Скиния — Православный портал «Азбука веры»

***

Ски́ния — поход­ный храм, создан­ный сынами Изра­иля по пове­ле­нию Божию после заклю­че­нии Синай­ского Завета. Другие назва­ния: «скиния собра­ния» (Исх.40:34), «скиния откро­ве­ния» (Числ.9:15), «дом Гос­пода» (Исх.34:26).

В собран­ном виде Скиния пред­став­ляла собой палатку или шатер, длиной в 30 локтей, шири­ной в 10 и столько же в высоту. Она состо­яла из двух отде­ле­ний, боль­шего и мень­шего, раз­гра­ни­чен­ных тяже­лой заве­сой «из голу­бой, пур­пу­ро­вой и черв­ле­ной шерсти и кру­че­ного вис­сона», с изоб­ра­же­нием херу­ви­мов. При этом завеса поко­и­лась на четы­рех дере­вян­ных, обло­жен­ных золо­том стол­бах, утвер­жден­ных на сереб­ря­ных осно­ва­ниях (Исх.26:31-32). Боль­шее отде­ле­ние, а его про­тя­жен­ность состав­ляла 20 локтей, начи­на­лось сразу же за входом и упи­ра­лось в завесу. Оно име­но­ва­лось «Свя­ти­ли­щем» («Святым Местом»), а мень­шее рас­по­ла­га­лось сразу за боль­шим и назы­ва­лось «Святое Святых».

Внут­рен­нее про­стран­ство Свя­того Святых пред­став­ляло собой форму куба с длиною ребра в 10 локтей. Это было глав­ным и наи­бо­лее сокро­вен­ным поме­ще­нием Скинии, пред­на­зна­чав­шемся для хра­не­ния ков­чега завета. В Святое Святых мог вхо­дить только пер­во­свя­щен­ник и только один раз в году: в День Очи­ще­ния, с жерт­вен­ной кровью.

В Святом Месте (или Свя­ти­лище) рас­по­ла­га­лись: стол для хлебов пред­ло­же­ния, жерт­вен­ник куре­ния и све­тиль­ник. Туда вхо­дили свя­щен­ники для совер­ше­ния над­ле­жа­щих обря­дов.

Опор­ный каркас Скинии состав­ляли брусья, изго­тов­лен­ные из дерева ситтим, покры­тые золо­том. Каждый брус уста­нав­ли­вался вер­ти­кально на два сереб­ря­ных под­но­жия, и все они вместе фик­си­ро­ва­лись попе­ре­чи­нами — позла­щен­ными шестами, про­пу­щен­ными через золо­тые кольца, при­креп­лен­ные к бру­сьям. Север­ная и южная сто­роны шатра состо­яли из два­дцати стоек каждая. Шесть стоек состав­ляли запад­ную стену, по углам кото­рой допол­ни­тельно уста­нав­ли­ва­лись ещё две — для скреп­ле­ния смы­ка­ю­щихся стен (Исх. 26:15-29). Вход в Скинию был со сто­роны востока. В случае необ­хо­ди­мо­сти вся эта кон­струк­ция демон­ти­ро­ва­лась, пере­но­си­лась и вновь соби­ра­лась спе­ци­ально пред­на­зна­чен­ными для этих целей людьми.

Покров Скинии состоял из четы­рех слоев. Внут­рен­ний был изго­тов­лен «из десяти покры­вал кру­че­ного вис­сона и из голу­бой, пур­пу­ро­вой и черв­ле­ной шерсти», с изоб­ра­же­нием херу­ви­мов (Исх.26:1). Второй, более грубый слой состоял из один­на­дцати покры­вал из козьей шерсти (Исх.26:7). Два внеш­них слоя состав­ляли: покров «из кож бара­ньих крас­ных и еще покров верх­ний из кож синих» (Исх.26:14). Вход в Скинию укры­вался заве­сой, сде­лан­ной из того же мате­ри­ала, что и внут­рен­ний покров. Для её креп­ле­ния уста­нав­ли­ва­лось пять позла­щен­ных стол­бов на медных под­но­жиях (Исх.26:26-37).

Скиния была окру­жена пря­мо­уголь­ным двором, длина кото­рого состав­ляла 100 локтей, а ширина — 50. По пери­метру двор ограж­дался заве­сой, высо­той в 5 локтей, рас­тя­ну­той на стол­бах (Исх. 27:18). На дворе рас­по­ла­гался жерт­вен­ник все­со­жже­ния и умы­валь­ница.

Пола­гают, что после завер­ше­ния соро­ка­лет­него стран­ство­ва­ния евреев по пустыне и вступ­ле­ния в землю обе­то­ван­ную местами рас­по­ло­же­ния скинии были такие гео­гра­фи­че­ские пункты как Силом (Нав.18:1), Сихем (Нав.24:26), Мас­сифа (Суд.20:1), Вефиль (Суд.20:18).

Сколько вре­мени про­су­ще­ство­вала скиния, создан­ная при Моисее, ска­зать трудно. В прав­ле­ние Саула по край­ней мере часть свя­щен­ных пред­ме­тов, кото­рые над­ле­жало хра­нить именно в Скинии, нахо­ди­лись в Номве (1Цар.21:1-6). О Давиде же сооб­ща­ется, что он соору­дил новую Скинию: «И при­несли ковчег Божий, и поста­вили его среди скинии, кото­рую устроил для него Давид» (1Пар.16:1). А уже при его сыне, Соло­моне, был воз­двиг­нут вели­че­ствен­ный камен­ный Храм.

Зна­че­ние Скинии для еврей­ского народа трудно пере­оце­нить. Помимо того, что она слу­жила объ­еди­ня­ю­щим фак­то­ром, она была види­мым знаком води­тель­ства Божия, местом Его осо­бого при­сут­ствия, местом где Бог откры­вался Своему народу: «В тот день, когда постав­лена была скиния, облако покрыло скинию откро­ве­ния, и с вечера над ски­ниею как бы огонь виден был до самого утра. Так было и всегда: облако покры­вало ее [днем] и подо­бие огня ночью. И когда облако под­ни­ма­лось от скинии, тогда сыны Изра­и­левы отправ­ля­лись в путь, и на месте, где оста­нав­ли­ва­лось облако, там оста­нав­ли­ва­лись станом сыны Изра­и­левы» (Числ.9:15-17).

Во время стран­ство­ва­ния евреев по пустыне Скиния всегда раз­ме­ща­лась в центре поход­ного стана.

В Свя­щен­ном Писа­нии содер­жится подроб­ное опи­са­ние Скинии вплоть до мель­чай­ших дета­лей, отме­ча­ется, что люди, испол­нив­шие при её созда­нии глав­ные роли, Весе­леил и Аго­лиав, были назна­чены Самим Богом и полу­чили на то особое бла­го­сло­ве­ние (Исх.31:1-11). Этим под­чер­ки­ва­ется, что Скиния соот­вет­ство­вала Божьим пред­на­чер­та­ниям о ней даже и фор­мально: «И поставь скинию по образцу, кото­рый пока­зан тебе на горе» (Исх.26:30).

Алле­го­ри­че­ски Скиния слу­жила про­об­ра­зом Церкви Хри­сто­вой. Обра­щен­но­стью её входа к Востоку ука­зы­ва­лось, что вет­хо­за­вет­ная Цер­ковь только ожи­дала явле­ния Солнца Правды — Христа: «Сим Дух Святый пока­зы­вает, что еще не открыт путь во свя­ти­лище, доколе стоит преж­няя скиния. Она есть образ насто­я­щего вре­мени, в кото­рое при­но­сятся дары и жертвы, не могу­щие сде­лать в сове­сти совер­шен­ным при­но­ся­щего, и кото­рые с яст­вами и пити­ями, и раз­лич­ными омо­ве­ни­ями и обря­дами, отно­ся­щи­мися до плоти, уста­нов­лены были только до вре­мени исправ­ле­ния. Но Хри­стос, Пер­во­свя­щен­ник буду­щих благ, придя с боль­шею и совер­шен­ней­шею ски­ниею, неру­ко­тво­рен­ною, то есть на тако­вого устро­е­ния, и не с кровью козлов и тель­цов, но со Своею Кровию, одна­жды вошел во свя­ти­лище и при­об­рел вечное искуп­ле­ние» (Евр.9:8-12).

В рамках более раз­вёр­ну­того алле­го­ри­че­ского тол­ко­ва­ния можно ска­зать, что Свя­ти­лище слу­жило про­об­ра­зом Церкви Божьей на земле, а Святое Святых сим­во­ли­зи­ро­вало Небо. Опять же, будучи местом осо­бого Боже­ствен­ного при­сут­ствия, Скиния про­об­ра­зо­вала собой Божью Матерь, носив­шую в утробе Еди­но­род­ного Сына. Нако­нец, Скиния про­об­ра­зо­вала Спа­си­теля, под покро­вом плоти Кото­рого скры­ва­лось Боже­ство.

Скиния Моисея, или священный шатёр

На страницах Ветхого Завета мы видим, как Бог дал Моисею заповедь сделать скинию — священный шатёр. Скиния Моисея, как ее стали потом называть, содержала несколько частей и все они имели свое предназначение.

Изучая служение в скинии в Ветхом Завете, мы можем увидеть прообраз нашего служения в церкви. Так же, как ветхозаветные священники совершали свое ежедневное и ежегодное служение, мы как новозаветные священники должны каждый день совершать служение Христа (1 Петра 2:9).

Скиния Моисея (священный шатёр) и ее части

1. Ковчег завета. Прямоугольный золотой сундук, содержащий десять заповедей. Символизировал Божий завет с народом Израиля и находился в Святом – святых.
2. Крышка ковчега. Являлась крышкой ковчега завета. Символизировала присутствие Бога среди Его народа.
3. Завеса. Разделяла два святых помещения скинии – святилище и Святое – святых. Символизировала отделение народа от Бога из-за греха.
4. Стол. Деревянный стол находился в святилище скинии. На нем лежали хлебы предложения и разная утварь.
5. Хлебы предложения. Двенадцать буханок хлеба, по одной на каждое колено Израиля. Символизировали духовную пищу, которую Бог предлагает людям.
6. Светильник. Золотой светильник с семью горящими лампами (светильниками) стоял в святилище. Светил для священников в святилище.
7. Жертвенник для курений. Жертвенник в святилище перед завесой. Использовался для воскурений Богу и символизировал услышанные Им молитвы.
8. Елей для помазания. Специальное масло для помазания священников и всех частей скинии. Знак посвящения Богу.
9. Жертвенник всесожжения. Бронзовый жертвенник вне скинии, на котором приносили жертвы. Символизировал восстановление отношений с Богом посредством жертвоприношения.
10. Умывальник. Большая емкость вне скинии, в которой священники совершали омовение перед тем, как выполнять свои обязанности. Символизировал необходимость духовного очищения.

В 26 главе книги Исход очень подробно описывается то, как должна быть устроена скиния. Вот лишь небольшая часть устройства скинии, которую Бог сказал сделать Моисею:

Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти], и херувимов сделай на них искусною работою; длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам. Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и [другие] пять покрывал соединены одно с другим.

Сделай петли голубого [цвета] на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины; пятьдесят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли [должны] соответствовать одна другой; и сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно [целое]. И сделай покрывала на козьей [шерсти], чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких; длина одного покрывала тридцать локтей, а ширина четыре локтя; [это] одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера.

И соедини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии. Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала, для соединения его [с другим], и пятьдесят петлей на краю другого покрывала, для соединения с ним; сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно… (Исход 26:1-11)

Скиния в Ветхом Завете имела очень большое символическое значение. Это было место, где приносились жертвы за грехи людей. Она стала местом, где человек получал очищение и прощение. Священник, который служил в скинии, должен был пройти особый обряд очищения, прежде, чем начинать свою работу. Скиния была местом, где Бог являлся человеку и обитал среди людей:

И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте. (Исход 25:8,9)

Алексей Смирнов

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Больше статей по теме

Другие темы

Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

УСТРОЙСТВО И ЗНАЧЕНИЕ СКИНИИ ПЛАН СКИНИИ Исход

УСТРОЙСТВО И ЗНАЧЕНИЕ СКИНИИ

ПЛАН СКИНИИ (Исход 25 -27, 36 -38) Ски ния (др. -греч. σκηνή, «шатёр, палатка» ; ивр. משכן мишкан, «обиталище, местопребывание» ) — в основном употребляется в значении походного храма евреев, Скинии собрания, использовавшегося как место принесения жертвоприношений и хранения Ковчега Завета до постройки Иерусалимского храма, созданного строго по образу Скинии

УСТРОЙСТВО ВНЕШЕНГО ДВОРА ВРАТА ДВОРА СКИНИИ Материалами, используемыми для завесы ворот двора скинии, были: 1. голубая шерсть (взятие Иисусом Христом на Себя все грехи мира, путём принятия Крещения от Иоанна) 2. пурпуровая шерсть (Иисус является действительным Царём царей) 3. червлёная шерсть (Кровь Иисуса, пролитую Им на Кресте) 4. крученный виссон (через Новый Завет Бог исполнил Его обет спасения, записанный в Ветхом Завете) Материалы, используемые для ворот скинии, знаменовали о том, что Бог спасёт нас от всех наших грехов посредством четырёх дел Его Сына Иисуса Христа. Изображённые на завесе врат растения напоминали входящим в храм врата рая, перед которыми стояли Адам и Ева, сокрушаясь о своих грехах. Сам вход в скинию с востока означал, что ветхозаветная церковь ещё ожидала явление солнца правды – Христа. Во двор её могли входить вместе с иудеями и язычники, и этим предзнаменовалось будущее призвание в церковь Христову всех потомков Адама, т. е. всех народов земли

ПЕРВЫЙ ПОКРОВ СКИНИИ Представлял собою завесу из голубой, пурпуровой, червлёной шерсти и крученного виссона (льна) Он показывает, что Мессия придёт как Царь царей, примет грехи мира путём Крещения от Иоанна, прольёт Свою Кровь на Кресте и таким образом спасёт всех тех, кто верит в Него, от грехов и наказания за эти грехи

ВТОРОЙ ПОКРОВ СКИНИИ Сделан из шерсти козла Говорит нам о том, что придёт Мессия, Которым оправдаются и освободятся люди от всех их грехов и осуждения за эти грехи (подобно козлу посвящённого Господу в День искупления прообразовал Иисуса Христа)

ТРЕТИЙ ПОКРОВ СКИНИИ Сделан из бараньих шкур, окрашенных в красный цвет Говорит нам о том, что Мессия, как Агнец, станет жертвой за грехи Своего народа

ЧЕТВЁРТЫЙ ПОКРОВ СКИНИИ Сделан из синих шкур дельфина (синий цвет как символ Божества) Говорит нам о том, что Господь Иисус Христос примет человеческую плоть, т. е. придёт как Богочеловек

ЖЕРТВЕННИК ВСЕСОЖЖЕНИЯ Был сделан из дерева ситтим (акации) и покрыт медью. Рога жертвенника выходили из него, составляя с ним одно целое. Держание за рога служило выражением желания всецело предаться милосердию Божию, обеспечения неприкосновенности и безопасности для искавших спасения от мщения людей. Огонь на медном жертвеннике горел постоянно и этот огонь был Священным Когда евреи смотрели на жертвенник всесожжения, они осознавали, что заслуживают наказания, которого никоим образом не могут избежать. И они также понимали, что подобно тому, как смерти предавалось жертвенное животное, они должны были умереть из-за их грехов. Однако в то же время они верили, что на землю придёт Мессия и уничтожит их грехи, подобно жертвенному животному, понеся наказание вместо них и приняв смерть за их грехи Жертвенник всесожжения являлся прообразом Креста на котором был распят Иисус Христос (дерево ситтим), победившего грехи людей (медь, покрывающая дерево). Как жертвенное животное полностью сгорало на жертвеннике всесожжения за грехи людей, так и Христос на Кресте полностью уничтожил наши грехи. Рога жертвенника символизируют власть и могущество Господа, которыми Он прощает и оставляете грехи людей. Постоянно горящий огонь на жертвеннике всесожжения символизирует постоянное ходатайство Христа за людей перед Своим Отцом

МЕДНЫЙ УМЫВАЛЬНИК Умывальник был постоянно наполнен водой Священники, которые служили в скинии, омывали руки и ноги в умывальнике перед тем, как входили в скинию, и это позволяло им избежать смерти. Медь означает наказание за все грехи, а вода умывальника означает Крещение, которое Иисус принял от Иоанна и благодаря которому Он взял на Себя все грехи мира Другими словами, умывальник символизирует омовение наших грехов в Иисусовом Крещении

УСТРОЙСТВО СВЯТИЛИЩА Все принадлежности святилища был сделаны из золота – жертвенник каждения, светильник и стол для хлебов предложения. Поскольку вся утварь святилища и три его стены были покрыты чистейшим золотом, внутреннее убранство святилища всегда сверкало как солнечный свет То, что внутреннее убранство святилища излучало золотой блеск, говорит нам о том, что спасённые святые живут чудесной жизнью по вере в Божьей церкви. Святые, подобно сосудам из чистейшего золота святилища, являются вместилищами Святого Духа. Жизнь этих святых, пребывающих внутри святилища, — это благословенная жизнь, которая всегда царит в Церкви, питаемая Словом Божьим, и в постоянной молитве славящая Его, она проходит перед троном Божьим (Святое Святых) и каждый день облачена в Его милость. Вход во святилище был прикрыт занавесой, которая символизировала плоть Христову (Евр. 10: 19 -20)

СЕМИСВЕЧНЫЙ СВЕТИЛЬНИК На изготовление золотого светильника пошёл талант (≈34 кг) чистейшего золота. На верхушке светильника находилось семь масляных лампад-светильников, масло в них постоянно горело, чтобы освещать святилище Семисвечный светильник указывает на: v Иисуса Христа – Откр. 21: 23 (И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец) v Духа Святого – Откр. 4: 5 (Семь даров Духа Божьего) v Слово Божие – Пс. 118: 105 (Слово Твоё светильник ноге моей и свет стезе моей)

СТОЛ ХЛЕБОВ ПРЕДЛОЖЕНИЯ Был сделан из дерева ситтим (акации) и покрыт золотом с венцом вокруг него. На столе всегда лежали 12 хлебов, которые сменялись каждую субботу и их можно было вкушать только священникам Хлебы предложения – образ Иисуса Христа, пришедшего во плоти и пребывающего в Его народе (ветхозаветной церкви – 12 колен Израиля), а так же в новозаветной церкви, собранной из всех народов, племён и языков Сам Иисус Христос стал Хлебом Жизни для нас (Ин. 6: 48 -51)

ЖЕРТВЕННИК КАЖДЕНИЯ Был сделан из дерева ситтим (акации) и покрыт золотом с венцом вокруг него. Специальные лучшие благовонные вещества возжигались в жертвеннике каждения каждым утром и вечером, а также кровь жертвенных животных за грехи людей. Огонь для каждения брался с жертвенника всесожжения, и возжигание его представляло собой символ ходатайства священника перед Богом за народ, который в это время молился во дворе скинии. Приносить «чуждый» огонь или самовольно присваивать себе это служение священника считалось великим преступлением. Надав и Авиуд были убиты именно за это преступление (Лев. 10: 1 -7) Жертвенник каждения был местом, где воздавались жертвы хвалы Богу. Однако прежде чем приносить молитвенное каждение на жертвеннике, необходимо было точно понять, имеет человек право обращаться к Богу в жертвеннике или нет. Каждый, кто стремится обратиться к Богу, должен сначала стать безгрешным, очистившись от своих грехов по вере. Для этого он должен смыть свои грехи по вере в жертву всесожжения и умывшись в умывальнике Жертвенник каждения являлся прообразом Иисуса Христа, пришедшего во плоти (дерево ситтим), а золото – на Его Божественность. Как славословиями и видимыми курениями восхвалялся Господь, так и учение Христа с Его видимыми делами прославляли Бога. Сам Мессия являлся жертвой хвалы Богу (Евр. 13: 10 -12), который пролив Свою Кровь, уничтожил наши грехи. Золотой венец вокруг жертвенника (венец как символ

ВТОРОСТЕПЕННЫЕ СОСУДЫ СКИНИИ 1 -6 – кадильницы 7 -8 – сосуды на жертвеннике каждений 9 -15 – сосуды для вина, фимиама и соли на столе предложений 16 -17 – сосуды для хранения масла 18 -19 – блюда 20 – священнические трубы 21 – лоток 22 – таз Сосуды скинии – прообраз Святых, трудящихся во славу Божью, являющиеся вместилищем Святого Духа

УСТРОЙСТВО СВЯТОЕ СВЯТЫХ В Святое Святых находились Золотая кадильница (Евр. 9: 4) и Ковчег Завета был сделан из дерева ситтим (акации) и покрыт чистым золотом с двумя херувимами на крышке Внутри Ковчега Завета находились: 1. Скрижали Завета, на которых были выгравированы 10 Заповедей 2. Золотой сосуд с манной 3. Расцветший жезл Аарона Святое Святых по размерам представляет собой идеальный куб, то есть выражает идею абсолютного совершенства. В книге Откровения 21: 16 есть описание Небесного Иерусалима: «Город расположен четвероугольником, длина его такая же, четвероугольником, как и широта и высота» . И далее: «Измерил город тростью на двенадцать тысяч стадий длина, широта и высота его равны» . высота» . равны» . Это также выражало понятие об идеальном кубе как о воплощённом совершенстве Святое Святых было местом, где открывался Господь перед людьми (Исх. 25: 22). Оно было отделено от святилища завесой и не имело ни окон, ни дверей, ни светильника. Служение совершалось в таинственном полумраке. Как впоследствии сказал Соломон: «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (3 Цар. 8: 12). Именно в полумраке в Святом Святых и присутствовал Господь Вседержитель. Над крышкой ковчега Он открывался человеку. Только однажды в год, в День Очищения, Первосвященник, облачённый в специальные белые льняные одежды, без обуви на ногах, с кровью жертвенного агнца и с кадильницей в руках совершал таинственное священнодействие, ходатайствуя перед Богом за прощение своих грехов и грехов всего общества сынов Израилевых

ЗОЛОТАЯ КАДИЛЬНИЦА Была сделана из чистого золота. Один раз в году в Великий День Искупления, когда Первосвященник входил во Святое Святых для каждения, в кадильницу разрешалось брать огонь только с жертвенника всесожжения и переносить его в кадильнице во Святое Святых (Лев. 6: 12; Чис. 16: 46). Кадить «чуждым огнём» (Лев. 10: 1) или же возжигать ароматы другого состава (Исх. 30: 9), было тяжким преступлением Золото всегда обозначает небесную чистоту и драгоценность. Здесь нет никакой примеси земного происхождения Золотая кадильница указывает исключительно на небесное происхождение – это Христос в Духе. Каждение во Святом Святых Первосвященником указывает на молитву в Духе Святом, молитву Духом (Иуда 20 ст; Ефес. 6: 18). С тех пор, как человек пережил крещение Святым Духом, он получил способность поклоняться Богу в Духе. Он может молиться духом, петь духом (1 Кор. 14: 15), славословить духом, благословлять духом и т. д. Человек общается с Богом непосредственно духом, минуя область души. Поклоняющийся в духе христианин должен благоговеть и не допускать примеси плоти. В Золотой кадильнице должен быть только Божий огонь и фимиам молитвы духа (Откр. 8: 3; 5: 8) должен быть только священным

КОВЧЕГ ЗАВЕТА Был сделан из дерева ситтим (акации) и покрыт чистым золотом. Крышка Ковчега была изготовлена из чистейшего золота и украшена чеканной работы из золота двумя херувимами, а так же золотым венцом. Ковчег Завета является копией Истинного Ковчега Завета, находящегося в небесном храме (Откр. 11: 19) Как на небесах трон Господа Бога окружён Ангелами Божиими, так и на крышке ковчега находились Ангелы. Над крышкой Ковчега Господь открывался человеку и говорил с ним Ковчег Завета символизирует Престол Божий и Сидящего на нём. Также Ковчег Завета являлся прообразом Иисуса Христа, пришедшего во плоти (дерево ситтим), а золото – на Его Божественность. Золотой венец вокруг Ковчега указывает на символ царской власти

СКРИЖАЛИ ЗАВЕТА Это две каменные доски, на которых были вырезаны 10 Заповедей Божиих (Исх. 34: 1). Две первые скрижали были сделаны Самим Богом и на них сделаны записи Его собственным перстом (Исх. 32: 16), но когда Моисей разбил их (Исх. 32: 19), то он высек две другие скрижали, подобные первым, на которых Господь повелел вновь написать 10 Заповедей (Исх. 34: 1, 4, 28) Скрижали Завета в прообразе указывают на Закон Духа, который Господь обещал написать на плотяных скрижалях сердца (Иер. 32: 31 -33; Иез. 11: 19; 36: 26 -27). Об этом говорит и Апостол Павел (2 Кор. 3)

ЗОЛОТОЙ СОСУД С МАННОЙ Это была та самая манна небесная, которую собирали Израильтяне в пустыне и употребляли её в пищу Манна указывает на Иисуса Христа. Об этом говорил Сам Спаситель (Ин. 6: 48 -51). Но если хлебы предложения во Святилище указывали на Иисуса Христа, пришедшего во плоти, то манна указывает на Иисуса Христа, пребывающего в человеке в Духе Святом. Манна в отличие от пшеничного зерна, не вырастала из земли, но она падала прямо с неба в готовом виде. Эта манна называется «сокровенной» (Откр. 2: 17). Это ничто иное, как Дух Христов, который «подкрепляет нас в немощах наших» (Рим. 8: 26 -27). Это уже Христос питает наш дух сокровенной пищей небесной, когда мы молимся в Духе Святом

РАСЦВЕТШИЙ ЖЕЗЛ ААРОНА Жезл Ааронов был сделан из миндального дерева. Когда Израильтяне возроптали на Аарона, Моисей по повелению Божию приказал начальникам колен принести свои жезлы. На них Моисей написал имена тех, кому они принадлежали, а на жезле колена Левина написал имя Аарона. Все жезлы были положены в скинии собрания перед ковчегом. На следующее утро жезл Ааронов расцвёл, пустил почки, дал цвет и принёс плод. В память этого, как знамение вечное, он сохранился потом в Ковчеге Завета (Чис. 9: 4; 17: 8) Расцветший жезл Аарона указывает прежде всего на Воскресшего Спасителя Иисуса Христа и на Его истинное Первосвященство по чину Мелхиседекову (Пс. 109: 4; Евр. 5: 5, 6). Он так же указывает на наше духовное возрождение. Подобно тому, как сухая палка наполнилась соками жизни и в одну ночь расцвела, принеся плод, так и наш мёртвый дух силою Духа Святого в момент крещения Святым Духом воскресает для Бога и не только «расцветает» , но и проявляются плоды новой жизни (Гал. 5: 22)

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ Все священнослужители были избранниками из избранного народа для посвящения их на исключительное служение Богу. Они составляли всё колено Левиино (которое не участвовало поклонению тельцу в Синае) и соответственно трём частям скинии разделялись на 3 степени – левитов (Чис. 3 -4), священников (Лев. 8 -10) и первосвященника (Лев. 8 -10). Ветхозаветное священство было богоучреждённым иерархическим посредством между Богом и верующими Левиты – простые священнослужители, которые назначены были для исправления низших обязанностей при скинии. В синайской пустыне Господь избрал левитов в Свою нераздельную собственность как возмещение за первенцев Израиля и они были посвящены на служение Ему (Чис. 3: 6 -8, 12, 13). Левитами считались все члены мужского пола колена Левиина, кроме семейства Ааронова, в возрасте от 30 до 50 лет. Они разделялись на 3 класса, сообразно с родовым происхождением их от трёх сыновей Левия – Герсона, Каафа и Мерари, и каждому классу назначены были особые обязанности при служении и особенно при перенесении скинии. На служение они поступали через их окропление очистительной водой, обритии всего тела (в знак особой телесной чистоты) и вымыванием своих одежд (символизировало посвящение их Господу через взятие Христом на Себя грехи людей путём Крещения от Иоанна), рукоположении и принесении жертв первосвященником. После Моисея посвящение левитов проводилось путём возложения рук старейшин израильских в храме и принесением жертв первосвященником. Левиты подчинялись священникам и первосвященнику

Обязанности левитов 1 – при передвижении они должны были носить скинию со всеми её принадлежностями 2 – охрана святилища, однако им не позволялось приближаться ни к утвари святилища, ни к жертвеннику 3 – исполнять вспомогательную роль при служении в святилище 4 – наблюдать за порядком, чистотой и сохранностью священных предметов и сосудов 5 – приготовлять необходимые материалы для священнодействия 6 – заботиться о поступлении должных доходов на содержание скинии и её учреждений 7 – петь, играть на музыкальных инструментах и быть привратниками (эти обязанности были введены царём Давидом)

Облачение священнослужителей Священные одежды необходимы для отделения не только от других людей, но и от самих себя, чтобы ничего не помнить в себе похожего на человека, занимающегося ежедневными житейскими делами, и тем самым напомнить о всей великой святости служения Богу. Облекая себя в священнические одежды, служители Церкви должны облекаться в высшие сияющие душевные доблести, чтобы даже мысленно не отвлекаться от своего высокого служения. Одетые таким образом священнослужители предстоят уже иными людьми и каковы бы ни были сами по себе, как бы ни малы были их достоинства, но приходящие в храм смотрят на них как на орудие Божье, которым правит Сам Дух Святой, уподобляясь скорее сияющим видениям, нежели людям. Обуви для всех священнослужителей не полагалось, т. к. святость места богослужения требовала совершения священнослужения с босыми ногами

Облачение левитов 1 – надраг – нижнее льняное платье для прикрытия телесной наготы (символизировало душевную и телесную чистоту, которую должны были блюсти священнослужители, в знаменование светоносной ангельской одежды и в напоминание непорочной чистоты сердца) 2 – простой белый пояс (подпоясывание символизировало постоянную готовность служения Богу и о крепости силы Божьей) 3 – кидар – круглое головное покрывало (покрытие головы указывало на славу и благолепие священнослужителя, а также напоминало о том, что над ними стоит Истинный Священнослужитель – Господь)

Священниками были все сыновья, а затем и потомки Аарона, достойные этого священного звания по своим нравственным и телесным качествам. На своё служение они посвящались первосвященником совместно со священниками путём очищения по чину левитскому, затем через окропление священным миром, смешанным с жертвенной кровью от жертвенника (символизировало посвящение их Господу через искупительную Кровь Христа и дарования Духа Святого) и принесением жертв как первосвященником, так и ими самими, на протяжение семи дней. Священникам запрещалось прикасаться к умершим (кроме умерших родственников). Жениться они имели право только на израильтянкахдевственницах или вдовах священников неукоризненного поведения. Священники подчинялись первосвященнику

Обязанности священников 1 – приносить в определённое время жертвы во дворе скинии и курение в святилище 2 – следить за тем, чтобы огонь на жертвеннике всесожжения горел постоянно 3 – зажигать каждый вечер светильник в святилище 4 – переменять каждую субботу хлебы предложения 5 – заботиться о храмовой утвари 6 – заботиться о чистоте и порядке в храме, следить за его убранством 7 – возвещать сигналом серебряных труб о начале войны и о праздниках, в обоих случаях в напоминание Господу об Израиле и для созвания народа 8 – принимать участие в посвящении священников и первосвященника 9 – очищать по особому чиноположению проказу и другие нечистоты 10 – как посредники между Богом и народом, они должны были представлять Бога перед народом, т. е. вести непорочную жизнь 11 – поучать народ в Законе Божьем 12 – выносить решения в наиболее трудных спорных случаях 13 – к их компетенции относились и вопросы культовой чистоты народа 14 – по поручению Господа они должны были благословлять народ, а перед сражением напоминать воинам об уповании на Господа

Облачение священников 1 – надраг (тресновитая риза) – нижнее льняное платье для прикрытия телесной наготы (символизировало душевную и телесную чистоту, которую должны были блюсти священнослужители, в знаменование светоносной ангельской одежды и в напоминание непорочной чистоты сердца) 2 – хитон – верхнее белое платье, спускавшееся до полу (символизировало излияние благодати свыше на священника, а также спасительное и очистительное для людей священническое служение пред Богом) 3 – пояс – украшенный разноцветным шитьём (подпоясывание символизировало постоянную готовность служения Богу и о крепости силы Божьей) 4 – кидар – круглое головное покрывало (покрытие головы указывало на славу и благолепие священнослужителя, а также напоминало о том, что над ними стоит Истинный Священнослужитель – Господь)

Первосвященник – высшая должность священнослужителей, была присвоена лично Аарону, а затем старшему в его роде по преемству. Эта должность давалась, как правило, пожизненно. Достоинство его высшего звания не позволяло ему участвовать при погребении (даже в случае смерти отца или матери), он не имел права осквернить себя прикосновением к умершему, запрещалось обнажать в знак траура голову и раздирать одежду, что позволялось другим священникам (в это время первосвященник не должен был покидать святилище). Первосвященник не мог жениться на вдове или на отверженной, он имел право взять в жёны только израильтянку-девственницу, в то время как остальным священникам не возбранялось жениться на вдовах других священников. Первосвященник по высоте и величию своего служения был прообразом «Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия» (Евр. 4: 14), «Первосвященника навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6: 20), Христос однажды и навсегда взял на Себя наши грехи и примирил нас с Богом (Евр. 9: 25 -28; Ис. 53: 11; Ин. 1: 29; 2 Пет. 2: 24), войдя в небесное святилище (Евр. 9: 24). Запрещение первосвященнику участвовать при погребениях и разрывания своих одежд в знак печали говорило о том, что в Боге нет печали (Мф. 9: 15), а также напоминало о том, что при совершении Своего спасительного дела Истинным Первосвященником Иисусом Христом Его одежды останутся целы (Пс. 21: 19; Ин. 19: 24) Посвящение на этот сан совершалось священниками после левитского и священнического посвящения через обильное излияние хранившегося при скинии мира на главу посвящаемого, облачавшегося при этом в особые первосвященнические одежды (символизировало изобильное дарование даров Духа Святого; отсутствие жертвенной крови от жертвенника в мире говорило о том, что Истинный Первосвященник Иисус Христос, которого прообразовал первосвященник при скинии, Сам являлся искупительной Жертвой, Кровью Которого смыты все грехи мира) и принесением ими жертв

Обязанности первосвященника 1 – присматривать за всем, что касалось храма, богослужения и священства 2 – один раз в год в День искупления (День очищения, Судный день) входить во Святое Святых для окропления на крышку и перед крышкой ковчега завета сперва кровью тельца, а затем кровью козла для Господа 3 – должен был приносить жертвы как за свои грехи, так и за грехи всего народа 4 – принимать участие в посвящении левитов и священников 5 – в особо ответственных случаях первосвященник должен был испрашивать волю Господа при помощи урима и туммима 6 – мог исполнять любые священнические обязанности и позднее стал приносить жертвы по случаю субботы, новолуния и больших праздников

Облачение первосвященника (сверх обычных священнических одежд) 1 – верхняя риза – безрукавная одежда из пурпурно-голубой шерсти с изящно отточенным воротом и убранная внизу разноцветными гранатовыми яблоками и золотыми колокольчиками (верхняя риза указывала на верховную всепокрывающую правду Божью, на славу, величие и святость первосвященника; гранаты на подоле должны были напоминать первосвященнику о заповедях (Чис. 15: 38 -41), которые надлежало соблюдать и ему, а звон бубенцов, согласно Исх. 28: 35, — о том, что священник мог без опасности для жизни приближаться к Господу, когда был одет точно в соответствии с Его предписаниями; также звон золотых позвонков указывал на таинственную молитву духа на незнакомых языках; гранатовые яблоки указывали на довольстве в Духе, что «откровение Божие укрепляет души» , «ибо кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя» (1 Кор. 14: 4; Рим. 8: 26; Песни Песней 2: 5; 7: 13 -14; 8: 2)) 2 – ефод – особая короткая одежда с золотыми нарамниками (наплечниками), на каждом из которых было по камню ониксу с вырезанными на них именами 12 колен израильских, по 6 на каждом (символизировал «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2: 9)). Нарамники напоминали о всетворящей и вседействующей повсюду силе Божьей. Ефод стягивался особым поясом, одинаковым с ним по цвету и работе

3 – наперсник (нагрудник) – с 12 драгоценными камнями, вделанных в золото по 3 в ряд с вырезанными на них именами 12 колен израильских (12 камней прообразовали Апостолов; в основании Нового Иерусалима также положены 12 драгоценных камней (Откр. 21: 19, 20)). Наперсник прикреплялся голубыми шнурками и золотыми кольцами 4 – урим и туммим (советы и совершенства) – таинственные предметы (скорее всего – камни), посредством которых первосвященнику сообщалась воля Божья. Они находились в двух специальных кармашках на передней поверхности ефода 5 – кидар – отличался от простого священнического большей роскошью и тем, что на его передней части была золотая дощечка с надписью: Святыня Господня (покрытие головы указывало на славу и благолепие священнослужителя, а также напоминало о том, что над ними стоит Истинный Священнослужитель – Господь, Который и есть Истинная Святыня Господня. Золотая дощечка должна была возместить несовершенство святых даров народа. Но прежде всего первосвященник был отмечен ею как освящённая собственность Господа)

Если посмотреть на весь текст книги Исход с 25 по 31 главы, в котором содержатся указания Божии относительно постройки святилища, то можно заметить, что эти указания заканчиваются напоминанием о святости субботнего дня. Более того в следующих стихах 25: 1, 30: 11, 20: 17, 30: 22, 30: 34 и 31: 1 повторяется выражение «и сказал Господь» . Подобная последовательность есть в первой главе книги Бытие, где каждый день творения сопровождается такими же словами Если сравнить этапы строения скинии с этапами сотворения мира, то увидим поразительное сходство в их одинаковом количестве: Постройка святилища Творение земли 1 2 Исход 25: 10 22 ковчег Исход 25: 23 30 стол для хлебов предложения небо и землю 3 Исход 25: 31 40 светильник да будет свет 4 Исход 26: 1 6 завесы из виссона да будет твердь посреди воды 5 Исход 26: 7 13 покрывала из козьей шерсти да явится суша 6 Исход 26: 14 покров из бараньих кож да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя 7 Исход 15: 25 брусья и подножья дерево плодовитое 8 Исход 26: 26 27 наружные шесты светило большее, для управления днём 9 Исход 26: 28 внутренние шесты и светило меньшее 10 Исход 26: 29 30 золотые оклады для брусьев да произведёт вода пре смыкающихся, душу живую 11 Исход 26: 31 35 завеса внутренняя и сотворил Бог рыб больших 12 Исход 26: 36 37 завеса входа в скинию скотов 13 Исход 27: 1 8 медный жертвенник гадов 14 Исход 27: 9 15 завеса двора зверей земных 15 Исход 27: 16 19 завеса для ворот двора. сотворим человека Всё это свидетельствует о том, что возведение святилища – это воплощение Божьего замысла, точно также, как создание мира – дело Его рук

Устройство скинии не только напоминало о сотворении, но и указывало на будущую обновлённую землю. Подобно тому, как Эдемский сад был расположен на востоке, вход во святилище также находится на востоке. Адам и его семья приносили свои первые жертвы к вратам Эдемского сада. Теперь вратами Эдема стал вход в скинию собрания. Попадая сюда, человек как бы соприкасался с будущей Новой Землёй. В бескрайней выжженной солнцем пустыне взор израильтянина обращался к сверкающей великолепием скинии, украшенной яркими и искусными изображениями всевозможных растений. Кисти винограда, гранаты, пальмы, обилие золота и драгоценных камней – всё это создавало особое настроение, навевало воспоминания об утраченном рае и направляло души странников пустыни к земле иной, земле сотворённой вновь. Впоследствии, когда Соломон воздвиг храм Господу, он украсил его небывалым великолепием и пышностью. В его храме было ещё больше изображений растений, хотя ковчег, светильник и другие ритуальные предметы оставались прежними. Убранство Соломонова храма опять и снова напоминает Эдемский сад, вызывая не только ностальгию по утраченному, но и надежду на возвращение Божьего Царства во всей его славе и красоте. Эта мысль становится ещё более очевидной, когда мы обращаемся к видению пророка Иезекииля 47: 1– 12, в котором ему был показан некий, как бы идеальный храм. Итак, мы можем проследить: Ø Ø Ø элементы структурного сходства (15 шагов при сотворении мира и постройке святилища) внутренне убранство и декорации возрастающее великолепие от скинии – к храму Соломона – и до храма Иезекииля неизменный вход на востоке наконец, явное Божье присутствие как в Едеме так и в скинии, в храме Соломона и в видении Иезекииля Всё это раскрывает перед нами эсхатологическое значение скинии и храма, все это напоминало о прошлом и указывало на будущее

ФУНКЦИИ СКИНИИ v Главное и важнейшее предназначение Скинии является в том, что она является местом, где Слава Божия пребывает на земле v Местом проявления Славы Божией. Для всех живших в те времена, когда существовала Скиния и Храм, пребывание Славы Божией в Храме не было вопросом веры. Это было простое знание, факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах солнца и луны. Согласно Писанию, в пустыне облако Славы Всевышнего всегда покрывало Скинию, когда же оно поднималось, это являлось знаком для отправления в путь v Местом, где Бог обнаруживал Своё присутствие и откуда (точнее, между крыльями Херувимов на крышке Ковчега Завета, находящегося в Святая Святых) Он говорил с Моисеем (Исх. 25: 8) v Местом служения Богу, где осуществляются регулярные церемонии и жертвоприношения. Это также место, где каждый может приблизиться к Богу и принести искупительную или благодарственную жертву v Местом публичного собрания всего народа v Хранилищем высшей национальной святыни (Ковчега Завета и свитков Торы)

«Сделай всё в точности, как тебе было показано на горе» (Исх. 25: 9, Евр. 8: 5). Скиния со всеми своими принадлежностями была построена в течение 7 месяцев. Моисей на горе Синай духовным взором видел образ невидимой вечной Скинии, которой Художник и Строитель Сам Бог. Эту Скинию Апостол Павел называет Истинной (Евр. 8: 2). Эта Истинная Скиния является местом пребывания Господа Славы. В ней же наш Господь и Спаситель пред лицом Своего Отца, как Первосвященник, непрестанно ходатайствует со Своею Кровью за Своих искупленных детей (Евр. 9: 11 -12). Вечную Скинию теперь мы можем рассматривать через рукотворную видимую скинию, по образу истинной устроенную (Евр. 9: 24) Земная Скиния является так же прообразом нашего Спасителя Иисуса Христа, который пришёл с небес в подобии земного человека, воплотился в это временное жилище – плоть человеческую, чтобы обитать среди людей Скиния прообразовала собою Церковь Христову, а также и Божию Матерь, Которая, вместив в Себя Бога, была как бы Домом Божиим

36:8 — 39:31 Устройство скинии и изготовление священных одежд

Читайте также

55.

 Миф о духовном вреде косметики, причёсок и модных одежд

55. Миф о духовном вреде косметики, причёсок и модных одежд
Недавно получил я письмо, в котором братья из самой-разсамой евангельской церкви спрашивали меня о духовном вреде женской косметики (О мужской косметике — шампунях, гелях для и после бритья, туалетной воде и

1002. О воспитаннице Дуне. Труды по изготовление 3 т. Добротолюбия

1002. О воспитаннице Дуне. Труды по изготовление 3 т. Добротолюбия
Милость Божия буди с вами! У вас вся забота о Дуне. Ничего. Если сделаете из нее сосуд в честь, Господь примет труд сей, паче прочих, в свою пользу обращенных. Помоги вам Господи. Учите ее больше рукоделиям,

Количество и качество одежд

Количество и качество одежд
Даже тогда, когда одеяния отшельников приобрели свой законченный вид, различие в их качестве еще могло сильно сказываться. Некоторые Отцы выделялись своими намеренно убогими одеяниями, например, бывший разбойник авва Моисей[317] или бывший

40:1—33 Установка скинии

40:1—33 Установка скинии
Бог дает последние повеления об установке и освящении скинии и ее принадлежностей (1–11) и о возведении Аарона и его сыновей в сан священников (12—15). Мы видим, что Моисей исполнил часть этих повелений немедленно. (Рассказ о посвящении Аарона и его

Цвет траура и похоронных одежд

Цвет траура и похоронных одежд
В связи с уже упоминавшимся христианским представлением о смерти как переходе в жизнь вечную складывалась и определенная гамма цветов, используемых в траурных мероприятиях. Сам покойник рассматривался как главный герой своеобразного

ИЗГОТОВЛЕНИЕ ОДЕЖДЫ

ИЗГОТОВЛЕНИЕ ОДЕЖДЫ
Катон в своем трактате «О земледелии» говорил, что туники, тоги, одеяла, детскую одежду и обувь привозили в Рим; следовательно, наряду с преимущественно домашним производством, уже описанным, существовала хорошо развитая розничная торговля одеждой с

Изготовление пасхальных украшений

Изготовление пасхальных украшений
Пасха – праздник праздников, всегда радостный и яркий. Даже подготовка к нему наполняет душу светом и теплом. Удивительную атмосферу праздника во все времена создавало использование символов Пасхи (см. с. 363) для подарков, украшения

Изъяснение священных одежд

Изъяснение священных одежд
Диаконское облачение и священническая фелоньОдежда диакона имеет рукава, так как он служитель и ему необходимо иметь руки, хорошо приспособленные для дела. [Одежда] же священника, именуемая фелонью — без рукавов, что обозначает непригодность

Значение священных одежд, их украшение и цвет

Значение священных одежд, их украшение и цвет
Священные одежды символизируют, большей частью, уничиженное состояние Христа Спасителя, но, тем не менее, Св. Церковь украшает их серебром, золотом и драгоценными каменьями. Этим она показывает, что для нее нет ничего

Приготовление одежд для священников

Приготовление одежд для священников
Из голубой, пурпурной и алой пряжи соткали с великим искусством достойные одежды для служения во Святилище, священные одежды для Аарона приготовили точно так, как Господь повелел Моисею. 2 И эфод сделал Бецалел со своими помощниками из

Двор скинии

Двор скинии
(Исх. 27:9-19)9 Затем он сделал двор. Южная сторона была сто локтей в длину, отделенная завесами из крученого льна, 10 с двадцатью столбами на бронзовых основаниях, с серебряными крюками и соединениями на столбах. 11 Северная сторона также была сто локтей c в длину, с

21. Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22. каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд;

21. Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22. каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд;
Отправляя братьев за отцом, Иосиф наделяет всех их подарками и

Глава 184: Сколько одежд должно быть на женщине во время молитвы?

Глава 184:
Сколько одежд должно быть на женщине во время молитвы?
236 (372). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал утреннюю молитву (в мечети), с ним часто молились и верующие женщины,

Глава 982: Ношение шёлковых (одежд) на войне.

Глава 982:
Ношение шёлковых (одежд) на войне.
1199 (2919). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах,
что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ‘Абд ар-Рахману бин ‘Ауфу и аз-Зубайру носить шёлковые рубахи по той причине, что они страдали от чесотки.(2920).

Дорога домой | Церковь «Святой Троицы» г. Химки

К пожилому возрасту люди становятся более сентиментальными, но все
равно я плачу не часто, а это выступление заставило меня плакать. Меня коснулся
не просто факт того, что девочка выжила после солевого аборта, но намного
больше то, каким великим духовным человеком она смогла стать, бросая этим вызов
всем нам…

Рубрика: Слово на каждый день
|

https://zen. yandex.ru/spasenie

Рубрика: Слово на каждый день
|

https://www.litres.ru/andrey-evgenevich-blinkov/

Здесь размещены все 9 книг пастора Андрея. Пусть истина слова Божьего делает людей более свободными и благословенными во Христе!

Еще просьба для тех, кто читал эти книги – на сайте ЛитРес можно размещать отзывы о книгах. Было бы хорошо сделать отзыв. Спасибо!

Рубрика: Книги
|

Не
так давно было время, когда после очередной стрельбы в какой-то
американской школе, мы конечно сопереживали, но также думали, что нас
такое вряд ли коснется. В конце концов, оружие у них получить
значительно легче, чем у нас. Время показало, что мы ошибались…

В отличии от многих подобных случаев, Тимур Бекмансуров, стрелок из Перми оставил в интернете большую и обстоятельную запись не только о том, что он собирался сделать, но и почему.

Читать далее →

Рубрика: Слово на каждый день
|

Братья из нашего РЦ начали строить баню – вкопали сваи на 2 метра. Сегодня купили дерево, цемент и железо для кровли.
Если у кого-то есть желание поучаствовать в добром деле, вот Карта СБ: 5228600500786829

(с сообщением – на РЦ) Даже небольшая сумма имеет значение.
Помоги Господь закончить стройку!

Рубрика: Слово на каждый день
|

Арабское слово «аллах» означает «бог», но в действительности Аллах и Бог Библии совершенно разные.

Коран
утверждает, что Иисус был сыном Марии, признаёт Его пророком и признаёт
некоторые Его чудеса, но категорически отрицает, что Он — Сын Божий
(сура 9:30), что Он равен Богу (сура 5:17,75), отрицает, что Он был
распят (сура 4:157) и, следовательно, даже не упоминает о Его
Воскрешении. При входе во вторую по значимости мусульманскую святыню —
Мечеть Омара, построенную на месте Иерусалимского Храма, по-арабски
написано: «У Аллаха нет сына, Аллаху не нужен сын».

Читать далее →

Рубрика: Слово на каждый день
|

Дорогие сестры, сердечно поздравляю вас с праздником! Слава Богу, что вы у нас есть!

Рубрика: Слово на каждый день
|

Чему нас всех должна научить отступающая пандемия? Думаю,
что есть два главных урока.

Во-первых, человечество со всеми его научно-техническими
достижениями остается крайне уязвимым, слабым и зависимым от Бога. Отходящая пандемия
коронавируса опасна прежде всего для жизни людей, которым за 50 лет и имеющим
сопутствующие заболевания. Однако, эта напасть нанесла сильнейший удар по всем
странам мира, унеся сотни тысяч жизней, потреся всю  систему здравоохранения и глобальную экономику.

Читать далее →

Рубрика: Слово на каждый день
|

В связи с начинающейся
вакцинацией очень активно цветут и пахнут разные конспирологические теории.

Конспирология
или теория заговора – это концепция, считающая, что
многие события, а иногда и весь ход мировой истории являются результатом
злонамеренного умысла и действий определенных групп людей.

Читать далее →

Рубрика: Слово на каждый день
|

Скиния — Атрибуты и обряды праздники

Ски ния
(др.-греч. σκηνή, «шатёр, палатка»; ивр. מִשְכָּן‎, мишкан, «обиталище, местопребывание») — в основном употребляется в значении походного храма евреев, Скинии собрания, использовавшегося, согласно Библии, как место принесения жертвоприношений и хранения Ковчега Завета до постройки Иерусалимского храма, созданного строго по образу Скинии.

В русской традиции также употребляется синоним слова скиния
— куща

Названия

Для обозначения Скинии Библия пользуется двумя системами названий:

одна основывается на названии hа-мишкан («המשכן» — «обиталище», «местопребывание» [Бога]), и включает
мишкан hа-эдут («משכן העדות» — «местопребывание свидетельства», то есть Скрижалей Завета, находившихся в Ковчеге Завета) и мишкан hа-шем («משכן השם» — «местопребывание Бога»), то есть место, где Шехина Творца пребывает на земле, среди народа Израиля;

другая основывается на названии оhел («אוהל» — «шатёр», «скиния»), и включает оhел моэд («אוהל מועד» — «скиния собрания» или «скиния откровения»), и оhел hа-эдут («אוהל העדות» — «шатёр свидетельства»).

В нескольких местах Библии объединены оба названия в одно мишкан оhел моэд («местопребывание скинии собрания») (Исх.39:32).

Объясняется это тем, что оба этих слова мишкан
и оhель являются в иврите синонимами. Так, оба этих слова употреблены в одной фразе: «Как прекрасны шатры твои (оhалеха), Иаков, обиталища твои (мишкенотеха), Израиль» (Чис.24:5)

Гораздо реже в Библии можно встретить и другие названия Скинии: микдаш («Святилище») и hа-кодеш («святое место»).

Предназначение Скинии и Храма в иудаизме

Заповедь строительства Скинии и Храма

В еврейской Галахе заповедь строительства Храма является повелением из поколения в поколение строить здание, которое станет центром священнослужения еврейского народа и в котором будут приноситься жертвоприношения Единому Богу.

И построят Мне святилище, и буду Я пребывать среди них

(Исх.25:8)

В иудаизме существует два основных мнения по вопросу о назначении Храма. С одной стороны, строительство Скинии, а позже и Храма, рассматривается как некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство; с другой, напротив, Храм представляет собой вершину всех мыслимых совершенств. Оба эти подхода напрямую связаны с разногласием относительно датировки получения заповеди о постройке Скинии.

Согласно первой версии (Мидраш Танхума), заповедь о строительстве Скинии была дана в Йом Кипур, то есть в тот день, когда Всевышний простил евреям грех Золотого тельца. До этого греха не было необходимости в Храме, так как Шехина (Слава Божия), обитала среди народа.

В то же время, в другом авторитетном источнике (Мидраш Шир ха-ширим Раба) утверждается, что законы о постройке Скинии были даны на горе Синай, то есть в данном случае Писание придерживается хронологического порядка изложения. Согласно этому мнению, Храм является точкой соприкосновения земли с небом и изначально необходимым компонентом мироздания.

Таким образом, в иудаизме существует два образа понимания предназначения и смысла Храма, один расценивает его как ценность прикладную, второй — как безусловную.

Так или иначе, Творец, без всякого сомнения, выше любого здания — Он не нуждается в «жилой площади», не нуждается в жертвоприношениях, воскурениях, возлияниях и т. п. Всюду в тексте Писания, где сказано: «Моя жертва», «Мой хлеб», имеется в виду: «жертва, посвящённая Мне», «хлеб, посвящённый Мне».

«Следует отметить, что в Торе сказано не „Я буду обитать В нём“, но „Я буду обитать среди них“, то есть среди людей. Это означает, что Слава Божия проявляется не столько через сам Храм, сколько через народ, построивший его. Не Храм является причиной раскрытия Славы Божией, а самоотверженное желание людей ощутить руку Всевышнего, управляющего миром везде и повсюду»

— Сончино

«Сказано: «Пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди [или: внутри] них» (Исх.25:8) — в них, людях, а не в нём, в святилище. Все мы должны воздвигнуть Скинию в наших сердцах, дабы Бог обитал там.»

— Мальбим

Тем самым, еврейские пророки и законоучители неоднократно подчёркивали тот факт, что Храм нужен не Богу, а самим людям.

В Христианстве Скиния расценивается исключительно как прикладная ценность, Скиния считается одним из ветхозаветных прообразов Богоматери и Церкви. Возможно, Христианское понимание смысла и назначения Скинии в чём-то созвучно Мидрашу Танхума, что Скиния всего лишь некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство. Христианство согласно с мнением пророков, что Скиния нужна людям, а не Богу.

Мнения о значении Скинии и Храма

«Двенадцать находившихся там хлебов соответствуют двенадцати месяцам; семь лампад [светильника] — Солнцу, Луне и пяти [известным тогда] планетам [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; а четыре рода материалов, из которых была соткана завеса, — четырём стихиям [земля, море, воздух и огонь].»

— Иосиф Флавий, «Иудейские древности» III, 7:7

«Храм, прообраз мироздания, назван „вратами небес“, ибо Божественный свет исходит из высшего мира в нижний и наполняет Храм, а из Храма распространяется по всей земле, и каждый элемент мира получает предназначенный ему свет из соответствующей детали Храма»

— р. Иешаяху Горовиц (XVI в.), «Шней лухот а-брит»

«На западе стоял Ковчег Закона с его украшенной херувимами крышкой; на севере — Стол с хлебами предложения; на юге — Менора с лампадами; восточная сторона была обращена к народу, с той стороны был вход, и там, один за другим, стояли жертвенники, которые как бы побуждали людей к радостной самозабвенной отдаче себя Божественной Торе, ожидающей их на западе. Мы верим, что не ошибёмся, предположив, что западная сторона призвана была олицетворять Тору и Присутствие Бога, которое она, и только она, воплощает; северная сторона — материальную жизнь; южная — духовную жизнь; восточная же — конкретный народ, народ Израиля, призванный к самоотверженному служению Богу и Его Торе.»

— р. Шимшон Рафаэль Гирш

«Скиния прообразовала собою Церковь Христову, а также и Божию Матерь, Которая, вместив в Себя Бога, была как бы Домом Божиим.»

— Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. Священная история Ветхого Завета

Функции Скинии

Согласно тексту Писания, функции Скинии можно разделить на несколько основных категорий, которые, прежде всего, базируются на том, что

Главное и важнейшее предназначение Скинии основывается на названии «мишкан», то есть Скиния является местом, где Шехина Творца (Слава Божия) пребывает на земле, среди народа Израиля.

Исходя из слов Пятикнижия «И построят Мне святилище, и Я буду пребывать среди них» (Исх.25:8), Скиния является

местом, где Бог обнаруживает Своё присутствие и откуда (точнее, между крыльями херувимов на крышке Ковчега Завета, находящегося в Святая святых) Он говорит с Моисеемпосле его пребывания на горе Синай.

местом служения Богу, где осуществляются регулярные церемонии и жертвоприношения. Это также место, где каждый может приблизиться к Богу и принести искупительную или благодарственную жертву.

местом проявления Славы Божией (Шехины). Для всех живших в те времена, когда существовала Скиния и Храм, пребывание Славы Божией в Храме не было вопросом веры; это было простое знание, факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах Солнца и Луны.

Согласно Писанию, в пустыне облако Славы Всевышнего всегда покрывало Скинию, когда же оно поднималось, это являлось знаком для отправления в путь. Кроме этого, Скиния служила также

местом публичного собрания всего народа

хранилищем высшей национальной святыни, Ковчега Завета, и свитков Торы, которые служили эталоном для всех прочих свитков.

Строительство Скинии

Согласно книге Исход, повеление о строительстве Скинии Моисей получил на горе Синай, ещё до получения Скрижалей Завета. Это повеление приводится в Библии целиком, с большим количеством деталей и занимает около 7 глав (Исх.25 — 31).

Повеление начинается с описания пожертвований (Исх.25:3-7), которые следует собрать с сынов Израиля на строительство Скинии. Для строительства Скинии и её составляющих были необходимы пятнадцать различных материалов:

И вот приношение, которое вам принимать от них: золото, серебро и медь; и синету, и багряницу, и червленицу, и виссон, и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи тахашевые, и дерева шиттим, елейдля светильника, пряности для елея помазания и для благовонного воскурения, камни ониксовые и камни вставные для эйфода и для наперсника.

(Исх.25:3-7)

Затем перечисляются законы, связанные с тремя предметами, которые должны быть помещены внутри Скинии: Ковчег Завета (для хранения Скрижалей) (Исх. 25:10-22), Стол хлебов предложения (для хлебных приношений) (Исх.25:23-30) и Менора (светильник) (Исх.25:31-40).

После этого описывается строение самой Скинии (Исх.26), к которой относятся также законы «парохет» (завесы, отделявшую Святая святых) и «масах» (завесы, закрывавшую вход в Скинию).

После всего этого заповедует Бог Моисею строительство жертвенника всесожжения, который должен был находиться во дворе Скинии (хацер). И о законах, связанных с самим двором Скинии (Исх.27).

На этом заканчивается первая часть повеления о строительстве Скинии.

Вторая часть начинается с законов, связанных с елеем для светильника (Меноры) (Исх.27:20,21), затем приводятся законы священников — коэнов: предписания о священнической одежде (Исх.28), церемонии помазания священников и освящения жертвенника (Исх.29:1-37). И, в заключение, приводятся законы ежедневной жертвы всесожжения (Исх.29:38-42).

В следующей главе Библия добавляет к основному повелению детальное описание золотого жертвенника для воскурений (Исх. 30:1-10), законы о половине шекеля (Исх.30:11-16) и описание медного умывальника (Исх.30:17-21).

После завершения описания законов о храмовой утвари идёт повеление о приготовлении елея помазания и о необходимости помазания им всей утвари перед началом её употребления (Исх.30:22-33), а также о приготовлении смеси для воскурений и законов её воскурения (Исх.30:34-38).

В заключение Всевышний подводит итог:

И сказал Господь Моше, говоря: смотри, Я призвал именно Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Йеудина. И я Исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, чтобы творить замыслы, чтобы работать по золоту и по серебру, и по меди, и по резьбе камней для вставления, и по резьбе дерева, дабы исполнять всякую работу. И вот, Я назначил к нему Аолиава, сына Ахисамаха, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого сердцем вложил Я мудрость, и они сделают всё, что Я повелел тебе. Шатёр соборный и ковчег для откровения, и крышку на него, и все принадлежности шатра; и стол, и все принадлежности его, и светильник чистый со всем прибором к нему, и жертвенник воскурения; и жертвенник всесожжения со всем его прибором, и умывальник, и подножие его; и одежды служебные, и одежды священные Аарону, священнику, и одежды сынам его для священнослужения; и елей помазания, и курение из пряностей для святилища: всё так, как Я повелел тебе, пусть сделают они.

(Исх.31:1-11)

Описание законов Скинии завершает повеление о Шаббате, из которого комментаторы делают вывод о том, что законы Шаббата нельзя нарушать даже для строительства Скинии, а работы по её строительству, в свою очередь, представляют собой прообразы запретов Шаббата.

Далее приведена речь Моисея, в которой он передаёт указания Бога народу Израиля, после чего с большими подробностями приводится описание работ по строительству Скинии и её утвари.

Трудились над сооружением Скинии около полугода (от 11 тишри до 1 нисана)[20]. Когда работы были окончены и все принадлежности Скинии были готовы, последовало указание Бога о возведении Скинии, освящении её утвари и помазании в священнический сан Аарона и его сыновей первого числа месяца нисан (в котором и произошёл Исход евреев из Египта), на второй год после Исхода[21]. Освящение заключалось в помазании священным составом из смирны самоточной, корицы, трости благовонной, кассии и елея.

Возведение Скинии описано в последних стихах книги Исход и заканчивается описанием спуска Славы Господа (Шехины) на Скинию: {{Покрыло облако Скинию собрания и слава Господня наполнила скинию… Облако Господне стояло над Скинией днём, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева, во всё путешествие их|Исх|40:34|, 38}} С этих пор облако покрывало Скинию в продолжение всего странствования израильтян по пустыне. Каждый раз, когда облако отделялось от Скинии, израильтяне снимали свои шатры и отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там они располагали свой стан.

В первых глава книги Чисел детально описывается обязанности левитов и правила разборки и погрузки Скинии и её утвари во время переходов. Левиты должны были также устанавливать Скинию во время остановок и охранять её со всех сторон.

Как только Скиния была сооружена, она заняла центральное место среди народа Израиля — в прямом и переносном смысле — как при переходе через пустыню, так и во время стоянок. Расстояние в пустыне между народом и Скинией никогда не было больше 2000 локтей, с тем, чтобы в Субботу каждый имел возможность прийти к ней для молитвы.

Устройство Скинии согласно Пятикнижию Моисея (Книга Исход)

Детальное описание устройства Скинии содержится в Исх.25 — 31 и 35 — Исх.40.

Краткое описание расположения шатра и двора

Скиния располагалась в соответствии со сторонами света. Шатёр 31×10 локтей находился в западной части большого двора (хацер), длиной в 120 локтей и шириной в 60 локтей.

Расстояние от завес двора до стен шатра составляло 25 локтей с севера, юга и запада. Вход в Скинию располагался с восточной стороны и был закрыт особым пологом, который назывался масах, общей длинной в 20 локтей. Полог был связан из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, а так-же из крученого виссона. Полог был узорчатой работы.

Двор Скинии (хацер) (Исх.27:9-19)

Вокруг Скинии сооружался прямоугольный двор (Хацер) довольно больших размеров 120×60 локтей (около 1985 м², если принять локоть за 52.5 см), ограждённый шестьюдесятью (60) полыми столбами из дерева шиитим с медными подножиями. Между столбами были натянуты расшитые занавеси (клайим), искусно сплетённые из крученого виссона, образуя стены высотой в 5 локтей (около 2,6 м). Каждая такая занавесь была 5х5 локтей и всего их было 56.

Напротив входа в шатёр, пять центральных столбов восточной стороны двора образовывали ворота Скинии. Эти столбы были покрыты особыми пологами из из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, а так-же из крученого виссона,который назывался масах. Пологи ворот состояли из четырех(4) частей, 5х5 локтей каждая, общей длиной в 20 локтей.

С севера и юга двора было по 20 столбов, на западе — 10, на востоке по 3 с каждой стороны от входа и ещё 4 поддерживали полог (масах)

Во дворе, напротив входа, размещался большой жертвенник всесожжения, их окованного медью дерева (поэтому он назывался также «медный жертвенник»). На нём приносились жертвы и на нем постоянно должен был гореть огонь.

В самом центре двора стоял медный умывальник (киор) для священников. Все принадлежности двора были выполнены из меди.

Шатёр представлял собой каркас из деревянных досок, обложенных золотом, и покрытый четыремя покрывалами. Его устройство позволяло разбирать всю конструкцию на части пригодные для ношения. Размеры шатра составляли 31 локоть в длину, 10 локтей в ширину и 10 локтей в высоту. Шатер был разделен на две части занавесом (парохет). Задняя его часть (западная часть, размером 10х10х10 локтей) называлась Святая святых (Кодеш кодашим). Перед Святая святых находилась священное пространство, Святилище (Кодеш), отделённое завесой (масах) от передней части ограждённого двора (Хацер). Таким образом, шатёр состоял из трёх деревянных стен: двух боковых, на север и юг, и задней, на запад и был закрыт завесой с восточной стороны. Обе разделяющие завесы имели размер 10х10 локтей.

Храм творения в Откровении Авраама

Храм творения в Откровении Авраама

Андрей А. Орлов
(Университет Маркетта)

… Внизу
на левой стороне во всех этих реках
плавает чудовище. Оно приплывает в своей
крепкой чешуе, прочной как железо, и
приходит оно туда, чтобы отвести воду
и осквернить место. Всякий свет меркнет
перед ним; его рот и его язык пылают
огнем; его язык остер подобно мощному
мечу, пока оно не доберется до входа в
святилище в морских глубинах, и тогда
оно оскверняет святилище, и свет меркнет,
и высший свет исчезает из моря.

Зогар
I.52a

Подобно
тому как орех спрятан в скорлупе,
защищающей его ядро, также обстоит дело
и со всем священным: священное находится
внутри, тогда как Другая Сторона окружает
его извне.

Зогар
II.233b

Введение

В
18-й главе Откровения
Авраама вошедшему
в небесный тронный зал Аврааму открывается
видение всего сотворенного мира и всей
человеческой истории от ее начала до
конца. Большую часть рассматриваемого
нами псевдоэпиграфического источника
(главы 19–30) составляет описание этого
грандиозного видения, основное содержание
которого – история человечества, от
грехопадения Адама и Евы до появления
эсхатологических мессианских персонажей,
причем начало этого видения посвящено
рассмотрению устройства вселенной.
Так, в космологических откровениях,
описанных в 19-й и 21-й главах, патриарх
созерцает сложную архитектурную
конструкцию небес, а также обретает
знание о структуре и свойствах нижних
частей мира – земли и подземного царства.
В самом низу Авраам видит Левиафана,
охарактеризованного в данном псевдоэпиграфе
как основание мира.

Некоторые
аспекты этих космологических образов
уже рассматривались в ряде предыдущих
исследований, однако без учета культовых
традиций. Между тем, очевидно, что в
некоторых аспектах описания этого
видения, таких как образ Эдемского Сада
и некоторых других, отчетливо прослеживаются
мотивы храма и священнического служения.
Подобного рода культовая перспектива,
возможно, также распространяется на
понимание автором Откровения
Авраама
сотворенного мира в целом. В такого рода
мировосприятии вся вселенная представляется
как храм, и в нем небо, земля и подземное
царство соответствуют различным частям
этого макрокосмического святилища. В
этом исследовании мы попытаемся детально
изучить космологическое откровение,
содержащееся в тексте Откр.
Ав. 19–21, и
его связь с иудейскими священническими
традициями.

Воды
священного двора

Видение
Авраама начинается с первых строк 19-й
главы, где говорится о том, что патриарх
получил приказание из божественного
огня посмотреть вниз на то, что находилось
у него под ногами и выяснить, чем наполнены
нижние небеса. В соответствии с указаниями,
произнесенным Божьим гласом, «уровни»
мира, находящиеся под ногами патриарха,
раскрываются, чтобы он мог узреть под
ними небеса.
На некоторых из нижних небес размещаются
сонмы ангелов, а в самом низу неба Авраам
видит звезды и «послушные им земные
стихии».

Видение,
тем не менее, не ограничивается небесными
реалиями. После созерцания Авраамом
различных уровней небес и существ, их
наполняющих, он получает еще одно Божье
повеление: на этот раз Авраам должен
«познать творение». Исполняя Божье
повеление, он вновь смотрит вниз себе
под ноги на расстилающееся под ним
видение и созерцает то, что в тексте
названо «подобием неба»,
более низкие уровни мироздания, в том
числе землю и подземное царство:

И он сказал
мне: «Посмотри себе под ноги на небесную
твердь и познай изначально стенающее
творение. На этом небе – творение и то,
что в нем, и жизнь, уготовленная ему».
И я смотрел на твердь, что под ногами, и
видел подобие неба и то, что в нем. И там
была земля
и плоды ее, и движущиеся существа
ее, и одушевленные существа
ее, и множество людей ее, и неправедность
одушевленных существ
ее, и их оправдания, и начинания дел их;
и бездна, и муки ее, и пропасти ее, и
гибель в них. Я видел там море и острова
его, и зверей его, и рыб его, и Левиафана,
и владения его, и лежбище его, и язвы
его, и населенный мир, лежащий на нем, и
колебания его, и разрушение населенного
мира из-за него. Я видел там реки и высоты
их, и круги их. И я видел там сад Эдем и
плоды его, источник и реку, исходящую
из него, и его растительность, и
праведников. И я видел в нем пищу их и
покой.

Некоторые
характерные черты этого описания, такие
как образ Левиафана в качестве основания
мира, указывают на то, что это видение
представляет собой не просто раскрывающуюся
перед патриархом «историю», подобно
другим видениям, описанным в последующих
главах рассматриваемого псевдоэпиграфа,
а своеобразное космологическое
откровение, целью которого служит Божье
намерение поведать патриарху о строении
всей вселенной. Несколько образов из
этого видения тесно связаны с храмовым
культом, что указывает на возможное
восприятие его автором всего творения
как образа мирового храма, так что это
видение представляет собой не просто
описание устройства вселенной. Священная
конструкция мироустройства отражает
трехчастную структуру земного храма,
где небеса представляются как Святое
Святых, земля соответствует святилищу,
а подземное царство (представленное
морем) соответствует храмовому двору.
Подобного рода концепция мирового
храма, в которой мироустройство связано
с храмовым культом, восходит к древним
представлениям о мире, отраженным в
мифологии народов Месопотамии
и Египта.
В иудейских религиозных текстах
соответствующие мотивы часто ассоциируются
с образами, связанными с началом
сотворения мира: так, Эдемский Сад
воспринимается как небесное Святое
Святых,
в котором первый человек совершал
служение в качестве первосвященника.

Исследователи
отмечали, что концепция мирового храма
различима уже в некоторых библейских
текстах, таких как описание эсхатологического
святилища в Книге пророка Иезекииля,
где удивительным образом сопоставлены
образы мироздания и рая.
Описание эсхатологического храма в
пророчестве Иезекииля может существенным
образом способствовать распознаванию
священнических мотивов в описаниях
устройства мира, содержащихся в
рассматриваемом нами славянском
псевдоэпиграфе. В качестве примера
образа, связанного с храмовым культом
и играющего одинаково важную роль в
пророчестве Иезекииля и в Откровении
Авраама,
может служить образ воды, появившейся
в первые дни творения мира.

Авраам
говорит о том, что он видит под ногами
«море и острова его, и зверей его, и рыб
его, и Левиафана, и владения его, и лежбище
его, и язвы его, и населенный мир, лежащий
на нем, и колебания его, и разрушение
населенного мира из-за него… реки и
высоты их, и круги их».
В данном тексте море обозначает подземный
мир; более того, образ воды, возможно,
связан с некоторыми аспектами храмового
служения.

В
иудейской традиции интерпретации
образов начала сотворенного мира море
часто служит символом мирового храмового
двора. В Бемидбар
Рабба 13:19
говорится о том, что двор располагается
вокруг храма подобно тому, как море
окружает мир.
В в. Сукка
51b
также белый и голубой мрамор, которым
отделан храм, сравнивается с морскими
волнами.
Священное храмовое пространство,
возможно, стало ассоциироваться с морем
благодаря символизму бронзового
резервуара во дворе Иерусалимского
Храма, названного в некоторых текстах
«литым из меди морем».
Высказывалось предположение о том, что
«огромные размеры резервуара… в
сочетании с тем фактом, что для этого
“моря” не предусматривалось никакого
практического применения во времена
царствования Соломона, подтверждает
предположение о символическом значении
этого резервуара».
Чаще всего предполагается, что «литое
из меди море» символизирует «космические
воды», «воду жизни», изливающуюся из
Эдемского Сада или «великую бездну»
хаоса.

Представляется
очевидным, что описание эсхатологического
храма в Книге пророка Иезекииля отражает
космологическое значение священного
двора, так как в ней храм связан с образом
живой воды. Авигдор Хуровиц отмечает,
что «в храме Иезекииля будущего века
есть река, вытекающая из-под его порога
(Иез. 47:1) … Река, увиденная Иезекиилем,
возможно, служит заменой резервуара
Соломонова храма, который, по всей
вероятности, символизировал реки Божьего
сада».
В Книге пророка Иезекииля 47:1–8 можно
найти следующее описание священных
вод:

Потом
привел он меня обратно к дверям храма,
и вот, из-под порога храма течет вода на
восток; ибо храм стоял лицем на восток,
и вода текла из-под правого бока храма,
по южную сторону жертвенника. И вывел
меня северными воротами, и внешним путем
обвел меня к внешним воротам, путем
обращенным к востоку; и вот, вода течет
по правую сторону. Когда тот муж пошел
на восток, то в руке держал шнур и отмерил
тысячу локтей, и повел меня по воде; воды
было по лодыжку. И еще отмерил тысячу,
и повел меня по воде; воды было по колено.
И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды
было по поясницу. И еще отмерил тысячу,
и уже тут был такой поток, через который
я не мог идти, потому что вода была так
высока, что надлежало плыть, а переходить
нельзя было этот поток. И сказал мне:
видел, сын человеческий? И повел меня
обратно к берегу этого потока. И когда
я пришел назад, и вот, на берегах потока
много было дерев по ту и другую сторону.
И сказал мне: эта вода течет в восточную
сторону земли, сойдет на равнину и войдет
в море; и воды его сделаются здоровыми.

В
этом тексте образ текущих рек перекликается
с космологическим образным строем
Откровения
Авраама, в
котором наряду с описанием рек с их
кругами присутствует и мотив моря. Как
и в грандиозной картине библейского
пророческого видения, в славянском
псевдоэпиграфе прослеживается знакомство
его автора с райским происхождением
священных вод, поскольку в нем эдемское
древо ассоциируется с «источником и
рекой, исходящей из него». В обоих
описаниях райские реки представлены
как «текущие».
Происхождение образа текущих райских
рек можно проследить уже в Книге Бытия
2:10,
где упоминается река, вытекающая из
Эдема для орошения сада.
В пророчестве Иезекииля, однако, образ
текущих эдемских вод приобретает
дополнительный смысл, связанный с
символикой храмового служения, причем
эта символика не представляет собой
уникальную особенность пророчества
Иезекииля. Как отметил Грегори Бил,
подобная образность райских «рек»,
связанная с храмовым культом, встречается
и в описании Иерусалимского храма в Пс.
35:9–10.
Также исследователи обнаруживают
подобного рода священнические мотивы
сакральных вод в различных иудейских
источниках, не вошедших в библейский
канон, таких как Письмо
Аристея 89–91
и Апокриф об
Иосифе и Асенет 2.
Знакомство со священнической традицией
интерпретации текущих вод прослеживается
также в христианских текстах. К примеру,
в Откровении
Иоанна 22:1–2
изображается вода жизни, истекающая
рекой от Божьего Престола.

Возвращаясь
вновь к основополагающему описанию
райских вод в Книге пророка Иезекииля,
следует отметить, что в тексте Иез. 47:12
образ вод сочетается с другими образами,
имеющими важное символическое значение,
такими как образ деревьев:

У потока
по берегам его с той и другой стороны
будут расти всякие дерева, доставляющие
пищу; листья их не будут увядать, а плоды
на них не будут истощаться; каждый месяц
будут созревать новые, потому что вода
для них течет из святилища; плоды их
будут употребляемы в пищу, а листья на
врачевание.

Это
описание напоминает о мотивах, собранных
в изучаемом нами славянском псевдоэпиграфе,
особенно в том его месте, где эдемское
дерево упоминается в соотношении с
другими деревьями:

И я видел
там сад Эдем и плоды его, источник и
реку, исходящую из него, и его растительность,
и праведников. И я видел в нем пищу их и
покой .

Невозможно
не обратить внимание на длинный ряд
удивительных соответствий между образным
строем Книги пророка Иезекииля и
Откровения
Авраама. В
обоих текстах сочетаются образы текущих
рек, эдемских деревьев и плодов этих
деревьев, которые будут питать избранных.
И в Книге пророка Иезекииля, и в Откровении
Авраама
образы Эдемского сада, по-видимому,
служат указанием на мотив эсхатологического
возобновления гармонии сотворенного
мира, известной в различных традициях
как рай для праведников. Как отмечалось
ранее, видение пророка Иезекииля
пронизано образами райского сада. Также
и в славянском псевдоэпиграфе патриарх
видит «тех, кто поступает правильно»,
возле деревьев в Эдеме. В некоторых
ранних иудейских текстах это возобновленное,
нетленное, райское состояние сотворенного
мира интерпретируется как предвестие
эсхатологического храма.

Множество
соответствий между Книгой пророка
Иезекииля и Откровением
Авраама
заставляет предположить, что описание
эсхатологического храма в грандиозном
пророческом видении, возможно, в какой-то
мере оказало влияние на повествование
о сотворении мира в этом апокалипсисе.
Более того, мотивы храмового культа,
различимые в видении Иезекииля, возможно,
присутствуют и в Откровении
Авраама,
особенно если принять во внимание, что
этот псевдоэпиграф также содержит
указания на традицию священнического
служения.

Палаты
храма-мира

Обратимся
вновь к мотиву священного храмового
двора, символизирующего море, сотворенное
в первые дни. В иудейской традиции двор
мирового храма ассоциировался с морем,
тогда как другие помещения храма
соответствовали небу и земле. В позднем
раввинистическом тексте, авторство
которого приписывается Рабби Пинхасу
Бен Яиру, говорится, что «Скиния подобна
миру… Святое Святых соответствует
высшему небу. Внешняя часть предназначалась
для того, чтобы представлять землю, а
двор – море».
Подобного рода эзотерическая система
соответствия мира храму не представляет
собой позднее раввинистическое
измышление, а восходит своими корнями
к древней космологической концепции.
Уже Иосиф Флавий в своих Иудейских
древностях 3.121–123
утверждает, что тройная структура земной
скинии отражала трехчастное строение
мироздания,
где помещения скинии соответствовали
небу, земле и морю:

Разделив
внутренность скинии на три части, Моисей
поставил в расстоянии десяти локтей от
задней стены четыре колонны, сделанные
наподобие всех остальных столбов и
покоившиеся на таких же основаниях,
причем промежуток между этими колоннами
был самый незначительный. Помещение за
этими колоннами до задней стены
представляло Святая Святых, тогда как
остальное пространство скинии было
открыто доступу священнослужителей.
Такое распределение скинии знаменовало
собою изображение всего мироздания:
третья часть ее, которая отделялась
четырьмя колоннами и в которую был
запрещен доступ священнослужителям,
изображала небо,
как местопребывание Господа Бога,
остальное же пространство в двадцать
локтей было открыто для одних
священнослужителей наподобие того, как
земля и море доступны человеку.

Также
и в Иудейских
древностях 3.180–181
Иосиф упоминает похожую интерпретацию
скинии:

Между тем,
кто поразмыслит над устройством скинии,
кто внимательно присмотрится к облачению
священнослужителя и к принадлежностям
нашего богослужения, тот придет к
убеждению, что наш законодатель был
человеком святым и что нам напрасно
приходится выслушивать обвинения в
отсутствии религиозности. Дело в том,
что всякий, кто без задней мысли и
внимательно присмотрится ко всему
описанному, найдет, что все это устройство
должно напоминать и служить отражением
всего мироздания: скиния, имеющая в
длину тридцать локтей, разделена на три
части; две из них, как место не священное,
предназначены для всех священнослужителей
и соответствуют земле и морю, которые
также доступны всем. Третья же часть
посвящена одному Господу Богу, потому
что и небо для людей недосягаемо.

Представление
о соответствии между храмовым культом
и строением мира можно обнаружить также
в трудах еще одного великого еврейского
интерпретатора Библии, Филона
Александрийского, который в сочинении
Об особых
законах 1. 66
высказал предположение, что священный
храм Божий представляет собой образ
всего сотворенного мира. Подобного рода
представления, согласно которым земной
храм служит копией всей вселенной,
восходит к библейским текстам. Описание
процесса творения мира в Быт. 1–2 служит
параллелью к описанию процесса постройки
скинии в Исх. 39–40. Моше Вайнфилд отмечает,
что «Быт. 1:1–2:3 и Исх. 39:1–40:33 отличаются
типологической идентичностью. В обоих
текстах представлено полное завершение
деяний, исполненных по заповедям Бога,
их осмотр и одобрение, благословение и
освящение, связанное с выполнением
соответствующих заповедей. Еще важнее
то, что в способе выражения этих идей
данные тексты частично совпадают».
Ученые зачастую высказывают предположения,
что, учитывая эти параллели, земной храм
рассматривается как уменьшенная модель
вселенной, воспроизводящая структуру
творения как места служения Богу.

Вернемся
теперь к
Откровению Авраама,
не упуская из виду все эти многозначительные
соответствия. Если аспект храмового
служения действительно присутствует
в космологических описаниях в Библии,
тогда в нашем апокалипсисе, возможно,
также прослеживается трехчастная
структура мира как храма (небо, земля и
подземное царство, наполненное водной
стихией), так как в видении, описанном
в главах 19–21, упоминаются все эти части
мира. Более того, местонахождение Авраама
на вершине небес, представляющей Святое
Святых мирового храма, дает ему уникальную
точку зрения, с которой он может заглянуть
в другие помещения этого космологического
храма. Такое расположение дает
дополнительное представление о структуре
мирового святилища, в котором
просматриваются детали, схожие с земным
храмом.

Во
многом подобно земному храму, в котором
его внутренняя, наиболее сакральная
часть была отгорожена от менее священных
мест, у мирового храма, по-видимому, тоже
существует священная преграда между
его Святым Святых, представленным
небесными сферами, и менее сакральными
частями, такими как земля и море. Такого
рода преграда, представленная в нашем
псевдоэпиграфе небесной твердью,
возможно, служит эквивалентом Паргоду,
таинственной завесе в небесном Святом
Святых, предмету, на котором, согласно
некоторым преданиям, отражена вся
история человечества от начала до
эсхатологического конца. Теперь обратимся
к более пристальному рассмотрению
образа этой космической завесы.

Завеса
мирового храма

Принимая
во внимание то, что идея мирового храма
действительно присутствует в
космогоническом описании, представленном
в Откровении
Авраама,
возможно, эта космологическая конструкция,
подобно земному святилищу, имела свою
завесу, отделявшую наиболее сакральную
часть храма от других, менее священных
пространств.

Как
уже отмечалось ранее, видения патриарха
в небесном тронном зале напоминают
Паргод,
небесную параллель завесы земного
храма.
В более поздних иудейских мистических
текстах Паргод
представлен
как таинственная тканевая занавесь, на
которой чудесным образом отражена вся
история творения. Тот факт, что патриарх
оказывается помещенным в небесное
Святое Святых, взирающим на небесную
твердь под ногами и то, что находится
под ней, свидетельствует о его нахождении
за завесой, отделяющей самое сакральное
пространство от остальных частей
мирового храма.

Более
того, некоторые исследователи указывали
на соответствие уникального способа,
которым Авраам получает откровение о
мировой истории, откровениям, которые
мистики традиции Хейхалот получали на
небесной завесе, а апокалиптические
созерцатели на небесных скрижалях.
В особенности все это напоминает
откровение на Паргоде,
явленное Р. Ишмаэлу
в Сефер
Хейхалот,
где этот раввинистический персонаж
созерцает всю человеческую историю,
представленную на космической завесе.

Мистическая
завеса в Третьей
книге Еноха,
как и предмет, служащий средством для
видения в Откровении
Авраама,
раскрывает череду событий от первых
людей до появления Мессии. При этом, как
уже отмечалось ранее, в Откровении
Авраама
видение Паргода
охватывает
не только исторические события, но и
структуру всего мироздания.

В
этом отношении интересно отметить
свидетельства, содержащиеся в некоторых
ранних иудейских текстах, что завеса,
закрывающая земное Святое Святых, уже
тогда представлялась как тканевое
полотно, тем или иным способом отражающее
весь мир. К примеру, в Иудейской
войне Иосифа
Флавия объясняется, что завеса
Иерусалимского храма представляла
собой образ всего мира:

…над ними
свешивался одинаковой величины
вавилонский занавес, пестро вышитый из
гиацинта, виссона, шарлаха и пурпура,
сотканный необычайно изящно и поражавший
глаз замечательной смесью тканей. Этот
занавес должен был служить символом
вселенной: шарлах обозначал огонь,
виссон – землю, гиацинт – воздух, а
пурпур – море, два из них – по сходству
цвета, а два – виссон и пурпур – по
происхождению, ибо виссон происходит
из земли, а пурпур из моря. Шитье на
занавесе представляло вид всего неба,
за исключением знаков зодиака. (Иудейская
война V. 212–214)

В
этом тексте со всей очевидностью
подчеркивается сочетание цветов завесы,
символизирующих, по утверждению автора,
четыре стихии: огонь, землю, воздух и
воду. Иосиф также отмечает уже знакомую
нам трехчастную структуру мира, то есть
небесные сферы, землю и море. В Иудейских
древностях он
также размышляет о завесе скинии,
представляя похожую картину, вновь с
аллюзией на основные стихии и
соответствующие им цвета:

Завесы,
сотканные из четырех сортов материала,
служат эмблемой стихий, причем виссон,
очевидно, напоминает землю, которая
родит лен, пурпур – море, окрашивающееся
в пурпуровый цвет кровью рыб, фиолетовый
гиацинт – лазоревый воздух, а багряный
цвет служит символом огня. (Иудейские
древности III.183)

Проецирование
элементов сотворенного мира на завесу
земной скинии, возможно, представляет
собой существенный этап в процессе
формирования концепции небесной завесы,
Паргода,
на которой мистики
Хейхалот
созерцали всю вселенную.

После
краткого обзора ранних стадий формирования
концепции Паргода
нам следует вернуться к той стадии
развития этой концепции, которая
представлена в Откровении
Авраама.
Прежде чем приступить к подробному
рассмотрению откровения, явленного
патриарху, необходимо обратить внимание
на некоторые пространственные аспекты
этого видения. К примеру, в Отк.
Авр. 21:1–2,
где повествуется о Божественном
повелении, обращенном к патриарху
непосредственно перед тем моментом,
когда ему открывается видение, текст
передает следующие слова Бога:

И он сказал
мне: «Посмотри себе под ноги на небесную
твердь и познай изначально стенающее
творение. На этом небе – творение и то,
что в нем, и жизнь, уготовленная ему». И
я смотрел на твердь, что под ногами, и
видел подобие неба и то, что в нем.

Здесь
Бог призывает мистика посмотреть вниз
себе под ноги. Сначала видение кажется
несколько странным и совершенно непохожим
на привычный вид Паргода,
каким он предстает в раввинистических
источниках, т.е. обычно в виде вертикальной
преграды. Однако в славянском псевдоэпиграфе
завеса, отделяющая небесное Святое
Святых, в отличие от завесы
земного
храма, расположена не вертикально, а
горизонтально. Самим ходом повествования
о видении подчеркивается тот факт, что
Авраам смотрит вниз из небесного Святого
Святых на предмет, посредством которого
пред ним предстает божественное видение,
и этот предмет находится у него под
ногами. Всем этим расположением
утверждается парадоксальная
пространственная структура мирового
храма, в котором Святое Святых наверху
отделено от нижних частей храма-мира
горизонтальной преградой, названной в
славянском псевдоэпиграфе «простертием
ножным».
Такое горизонтальное расположение
небесной завесы не представляет собой
уникальной отличительной особенности
славянского псевдоэпиграфа, а
обнаруживается также и в других иудейских
источниках. Так, в некоторых раввинистических
текстах одно из небес воспринимается
как завеса, отделяющая небесное Святое
Святых от нижних небес, которые зачастую
воспринимаются как менее сакральные
помещения небесного храма. Джордж МакРэй
в своем исчерпывающем исследовании
образа небесной завесы
приводит текст из Вавилонского Талмуда,
в котором самое низкое небо, Вилон
(Nwlyw),
воспринимается как небесная завеса.
Этот текст из в.
Хагига12b
выглядит следующим образом:

Р. Иуда
сказал: есть два неба, ибо сказано: Вот
у Господа, Бога твоего, небо и небеса
небес. Реш Лакиш сказал: [Есть] семь, а
именно, Вилон, Ракиа, Шехаким, Зевуль,
Маон, Махон, Аравот. Для Вилона не
предусмотрено иной цели, как входить
утром и выходить вечером, и возобновлять
каждый день акт творения, ибо сказано:
Ты простираешь небеса, как тонкую ткань,
и раскидываешь их, как шатер для жилья.
Ракиа – это небо, на котором установлены
солнце и луна, звезды и созвездия, ибо
сказано: И поставил их Бог на тверди
[Ракиа] небесной.

Таким
образом, согласно раввинистическим
представлениям о мире, небесная завеса,
Вилон, представляющая собой самое низкое
из семи небес,
которая сворачивается каждое утро,
открывая миру дневной свет, и
разворачивается, закрывая дневной свет
по вечерам.

Принято
считать, что образ неба-завесы восходит
к библейскому тексту Иса. 40:22, где Бог
представлен простирающим небеса как
ткань завесы: «Он есть Тот, который
восседает над кругом земли, и живущие
на ней – как саранча пред ним; Он
распростер небеса, как тонкую ткань, и
раскинул их, как шатер для жилья».

В
в. Брахот 58b
также сочетаются образы небесной завесы
и Вилона:
«Р. Хуна, сын Р. Йегошуа сказал: Вилон
был порван пополам и свернут, и из-под
него показалось сияние Ракии».
Необходимо отметить, что в обоих
приведенных текстах из Талмуда Вилон
со всем его символизмом связан с образом
тверди ((yqr).
Эта связь очень важна для понимания
образного строя Откровения
Авраама, в
котором патриарх созерцает тайны
творения и человеческой истории, глядя
себе под ноги:

И он сказал
мне: «Посмотри себе под ноги на небесную
твердь (простертие) и познай изначально
стенающее творение. На этом небе –
творение и то, что в нем, и жизнь,
уготовленная ему». И я смотрел на твердь
(простертие), что под ногами, и видел
подобие неба и то, что в нем. (Отк.
Авр. 21:1–2)

В
библейских текстах небесная твердь
((yqr)
часто представляется своего рода
диафрагмой, разделяющей верхние и нижние
воды. Так, в Быт. 1:6 говорится о том, что
Бог создал твердь ((yqr)
посреди воды, чтобы отделить «воды от
вод». В некоторых текстах мидраша,
по-видимому, роль тверди как небесной
завесы, разделяющей воды, очень напоминает
подобную же функцию завесы в Откровении
Авраама, а
именно в том, что роль завесы храма
объясняется исходя из процесса разделения
верхних и нижних вод в ключевой момент
сотворения мира. Так, в Мидраше
Берешит Раббати на
Исх. 26:33 проводится параллель между
завесой земного храма и небесной твердью,
разделяющей верхние и нижние воды:

В скинии
завеса разделяла святилище и Святое
Святых, и в теле диафрагма разделяет
сердце и желудок, и в мире именно небесная
твердь разделяет верхние воды и нижние
воды…

Подобного
рода концепция представлена и в Бемидбар
Рабба 12:13:

Написано,
В начале сотворил Бог небо и землю, и
т.д. (Быт. 1:1), а также написано, Ты, который
простираешь небеса, как покрывало (Пс.
103:2), в то время как о скинии написано, И
сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы
покрывать скинию, и т.д. (Исх. 26:7). Это
написано в связи со вторым днем, Да будет
твердь посреди воды, и да отделяет она…,
и т.д. (Быт. 1:6), и о скинии написано, И
будет завеса отделять вам (Исх. 26:33). О
третьем дне мы читаем, Да соберется
вода, которая под небом, в одно место
(Быт. 1:9).

В
Книге Зогар
храмовый
символизм тверди как завесы подчеркивается
утверждением о том, что она отделяет
более священные места от менее священных:

Рабби
Йегуда сказал, «Из этого мы узнаем, что
всякое разделение мнений по вопросу о
небе обречено продолжаться, ведь есть
разделение ради неба, и благодаря этому
небо существует, как написано: И назвал
Бог твердь небом (Быт.
1:8). Из сосудов неба они черпают кружками
и так существуют. Ибо мы узнали, что
написано: и будет завеса
отделять вам святилище от Святого Святых
(Исх. 26:33), а именно, это
твердь,
разделяющая храм посередине. (Зогар
I.33a)

Таким
образом, в вышеупомянутых текстах из
Мидраша Рабба
и Зогара
прослеживается очень значимое совпадение
в вопросе о восприятии разграничения
верхних и нижних вод как космической
завесы. Раввинистическая концепция
завесы как космической диафрагмы,
пролегающей между более и менее священными
частями мира, представленной в виде
неба или небесной тверди, по-видимому,
восходит к древним представлениям о
мире. МакРэй обращает внимание на тексты
из Наг-Хаммади, в которых космическая
завеса отделяет божественную Плерому
от материального мира. В одном из этих
текстов, под названием Сущность
архонтов
(NHC,
II,
94, 9–14), утверждается, что «существует
завеса между Явлениями Вышними и эонами
внизу; и тень возникла под завесой;
и тень та стала материей; и тень та,
отброшенная, отделилась».
В этом тексте, как и в иудейских источниках,
содержащих образ завесы (Вилон),
эта завеса представлена в горизонтальном
положении, отделяя область божественного
от ее материальной «тени». В другом
месте из Сущности
архонтов
(NHC,
II,
95, 19–22) космическая завеса представляется
как преграда, разделяющая верхние и
нижние миры: «И
София с Зоей
подняли его и назначили его над седьмым
небом, под завесой между Вышним и нижним».
В этих христианских источниках,
представляющих неортодоксальную
традицию, как и в вышеупомянутых
раввинистических текстах, в которых
самое нижнее небо, Вилон,
служит мировой завесой, София, самый
нижний эон божественной Плеромы, нередко
выступает в роли завесы, отделяющей
область Плеромы от области человеческого.
В другом тексте из библиотеки Наг-Хаммади,
О происхождении
мира (NHC,
II,
98, 21-23), читателям сообщается о том, что
«она
(т. е. София) (таким образом) является
завесой, простертой между людьми и
принадлежащими вышней области».

Из
рассмотрения этих текстов мы можем
заключить, что космическая завеса
наделяется функциями, связанными с
храмовым культом, а именно служит для
разделения более и менее сакральных
зон. Мировая завеса в Откровении
Авраама с
ее горизонтальным расположением имеет
как космологический, так и сакральный
смысл. Такое пространственное положение
завесы наводит на мысль, что нижние
планы мира, созерцаемые патриархом в
его видении, возможно, представляются
внешними помещениями мирового храма,
соответствующими менее сакральным
частям земного храма, известным как
святилище (хейхал)
и двор (олам).

Левиафан
как Камень основания

Возвращаясь
к мотиву храмового двора, который в
Откровении
Авраама
ассоциируется с морем, следует обратить
внимание на еще один значимый образ, а
именно символику загадочного обитателя
океана Левиафана, охарактеризованного
в тексте как основание творения.
Использование образа этого чудовища,
сотворенного в начале создания мира,
следует рассматривать в контексте
иудейских преданий, в которых он нередко
ассоциируется не только с основанием
мира, но и с основанием макрокосмического
святилища.

Общая
идея закладки основания мира как закладки
фундамента Храма творения получает
свое отражение в понятии «Камня основания»
(Эбен Шетия).
Именно с него, согласно религиозным
текстам Месопотамии
и Израиля, началось творение, и он стал
краеугольным камнем не только всего
мира,
^{но также и для храма.
Эта идея основания храма как основания
мира находит свое ясное отражение уже
во Второй
книге Еноха,
в которой созданный до начала творения
эон Адоил выступает в роли основания
вышнего храма, представленного
божественным престолом.}

В
раввинистических источниках Камень
основания часто идентифицировался как
с основанием небесного святилища,
так и со знаменитой скалой в Святом
Святых Иерусалимского храма. В Мишне
Йома 5:2
говорится, что «после исчезновения
Ковчега на его месте со времен ранних
пророков остался камень, и он был назван
“Шетия.”
Он возвышался над полом на три ширины
пальцев».

Более
того, в иудейских источниках первозданный
камень наделяется дополнительной
функцией космической дамбы, служащей
для усмирения и запечатывания вод хаоса.
Подобного рода мотив запечатывания
первозданных вод можно обнаружить уже
в Молитве
Манассии 1–3,
в которой Бог представлен запечатывающим
хаос своим славным Именем:

О Господи,
Бог наших отцов, Бог Авраама, Исаака,
Иакова и их праведных потомков; Тот, кто
сотворил небо и землю со всей их красотой;
Тот, кто связал море и установил его
заповедью его слова, Тот, кто закрыл
преисподнюю и запечатал ее своим могучим
и славным именем…

Несмотря
на то, что в этом раннем тексте Камень
основания мира не упоминается, присутствие
Божьего Имени косвенно указывает на
этот предмет, так как Эбен
Шетия часто
ассоциировался с Именем. В Таргуме
Псевдо-Ионафана на
Исх. 28:30 утверждается, что в начале Бог
запечатал пасть бездны (Техом)
Камнем основания мира, на котором было
начертано Божье Имя.
В Вавилонском Талмуде
этот эпизод первых дней творения, где
Бог запечатывает воды, воспроизводится
позднее царем Давидом, также запечатывающим
воды хаоса камнем, на котором начертан
Тетраграмматон.
В этом источнике подчинение первозданных
вод хаоса связано с основанием храма.
Майкл Фишбейн отмечает, что

…воды
бездны удерживаются с помощью камня…
и это тот самый Камень Основания, на
котором был основан храм… Таким
образом,… храм служит своего рода
мировой осью (axis
mundi), или точкой
связи и взаимопроникновения, на которой
пересекаются божественные вышние миры
и нижние подземные воды хаоса. В этих
образах довольно отчетливо прослеживаются
характерные черты древнего мифа об
основании мира и небесного святилища,
поставленного в ознаменование торжества
над побежденными водами хаоса. Эта тема
особенно хорошо известна благодаря
поэме Энума элиш iv–v,
где говорится о великой битве и
строительстве храма, однако можно также
привести в качестве параллели битву
Бога с морской стихией и строительство
храма, как они представлены в Исх. 15:6–8,
17.

Образ
Камня основания возвращает нас к
космологическому описанию, изложенному
в Откровении
Авраама, в
котором Левиафан изображается как
основание мира.
Как и Эбен
Шетия,
Левиафан также играет роль своего рода
дамбы, препятствующей напору бурлящих
вод. В раввинистических источниках
Левиафан также предстает не только как
краеугольный Камень мира,
но также, подобно Камню основания, как
преграда, не позволяющая водам хаоса
уничтожить мир.
В Песикта
Раббати 48:3
говорится, что, если бы Левиафан не лежал
поверх бездны и не придавливал ее, бездна
в конце концов разрушила бы мир и затопила
его.
Учитывая все эти свидетельства,
исследователи высказывали предположение,
что в иудейской традиции Левиафан
предстает как «заслонка на пути
первозданных вод, предотвращающая
возникновение разрушительного потопа,
который может прорваться из преисподней».
Подобным образом характеризуется и
Камень основания мира.
Следовательно, как Левиафан, так и Камень
основания мира служат космологическими
сдерживающими силами, призванными
«усмирять первозданные воды».
Уильям Уитни отмечает, что в раввинистических
текстах Левиафану «отведена роль центра
порядка в мироустройстве. Он представляет
собой древнюю точку опоры, на которой
мир был основан посреди морских глубин».
Такая роль Левиафана также перекликается
с раввинистическими представлениями
о Камне основания как о точке опоры
вселенной, водруженной Богом посреди
первозданной бездны.
В этом отношении интересно отметить,
что, согласно мифологическим представлениям
о Левиафане, нашедшим отражение в 1
Енох 60:9, Бог
представлен бросающим чудовище в бездны
морские в процессе сотворения мира, и
этот эпизод поразительным образом
напоминает историю о том, как Бог воздвиг
Камень основания мира в бездне.

Роль
Левиафана как священного основания
космологического храма, возможно,
предполагается и в 10–ой главе Откровения
Авраама, где
Левиафан(ы) упоминаются наряду с
Херувимами/Хайот.
Как мы помним, в видении Иезекииля Хайот
функционируют
как постаменты или основания для
небесного святилища, представленного
божественной Колесницей. Они являются
небесными прообразами Херувимов в
Святом Святых, которые поддерживали
божественное Присутствие в самой
священной части земного храма. Приписывание
Левиафанам функции священных «постаментов»,
путем сопоставления их с Херувимами/Хайот,
предоставляет материал для дополнительного
осмысления этих морских чудовищ как
важной части Храма творения.

Показательна
также история с установлением Иаоила,
ангельского воплощения божественного
Имени, как стабилизирующей силы над
Левиафаном. Уитни отмечает, что текст
из Откровения
Авраама 10:9–10
также связан с темой стабильности
Мировой Оси (Axis
Mundi),
поскольку Иаоил, ангел, носящий Божье
Имя, управляет Левиафанами и представлен
«тем, кто служит гарантом стабильности
мировой оси».
Сопоставление тем Божьего Имени и
мировой оси (Axis
Mundi),
символизируемой Левиафаном, вновь
напоминает о мифологической традиции,
связанной с Камнем основания мира,
согласно которой, этот первозданный
фундамент был запечатлен Божьим Именем
ради подавления водного хаоса под
святилищем. Уитни указывает на такую
же стабилизирующую роль Иаоила и по
отношению к Хайот;
помимо функции укрощения Левиафанов
этот ангел также служит примирителем
соперничества Хайот.
Уитни выдвигает гипотезу, что в Откровении
Авраама «власть
Имени Божьего служит подавлению темных
и угрожающих сил под троном Бога».
Персонифицированное Божье Имя, таким
образом, приручает силы хаоса как в
основании вышнего святилища, представленного
Божьим Престолом, так и в основании
Храма творения.

Возможно
также, что, согласно некоторым традициям
интерпретации, Левиафан воспринимается
не просто как Камень основания,
запечатывающий первозданные воды, но
также как и космологический двор мирового
храма, который, подобно двору Иерусалимского
храма, окружает вселенское сакральное
пространство. Согласно некоторым
источникам, Левиафан охватывает целый
мир, выступая в роли Circuitus
Mundi.

Роль
Левиафана как того, кто окружает
пространство Храма творения, может быть
символически выражена в атрибутах и
одеяниях первосвященника. Мы знаем, что
в некоторых иудейских преданиях
первосвященник сам понимался как
антропоморфное воплощение космологического
храма. Как отмечает Грегори Бил

одеяние
священника подразделялось на три
основные части, напоминавшие три
помещения храма. Во-первых, подол в самой
нижней части ризы (внешний двор), на
котором были вышиты «гранатовые яблоки
из нитей голубого, пурпурового и
червленого цвета» наряду «с разнообразными
цветами» представлял плодородие земли.
Во-вторых, основная часть ризы голубого
цвета (святое место), на верхней части
и внутри которой были вшиты драгоценные
камни, символизировала звездное небо.
В-третьих, квадратный наперсник служил
напоминанием о Святом Святых, и в нем
были встроены урим и туммим, камни,
представляющие откровение Божьего
присутствия (надпись «Святыня Господня»
на дощечке, прикрепленной к кидару,
возможно, представляет Божье присутствие
на небе или над ковчегом в святилище
храма, которое символизировал наперсник).

В
наряде первосвященника присутствует
еще одна интересная деталь относящаяся
к предмету нашего исследования, а именно,
его пояс.

В
3–й Книге своих Иудейских
древностей
Иосифа Флавий приводит следующее
описание этого интересного предмета,
говоря что «пояс этот был так тонко
выткан, что казался сделанным из кожи
змеи, так как в нем были вытканы
всевозможные пестревшие красным,
пурпуровым и фиолетовым отливом узоры.
Основа же его состояла из чистого
виссона. Пояс этот, начиная вблизи груди,
около которой он несколько раз обвивался,
спускался затем оттуда до низа ног».
(Иудейские
древности
3:154–156).

Интерпретируя
символику этого атрибута похожего на
змею Криспин Флетчер-Луи в своей статье,
переведенной в этом сборнике, предлагает
гипотезу о том, что пояс первосвященника
символизировал Левиафана.

В
свете наших предыдущих размышлений
вполне возможно, что пояс в форме змеи
опоясывающий первосвященника, являющегося
антропоморфным воплощением космологического
храма, по-видимому, служит здесь символом
Левиафана, водного змея иудейских
преданий, окружающего здесь, подобно
двору Иерусалимского храма, вселенское
сакральное пространство Храма творения.

Интересно,
также то, что и сам Иосиф Флавий далее
в своих Иудейских
древностях
отождествляет этот пояс охватывающий
первосвященника с океаном, охватывающим
землю: «Охватывающий эту одежду пояс
служил эмблемою океана, который также
обтекает вокруг всей Земли». (Иудейские
древности
3:185).

Интересную
трактовку Левиафана, воплощающего в
себе священную конструкцию храма, можно
также обнаружить в Вавилонском Талмуде,
где говорится, что в последние времена
он будет использован как строительный
материал для эсхатологической Скинии.
В в. Бава
Батра 75a
сообщается о следующее: «Рабба от имени
Р. Йоханана далее утверждал: Святой, да
будет Он благословен, в свое время придет
чтобы создать Скинию для праведников
из кожи Левиафана; ибо сказано: Можешь
ли ты наполнить скинии его кожей».
В этом тексте священный шатер
эсхатологического святилища будет
построен из кожи Левиафана.

Заключение

В
нашем исследовании повествования о
сотворении мира, содержащегося в 21–й
главе Откровения
Авраама,
было высказано
предположение, что в этой главе представлен
Храм творения, священные чертоги которого
соответствуют небу, земле и подземному
миру. Присутствие подобной храмовой
символики совсем не случайно в этом
псевдоэпиграфе, пронизанном культовыми
мотивами. Созданный вскоре после
разрушения Иерусалимского храма, этот
текст предлагает альтернативное,
идеализированное видение святилища,
призванное смягчить катастрофическую
утрату земного храма. Главный герой
этого произведения, патриарх Авраам,
изображен как верный последователь
священнического служения, получающий
откровение об истинном, вышнем нерушимом
святилище. Величественная картина
служения в Святая Святых Храма творения,
предстающая перед Авраамом в начале
его видения, служит, таким образом, цели
представления этого патриарха как
архетипического первосвященника,
которому Бог раскрывает «идею священства».
Мотивы храма и священства, содержащиеся
в Откровении
Авраама и
других иудейских апокалиптических
сочинениях, позднее окажут свое важное
влияние на развитие иудейской мистической
традиции, в которой раввинистические
мистики также будут получать откровения
об идеализированном храме.

Другая
характерная черта священнического
образного строя Откровения
Авраама,
которая также будет играть заметную
роль в позднейшей иудейской мистике –
это попытка изображения культовой
стороны демонических сил, понимаемых
в тексте как зеркальное отражение
священнических реалий Божьего царства.
Так, главный антагонист Откровения
Авраама,
падший ангел Азазель, описывается как
обладающий своей собственной «Славой»,
или Каводом,
т. е. символикой, которая в апокалиптических
текстах обычно применяется почти
исключительно для изображения Бога.
Приписывание божественных теофанических
свойств главному антагонисту, по-видимому,
соответствует определенной идеологической
тенденции, представленной в Откровении
Авраама в
целом, где прослеживается парадоксальная
симметрия между силами, служащими добру
и злу. Роль Левиафана как Камня основания
Храма творения, возможно, также вписывается
в подобный идеологический контекст, в
котором предпринимаются попытки
представить основных действующих лиц
Другой Стороны как неких симметричных
соответствий божественным небесным
силам.

Устройство Скинии Моисея (там же, том 2, стр. 467) 

Контекст 1

… было в изобилии в Храме Соломона, так как это было поистине архитектурное сооружение «застывшей музыки». Вильяльпандо, эта полностью гармоничная структура была наиболее подходящей для здания божественного происхождения. Во второй дискуссии по Пятой Книге Вильяльпандо продемонстрировал, что план этажа Храма представляет собой микрокосм вселенной и является подходящим образом для Вселенской Церкви на земле.Во второй дискуссии Вильяльпандо обратился к чудесам Храма. Это не материальные чудеса, а тайны, лежащие в основе плана Храма. Для Вильяльпандо Храм отражал творение Бога и поэтому должен был влиться во вселенскую гармонию в соответствии с движением планет и неподвижных звезд. С этой целью он исследовал Скинию Моисея, так как она являлась прообразом плана Храма и лагеря колен Израиля, окружавших Скинию, который был первоначальным планом территории Храма. Вильяльпандо впервые установил, что пропорция атриума, окружавшего непосредственно храм и алтарь, представляла собой двойной квадрат; затем он рассмотрел конфигурацию стана колен Израилевых. Конфигурация лагеря была тщательно структурирована со Скиниею, расположенной в центре. Скиния была укреплена станами четырех левитов: Моисея и Аарона; Каати; Герсон и Мерари. Их окружали двенадцать колен Израилевых (см. рис. 4), каждое колено располагалось лагерем под своим знаменем, провозглашавшим его древнее происхождение.Вильяльпандо описал знамёна четырех углов площади участка Скинии. В юго-западном углу было колено Ефрема, и их эмблемой был бык, и их цвет был золотым, как хризолит; в юго-восточном углу было племя Рубена, и их знаменем было человеческое лицо, и их цвет был красным, как сердолик; в северо-восточном углу было колено Иуды, и их эмблемой был лев, и их цвет был зеленым, как изумруд. укажите, какая у них эмблема.В конце концов он заявил, что Дан подобен рогатой гадюке, но вместо того, чтобы быть представленным рогатой гадюкой, многие Учителя Церкви и комментаторы, включая святого Иеронима, представляют Дана с орлом. Виллалпандо продемонстрировал, что рогатая гадюка имеет те же характеристики, что и орел. Эмблема флага Дана не решается удовлетворительно до следующей главы, где становится ясно, что эмблемой Дана является скорпион. Драгоценные камни этих четырех племен: хризолит; изумруд; сердолик и яшма — четыре из двенадцати драгоценных камней нагрудника церемониального облачения первосвященника; каждый из этих двенадцати камней представлял одно из двенадцати колен Израиля.Они также являются четырьмя драгоценными камнями, составляющими основу Нового Иерусалима, как описано в Книге Откровения. Символы тельца, человека, льва и орла являются символами евангелистов и расположением Вильяльпандо, которое не имеет библейского приоритета, и своим орлом, похожим на скорпиона, Вильяльпандо сделал эмблемы евангелистов углами участка Скинии. Хотя после этого орел как эмблема Дана Вильяльпандо не упоминается…

7. Скиния, священство и жертвоприношения (Исход 20-31, 35-40; Левит 1-17; Числа 6-10).Изучение Библии Моисея

Доктор Ральф Ф. Уилсон
|
Аудио
(52:57)

Мы потратили много времени на изучение лидера Моисея и его роли в
установление заветных отношений с Яхве от имени народа. В
на этой сессии мы ищем уроки поклонения. Мы проведем опрос по
видимые части, являющиеся проявлением этого завета: закон,
скиния, священство и жертвоприношения.

Мы никак не можем отдать должное этим многочисленным главам.
всего за один урок, но давайте посмотрим, а потом почерпнем для себя несколько уроков.
Из-за характера материала мы будем пропускать. За
Например, законы не все сгруппированы вместе, равно как и описания
скиния, священнические одежды и жертвоприношения.

А. Царство Божие

Ключевой объединяющей концепцией, которую необходимо усвоить, является то, что Яхве есть
Царь Израиля. Закон, скиния и священство относятся к
поклонение Яхве как Царю. Три отрывка из Пятикнижия проясняют
что Израиль считает Яхве своим Царем. Сначала Песнь Моисея после
пересечение Красного моря::

«ГОСПОДЬ будет царствовать во веки веков и
всегда» (Исход 15:18)

«царствование» — это mālak , «царствовать», то есть
быть и выполнять функции монарха.» ¹ Также:

«Господь Бог их с ними;
крик ² Царя среди них.(Числа 23:21)

«Он был царем над Йешуруном ³
когда собрались вожди народа,
вместе с коленами Израиля.» (Второзаконие 33:5)

В Уроке 5 мы изучали дарование Завета,
который имеет ряд параллелей с договором о вассалах сюзерена. Сюзерен или
Великий Король или Царь царей заключает договоры с подчиненными ему королевствами, и в
возвращение за послушание и подчинение, предлагает защиту и помощь. Но в
В этом конкретном случае Израиль является фаворитом царя среди всех царств на
земной шар.

» ⁵ Теперь, если вы полностью подчинитесь мне и
соблюди завет Мой, тогда из всех народов ты будешь Моим сокровищем
владение. Хоть вся земля моя, ⁶ ты будешь за
Мне царство священников и народ святой» (Исход 19:5-6)

Присутствие Яхве среди Своего народа
(Числа 2:1-3:39)

Ни у одной другой нации нет таких особых отношений. Вместо
будучи отсутствующим сюзереном, этот великий король предпочитает жить среди
его особые люди — в скинии или передвижном тронном зале, сделанном для его
технические характеристики.Перед лицом народного греха Моисей ходатайствовал перед
Бога за его прощение и благодать, чтобы Божье присутствие могло продолжаться в
их среди. Действительно, Бог среди них — единственная отличительная черта Израиля как
народа (Исход 33:2-3, 12-17,
Урок 6).

Сама организация израильского лагеря отражала это
истина согласно Числам 2:1-3:39. Божье присутствие пребывало в скинии.
Священники и левиты расположились лагерем ближе всех. У каждого клана левитов был свой
свои обязанности по скинии и ее убранству.Затем выстроились
вокруг них были двенадцать колен, каждое в назначенном ему положении и порядке.
марта, когда лагерь приготовился к движению.

Присутствие Яхве со Своим народом, в самом его
центр. Тот же самый принцип должен применяться к церкви сегодня. Христос не
лишь теоретический глава общины, он также должен занимать центральное место в
все, что мы делаем. Христос посреди нас — вот что делает церковь
отличается от любой группы людей на земле. По своей сути церковь не
просто человеческая организация, но питаемая Духом Христа!

Через Моисея Яхве также является Законодателем (Иакова 4:12;
Исайя 33:22).Хотя он и называется «Законом Моисея» или «Моисеевым законом», он
ясно Божий закон, данный через Моисея. Конечно, как Великий Сюзерен,
Яхве налагает свои законы на Израиль как часть условий
Завет.

Значит ли это, что Моисеев закон предназначен для всех
культур во все времена, что это единственный совершенный закон Бога? Это
вопрос, который мы, христиане Нового Завета, должны исследовать. ..

Иисус пришел исполнить Закон, а не отменить его
(Матфея 5:17-18).Один из способов просмотра Закона:

1. Гражданский закон , который управлял государством Израиль,
2. Религиозный закон , подробно описывающий жертвоприношения и храм
   обряды, необходимые для прощения грехов, и
3. моральный закон , лежащие в его основе принципы, подобные тем, которые содержатся в
   десять заповедей.

1. Гражданское право

Гражданский закон, содержащийся в Пятикнижии, описывает
права собственности, гражданская ответственность и наследование.Очевидно, что большая часть
законы, данные в Исходе и Левите, предназначены для того, чтобы наметить путь Израиля
должна вести себя как теократическая нация, то есть нация, управляемая
Яхве ( теос , «Бог» + kratia , «правление»). Однако писатель из
Послание к Евреям говорит нам:

«Назвав этот завет «новым», он сделал
первый устарел; а то, что устарело и стареет, скоро исчезнет».
(Евреям 8:13)

«Это только вопрос еды и питья и
различные церемониальные омовения — внешние правила, действующие до того времени
нового порядка.(Евреям 9:10))

Теократия Израиля окончательно исчезла, когда
последний царь Иудеи был низложен, а народ отправлен в изгнание. Никогда
снова был Израиль независимым государством, за исключением короткого периода под властью
Маккавеи. Когда люди вернулись из изгнания, они сделали это как вассалы
персы, позже греки, а еще позже римляне. Только для краткости
периоды, когда Израиль существовал как независимо управляемая нация. Королевство
Казалось, Богу пришел конец.

Но это Царство исполнилось в самом Иисусе. Когда
еврейские лидеры отвергли Царя Иисуса, царство было удалено из Израиля.
Иисус сказал,

«Поэтому говорю вам, что Царство Божие
будет отнято у вас и отдано народу, который произведет его
плод» (Матфея 21:43).

Вне этого специфического контекста теократии
Израиль, большинство законов на самом деле не применяются в других государственных учреждениях,
хотя многие из принципов обеспечивают основу для нашей традиции законов в
Европа и Америка.

2. Религиозное или церемониальное право

Исход и Левит очень подробно описывают
строительство скинии (позже храма) и необходимые жертвы
искупить грех. «Без пролития крови нет прощения
грехи», – напоминает нам Евреям 9:22б. Но Новый Завет описывает, как
Иисус как «Агнец Божий, берущий на Себя грех мира» (Ин.
1:29), пролил свою кровь для прощения грехов (Матфея 26:28),
раз и навсегда и на все времена (Евреям 10:10).Послание к евреям
объясняет, как Иисус является исполнением Закона. Так в себе Иисус
выполнял религиозный или церемониальный закон.

3. Моральный закон

Последний вид права — это то, что мы могли бы назвать моральным
закон, те нравственные принципы, которые сохраняются из века в век. Мы нашли
их, например, в Десяти заповедях. «Не убий… ты
не прелюбодействуй… не укради… не понеси
лжесвидетельство на ближнего твоего….»В Shema мы читаем,

«Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь есть
один. Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и
со всей силой твоей» (Второзаконие 6:4-5)

«Возлюби ближнего своего, как самого себя». (Левит
19:18)

Иисус сказал,

«Весь Закон и Пророки висят на этих
две заповеди» (Матфея 22:40)

Больше всего на свете Иисус послал нам Свой Святой Дух
наполнить нашу жизнь энергией.Дух делает закон устаревшим.

«Умерев для того, что когда-то связывало нас, мы
освобождены от закона, чтобы мы служили по-новому в Духе, а не
по старому письменному кодексу» (Римлянам 7:6)

«Если вас ведет Дух, вы не
по закону» (Галатам 5:18)

Обязателен ли Моисеев закон для христиан?

Моральный закон точно не изменился. Из Десяти
Заповеди, единственное, что не заповедано христианам, это суббота
соблюдение, хотя это оспаривается моими братьями-адвентистами седьмого дня и
сестры.Безусловно, принцип покоя виден в жизни Иисуса. Но
соблюдение седьмого дня не было навязано Иерусалимским собором
Христиане из язычников (Деяния 15:23-29). На самом деле, Павел предупреждает колоссальную церковь
у которого были проблемы с еврейскими учителями:

«Поэтому пусть никто не судит вас по тому, что
вы едите или пьете, или в связи с религиозным праздником, новолунием
праздник или день субботний» (Колоссянам 2:16)

За исключением заповеди о субботе,
все остальные Десять Заповедей повторяются в списках Нового Завета
грехов. ⁴

Иисус пришел, чтобы исполнить Царство Его Отца
установлен, чтобы исполнить Закон, установленный Его Отцом, и жить согласно
в его жизни качество жизни, к которому стремился Закон. «Я не пришел к
отменить закон и пророков, — сказал Иисус, — но исполнить их» (Матфея 5:17). И Иисус действительно исполнил их все
— своей жизнью, своей
жертвенной смертью, установив Новый Завет, своим мессианством
царствовать под Его Отцом, Его воскресением и посланием Духа.

Пока Иисус исполнял религиозный и церемониальный закон,
когда вы понимаете еврейские институты и церемонии, у вас есть много
большее осознание и признательность за то, что сделал Христос. Первый,
мы осмотрим скинию..

Как мы видели в Уроке 5, первая «палатка собрания» была
простой шатер, который Моисей разбил вне стана, в том месте, где Моисей
обычно проводил время в присутствии Бога, так напряженно, что его лицо
свечение (Исход 33:7-11).

Но Бог открыл Моисею на горе Синай подробности
как скиния Яхве должна была быть построена по завету, который
ранее признавал Яхве сюзереном-защитником Израиля. Он должен был обитать
среди них в замысловатой палатке, как мог бы монарх пустыни..

Ключи к пониманию скинии двоякие:

1. Тронный зал и двор королевского жилища.
2. Моисей получил точный образец на горе Синай, чтобы воспроизвести его
   искусные мастера, деталь за деталью.

«Сделай эту скинию и все ее принадлежности
в точности как образец Я покажу тебе» (Исход 25:9, 40)

Автор Послания к Евреям отмечает, что
Скиния в пустыне была не главным местом, где обитал Бог, а
земное представление о пребывании Бога на небесах.

«Они служат в святилище, которое является копией и
тень того, что на небе. Вот почему Моисей был предупрежден, когда он собирался
построить скинию: «Смотрите, сделайте все по
образец , показанный вам на горе.'» (Евреям 8:5)

Ремесленники и материалы

Святой Дух сошел на двух человек, Веселеила и Аголиава,
с художественными способностями, мастерством и способностью контролировать тех,
которые построили строения и изготовили мебель и сопутствующую утварь
(Исход 31:1-5). Материалы поставлялись за счет пожертвований людей.

«Все, кто хотел и чье сердце
двинул его, пришел и принес приношение Господу на работу над шатром
Собрания, для всего его служения и для священных одежд.Все, кто был
желающие, мужчины и женщины, приходили и приносили золотые украшения всех видов…
Все они принесли свое золото потрясанием Господу…» (Исх.
35:21-22)

Ответ был ошеломляющим! Например,
была предложена почти одна тонна золота (Исход 38:24), прежде чем Моисей призвал
остановитесь перед приношением (Исход 36:6-7).

Три имени скинии

Скиния в пустыне известна трем
терминов в Писании, каждый из которых относится к разным аспектам его
значимость:

1. Святилище подчеркивает священность или святость места.Это наиболее распространенное обозначение, микдаш , «святое место, святилище,
   часовня, освященная часть», от qādash , «быть освященной, святой,
   освященный», состояние того, что принадлежит сфере священного,
   отличается от обычного или профанного. Позднее это слово использовалось для
   описать храм Соломона. ⁵
2. Скиния , буквально «шатер, жилище», подчеркивает
   близость и близость Божьего присутствия, пребывающего с израильтянами в
   посреди их лагеря. ⁶
3. Шатер собрания , подчеркивая, что функция места
   «встреча» между Богом и Его народом. ⁷

Сама скиния (Исход 26-27)

Сама палатка была довольно сложным делом —
по крайней мере, по сравнению с современными палатками для кемпинга. Он был разработан, чтобы быть великим
достаточно, чтобы быть переносным земным жилищем Яхве. Предполагая, что
локоть (размер от локтя до кончиков пальцев) составляет около 18
дюймов, размеры скинии были 45 футов в длину, 15 футов в ширину,
и 15 футов в высоту (13.7 м. х 4,5 м. х 4,5 м.; Исход 26:15-30). Это было
разделена на две комнаты — Святая Святых, где хранился ковчег (т.
внутреннее святилище, которое представляло собой 15-футовый куб), и Святое место, где
священники ухаживали за столом с хлебами предложения, светильником и жертвенником
ладан. Скиния, кажется, была построена из ряда
дерево акации ^8] рамы ⁹ установлены рядом друг с другом, покрыты сусальным золотом, вставлены в серебряные подставки. То
скиния была покрыта четырьмя отдельными покрывалами, сделанными из панелей и
скреплены золотыми и бронзовыми застежками.Изнутри они
было:

1. Гобелен , красивый гобелен, украшавший внутреннюю часть
   скиния, видимая на потолке и стенах изнутри:
   «… шторы
   крученого виссона и голубой, пурпуровой и червленой пряжи, с херувимами, выработанными
   в них искусным мастером» (Исход 26:1).
2. Козья шерсть пряденая и тканая козья шерсть, обычно используемый материал
   используется для изготовления палаток. Вероятно, он был почти черным, первым защитным
   покрывая дорогой гобелен.

Следующими были

3. Шкуры барана, окрашенные в красный цвет . ¹⁰
4. Шкуры снаружи скинии, очевидно, были из
   морские коровы, дюгони или дельфины. ¹¹ Обеспечивали защиту от солнца, дождя и мороза.

Гобелен с изображением херувимов ( керуб ),
сверхъестественные крылатые существа, чьей обязанностью было охранять и защищать. это
внешне похож на сфинкса, примеры которого были найдены повсюду.
Древний Ближний Восток. У ассирийцев и вавилонян были большие крылатые быки.
и львы для защиты царя в великих дворцах. ¹²

Скиния или шатер располагались в священном
внутренний двор размером 150 футов на 75 футов, отделенный от общих помещений
а 7.Завеса высотой 5 футов из тонко крученого белого льна (Исход 27:9-19).

Многие учителя поддались искушению одухотворить
Скиния и ее материалы. Бараньи шкуры покраснели, покрывая скинию.
слишком хорошо, чтобы пройти мимо; конечно, это представляет собой жертву, говорят они. я
помню пастора, говорящего: «Бронза говорит о суде», но я заглянул в
напрасно в Писании найти убедительный отрывок. Тем не менее, функция
предметы мебели во дворе и в самой скинии могут научить нас некоторым
важные уроки о поклонении, как мы вскоре увидим.

Понятно, что существует градация используемых металлов
чем ближе вы подходите к ковчегу. В то время как бронза используется во дворе
для наружной мебели в основаниях каркасов скиний используется серебро,
в то время как золото покрывает ковчег и другую мебель внутри шатра. Есть также
градация святости. Простые люди могут участвовать в общении
жертвоприношений во дворе, священники могли входить в Святилище, но
только первосвященник мог войти во Святое Святых, да и то только
раз в год.

Мебель для скинии (Исход 25, 27, 30)

Давайте кратко рассмотрим мебель для скинии — все
очень функциональный. Каждая деталь была снабжена кольцами и стержнями, чтобы ее можно было
несли левиты, когда стан двигался. Начиная от ворот г.
двор:

1. Алтарь всесожжения . Алтарь представлял собой деревянный ящик из акации.
   покрытые бронзовыми листами, площадью около 7,5 квадратных футов и высотой 4,5 фута, увенчанные
   решетка, заполненная землей, с рогами на каждом углу.Здесь были подношения
   сделано для Господа, как животных, так и зерна.
2. Бронзовый умывальник или бассейн . Это был таз из твердой бронзы.
   установлен на бронзовой подставке. Он был наполнен водой для омовения священников.
   свои руки и ноги перед тем, как сделать подношение или войти в скинию.
   В Библии не указаны размеры.
3. Стол хлебов предложения . «Хлеб Присутствия» (NIV, NRSV),
   «хлеб предложения» (KJV) буквально означает «хлеб перед лицом». ¹³ Стол из дерева акации, покрытый золотом,
   размером 3 фута на 1.5
   футов и высотой 2,25 фута. В нем было 12 лепешек хлеба, по одной на каждого
   племен, которые обновлялись еженедельно. Это символизировало обеспечение пищей
   Царь среди них.
4. Подставка с 7 ветвями . Подсвечник возвышает семь масляных ламп
   достаточно высоко, чтобы осветить все святилище. Лампы, наверное,
   открытые блюдца с фитилем, накинутым на край, образованный на одном конце сосуда
   сжигание оливкового масла. Лампы должны были всегда гореть. Нет размеров
   отдано за светильник.
5. Алтарь Благовоний . Этот алтарь имеет площадь 1,5 квадратных фута и около 3
   футов высотой, с рогами на каждом углу, сделанные из дерева акации, покрытые
   золото. Его использовали для сжигания благовоний в присутствии
   Господи, как можно было бы сгореть в присутствии земного монарха.
6. Ковчег Завета (Исход 25:10-22). Ковчег во Святом
   Святыни были самым священным предметом из всех, покрытый золотом сундук из дерева акации.
   (размеры 3,75 на 2,25 фута и 2.25 футов в высоту), который служил переносным
   престол Яхве. Верхняя крышка сделана из чистого золота и называется «Искупление».
   крышка» (NIV), «ковёр умилостивления» (NRSV, KJV), еврейское существительное kappōret , буквально,
   «совершение примирения или искупления» ¹⁴ или «место искупления», от kāpar , «совершить искупление, совершить
   примирение». ¹⁵ На каждом конце крышки были херувимы из цельного золота.
   друг друга «распростертыми вверх крыльями, осеняющими покров» (Исх.
   25:20).Китчен говорит, что это были «возможно, крылатые сфинксы, такие, что коробка
   был основанием и подножием для ног, а херувимы — престолом невидимого божества». ¹⁶ Идея, что это был престол, подтверждается несколькими стихами:
   крышку между двумя херувимами, которые над ковчегом откровения, я
   Я встречусь с вами и дам вам все Мои повеления об израильтянах» (Исх.
   25:22, ср. Числа 7:89)
   «… Ковчег
   завет Господа Вседержителя, восседающего ¹⁷ между херувимами.(1 Царств 4:4 и др.)
   Ковчег
   содержал скрижали Десяти Заповедей, называемые Свидетельством или
   Завет. В разное время в нем также находился сосуд с манной (Исход 16:33;
   Евреям 9:4) и распустившийся жезл Аарона (Числа 17:10).

Завершение скинии (Исход 39-40)

Exodus предоставляет множество подробностей о
строительство скинии. Когда вы видите масштабы подготовки
рамы, покрытия, гобелены, столбы, розетки, мебель, а также все
необходимые благовония, масла для помазания, священнические одежды и принадлежности для
служение в скинии, вы видите, насколько это была трудная задача.

Но когда работа была завершена, Моисей тщательно
тур, чтобы убедиться, что все было сделано правильно.

«Моисей осмотрел работу и увидел, что они
сделал это, как повелел Господь. И благословил их Моисей» (Исх.
39:43)

Моисей делегировал специализированную работу
готовит это пустынное святилище. Теперь он осмотрел его. Правильное делегирование
включает отчетность через соответствующие промежутки времени.

Скиния была воздвигнута в первый день
второй год пребывания израильтян в пустыне (Исход 40:17).

Облако и слава (Исход 40:34-38)

Как только была воздвигнута скиния — по-видимому, даже
прежде чем он был посвящен, — Бог вошел в его жилище.

» ³⁴ Потом туча накрыла Палатку
Собрания, и слава Господня наполняла скинию. ³⁵
Моисей не мог войти в скинию собрания, потому что облако опустилось на
его, и слава Господня наполняла скинию» (Исход 40:34-35)

Представляете, как это было? Ух! Облако
Божьего направления движется над шатром, и слава Божья Шекина наполняет
шатер в подавляющем Присутствии — так сильно, что Моисей не мог войти, пока
позже (Числа 7:89).

Посвящение скинии

Священники (Левит 8) и левиты (Числа 8:5-26)
были освящены. Скиния и все ее принадлежности посвящены
(Числа 7), и служение в скинии начинается впервые.
В конце церемонии посвящения читаем:

.

«Затем Моисей и Аарон вошли в шатер
Встреча. Когда они вышли, то благословили народ; и слава
Господь явился всему народу. ^{Огонь вышел из присутствия
Господа и съел всесожжение и тук на
алтарь.И когда все люди увидели это, они закричали от радости и упали
лицевой стороной вниз» (Левит 9:23-24)}

Поток поклонения в скинии

Как я думал о порядке объектов как один
входит в комплекс скинии от входа с востока, я вижу
прогресс по мере приближения к самому присутствию Бога, прогресс, который
типична как для христианского богослужения, так и для поклонения Ветхому Завету. Поскольку
Первосвященник был единственным человеком, который мог войти в Святое место, мы будем использовать
его как наш пример поклонения.

1. Ввод . Мы вступаем в молитву, чтобы начать искать Бога и рисовать
   рядом с ним.
2. Жертвоприношение и исповедание греха представлены бронзой
   жертвенник, на котором приносились жертвы за грех. Христос – наша жертва, поскольку наша
   грех вызвал отчуждение от Бога. Когда мы исповедуем свои грехи в смирении и
   взираем с верой на его жертву за нас на кресте, мы соединяемся с его
   благодать и искупление.
3. Очищение и прощение представлены бронзовой умывальником
   или бассейн.Мы получаем его прощение и очищение верой с
   благодарность.
4. Поклонение — следующий шаг. Пока жрецы ухаживали за светильниками,
   трапезу и жертвенник курения, мы регулярно возносим благодарение и хвалу
   Бог во святилище, как благоухание пред Ним.
5. Встреча с Богом в Святая Святых является конечной целью.
   Мы слышим это в мольбе Моисея: «Покажи мне славу Твою» (Исход 33:18) и в
   Возглас Павла: «Чтобы мне познать его» (Филиппийцам 3:10). Перед ним в Святом
   Святых, наши слова больше не нужны, поскольку мы греемся в его присутствии и
   с нетерпением ждем того дня в Городе Божьем, когда мы «увидим его лицо» (Откровение 22:4)! Приди скорее, Господи Иисусе!

Перед Синаем мы видели нескольких священников — Мелхиседек
и Иофор, но по большей части жертвы приносились патриархом
от имени его семьи. Однако по мере того, как народ Израиля формировался в
пустыне у подножия горы Синай, Бог создал особый образец для искупления
от греха, чтобы народ, расположившийся вокруг него, очистился от
свои грехи и оставаться святым народом.

Священники

Священник на иврите kōhen , откуда мы получаем
распространенная еврейская фамилия «Коэн». Этимология слова неясна. ¹⁸ Священникам в первую очередь было поручено служить Господу.
Ежедневно они приносили жертвы, возжигали благовония в Святом Святых и ухаживали за
лампы на подсвечнике. Еженедельно они обновляли хлеб Присутствия
и ели старые хлебы. Их первое внимание было сосредоточено на Боге.

Но их второе внимание было сосредоточено на народе Израиля.То
священники присутствовали на всех жертвоприношениях в скинии, собирая кровь
как животное умерло, принося часть на жертвенник и съедая часть
приписаны к священникам. Это была тяжелая работа!

Левиты

Работники скинии состояли из двух групп:
священники и левиты. Левиты — это все те, кто входил в колено
Леви. Священники также входили в колено Левия, но, кроме того,
потомки Аарона, брата Моисея. Это сбивает с толку.Все священники были
Левиты, но не все левиты были священниками.

Во время Исхода у левитов были особые обязанности в
установка и демонтаж скинии, подготовка ее к транспортировке и
на самом деле несет ковчег и другую мебель (Числа 3). Это возможно
что у них также были некоторые обязанности служителей скинии (Второзаконие 18:1;
17:9). В период работы судей они могли исполнять обязанности на других
законные жертвенники Яхве, кроме того, что в Силоме (Суд. 17-18).Были
просто не уверен. ¹⁹ Современные еврейские фамилии «Леви» и «Левин» происходят от этого племенного
название.

Десятина

Священники и левиты не должны были получать наследства
в Земле Обетованной; скорее они будут поддерживаться десятиной
люди. Господь сказал Моисею:

«Я даю левитам все десятины в
Израиль в наследство в обмен на работу, которую они выполняли во время службы в
Шатер собрания» (Числа 18:21)

Затем одна десятая часть их десятины должна была быть отдана
священники, чтобы помочь поддержать свои семьи (Числа 18:26).В дополнение
священники получали часть жертв и хлебных приношений за свои
семьям есть (Числа 18:8-20).

На протяжении всей истории Израиля после этого, когда
вера народа была сильна, десятина была доступна для поддержки служения,
но когда он был слаб, необходимо было возрождение, чтобы восстановить практику
десятина (2 Паралипоменон 2:2-10). Во дни Малахии Господь обновил
команда — и сопутствующее обещание:

«Всю десятину отнеси в амбар,
чтобы в моем доме была еда . Испытай Меня в этом, говорит Господь.
Всемогущий, и смотри, не распахну ли Я шлюзы небесные и
изливайте столько благословений, что вам не хватит места для них» (Малахия 3:10)

Иисус, конечно, платил десятину. И пока он говорил мало
о десятине (Луки 11:42), Павел применил этот принцип к Новому Завету
министров:

«Разве ты не знаешь, что те, кто работает в
храм получает пищу из храма, а те, кто служат у алтаря
участвовать в том, что предлагается на жертвеннике? Таким же образом Господь
повелел, чтобы те, кто проповедует Евангелие, получали пропитание от
Евангелие.(1 Коринфянам 9:13-14)

Священнические одежды (Исход 28 и 39, Левит 8:7-9)

Священники носили особые одежды ²⁰ , которые отличали их от народа, «чтобы придать им достоинство и честь» (Исход 28:40). Вот они, работающие извне в:

Благословение Аароново (Числа 6:22-27)

Одно из служений священников должно было благословить
народа Израиля с этими словами:

«Господь да благословит тебя и сохранит ³¹ тебя;
да просветит тебя Господь
и помилует ³² тебя;
Господь обратит лицо Свое к тебе
и даст тебе мир. (Числа 6:24-26)

В этом благословении слово «лицо» используется дважды. В
Древний Ближний Восток увидеть свое лицо означало испытать
непосредственное присутствие. Заставить лицо «сиять» метафорически означает «а
веселое лицо, выражающее добрую волю». ³³ Да улыбнется вам Бог.
человек хотел уделить им все внимание и, по-видимому, дать им то, что
они спрашивают.

Бог объясняет через Моисея: «И наложат ³⁴ имя Мое на израильтян, и Я благословлю их» (Числа 6:27).Говорящий
Божественное имя Яхве над людьми будет иметь эффект дарования
его власть и благословение на них. Это дает нам некоторое представление о силе
Имени. Точно так же в Новом Завете:

«Поэтому Бог возвысил его до высшего
место и дал ему имя, которое выше всякого имени, ^{, что в
имя Иисуса каждое колено должно преклониться, на небе и на земле и
под землей» (Филиппийцам 2:9-10).}

Какая привилегия у нас есть произносить Имя над
людей и благословляя их!

Жертвы

Большая часть книги Левит включает подробное объяснение
различные жертвы, приносимые в скинии. Мы видим пять основных видов
предложения: ³⁵

1. Всесожжение (Левит 1; 6:8-13). Во всех остальных
   приношения приносилась только часть, а остальное съедалось священниками
   как часть искупления. Но во всесожжении вся жертва
   потребляется на жертвеннике, а не только часть. Это предложение предназначено для того, чтобы
   искупление греха жертвователя. Мы рассмотрим это подробно ниже.
2. Зерновые приношения (Левит 2; 6:14-23).Это предложение или
   дар Богу из своего урожая. Часть оставляют священники для своих
   Поделиться.
3. Приношение мира или общения (Левит 3; 7:11-34). Этот
   подношение сопровождалось общим празднованием молящихся, которые
   разделяется в мясе приношения. Существует три подтипа:
   1. благодарственная жертва была выражением благодарности за избавление
      или дарованные благословения.
   2. Жертва по обету была принесена в знак благодарности за благословение
      или освобождение после обета.
   3. Добровольная жертва была с радостью и охотно представлена
      выразить общую благодарность Богу, не имея в виду конкретное избавление.
4. Приношение за грех (очищение) (Левит 4:1-5:1; 6:24-30). То
   жертва за грех и жертва повинности очень похожи. Основная цель
   жертва за грех предназначена для очищения людей от невольного греха. Священник должен
   прими это приношение как часть искупления (Левит 10:17).
5. Приношение вины (возмещение) (Левит 5:14-6:7). Вина
   приношение отличается тем, что требуется возмещение — либо Богу, либо
   другой человек — в дополнение к жертве. Основная цель состояла в том, чтобы
   совершить искупление за осквернение или неправильное обращение со священными вещами.

Покаяние необходимо

Важно понимать, что жертвы были более чем голыми
ритуал; они были Божьим средством искупления греха. Но чтобы они были действенными, они должны сопровождаться искренним покаянием. Жертва без
настоящее покаяние всегда было противно Богу; так же, как христиане, которые грешат
вопиющим образом, потому что они знают, что Бог простит их, — это пародия на благодать.
Господь говорил через пророка Исайю:

«‘Множество ваших жертв
— что они мне?’ говорит Господь.
«Всесожжений у Меня более чем достаточно,
овнов и тука откормленных животных;
Мне не доставляет удовольствия
кровь тельцов, агнцев и козлов…
Перестаньте приносить бессмысленные жертвы! ….

Ваши руки полны крови;
умойся и приведи себя в чистоту.
Убери свои злодеяния с глаз моих!
Перестань поступать неправильно, научись поступать правильно!
Добиваться справедливости, поощрять угнетенных.
Защити дело сироты,
защити дело вдовы».
(Исайя 1:11,13, 15б-17)

Бог призывает нас быть святым народом, для которого святость становится новым образом жизни, а не
чем бунт и грех как норма. Жертва Христа за наши грехи предназначена для того, чтобы
чего мы не можем сделать — очиститься от греха. Но Он ожидает, что мы покаемся и
сотрудничать с
Святого Духа, чтобы изменить наши сердца и наше поведение! Да, его прощение
всегда рядом с нами, когда мы грешим, но он призывает нас к гораздо лучшему образу жизни! То
апостол Иоанн написал:

«Дорогие мои дети, я пишу это вам, чтобы
ты не согрешишь. а если бы кто согрешил, то мы имеем говорящего с Отцом
в нашу защиту — Иисус Христос, Праведник. Он искупительная жертва
за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира.»
(1 Иоанна 2:1-2)

Особые жертвоприношения

Важно знать о трех особых типах
жертвы — хотя, конечно, есть много деталей, которые мы должны опустить за неимением
времени.

1. Утренние и вечерние жертвоприношения (Исход 28:38-39; Числа
   28:1-8). Одного агнца следует приносить во всесожжение утром, другого
   в сумерках. Были также субботние пожертвования и ежемесячные пожертвования.
2. Пасхальные пожертвования были особым видом пожертвований от общения,
   в котором семья ела ягненка, принесенного в жертву (Исход 12; Числа 9;
   Второзаконие 16). Более подробную информацию о Песахе вы найдете в
   Урок 3.

3. Уильям Холман Хант (английский художник-прерафаэлит, 1827-1910), «Козел отпущения» (1854 г.), холст, масло, Художественная галерея леди Левер, Мерсисайд, Великобритания. Увеличенное изображение.

4. День искупления (Йом-Кипур, Левит 16) – это день каждого
   год, когда первосвященник ищет искупления грехов всего народа.Сначала он приносит в жертву быка, чтобы искупить свои грехи. Затем из
   два козла, один из которых избран в жертву за грех за народ. Кровь
   и бык, и козел окропляются на крышку ковчега в
   Святая святых. Тогда первосвященник обращается к козлу отпущения.
   «Он должен положить оба
   руки на голову живого козла и исповедоваться над ним во всех нечестиях
   и мятеж израильтян — все их грехи — и положил их на
   козья голова. Он отошлет козла в пустыню на попечение
   человек, назначенный для этой задачи.Коза понесет на себе все их грехи
   уединенное место; и пустит его человек в пустыню» (Левит
   16:21-22)
   Эта миссия нести на себе грехи людей
   исполнилось в Иисусе. Христос — наш козел отпущения.
   «Он сам родил нашу
   грехи в своем теле на дереве, чтобы мы могли умереть для грехов и жить для
   праведность; ранами его ты исцелился» (1 Петра 2:24)

Ступени всесожжения (Левит 1:3-9)

Думаю, будет полезно кратко изучить типичный сгоревший
предложение искупить грехи человека.Подробности об этом предложении
находятся в Левит 1:3-9. Обратите внимание на следующие шаги:

1. Жертва безупречна (стих 3). Мы не можем заложить
   Бог некачественное животное; это должно быть идеально. А потому что без
   дефект, это дорого для поклоняющегося. Грех дорого обходится — это одно из
   послания жертвоприношения. Конечно, Христос есть последняя жертва. Мы
   были искуплены «драгоценной кровью Христа, агнца без
   порок или порок» (1 Петра 1:19).
2. Оферент возлагает руку на голову животного (стих 4). Укладка
   руки сопровождается исповедью (как в Левите 16:21) и включает в себя
   возложение своих грехов на животное, которое Бог принял взамен.
   Это основа концепции заместительного искупления. В
   В этом случае Бог принимает от нас смерть меньшего существа ради большего.
   Но жертва, которую Бог уготовил для нас, больше для меньшего.
3. Оферент убивает животное (стих 5а).священник не
   убивать здесь; это от рук самого грешника — графическое изображение
   напоминание о соответствующем наказании за наш грех и бунт против Бога.
4. Священник собирает кровь и окропляет ею алтарь
   (стих 5б). Пока животное убивают, перерезав ему горло,
   священник держит таз для сбора крови, затем окропляет ею
   жертвенник для совершения искупления.
   «За жизнь
   тварь в крови, и Я дал ее вам, чтобы искупить
   себя на жертвеннике; это кровь, которая искупает
   жизнь.(Левит 17:11)
5. Приносящий кожу и разрезает жертву на куски (стих 6).
   Принесение жертвы вовлекает грешника в близкое и личное приближение
   с процессом. Это некрасиво!
6. Священник кладет части жертвы на жертвенник (стихи
   7-8). Священник раскладывает дрова и жертву на дровах.
7. Жертва полностью поглощается на жертвеннике (стих 9). Никто
   этого всесожжения идет священнику ³⁶
   — все это предлагается Господу от имени грешника.

Когда я учил жертвоприношению, я обнаружил
полезно попросить добровольца из класса, поставить его на четвереньки,
и продемонстрировать необходимые шаги. Это делает его более реальным, когда я выхожу из своего
перочинный нож и миску для сбора его крови!

Священники участвуют в жертвоприношении (Левит 10)

Один из печальных инцидентов, связанных со скинией
была смерть старших сыновей Аарона, Надава и Авиуда, которые «принесли
самовольный огонь пред Господом вопреки Его повелению» (Левит 10:1).
Они оба умерли перед Господом за святотатство, возможно, совершенное, когда они
были пьяны (Левит 10:9). ³⁷ Моисей указывает на важность признания святости Бога, особенно для
те, кто приближается к Богу как священники!

«Среди приближающихся ко мне
Я буду святой;
в глазах всего народа
Я буду прославлен. ³⁸ » (Левит 10:3)

Аарон и остальные его сыновья Елеазар и Итамар
в шоке после смертей. Они пренебрегают остальными процедурами
для принесения жертвы, в частности, вкушения части жертвы,
что было их обязанностью как священников.Моисей упрекает за это сыновей Аарона
нарушение правил, которые Бог дал через него для проведения
жертва:

«Почему ты не съел жертву за грех в
заповедная зона? Это самое святое; тебе было дано забрать
вины общества, совершая искупление за них перед Господом.
Поскольку его кровь не была внесена в Святое Святых, ты должен был съесть
козла на территории святилища, как я повелел» (Левит 10:17-18)

Моисей не хочет больше смертей, потому что
остальные священники не заботятся о соблюдении Божьих заповедей. Но Аарон
ответы:

«Сегодня они принесли свою жертву за грех и
всесожжение их пред Господом, а такое случалось
мне. Был бы доволен Господь, если бы я съел жертву за грех
сегодня?» (Левит 10:19)

Аарон обнажает свою человечность — боль, гнев и
горечь из-за двух своих сыновей, которые погибли. Просто соблюдение правил
в то время как борьба с горьким сердцем не угодила бы Богу, говорит он.

Писание сообщает: «Когда Моисей услышал это, он был
удовлетворены» (Левит 10:20).Моисей признает истинность слов Аарона
и дальше не настаивает.

Когда я размышляю над этой историей, мне приходят в голову несколько уроков.
меня.

1. Бог требует от Своих служителей святости и послушания . В нашем
   день мы мало понимаем святости Бога, и могли бы даже обвинить
   люди, которые претендуют на святость как осуждающие. Большая часть книги Левит
   включает в себя изучение и оценку святости Бога.

   «Я Господь твой
   Бог; посвятите себя и будьте святы, потому что я свят. … Я ГОСПОДЬ
   который вывел вас из Египта, чтобы быть вашим Богом; поэтому будь свят, потому что я
   я свят» (Левит 11:44-45)

2. Бог требует чистого сердца от тех, кто делает ему подношения .
   Аарон понял это, к его чести, и Моисей принял это. Мы видим
   тот же принцип в учении Иисуса:

   «Если вы предлагаете
   свой дар у алтаря и там вспомни, что у твоего брата что-то есть
   против тебя, оставь дар твой там перед жертвенником.Сначала иди и будь
   примирился с братом твоим; тогда приди и принеси дар твой» (Мф.
   5:23-24; ср. Марка 11:25)

3. Бог проявляет милость, когда видит в нас желание угодить Ему ,
   пусть мы и не соблюдали всех правил, — но мы не должны полагаться на его
   милосердие. Моисей понял это и больше не беспокоил Аарона по поводу его
   нарушение.
4. Священники являются участниками жертвенника — как часть искупления .
   Мы видим отголосок этого в отношении к Вечере Господней в контексте
   есть пищу, предложенную идолам:

«Не чашка ли
благодарение, за которое мы благодарим a участие ³⁹ в крови Христа ? И не хлеб ли мы ломаем
участие в теле Христовом ? . ..   Рассмотрим
народу Израиля: те, которые едят жертвы, не участвуют в
жертвенник ?» (1 Коринфянам 10:16, 18)

Дорогие друзья!
этот отрывок напоминает нам, что когда мы принимаем участие в Вечере Господней, мы
един с жертвой Христа за нас на кресте!

Можно еще многое сказать о
скинии, священстве и жертвоприношениях, но, надеюсь, этот урок
дал вам обзор поклонения в пустыне, а позже, в
храм.

Облако над скинией (Числа 9:15-23)

Скиния посреди стана Израиля отражала
Присутствие Яхве среди них — проявляется присутствием
столп облачный днем ​​и столп огненный ночью.

» ¹⁵ В тот день, когда скиния была
поднялось облако, покрыло скинию, шатер завета; и из
с вечера до утра оно было над скиниею и имело вид
Пожар. ¹⁶ Так было всегда: днём его покрывала туча, а
появление огня ночью. ¹⁷ Всякий раз, когда облако поднималось с
над шатром, тогда израильтяне отправятся в путь; и в том месте, где
спустилось облако, там расположились станом израильтяне» (Числа 9:15-17)

Столп облачный — Божье присутствие — вел их по
их путешествие — как вы и я ищем его, чтобы вести нас сегодня. Мы не знаем
следующий этап пути, но мы в безопасности, когда послушно следуем за Господом
куда он нас ведет.

Израильтяне провели год лагерем на горе.Синай как
Моисей получил законы от Бога, народ заключил завет с
Яхве, и действительно построил скинию, которую Он предписал для Своего жилища. Теперь это
пришло время покинуть Синай и продолжить путь к Земле Обетованной — и облако рассеялось.

«Во второй год, во второй месяц, на
двадцатого дня месяца, облако поднялось над скиниею
Завет. Затем израильтяне поэтапно выступили из пустыни
Синай, и облако остановилось в пустыне Паран.»(Числа
10:11-12)

записи Писания:

Всякий раз, когда ковчег отправлялся в путь, Моисей
скажем,

   «Восстань, Господи, да
враги будут рассеяны,
  и враги ваши бегут от вас.»

И всякий раз, когда дело доходило до покоя, он
скажем,

   ‘Возвратись, Господи
   из десяти тысяч тысяч израильтян’» (Числа 10:35-36)

Народ Израиля был создан под Богом. И
Яхве шел с ними — вел их — в их путешествии.Скиния была его
обитающий среди них. Священники ухаживали за святынями и приносили
жертвы, чтобы искать прощения и сохранить нацию как святой народ, который
мог продолжаться в присутствии Бога.

Все эти вещи — скиния, священники и жертвоприношения
— были прообразами и тенями истинной реальности, которую Бог принесет через
Христос, который является и нашим первосвященником, и нашей жертвой.

«Дух Святой этим показал, что
путь во Святое Святых еще не был открыт до тех пор, пока первый
скиния все еще стояла….

Когда Христос пришел как первосвященник добра
вещи, которые уже здесь, он прошел через большее и более совершенное
скинии, которая не рукотворна, то есть не является частью этого
творчество. Он вошел не с кровью козлов и тельцов; но он
вошел во Святое Святых раз и навсегда своей кровью, получив
вечное искупление» (Евреям 9:8, 11-12)

Молитва

Господь, в скинии мы многое узнаем о
святость, искупление и поклонение. Помоги нам любить тебя так сильно, чтобы мы
живите святой жизнью перед вами. Дай нам жажду искать твоего присутствия и
поклоняться Тебе в красоте твоей святости. Измени нашу жизнь.! Наполните нас
себя, мы молим, в
Имя Иисуса. Аминь.

Ссылки

Сокращения

Copyright © 2022, Ральф Ф. Уилсон. Все права защищены. Одна копия этой статьи бесплатна.Не размещайте это на веб-сайте. См. юридическую информацию, информацию об авторских правах и перепечатку.

Предполагаемая форма и расположение скинии, лагеря и т. д.

Предполагаемая форма и устройство скинии, лагеря и т. д.

Мириам и Айра Д. Wallach Division of Art, Prints and Photographs: Picture Collection

Публичная библиотека Нью-Йорка считает, что этот объект является общественным достоянием в соответствии с законодательством США, но не определяла его статус авторского права в соответствии с законами об авторском праве других стран. Этот элемент не может находиться в общественном достоянии в соответствии с законодательством других стран. Хотя это и не обязательно, если вы хотите указать нас в качестве источника, используйте следующее заявление: «Из Нью-Йоркской публичной библиотеки» и предоставьте обратную ссылку на элемент на нашем сайте цифровых коллекций. Это помогает нам отслеживать, как используется наша коллекция, и помогает оправдать свободный выпуск еще большего количества контента в будущем.

Пункт хронологии событий

• 1855: Выпущено

• 2020: Оцифровано

• 2022: Найден тобой!

• 2023

Древняя израильская скиния в натуральную величину на территории кампуса, профессора УБЯ делятся своими наблюдениями

В октябре этого года в УБЯ во дворе между Башней Кимбалла и зданием Джозефа Смита (JSB) будет организован окончательный наглядный урок. Это копия скинии Моисея в натуральную величину с жертвенником для жертвоприношений и ковчегом завета. Во время экскурсий студенты УБЯ и члены сообщества узнают о древних ритуалах, которые происходили в библейской скинии, и о том, как жертвоприношение животных, сжигание благовоний и менора связаны с современными верованиями СПД.

Реплика была создана членами Калифорнийских кольев Хантингтон-Бич и Мурриета, которые привлекли профессора УБЯ по еврейской Библии и свиткам Мертвого моря Дональда У.Парри (BA ’85, MA ’86) за руководство по строительству скинии. После того, как скиния использовалась для проведения молодежных конференций и дней открытых дверей в сообществе, калифорнийские колья предоставили скинию во временное пользование кольям и другим группам по всей стране, сделав остановку в УБЯ.

Несмотря на то, что билеты на экскурсии УБЯ были распроданы быстро, посетители на территории кампуса все еще могут узнать о скинии Ветхого Завета через экспозицию в вестибюле JSB. Выставка включает в себя дисплеи, основанные на 3D-моделях, созданных И. Дэниелом Смитом (BS ’07, MPA ’10) и Брайаном Олсоном.

Благодаря богатому опыту УБЯ в библейских и древних ближневосточных исследованиях мы попросили Пэрри и нескольких профессоров Колледжа религиозного образования рассказать о шести характерных элементах скинии.

Жертвенник для жертвоприношения находится посреди двора скинии перед зданием скинии. Фото Марио Алькаутера.

1. Жертвенник для жертвоприношений

Профессор Пэрри: Закон Моисея включал в себя сложный набор жертвоприношений, которые приносились на жертвеннике жертвоприношения в скинии, а затем и в храме в Иерусалиме.Приношения включали безупречных коз, овец или крупный рогатый скот, в зависимости от типа жертвоприношения. Зерновые приношения включали муку или зерно (иногда с маслом), соль или благовония; ни мед, ни закваска не допускались.

С большинством жертвоприношений было проведено шесть обрядовых действий:

1. Принесение жертвы у дверей храма или на северной стороне алтаря.

2. Возложение рук на жертву. Поклоняющийся или священник возлагал руки на жертву, чтобы посвятить жертву Богу и сделать жертву заменой приносящего.

3. Убой животного.

4. Окропление или выливание крови. Для большинства жертвоприношений животных жрец собирал кровь животного и окроплял ее часть по бокам жертвенника, а остаток выливал на основание жертвенника.

5. Сожжение жертвы. В зависимости от жертвы жрец сжигал часть или все животное на жертвеннике.

6. Вкушение жертвенной трапезы.

Как ученик Иисуса Христа и изучающий Священные Писания, я вижу важные элементы Иисуса Христа и Его Искупления во всех шести церемониальных действиях этих жертвоприношений, которые были принесены как «подобие жертвы Единородного». Отца» (Моисей 5:7).Рассмотрим, например, действие 2: когда храмовый работник (например, священник или первосвященник) возлагал руки на голову животного, он символически перекладывал грехи людей на животное; затем животное забивали в установленном порядке. В некотором смысле акт возложения рук служил проводником от человека к животному. Таким образом, отрывок гласит: «Аарон возложит обе руки свои на голову живого козла и исповедует над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла». (Лев.16:21; см. также Лев. 1:4). Возложение рук на жертвенных животных символизирует божественную жертву Иисуса Христа, когда Он взял на Себя все наши грехи и беззакония. Этот божественный, бесконечный акт имеет для меня вечные последствия.

Перед входом в скинию священники умывались водой и мазались оливковым маслом в умывальнике. Фото Марио Алькаутера.

2. Умывальник

Камилла Фронк Олсон (Массачусетс ’86, доктор философии ’96), профессор древних писаний:  Умывальник стоял во дворе между жертвенником жертвоприношения и дверью скинии.Чистота была необходима для пребывания в присутствии Бога. В практическом смысле жрецы должны были часто мыться в связи с их ролью в забое и принесении в жертву животных. В духовном плане ритуал означал освобождение от крови, грязи и нечистоты греха и мира. Так священники приносили жертвы и себя пред Богом в состоянии чистоты и святости.

В Новом Завете указаны способы, которыми Иисус Христос может олицетворять аспекты скинии и более поздних храмов.Святые последних дней находят отклик в такой связи со Христом, потому что мы принимаем истину о том, что «все свидетельствует о [Нем]» (Моисей 6:63). В Иисусе Христе мы имеем «большую и совершеннейшую скинию, нерукотворенную, то есть не такового устроения» (Евр. 9:11), Которого мы «приближаем… . . [с] омыванием наших тел водою чистою» (Евр. 10:22). Подобно ветхозаветным священникам, мы также предстаем перед Богом только после того, как Он омывает нас начисто. За несколько часов до Своего распятия Иисус омыл ноги Своим Двенадцати Апостолам в ритуале, который мог очистить их так, как они никогда не смогли бы сделать сами (см. от Иоанна 13:1–17).Точно так же, когда мы омываемся, погружаясь в воду при крещении, этот ритуал символизирует очищающую силу Господа, очищающего нас больше, чем может сделать только вода.

Дональд Пэрри делится своими мыслями о меноре во время осмотра копии израильской скинии. Фото Брэдли Слейда.

3. Менора

Дэвид Рольф Сили (BA ’81, MA ’82), профессор древних писаний: Золотой светильник – менора – описан в Исход 25:31–40. Он был сделан из чистого золота, и его конструкция описывается как миндальное дерево с его ветвями, почками, цветками и цветами.Библия не описывает его высоту, но еврейская устная традиция утверждает, что он был чуть более 5 футов (Вавилонский Талмуд Менахот 28б). Менора имела центральную ось с тремя ветвями по бокам, каждая из которых несла наверху чашу, наполненную чистым оливковым маслом и служившую светильником. Функция семи светильников заключалась в том, чтобы освещать Святилище в скинии.

Оливковое масло в Ветхом Завете связано с Духом. Когда Саул и Давид были помазаны оливковым маслом, на них сошел Дух (см.10:1–10; 16:13). Масло в светильниках десяти дев (см. от Матфея 25:1–13), как описано в Учении и Заветах, представляет Святого Духа (см. У. и З. 45:56–57). А помазание Иисуса описывается как совершаемое через Святого Духа (см. Деяния 10:38).

Библия нигде конкретно не объясняет символику меноры. Но еврейские и христианские традиции предлагают множество интерпретаций. Некоторые еврейские комментаторы объясняли это как символ человеческого знания, направляемого Божьим светом.Есть также еврейские традиции, связывающие менору с деревом жизни. А семь светильников представляли семь дней творения и семь дней недели. Филон и Иосиф Флавий, еврейские историки, жившие во времена Христа, считали, что центральная лампа символизирует солнце, а шесть других ламп представляют луну и планеты. В апокрифической книге «Бен Сира» центральная лампа описывается как метафора Сарры и ее сияющей добродетели (см. 26:16–17).В христианской традиции Иисус называл себя «светом мира» (Иоанна 8:12; см. также Иоанна 1:9), что могло иметь отношение к меноре. Книга Откровения содержит видение, в котором семь светильников представляют семь церквей (см. 1:12, 20).

Каждую неделю на стол с хлебами предложения клали 12 буханок хлеба, представляющих 12 племен. Фото Марио Алькаутера.

4. Стол с хлебами предложения

Джордж А. Пирс, доцент кафедры древних писаний: Стол с хлебами предложения был одним из трех предметов ритуальной мебели (с жертвенником для воскурений и менорой), найденных в Святом Святых скиния.Материал, из которого был сделан стол, — дерево, покрытое чистым золотом (см. Исх. 25:23–30), — и его положение внутри конструкции указывают на его важность в поклонении скинии: обряды, проводимые снаружи, с использованием жертвенника для жертвоприношений и умывальника были ориентированы на отдельных людей, в то время как поклонение внутри Святилища было сосредоточено на народе Израиля в целом.

Хлеб на столе, который можно перевести с иврита lehem hapanim как «хлеб Присутствия», символизирует народ Израиля в целом и его завет с Господом.Он служит напоминанием о том, что Израилю необходимо, чтобы его жизнь поддерживалась Божьим присутствием. Священники выпекали 12 хлебов еженедельно и ставили их на стол каждый день субботний (см. Лев. 24:5–9). Старый хлеб был взят со стола и съеден священниками в акте общения между божеством и народом Израиля. Хотя многие христианские толкования стола с хлебами предложения ссылаются на учение Иисуса о «хлебе жизни» (Иоанна 6:35), контекст заявления Иисуса относится к манне, которая была дана Израилю, когда они были в пустыне.Скорее, христиане, и в особенности Святые последних дней, могут связывать стол с хлебами предложения и его 12 хлебами как метафору собравшегося Израиля в присутствии Господа, а потребление этого хлеба священниками как символ причастный хлеб, употребляемый в память о Спасителе и Его искупительной жертве.

Рога на жертвеннике воскурений олицетворяют силу Бога. Фото Брэдли Слейда.

5. Жертвенник для благовоний

Шон Д. Хопкин (BA ’97, MA ’01), адъюнкт-профессор древних писаний: Исход 30:1–10 описывает жертвенник для курений.Он стоял внутри Святилища прямо перед завесой, отделявшей эту комнату от Святая Святых. Он был сделан из дерева и обложен золотом. В каждом углу были золотые «рога», которые также были найдены на жертвеннике для всесожжений и которые, вероятно, символизировали силу Бога (см., например, Втор. 33:17; 1 Цар. 2:10).

Жрецы ежедневно возжигали на этом жертвеннике фимиам, принося угли с жертвенника всесожжений. Сожжение ладана знаменовало собой кульминацию утреннего и вечернего богослужения всесожжения.Когда священник возжигал благовония, он произносил священническое благословение. Жертвенник курения стал символом места молитвы в скинии, как указано в Откровении 8:4: «И дым курения, который исходил с молитвами святых, восходил к Богу из руки ангела. ”

В Новом Завете Захария был выбран для завершения одной из утренних жертвоприношений. Он стоял у жертвенника воскурений и молился, когда явился ангел Гавриил с вестью о рождении Иоанна Крестителя (см. Луки 1:5–17).Таким образом, ангел явился служителю Божьему на месте священной молитвы, перед завесой, на которой были вышиты ангельские херувимы, с вестью о восстановленной евангельской истине, которую Захария должен был решить, принять или отвергнуть. Это откровение через ангельского вестника эффективно открыло устроение меридиана времени, особенно когда позже Захария решил принять весть и его уста были открыты, чтобы пророчествовать перед людьми (см. от Луки 1:63–79).

Крышка ковчега завета, украшенная двумя херувимами, представляет собой престол Божий.Фото Брэдли Слейда.

6. Ковчег Завета

Профессор Сили: Ковчег Завета описан в Исход 25:10–22. Это был сундук из дерева акации, покрытый золотом внутри и снаружи. Он был три фута девять дюймов в длину и 27 дюймов в ширину и высоту. Он был снабжен кольцами для двух шестов, используемых для его транспортировки. Сверху на ларце была золотая крышка, называемая крышкой, и два херувима покоились по обе стороны крышки лицом друг к другу.Херувимы были составными существами, встречающимися в других древних ближневосточных культурах, в которых они выполняли функции хранителей престолов и священных мест.

Согласно Библии, ковчег завета выполнял две функции. Под ним понимался престол Господа, Который описывается сидящим между херувимами (см. 1 Цар. 4:4; 2 Цар. 6:2). Таким образом, он символизировал присутствие Бога и был помещен в Святая Святых, куда первосвященник мог войти только один раз в год в День Искупления.Ковчег также служил хранилищем завета — отсюда и его название — представленного двумя каменными скрижалями, содержащими Десять Заповедей. В конце концов, согласно Второзаконию, рядом с ковчегом был помещен свиток с копией закона (см. Второзаконие 31:26), а также сосуд с манной (см. Исх. 16:33–34) и жезл Аарона (см. Числ. 17:1–11). Дети Израиля перенесли ковчег завета в землю обетованную, и в конце концов он был помещен в Святая Святых в храме Соломона в 10 веке до нашей эры.Скорее всего, он был разрушен, когда храм был сожжен вавилонянами в 586 г. до н.э.

Каждый год в День искупления — Йом Кипур — первосвященник брал кровь жертвы с жертвенника в скинию. Проходя за завесу, первосвященник окроплял кровью крышку ковчега как символ примирения между Богом и Его народом (см. Лев. 16). Протестантский реформатор XVI века Уильям Тиндейл придумал английское слово искупление , описывающее единение Бога и Его народа в этот момент примирения.Это слово как существительное и как глагол занимает центральное место в иудейских дискуссиях о законе Моисея и христианских дискуссиях об искуплении Иисуса Христа. Это также известное слово в Книге Мормона.

В Послании к Евреям, главы 8–9, Иисус и Его Искупление драматически объясняются с точки зрения первосвященника в День искупления, или Йом Кипур. Иисус, как первосвященник, принес Свою собственную кровь в качестве жертвы и, окропив ею крышку ковша умилостивления, сделал возможным возвращение всех людей в присутствие Бога.Таким образом, ковчег завета становится для христиан центральным символом доктринального понимания Искупления Иисуса Христа.

Следующий видеотур был подготовлен колом Хантингтон-Бич.

размышлений о недавнем предложении по JSTOR

Абстрактный

Ричард Эллиотт Фридман утверждал, что Мозаичная скиния, описанная в пятикнижном священническом источнике, стояла в Святом Святых в Иерусалимском храме. Чтобы Скиния, обычно имеющая десять локтей в ширину и тридцать локтей в длину, поместилась на площади в двадцать квадратных локтей, Фридман предложил радикальную перестановку компонентов Скинии, тем самым уменьшив ее размеры по сравнению со стандартными реконструкциями. Предложения Фридмана получили некоторое признание в научной литературе, хотя детали его аргументации никогда не оценивались. Настоящая статья отвергает абсолютно все аспекты предложения Фридмана.Обзор Книги Исход 25–40 подтверждает стандартную реконструкцию Скинии с некоторыми незначительными изменениями. Детальное рассмотрение аргументации Фридмана показывает, что его новаторский план основан на многочисленных неверных и невозможных интерпретациях важнейших отрывков библейского текста. Следовательно, Скиния, предложенная Фридманом, полностью лишена текстовой поддержки. Также нет никаких библейских свидетельств того, что Скиния любого размера или формы когда-либо стояла в Святом Святых Храма.В постбиблейской литературе время от времени высказываются предположения о местонахождении Моисеевой скинии, и эти предположения представляют собой тему, достойную будущего научного обсуждения. Но эти поздние размышления являются продуктом экзегетических вопросов, поднятых существующей формой Библии, и ничего не добавляют к историческому вопросу о том, как была устроена Скиния, когда строился Храм.

Информация о журнале

Основанный в 1889 году, Jewish Quarterly Review (JQR) является старейшим англоязычным журналом в области еврейских исследований.Журнал, издаваемый Центром перспективных иудаистических исследований Пенсильванского университета, стремится публиковать лучшие работы во всех областях иудаики. В дополнение к оригинальным статьям как старших, так и младших ученых, JQR регулярно публикует обзорные эссе и книжные форумы, краткие заметки и списки соответствующих диссертаций. Сохраняя внимание к текстовым деталям, столь характерное для журнала в прошлом, JQR теперь пытается охватить более широкую и разнообразную аудиторию.

Информация об издателе

Издательство Пенсильванского университета существует для того, чтобы публиковать достойные внимания работы, продвигающие научные исследования и образовательные цели. Главной задачей сотрудников прессы является продолжение создания влиятельной и инновационной издательской программы.
программа, отвечающая потребностям ученых, преподавателей, студентов, профессионалов и более широкого круга читателей.

15 потрясающих аранжировок Мака Уилберга

3 октября 2014 г.

Руководитель Мормонского табернакального хора Мак Уилберг известен во всем мире своими волнующими душу аранжировками, которые придают новую энергию известным мелодиям.Приведенные ниже 15 видеороликов — это всего лишь выборка из сотен песен, аранжированных Уилбергом.

Приходите, Приходите, Святые

«Come, Come, Ye Saints» — фирменный гимн Мормонского табернакального хора. В этой аранжировке Уилберг заставляет женщин начать петь первый куплет, а затем мужчин во втором куплете. Третий куплет начинает строиться по мере того, как мужчины и женщины гармонируют друг с другом. Когда начинается четвертый куплет, музыка Оркестра на Храмовой площади продолжает нарастать, пока Хор не поет свою последнюю песню «Все хорошо.

Удивительная Грейс

Аранжировка «Amazing Grace» Уилберга начинается с волынки, после чего мужчины поют в унисон. Постепенно добавляются вокальные партии, создавая впечатляющую кульминацию гармоний. О самом гимне Уилберг сказал: «Это идеальное сочетание текста и мелодии … он просто резонирует так, как немногие другие гимны». Он добавил: «Он имеет универсальную привлекательность».

Вниз к реке, чтобы помолиться

Эта духовная песня о сохранении веры во времена тьмы.Он появляется в альбоме Приходи, источник всякого благословения: американские народные гимны и спиричуэлс .

Веди нас, о Великий Иегова

Первоначально Эмма Смит выбрала «Веди нас, о великий Иегова» для первого сборника гимнов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в 1835 году. Эта парящая аранжировка — новый взгляд на знакомый гимн.

Моя страна, это твоя

«Моя страна, это о тебе» начинается с того, что мужчины и женщины обмениваются первыми двумя куплетами, поющими в унисон. Затем в последних куплетах начинается гармония, по мере того как музыка продолжает нарастать и подниматься к своей высокой вершине. Музыка оркестра на Храмовой площади прекрасно сияет в этом классическом американском гимне.

Верю во Христа

В 1972 году старейшина Брюс Р. Макконки впервые поделился словами, которые он написал для «Я верю во Христа», как часть своего выступления на Генеральной конференции. Аранжировка Уилберга местами добавляет новую фразировку и гармонию, придавая гимну разнообразие, прежде чем он достигнет мощного финала.Музыка была написана бывшим табернакальным органистом Джоном Лонгхерстом для сборника гимнов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней 1985 года.

Тише, малышка

Эта традиционная колыбельная включена в альбом Men of the Mormon Tabernacle Choir . Песня начинается тихо и достигает захватывающей гармонии, прежде чем вернуться к более мечтательному тону.

Аллилуйя

Песня «Аллилуйя», написанная композитором XVI века Джулио Каччини, также вошла в альбом 2010 года  «Мужчины хора мормонской скинии» .

Никогда-Никогда Земля

На концерте, посвященном Дню пионеров в июле 2014 года, Мормонский Табернакальный хор, Оркестр на Храмовой площади и их приглашенный артист Сантино Фонтана исполнили аранжировку Уилберга «Never Never Land» из Peter Pan .

Он воскрес

Из альбома Он Воскрес,  видео на этот заглавный трек поставлено на впечатляющие образы Спасителя на Святой Земле.

Мир как река

Суть этого традиционного афроамериканского спиричуэла заключена в успокаивающей аранжировке Уилберга.Он появляется в альбоме хора Peace Like a River .

Искупитель Израиля

Один из многих гимнов, написанных Уильямом Уайнсом Фелпсом, «Искупитель Израиля», посвящен миссии Спасителя. На 2:12 видео мужчины поют третий куплет а капелла.

Простые подарки

Написанная Джозефом Брэкеттом, эта песня Shaker, «Simple Gifts», была известна как песня «быстрого танца» со ссылками на «поворот» в последних строках, указывающими танцевальные инструкции.

Я бегу

Хор поет традиционную волнующую духовную песню «I’m Runnin’ On», в которой отражены афроамериканские темы ухода «мира позади», «пересечения черты» и «напора».

Приди, источник всякого благословения

Уилберг написал аранжировку для «Приди, источник всякого благословения», когда он был директором мужского хора Университета Бригама Янга. Это фаворит фанатов, который привлекает публику своими уникальными гармониями и движущимися инструментами.

Подпишитесь на нас, чтобы узнать больше о песнях и выступлениях хора:

Как аранжировка «Brightly Beams» Табернакального хора помогла одному человеку увидеть прошлые богословские различия исторической скинии в Солт-Лейк-Сити. Обсуждая, среди прочего, их личную любовь к музыке, приглашенных артистов и миссионерские возможности, этот эпизод дает уникальное личное представление о людях, стоящих за хором (или, скорее, перед ним).

В преддверии выхода последнего релиза Хора «Давайте все начнем», мы спросили руководителей Хора о миссионерских возможностях, которые они получили в результате своего участия в Хоре. Быть частью хора — немалая обязанность. Во-первых, после принятия в хор члены получают официальное письмо с призывом служить в качестве музыкальных миссионеров Церкви. Они репетируют до пяти часов в неделю и еженедельно выступают в еженедельной трансляции Хора «Музыка и устное слово», — самой продолжительной в мире непрерывной сетевой трансляции, которая выходит в эфир уже 90 лет.В этом эпизоде ​​сериала All In Райан Мерфи поделился одним миссионерским опытом, который имел для него особое значение.

Прослушать весь эпизод в плеере ниже или нажав здесь.

MJ: Есть ли какие-то особенные миссионерские возможности, которые у вас были за те годы, когда вы путешествовали по миру с хором, которые запомнились вам?

РМ: Самое замечательное в хоре то, что миссионерские возможности возникают постоянно, каждый раз, когда они поют.И я бы сказал, что большую часть миссионерской работы Хора мы о нем не знаем, мы о нем не узнаем. И иногда делаем, а иногда нет. Но каждый раз, когда они поют, я чувствую, как трогают сердца людей.