бом. В со­о­т­вет­ствии с тек­ста­ми Свя­щен­но­го пи­са­ния и ком­мен­та­ри­я­ми свя­тых От­цов, Пре­стол сим­во­ли­зи­ру­ет Гроб Гос­по­день; кро­ме то­го изоб­ра­же­ние Пре­сто­ла мо­жет ука­зы­вать на Вос­кре­се­ние Хри­ста и слу­жить сим­во­лом Его вто­ро­го При­ше­ствия. Так­же изоб­ра­же­ния Пре­сто­ла, Еван­ге­лия, ору­дий стра­стей и го­лубя мо­гут сим­во­ли­че­ски пред­став­лять Тро­и­цу. Хо­тя в ком­по­зи­ции нет изоб­ра­же­ния Ча­ши, но са­мо при­сут­ствие Пре­сто­ла уже го­во­рит нам еще и о Та­ин­стве Ев­ха­ри­стии. По­доб­ное изоб­ра­же­ние Пре­сто­ла (ри­су­нок, ко­ло­рит, ор­на­мен­та­ция) пред­став­ле­но на ико­не «Пре­по­да­ние хле­ба» (Рис. 3) из празд­нич­но­го ря­да ико­но­ста­са Тро­иц­ко­го со­бо­ра Тро­и­це-Сер­ги­е­вой лав­ры, где­ ха­рак­тер­ным яв­ля­ет­ся жест апо­сто­ла Пет­ра, бе­реж­но при­ни­ма­ю­ще­го свя­тые Да­ры из дес­ни­цы Гос­по­да.

За Пре­сто­лом изоб­ра­жен крест, по сто­ро­нам от ко­то­ро­го пред­став­ле­ны ко­пье с ле­вой сто­ро­ны и трость с губ­кой с пра­вой. Это на­по­ми­на­ет нам о еван­гельских со­быти­ях, опи­сан­ных св. ев. Ио­ан­ном Бо­го­сло­вом: «(…) не­ся крест Свой, Он вы­шел на ме­сто, на­зы­ва­е­мое Лоб­ное, по-ев­рейски Гол­го­фа, где во­и­ны рас­пя­ли его» (Ин. 19. 18). По­сле всех му­че­ний, ко­г­да Гос­подь взал­кал, то во­и­ны, «(…) на­по­ив, губ­ку ук­су­сом под­нес­ли ее к Его устам, по­сле че­го Он умер, (…) а один из во­и­нов ко­пьем прон­зил Ему реб­ра» (Ин. 19:28-34).

Рас­пя­тие. Обо­рот­ная сто­ро­на
ико­ны «Хри­стос-Ду­ше­с­па­си­тель».
Пер. четв. XIV в.
Га­ле­рея икон. Охрид. (Рис. 4).

Та­ким об­ра­зом, мно­го­знач­ность сим­во­лов, за­клю­чен­ных в ком­по­зи­ци­он­ный строй двух­сто­рон­ней ико­ны Бо­го­ма­те­ри «Вла­ди­мир­ская», име­ют смыс­ло­вую связь меж­ду со­бой. Посред­ством кра­сок в ико­не от­ра­же­ны но­во­за­вет­ные со­бытия, о ко­то­рых пред­ре­ка­ли еще вет­хо­за­вет­ные пра­вед­ни­ки: рож­де­ние Сы­на Бо­жия (Ис. 7, 14), Его ис­ку­пи­тель­ная жерт­ва (Ис. 53:2-7). Кро­ме то­го пред­став­лен­ные сим­во­ла­ми те­мы: Крест­ная жерт­ва, сми­ре­ние, заступ­ни­че­ство Бо­го­ма­те­ри за весь че­ло­ве­че­ский род, уче­ние о Тро­и­це, Та­ин­ство Ев­ха­ри­стии, в со­во­куп­но­сти объеди­ня­ют­ся од­ной об­щей те­мой — выс­шей со­вер­шен­ной Бо­же­ствен­ной Люб­вью, о ко­то­рой в пер­вом по­сла­нии к Ко­рин­фя­нам св. ап. Па­вел го­во­рит: «Лю­бовь (…) все по­кры­ва­ет, все­му ве­рит, все­го на­де­ет­ся, все пе­ре­но­сит» (1Кор. 13:7). Имен­но эту лю­бовь Бо­жия Ма­терь вме­сти­ла в сво­ем об­ра­зе, став тем са­мым вы­ше не только вся­ко­го че­ло­ве­ка, но и ан­ге­лов. «Чест­ней­шую хе­ру­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния се­ра­фим», — чи­та­ем мы в хва­леб­ной пес­ни Бо­го­ро­ди­це. Важ­ней­шей це­лью этой люб­ви яв­ля­ет­ся До­мо­стро­и­тельство и спа­се­ние че­рез Цер­ковь – сим­во­лом ко­то­рой пред­ста­ет Бо­жия Ма­терь. «Бу­дем же мы (…) с тре­пе­том по­кло­нять­ся Не­раз­дель­ной Тро­и­це, вос­пе­вая Прис­но­де­ву Ма­рию, а в Ней со всей оче­вид­но­стью Свя­тую Цер­ковь» (свт. Ки­рилл Алек­сан­дрийский). Сим­во­ли­че­ски Крест­ное зна­мение ­на обо­ро­те Бо­го­ро­дич­ной ико­ны Вла­ди­мир­ская выра­жа­ет и дру­гие те­мы из но­во­за­вет­ной исто­рии: за­бо­та Сы­на о Ма­те­ри, усы­нов­ле­ния Сво­е­го лю­би­мо­го уче­ни­ка. Яв­ным об­ра­зом они про­сле­жи­вают­ся в жи­во­пис­ных изоб­ра­же­ни­ях на обо­ро­тах дру­гих Ви­зан­тийских икон Бо­го­ма­те­ри и Ее Сы­на. При­ме­ром мо­жет слу­жить дву­сто­рон­няя ико­на «Хри­стос-Ду­ше­с­па­си­тель» пер. четв. XIV в. (Рис. 4). На обо­рот­ной сто­ро­не ко­то­рой, в ком­по­зи­ции Рас­пя­тия, пред­став­ле­ны жи­во­пис­ные фи­гу­ры в пра­виль­ных про­пор­ци­ях, ха­рак­тер­ных для ис­кус­ства па­лео­ло­гов­ско­го ре­нес­сан­са: рас­пя­тый Хри­стос, сле­ва от Не­го скло­нив­ша­я­ся в скор­би Бо­го­ма­терь, спра­ва лю­би­мый уче­ник Гос­по­да ев. Ио­анн Бо­го­слов. Этот об­раз на­по­ми­на­ет нам о сло­вах Гос­по­да Сво­ей Ма­те­ри и уче­ни­ку во вре­мя сво­их стра­да­ний: « (…)Ии­сус, уви­дев Ма­терь и уче­ни­ка тут сто­я­ще­го, ко­то­ро­го лю­бил, го­во­рит Ма­те­ри Сво­ей: Же­но! се, сын Твой» (Ин. 19, 26-27). Со­глас­но свя­то­о­те­че­ско­му уче­нию «на­учая нас тем са­мым за­бо­тить­ся о на­ших ро­ди­те­лях до по­след­не­го из­ды­ха­ния». Свт. Ди­мит­рий Ро­стов­ский в сво­их нра­во­у­че­ни­ях, при­зы­ва­ет каж­до­го быть по­доб­но­му по чи­сто­те и свя­то­сти Ио­ан­ну Бо­го­сло­ву – лю­би­мо­му уче­ни­ку Гос­по­да, что­бы быть до­стой­ным ма­те­рин­ства и пред­ста­тельства Бо­жи­ей Ма­те­рии: «…За­пом­ни, хо­тя­щий быть сы­ном Бо­го­ро­дич­ным, эти три усло­вия: чи­сто­та, уче­ни­че­ство и сто­я­ние под Кре­стом. Не мо­жет ина­че кто до­стой­ным на­име­но­вать­ся сы­ном Ее, ес­ли не по­ста­ра­ет­ся быть чи­стым, ес­ли не ста­нет уче­ни­ком Хри­сто­вым, ес­ли не вста­нет под Кре­стом. И да бу­дем лю­би­мы, хо­тя и не­до­стой­ные сы­ны Ма­те­ри на­шей Пре­ми­ло­серд­ной».

Под­во­дя крат­кий итог, сле­ду­ет от­ме­тить, что ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри Вла­ди­мир­ская пер. трет. XII в. — это од­но из луч­ших твор­че­ских выра­же­ний пло­да всей Церк­ви, свя­зан­ное с Ли­тур­ги­ей, хра­мом, та­ин­ства­ми, в ви­зан­тийском ис­кус­стве XI-XII вв. О ней на­пи­са­но не­ма­ло ста­тей и книг из­вест­ны­ми уче­ны­ми в об­ла­сти бо­го­сло­вия, исто­рии Ви­зан­тии, ис­кус­ство­ве­де­ния. На­при­мер, По­по­ва О. С. на­пи­са­ла об ико­не Бо­жи­ей Ма­те­ри Вла­ди­мир­ская как о са­мом из­вест­ном при­ме­ре ви­зан­тийско­го клас­си­че­ско­го ис­кус­ства, ха­рак­тер­ны­ми чер­та­ми, ко­то­ро­го яв­ля­ют­ся по­сте­пен­ное по­сти­же­ние и осо­зна­ние сим­во­ли­ки об­ра­зо­в в клас­си­че­ски урав­но­ве­шен­ной, жи­во­пис­ной ком­по­зи­ции ико­ны в со­че­та­нии с тон­кой оду­хо­тво­рен­но­стью, рас­кры­ва­ю­щей от­дель­ные бо­го­слов­ские те­мы и углуб­лен­ные ли­тур­ги­че­ские смыс­лы.

Е. В. Кузь­ми­на (ма­гистр тео­ло­гии)

Спи­сок ли­те­ра­ту­ры:

  1. Биб­лия: кни­ги Свя­щен­но­го Пи­са­ния Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­та. Си­но­даль­ный пе­ре­вод. — М. : 2008.
  2. Алек­се­ев С. Зри­мая Исти­на. Кни­га о пра­во­слав­ной ико­не для се­мьи шко­лы. — М. : 2017 С. 118-119.
  3. По­по­ва О. С. Визан­тийские ико­ны VI-XV вв. Исто­рия ико­но­пи­си. — 2014. — С. 54-57.
  4. Ве­ли­кие ху­дож­ни­ки Т. 43. «Ан­дрей Руб­лев». — М. : 2010. — С. 26 – 29.
  5. Ше­ко Е. Д., Су­ха­рев М. И. Ос­но­вы ико­нопс­но­го ри­сун­ка/Учеб. ме­тод. по­со­бие//Из-вл ПСТ­ГУ, М. – 2018. – 95 с.
  6. Щен­ни­ко­ва Л. А. Чу­до­твор­ные ико­ны Бо­го­ма­те­ри в Пс­ко­во-Пе­чер­ском мо­на­сты­ре и го­ро­де Пс­ко­ве: «Успе­ние», «Уми­ле­ние Вла­ди­мир­ская»,«Оди­гит­рия» / Ис­кус­ство Хри­сти­ан­ско­го Ми­ра// Сбор­ник ста­тей. Вы­пуск 10. / Изд-во ПСТ­ГУ, М. : 2007. — С. 349-388.
  7. Бо­го­ма­терь Вла­ди­мир­ская. Двух­сто­рон­няя ико­на // [Элек­трон­ный ре­сурс]. – Ре­жим до­сту­па: – URL: https://www. icon-art. info/masterpiece. php?lng=ru&mst_id=174 (Да­та об­ра­ще­ния 6. 07. 2020)
  8. Вахри­на В. И., Щен­ни­ко­ва Л. А. Вла­ди­мир­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри. // [Элек­трон­ный ре­сурс] – Ре­жим до­сту­па: – URL: http://www. pravenc. ru/text/154962. html (Да­та об­ра­ще­ния: 4. 06. 2020)
  9. Гу­ба­ре­ва О. В. Бо­жия Ма­терь в Её ико­нах Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца – Цер­ковь и Бо­жий храм // [Элек­трон­ный ре­сурс]. (Да­та об­ра­ще­ния 6. 07. 2020)
  10. Ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри Вла­ди­мир­ская. // [Элек­трон­ный ре­сурс]. (Да­та об­ра­ще­ния: 4. 06. 2020 г. )
  11. Кв­ли­вид­зе Н. В. Ико­но­гра­фия Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. // [Элек­трон­ный ре­сурс]. (Да­та об­ра­ще­ния: 14. 04. 2020)
  12. Рас­пя­тие Хри­сто­во. На­ча­ло XIV ве­ка (Да­та об­ра­ще­ния 14. 07. 2020)
  13. Свт. И. Зла­то­уст. Бе­се­ды на Еван­ге­лие от Ио­ан­на бо­го­сло­ва. Бе­се­да 85. // [Элек­трон­ный ре­сурс]. (Да­та об­ра­ще­ния 6. 07. 2020)
  14. Свт. Ам­фи­ло­хий Ико­нийский. Сло­ва на Сре­те­ние Гос­под­не // [Элек­трон­ный ре­сурс]. – (Да­та об­ра­ще­ния: 10. 07. 2020)
  15. Свящ. Мак­сим Коз­лов. Уче­ние св. Ио­ан­на Да­мас­ки­на о Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це по его сло­вам на Бо­го­ро­дич­ные празд­ни­ки. // [Элек­трон­ный ре­сурс]. (Да­та об­ра­ще­ния 7. 07. 2020)

При­ме­ча­ния

[1] «(…) Ис­сле­до­ва­те­ли ви­де­ли в ико­не вы­да­ю­ще­е­ся про­из­ве­де­ние ви­зан­тан­тийско­го ис­кус­ства, при­над­ле­жа­щее ки­сти кон­стон­ти­но­польско­го ма­сте­ра, и да­ти­ро­ва­ли ее от XI в. (А. И. Ани­си­мов) до 1-й пол. XII в. (Ла­за­рев. 1986; Grabar. 1974). Ху­до­же­ствен­но-сти­ли­сти­че­ские осо­бен­но­сти и исто­ри­че­ские дан­ные сви­де­тельству­ют, что Вла­ди­мир­ская бы­ла со­з­да­на в 1-й тре­ти XII в., до 1130 г. (…) », — Щен­ни­ко­ва Л. А. Вла­ди­мир­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри //[Элек­трон­ный ре­сурс]. (Да­та об­ра­ще­ния: 23. 07. 2020)

[2] « (…) Пер­вое упо­ми­на­ние об ико­не от­но­сит­ся к ле­то­пис­ной ста­тье 1155 г., рас­ска­зы­ва­ю­щей о стар­шем сы­не вел. кн. Ге­ор­гия Вла­ди­ми­ро­ви­ча (Юрия Дол­го­ру­ко­го) Ан­дрее Бо­го­люб­ском: «То­го же ле­та иде Ан­дреи от от­ца сво­е­го Суж­да­лю, и при­не­се­ида ико­ну свя­тую Бо­го­ро­ди­цю, юже­при­не­со­ша в еди­ном ко­раб­ли с Пи­ро­го­щею из Ца­ря­гра­да. .. и укра­сив ю по­ста­ви и в церк­ви сво­еи­Во­ло­ди­ме­ри» (Ипа­тьев­ская (XIII — нач. XIV в. ) — ПСРЛ. Т. 2. С. 78 (…)», — Щен­ни­ко­ва Л. А. Вла­ди­мир­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри В. и. в рус­ских ле­то­пи­сях XII-XVII вв. Т. 9. // [Элек­трон­ный ре­сурс]. – Ре­жим до­сту­па: – URL: http: //www. pravenc.ru/text/154962.html (Да­та об­ра­ще­ния: 23.07.2020)

История Богородицы Владимирской — Трагическая судьба реставраторов

Вверху византийский золотой покров (оклад) 15 века и золотое одеяние-нимб 17 века Богоматери Владимирской. Я отреставрировал картину, окладов на иконе уже нет, они в Оружейной палате Кремля. Здесь я использовал идеальную копию Андрея Рублева 15 века. Этот оклад был привезен в 1410 году из Константинополя в Москву митрополитом Фотием, византийским духовным лицом, вновь поставленным Константинопольским патриархом митрополитом всея Руси.


Слева святой Лука пишет икону Одигитрии.

В России она называется Владимирская Пресвятая Богородицу «Владимирская Пресвятая Богородица» и русские считали, что она написана св. Лукой.

Русские летописи сообщают, что икона прибыла на Русь до 1131 года. Она была привезена в Киев и помещена в Богородицком женском монастыре в Вышгороде. На иконе изображена Богородица «Елеуоса» или «Умиление», держащая младенца Христа близко к своему телу.Она была написана во время правления Иоанна II Комнина и, вероятно, была либо подарком императора, либо патриарха Иоанна IX Агапета, правившего на престоле с 1111 по 1134 год. Она не могла быть прислана патриархом Лукой Хрисобергом, как это обычно утверждается. , так как он служил с 1156 по 1169 год и икона к тому времени уже находилась на Руси. Икона может быть связана с событиями, связанными с обручением и женитьбой первого сына Иоанна, Алексия, на русской княгине Добродеи-Евпраксии, дочери великого князя Мстислава Владимировича и Кристины Шведской Киевской в ​​1122 году. Византийская делегация с дарами была отправлена ​​из Константинополя, чтобы подготовить Добродею к ее путешествию в Константинополь и сопровождать ее в пути. Делегация должна была состоять из аристократов византийского двора и членов семьи Комнинов. Они должны были привезти свадебные одежды Добродеи, чтобы она могла прибыть в Константинополь полностью одетой как императорская невеста. Алексиос стал соправителем в 1122 году, в том же году он женился на своей жене, которая была коронована вместе с ним.Это была огромная честь для великого киевского князя, женившегося на царской семье.

Иоанн II Комнин и его жена, венгерская принцесса Пироска-Эйрена, были строителями большого двойного церковного комплекса в Константинополе. Одна церковь была посвящена Христу Пантократору, а другая – Деве Елеусе. Церковь Богородицы была создана как остановочный пункт в большом еженедельном шествии иконы Богородицы Одигитрии от ее раки у Большого дворца по улицам города, которые заканчивались у церкви Влахернской Богородицы. Это шествие было одним из крупных событий, произошедших в городе, в нем участвовало до 100 000 человек в качестве паломников или зрителей. Когда икона Одигитрии достигла храма Богородицы Елеусы, она остановилась для молитв у алтаря, где к ней присоединилась процессная икона Елеусы, сопровождавшая ее во Влахернский храм.

Вверху — Владимирская икона Божией Матери, восстановленная в 1918-1919 годах, полный вид и крупный план лиц XII века.

Иоанн II и Пироска-Ирина и их семья были глубоко привержены почитанию этой иконы, и все члены семьи носили с собой ее копии.Богородица Владимирская была бы послана Мстиславу, поскольку он теперь был женат на императорской семье через свою дочь. Ее муж Алексиос был коронован соправителем своего отца, а Добродея-Эйрена стала императрицей. Знаменитый историк-сестра Иоанна Анна Комнина поощряла ее интерес к медицине и переводила на русский язык труды древнего врача Галена. Она даже написала собственный трактат о лечебных мазях, который был первым в своем роде автором-женщиной. Интересно, что ее зять, Мануэль I, тоже изготавливал лечебные мази и лекарства.Часть трактата Добродеи-Эйрены до сих пор сохранилась в рукописи в библиотеке Медичи во Флоренции. Все три ее русские сестры были интеллектуалами, которые стали королевами Норвегии, Дании и Венгрии. Она умерла в ноябре 1131 года, оставив после себя дочь.

Лик Младенца Христа очень похож на Его изображение на мозаике Иоанна II, Ирины, Алексия, Богородицы и Христа в соборе Святой Софии. Лик Богородицы мог быть написан тем же художником. Он также очень близок по стилю к Мадонне Кана.Лики Богородицы и младенца могли быть написаны одним и тем же художником. Вы можете сравнить ниже.

Говорят также, что икона была заказана в Константинополе в 1131 году греческим митрополитом России Михаилом II в подарок Мстиславу, умершему в 1132 году. далее через Черное море и вверх по реке до Киева. Михаил, происходивший из соборного клира Святой Софии, занимал свою кафедру с 1130 по 1145 год, когда был изгнан князем Всеволодом Ольговичем из-за спора о местных иерархах. Михаил назначал греков епископами на епархиях, занятых русскими. Вернувшись в Константинополь, он запретил любому русскому епископу совершать богослужения.

Справа князь Андрей Боголюбский несет икону.

В 1155 году князь Андрей Боголюбский перенес из Вышгорода во Владимир икону Елеевской Божией Матери. Ему надоели распри киевского двора, он собрал все ценности, в том числе и икону, и увез их на север, где и основал свое княжество.Князь Андрей оказал иконе большую честь, осыпав икону дорогим серебряно-золотым окладом с драгоценными камнями и жемчугом и поместив ее в своем новом Успенском соборе, законченном в 1161 году. Князь Андрей хотел перенести престол митрополита из Киева. Владимиру, но его просьба была отклонена Константинопольским патриархом Лукой Хирсобергом. Перенос иконы из Киева во Владимир был частью этой работы.

В 1164 году икона взята в бой Андреем:

«В тот год великий князь Андрей с греческим императором Мануилом жили в мире и любви. И постигло их в тот же день идти на войну: Мануил [пошел] против сарацин; Андрей [пошел] против булгар, [и] взял с собою крест Христов и чудотворную Владимирскую икону Пречистой Богородицы, как всегда было в обычае, Которая была защитницей от врагов, и молитвами к Ней Булгары были побеждены. И русское войско без вреда для себя взяло четыре их города и взяло Бряхимов, что на Каме. От иконы Спаса Иисуса Христа и Его Пречистой Матери явился божественный свет огня, который осветил все войско великого князя….Теперь император Мануил видел это видение в то самое время, когда воссиял огненный свет от иконы Божией Матери»

Князь Андрей Боголюбский был убит в 1176 году в постели двадцатью своими «недовольными вассалами» в своем прекрасном дворце Боголюбово. Его тело было доставлено обратно во Владимир, но священнослужители были слишком напуганы, чтобы провести его отпевание. Город сотрясали насилие и беспорядки, которые чудесным образом прекратились, когда монах Микула пронес по городу икону Владимирской Божией Матери. Микула помог князю Андрею перевезти икону из Киева во Владимир. В это смутное время князь Ярополк Ростиславович, не имея денег, снял с иконы драгоценный оклад. Говорили, что золото покрытия весило три фунта. Младший брат Андрея Михаил вернул оклад и икону на почетное место в Успенском соборе.

Вверху более поздний список Владимирской Богородицы в окружении изображений Двенадцати праздников. Они были изготовлены из золота по образцу византийской обложки 15 века.

Еще один экземпляр иконы, изображающий сцены из жизни иконы, включая ее творчество, путешествие в Киев и чудеса.

В 1237 году татары во главе с ханом Батыем разграбили и сожгли Владимир, убив десятки тысяч христиан. Успенский собор был разграблен и сожжен, в нем еще находились люди. Город был разрушен, но брат погибшего в огне князя Ярослав Всеволодович выжил и принял власть.Он считал это чудом благодаря вмешательству Владимирской Божией Матери, икона которой, как и он, вышла из разрушения. Татар интересовал только драгоценный покров иконы, который всегда хранился отдельно от иконы в ризнице и снимался без повреждения иконы. Однако, похоже, в мешке икона повредилась. Церковь и икону восстановил князь Ярослав Всеволодович, поставивший икону в новой раке у царских врат иконостаса.Это была первая из четырех крупных реставраций иконы.

Выше копия Андрея Рублева с Владимирской Богородицы, датируемая примерно 1408 годом.

Налево, икона подходит к воротам Москвы.

В 1395 году икона была перенесена из Владимира в Москву. Тамерлан вторгался на Русь и икона была перенесена и для защиты ее и всей Руси от Москвы. Тысячи людей встречали икону, когда она прибыла к воротам Москвы, икона была принята с такой молитвой:

«Все дала Ты, Владычица Богородица, всякому верному народу в бесчисленных землях, просившим [Твоего] благоволения, и каждого из них от лукавого спасла! Ты, Владычица Богородица, не презрела наша новоосвещенная русская земля. Ты обещал остаться со смиренными, когда Ты, Сам, Господи, явно послал из Царьграда ремесленников и золотом воздвигнуть Себе церковь в Печерском монастыре, что в Киеве, и воскликнул: живи на Руси»… Ты, Владычица Богородица, ныне удостоила образ Твой воззреть и поклониться ему, уповая без страха, мы, недостойные. И ты, [кто] давным-давно оказал нам милость, переселившись из Палестины и из Царьграда, Киева и Владимира, чтобы быть здесь со смиренными ныне и навеки, помилуй нас и спаси нас.»

Великий московский князь Василий уже вышел из города, чтобы встретиться с Тамерланом. Митрополит Московский Киприан поместил Владимирскую икону в Успенском соборе Кремля. С иконой был устроен крестный ход. Именно в этот день Тамерлан погиб в агонии, когда его слуги облили его слишком горячей водой во время мороза. Его желудок лопнул! Ему также приснился страшный сон, посланный ему Богородицей, чтобы предостеречь его от нападения на Россию.Россия была спасена.

Слева роспись на оборотной стороне иконы.

Владимир поручил известному художнику Андрею Рублеву сделать точную копию иконы взамен ушедшей в Москву. Этот оставался на месте, пока его не убрали в советское время. Сейчас она хранится в музее Андрея Рублева в Москве.

Много раз считалось, что икона спасла Москву от разрушения.

Одновременно с иконой Андрей Рублев сделал копию для Владимира, восстановил лицевую и оборотную сторону оригинала.Его работа хорошо видна на иконе сегодня. Он полностью — и мастерски — заменил ноги Христа. Заднее изображение, вероятно, святителя Николая, он заменил иконой «Хетомасии», престолом с эмблемами Страстей Христовых.

В 2014 году после секретного рентгена иконы был обнаружен призрачный абрис епископа. Это были отверстия для гвоздей, которыми басменный золоченый оклад крепился к оборотной стороне иконы.

Вверху поздний список Владимирской иконы Божией Матери, дублирующий оклад 15 века.

В 1514 году произошла большая переписка иконы, покрывшая большую ее часть. Этот ремонт был заказан Василием III. В это же время был заказан новый киот.

Патриарх Адриан проносил его по Москве в 1698 году, когда обращался к императору Петру Великому с просьбой проявить милосердие к стрельцам после их восстания. Петр сам срубил топором десятки голов, пока не выбился из сил и не был вынужден остановиться. 1200 человек были замучены и убиты.

Во время войны 1812 года и оккупации Москвы Наполеоном икона была вывезена во Владимир.В Москву вернулся в 1813 году.

Дополнительные интервенции имели место в 1566 году, затем в 18 и 19 веках. Все это происходило поверх оригинального лака, сохранившего оригинальную византийскую роспись лиц. Покрытие иконы драгоценным украшением скрывало то, что происходило под ней. Был толстый слой плесени, копоти и грязи, что больше всего встревожило тех, кто знал об этом. Николай II, последний царь, очень интересовался историей икон и очень интересовался Владимирской Богородицей.Работа над иконой велась при подготовке к его коронации в 1896 году, а также во время Первой мировой войны. В августе 1914 года Николай, вся его семья и великая княгиня Елизавета (его невестка) молились перед иконой, чтобы Бог спас Россию. Покров был снят в последний раз перед революцией, чтобы люди могли приложиться к полной иконе.

От Мориса Палеолога, Мемуары послов:

«Мы вошли в Успенский собор. Это квадратное здание, увенчанное гигантским куполом, поддерживаемым четырьмя массивными колоннами, и все его стены покрыты фресками на позолоченном фоне.Иконостас, высокая ширма, представляет собой массу драгоценных камней. Тусклый свет, падающий из купола, и мерцающий отблеск свечей держали неф в румяной полумраке.

Царь и Царица стояли перед правым амвоном у подножия колонны, против которой поставлен престол Патриархов.

В левом амвоне придворный хор в серебристо-голубых костюмах XVI века пел прекрасные гимны православного обряда, пожалуй, лучшие гимны духовной музыки.

В конце нефа напротив иконостаса стояли в ряд три митрополита Российского и двенадцать архиепископов. В проходах слева от них стояла группа из ста десяти епископов, архимандритов и игуменов. Сказочное, неописуемое богатство бриллиантов, сапфиров, рубинов и аметистов сверкало на парче их митр и риз. Временами церковь светилась сверхъестественным светом.

Бьюкенен и я были слева от царя, перед двором.

Ближе к концу долгой службы митрополит принес их величествам распятие с частицей истинного креста, которое они благоговейно приложили. Затем в облаке ладана императорская семья прошла вокруг собора, чтобы преклонить колени перед всемирно известными мощами и гробницами патриархов.

Во время этой процессии я восхищался осанкой и позами Великой княгини Елизаветы, особенно когда она кланялась или становилась на колени. Хотя ей уже под пятьдесят, она сохранила свою стройную фигуру и всю свою прежнюю грацию.Под своим свободным белым шерстяным капюшоном она была так же элегантна и привлекательна, как и в старые времена, до своего вдовства, когда она еще возбуждала мирские страсти. Чтобы приложиться к фигуре Владимирской Богородицы, установленной в иконостасе, ей нужно было поставить колено на довольно высокий мраморный скат. Царице и предшествовавшим ей юным великим княгиням пришлось сделать две попытки — и неуклюжие попытки — прежде чем добраться до прославленной иконы. Ей это удалось одним гибким, легким и царственным движением.»

Для своей коронации Николай поручил известным иконописцам и реставраторам Осипу Чирикову и Михаилу Дикареву восстановить образ.Ее сняли с иконостаса, сняли с нее покров, а потом икону перенесли в закрытую охраняемую мастерскую в Кремле. Оба этих художника работали на Николая и Александру, у которых было много их икон в личной коллекции. Они составили рапорт царю, в котором говорилось, что икона очень темная и покрыта многими слоями лака. Они ничего не сделали с ним, кроме того, что было необходимо, чтобы сохранить его от дальнейшего повреждения. во время работы над иконой ее заменил другой экземпляр.Когда они были закончены, икона вернулась в церковь.

Вверху список с иконы 1551 года в красивом серебряном окладе.

После прихода к власти большевиков в октябре 1918 года 14 декабря в Кремль прибыла команда из 12 революционеров, ученых, реставраторов и священников с приказом вывезти икону для изучения. В эту группу входили Григорий Чириков, известный искусствовед Игорь Грабарь и специалист по реставрации Александр Иванович Анисимов.Найденная икона была в ужасном состоянии, ее поверхность покрылась плесенью и страдала от явной гнили дерева. Во время революции Кремль защищали белогвардейские курсанты. Красные обстреляли Кремль и повредили купола и своды Успенского собора. В результате вода и снег хлынули в храм, нанеся большой ущерб его содержимому, особенно иконостасу, киотам и иконам. Эта работа 1918-1919 годов была последней, выполненной над иконой. Чириков приступил к работе 20 декабря и начал вскрывать различные пласты оригинальной работы и реставрации.Было большим сюрпризом, что лики Марии и Христа были оригинальной византийской картиной 1130 года. Они были защищены, потому что масляный лак, покрывающий лица, никогда не удалялся, а поверх них были нанесены различные слои яичной темперы. Это. Другие части иконы также датируются XII веком. В последующие века другие части иконы были соскоблены, чтобы покрыть новыми слоями левкаса. Реставраторы оставили части 15-й реставрации, выполненной Рублевым, так как они имели как историческую, так и художественную ценность.В марте 1919 года Чириков закончил работу, и появились первые ее изображения. Затем Анисимов и Грабарь основали в Москве Центральные государственные реставрационные мастерские, ЦГРМ. Летом 1918 года Грабарь и Анисимов совершили серию экспедиций в древние города и монастыри на Волге для изучения и сохранения их икон и фресок.

В 1918 году Патриарх Тихон благословил деятельность Асимова, Грабаря и Георгиевского по изучению и сохранению икон.

Александр Анисмов, картина Бориса Кустодиева в Петрограде, 1915 год.На заднем плане город Новгород. После революции этот портрет пролежал в запасниках Русского музея до конца 1950-х гг.

Слева, Анисимов в 1929 году.

Летом 1919 г. Анисимов был арестован петергофской ЧК как бывший член партии кадетов и приговорен к немедленному расстрелу в отместку за убийство офицера ЧК в Петрограде. Его жизнь была спасена в последнюю минуту вмешательством влиятельного друга.

Директор его института Евграф Кончин охарактеризовал его как «упрямого, порывистого человека, который не скрывал терпения перед варварством и не скупился на слова». Постоянно критиковал советскую власть за уничтожение древнерусских памятников, картин и икон. Позже это доставит ему много неприятностей.

В 1930 г. он снова был арестован за то, что его книга о восстановлении иконы была издана в Праге Кондаковским семинаром.Он безуспешно пытался опубликовать его в советской печати. Он беспокоился, что научные записи о том, что они сделали, исчезнут навсегда, и пошел на большой риск, опубликовав их за границей. Действительно, никто бы не узнал о результатах, если бы они не были опубликованы в Праге.

28 февраля 1929 г. Анисимов писал Николаю Михайловичу Беляеву в Прагу:

«Несколько слов о выставке, которая сейчас проходит в Берлине. Это стоило мне дорого, ибо, во-первых, в количественном и качественном отношении я составлял ее основу, но Грабарь путешествовал с ней, никогда, конечно, не мечтая сделать себе на ней «мировую славу», а, во-вторых, она будоражила против меня тут целая банда жуликов и крикунов, которые в один голос объединились, чтобы петь о том, как я продал гордость России, помогая большевикам на этом заработать… . Потребовались большие усилия, чтобы противостоять всему этому и добросовестно и честно закончить свое дело: я думал, что пора явить миру это великое русское искусство, познакомить мир с русской душой, обогатив ее душу новых потоков человеческого добра, и что надо было дать всем вам, оторванным от родины, но имеющим на нее такое же право, как и другие русские, возможность увидеть свое и погрузиться в родной источник. ”

Справа, Игорь Грабарь в 1929 году.

«Берлинская» выставка, о которой говорит Асимов, была организована ЦГРМ и Игорем Грабарем русской иконы по прямому указанию Сталина и Микояна. Выставка побывала в Германии, Великобритании и США. Советское правительство поддержало его, потому что оно надеялось использовать его для продажи икон и церковных ценностей, которые они награбили из российских церквей и монастырей. Шоу имело большой успех в продвижении изучения икон, но не увеличило продажи.Грабарь был вынужден уйти из ЦГРМ отчасти из-за этой неудачи.

Грабарь рассказывает о выставке и ее целях в письме 1928 года главе Антиквариата Абраму Моисеевичу Гинзбургу:

«[Нам] необходимо принять все меры для создания рыночных условий, благоприятных для продажи русских икон… . Если Комиссариат торговли хочет сделать действительно хорошо с иконами, мы должны быстро начать говорить о «русских иконах» и создавать на них моду…. [Т] единственное надежное средство для этого — издавать соответствующие книги и организовывать выставки . … В этом случае, следовательно, выставки должны быть организованы в Берлине, Париже, Лондоне и Нью-Йорке и в то же время хорошо Выпущенная книга должна быть издана с большим количеством иллюстраций. . . Выставка должна проходить под знаком наших достижений в области реставрации, а не быть просто выставкой икон. . . Выставка должна состоять как из экспонатов высокого музейного качества, которые должны быть отправлены обратно, так и из произведений, которые также высокого музейного качества, но которые могут после закрытия выставки….. быть проданным».

Выбор, какие иконы отправятся за границу, был очень болезненным для российских искусствоведов. Алексей Васильевич Орешников записал в своем дневнике в 1928 году:

«Г.О. Чириков [реставратор Владимирской Богородицы] явился в музей вместе с коммунистом, которого звали, вероятно, Фейт (он был англичанином), архитектором по образованию; они должны были осматривать иконы, отобранные для продажи за границу; Вошел Грабарь; мы сидели в Духовном отделе, и Грабарь сказал нам, что правительство, в первую очередь Сталин и Микоян, дали указание отправить за границу самые лучшие иконы, а если музеи присылают второсортные или третьесортные работы, то они пойдут прямо к музеи и иконохранилища – церкви и монастыри – и убрать все лучшее; это был бы конец таких икон, как Владимирская Богоматерь, Донская Богоматерь, Оранта и так далее. Эти суровые указания произвели болезненное впечатление на Евгения Ивановича [Силина] и на меня: когда Грабарь и другие ушли, Силин расплакался. По совету Грабаря было решено не присылать иконы из коллекций лиц, проживающих за границей: Зубалова, Юсупова и др.».

В 1931 году Асимов был приговорен к десяти годам лагерей. Его знаменитая коллекция икон и церковного текстиля была конфискована. Они забрали и его библиотеку. К счастью, его первая ссылка привела его на Соволецкие острова, где он в итоге реставрировал иконы и росписи в тамошних церквях.Преподавал историю иконописи в лагерной школе. Его деятельность была обнаружена властями, и в ходе допроса перед ним разбили важный 15-й век, что вызвало у него сердечный приступ. В 1932 году его сослали на принудительные работы на Беломорско-Балтийском канале в Карелии. Ничто не могло сломить его дух. В августе 1937 года, во время Большого сталинского террора, Анисимов был приговорен к смертной казни как «явный монархист, сочувствующий фашистам и клеветник на советскую литературу и искусство. Расстрелян 2 сентября.

Штат снял с него все обвинения в 1989 году.

В 1930 году икона Владимирской Божией Матери была передана в Государственную Третьяковскую галерею и выставлена ​​на всеобщее обозрение. В 1931 г. ЦГРМ, Центральные государственные реставрационные мастерские и все их филиалы были закрыты и их работа прекращена. Все его члены, которые критиковали или жаловались, были отправлены в лагеря. Многие были расстреляны, как Асимов.

Временами икона становилась предметом споров при передаче ее в ведение различных советских организаций.Во время одной передачи в 1934 году икона упала и повредилась. Рассказывают, что во время Великой Отечественной войны, в декабре 1941 года, Сталин приказал погрузить икону в самолет и несколько часов облетать Москву, чтобы защитить город от фашистов и благословить наступление советских войск. Гитлеровцев остановили всего в нескольких километрах от города. Это мог быть настоящий Сталин; был параноидальным нарциссом без каких-либо религиозных или идеологических убеждений. Его основным побуждением было самосохранение.

Впервые я посетил икону в Третьяковской галерее в 1976 году.Когда я вошел в комнату, где она была выставлена, я подошел к иконе помолиться. Пожилая женщина-охранник увидела, как я подошла к двери, и заблокировала ее шнуровой занавеской. Потом она взяла меня за руку, улыбнулась и велела молиться, указывая на икону, мы оба перекрестились. В ту же поездку я поехал во Владимир и посетил Успенскую церковь и увидел, где изначально находилась икона. Церковь была открыта для молящихся и была битком набита — какое пение! С тех пор это был мой первый из 30 визитов в Россию.В свою первую поездку я вернулся с дюжиной тяжелых книг по византийскому и русскому искусству и истории из валютных магазинов. Эти книги стоили дорого — я не мог себе их позволить, — но тогда их было невозможно найти на Западе.

В 1993 году Патриарх Алексий II и мэр Москвы Лужков заказали икону, привезенную из Галереи во время демократической революции в Москве и выставленную в Богоявленском соборе в Елохово. Это было сделано в надежде, что икона избавит страну от анархии и хаоса.

Наконец, в 1999 году икона была перенесена в Никольскую церковь в Толмачах, примыкавшую тоннелем к Третьяковской галерее. На этот раз перед иконой были произнесены первые официальные молитвы после революции. Это место и обстоятельства его отображения были отличным компромиссом и хорошо сработали для иконы. Он отображается в специальном футляре, который контролируется специальными устройствами для обнаружения любых изменений атмосферы внутри футляра. Он доступен для ученых и верующих, которые хотят почитать его.

Справа икона в храме Святителя Николая в Толмачах.

Самые ранние изображения Владимирской Богородицы показывают, что она была помещена на трехзубую переноску. Следы его и сегодня можно увидеть в основании иконы. Этот подстаканник устанавливался в раку или киот иконы, когда она выставлялась в храме. Икона Одигитрии в Константинополе имела такой же трехзубый держатель, что облегчало ношение иконы в процессиях.

Технические характеристики — Как это было сделано


Первоначальные размеры 78 см x 55 см (31 x 22 дюйма), размер с внешними дополнениями составляет 100 см x 70 см (39 x 28 дюймов).

Были торговцы, которые специализировались на продаже икон. Есть примеры посредников, которые заказывали в мастерской 100-700 икон, а потом отвозили их в Венецию и другие города для продажи. Иконы упорядочивались по тематике, размеру и стилю написания. Контракты показывают, что на изготовление икон должно было уйти 45 дней.Большинство деревянных панелей было изготовлено заранее по стандартным размерам. Многие иконы были изготовлены на сборочной линии, где рабочие готовили доски для росписи, другие наносили рисунки и раскрашивали мантии и фоны. Самый важный и искусный художник делал лики и должен был сделать семь ликов Богородицы за один день. Нам никак не узнать, была ли Владимирская Богоматерь произведена таким образом. Мы не знаем, было ли это уникальным произведением искусства или же оно было создано для открытого рынка и вывезено в Россию в качестве торговли. Если это был подарок церкви или двора, его мог купить член утонченного духовенства собора Святой Софии в одной из лучших мастерских города. Они знали, где найти первоклассный стиль и технику.

На создание Владимирской Богородицы ушло три месяца. Один месяц потребовался, чтобы подготовить грунтовку доски, предполагая, что панель была сделана из выдержанного дерева. На роспись и позолоту ушло бы две-три недели. Яичная темпера схватывается быстро и прочно.Это очень стабильная среда для большинства цветов. Затем панель была покрыта лаком и оставлена ​​на несколько недель.

Икона изготовлена ​​из древесины липы. Через несколько лет после того, как он прибыл в Россию, он был расширен со всех четырех сторон, чтобы вписаться в большее пространство, вероятно, киот или святыню, используя тот же тип дерева. Помимо крестного хода, икона много перемещалась внутри церквей, в которых находилась. Иногда его помещали в самом иконостасе. В других случаях его подвешивали к сводам.Доску обтягивали льняным полотном, которое прикрепляли с помощью клея из рыбьей или кроличьей кожи. Затем поверхность была загрунтована несколькими слоями гипса, который затем был сглажен. Золотой фон наносился и полировался агатовыми или зубными полировальными машинками перед написанием иконы. Очертания фигур обычно процарапывались на поверхности левкаса, но я не знаю, так ли это было на Владимирской иконе. Некоторым художникам не нужны были рисунки, чтобы обводить фигуры на доске. Они очень хорошо знали все потенциальные сюжеты икон по опыту.

The Painter’s Manua l by Dionysios of Fourna , написанный между 1728 и 1733 годами, содержит описание процесса создания карикатуры из оригинальной иконы. Соответствующая глава называется «Как сделать копию» и гласит:

.

«В раковину морского гребешка налейте черную краску с чесночным соком, вроде того, который вы используете для золочения тонких линий, и перемешайте; затем пройдитесь по формам всей фигуры святого, которую копируете […] Затем вы смешиваете красный цвет с чесночным соком и проходите по белкам лица и одежды, если хотите, берете третий или четвертый цвет и формируете блики [. ..] Затем намочите лист бумаги того же размера, что и прототип и поместите его между другими листами, чтобы они могли впитать часть воды, просто следя за тем, чтобы бумага оставалась немного влажной; затем поместите его на архетип и аккуратно прижмите рукой, чтобы не сместить его. Осторожно поднимите один угол и посмотрите, не осталось ли отпечатка; если нет, нажмите второй раз более тщательно.Таким образом, вы сделаете печатную копию, во всех отношениях идентичную прототипу».

Один из ваших мультфильмов можно было покрыть обратной стороной черным мелом, а затем проколоть контуры через бумагу. Многие из этих рисунков сохранились, они использовались снова и снова.

Темно-зеленый подмалевок, называемый санкир, лежит под лицами. Для этого темного грунта вы смешиваете константинопольскую охру (или больше охры с небольшим количеством киновари) и зеленый, а также немного белого.Телесные тона накладываются слоями желто-красной охры, охра бывает двух разновидностей: константинопольская, упомянутая ранее, и обычная, красноватая и желтоватая земля. Нужно было следить, чтобы охра не была слишком красной. Он был смешан с киноварью — киноварью — и свинцовыми белилами, чтобы создать телесные тона. Веки нарисованы темно-красным цветом. Глаза зеленовато-коричневые. Добавлены свинцовые белые блики.

Стиль росписи слит — лепка выполнена сочетанием тысяч тонко нарисованных линий и нежных красных лессировок, которые можно наносить широкими кистями или даже растирать вручную.Дева носит шапку, окрашенную в голубой азурит или ультрамарин, смешанный со свинцовыми белилами. Азурит изготовлен из измельченного синего стекла. Ультрамарин очень трудно смешивать с водной или яичной темперой, и его подготовка к росписи может занять несколько часов.

Она носит мафорию, окрашенную в темно-коричневато-красный цвет, чтобы имитировать имперский пурпур. Все эти краски были легко найдены в Константинополе и могли быть куплены в магазинах вместе с кистями, шлифовальными машинками для пигмента и всеми другими вещами, необходимыми художнику.Некоторые драгоценные цвета, такие как ляпис-ультрамарин, продавались отмеренными размерами в тех же магазинах, что и дорогие специи и духи.

Одежда Богородицы и Младенца Христа была украшена золотым декором, добавленным после завершения росписи. Чтобы придать иконе позолоченные блики, не добавляйте столько яиц в пигмент, который идет под позолоту, иначе золото прилипнет ко всему. Если вы нечаянно добавили много яиц, привяжите немного кварцевой глины к ткани и встряхните ею то место, где вы хотите сделать позолоченные блики.Добавьте в клей киноварь и нарисуйте столько линий, сколько хотите. Как только клей высохнет, вы наносите золото листами и слегка дуете. Отполируйте его зубным или агатовым полировщиком и удалите белые пятна пером.

В завершение икона покрыта тонким слоем масла в качестве лака. Масло наносится путем стекания по поверхности при наклоне панели. Затем икону кладут боком в непыльное место и оставляют сохнуть.

Техника живописи очень тонкая и представляет собой лучшее византийское произведение XII века.Он происходит из мастерской при соборе Святой Софии или императорском дворе. Икона тесно связана с мозаикой Деисуса в соборе Святой Софии и Мадонной Кан в Национальной художественной галерее в Вашингтоне, округ Колумбия.

Сохранились две обложки для иконы. Самый старый из них относится к началу 15 века и был сделан в Константинополе или греческими ювелирами, работавшими в России. Она была сделана во время рублевской реставрации. Для иконы был сделан чехол на спину епископа, скорее всего, святителя Николая Чудотворца.Этот исчез. Золотая риза и нимб были добавлены в 1657 году патриархом Никоном. Оба они, византийский покров и золотая риза, ныне выставлены в Оружейной палате Кремля.

Ниже представлен прекрасный список с иконы Симеона Феодоровича Ушакова 1652 года.

Сестра Мэри Сара Махт, RSM, MSN, FNP-BC

Этот тип иконы известен как Богородица Елеуса (Богоматерь Нежности), для которой характерны соприкасающиеся щеки матери и ребенка в момент любви.Икона знаменует воплощение, страдания и смерть Христа ради человечества. Три орнаментальные звезды на плаще Богородицы — традиционные символы ее целомудрия; синяя кепка покрывает ее волосы и защищает ее скромность. Ребенок носит бледно-зеленую тунику и темно-оранжевый плащ, оба выделены золотом. Младенец Христос держит свиток, перевязанный лентой, символ Евангелия. Икона была написана критским иконописцем Акотантосом, выдающейся творческой личностью Крита в 1400-х годах.Эта икона относится к периоду его наибольшей активности и датируется до падения Константинополя в 1453 году. Обработка ликов и драпировок выполнена с беглостью и мастерством и показывает, что Акотантос был художником большого таланта. Учитывая масштабы, икона предназначалась для использования в православном храме, возможно, в монастыре, а не в частном доме.[i]

Христианская медитация | Иконы

Иконы описывались как окна в божественное. Те, кто уделяет время размышлениям о божественных реалиях, выраженных в картинах, делают это внутренним взором души.Они выходят за пределы представления к истине, которую оно представляет. Медитация может быть просто тихим наблюдением в тишине и удивлении. Слова не нужны. Возможно, это лучшая медитация из всех. Медитация также может вдохновить на молитву, чтобы поделиться ею с другими. Мы приглашаем вас вместе с нами поразмышлять о Богоматери Нежности.[ii]

 

Икона Божией Матери с Младенцем Христом (Богородица Елеуса) | Ангелос Акотантос ок. 1425-1450

 

Молитва медитации | Мария, Богородица

Мария, Богородица,

Нежная нежность, которой вы делитесь со своим ребенком, — тихая, сильная вещь, отраженная в вашем образе.Между его мягкими, но полными объятиями и тобой нет расстояния. Он любит тебя. Да нет сомнений! О, как этот ребенок любит тебя! Вы слеплены как единое целое. Его тело от вашего тела, его плоть от вашей плоти, его сердце от вашего сердца. Его глаза хвалят вас и благодарят за вашу долю в его человечности.

Словно сильный, мощный, но мирный магнит, твой взгляд держит мой. Тихая, спокойная, бесконечно смотрящая на меня из девяти веков отраженной мудрости. Вы просите меня только об одном: поделиться любовью, которую вы разделяете.Любовь не нежная, мягкая нежность в чувстве слабости. Любовь нежна в смысле силы: прочное, радикальное, нерушимое единство.

Леди Нежности, твой взгляд одновременно и утверждение, и вопрос: если это и есть то единство, которое он ищет, — любовь между Богом и человеком настолько сильна, что ничто не может разделить ее — тогда я не могу хотя бы пытаться любить так, как он любил? Могу ли я хотя бы попытаться разрушить барьеры, разделяющие народы? Разве я не могу принимать свои решения в его присутствии и под твоим взглядом — присутствием этого призыва к единению из полноты нежной любви?

Мария, возможно, если бы я остановился достаточно долго, чтобы ответить на ваш взгляд, остановился достаточно долго, чтобы нежно полюбить хотя бы на одно мгновение, я мог бы узнать от вас, что на самом деле означает мудрость.

Вот чего наш Бог просит от вас, только этого: поступать справедливо, любить нежно и смиренно ходить пред Богом вашим.ср. Амос 14-16. [iii]

Узнайте больше о значках:

 

Христос Пантократор из Роата в церкви Святого Мартина в Роате, Кардифф | Эйдан Харт, 2013

 


[i] Акотантос, Ангелос. «Икона Божией Матери с Младенцем Христом (Богоматерь Елеуса), 1420 г.». WikiMedia Commons, 21 января 2019 г. https://commons.wikimedia.org/wiki/Файл:Clevelandart_2010.154.jpg.

[ii] Фриск, М. Джин. «Богоматерь Владимирская: Богородица Умиление — Спасительница России». Все о Мэри.

Дейтонский университет, штат Огайо. По состоянию на 20 мая 2021 г. https://udayton.edu/imri/mary/o/our-lady-of-vladimir.php.

[iii] Там же.

 

Размещено для Марии, Матери Церкви | 24 мая 2021 г.

 

 

 

Владимирская Богородица Феофилии на DeviantArt

Владимирская Богоматерь: Царица России
© Cecilia Lawrence
8 июня 2010 г.
Акварель, тушь, золотые чернила
11 на 8.5 дюймов
Около 9 Часов

«Все творение радуется Тебе, Благодатная,
Собрание Ангелов и род человеческий.
О Освященный Храм и Разумный Рай!
О Слава Дев!
От Тебя , Бог воплотился и стал младенцем,
Бог наш прежде веков
Он соделал тело твое престолом и чрево твое
Он сделал просторнее небес
Вся тварь радуется в тебе,
Благодатная Слава тебе!»

Это то, что я давно собирался сделать. Я думаю, что икона Владимирской Богородицы является одной из самых известных и признанных икон, а также моей любимой. Я очень ДОЛГО собирался нарисовать/написать эту конкретную иконку, просто потому, что она мне очень нравится.

У меня были некоторые проблемы с тем, какие цвета я собирался использовать для этой иконы, потому что оригинал очень сильно поврежден, и мне было трудно сказать, была ли ее верхняя одежда первоначально красной или синей. В конце концов я выбрал синий, потому что где-то читал, что изначально они были синими, а также потому, что я думал, что синий будет больше похож на темный цвет, который сейчас есть в оригинальной копии.Кроме того, в соборе Святой Софии есть иконы, на которых Богородица носит синие одежды в качестве верхней одежды, и эти части были сделаны примерно в то же время. Однако, если вы посмотрите на копии, которые люди сделали в Интернете, то увидите, что ее одежда часто красная. Я думаю, что к 13 веку стандартным цветом верхней одежды Богородицы стал красный; Судя по тому, что я видел на различных иконах на протяжении веков, этот переход произошел примерно в 13 веке. Но это всего лишь моя скромная догадка.

Эта граница заняла больше всего времени, НАМНОГО. Я не знаю, почему я всегда выбираю самые смехотворно сложные границы. Он должен выглядеть русским, но найти средневековые русские узоры очень сложно.

Я постоянно слушал эту песню, пока рисовал это: www.youtube.com/watch?v=WkqZbF… Она называется «Агни Партене», и я думаю, что это очень красивый гимн. Я очень люблю это!

Она известна под многими именами, часто называемая Богородицей Владимирской, Богородицей Владимирской, Спасительницей России, Мадонной Владимирской, Покровительницей России и Владимирской.Она стала символом России и покровительства Божией Матери над христианами.

Данная икона выполнена в стиле «Елеуса» , (что также является другим титулом Пресвятой Богородицы в Православной Церкви) что означает «умиление» или «проявление милосердия».

«Элеуса означает Милосердная, потому что она распространяет милость, которую она получила благодаря своей великой любви к своему Божественному Дитя». (www.skete.com/index.cfm?fuseac…) «В этом образе Богородица держит Своего Сына, который касается ее лица своим и обхватывает ее шею или плечо хотя бы одной рукой.Богородица олицетворяет Церковь Христову, тем самым являя полноту любви между Богом и человеком, любви, которая может быть достигнута только в лоне церкви, Матери». (religion.wikia.com/wiki/Icons_…) этого типа часто изображают Младенца Христа, прильнувшего к щеке Богородицы, крепко обнявшего Его. не сентиментальность. (www.catholicprayercards.org/ca…)

Три звезды представляют вечную девственность Марии до, во время и после Рождества Христова. Они также представляют Святую Троицу, часто, как на этой иконе, изображающую Вторую Лицо Пресвятой Троицы, покрывающее одну из звезд Иконографическая аббревиатура ΜΡ ΘΥ расшифровывается как Μητηρ Θεου (Метр Теоу), что означает «Богородица». слова для «Иисуса Христа» (т.е., первая и последняя буквы каждого из слов ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ — пишется «IHCOYC XPICTOC») Над «IC XC» и «MP OY» расположены декоративные полосы, называемые «титлос», которые указывают, что имя является Священным Именем. Для титулов рядом с Младенцем Христом я превратил их в Альфу и Омегу, как отсылку к Откровениям: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний».

«На византийских и православных изображениях внутри каждого из стержней креста в нимбе Христа находится одна из греческих букв ώ Ό Ν, составляющих Я ЕСМЬ — буквально, «Сущее» — указывающее на божественность Иисуса.По крайней мере, на более поздних православных изображениях каждая перекладина этого креста состоит из трех линий, символизирующих догматы о Троице, единстве Бога и двух природах Христа».

Владычица Владимирская известна как Елеуса, что в переводе с греческого означает Мать Нежности. Младенец Христос нежно прижимается к своей матери, он смотрит на нее и так тесно связан с ней, что его левая рука полностью обнимает ее. Его правая рука нежно касается ее левой щеки.Оригинальное изображение представляет собой большую картину типа икон св. Луки. Мэри смотрит на людей. Тем не менее, нет сомнения, что она тесно связана со своим Божественным Сыном. »

«Мария, Матерь Божья, Нежная нежность, которую Ты разделяешь со своим ребенком, тихая, сильная вещь, отраженная в Твоем образе. Между его мягкими, но полными объятиями и тобой нет расстояния. Он любит тебя. Да нет сомнений! О, как этот ребенок любит тебя! Вы слеплены как единое целое. Его тело от вашего тела, его плоть от вашей плоти, его сердце от вашего сердца.Его глаза хвалят вас и благодарят за вашу долю в его человечности.

Как сильный, мощный, но мирный магнит, твой взгляд держит мой. Тихая, спокойная, бесконечно смотрящая на меня из девяти веков отраженной мудрости. Вы просите меня только об одном: поделиться любовью, которую вы разделяете. Любовь не нежная, мягкая нежность в чувстве слабости. Любовь нежна в смысле силы: прочное, радикальное, нерушимое единство.

Леди Нежности, твой взгляд — это и утверждение, и вопрос: если это и есть то единство, которое он ищет, — любовь между Богом и человеком настолько сильна, что ничто не может разделить ее, — тогда я не могу, по крайней мере, пытаться любить как он любил? Могу ли я хотя бы попытаться разрушить барьеры, разделяющие народы? Разве я не могу принимать свои решения в его присутствии и под твоим взглядом — присутствием этого призыва к единению из полноты нежной любви?

Мэри, возможно, если бы я остановился достаточно долго, чтобы ответить на ваш взгляд, остановился достаточно долго, чтобы нежно полюбить хотя бы на одно мгновение, я мог бы узнать от вас, что на самом деле означает мудрость.

«Около 1131 года греческий патриарх Константинопольский Лука Хризоверг прислал икону в дар великому князю Киевскому Юрию Долгорукому. Образ хранился в Межигорском монастыре, пока сын Долгорукого Андрей Боголюбский не привез его в свой любимый город Владимир , в 1155 г. Предание гласит, что кони, везущие икону, остановились возле Владимира и отказались идти дальше, что люди истолковали как знак того, что Богородица хочет, чтобы ее икона осталась во Владимире.Для размещения иконы здесь был построен великий Успенский собор, а затем и другие храмы, посвященные Богородице, по всей Украине.

В 1395 году, во время нашествия Тамерлана, образ был перевезен из Владимира в новую столицу Москву. Место встречи народа и правящего князя с иконой увековечено Сретенским монастырем. Василий I Московский провел ночь в слезах над иконой, и в тот же день войска Тамерлана отступили. Москвичи отказались вернуть икону Владимиру и поместили ее в Успенском соборе Московского Кремля. Заступничеству Богородицы через образ приписывают также спасение Москвы от татарских полчищ в 1451 и 1480 годах.

Икона Владимирской Богородицы иногда описывается как выражающая всеобщие чувства материнской любви и тревоги за свое дитя. К XVI веку Владимирская (как ее называют русские) стала легендой. Церковное предание утверждало, что икона написана святителем Лукой, хотя анализ изображения опроверг легенду. Почитаемый образ использовался при праздновании коронаций царей, выборов патриархов и других важных государственных церемоний.В декабре 1941 года, когда немцы подошли к Москве, Сталин якобы приказал поместить икону в самолет и облететь вокруг осажденной столицы. Через несколько дней немецкая армия начала отступать.» (Википедия en.wikipedia.org/wiki/Богоматерь…)

Чудесное избавление Руси неоднократно приписывалось заступничеству Владимирской и Богородицы. несколько праздников, посвященных этим событиям, отмечаются в честь Владимирской иконы Божией Матери:

*26 августа она чествуется за то, что спасла Россию от хана Тамерлана, когда он наступал на Москву. Молитвы о заступничестве Божией Матери возносились при переносе иконы из Владимира и Москвы в надежде защитить город. Пока икона находилась на Кучковом поле, Тамерлану якобы приснился сон, в котором величавая женщина повелела ему покинуть Россию. Он так и сделал, и русский народ был спасен.

*23 июня снова заступничество Божией Матери спасло Москву от хана Ахмеда в 1480 году.

*21 мая Ей приписывают повторное спасение Москвы от нашествия татар в 1521 году.

Святая Царица Русская, Великая Богородица, ходатайствуй за нас и за русский народ пред престолом Святого Сына Твоего, Иисуса Христа, царствующего во веки веков со Отцом и Святым Духом, Единым Богом, во веки веков. Аминь.

Богородица Владимирская входит в мою серию «Богоматерь: Матерь всех народов». Она Королева и Мать России.

Эта иконка посвящена русскому народу и, в частности, моим русским друзьям здесь, на deviantART.

РЕДАКТИРОВАТЬ (1 июля 2010 г.): Мне не нравился зеленый цвет на границе, поэтому я, наконец, просто решил покрыть ее темно-синим и черным. Я думаю, что теперь он выглядит намного лучше, и это делает золото популярным.

Владимирская «Богоматерь Умиление»

Старшая Пацис, pddm, рассказ о своем апостольстве иконописи

Молитва с иконами


Бог открывается не только словами для ушей, но и образами для глаз.Христос есть не только слово (logos) Бога, но и «образ» (eikon) невидимого Бога. Отсюда мы получаем слово «икона», происходящее от греческого. Икона — это не картина в том смысле, в каком мы обычно относимся к произведениям искусства, хотя это и нарисованный образ. Икона – это окно в божественное, живя повседневной жизнью и соединяя ее с царством Божиим. Каждый мазок оставляет отпечаток, плод многовековой молитвы. Иконы — это религиозные образы, которые парят между двумя мирами, облекая в цвета и формы то, что не может быть постигнуто разумом.Они делают невидимое видимым. Для христианина икона является постоянным напоминанием о присутствии Бога в его храме, его доме и в его жизни.

Ты смотришь на икону, но она тоже смотрит на тебя. Когда вы смотрите на кого-то, кого вы любите, а они смотрят на вас, многое передается, что невозможно выразить словами. Нам нужно смотреть на действительно разговорные, по-настоящему любящие образы… образы, которые вернут нашу любовь. Отец Уильям Харт МакНиколс, писатель-иконописец

Вот краткое размышление о «Богородице Умиления» Владимира.

Богородица Владимирская — самая почитаемая во всей России икона, избежавшая многих пожаров и расхитителей. Богородица изображена склоненной в созерцательной позе, в то время как Младенец лежит на ее руке, прижавшись щекой к ее щеке. Такое отношение выражает не столько материнскую нежность Марии, сколько ее способность вызывать нежность у Своего Сына, когда она ходатайствует перед Ним за человеческий род. Ее глаза обращены не к Младенцу и не к зрителю, а внутрь, к сердцу Бога, и наружу, к сердцу мира. Значение взгляда Марии еще больше усиливается яркими звездами на ее лбу и плечах. Они указывают не только на ее девственность до, во время и после рождения Иисуса, но также говорят о божественном присутствии, которое пронизывает часть ее существа. Она полностью открыта Духу, делая свое сокровенное существо полностью внимательным к творческой силе Бога.

Светлый лик и золотая туника Младенца указывают на Его величие и великолепие как Слова Божия, источника всякой мудрости.Рука Младенца держит Марию в объятиях, Его глаза устремлены на нее с полным вниманием, а Его рот приближается к ее губам, предлагая ей Свое божественное дыхание. Шея Младенца нарисована большой, потому что она представляет Святой Дух, дыхание Бога, которое Иисус предлагает человечеству. Нежные объятия матери и ребенка — это далеко не сентиментальное событие, это изображение таинственного взаимообмена между Богом и человечеством, ставшего возможным благодаря Воплощению Слова.

МОМЕНТ МОЛИТВЫ:
Мария, Матерь Божия, нежная нежность, которой Ты делишься со своим чадом, — это тихая, сильная вещь, отраженная в Твоем образе. Между его мягкими, но полными объятиями и тобой нет расстояния. Он любит тебя. Да нет сомнений! О, как этот ребенок любит тебя! Вы слеплены как единое целое. Его тело от вашего тела, его плоть от вашей плоти, его сердце от вашего сердца. Его глаза хвалят вас и благодарят за вашу долю в его человечности.

Как сильный, мощный, но мирный магнит, твой взгляд держит мой. Тихая, спокойная, бесконечно смотрящая на меня из девяти веков отраженной мудрости. Вы просите меня только об одном: поделиться любовью, которую вы разделяете.Любовь не нежная, мягкая нежность в чувстве слабости. Любовь нежна в смысле силы: прочное, радикальное, нерушимое единство.

Леди Нежности, твой взгляд одновременно и утверждение, и вопрос: если это и есть то единство, которое Он ищет, — любовь между Богом и человеком настолько сильна, что ничто не может разделить ее, — то могу ли я хотя бы пытаться любить так, как любил Он? Могу ли я хотя бы попытаться разрушить барьеры, разделяющие народы? Разве я не могу принимать свои решения в его присутствии и под твоим взглядом — присутствием этого призыва к единению из полноты нежной любви? Мэри, возможно, если бы я сделал паузу достаточно долго, чтобы ответить на твой взгляд, остановился достаточно долго, чтобы нежно полюбить хотя бы на одно мгновение, я мог бы узнать от тебя, что на самом деле означает мудрость. Аминь.

Богоматерь Владимирская — Рублев, Андрей — Галерея

Андрей Рублев (ок. 1360/70-1430)
Богоматерь Владимирская
Дерево, темпера, Конец XIV — начало XV вв.
02,2 х 69,5 см
Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей, Владимир, Россия

Дар Константинопольского Патриарха Великому Князю Киевскому в 1130 г., прошла «первая» Владимирская Богородица через все невзгоды русского народа, как его оберег.С 1930 года она пребывает в Третьяковской галерее и каждый год находит свое традиционное место на иконостасе Успенского собора Кремля. Копия этой модели, датированная примерно 1400 годом, находится во Владимиро-Суздальском музее.

Богородица Владимирская (греч. Θεοτόκος του Βλαντιμίρ), также известная как Богоматерь Владимирская или Богородица Владимирская (рус. Византийская иконография.Богородица (греческое слово для Девы Марии, буквально означающее «Рождительница Бога») считается святой покровительницей России. Икона находится в Третьяковской галерее, Москва. День ее памяти 3 июня. Оригинал даже больше, чем большинство известных икон, неоднократно копировался на протяжении веков. Многие копии теперь имеют большое художественное и религиозное значение. Икона представляет собой вариант типа Елеуса (нежность), с младенцем Христом, прижавшимся к щеке матери.

Около 1131 года греческий патриарх Константинопольский Лука Хризоверг прислал икону в дар великому князю Киевскому Юрию Долгорукому. Образ хранился в Межигорском монастыре до тех пор, пока сын Долгорукого Андрей Боголюбский не привез его в свой любимый город Владимир в 1155 году. Предание гласит, что лошади, везшие икону, остановились возле Владимира и отказались идти дальше. Люди истолковали это как знак того, что Богородица хотела, чтобы ее икона осталась во Владимире. Для размещения иконы здесь был построен великий Успенский собор, а затем и другие храмы, посвященные Богородице, по всей Украине.

В 1395 году, во время Тамерланового нашествия, образ был перевезен из Владимира в новую столицу Москву. На месте встречи народа и правящего князя икона увековечена Сретенским монастырем. Василий I Московский провел ночь в слезах над иконой, и в тот же день войска Тамерлана отступили. Москвичи отказались вернуть икону Владимиру и поместили ее в Успенском соборе Московского Кремля. Заступничеству Богородицы через образ приписывалось также спасение Москвы от татарских полчищ в 1451 и 1480 годах.

Икону Владимирской Богородицы иногда описывают как выражение всеобщих чувств материнской любви и тревоги за свое дитя. К 16 веку Владимирская (как ее называют русские) стала легендой. Благочестивый обычай церкви утверждал, что икона написана святителем Лукой, хотя анализ образа опроверг эту легенду. Почитаемый образ использовался при праздновании коронаций царей, выборов патриархов и других важных государственных церемоний.В декабре 1941 года, когда немцы подошли к Москве, Сталин якобы приказал поместить икону в самолет и облететь вокруг осажденной столицы. Через несколько дней немецкая армия начала отступать.
 
Текущее местонахождение иконы в здании церкви на территории Третьяковской галереи

Как произведение искусства Богородица считается наиболее важной иконой, созданной в комнианский период. Ученые считают, что в нем выражена более глубокая человечность и эмоциональность, чем это было свойственно предшествующему византийскому искусству.Как утверждает Дэвид Талбот Райс в последнем издании Британской энциклопедии, «это имеет большое значение в истории живописи, поскольку это произведение не только исключительно высокого качества, но и выполнено в новом, более человечном стиле, предвосхищающем поздневизантийский стиль, процветавший между 1204 и 1453 годами».
 

Православная икона Владимирской Божией Матери Картина Тамилы Вдовиной

Я родилась на Украине в городе Житомир. После окончания техникума в 1986 году работала в Житомирском областном музыкально-драматическом театре.И. Кочерги на должность начальника отдела отделки. Параллельно я работала в ателье моды художником-оформителем, а в свободное время занималась реставрацией и самостоятельно реставрировала иконы на благотворительной основе в местных храмах. С 1989 года я начал работать в направлении сакрального искусства и стал инициатором создания семейной иконописной мастерской. Позже была организована школа иконописи. Метод, который я преподавал, был эффективным и отличался от традиционного. Занятия строились на глубоком изучении произведений древних иконописцев, в лучших традициях сакрального искусства, с использованием конструктивного рисунка, пластической анатомии в сочетании с ритмами.На самом деле иконопись — очень ответственное занятие и требует слишком много усилий. Когда вы пишете икону, перед вами встают такие задачи, как передача через образ трансцендентности, отсутствия страсти, анонимности авторосписи. А сложность заключается в том, что на иконе, как ни на каком другом произведении, видны все отпечатки настроения художника и его эмоционального состояния. Посмотреть мои иконописные работы можно на этой странице в Facebook, перейдя по ссылке https://www.facebook.com/%D0%98%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0-105452241241156/? modal=admin_todo_tour Позднее вектор моей работы резко изменился, но на нем остался неизгладимый след Icon Rhythms.Ритм влияет на нас на подсознательном уровне. Ритм как визуализация, как отражение взаимодействия. Во всем есть взаимодействие, его круг определяется диапазоном ритма. Мысль приходит как прикосновение… и картина становится пророчеством. Пророчество о ваших внутренних состояниях и семейных событиях… Пророчество о социальных катаклизмах… и терроре… И иногда результат не соответствует первоначальному замыслу…. и чувствую, что рука иногда слушается какую-то энергии. Таким образом, на картине изображено предчувствие печали https://www.saatchiart.com/art/Painting-Presentiment/977315/4631680/view, который синтезировал в себе личное горе — смерть отца и общественную трагедию — теракт в Париже и начало войны на Украине. Таким же предчувствием войны был образ Гитлера https://www.saatchiart.com/art/Painting-Hitler/977315/4631783/view и графические работы: суровые https://www.saatchiart.

Матерь Божия, Чьи очи дают и принимают

Вот деталь знаменитой и всеми любимой иконы Владимирской Божией Матери начала XII века .Это тип или стиль Елеуса: Нежность Богородицы.

Мы видим эту нежную привязанность в том, что Святой Младенец смотрит на свою мать. Двое стоят щека к щеке. Его левая рука тянется к шее матери. Но глубочайшее послание близости видно в ее глазах, которые смотрят не в ответ на взгляд Ребенка, а в наши собственные.

Это страдающие глаза. Может быть, Мария только что услышала новость Симеона о «мече скорби» (Луки 2:22-40).Я бы предположил, что это нечто большее — возможно, печальные глаза Марии имеют глобальное или даже космическое значение. Владимирская Божья Матерь – национальная икона России, предстоятельница этого народа во всех его многовековых страданиях. В значительной степени это страдания от вторжений и войн — возможно, наиболее показательных из них были великие и самые дорогостоящие войны 20-го века.

Но люди могут быстро расправиться с неприятными вещами, поэтому давайте проясним Труды войны , чтобы мы могли не сентиментировать взгляд Матери, но тем больше ценить соразмерную глубину и силу ее доброго милосердия.

Произведения войны:

Человеческая ясень
ядовитых облака
Победы фермерских хозяйств, лесов и полей
Судороги и нарушение продуктов питания
READ
Разжигание городов, домов и деревень
рассеивание Семьи

Загрязнение почвы и воды
тюремное заключение несогласных
Наносят раны и ожоги
Нарушение женщин
Терроризма и убийство детей
. Создание сирот
Распространение заболевания

Оскрытие священных мест
Глубочка птиц и колоколов
Разрушение красоты

8 Beauty Bombing

9

9
Выполнение

8 массовые могилы
пламя и кража
унижение и притупление совести
идолопоклонство перед властью — ее унижение личности
опустошение языка
пустая трата денег и спекуляция на войне
внушение подозрительности и страха

-требование червей

В своей медитации я могу сидеть перед этими глазами отдачи и получения. Я воображаю, что справа от меня есть люди, чья жизнь всестрадальна: жители Северной и Южной Каролины , затопленные ураганом, просители убежища на нашей южной границе — дети, разлученные со своими матерями, сирийские беженцы, вынужденные бежать из своих разбомбленный город, раненые солдаты, возвращающиеся домой с войны, которую они даже не понимали, Папа, который ходит по оборванной скандалом церкви, члены семьи (друзья или знакомые), которые обременены, больны или обеспокоены…

Тогда я представляю, как беру страдания тех лиц справа от себя и, помня свое горе или боль, отдаю их очам Божией Матери на иконе здесь.Из глаз своих она дарит свою нежную милость. Я могу сидеть в этой круговой медитации несколько минут или даже дольше: отдавать ей и получать от нее. Я мог бы синхронизировать отдачу и получение с моим замедленным дыханием. Это тихая молитва сострадательного пробуждения сердца.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Сомневающийся апостол: Сомневающийся, апостол Андрей и прислушивающийся (группа). Сомневающийся (два варианта) — Иванов А. А. :: Артпоиск

СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ИАКОВА
 



Соборное послание

святого апостола Иакова





1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться. 2