Воля человека: Воля. Что такое «Воля»? Понятие и определение термина «Воля» – Глоссарий

Разное

Содержание

понятие воли в религиозных и философских текстах разных лет — T&P

Феномен воли по-разному описан в религиозных практиках Востока и Запада, трудах древнегреческих мыслителей, а также работах Ницше, Айн Рэнд и современных философов. T&P публикуют главу из книги профессора Северного Университета Норвегии Тома Карпа «Стальная воля: Как закалить свой характер», которая выйдет в издательстве «Альпина Паблишер», о философии воли.

Когда я читаю лекции о силе воли, кто-нибудь из слушателей обязательно замечает, что во все времена религиозные практики требовали от своих адептов самодисциплины. Христианство, иудаизм, ислам — все основные конфессии ставят во главу угла самоконтроль. В Ветхом и Новом Завете неоднократно говорится о том, что человек обязан укрощать себя, особенно при столкновении с соблазнами. Средневековый теолог и философ Фома Аквинский систематизировал ортодоксальные доктрины, связав христианское учение с классической философией. Он выделяет четыре основные добродетели, к которым должен стремиться всякий добрый человек: мудрость, справедливость, воздержанность и мужество. Слово «добродетель» редко используется в современной речи. Среди значений этого слова на латинском и древнегреческом языках — virtus и αρετη соответственно — «доблесть», «достоинство», «душевное благородство». Фома Аквинский добавляет к четырем основным добродетелям три богословских — веру, надежду и любовь. В своей совокупности эти добродетели помогают человеку на пути самосовершенствования и в стремлении к всеобщему благу.

Однако здесь имеется существенная оговорка. Религиозные доктрины, заветы и идеалы основываются на тезисе о том, что человек рождается грешным, а для избавления от греха ему надлежит обуздывать себя и закалять характер. В распространенной в Северной Европе протестантской трудовой этике отсутствие самодисциплины считается грехом. Нравственный императив подразумевает, что голова должна восторжествовать над телом, разум — над чувствами, воля — над соблазнами. Если вам это не удается, вы становитесь грешником, а любой грешник обречен на вечные муки. У религиозных учений есть довольно неприглядная сторона: не сумевший проявить достаточную самодисциплину непременно должен страдать от чувства вины, стыда и ущербности.

Общество и его потребности необходимо ставить выше частной жизни, поэтому каждый обязан найти свое место в социуме и тем самым внести свой вклад в его развитие

На Востоке, в особенности в Китае, культура и система ценностей сформировались под влиянием конфуцианства и даосизма. Последний представляет отдельный интерес. Он уходит корнями в далекие времена, когда люди жили просто, в близком контакте с природой, не ведая сложностей, связанных с институтами государственной власти и строгой моралью. Даосизм призывает человека жить в гармонии со своей натурой. Древнекитайский философ Лао-цзы, считающийся одним из основоположников даосизма, сказал: «Понимание других — это мудрость. Понимание себя — это просветление. Победа над другими дает силу, победа над собой — бесстрашие». Самодисциплина означает владение собой, и в этой связи даосизм предписывает диету, дыхательные упражнения, медитацию, визуализацию и сексуальную практику.

В Восточной Азии наибольшее распространение получил буддизм. Легенда гласит, что Сиддхартха Гаутама, будущий Будда, вырос в роскоши и изобилии. Став взрослым, он решительно порвал с претившей ему средой, однако ни аскетизм, ни истязание болью не дали ему ответов на мучившие его вопросы. Только когда он наконец позволил себе принять пищу и прекратил бичевать свое тело, на него снизошло просветление. Будда призывает людей найти баланс между удовольствиями и простотой, мыслить, чувствовать и действовать естественным образом. При этом мысли и действия должны быть конструктивными и высоконравственными, для чего необходимо ступить на путь самодисциплины, медитации и любви. Отражение этих идей можно найти и в современных методиках саморазвития.

В Азии также распространен индуизм — самая древняя из существующих система вероисповедания. Индуизм развивался и видоизменялся в рамках многочисленных местных культур, поэтому правильным будет считать его не религией, а обобщающим названием совокупности религиозных традиций Индийского субконтинента. Главным выражением индуистских верований становится действие, при этом важная роль отводится силе воли. Согласно одной из центральных идей индуизма, систематические испытания ведут к духовному просветлению и очищению божественными силами. Мужчины, принадлежащие к высшим кастам, практикуют различные упражнения, направленные на улучшение самодисциплины, в частности чтение священных текстов, медитацию, йогу, аскезу.

Несколько поколений древнегреческих философов занимал вопрос о том, что же все-таки означает быть хорошим человеком. Хороший человек должен быть годен к чему-то, а для этого нужно владеть собой и практиковать самодисциплину. Сущность человека составляют его действия и решения. «Что делает нас с тобой хорошими людьми? — задавались вопросом мыслители. — Каким образом можно научиться лучше владеть собой?»

Внятный ответ на эти вопросы одним из первых дал Платон. Будучи учеником Сократа, он изложил некоторые мысли учителя. В своем основном трактате «Государство» Платон обращается к теме идеального общества, во главе которого стоят государственные мужи — философы, взявшие на себя власть. Под философами Платон подразумевает не просто мыслителей, но тех, кто способен управлять своим сознанием. Платон утверждает, что человек должен возвыситься над собственными корыстными интересами и действовать в соответствии с внутренними убеждениями. Человек должен быть мудр, смел, дисциплинирован и справедлив, говорит Платон. Общество и его потребности необходимо ставить выше частной жизни, поэтому каждый обязан найти свое место в социуме и тем самым внести свой вклад в его развитие. Ученик Платона Аристотель рассуждал о том, каким образом человек стремится к хорошей жизни. Высшим благом в жизни он считает достижение счастья, а чтобы стать счастливым, нужно работать над собой и закалять характер. Для этого, говорит Аристотель, необходимо отыскать золотую середину во всех своих добродетелях и сильных сторонах. Идеалы Аристотеля выглядят устаревшими в глазах наших многочисленных современников, находящихся в бесконечной погоне за счастьем.

Стоики предписывали человеку жить в согласии с природой, освободиться от телесных страданий, верить в разум и сохранять душевное спокойствие. Главной добродетелью стоики считают самоконтроль. Человеку полезно закалять себя неприятными ощущениями. Каким трудностям лично вы готовы подвергнуть себя с целью тренировки силы воли? Вовсе необязательно подобно Берге Оусланду отправляться на Северный полюс, но могли бы вы, например, устроить себе продолжительную и изнуряющую тренировку, если вы не в самой лучшей физической форме? Или записаться на курсы иностранного языка, хотя с иностранными языками вы явно не в ладах? Или решить для себя, что вы каждое утро круглый год будете окунаться в море, как бы холодно ни было? Согласно мнению стоиков, чем больше вы тренируете свою волю, тем сильнее она становится. Однако стоицизм — учение не для масс, ведь оно требует очень многого, а взамен обещает крайне мало.

Чтение трудов Фридриха Ницше, написанных в конце XIX века, — занятие поистине увлекательное. Ницше решительно порывает с подавляющей властью церкви и предлагает человеку, оказавшемуся без бога, самостоятельно искать смысл жизни. Культура и мораль служат для того, чтобы обуздывать человека. Ницше призывает нас отречься от традиций и устоев, если мы не желаем оставаться рабами. «Кто слишком себя щадит, тот от этого заболевает!» — пишет он в своем труде «Так говорил Заратустра». Это, безусловно, суровые слова. Ницше подвергает сомнению религию и концепцию бога, чтобы наделить понятия добра и зла новым значением. Он называет христианскую мораль рабской, ведь она требует смирения, сострадания и любви, а Ницше видит будущее за сверхчеловеком. Обычный человек беспомощен, слаб и безволен, в то время как сверхчеловек видит ценность не в мире, а в войне и радуется жизни в любых обстоятельствах. Сверхчеловек не подавляет, но дисциплинирует свою энергию и направляет ее в нужное русло, и его воля к власти находится «по ту сторону добра и зла». Идеал Ницше — волевой человек.

Фридрих Ницше

Философия Ницше совпала по времени с эпохой индустриализации. Жители деревень начинают перебираться в города и таким образом вырываются из-под удушающей власти местной церкви и общины. Благодаря Реформации человек занимает более важное место в религиозной системе, а эпоха Просвещения и вовсе ослабляет авторитет догматов. Викторианская эпоха, в конце XIX века, знаменует постепенный отказ от строгой морали и церковных институтов Средневековья. Религиозные принципы теряют свое прежде незыблемое господство, но люди по-прежнему стремятся соблюдать общественные приличия и регулярно ходят в церковь. Многих пугает нравственный упадок растущих городов, и считается, что выстоять перед соблазнами эры урбанизации может помочь только сила воли. Идеалы Викторианской эпохи — непоколебимая вера в силу воли и нравственные ценности — нашли отражение в книге «Сила воли» (Power of Will) американского священника Фрэнка Чаннинга Хэддока.

Сегодня под силой воли понимается уже не столько закалка и обуздание характера, сколько способность управления умственными процессами

Среди мыслителей Новейшего времени отдельного упоминания заслуживает Айн Рэнд. Ее философия рационального индивидуализма далеко не бесспорна, однако она оказала значительное влияние на развитие либерализма как политического течения. Идеал Рэнд — волевой человек, независимый индивид. Она считает, что для достижения своих целей мы должны иметь сильную волю и извлекать пользу из своих талантов. «Для меня самое порочное существо — это человек без цели», — пишет Рэнд. Ежесекундно человек делает выбор — сконцентрироваться ли на цели осознанно или же позволить своим мыслям блуждать. Вы должны контролировать себя — именно в этом состоит свобода воли. Поскольку у вас есть сила воли, вы можете решать, принимать ли действительность такой, какая она есть, или же расширять собственные рамки. Согласно Рэнд, чтобы жить в достатке, необходимо доверять собственному разуму, исповедовать рациональные ценности, действовать в соответствии со своими личными интересами и уважать права окружающих.

Рэнд и Ницше предлагают нам эгоцентричную картину мира, и велик соблазн поставить знак равенства между сильной волей и эгоизмом. Однако между ними нет никакой связи. Применение силы воли как таковой не несет в себе по умолчанию никакой внутренней морали — вы сами наделяете этот процесс той или иной моральной характеристикой. Философы убеждают нас, что добродетели и нравственные ценности помогают на пути достижения цели, однако необходимо помнить и об окружающих. Есть мнение, что, научившись контролировать самих себя, мы становимся более сострадательными и внимательными к другим людям.

В современной философии существует точка зрения, что сила воли не заслуживает отдельного внимания, поскольку не предлагает ничего нового по сравнению с мотивацией, стремлением удовлетворить свои потребности и процессом принятия решений. Тем не менее большая часть современных философов рассматривают силу воли не как личностное качество, что было принято раньше, а как способность контролировать ментальные процессы. В этом смысле важным становится не соответствие строгим идеалам, но понимание закономерностей, позволяющих мобилизовать силу воли. Сегодня под силой воли понимается уже не столько закалка и обуздание характера, сколько способность управления умственными процессами.

Папки пользователей: Павел Воля

Актёры 336 человек
Любимые звёзды 225 человек
Избранное 93 человека
Артисты 3 человека
Русские актёры 3 человека
бездарности 3 человека
Актёр: дубляж 2 человека
Актёры. .. 2 человека
Актеры 2 человека
Актеры (русские) 2 человека
Бесят 2 человека
Любимые актёры 2 человека
Любимые актеры 2 человека
Мужчины 2 человека
Наши актеры 2 человека
Нелюбимые 2 человека
Раздражают 2 человека
Российские актёры 2 человека
Сценаристы 2 человека
Уёбища 2 человека
♥коти♥ 1 человек
1024 Актёры 1 человек
99 клоунов 1 человек
Actors 1 человек
Comedian 1 человек
Hey, guys! 1 человек
Love Актёры 1 человек
Lovely P 1 человек
Shit-Actors 1 человек
The best 1 человек
Актёр 1 человек
Актёры (лучшие) 1 человек
Актёры (остальные) 1 человек
Актёры — RUS 1 человек
Актёры РОС 1 человек
Актёры СССР/РФ 1 человек
Актёры и певцы 1 человек
Актёры русские 1 человек
Актер: Дубляж 1 человек
Актеры 👨 1 человек
Актеры СССР+СНГ 1 человек
Актори 1 человек
Антипатии 1 человек
Антипатии (Часть 2М) 1 человек
Безапелляционные 1 человек
Бездари 1 человек
Бездарности атакют! 1 человек
Бездарность 1 человек
Бездарность. 1 человек
Безобразие!!! 1 человек
Весь пол засрали 1 человек
Видел лично 1 человек
Все 1 человек
Доска позора 1 человек
За что? 1 человек
Заколебали! 1 человек
Звёзды 1 человек
Звездуны 1 человек
Изучен 1 человек
Интересные актёры 1 человек
КВН 1 человек
КВН-любимые игроки 1 человек
КРЕМЛЕВСКИЕ ХОЛУИ 1 человек
Кинодеятели 1 человек
Классные актёры 1 человек
Комики 1 человек
Крутые перцы)))) 1 человек
ЛЮБИМЫЕ 1 человек
Лучшие 1 человек

Техники развития воли — Гуманитарный портал


Введение

Современная психология, психотерапия и образование мало занимаются и заинтересованы таким качеством как воля. Поэтому, прежде чем говорить о технике, направленной на её развитие, необходимо сделать кое-какие предварительные замечания по поводу этого, исследованного менее других качества.

В нашу задачу не входит анализ причин такого странного положения вещей — реакции на существовавшее некогда преувеличенное внимание к воле как подавляющему фактору, и сильного сопротивления, с которым приходится сталкиваться при тренировке воли. Хотелось бы лишь обратить внимание на парадокс, при котором само центральное положение воли, его непосредственное отношение к человеческому Я, стало причиной, по которой волей пренебрегали. По справедливому замечанию Ранка, «человек переживает свою индивидуальность в терминах воли, а это означает, что существование его личности тождественно его способности выражать в этом мире свою волю» (цит. по: Progoff I. Death and Rebirth of Psychology, p. 210). Кроме того, как мы уже указывали при описании других техник, человек чаще всего не осознает своего Я и, следовательно, точно так же не осознает непосредственную функцию этого Я, то есть волю.

В мире преобладают два очень односторонних представления о воле. Первое видит в ней механизм подавления и обуздания, целью которого является нечто, подобное укрощению диких зверей. Второе связывает волю с насильственным продвижением вперёд, сравнимым с тем, что происходит, когда человек толкает сзади застрявший автомобиль. Нам кажется это сравнение настолько удачным, что и дальше при объяснении некоторых положений, капающихся воли, мы будем к нему обращаться.

Анализ воли показывает, что она имеет несколько фаз или стадий, о которых пойдёт речь ниже. Однако, имея в виду практические цели развития и воспитания воли, мы будем в основном рассматривать завершённый, эффективный и успешный акт воли и её использование, то есть волю в действии.

Поэтому для того, чтобы тренировать волю, нет необходимости иметь о ней законченную теорию или представление, либо решать, какая из её стадий наиболее важна и присуща воле как таковой. Цель воспитания воли очевидна: без неё нельзя ни принять решений, ни добиться их выполнения. Без неё невозможно выделить время и усилия для использования любой другой техники, а следовательно, невозможна и сама работа по психосинтезу. Но есть у воспитания воли и ещё одна более важная и неотложная задача — это развитие воли для развития воли. Те из наших пациентов, которые говорят, что у них нет воли, на самом деле обладают какой-то волей, поскольку воля — есть прямая функция Я, правда, пребывающая в латентном состоянии. Таким людям необходимо научиться использовать хотя бы свой маленький «капитал», свой малюсенький запас воли, вырастить и усилить его в такой степени, чтобы он превратился в важный и значительный фактор, которого было бы достаточно хоть на каком-то отдельном этапе психосинтеза, не говоря уже о той безграничной пользе, которую может вообще принести постоянно крепнущая воля.


Как уже было сказано, нас интересует тренировка воли в целом на всех её этапах или, выражаясь более точным языком, достижение законченного волевого акта.

  1. Первая фаза применения воли включает в себя:
    • а) задачу — цель — намерение;
    • б) оценку;
    • в) мотивацию.

    Поскольку мы рассматриваем сознательную волю, здесь прежде всего приходится говорить о задаче или цели, ибо без сознательной задачи не может идти речь о чистой воле. После того, как принято решение относительно цели, появляется намерение её достичь, и возникает мотивация.

    Стремясь избежать ошибочных представлений, которые могли бы отбросить психосинтез на уровень психологии XIX века, исключавшей из рассмотрения воли наиболее важные бессознательные факторы, мы сразу хотели бы оговорится: психосинтез возник из психоанализа, и по этому должно быть совершенно очевидно, что ни о каких исключениях такого рода не может быть и речи. Автор ни в коей мере не закрывает глаза на существование очень сложных бессознательных мотивов, действующих за пределами уровня осознавания. Поэтому развитию воли должно предшествовать исследование бессознательного, одним из наиболее важных и самых полезных моментов которого является вскрытие бессознательных мотивов и их рационализации, чтобы они стали доступны сознательному Я человека. В процессе психосинтеза мы полностью учитываем этот наиболее важный аспект психоанализа.

    Вследствие этого, рассмотрение мотивации в основном сводится к обнаружению бессознательных влечений, но после того, как они оказываются вскрыты, важно не впасть в ошибки психологии XVIII века, осуждавшей и подавлявшей эти влечения. Функцией воли является их использование и обеспечение их взаимодействия в процессе достижения выбранной цели.

    Мотивация обязательно предполагает оценку. Как мы уже указывали, оценка неизбежна и в определённом смысле просто необходима. Истинная оценка может осуществляться только при наличии шкалы ценностей, которая в свою очередь выражает философскую концепцию жизни и мира данного человека (Weltanschaunung). Такая концепция или философия есть у каждого, но обычно она не существует в каком-то определённом виде. Часто она достаточно призрачна и содержит много противоречий. Кстати, с точки зрения автора, разъяснение и осознание позиции Я и его отношения с миром является наиболее продуктивной стороной экзистенциального анализа. Понятно, что задача или цель, на выполнение которой будет направлена воля, должна обладать очевидной положительной ценностью или, в терминологии Левина, «положительной валентностью».

  2. За фазой оценки следует фаза рассмотрения, обдумывания, взвешивания. В каждой отдельной ситуации может создаться впечатление, что обдумывать нечего и предпочтение следует отдавать наиболее высокой из возможных целей или задач. Однако на самом деле всё обстоит несколько сложнее. Цель или задача не только должны обладать высокой ценностью, но и быть достижимы. Можно представлять себе высокие цели, но одновременно понимать, что их достижение нереально, по крайней мере — в существующих психологических и физических условиях. Поэтому, прежде чем перейти к следующему этапу (решения и выбора), в процессе обдумывания и рассмотрения нельзя автоматически останавливаться на самой высокой задаче; необходимо учитывать разнообразные условия и обстоятельства. Даже если альтернативная цель не будет столь высока, она в данной ситуации может оказаться гораздо более важной. Здесь при обдумывании и взвешивании многочисленных обстоятельств от человека потребуется мудрость, ибо каждый случай отличается уникальностью.
  3. На третьем этапе волевого действия принимается решение. Это очень трудный этап, ибо здесь происходит выбор, противоречащий свойственному человеку стремлению «съесть пирог и одновременно сохранить его». С точки зрения психоанализа это можно назвать следованием принципу удовольствия, который по своей природе иррационален. Вместо этого, принимая обдуманное решение, человек использует принцип реальности, который по своей природе относителен и основан на том, что нельзя иметь все одновременно и всегда приходится выбирать из нескольких возможностей одну. Раньше психологические работы, посвящённые воле, рассматривая этот момент, подчёркивали его негативную сторону и использовали термин «отречение». Однако нам кажется, что в теоретических и особенно практических целях гораздо лучше использовать положительно окрашенный термин «предпочтение». Выбирая и принимая решение, мы отдаём предпочтение тому, что на наш взгляд является более привлекательным и достижимым по сравнению с другими вариантами, от которых мы отказываемся. Трудность волевого решения состоит в том, что человек прямо или косвенно понимает: решение предполагает ответственность, решение есть свободный акт, влекущий за собой ответственность. Не так давно некоторым исследователям, и в их числе Э. Фромму, удалось очень наглядно показать как отдельные личности и целые сообщества совершенно удивительным образом бегут от свободы. За это бегство от ответственности им приходится заплатить отказом от одной из величайших человеческих ценностей — свободной воли.

    Здесь же хотелось бы упомянуть широко известный факт, что нерешительность является одним из самых ярких симптомов депрессий. Впрочем, об этом мы ещё будем говорить в связи с ограничениями при тренировке воли.

  4. Четвёртая фаза акта воли, непосредственно следующая за принятием решения — утверждение в этом решении. Эффективное утверждение в решении нуждается в нескольких факторах. Первым из них является вера. И это не просто «доверие», это живая, динамичная вера, более того, твёрдая уверенность. Если её нет, основой для утверждения может стать готовность или решение «попытаться», рискнуть, стремление к приключению.

    Утверждение в решении состоит из заявления или приказа, который человек даёт сам себе. Оно предполагает использование повелительного наклонения и таких слов, как латинское «Fait» или «да будет так». Интенсивность или «психологический накал» утверждения определяет степень его эффективности.

    Часто человеку бывает необходимо время от времени повторять или, скорее, вновь подтверждать своё решение. Это придаёт ему большую силу и помогает преодолевать встающие на пути преграды. Важно понимать, что иногда утверждение решения может вызвать обратные реакции. И это необходимо объяснять пациентам. Тогда они не окажутся застигнуты врасплох, и вместо того, чтобы опустить руки, смогут спокойно эти реакции перенести и научатся их преодолевать. Повторное подтверждение решения и является одним из способов такого преодоления.

  5. Пятая фаза волевого акта состоит в планировании, организации деятельности в соответствии с чётко намеченной программой. Для этого необходимо заранее представлять себе различные шаги или этапы, которые необходимо пройти от начальной точки до конечной цели полного претворения задачи. Естественно, что в некоторых случаях конечная цель будет достаточно далека, но тогда можно иметь в виду несколько промежуточных целей, постепенно подводящих к полной реализации плана. Поэтому необходимо иметь ясную, мудрую, хорошо организованную программу последовательных шагов или промежуточных задач.

    Здесь есть опасность впасть в две противоположные ошибки. Одна из них состоит в том, что человек настолько поглощён основным направлением и конечной целью волевого акта, что теряет ощущение реальности. Во втором случае, наоборот, промежуточные задачи и способы их достижения становятся настолько важны и значимы, что человек теряет из виду конечную цель или начинает уделять слишком большое внимание способам её достижения.

  6. Шестая фаза волевого акта состоит в том, чтобы направлять выполнение решения. Здесь возникает потребность в двух удивительных свойствах воли в целом. Это, во-первых, динамическая сила воли, её направленная движущая энергия, а во-вторых — настойчивость или выносливость. Конечно, в идеале воля должна сочетать максимальную движущую силу и максимальную выносливость и настойчивость, но чаще мы сталкиваемся с тем, что у одних людей преобладает одно свойство, а у других — другое. Кроме того, для некоторых задач необходим в основном динамический аспект воли, а для других — менее напряжённых, но более продолжительных — терпение и настойчивость. Поэтому вопрос о том, какой из этих двух аспектов воли превалирует в конкретном человеке, и какое из них больше требуется для выполнения данной задачи, носит достаточно субъективный характер. Очевидно, что при развитии воли больше внимания должно уделяться тому её аспекту, который сравнительно менее развит у данного человека.

Динамическая воля проявляется в основном через утверждение и приказ «да будет так», в то время как настойчивая воля необходима для одной из наиболее эффективных техник, использующих волю для того, чтобы постоянно удерживать в центре внимания чёткую мыслительную картину или образ. Такие удерживаемые образы обладают невероятной силой, но об этом мы будем говорить ниже, рассматривая работу с воображением и визуализацией.

Ещё одно свойство, необходимое для конечного этапа выполнения решения, состоит в удерживании направления, то есть в однонаправленности. Кроме того, требуется ещё и способность «подавлять», в смысле — исключать и уничтожать, все препятствия, которые могли бы помешать использованию воли на этапе выполнения решения.


Как уже было указано, первая задача при развитии воли заключается в том, чтобы увеличить индивидуальный «капитал» пациента, активное участие самой его воли. Другими словами, это воспитание воли для того, чтобы сама воля стала более эффективной. Для этого первым делом необходимо мобилизовать у пациента всю энергию его влечений и направить её на развитие воли.

1. Мобилизация энергии

Первым обязательным условием воспитания воли является серьёзное решение посвятить этому всё необходимое время, энергию и средства. Когда мы сообщаем об этом пациенту, он может начать возражать, что для этого ему нужна твёрдая и решительная воля, а как раз ее-то ему и не хватает. Это возражение не выдерживает критики, поскольку у каждого есть по крайней мере какая-то воля, и даже если она существует лишь в зачаточном состоянии, для начала её должно быть достаточно.

Для того чтобы добиться успеха, совершенно необходимо провести определённую подготовительную работу и создать первоначальный стимул и стремление. Подобная работа должна возбудить в пациенте сильное эмоциональное желание развить в себе волю, которое бы затем трансформировалось в твёрдое решение сделать всё необходимое, чтобы этого добиться. Ниже приводится упражнение, которое поможет пациенту достичь такого состояния. Форма упражнения позволит терапевту непосредственно использовать его в работе с пациентом или же попробовать на себе.

Упражнение № 1

Часть А:

Устройтесь поудобнее, постарайтесь расслабиться.

  1. Постарайтесь как можно живее представить себе всё те неприятности, которые доставило вам и вашим близким отсутствие у вас достаточно развитой воли. Представьте себе всё те неприятности, которые ещё могут из-за этого произойти у вас в будущем. Подробно исследуйте каждую из них, стараясь чётко определить, в чём она состоит. Затем напишите список этих неприятностей. Ощутите в себе всё те чувства, которые вызвали в вас эти воспоминания и ожидания: стыд, недовольство собой, стремление избежать повторения подобного поведения и настойчивое желание изменить существующее положение дел.
  2. Как можно живее представьте себе всё преимущества, которые может принести вам развитие воли, все те блага и радости, которые вы и ваши близкие от этого получат. Подробно исследуйте каждое из этих преимуществ. Постарайтесь чётко сформулировать каждое из них и затем запишите их. Полностью отдайтесь чувствам, которые вызовут у вас эти мысли: радость открывающихся перед вами возможностей, острое желание их реализовать, сильное стремление начать сразу же.
  3. Постарайтесь как можно лучше представить себе, что вы обладаете сильной и настойчивой волей. Представьте, как вы твёрдо и решительно шагаете, как решительно ведёте себя в различных ситуациях: вы сосредоточены на достижении задуманного, умеете мобилизовать все свои усилия. Представьте, как вы настойчивы, как хорошо можете управлять своим поведением. Ничто не в состоянии вас смутить. Представьте себе, как вы достигаете успеха в задуманном. Постарайтесь подобрать ситуации, аналогичные тем, в которых вам раньше не удавалось проявить достаточную силу воли и настойчивость. Представьте себе, как в подобных же ситуациях вы проявляете желаемые качества.
Часть Б:

Подберите литературу для чтения, которая бы развивала и поддерживала в вас чувства и решимость, вызванные первой частью этого упражнения. Это должна быть ободряющая, оптимистическая и динамическая литература, стимулирующая веру в собственные силы и побуждающая к действию. Однако для того, чтобы это чтение принесло действительную пользу, необходимо, чтобы оно проходило определённым образом: читайте медленно, полностью сосредотачиваясь на том, о чём идёт речь, отмечая отрывки, которые производят на вас особое впечатление, и переписывая то, что покажется особенно поразительным и соответствующим вашему случаю. Хорошо несколько раз перечитать эти отрывки, как следует ими проникнуться. Для этой цели лучше всего подойдут биографии выдающихся людей, обладавших сильной и конструктивной волей, или же другие книги, непосредственно направленные на пробуждение желаемой внутренней энергии. Посвятив некоторое время подобному чтению, вы почувствуете в себе растущее, даже острое желание немедленно приступить к работе. Это будет как раз подходящий момент, чтобы со всей доступной вам твёрдостью решиться посвятить своё время, энергию и все возможные средства на развитие в себе воли.

Однако хочу вас предупредить: ни в коем случае никому не рассказывайте о своём решении, даже если из самых лучших побуждений вам захочется уговорить кого-то последовать вашему примеру. Разговоры обычно ослабляют накопленную энергию, необходимую для действия. Кроме того, если другие узнают о вашей цели, это легко может вызвать скептические и обидные замечания, а они в свою очередь посеют в вас сомнение и уныние. Работайте молча. Во всяком случае, вреда от этого не будет.

Две части приведённого выше упражнения представляют собой одну из техник, или, скорее, один из методов, направленных на мобилизацию других влечений, чтобы вызвать усиление той энергии воли, которая в вас уже существует.

Упражнение № 2. Выполнение бесполезных упражнений

Эта техника состоит в выполнении действий, не имеющих никакого иного смысла, кроме тренировки воли. Их можно сравнить с гимнастическими упражнениями, которые имеют значение лишь для развития мышц и улучшения нейромышечной координации и физического состояния человека в целом. Эта техника была впервые предложена Вильямом Джеймсом в его книге «Беседы с учителями»: «Поддерживайте в себе способность дерзать с помощью ежедневного короткого, вполне бессмысленного упражнения. Систематически проявляйте героизм в каких-то ненужных мелочах: каждый день или через день совершайте что-то, что не имеет никакого иного смысла, как просто преодоление препятствия, и когда наступит час действительного испытания, вы сможете встретить его во всеоружии. Аскетизм подобного рода сродни страховке, которую мы выплачиваем за дом и прочую собственность. Отдавая эти деньги, мы не получаем взамен ничего, и весьма маловероятно, что они когда-нибудь к нам вернутся. Но, случись в доме пожар, страховка спасёт нас от разорения. Так же и с человеком, который ежедневно в мелочах вырабатывал в себе сосредоточенность, энергичную волю и способность к самоотречению. Когда все вокруг него зашатается, и окружающие его более изнеженные смертные будут сметены стихией, он останется стоять неколебим, как скала» (James W. Talks to Teachers. New York: Henry Holt, 1912, p. 75–76).

К аналогичной практике прибегал и И. Бойд Барретт. Она описана в его книге «Сила воли» (Barrett E. Boyd. Strength of Will. New York: Harper, 1931).

Упражнение № 3. Упражнение на воспитание воли в обыденной жизни

Следующая группа упражнений на развитие воли основана на использовании бесчисленного числа возможностей, которые таят в себе каждодневные заботы и обязанности. Для этого может подойти большинство занятий: наши жизненные устремления, внутренние установки и то, как мы выполняем эти занятия, легко могут превратить их в прекрасные упражнения для тренировки воли. Таким упражнением, например, может быть, утренний подъём, если вставать за десять-пятнадцать минут до обычного времени. То же самое можно сказать и об утреннем одевании, если поставить перед собой задачу производить каждое движение сосредоточенно, быстро и точно однако не торопясь. При этом можно в себе развить очень важное в быту свойство — научиться «торопиться не спеша». Современная напряжённая жизнь со всеми её стрессами заставляет нас спешить даже в тех случаях, когда в этом нет необходимости, просто в силу привычки.

Торопиться без суеты не просто, но вполне возможно. Если этому научиться, вы сможете действовать эффективно и добиваться хороших результатов без напряжения и чрезмерной усталости. Такое умение даётся нелегко. Оно требует почти расщепления личности — на того, кто действует, и того, кто в то же время наблюдает за этими действиями. Но даже если вы просто постараетесь сделать это, такая попытка станет хорошим способом развития воли.

Точно так же и в течение всего остального дня — будь это на службе, на производстве или дома — можно выполнять многочисленные упражнения для развития воли, которые одновременно помогут вам выработать определённые необходимые качества. Научиться, например, сохранять в себе душевный покой и «осознавать себя» во время рутинной работы, вне зависимости от того, насколько она скучна и утомительна. Или управлять своими чувствами и контролировать выражение нетерпения, сталкиваясь с небольшими неприятностями и раздражающими факторами, как, например, когда вы едете в набитом транспорте, ждете, когда откроется дверь, или видите ошибки подчинённых или несправедливость со стороны руководства.

И уже позже, в конце дня, дома, нам представляется масса возможностей для подобных упражнений: можно стараться контролировать себя, когда у вас возникает желание дать волю плохому настроению, которым вы обязаны какому-то раздражению, заботам или неприятностям на работе. Попытайтесь спокойно воспринимать происходящее и улаживать все домашние неурядицы. Bo время еды можно выполнять упражнение, полезное не только для воспитания воли, но и для здоровья: контролируйте желание или импульсы быстро есть, когда думаете o работе, и так далее. Необходимо заставить себя хорошо пережевывать пищу и есть в спокойном, расслабленном состоянии. Вечером нам открываются новые возможности для тренировки воли, например, не поддаваться соблазнам, которые отвлекли бы нас от выполнения задуманного.

И на работе, и дома мы должны, если это возможно решительно прекращать работу, почувствовав, что устали, и останавливать в себе стремление ускорить темп, чтобы быстрее её закончить. Вместо этого лучше дать себе возможность по-умному отдохнуть. Гораздо полезнее сделать короткий перерыв, только почувствовав усталость, чем потом, переутомившись, отдыхать долго. Когда в промышленности были введены короткие и частые перерывы для отдыха, это заметно повысило производительность труда.

Во время такого отдыха достаточно сделать несколько физических упражнений или расслабиться, прикрыв на несколько минут глаза. Усталость, вызванная умственной работой, обычно лучше всего снимается физическими упражнениями, хотя каждый сам на опыте должен выяснить, что ему больше подходит. Одним из достоинств таких частых и коротких перерывов является то, что человек не теряет интереса и стремления к совершаемой работе и одновременно преодолевает усталость и нервное напряжение. Упорядоченный ритм деятельности обеспечивает гармонию нашего существования, а гармония является универсальным законом жизни.

Для тренировки воли полезно стараться ложиться в определённое время, решительно прекращая увлекательное чтение или интересную беседу. Трудно, особенно в начале, добиться успеха во всех этих упражнениях, и, если взяться сразу за все одновременно, это легко приведёт к тому, что у вас опустятся руки. Потому лучше начать с нескольких упражнений, которые бы равномерно охватывали весь день. Когда вы добьётесь успеха в них, добавьте новые, что-то замените, что-то измените. Выполняйте упражнения заинтересованно и с удовольствием, отмечая удачи и неудачи, записывая все свои достижения и поражения и стараясь относиться к ним со спортивным задором. Так вам удастся избежать слишком жёсткой и заорганизованной жизни; вы можете сделать интересным и ярким то, что иначе превратилось бы утомительные обязанности. Кроме того, сами того не подозревая, вашими союзниками станут все, с кем вам приходится сталкиваться. Например, строгий начальник или занудный партнёр станут чем-то вроде параллельных брусьев, на которых будет развивать свои способности и силу ваша воля к улучшению человеческих отношений. Если слишком долго не подают еду, это прекрасный шанс потренировать в себе терпение и душевный покой, а кроме того — возможность почитать интересную книгу. Слишком разговорчивые друзья и любители поболтать помогут научиться сдерживать себя во время беседы: благодаря им вы сможете овладеть умением отказаться от участия в ненужном разговоре. Искусство сказать «нет» является очень трудным, но очень полезным делом.

Упражнение № 4. Физические упражнения для воспитания воли

Физические упражнения могут быть весьма эффективны, если их использовать специально для развития воли. Как сказал французский писатель Жиле (Gillet), «гимнастика является начальной школой для воспитания воли… и служит образцом воспитания ума». На самом деле, любое физическое движение есть акт воли, приказ, данный телу; и настойчивое повторение этих актов, производимое сосредоточенно, старательно и терпеливо, тренирует и закаляет волю. При этом возникает ощущение физической энергии, усиливается кровообращение — конечности становятся теплыми, подвижными и послушными. Все это создаёт ощущение моральной силы, решительности и совершенства, которые повышают тонус воли и способствует увеличению её энергии. Однако следует ещё раз подчеркнуть, что наибольшую пользу эти упражнения принесут только в том случае, если мы будем их делать единственной или, по крайней мере, главной целью — воспитания воли.

Упражнения нужно выполнять с большой точностью и вниманием. Нельзя, чтобы они были чересчур энергичными или слишком расслабленными. Каждое движение или серия движений должна выполняться с живостью и решительностью. Наиболее подходящие для этих целей спортивные упражнения не должны иметь силовой или слишком возбуждающий характер, здесь скорее подходят упражнения, требующие от человека терпения, спокойствия, ловкости и мужества. Они должны допускать возможность прерваться и предполагать разнообразие движений.

Для тренировки воли подходит большинство спортивных занятий на открытом воздухе. Особенно для этого хороши гольф, теннис, катание на коньках, ходьба и альпинизм. Но даже если у вас нет возможности заниматься одним из этих видов, всегда можно подобрать физические упражнения, которые годятся для уединенных занятий дома.

2. Комментарии к упражнениям

Наиболее часто встречающаяся трудность состоит в том, что обладающие небольшим изначальным запасом воли люди могут сделать упражнение один-два раза — и все. Очень сложно мотивировать пациентов к тому, чтобы они выполняли что-то постоянно, ибо здесь мы сталкиваемся с замкнутым кругом: для того, чтобы эффективно выполнять упражнения на развитие воли, изначально необходим какой-то запас воли.

В этом случае хорошо прибегнуть к техникам, предлагаемым Бодуэном (Baudoin). В них используется поддержка других побуждений человека, способных служить лучшим стимулом, чем чистая воля. Эти побуждения совсем не обязательно должны относиться к высшему уровню. Это как раз один из примеров того, как использовать так называемые «низшие» или «примитивные» влечения и побуждения для достижения высших целей. Здесь могут оказаться полезными гордость, тщеславие, в случае положительного переноса — стремление доставить удовольствие терапевту, самоутверждение и так далее. Хорошую службу могут сослужить даже более примитивные стимулы вроде похвал или объективных наград. Мы обратили внимание на то, что лучше всего действуют стимулы, использующие «азартные» инстинкты человека, его влечение к игре, стремление потягаться с самим собой. Для этого необходимо определённое умение дезидентифицироваться, поскольку Я человека «соревнуется» с его субличностями и влечениями, стремясь рассматривать это как игру, не принимая все слишком близко к сердцу, и, как настоящий спортсмен, просто стараясь победить. Сама заинтересованность в игре уже является стимулом, обладающим привлекательностью и не вызывающим сопротивления или активного противодействия, которое бы могло возникнуть при более насильственном использовании воли.

Применяя все техники вообще, а техники по развитию воли — в особенности, необходимо внимательно следить за тем, чтобы не вызвать сопротивления бессознательного, не восстановить его против этих техник. Один из способов, позволяющих не допустить такого сопротивления, — посоветовать пациенту не слишком серьёзно относиться к этим техникам, не впасть в педантизм и не вызвать досаду бессознательного. Наоборот, задача состоит в том, чтобы завоевать расположение бессознательного, сделав эти упражнения интересными и привлекательными для него, а это как раз и свойственно игре. Кстати говоря, на это следует ещё больше обратить внимание учителей, применяющих психосинтез в образовании.

Игровое отношение ни в коем случае не мешает эффективности техники, но уменьшает противодействие сопротивления и возможность бессознательного бунта.

3. Соображения по практическому применению

Главная проблема практического применения этих упражнений и использования воли состоит в том, как сохранить равновесие между различными сторонами или фазами воли, которые были описаны выше.

Здесь прежде всего надо стремиться к тому, чтобы пациент увидел или осознал существующее положение дел. Затем можно предложить приемлемый для него план достижения желаемого равновесия или гармонизации, и уже после этого обучить конкретным техникам, которые вводятся в правильной последовательности, чтобы пациент смог добиться желаемого результата. План действий и конкретные техники зависят от того, какая именно из фаз воли должна быть развита, и поэтому иногда эти техники могут быть абсолютно противоположными.

Первая фаза — определение цели — является слабым местом у многих пациентов. Кроме того, часто случается, что сильная воля человека полностью поставлена на службу очень сильного, всепокоряющего влечения. Это встречается настолько часто, что объясняет и в какой-то степени оправдывает удивительное нежелание человека признать, что личная воля вообще существует — ведь очень часто она скрыта, замаскирована под всепоглощающее влечение. В современной психологии вообще есть тенденция исключить необходимость самого понятия воли и рассматривать момент принятия решения как результат борьбы противоположных сил, имеющих по большей части эмоциональный характер. Это обычное детерминистическое представление о, так сказать, параллелограмме сил, которое, полностью отвечая теории Фрейда, не совсем соответствует человеческому опыту. Воспитание воли доказывает, что воля может быть выделена как самостоятельное понятие, отделена от влечений и даже противопоставлена им. Модель или аналогия с параллелограммом сил слишком груба. На самом деле, воля или изъявляющее волю Я человека — это не только истинная, независимая энергия соперничающая с влечениями. Она является или может являться организатором и координатором этих влечений, используя их в каком-то смысле на другом уровне, в другом измерении. Поэтому, если воле удаётся удержаться и не опуститься до одного уровня с соперничающими влечениями, высвобождаясь, она способна стать сверх-силой.

Техника, применяемая в тех случаях, когда самым слабым местом пациента является осознавание цели и тщательное обдумывание, состоит в том, чтобы, во-первых, он осознал в себе этот недостаток и то, к чему он ведёт. Затем следует помочь ему сознательно оценить эту ситуацию, выработать ясное представление о жизни и о её ценностях, и уже на этой основе помочь ему найти или выбрать цель и обдумать пути её достижения.

Что касается третьей фазы принятия решения, то, если, несмотря на благополучное развитие первого этапа, пациент всё-таки сталкивается с трудностями выбора, следует проанализировать причины этих трудностей. Они могут происходить из-за нежелания видеть альтернативные варианты решений или нежелания отдать чему-то предпочтение, поскольку это, конечно же, означало бы необходимость отвергнуть или отказаться от других возможностей. Последнее может быть трудно пациентам с сильной волей, которые вообще не приемлют отказа от чего бы то ни было и хотят осуществления всех возможностей сразу. Это свойственно сильной воле эгоистических личностей, и в этом случае мы имеем дело с чрезмерным развитием того аспекта воли, который характеризуется силой, и недостаточным развитием стадии обдумывания и принятия решения, влекущего за собой такой отказ.

Пятая фаза планирования и организации также может оказаться сложной или недостаточно развитой у людей, способных принимать быстрые решения и обладающих динамической волей. Иногда они чересчур уверены в ceбe, а иногда слишком нетерпеливы, столкнувшись с необходимостью медленного, тщательного планирования, требующего от человека внимания ко всем ситуации, а также мудрости и чувства меры. Они норовят сразу же броситься выполнять план, не дожидаясь, пока он будет продуман во всех деталях, или, более того, сломя голову стремятся к заветной цели не думая ни о возможных препятствиях, ни об уместности своих действий — без учёта реальной ситуации, реакций окружающих и так далее. Такие люди часто терпят неудачи в связи с реакциями, которые они необдуманно вызывают у окружающих. Нет сомнения, что таким пациентам необходима активная помощь терапевта. Он должен научить их признавать значение и необходимость этой фазы.

Другими словами, во время сеанса мы начинаем с цели, которую поставил перед собой сам пациент и помогаем ему подробно обдумать все необходимые для её достижения шаги. Приведём довольно частый пример: молодая незамужняя девушка приходит на консультацию к терапевту и сообщает: «Я хочу быть киноартисткой. Хочу уйти из дома и уехать в Голливуд». Само собой разумеется, что мы не отвергаем её цель, а говорим: «Хорошо. Давайте решим, как это сделать. Подумаем, что предполагает ваша цель. Вы ведь хотите достичь, значит, надо составить план, как это сделать». Если мы покажем, что принимаем её цель и выразим готовность помочь, она скоро поймёт, что именно предполагает её цель и её влечение и какое количество трудностей ей придётся преодолеть. Это очень простой пример. На практике приходится сталкиваться с гораздо более тонкими и менее очевидными случаями.

Рассматривая шестую фазу — направление выполнения решения, мы видели, что она требует от воли очень важных качеств — чёткого и твёрдого представления цели, однонаправленности, динамической энергии, настойчивости и самоограничения. Для того, чтобы добиться успеха, присутствия только одного из этих свойств может быть недостаточно. Под «самоограничением» мы понимаем готовность и способность хотя бы на некоторое, а иногда и на достаточно длительное, время отказаться от других целей и планов, не дать себе слишком увлечься средствами достижения цели — как в смысле того, чтобы средства не стали самоцелью; так и в смысле исключительной приверженности каким-то определённым средствам в ущерб другим.

Таким образом, динамическая воля может использоваться для воспитания настойчивости, если той мало или не хватает, и наоборот, настойчивость способствует применению техник, которые в свою воспитают силу воли. Выше мы уже приводили пример последнего. В нём за основу берётся чёткое понимание человеком преимуществ сильной воли и недостатков слабой. Если вы упорно и настойчиво будете к этому возвращаться, динамический аспект воли вырастет.

Здесь следует повторить, что пациенты, находящиеся в депрессивном состоянии, требуют особой осторожности со стороны терапевта, но к этому мы ещё вернёмся более подробно в разделе, посвящённом ограничениям и противопоказаниям.

Показания к применению

То, что техники по развитию воли необходимо применять во всех тех случаях, когда воля слишком слаба и неэффективна, очевидно и не требует объяснений. А вот то, что эти техники обычно не применяются, действительно требует внимания!

В основе их использования лежит анализ воли, который показывает, что воля как таковая изначально существует и функционирует во всех пациентах или испытуемых. Поскольку, как мы видели, воля имеет несколько фаз, можно предположить (а на практике так чаще всего и бывает), что одна из фаз оказывается развита или даже слишком развита, а другая слишком слаба, почти незаметна. Поэтому прежде всего необходимо установить, какая из пяти фаз воли требует особого развития! Некоторые люди обладают быстрой и решительной волей, но лишены настойчивости или способности добиваться чего-то во что бы то ни стало. Для других наиболее сложной является фаза принятия решения, хотя после того, как оно принято, остальные аспекты воли оказываются вполне адекватными и достаточно развитыми. Именно поэтому воспитание воли требует дифференцированного подхода и понимания того, какой из её компонентов нуждается в специальном развитии.

Ограничения и противопоказания

Этот момент очень важен и требует особого внимания. Есть много людей с чрезмерно развитой личной волей — обычно она направлена на самоутверждение и подавление других людей. Мы называем эти случаи «адлеровскими», поскольку именно Адлер замечательно описал подобный тип, хотя с нашей точки зрения, он сильно преувеличивал его значение и уделял ему слишком большое внимание, в каком-то смысле распространив свою интерпретацию и объяснение на все случаи вообще. Тем не менее типичные адлеровские типы встречаются достаточно часто, и в подобных случаях дальнейшее развитие личной воли явно противопоказано.

Кроме этих «адлеровских случаев», у некоторых пациентов встречается чрезмерное развитие какой-то одной фазы воли. Особенно опасной является гипертрофия динамического аспекта воли, которая может приводить к болезненным и даже разрушительным последствиям в особенности у окружающих. Поэтому необходимо продумать, как устранить или свести до минимума этот опасный недостаток. Для этого существует три способа:

Первый — состоит в том, чтобы стараться поддержать равновесие, то есть, как уже было показано выше, чтобы все фазы воли были одинаково и гармонически развиты.

Второй — и более важный — предполагает развитие в человеке других функций, которые бы ограничивали и уравновешивали функцию воли. Здесь мы в основном имеем в виду высшие аспекты чувств: развитие любви к людям, сострадания, любящего понимания окружающих, этического чувства, ответственности за своё воздействие на других. Наивысшим выражением этого является невозможность нанесения вреда другим.

Третий — и самый высший способ частично включает в себя и второй. Это пробуждение к действию духовной воли, связанное с постижением духовного (высшего) Я. Духовная воля ограничивает и использует личную волю человека не только самым безвредным, но и самым конструктивным способом, освобождая её от эксплуатации доминирующих влечений, во власти которых она часто находится. Обычно воля является рабом одного или нескольких влечений человека. И здесь необходимо прежде всего добиться того, чтобы личное Я дезидентифицировалось от этих влечении, а затем, чтобы личная воля встала на службу духовной воле, или, другими словами, духовная воля, духовное Я подчинило себе и начало использовать личную волю.

Существует некоторая разница — которую, кстати, не всегда понимают — между полностью пробудившейся духовной волей, с одной стороны, и подчинением личной воли высшим чувствам — с другой. Для многих пациентов на определённом этапе лечения последнее может стать линией наименьшего сопротивления, иными словами, эмоциональная энергия, мотивирующая волю переходит с низшего уровня на высший, продолжая оставаться эмоциональной мотивирующей силой хотя и ставящей перед собой более конструктивные цели. Но задачей психосинтеза, конечно же, является первое, то есть установление прямого отношения с духовной волей, с Высшим Я. А это означает воспитание конструктивной, сильной, настойчивой и мудрой воли — одним словом, слияние того, что мы считаем одними из основных энергий человека, — энергии воли и энергии любви; таким образом, в результате у нас в распоряжении оказывается «любящая воля».

Использованное выше слово «слияние» можно заменить сочетанием «органическое функционирование», ибо речь идёт о функциональном слиянии, а не о настоящем слиянии в прямом смысле этого слова. Здесь подойдёт аналогия из биологии: в организме человека нет материального слияния органов и частей тела, мы можем их анатомически и физиологически вычленить. Их слияние представляет собой функциональное единство, управляемое тем, что можно было бы назвать включённым в эту систему очень эффективным аппаратом, главное звено которого находится в центральной нервной системе и который действует через другие нервные центры и эндокринные железы.

При тренировке и использовании воли существует одно очень чёткое ограничение, касающееся третьей фазы принятия решения. Как известно, нерешительность является одним из наиболее распространённых симптомов у людей находящихся в депрессивном состоянии или, как говорил Жане, «переживающих отлив психического напряжения». Во всех этих случаях с терапевтической точки зрения было бы ошибкой заставлять таких людей принимать решения: это вызвало бы у них сильную тревогу, поскольку они и в самом деле в настоящий момент неспособны на это. Если их подталкивать к принятию решения, это вызовет у них ощущение поражения и фрустрации, что ещё больше усилит депрессивное состояние и обычное для подобных случаев чувство неполноценности. Наша задача при работе с такими пациентами состоит в том, чтобы избавить их, насколько это возможно, от необходимости принимать решения, пока длится их депрессивное состояние. Лучше всего объяснить им, что это состояние временно, и что им лучше отложить все важные решения до той поры, когда их депрессия закончится. Это очень важно, поскольку в подобном состоянии люди часто принимают решения, о которых впоследствии сожалеют, например, поддавшись панике или пессимизму, продают по очень низкой цене свою собственность или ценные бумаги.

Другим способом может стать принятие решения вместе с ними (только не за них), когда терапевт возмещает то, чего им в данный момент не хватает. Можно вместе с пациентами пройти и все остальные фазы, особенно стадию обдумывания, предоставляя им недостающие элементы для принятия решения. Это очень важно для терапии.

Сочетание с другими техниками

Воля не только может сочетаться, но и обязательно сочетается с активным выполнением всех других техник психосинтеза, и наоборот, выполнение любой техники косвенным образом содействует развитию воли.

В связи с этим встаёт важный практический вопрос: когда в ходе терапии вводить прямую тренировку воли? У людей с очень слабо развитой волей во избежание фрустрации лучше всего это делать в самом начале. Однако лучше не упоминать волю впрямую, а просто использовать различные активные техники, соответствующие их симптомам и запросам. Когда с помощью этих техник они, сами этого не подозревая, разовьют волю до необходимого уровня, терапевт может вводить прямую тренировку воли как таковой. Таким образом, у нас возникает парадоксальная ситуация, при которой чем слабее воля, тем позже вводится её прямой тренинг.




Общая психопатология | Обучение | РОП

Влечение — непосредственное переживание потребности (нужды) в чем-либо.

Успешность или неуспешность удовлетворения потребности порождает эмоции удовлетворения или неудовлетворения, соответственно, и влечение становится эмоционально окрашенным переживанием, связанным с ожиданием удовлетворения потребности.

Потребности человека могут быть обусловлены как биологически (например, потребность в еде, сне, физическом комфорте, сексе и пр.), так и социально (потребность в любви, признании, самореализации и др.). В своих первичных биологических формах потребности имеют гомеостатический характер: побуждаемая ими деятельность направлена на достижение оптимального уровня функционирования основных жизненных процессов, он возобновляется при отклонении от этого уровня и прекращается при его достижении. Такие потребности направлены на сохранение жизни индивида и продолжение его рода, они могут иметь форму инстинктов, т.е. врожденных знаний о свойствах релевантных потребностям предметов и поведенческих актах, необходимых для их удовлетворения. Высшие (вторичные, социальные) потребности человека отражают его связи с социальными общностями разных уровней. При этом и биологические потребности человека, обусловленные физиологией его организма, отличаются от аналогичных потребностей животных, поскольку они не определяют полностью его поведения, а зависят от высших, специфически человеческих форм жизнедеятельности. Предпринималось множество попыток создать обобщенную систематику потребностей человека. Наиболее известной является иерархия потребностей А.Маслоу (1943 г.), схематично изображенная на рисунке. Основная идея А.Маслоу была в том, что по мере удовлетворения наиболее простых, базовых потребностей у человека возникают другие, все более и более высокие.

Появление влечения у человека является первым этапом мотивационного процесса. В случае непроизвольного (непреднамеренного, ситуативного) поведения влечение, как отраженная в эмоциональном переживании потребность, непосредственно мотивирует (определяет) деятельность. Например, вид вкусной еды взрослого человека как минимум заставит вдыхать ее аромат и сжимать скулы в ответ на выделение слюны (даже несмотря на сознательное сопротивление этому), а ребенок или, например, собака, скорее всего, первым делом потянутся за этой едой. Однако если непроизвольное поведение, основанное на условных и безусловных рефлексах, является характерным поведением животных, то в поведении взрослых здоровых людей превалирует произвольное поведение (сознательное, целенаправленное, преднамеренное). В этом случае следующим этапом после появления влечения становится этап «желания» («хотения»), т.е. сознательного решения следовать тому или другому побуждению, постановка цели. Произвольная деятельность основана на способности к рефлексии, осознанию индивидом своих собственных влечений, к принятию их или же отвержению. Хотя в действительности степень осознания человеком своих истинных влечений может быть различной. Недостаточно осознанные влечения могут быть связаны с:

1) «неопредмеченной» потребностью, т.е. отсутствием прошлого (индивидуального или инстинктивно-видового) опыта удовлетворения переживаемой потребности; только по мере приобретения такого опыта у индивида появляется понимание того, что способно удовлетворять ту или иную потребность;

2) неосознаваемыми («бессознательными») потребностями — человек не всегда способен ясно отдавать себе отчет в истинных мотивирующих факторах своего поведения.

Например, если первоначально употребление алкоголя может быть основано на потребности в общении, принадлежности к социальной группе и прочему, то в последующем, по мере формирования зависимости, возникает собственное влечение к алкоголю как к веществу. Такое биологическое влечение первое время обычно не осознается больными людьми, по-прежнему полагающими, что их поведение (потребление алкоголя) определяется социальными потребностями.

О психологических концепциях бессознательного и расстройств, связанных с нереализуемыми влечениями, подробнее см. раздел «Психотерапия».

Воля способность человека действовать для достижения сознательно поставленной цели с преодолением при этом как внешних, так и внутренних препятствий.

Внутренние препятствия — это собственные, непосредственные, сиюминутные влечения (например, отказаться от чтения учебника при подготовке к занятию, чтобы отдохнуть, сэкономить силы, заняться чем-то, что прямо сейчас доставит больше положительных эмоций и пр.). В большинстве случаев именно такие внутренние препятствия в наибольшей степени мешают достижению поставленной цели, преодолению возникающих на этом пути внешних препятствий.

В отличие от ситуативного поведения целенаправленная (произвольная) деятельность включает сознательную регуляцию. При этом собственно волевым поведение называют в тех случаях, когда сознательная регуляция произвольной деятельности подчиняет поставленной цели все имеющиеся в данный момент побуждения — усиливает те, которые связаны с целью, и подавляет прочие.

Выделяют четыре этапа волевого действия (С.Л.Рубиншейн):

  1. Возникновение влечения и первичная постановка цели (т.е. формулирование желания).
  2. Стадия обдумывания и борьба мотивов (взвешивание всех за и против, столкновение различных побуждений).
  3. Принятия решения, определение способов достижения поставленной цели и необходимых действий (формирование намерений).
  4. Исполнение, в том числе настойчивость и твердость в достижении цели.

Простые, привычные волевые акты, направленные на цели, не выходящие за пределы непосредственной ситуации, выполняются в «свернутом», упрощенном виде, тогда как сложные, непривычные требуют последовательного прохождения всех этапов. При этом в зависимости от конкретной ситуации, а также от психологического склада индивида те или иные стадии волевого действия могут приобретать больший или меньший удельный вес.

Следует отметить, что привычные, автоматизированные действия тоже могут быть целенаправленны и произвольны, хотя их выполнение и не требуют сосредоточения внимания.

На этапе борьбы мотивов большое значение приобретает мысленное построение будущей ситуации. Если в результате такого предвидения последствий своих действий возникают положительные эмоции, связанные с достижением желаемой цели и они сильнее имеющихся у человека текущих эмоциональных побуждений, то эти переживания склоняют индивида в пользу сознательно поставленной цели. Таким образом, настоящая ситуация, преломляясь в свете будущей, обретает новый смысл, что и определяет принятие решения в пользу волевого поступка.

Л.С.Выготский рассматривал волю как овладение собственным поведением, которое становится возможным благодаря использованию знаковых средств. Сначала знаки (в том числе речь) носят только внешний социальный характер: взрослые воздействуют с их помощью на ребенка. Но в последующем ребенок сам овладевает теми же средствами, при помощи которых другие направляли его поведение. Развитие воли начинается в раннем детстве и проходит длинный путь: возникновение действий, направленных на осуществление желания -> избирательные действия -> готовность поступить вопреки непосредственному эмоциональному побуждению -> понимание «правил» поведения и следование им и т.д. К началу школьного возраста ребенок уже сознательно ставить перед собой задачи и старается целенаправленно их выполнять. Постепенно в результате обучения и воспитания на основе непроизвольного внимания, памяти, ситуативных действий и т.п. формируются произвольное внимание, память, целенаправленное мышление и произвольные действия.

Волевая и эмоциональная регуляция могут действовать в противоположных направлениях: воля может подавлять эмоциональную реакцию, например в случае возникновения утомления желание прекратить активность компенсируется волевым усилием и таким волевым качеством, как терпеливость; или, напротив, аффект может подавлять волю, например страх последствий может заставить прекратить начатую деятельность, вернуть ее на стадию борьбы мотивов. Но в других случаях между волей и эмоциями может быть синергия, к примеру эмоции, связанные с любопытством, сами могут стимулировать деятельность.

Волю человека характеризуют определенными качествами. Силой воли называют обобщенную способность преодолевать значительные затруднения, возникающие на пути к достижению поставленной цели (или иначе силу самоконтроля, используемую для подавления контпродуктивных импульсов, мешающих достижению цели). К положительным волевым качествам относятся, к примеру, целеустремленность (сознательную и активную направленность личности на достижение определенного результата деятельности), выдержка и самообладание (умение сдерживать свои чувства и сиюминутные реакции, умение владеть собой и заставлять выполнять задуманное действие), настойчивость (стремление человека к достижению поставленной цели в сложных условиях), инициативность (способность предпринимать попытки к реализации возникших у человека идей), самостоятельность (способность осознанно и самостоятельно принимать решения), решительность (отсутствие излишних колебаний и сомнений при борьбе мотивов, своевременное и быстрое принятие решений) и т. д. К отрицательным волевым качествам относят упрямство (руководство не доводами разума, а личными желаниями, вопреки их несостоятельности), лень, пассивность, безынициативность, нерешительность, импульсивность (склонность принимать торопливые, необдуманные решения) и пр.

Нейробиология влечений и воли

Считается, что основное значение в формировании влечений, как и эмоций, имеет лимбическая система, а лобные доли коры больших полушарий головного мозга обеспечивают их реализацию и регуляцию, а также организуют произвольную деятельность.

Биологические влечения, связанные с нарушением гомеостаза в организме, формируются при участии гипоталамуса, который напрямую оценивает состав крови и спинномозговой жидкости.

Для формирования влечений существенное значение имеют также мозговые системы награды (вознаграждения) и наказания. Как уже отмечалось при описании нейробиологии эмоций, важное значение в функционировании системы награды имеют прилежащее ядро (nucleus accumbens), мезолимбический тракт и нейротрансмиттер дофамин.

Деятельность человека, в особенности произвольная, обеспечивается функцией лобных долей больших полушарий головного мозга («исполнительный» мозг). Если моторная кора (прецентральная извилина), содержащая пирамидные клетки, задействована непосредственно в осуществлении движений, то прочие (префронтальные) области лобных долей осуществляют организацию и регуляцию деятельности в целом. При этом разные отделы префронтальной коры выполняют разные функции, условно их можно разделить следующим образом:

1. Дорсолатеральная префронтальная кора (dorso — спина, laterelis — боковой, здесь оси изначально в отношении четвероногого животного, соответственно, это наружная поверхность префронтальной коры) — исполнительные когнитивные функции, т.е. произвольное внимание, рабочая память, абстрактное мышление, решение задач, планирование, постановка целей, предвидение, оценка хода выполнения действий и пр.

2. Орбитофронтальная кора (нижняя поверхность лобных долей) — принятие решений (в том числе основанных на эмоциях и влечениях), контроль и коррекция поведения, связанного с наградой и наказанием, социальные эмоции (эмпатия, стыд и т. д.) и пр.

3. Медиальная префронтальная кора (medialis — средний, расположенный ближе к средней поверхности, т.е. внутренняя поверхность лобных долей, включая дорсальную кору передней части поясной извилины) — поддержание состояния активности (поражение приводит к апатии и аспонтанности), оценка выполнения текущих процессов с выявлением конфликтов (несоответствий), регуляция эмоциональных реакций.

Международная олимпиада по литературе в Институте филологии МПГУ. «Воля и труд человека дивные дивы творят» (Н.А. Некрасов)

Четыре плотных дня 13-16 октября 2021 г. Международной студенческой конференции и Международной студенческой олимпиады по литературе завершились в Институте филологии.

И увлекательные научные беседы, и 5 конкурсных событий со своими номинациями: конкурс исполнителей, конкурс эссе, конкурс риторического мастерства, конкурс уроков, конкурс творческих работ, а еще бурные обсуждения результатов, незабываемая поездка в парк «Патриот», аплодисменты, слезы, чувства, слова благодарности Московскому педагогическому государственному университету руководству Института филологии и организаторам, высокий уровень организации, за возможность участвовать в конкурсах с такими замечательными заданиями, где важна не только информированность, но и понимание своей будущей профессии, верность русской словесности, русскому слову, которое объединяет, возвышает, учит быть человеком.

В год науки и технологий студенты размышляют о приоритетах сегодня и в будущем, убеждая нас в том, что без нравственной и ответственной жизненной позиции каждого, вступающего во взрослую профессиональную жизнь, мы слабосильны и слабовольны. На пленарном заседании профессор Ирина Георгиевна Минералова произнесла «напутное слово», напомнив «Напутное слово» Владимира Ивановича Даля, чей 220-летний юбилей отмечает Россия. Ее выступление, действительно, настраивает всегда не только на участие в работе Конференции и олимпиады, но и на профессиональный путь.

Студенты из вузов и колледжей Москвы, Брянска, Арзамаса, из Крыма, Стерлитамака, Сургута, Тулы, из Воронежа и Балашова, из республики Ингушетия, из Евразийского национального университета им. Л.Н. Гумилева (Нур-Султан, Казахстан), из колледжа Кыргызского национального университета, студенты из Китая, несмотря на расстояния вместе участвовали в конкурсах, переживали друг за друга, имея возможность по-настоящему определиться, как лучше общаться, выступать с песней или стихами, произнести свое заветное слово и вести урок. Всего в заключительном туре приняло участие 150 студентов. Это и их, и наш общий опыт, объясняющий, что «Воля и труд человека дивные дивы творят». Всегда мероприятия Конференции и Олимпиады предваряют Пушкинские лице        йские дни и напоминают «Учительский вальс», которым мы завершаем эти дни труда и праздника: «Время выбрало нас!»

Следующий год, юбилейный для МПГУ, побуждает к тому, чтобы уже сегодня начать готовиться.

Результаты событий Олимпиады и конференции мы тоже публикуем.

ВОЛЯ

В Русском драматическом театре Литвы (РДТЛ) спектакль «Воля» по рассказам Василия Шукшина создал режиссер Владимир Гурфинкель. «Шукшин – недооцененный миром автор, а в его рассказах, также как в рассказах А. Чехова, раскрывается мир чувств людей определенной эпохи. Только у Шукшина уровень страстей – шекспировский», – говорит режиссер эпического спектакля «Воля», в котором талантливые актеры РДТЛ создают обширную галерею образов и типажей, объединенных страстью и волнением из-за завтрашнего дня и будущего. Мы надеемся, что благодаря этой постановке театр решит проблему дефицита романтического героя в современном театре и раскроет особенно актуальную тему «лишнего человека», ведь сквозная мысль в творчестве В. Шукшина о ценности и нужности каждого человека на сегодняшний день – особенно актуальна.

 

«Шукшин – один из самых реалистичных авторов на земле. Когда-то у меня была потребность ставить его рассказы как отдельные произведения, а сейчас есть потребность найти другого Шукшина, не жанрового. Существует много авторов, содержание которых раскрывается сквозь время, поэтому так важно снять с Шукшина приметы советского автора, сорвать с его героев кримплен и нейлон, убрать этнографически-декоративные элементы его творчества, под которыми он прятал свою мятежную, окровавленную душу. И вот эта потребность перевести Шукшина из ряда бытописателей и знатоков нравов в ранг философа, понимающего современный мир, и привела к постановке в Русском драматическом театре Литвы <…>. В творчестве Шукшина нет среднестатистического человека: есть человек или недочеловек.  Человек – это всегда личная ответственность за каждый поступок, за каждое слово, человек для Шукшина – это всегда отдельно взятая личность. У него нет толпы, он не может живописать толпу, народ, о живописует конкретного человека, и это крепко», – говорит режиссер спектакля «Воля» В. Гурфинкель.

 

Владимир Гурфинкель родился в Украине, в 1984 г. закончил Киевский государственный институт культуры, в 1990 г. получил диплом режиссера театра в Санкт-Петербургском институте театра, музыки и кино, защитил степень доктора наук. Ставил спектакли в Киеве, Севастополе, Баку, Норильске, Красноярске, Новосибирске, Санкт-Петербурге. Руководил и работал главным режиссером в театрах Свердловска и Перми, в 2012-2013 гг. был художественным руководителем масштабного фестиваля «Белые ночи в Перми», а в 2014-2017 гг. – фестиваля-форума «Пространство режиссуры». В. Гурфинкель активно работает как педагог по театральному искусству, ведет театральные лаборатории за границей: в Италии, Монголии, Вьетнаме, Болгарии, Франции, США.

 

Василий Шукшин (1929 – 1974) – русский писатель, актер, кинорежиссер, общественный деятель, который, создавая свои литературные произведения и фильмы, стремился показать мир во всех его аспектах, выявить все его разнообразие, все мелкие подробности, характерные для жизни человека. В творчестве автора раскрываются острые социальные и психологические ситуации, продиктованные тем временем. В. Шукшин безжалостно критиковал реалии советской жизни, для его прозы характерен живой народный язык, яркие характеры персонажей, конфликты и элементы фольклора.

 

Внимание! В спектакле звучит ненормативная лексика.

 

Спектакль идет на русском языке с литовскими титрами 

 

Фотограф – Дмитрий Матвеев

 


 


 

 

Как тренировать силу воли — Афиша Daily

Если считаете, что у вас нет силы воли, — знайте, вы не один. Мозг большинства людей просто не умеет бороться с искушениями.

Почему мы не можем похудеть, бросить курить и перестать смотреть сериалы, объясняет молекулярный биолог Ирина Якутенко, которая совсем скоро выступит на Фестивале премии «Просветитель».

Ирина Якутенко

Молекулярный биолог, автор книги «Воля и самоконтроль: Как гены и мозг мешают нам бороться с соблазнами»

Что такое сила воли?

В науке нет понятия «сила воли», это обывательский термин. Его научный аналог — способность противостоять импульсивному поведению. Что такое импульс? Это сильное желание, которое возникает в моменте под воздействием эмоций и часто противоречит нашим долгосрочным планам. Простой пример: вы сидите на диете, но приходите в гости, где вам предлагают торт. Вы смотрите на него, он такой аппетитный, такой вкусный, должно быть, так восхитительно тает во рту — и вы берете себе кусочек. Потом, конечно, вы будете себя корить: что я сделал, я ведь худею, у меня, даже может быть, проблемы со здоровьем из-за веса. Но поздно, вы не смогли противостоять импульсивному желанию немедленно съесть торт. Однако существуют люди, которые в большинстве случаев способны противостоять импульсивным порывам сделать что-то приятное сейчас, но вредное в долгосрочной перспективе. Именно их мы и называем волевыми.

Кто может проявлять силу воли, а кто — нет?

До недавнего времени считалось, что каждый человек способен развить в себе силу воли, просто большинство не хотят напрягаться, ленятся, распустились — обидных диагнозов очень много. Но последние научные данные показывают, что такой «мудрый» подход к проблеме безволия неверен. В числе прочего это доказывают опыты, в которых исследователи провоцируют людей на импульсивные поступки. Например, знаменитый «зефирный тест». Суть проста: у ребенка есть одна зефирка, и он может либо съесть ее прямо сейчас, либо подождать, пока вернется экспериментатор, который даст ему еще одну зефирину — при условии, что первую малыш не тронет. И оказалось, что примерно треть детей в состоянии удержаться, а две трети — нет. Взрослым в похожих экспериментах предлагают не сладости, а деньги. И они тоже делятся на два лагеря, хотя очевидно, что подождать и забрать большую сумму, гораздо логичнее.

Когда подобные опыты проводятся с использованием функциональной магнитной томографии, при помощи которой можно в режиме реального времени наблюдать работу мозга, оказывается, что мозг людей, которые чаще соглашаются на невыгодные в дальнейшем, но приятные сейчас предложения, работает иначе, чем мозг тех, кто в состоянии противостоять краткосрочному соблазну. Другими словами, у волевых людей мозг изначально более устойчив к импульсивному поведению: он лучше подавляет его. Отличия могут быть самыми разными: либо вредный импульс у них не такой сильный, либо те зоны мозга, которые отвечают за его подавление, работают более мощно или более быстро, либо и то и другое. С точки зрения биохимии «неправильная» работа мозга определяется тем, как в нашей голове вырабатываются нейромедиаторы — химические вещества, которые передают приказы от одной части мозга к другой, в том числе и приказы сопротивляться соблазну или, наоборот, немедленно завладеть им.

И если вам от мамы с папой достались гены, определяющие «неправильную» работу нейромедиаторов, они будут так работать всегда.

Ваш мозг всегда будет плохо подавлять сиюминутные эмоциональные порывы, а значит, вы всегда будете более склонны к импульсивному поведению. И оттого, что вы прочтете миллион статей «Как стать волевым человеком» и будете заниматься каким-то особенным аутотренингом перед зеркалом, гены не поменяются и новый мозг не вырастет.

Что делать, если мне достались «безвольные» гены?

Самое главное — понять и принять, что вы такой и это не изменить. Если вы знаете, что склонны к импульсивному поведению, у вас будут сложности с тем, чтобы побороть какой-нибудь соблазн усилием воли, — потому что инструменты, которые нужны, чтобы это самое усилие проявить, у вас работают плоховато.

Но это не означает, что жизнь кончена и вам суждено растолстеть, стать наркоманом и потерять работу из-за того, что вы будете безостановочно смотреть сериалы. В моей книге есть множество рекомендаций для тех, кто страдает от проблем с силой воли. Они основаны не на условном «здравом смысле» или умозрительных психологических теориях: это итог десятилетий нейробиологических исследований. И одна из ключевых рекомендаций — как можно реже попадать в ситуации, когда вам нужно совершать волевое усилие, проявлять акт сопротивления соблазну. Это как раз то, что многие считают силой воли: когда человек смело глядит на тортик, рюмку или сигарету, гордо отворачивается от них и красиво уходит в закат. Как раз именно этого нужно избежать, потому что мозг, плохо подавляющий импульсы, проиграет битву с эмоциональным порывом. Поэтому, если у вас проблемы со сладким или алкоголем, нужно убрать печеньки и вино из квартиры и не покупать их домой ни под каким предлогом. Если соблазна не будет в зоне досягаемости — вы не сможете ему поддаться.

Нужно использовать безвольный мозг не для изнуряющего и бесполезного сопротивления соблазнам, а для планирования своей жизни таким образом, чтобы как можно меньше с ними сталкиваться.

С нейробиологической точки зрения импульсивное желание сделать что-то — это в первую очередь эмоция, и перебить ее может только более сильная эмоция. Основанному на логике соображению, что это вредно, совладать с порывом не под силу. Эмоции возникли в эволюции значительно раньше, чем «умные» зоны мозга, ответственные за логику и планирование, и они гораздо более мощные. Очень наглядно эта закономерность проявляется, например, у курильщиков: все они прекрасно знают, что курение опасно для здоровья, но пока эта мысль остается на уровне логики, она не способна победить желание затянуться. Но вот когда начинаются реальные проблемы со здоровьем и врач, с тревогой глядя на анализы, говорит: «Если ты не бросишь курить, ты умрешь», возникнет эмоциональный «удар». И страх скорой мучительной смерти может побороть удовольствие от курения. Или страх потерять возлюбленного, если он не выносит курящих.

Подробности по теме

Начну в понедельник: психологи объясняют, как выполнять данные себе обещания

Начну в понедельник: психологи объясняют, как выполнять данные себе обещания

Как мы сами способствуем своему безволию?

Существуют факторы, которые могут усилить наше безволие, даже если мы к нему не склонны — и особенно, если склонны. Например, голод. Для работы мозга нужна глюкоза. Если вы голодны, организм пытается сохранить жизненно важные функции и первым делом отключает высшие отделы, которые возникли в эволюции недавно, и еще неизвестно, способствуют ли выживанию или наоборот. В том числе снижается активность префронтальной коры, а именно этот отдел отвечает за сопротивление эмоциональным порывам. Поэтому, когда люди голодны, они более склонны к импульсивным поступкам. Так что перед важными мероприятиями, где нужно задействовать силу воли, — скажем, беседе с начальником о зарплате — имеет смысл перекусить.

Еще один фактор — стресс. Это не надоевшее слово из глянцевых журналов, а вполне конкретный физиологический механизм, задачей которого было спасти наших предков от экстремальных воздействий и резких изменений окружающей среды. Механизм стресса включается, когда нам нужно быстро реагировать. Поэтому при стрессе также отключаются все «побочные» функции, остаются только самые нужные в данный момент. Кровь приливает к мышцам, вырабатывается адреналин, повышается выносливость, уменьшается чувствительность к боли. Активность медленных высших отделов мозга притупляется, бразды правления отдаются быстрым и мощным отделам, отвечающим за эмоции. Соответственно, в ситуации стресса мы становимся более склонны к импульсивному поведению.

Можно ли безвольного человека заставить что-то сделать?

У безвольных людей слабая внутренняя мотивация, так как ее определяют те самые «волевые» нейромедиаторы, которые у граждан, склонных к импульсивному поведению, плохо работают. Но внешняя мотивация работает всегда. И правильное использование префронтальной коры заключается в том, чтобы искусственно создавать себе внешнее принуждение делать то, что вам нужно, но вы не хотите, — или, наоборот, не делать то, что приятно, но вредно. Это куда разумнее, чем ждать, пока какой-нибудь подходящий форс-мажор заставит вас оторваться от ваших любимых соблазнов. Поэтому в фитнес-клуб лучше покупать не долгосрочный абонемент — по статистике, около 70% людей используют из него максимум два-три занятия, а более дорогие индивидуальные тренировки. Когда у вас есть обязательство не только перед собой, но и перед тренером, который уже ждет в зале, пропустить занятие не так легко. По той же причине люди гораздо эффективнее худеют в компании жены, мужа или друзей: к слабенькой внутренней мотивации прибавляется внешнее давление компании или партнера. Причем оно необязательно должно быть прямым: достаточно нежелания быть хуже других, соревновательности, а иногда поддержки. Такое самостоятельно организованное внешнее принуждение куда приятнее, чем внезапно обрушившийся удар судьбы.

Подробности по теме

Пчелы-убийцы, особые дети и история в мемах: гид по Фестивалю премии «Просветитель»

Пчелы-убийцы, особые дети и история в мемах: гид по Фестивалю премии «Просветитель»


С 8 по 11 ноября в Москве проходит Фестиваль премии «Просветитель». Он объединит всех, кто хочет знать, как устроен человек и мир вокруг нас. Каждый день в рамках фестиваля финалисты и лауреаты премии будут читать лекции на самые разные темы — от архитектуры и математики до комиксов и «убийства» языков. В частности, лекция Ирины Якутенко состоится 10 ноября (регистрация обязательна). Подробнее со всей программой можно ознакомиться по этой ссылке.

Божья воля, человеческая воля и свободная воля

Божья воля, человеческая воля и свободная воля

привержен историческим баптистским и реформатским
убеждения

 

Глава третья

Свобода воли и свобода действий

 

В последних двух главах мы рассмотрели свободу воли и
четверичное состояние. Краткое резюме будет полезно, когда мы продолжим:

  1. Человек в состоянии невинности имел
    свобода и сила хотеть и делать то, что хорошо и угодно Богу; но затем
    состояние было изменчивым или изменчивым, так что он мог из него выпасть.

  2. Человек, впав в состояние греха,
    совершенно утратил всякую способность воли к какому-либо духовному благу, сопутствующему спасению; следовательно,
    как природный человек, будучи совершенно противным этому добру и мертвым во грехе, он не может,
    своей собственной силой, чтобы обратить себя или приготовиться ко спасению.

  3. Когда Бог обращает грешника и переводит
    его в состояние благодати, Он освобождает его от естественного рабства греху и Своим
    только благодать позволяет ему свободно хотеть и делать то, что духовно хорошо; тем не менее, по
    из-за оставшейся испорченности он также желает зла.

  4. Воля человека создана совершенно и
    неизменно свободен творить добро в одиночестве только в состоянии славы. Любое исследование воли человека
    будет неполным без какого-либо объяснения разницы между свободой воли и свободой
    агентство.Я использую свободный как означающий «независимый, суверенный,
    автономный», то есть «неподвластный правилу или контролю другого».

Агент – это «тот, кто действует, осуществляет
действовать или обладает способностью действовать — движущая сила».

Человек — свободный моральный деятель, но у него нет свободы воли. Человек свободен действовать только
по своей природе, и он родился с греховной природой
(см. Пс. 5 1:5).

В изучении свободы воли и свободы действий далеко не уйдешь, пока не наткнешься на
с кажущимся противоречием (заметьте, я сказал «очевидное»).Мы должны во всем
откровенность, признать эти очевидные противоречия. Они заслуживают серьезного, вдумчивого
рассмотрение. Например, мы должны обращаться к Божьим заповедям и человеческим
неспособность — суверенитет Бога и ответственность человека.

 

Заповеди Бога и человека
Неспособность

Евангелие кукурузы и—”Верьте в
Господа Иисуса Христа, и спасетесь вы» — обращено Божественной властью к
каждого существа, и поэтому обязанность каждого человека — повиноваться ей.Есть некоторые, кто
отрицать это на том основании, что человек не имеет духовной способности верить в
Иисус. Однако совершенно ошибочно думать, что мера грешника
Моральные способности являются мерилом его долга.

Есть много вещей, которые люди должны делать, но теперь они утратили нравственность и
духовную (хотя и не физическую) силу делать. Мужчина должен быть целомудренным; но если у него есть
так долго был аморальным, что не может сдержать своих страстей, он, следовательно, не свободен от
обязательство.Обязанность должника — оплатить свои долги; но если он был таким
расточитель, что довел себя до безнадежной бедности, он не освобождается от
его долги из-за его неплатежеспособности.

Всякий человек должен верить в то, что истинно, но если его ум настолько развратился, что
он любит ложь и не приемлет правды, значит ли это, что он извинен?

Если закон Божий должен быть понижен в соответствии с нравственным состоянием грешников, мы бы
иметь закон, градуированный по скользящей шкале в соответствии со степенью человеческой греховности.В
на самом деле, худший человек тогда был бы под наименьшим законом и, следовательно, стал бы наименьшим
виновный. Божьи требования были бы переменными, и, по правде говоря, мы бы
вообще не быть под властью.

Заповедь Христа остается в силе, какими бы плохими ни были люди; и когда ложь командует всеми людьми
каяться везде, от них требуется покаяться, независимо от того, делает ли это их греховность
невозможно для них, чтобы он хотел сделать это или нет. В любом случае долг человека
делать то, что Бог велит ему.

Но можно спросить, как человек может быть свободным и ответственным агентом, если его действия
было предопределено от вечности? Опять же, свободный и ответственный агент означает разумного
человек, который действует с рациональным самоопределением. Предопределение означает, что от вечности
прошлого Бог установил действительный ход событий, происходящих в жизни
каждого человека и в царстве природы.

Прежде всего важно отметить, что истинное решение этого трудного вопроса
уважения суверенитета Бога и свободы человека нельзя найти в отрицании
суверенитет Бога; не обнаруживается оно и в отрицании ответственности человека. Тот же Бог
кто предопределил события, предопределил человеческую свободу и человеческую ответственность в
среди этих событий.Библия учит, что не менее важно отстаивать истинную
действительность вторичного агента (человека), поскольку он должен утверждать окончательную действительность
конечная причина (Бог).

Легко видеть, что мы имеем в качестве решения либо фатализм, с одной стороны, либо
разумный план и цель всемогущего, личного Бога с другой. Библия ясно
учит, что у Бога есть план и что у Него есть мудрость и сила, чтобы осуществить этот план.

Пелагианство отрицает человеческую порочность, необходимость действенной благодати и возвеличивает
человеческая воля выше божественной воли. Пелагиане не верят в вменение
Грех Адама. Отрицая греховность человека, пелагианство возвышает волю человека
и открывает дверь арминианскому убеждению, что человек свободно, сам выбирает Бога.
Следовательно, пелагианство — мать арминианства; на самом деле «арминианство» может
можно проследить до времени за двенадцать столетий до рождения Арминия.

Цитата из книги Роберта Шоу «Изложение Вестминстерского исповедания веры»
поставит арминианские и кальвинистские взгляды на свободу воли в перспективе:

Решение большинства точек в
полемика между кальвинистами и арминианами, как заметил президент Эдвардс, зависит
по решению вопроса — В чем состоит та свобода воли, которая
требуется моральное агентство
? Согласно арминианам, три вещи принадлежат
свобода воли: — 1.Что воля имеет самоопределяющую силу , или
определенного суверенитета над собой и своими собственными действиями, посредством чего оно определяет свое собственное
воля. 2. Состояние безразличия или этого равновесия , при котором
воля лишена всех предшествующих предубеждений и совершенно свободна от каких-либо предпосылок.
наклон в ту или иную сторону. 3. Что воления или акты воли случайны ,
не только в противоположность всякому принуждению, но и всякой необходимости , или всякой фиксированной и
определенная связь с каким-то предшествующим основанием или причиной их существования.кальвинисты, на
с другой стороны, утверждают, что способность воли определять свои собственные определения есть
либо бессмысленно, либо предполагает, вопреки первым принципам философии, нечто
возникать без причины; что идея души, совершающей акт выбора
предпочтение, в то время как воля в то же время находится в совершенном равновесии или состоянии
безразличие, полное абсурда и внутреннего противоречия; и что, как ничто никогда не может
происходят без причины, акты воли никогда не бывают случайными или беспричинными.
необходимость — понимание под необходимость , необходимость следствия ,
или безошибочная связь с чем-то выше.По мнению кальвинистов, свобода
морального агента состоит в способности действовать по своему выбору; и те
свободны действия, которые совершаются без всякого внешнего принуждения или принуждения, в
следствие решимости его собственного ума. «Необходимость человека
желая и действуя в соответствии со своими опасениями и расположением, в их
мнение, полностью согласующееся со всей свободой, которая может принадлежать разумной природе. То
бесконечное Бытие необходимо желает и действует в соответствии с абсолютным совершенством своего
природе, но с высочайшей свободой.Ангелы обязательно будут и будут действовать согласно
совершенство их природы, но с полной свободой; для такого рода необходимости до сих пор
от вмешательства в свободу воли, что совершенство свободы воли заключается
в такой необходимости. Сама сущность его свободы заключается в том, чтобы действовать сознательно, выбирая
или отказ без всякого внешнего принуждения или принуждения, но по внутреннему
принципы рационального восприятия и естественного предрасположения». 5

Таким образом, арминиане и кальвинисты расходятся
на их квалифицирующих условиях того, что составляет свободную волю.Кальвинист считает, что
человек свободен выбирать и действовать в соответствии со своей природой. Арминианин со своим
Пелагианские корни отрицают нравственную испорченность, верят, что воля может сделать выбор, который
полностью незапятнан своей природой и, таким образом, обладает «свободной волей».
Кальвинисты верят, что человек свободен в своих действиях, в соответствии со своей природой.

Свободу воли не следует путать со «свободой воли».
утратили способность — волю — повиноваться Богу, но они так же ответственны
Богу, чтобы в совершенстве повиноваться Его заповедям.Таким образом, Сперджен мог сказать: «Я боюсь больше, чем
все, что вы оставите на свою волю».
гиперкальвинизм, утверждает, что от грешников нельзя требовать делать то, на что они не способны.
делать, а именно верить во Христа для спасения, так как способность верить принадлежит только
избранным и дается только во время, определенное Духом Божьим. Они говорят,
«Для проповедника призывать всех своих слушателей к немедленному покаянию и вере означает отрицать
и человеческая порочность, и суверенная благодать.Так говорят.

Сперджен говорит о последствиях свободы воли:

Согласно схеме свободной воли, Господь
намерения добра, но он должен ждать, как лакей своего собственного создания, чтобы узнать, что его
намерение есть; Бог желает добра и сделал бы его, но не может, потому что не желает
человек, который не хочет, чтобы Божья благость была осуществлена. Что вы, господа, но
стащить Вечного с его трона и поднять на него это падшее существо, человека; для мужчины,
согласно этой теории, кивает, и его кивок — это судьба.Где-то у вас должна быть судьба;
это должно быть либо по воле Бога, либо по воле человека. Если будет так, как хочет Бог, тогда Иегова сидит
как суверен на своем престоле славы, и все воинства повинуются ему, и мир в безопасности; если
не Бог, тогда вы помещаете туда человека, чтобы сказать: «Я буду» или «Я не буду; если я буду
это, я войду в рай; если захочу, то презрю благодать Божию; если я этого захочу, я
победит Дух Святой, ибо я сильнее Бога и сильнее всемогущества; если
Я хочу этого, я сделаю кровь Христа бесполезной, потому что я сильнее крови,
сильнее, чем кровь самого Сына Божьего; хотя Бог сделает Свой замысел, но я буду
смеяться над его целью; это будет моя цель, которая заставит его цель стоять или
падать. «Почему, господа, если это не атеизм, то идолопоклонство; это ставит человека там, где Бог
должно быть; и я с торжественным трепетом и ужасом отхожу от этой доктрины, которая делает
величайшее из Божьих дел — спасение человека — зависеть от воли
его творения, будет ли оно выполнено или нет. Слава я могу и должен в своем тексте
в самом полном смысле. «Не от желающего и не от подвизающегося, но от
милующий Бог» (Римлянам 9:16). 6

Миссия нашего Господа состояла не в том, чтобы спасти всех
к кому Он обратился; это должно было спасти из них столько, сколько дал Ему Отец: «Все
что Отец дает Мне, ко Мне придет» (Иоанна 6:37).

О необращенный человек, твоя воля не место, на котором можно сосредоточить свою надежду — воля не может
освободиться. Только Бог может освободить узника .

Божья воля и воля человека —  Ч. Х. Сперджен

Божья воля и воля человека  —  Ч. Х. Сперджен

Воля Бога и воля человека

30 марта 1862 года

по

С.Х. СПЕРДЖОН
1834-1892

Следовательно, это не зависит от человеческого
желание или усилие, но по милости Божией.- Римлянам 9:16
Кто желает, пусть возьмет дар живой воды.— Откровение
22:17

 

Великий спор, который на протяжении многих веков разделял
Христианская церковь зациклилась на сложном вопросе воли. Без
сомневаюсь, что конфликт причинил много вреда христианской церкви, но я
также говорят, что он был нагружен неизмеримой полезностью; потому что у него есть
выдвигать перед умами христиан драгоценные истины, которые без
его, возможно, держали в тени.Я верю, что две великие доктрины
человеческая ответственность и божественный суверенитет были выявлены более
видное место в христианской церкви тем фактом, что существует класс
сильные духом, трезвомыслящие люди, превозносящие суверенитет за счет
обязанность; и другой серьезный и полезный класс, который поддерживает и поддерживает
человеческая ответственность часто за счет божественного суверенитета. Я считаю
необходимость в этом обусловлена ​​ограниченным характером человеческого разума, т.
естественная вялость церкви требует какого-то здорового раздражения, чтобы возбудить
ее силы и стимулировать ее действия.Камешки в живом потоке
правда изнашиваются гладкими и круглыми от трения. Кто из нас хотел бы приостановить
закон природы, действие которого в целом благотворно? Я хвалюсь тем, что в
нынче столько говорят против сектантства, за сектантство
это жаргонная фраза, которую наши враги используют для всякой твердой религиозной веры. я нахожу
это относилось ко всем христианам; каких бы взглядов он ни придерживался, если
человек серьезен, его быстро заклеймят сектантом.Удачи сектантству, пусть
он живет и процветает, ибо в тот день, когда он прекратится, мы сможем попрощаться с
сила благочестия.

Когда каждый из нас перестанет отстаивать свои взгляды на истину и
твердо и упорно отстаивать эти взгляды, тогда истина улетит, и
будет царить только заблуждение: это и есть цель наших врагов: под
прикрытие нападающих сект, они нападают на истинную религию и гнали бы ее, если бы
мог, с лица земли. В разгоревшемся споре —
полемика, которая, я снова повторяю, я считаю действительно здоровой, и которая
принесла нам всем огромную пользу — в этом споре возникли ошибки
из двух причин. Некоторые братья совершенно забыли одну категорию
истины, а затем, в следующем месте, они зашли слишком далеко с другими. Мы все
слепы на один глаз, и слишком часто мы подобны адмиралу Нельсону в бою, мы
приложите телескоп к этому слепому глазу, а потом жалуйтесь, что мы не видим.я
слышал об одном человеке, который сказал, что прочитал Библию тридцать четыре раза
на колени, но не мог разглядеть в нем ни слова об избрании; я думаю это очень
вероятно, что он не мог; на коленях — очень неудобная поза для чтения,
и, возможно, суеверие, которое заставит беднягу совершить это покаяние
дисквалифицировал бы его за использование своего разума: кроме того, чтобы пройти Библию
тридцать четыре раза, он, вероятно, читал в такой спешке, что не знал, что он
читал и с таким же успехом мог мечтать о Робинзоне Крузо, как
Библия. Он поднес телескоп к слепому глазу. Многие из нас делают это; мы — нет
хотят видеть истину, и поэтому мы говорим, что не можем ее видеть.

С другой стороны, есть и такие, кто заходит слишком далеко.
Это хорошо; ой! это дорого! они говорят, а потом думают, что это
хорош для всего; что на самом деле это единственная правда в мире. Знаешь
как часто чрезмерная похвала вредит вещам; как хорошее лекарство, которое
действительно был отличным средством для лечения определенной болезни, становится крайне презираемым
врачом, потому что один шарлатан восхвалял его как универсальное
излечивать; поэтому преувеличенная похвала в конкретном учении ведет к бесчестию.Истина имеет
таким образом пострадали со всех сторон; с одной стороны братья отказываются видеть истину,
а с другой стороны, они чрезмерно преувеличивали то, что видят.
Вы видели эти зеркала, когда к ним подходишь, то видишь свою голову
в десять раз больше твоего тела, или ты уходишь и кладешь себя в другую
положение, и тогда ваши ноги чудовищны, а остальное тело маленькое;
это гениальная игрушка, но я сожалею, что многие приближаются к правде божьей
используя модель этой игрушки; они преувеличивают одну основную истину, пока она не станет
чудовищный; они преуменьшают и мало говорят о другой истине, пока она не станет
полностью забыт. В том, что я говорю сегодня утром, вы, вероятно, обнаружите
в противном случае я намекаю на общую ошибку человечества и подозреваю, что я также
преувеличиваю одну истину за счет другой; но я скажу это, прежде чем я
продолжайте дальше, что этого не будет, если я смогу этому помешать, ибо я
честно постарайся раскрыть правду так, как я ее узнал, и если ты
верьте, что я учу вас тому, что противоречит Слову Божьему, отвергните это;
но знайте, если это соответствует Слову Божьему, то отвергайте его на свой страх и риск;
на этот раз я доставил его вам, если вы не получите его, то
ответственность лежит на вас.

Сегодня утром мне нужно будет поговорить о двух вещах.
о. Во-первых, дело спасения зависит от воли Бога, и
не по воле человека; и, во-вторых, столь же верное учение о том, что воля
человека занимает подобающее место в деле спасения и не должен
игнорируется.

I. Во-первых, СПАСЕНИЕ ЗАВИСИТ ОТ ВОЛИ БОЖЬЕЙ, А НЕ
ПО ВОЛЕ ЧЕЛОВЕКА.

Наш текст говорит: Следовательно, это не зависит от человеческого
желание или усилие, но по милости Божией; что явно означает, что причина, по которой
всякий человек спасается не потому, что он этого хочет, а потому, что этого пожелал Бог, т.
в соответствии с другим отрывком, не ты выбрал меня, а я выбрал тебя.Весь план спасения, от первого до последнего, состоит из петель и поворотов, и
зависит от абсолютной воли Бога, а не от воли твари.

Мы думаем, что это можно показать двумя или тремя способами;

1. Во-первых, мы думаем, что аналогия дает нам
достаточно сильный аргумент.

Есть определенное сходство между всеми делами Бога; если
художник пишет три картины, во всех есть определенная идентичность стиля.
три, что приводит вас к пониманию, что они из одной руки.Или, если
автор пишет три произведения на три разные темы, но есть качества
проходит через все, что приводит вас к утверждению, что это тот же самый
письмо, я уверен, во всех трех книгах.

То, что мы находим в творениях природы, мы обычно находим
быть правильным в отношении работы провидения; и что верно в отношении природы и
провидения, обычно верно в отношении большей работы благодати. Повернуть
тогда ваши мысли к делам творения. Было время, когда эти произведения
не существовало; солнце не родилось; молодой луны не было на орбите; в
звезд не существовало; не существовало даже кажущейся бесконечной пустоты пространства. Бог
жил один без существа. Я спрашиваю вас, с кем он советовался? ВОЗ
инструктировал его? Кто имел голос в совете, которым была премудрость Божья
направленный? Разве не от его воли зависело, будет он творить или нет?
Разве не было само творение, когда оно зарождалось в его мыслях, в его
держаться, полностью подчиняясь тому, что ему угодно делать или не делать? И когда он
желал создать, разве он все еще не проявлял свое собственное усмотрение и волю в отношении
что и как он будет создавать? Если он сделал звезды сферами, то что
была ли для этого причина, кроме того, что это была его собственная воля? Если он выбрал это
они двигались бы по кругу, а не по какой-либо другой орбите, разве это не собственная Божья
произвольная воля, которая заставила их сделать это? И когда этот круглый мир, этот зеленый
Земля, на которой мы живем, перескочила из его формирующей руки на залитую солнцем дорожку, не была
это тоже по воле божьей? Кто предопределил, кроме Господа, точные
место, где Гималаи поднимут свои головы и пронзят облака,
и где глубокие пещеры моря должны пронзить сердце земли
рок? Кто, кроме самого Бога, предопределил, чтобы пустыня Сахара была коричневой
и бесплодны, и что тропический остров должен смеяться посреди моря
от радости над ее зеленью? Кто, говорю я, предопределил это, кроме Бога? Понимаете
проходит через все творение, от самой крошечной молекулы до самой высокой
архангел, стоящий перед престолом, это действие по собственной воле Бога. Мильтон был так прав, когда он представляет Вечного, говоря:

.

Боже мой самый свободный
Действовать или нет: необходимость и случай
Не приближайся ко мне, и что я буду, это судьба.

Он творил, как ему было угодно; он сделал их, как он хотел; в
Горшечник имел власть над своей глиной, чтобы делать сосуды по своему желанию и
сделать их для любых целей, которые он хотел. Вы думаете, что он отрекся от престола?
престол благодати? Царствует ли он в творении, а не в благодати? Он абсолютный
царь над природой, а не над великими творениями новой природы? Он Господь
над тем, что впервые сотворила рука его, а не царь над великим
регенерация, где он делает все новое?

Но возьми дела Провидения.полагаю, не будет
спорят между нами, что в провиденциальных делах Бог упорядочивает все вещи согласно
мудрость собственной воли. Если же нас, однако, тревожат сомнения относительно
дело, мы могли бы услышать поразительные слова Навуходоносора, когда, наученный
Боже, он раскаялся в своей гордыне — Все народы земли считаются
как ничего. Он делает, что хочет, с силами небес и народами
Земля. Никто не может удержать его руку или сказать ему: что ты сделал?

С первого момента человеческой истории и до конца Божья
будет сделано.Будь то катастрофа или преступление — может быть
второстепенные причины и действие человеческого зла, но великая первопричина заключается в
все. Если бы мы могли представить себе, что одно человеческое действие ускользнуло от
предопределения Божия, мы могли бы предположить, что так могло быть все, и
все вещи могут дрейфовать в море, без якоря, без руля, управляемые каждой волной,
жертва шторма и урагана. Одна утечка на корабле Провидения
потопить ее, один час, когда Всемогущество ослабит свою хватку, и она сломается
на кусочки.Но это удобное убеждение всех Божьих людей, что в
все, что Бог делает на благо тех, кто любит его; и что Бог правит
и отменяет и царит во всех действиях людей и во всех событиях, которые происходят;
по-прежнему производя добро из зла, и еще лучше, и еще лучше в бесконечном
прогрессии, по-прежнему упорядочивая все в соответствии с мудростью своей воли. И делать
вы думаете, что он царствует в провидении и является там царем, а не в благодати? Имеет
он отдал землю, купленную кровью, во власть человека, в то время как общее Провидение
оставить как одинокое провидение, чтобы быть его единственным наследием? Он не выпустил из
бразды великой колесницы Провидения, и вы думаете, что, когда Христос пойдет
вперед в колеснице его благодати она с неуправляемыми лошадьми или ведомая только
случайность или непостоянная воля человека? О, нет, братья.Так же, как Божья воля
является осью вселенной, так же несомненно, как воля Божья является великим сердцем
провидение, посылающее свои импульсы даже в самые отдаленные конечности человеческого
действия, поэтому по благодати давайте будем уверены, что он Царь, желающий делать то, что он
угождает, милуя кого помилует, призывая кого хочет
зов, открывая сердце и душу того, кого пожелает, и исполняя, вопреки человеческому
жестокосердие, несмотря на сознательное отвержение человека Христа, своих собственных целей,
его собственные указы, ни один из которых не упал на землю. Мы думаем тогда, что
аналогия помогает нам укрепиться в провозглашении текста, что спасение
не оставлено на волю человека.


2. Но, во-вторых, мы считаем, что трудности, которые
окружают противоположную теорию огромны.

На самом деле, мы не можем смотреть им в лицо. Если есть
трудности про наши, про обратное в десять раз больше. Мы думаем
что трудности, окружающие нашу веру в то, что спасение зависит от
воля Божья, возникают из-за нашего невежества в недостаточном понимании Бога, чтобы быть
уметь правильно их оценивать; но что трудности в другом случае не
возникают из этой причины, но из определенных великих истин, ясно явленных, которые
стоят в явном противоречии с фантазией, которую поддержали наши оппоненты.Согласно их теории о том, что спасение зависит от нашей собственной воли, вы должны сначала
всех этих трудностей, что вы сделали цель Бога в
великий план спасения полностью зависит от обстоятельств. У вас есть поставить если на
все. Христос может умереть, но, согласно их теории, не факт, что
он искупит великое множество; нет, не уверен, что он их искупит, поскольку
эффективность искупления по их плану, не упирается в
своей внутренней силой, но в воле человека, принимающего это искупление. Следовательно, если человек есть, как мы знаем, он всегда есть, если он раб воли
свое лукавое сердце и не уступит приглашению Божьей благодати, тогда
в таком случае искупление Христа было бы бесполезным, бесполезным и
совершенно напрасно, ибо ни одна душа не была бы спасена этим; и даже когда души
спасенное ею, по той теории, ценность, я говорю, заключается не в крови
сама по себе, а в воле человека, которая придает ей ценность. Таким образом, искупление
составленный контингент; крест качается, кровь бессильно падает на землю, и
искупление — вопрос возможного.Небеса обеспечены, но может быть, что
никакие души никогда не придут туда, если они придут сами собой.

Есть фонтан, наполненный кровью, но никто никогда
омываются в нем, если божественная цель и сила не заставят их прийти. Вы можете посмотреть на
какое-либо обетование благодати, но вы не можете сказать о нем: это верная милость
Давида; ибо есть «если» и «но»; возможно, и
шанс. На самом деле бразды правления вырваны из рук Бога; стержень
снято с колес творения; Вы оставили всю экономику
благодать и милосердие не что иное, как собрание случайных атомов
движимый собственной волей человека, и никто не может знать, что станет с ним в
конец. Мы не можем сказать по этой теории, является ли

Бог будет прославлен или грех восторжествует. Ой! как мы счастливы
когда вернемся к старомодным доктринам и бросим якорь там, где сможем
ухватиться за вечную цель и совет Бога, Который все производит для
благодеяние его воли.

Затем возникает еще одна трудность; не только все сделано
случаен, но нам кажется, что таким образом человек был создан, чтобы быть высшим
находясь во Вселенной.Согласно теории свободы воли, Господь намеревается сделать
хорошо, но он должен подчинить свою волю собственному созданию, чтобы знать, что его
намерение есть; Бог желает добра и сделал бы это, но не может, потому что имеет
невольный человек, который не хочет, чтобы Божья благость была осуществлена. Что Вы
поступайте, вы, которые верят в свободную волю человека, но вырывают Вечное из его
престол, и вознеси на него падшую тварь, человека: ибо человек, по
ваша теория кивает, и его кивок — это судьба.Где-то у вас должна быть судьба; Это
должно быть либо так, как хочет Бог, либо как хочет человек. Если на то воля Бога, то Иегова
восседает как владыка на своем престоле славы, и все творение повинуется ему, и
мир безопасен; если не Бог, то человека туда поставишь, мол. я буду или я
не буду; если я захочу, я войду в рай; если я этого захочу, я буду презирать
Благодать Божья; если я захочу, я победю Святого Духа, ибо я сильнее, чем
Бог, и сильнее, чем всемогущество; если я захочу, я сделаю кровь Христа
никакого эффекта, ибо я могущественнее этой крови, могущественнее крови
Сам Божий сын; хотя у Бога есть свой замысел, я все же посмеюсь над его замыслом;
это будет моя цель, которая поддержит его цель или заставит ее рухнуть.Почему,
вы, кто верит в абсолютную свободную волю человека, если это не атеизм, то
идолопоклонство; это ставит человека там, где должен быть Бог, и я сжимаюсь в торжественном благоговении.
и ужас от той доктрины, которая делает величайшее из дел Божиих —
Спасение человека — быть в зависимости от воли своего создания, будет ли оно
выполнено или нет. Я могу и должен гордиться своим текстом в его самом полном смысле. Это
следовательно, зависит не от желания или усилия человека, а от милости Божией.


3.Мы думаем, что известное состояние человека очень сильно
аргумент против предположения, что спасение зависит от его собственной воли; и
поэтому является большим подтверждением той истины, что это зависит от воли
Бог; что выбирает Бог, а не человек-Бог делает первый шаг, и
не существо.

Вы, кто верит в свободную волю человека, верит в теорию
что человек приходит ко Христу по своей воле, что вы делаете с текстами
Писание, в котором говорится, что человек мертв? Ефесянам 2:1, Что до вас, то вы были
мертвы в ваших преступлениях и грехах; вы скажете, что это всего лишь фигура
речь.Я допускаю это, но какой в ​​этом смысл? Вы говорите, что смысл в том, что он
духовно мертв. Ну, тогда я спрашиваю вас, как он может совершить духовный акт
желать того, что правильно? Он достаточно жив, чтобы желать зла,
только зло и то постоянно, но он не жив, чтобы желать того, что
духовно хорош. Разве вы не знаете, если обратиться к другому месту Писания, что он не может
различать даже то, что духовно? Человек без Духа не
принимайте то, что исходит от Духа Божия, потому что глупо
его, и он не может понять их, потому что они духовно различимы.[1 Коринфянам 2:14]. Ведь у него нет духа, чтобы различать
их; у него есть только душа и тело, но третий принцип, заложенный в
возрождение, которое называется в Слове Божием духом, он знает
ничего, и поэтому он неспособен, видя, что он мертв и не имеет
оживляющий дух, неспособный делать то, что вы говорите, что он делает.

Опять же, что вы думаете о словах нашего Спасителя, где
Он сказал тем, кто слышал его проповедь: вы отказываетесь прийти ко мне, чтобы
жизнь.Где свобода воли после такого текста? Когда Христос утверждает, что
они не будут, кто осмелится сказать, что они будут? Ах, но, вы говорите, они могли бы, если бы
они бы. Уважаемый сэр, я не об этом; Я говорю о том, если они
будет, вопрос в том, будут ли они? и мы говорим нет, они никогда не будут
природа. Так испорчен человек, так озорничает, и путь спасения так
противна его гордыне, так ненавистна его похотям, что ему это не нравится, и
не понравится, если только тот, кто учредил план, не изменит свою природу и
подчинить его волю.Заметьте: эта упрямая воля человека есть его грех; он не должен быть
извините за это; он виноват, потому что не придет; он осужден, потому что
он не придет; потому что он не будет верить во Христа, поэтому осуждение
опирается на него, но все равно факта не меняется, ведь от всего того, что
он не придет по своей природе, если его предоставить самому себе. Ну, а если человека не будет, то как
спасется ли он, если только Бог не сделает его добровольным?
Таким образом, тот, кто создал человеческое сердце, коснется его главной пружины, чтобы оно двинулось
в направлении, противоположном тому, которому он естественно следует.

4. Но есть еще один аргумент, который ближе
домой к нам. Это согласуется с универсальным опытом всех Божьих людей.
что спасение происходит по воле Божией.

Вы скажете, пастор, вы еще молоды, у вас еще не было
очень долгая жизнь. Правда, у меня нет, но у меня было очень обширное
знакомство со всеми секциями христианской церкви, и я торжественно протестую
перед вами, что я никогда еще не встречал человека, называющего себя христианином,
не говоря уже о том, что он действительно был таковым, кто когда-либо говорил, что его приход к Богу был
результат его беспомощного характера.В целом, я считаю, без исключения,
люди Божьи скажут, что это Святой Дух сделал их такими, какие они есть; тот
они бы отказались прийти, как это делают другие, если бы Божья благодать не сладко
повлияли на их волю. В сборнике гимнов мистера Уэсли есть несколько гимнов, которые
сильнее в этом вопросе, чем я когда-либо осмелился бы быть, потому что он вкладывает молитву в
уста грешника, в которых даже просят Бога заставить его спастись
милость. Конечно, я не могу возражать против столь сильного термина, но он
доказать то, что среди всех слоев христиан, будь то арминиане или
Кальвинистские, какими бы ни были их доктринальные взгляды, их
чувства такие же. Не думаю, что кто-то из них отказался бы присоединиться к
стих-

О! да, я люблю Иисуса,
Потому что он сначала любил меня.

Не стали бы они придираться и к нашему собственному гимну,

«Это была та же самая любовь, которая распространила пир,
Это сладко заставило нас войти;
Иначе мы все равно отказались от вкуса,
И погиб в нашем грехе.

Выносим корону и говорим: На чьей голове
будем ставить? Кто правил в момент спасения? Кто решил, что
грешник будет спасен? и вселенская Церковь Живого Бога, бросающая
прочь их веры, сказал бы.Коронуйте его; коронуй его, возложи ему на голову, ибо
он достоин; он заставил нас поверить; он сделал это, и ему быть
хвала во веки веков. Что ошеломляет меня, так это то, что люди могут верить
доктрины, противоречащие их собственному опыту, — которые они могут приблизить к своему
сердца то, что они считают драгоценным, несмотря на то, что их собственное внутреннее
убеждения показывают, что это ложь.

5. Но, наконец, в качестве аргумента, и чтобы привести наш
самое большое оружие в конце.В конце концов, это не аргументы по аналогии и не
причин из трудностей противоположной позиции, ни выводов из
известную слабость человеческой природы, ни даже выводы из опыта, которые
решить этот вопрос раз и навсегда. К закону и к свидетельским показаниям! Если они
не говорите по этому слову, у них нет света зари. Сделай мне
тогда с удовольствием воспользуюсь вашими Библиями на минуту или две, и давайте посмотрим, что
Писание говорит об этом главном.

Во-первых, что касается приготовления Бога и его
план спасения. Обратимся к словам апостола в послании к
Ефесянам, и мы находим в первой главе и третьем стихе: Хвала
быть Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, благословившего нас в
небесные сферы всяким духовным благословением во Христе. Ибо он выбрал нас в нем
прежде сотворения мира быть святым и непорочным в глазах Его. Влюблена
Он предопределил нас быть усыновленными через Иисуса Христа, согласно
со своим удовольствием и волей. Вы заметите — это в соответствии с его удовольствием
и его воля. Никакое выражение не может быть сильнее в оригинале, чтобы показать всю
абсолютность этой вещи как зависимости от воли Бога. Представляется тогда, что в
выбор его народа их усыновление соответствует его воле. До сих пор мы
действительно удовлетворены свидетельством апостола.

Затем в девятом стихе Он открыл нам тайну
Его воля по его благоволению, которое он положил во Христе, чтобы быть
в действие, когда времена достигнут своего исполнения, — привести все
небесное и земное вместе под одной главой, даже Христос.Итак, тогда,
кажется, что грандиозный результат собирания всех спасенных в
Христос, как и первоначальный замысел, по совету Своего
будет. Какое может быть более сильное доказательство того, что спасение зависит от воли
Бог?

Более того, сказано в одиннадцатом стихе — В нем и мы были
избранный, будучи предопределенным по плану того, кто совершает
все в соответствии с целью его воли, его свободного беспристрастного
воля, только его воля. Что касается искупления, а также для вечного
цель-искупление по воле Божией. Вы помните этот стих в
Евреям, десятая глава, девятый стих, где Иисус сказал Отцу: Здесь
Я, я пришел исполнить твою волю. Он откладывает первый, чтобы установить
второй. И по этой воле мы освятились через жертву
тело Иисуса Христа раз и навсегда. Так что искупление предлагается на
Голгофа, как и избрание, сделанное до основания мира, есть
результат божественной воли.Тут споров будет немного: главное
речь идет о нашем новом рождении, и здесь мы не можем допустить никакого разнообразия мнений.
Обратитесь к Евангелию от Иоанна, первая глава и тринадцатый стих. Это
совершенно невозможно, чтобы человеческий язык мог выразить более сильное отрицание
тщеславных притязаний человеческой воли, чем этот отрывок: Рожденный не от
естественного происхождения, ни по человеческому решению, но рожденный от Бога. Проход одинаково ясно
можно найти в Послании Иакова, в первой и восемнадцатой главах.
стих: Он избрал родить нас словом истины, чтобы нам быть
своего рода начатки всего, что он создал.

В этих отрывках — и они не единственные — новое рождение
кладет конец всем спорам и самым строгим языком объявляется
плод и результат воли и цели Бога. Что касается освящения, которое
есть результат и результат нового рождения, что также по Божьему
святая воля. В Первом Фессалоникийцам, глава четвертая и стих третий, мы читаем:
такова воля Божья, чтобы вы были освящены. И еще один отрывок, который я должен
отсылаю вас к шестой главе и тридцать девятому стиху.Здесь мы обнаруживаем, что
сохранение, стойкость, воскресение и вечная слава Божьего
людей, покоится на его воле. И вот воля пославшего меня, чтобы я
ничего не погубит из всего, что Он дал мне, но воскресит в последний день.
Ибо воля Отца Моего в том, чтобы всякий, взирающий на Сына и верующий в Него,
будет иметь жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. И быть
конечно, именно поэтому святые попадают на небо, потому что в семнадцатой главе
Иоанн, Христос записан как молящийся, Отец, я хочу, чтобы ты дал мне
быть со мной там, где я есть. Итак, мы заканчиваем, замечая, что согласно
Писание, каждое отдельное благословение в Новом Завете, данное нам,
по воле Божией, и что как картина висит на гвозде, так
каждое благословение, которое мы получаем, зависит от абсолютной воли и совета Бога, Который
дает эти милости, как он дает дары Духа согласно его
будет. Теперь мы оставим этот пункт и возьмем вторую великую истину и поговорим
немного пока на нем.


II.ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ВОЛЯ ИМЕЕТ СВОЕ МЕСТО В ДЕЛЕ
СПАСЕНИЕ.

Кто желает, пусть возьмет в дар воду
жизнь. Согласно этому и многим другим текстам Писания, где человек
рассматривается как существо, имеющее волю, представляется достаточно ясным, что люди не
спасен по принуждению. Когда человек получает благодать Христову, он не
получить его против его воли. Ни один человек не будет помилован, пока он ненавидит
прощение. Никто не будет радоваться в Господе, если скажет: не хочу
радуйся в Господе.Не думай, что ангелы толкают кого-то
их позади во врата небесные. Они должны идти туда свободно, иначе они
вообще никогда туда не пойдет. Мы не спасаемся против нашей воли; ни разу, отметь
у тебя отнята воля; ибо Бог не приходит и не обращает разумных
свободный агент в машину. Когда он превращает раба в ребенка, это не
вырывая из него волю, которой он обладает. Мы так же свободны под благодатью, как
когда-либо мы были под грехом; нет, мы были рабами, когда были под грехом, и когда
Сын делает нас свободными, мы действительно свободны, и мы никогда не были свободны раньше.Эрскин, в
говоря о своем собственном обращении, говорит, что бежал ко Христу с полным согласием
против его воли, под которой он подразумевал, что это было против его старой воли; против его
будет, как было, пока не пришел Христос, но когда пришел Христос, тогда он пришел ко Христу
с полным согласием и так же желал спастись — нет, это холодное слово, — как
в восторге, как в восторге, как в восторге от принятия Христа, как если бы благодати не было
сдерживал его. Но мы придерживаемся и учим, что хотя воля человека не
игнорируются, и люди не спасаются против своей воли, что действие Духа,
что является следствием воли Бога, состоит в том, чтобы изменить человеческую волю и таким образом сделать
люди, желающие в день Божьей силы, работающие в них, чтобы хотеть делать свое собственное
хорошее удовольствие. Работа Духа согласуется с изначальными законами и
конституция человеческой природы. Невежественные люди грубо и плотски говорят о
действие Духа в сердце, как если бы сердце было куском плоти, а
Святой Дух машинально повернул его. Итак, братья, как ваше сердце и
мое сердце изменилось в любом вопросе? Почему обычно используется инструмент
убеждение. Друг предлагает нам истину, которой мы раньше не знали; умоляет
нас; представляет это в новом свете, а затем мы говорим: «Теперь я вижу это, и тогда наш
сердца изменились к вещи.Теперь, хотя ни одно человеческое сердце не изменилось
нравственное убеждение само по себе, но то, как Дух действует в его сердце,
насколько мы можем это обнаружить, инструментально является благословенным убеждением
разум. Я не говорю, что людей спасает нравственное убеждение или что это
первая причина, но я думаю, что часто это видимые средства. Что касается секрета
работа, кто знает, как действует Дух? Ветер дует, куда хочет. Ты
слышишь звук его, но не можешь сказать, откуда он исходит и куда уходит. Так
это со всеми рожденными от Духа; но тем не менее, насколько мы можем видеть,
Дух открывает душе истину, посредством чего она видит вещи в
другого света, чем когда-либо раньше, и тогда воля весело кланяется
ту шею, которая когда-то была жесткой, как железо, и носила ярмо, которое она когда-то
презираемый, и носит его с удовольствием, весело и радостно. Тем не менее, обратите внимание, что воля
не ушел; с волей обращаются так, как с ней следует обращаться; человек не действует как
машина, он не отполирован, как кусок мрамора; он не строится и
гладкий, как деревянная доска; но на его разум действует Дух Божий, в
способ, вполне совместимый с ментальными законами.Таким образом, человек становится новым существом в
Христос Иисус, по воле Божией и по Своей воле блаженно и сладостно
уступить.

Тогда заметьте, и это пункт, который я хочу поставить в
мысли любого, кто беспокоится об этих вещах, — это дает обновленное
душа является самым благословенным знамением благодати, так что, если кто хочет спастись
Христос, если он хочет, чтобы грех был прощен через драгоценную кровь, если он хочет
жить святой жизнью, основанной на искуплении Христа и в силе
Дух, эта воля является одним из самых благословенных знаков таинственной работы
Духа Божьего в его сердце; если это реальная готовность, я рискну
утверждают, что этот человек недалеко от царства. Я не говорю, что он спасен,
ни для того, чтобы он сам мог заключить, что он есть, но есть начатая работа, которая имеет
зародыш спасения в нем. Если вы желаете, полагайтесь на это, что Бог желает.
Душа, если ты беспокоишься о Христе, он больше заботится о тебе. если ты
есть только одна искра истинного желания для него, эта искра — искра от огня
его любви к вам. Он нарисовал вас, иначе бы вы никогда не побежали за ним. Если
ты говоришь: приди ко мне, Иисус, потому что Он пришел к тебе,
хотя вы этого не знаете.Он искал тебя, как заблудшую овцу, и поэтому
вы искали его, как возвращающийся блудный сын. Он подметал дом, чтобы найти
ты, как женщина, подметала потерянную денежку, а теперь ищешь его, как
потерянный ребенок будет искать лицо отца. Пусть ваша готовность прийти ко Христу будет
обнадеживающий знак и индикатор.

Но еще раз позволь мне выслушать истинного искателя. Это
Оказывается, когда у тебя есть желание прийти ко Христу,
обещаю тебе.Вы знаете, мои дорогие слушатели, что мы не привыкли в этом
церкви проповедовать только одну сторону истины, но мы пытаемся, если можем, проповедовать всю истину. Там
некоторые братья с маленькими головами, которые, когда они услышали сильное доктринальное
проповедь, превращаемся в гиперкальвинистов, а затем, когда мы проповедуем привлекательную проповедь
бедным грешникам они не могут этого понять и говорят, что это евангелие «да» и «нет».
Поверьте, это не да и нет, а да и да. Мы даем ваше «да» всем
истину, и мы не даем никакого учения о Боге.Может ли грешник быть спасен, когда он
желает прийти ко Христу? да. И если он придет, он придет, потому что Бог
приносит его? да. В нашем богословии нет ни одной откровенной истины. Мы
не закрывайте дверь одним словом и не открывайте ее другому. Это да и
нет людей, которым нет дела до бедного грешника, когда они заявляют, что проповедуют
Евангелие. Как только человеку дана хоть какая-то готовность, у него появляется особая
обещать. Прежде чем у него появилась готовность, у него было приглашение.До того, как у него было какое-либо
готовности, его долгом было верить во Христа, ибо это не в состоянии человека
что дает ему право верить. Люди должны верить в послушание Божьему
команда. Бог повелевает всем людям повсюду покаяться, и в этом Его великая
Заповедь: Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься. Этот
есть заповедь, чтобы вы веровали в посланного Им Иисуса Христа.
Поэтому ваше право и ваша обязанность верить; и как только вы получили
готовности, то у вас есть особое обещание — Кто хочет, пусть приходит.Это своего рода экстраординарное приглашение. Я думаю, что это высказывание
специальный звонок. Вы знаете, как Джон Баньян описывает словами особый призыв к
этот эффект. Курица целый день кудахчет по двору; это
общий призыв Евангелия; но она видит ястреба в небе, и она дает
резкий крик, чтобы ее малыши пришли и спрятались под ее крыльями; это
специальный звонок; они приходят и находятся в безопасности. Мой текст – это особый призыв к некоторым из
ты.Бедная душа! ты готов спастись? О, сэр, охотно, действительно охотно;
Я не могу использовать это слово; Я бы отдал все, что у меня есть, лишь бы меня спасли. Делать
Вы хотите сказать, что отдали бы все, чтобы купить его? О нет, сэр, я не
значит это; Я знаю, что не могу купить его; Я знаю, что это Божий дар, но все же, если я
можно было бы только спасти, я бы не просил ничего другого.

Господи, откажи мне в чем хочешь,
Только избавь меня от моей вины;
Умоляя у твоих ног, я лежу,
Дай мне Христа, иначе я умру.

Почему же Господь говорит с вами сегодня утром, если не с вами
любому другому человеку в церкви, он обращается к вам и говорит: «Кто хочет,
пусть придет. Вы не можете сказать, что это не относится к вам. Когда мы даем генералу
приглашение, вы, может быть, тем или иным образом освобождаете себя, но вы не можете
в настоящее время. Вы желаете, тогда приходите и свободно берите воду жизни. Не следует
Я молюсь первым? Это не так; сказано: возьми живую воду. Но
не лучше ли мне пойти домой и сначала поправиться? Нет, возьми живую воду,
и возьми воду жизни сейчас.Ты стоишь у фонтана, а вода
течет, и вы хотите пить; ты выбран из толпы, кто
стоит вокруг, и вас особенно приглашает человек, который построил
фонтан. Он говорит: вот специальное приглашение для вас; вы готовы;
приходи и пей. Сэр, вы говорите, я должен пойти домой и вымыть свой кувшин.
Нет, говорит, иди пить. Но, сэр, я хочу пойти домой и
написать заявление на вас. Не хочу, говорит, пей теперь, пей
в настоящее время.Что бы вы сделали? Если бы вы умирали от жажды, вы бы просто положили
губы вниз и пить. Душа, сделай это сейчас. Верьте, что Иисус Христос может
спасти тебя сейчас. Доверь свою душу в его руки сейчас. Никакой подготовки не требуется.
Кто бы ни позволил ему прийти; пусть он придет сразу и возьмет воду жизни
свободно. Принять эту воду — значит просто довериться Христу; отдыхать в нем; брать
чтобы он был твоим всем во всем. О, если бы вы сделали это сейчас! Вы желаете; Бог имеет
сделал тебя готовым.

Когда крестоносцы услышали голос отшельника Петра, как он
умоляли их отправиться в Иерусалим, чтобы взять его из рук захватчиков, они
закричал сразу, Deus Vult; Бог желает этого; Бог желает этого; и каждый мужчина
вынул меч из ножен и направился к святому городу, ибо Бог
пожелал этого. Так иди и пей, грешник; Богу угодно. Доверься Иисусу; Богу угодно.
Если вы этого желаете, это знак того, что этого желает Бог. Отец, да будет твоя воля
на земле, как и на небе.Как грешники, смиренно наклонитесь, чтобы пить из
течет кристально чистая вода, струящаяся из священного источника, который Иисус
открыт для своего народа; да скажут на небесах: воля Божия исполнена;
аллилуйя, аллилуйя! Это не зависит от желания или усилия человека, но
по милости Божией; но кто желает, пусть возьмет безвозмездный дар
вода жизни. Аминь.

Обновлено и добавлено к библейской доске объявлений «Коллекция Сперджена».
по:


Тони Капочча
Библейская доска объявлений
Ящик 119
Колумбус, Нью-Джерси, США, 08022
Наши сайты: www.biblebb.com и www.gospelgems.com
Электронная почта: [email protected]
В сети с 1986 года

Иоанна 1:13 дети, рожденные не от крови, не от желания или воли человека, но рожденные от Бога.

Новая международная версия
дети, рожденные не по естественному происхождению, не по человеческому решению или воле мужа, а рожденные от Бога. New Living Translation
Они перерождаются — не физическим рождением в результате человеческой страсти или плана, а рождением что исходит от Бога.Английская стандартная версия
, которые были рождены не от крови, не от воли плоти и не от воли человека, а от Бога. Берейская учебная Библия
дети, рожденные не от крови, не от желания или воли человека, но рожденные от Бога. Берейская Буквальная Библия
, которые родились не от крови, ни от воли плоти, ни от воли человека, но от Бога. Библия короля Иакова
Которые родились не от крови и не от воли плоти, ни от воли человека, но от Бога. New King James Version
которые родились не от крови, ни от воли плоти, ни от воли человека, но от Бога.New American Standard Bible
которые родились не от крови, не от воли плоти, не от воли человека, а от Бога. NASB 1995
кто родился не от крови и не от воли плоти ни от воли человека, но от Бога. НАСБ 1977
которые родились не от крови, ни от воли плоти, ни от воли человека, но от Бога. Расширенный перевод Библии
которые родились не от крови [естественное зачатие], ни воли плоти [физический импульс], ни воли человека [естественного отца], но Бога [то есть божественное и сверхъестественное рождение — они рождены от Бога — духовно преображается, обновляется, освящается].Христианская стандартная Библия
, которые родились не по естественному происхождению, или по воле плоти, или по воле человека, но от Бога. плоти, или воли человека, но Бога. Американская стандартная версия
, которые родились не от крови, не от воли плоти, не от воли человека, а от Бога. Арамейская Библия на простом английском
Те, кто не был рожден от крови или желания от плоти, не от желания человека, но от Бога.Contemporary English Version
Они не были Божьими детьми ни по природе, ни из-за каких-либо человеческих желаний. Сам Бог сделал их своими детьми. Библия Дуэ-Реймса
Кто рожден не от крови, не от воли плоти, не от воли человека, но от Бога. English Revised Version
которые были рождены не от крови, не от воли плоти, не от воли человека, а от Бога. рожденные как дети человеческого отца; Сам Бог был их Отцом.СЛОВО БОЖЬЕ® Перевод
Эти люди не стали Божьими детьми физически — из-за человеческого импульса или желания мужа [иметь ребенка]. Они были рождены от Бога. Международная стандартная версия
, которые были рождены не только в генетическом смысле, ни от похоти, ни от желания человека, но по воле Бога. Буквальная стандартная версия
которые были рождены не от крови, по воле плоти, ни по воле человека, но от Бога.New Heart English Bible
которые были рождены не от крови, ни от воли плоти, ни от воли человека, но от Бога. Weymouth New Testament
которые были рождены как таковые не по человеческому происхождению, ни по импульсу их собственная природа, ни по воле человеческого отца, но от Бога. Всемирная английская Библия
, которые родились не от крови, ни от воли плоти, ни от воли человека, но от Бога. Дословный перевод Янга
которые — не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения человека, но — от Бога были рождены.Дополнительные переводы …

Контекст

Свидетельство Иоанна
…12Но всем, кто принял Его, тем, кто уверовал во имя Его, Он дал право стать детьми Божьими — 13детями, рожденными не от крови, ни от желание или воля человека, но рожденный от Бога. 14Слово стало плотью и поселилось среди нас. Мы видели славу Его, славу Единородного Сына от Отца, исполненного благодати и истины…

Cross References

Иоанна 3:5
Царствие Божие, если не родится от воды и Духа.Иоанна 3:6
Плоть рождается от плоти, а дух рождается от Духа. Иакова 1:18
Он избрал родить нас словом истины, чтобы мы были своего рода начатками Его творения.1 Петра 1:23
Ибо вы родились свыше не от тленного семени, но от нетленного, через живое и непреходящее слово Божие. 1 Иоанна 2:29
Если вы знаете, что Он праведен, знайте также, что всякий, от Него родилась праведность. 1 John 3:9
Всякий, рожденный от Бога, отказывается делать грех, потому что семя Божие пребывает в нем; он не может продолжать грешить, потому что он рожден от Бога.1 Иоанна 5:4
потому что всякий рожденный от Бога побеждает мир. И это победа, победившая мир: наша вера.

Сокровищница Писания

Которые родились не от крови, не от воли плоти, не от воли человека, но от Бога.

были.

Иоанна 3:3,5 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия…

Иакова 1:18 Своей волей он родил нас словом истины, что мы должны быть как бы начатками его творений.

1 Петра 1:3,23 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, …

нет.

Иоанна 8:33-41 Они ответили ему: мы семя Авраамово и никогда не были рабами никому; как же Ты говоришь, что будешь свободен? …

Матфея 3:9 И не думайте говорить в себе: у нас есть Авраам нашему отцу: ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

Римлянам 9:7-9 Ни потому, что они семя Авраама, они все дети: но, В Исааке наречется семя твое…

ни по воле.

Бытие 25:22,28 И дети боролись внутри нее; и она сказала: Если это так, то почему есть я таким образом? И пошла она вопросить Господа…

Бытие 27:4,33 И приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси его мне, чтобы я поела; да благословит тебя душа моя прежде моей смерти…

Римлянам 9:10-16 И не только это ; но когда и Ревекка зачала от одного, даже от отца нашего Исаака; …

ни по воле человека.

Псалтирь 110:3 Народ Твой будет готов в день могущества Твоего, в красоте святости от утробы утра: роса юности Твоей.

Римлянам 9:1-5 Истину говорю во Христе, не лгу, о чем свидетельствует и совесть моя в Духе Святом, …

Римлянам 10:1-3 Братья, желание моего сердца и молитва Богу для Израиля, чтобы они могли спастись…

Бога.

Иоанна 3:6-8 Рожденное от плоти есть плоть; и рожденное от Духа есть дух…

Титу 3:5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, но по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом ;

1 Иоанна 2:28,29 И теперь, дети, пребывайте в Нем; дабы, когда он явится, мы имели уверенность и не постыдились пред ним в пришествие его…

(13) Которые родились.— Результат принятия Его еще предстоит объяснить. Как они могли стать «сынами Божьими»? Употребленное слово (Иоанна 1:12) исключает идею усыновления и утверждает естественное отношение ребенка к отцу. Нация заявила об этом через свое происхождение от Авраама. Но они – дети Авраама, принадлежащие к вере Авраама. Есть высшее поколение, духовное, а думали только о низшем, физическом. Условием является покорная восприимчивость человеческого духа.Происхождение жизни «не от крови, не от хотения плоти, не от хотения человека, но от Бога».

Параллельные комментарии . ..

Греческий

[дети]
οἳ (hoi)
Личное/относительное местоимение — именительный падеж мужского рода Множественное число
Strong’s 3739: Who, which, what, that.

рожденный
ἐγεννήθησαν (egennēthēsan)
Глагол — Аорист Изъявительный Пассив — 3-е лицо Множественное число
Strong’s 1080: Из разновидности genos; размножаться; образно говоря, регенерировать.

не
οὐκ (ouk)
Наречие
Strong’s 3756: Нет, нет.Также ой и ай первичное слово; абсолютное отрицательное наречие; нет или нет.

из
ἐξ (ex)
Предлог
Strong’s 1537: Извне, из среди, из, намекая изнутри наружу. Первичный предлог, обозначающий происхождение, из, из.

кровь,
αἱμάτων (haimatōn)
Существительное в родительном падеже, средний род, множественное число
Strong’s 129: Кровь, буквально, фигурально или специально; по смыслу, кровопролитие, также родственное.

ни
οὐδὲ (oude)
Союз
Стронга 3761: Ни, ни, ни даже, ни нет. От оу и де; не однако, т. е. ни, ни, ни даже.

из
ἐκ (ek)
Предлог
Strong’s 1537: Извне, из среди, из, намекая изнутри наружу. Первичный предлог, обозначающий происхождение, из, из.

[the] желание
θελήματος (thelēmatos)
Существительное в родительном падеже среднего рода единственного числа
Strong’s 2307: Волевой акт, воля; множественное число: пожелания, желания. От пролонгированной формы этело; определение, то есть выбор или склонность.

[или]
οὐδὲ (oude)
Союз
Стронга 3761: Ни, ни, ни даже, ни нет.От оу и де; не однако, т. е. ни, ни, ни даже.

will
θελήματος (thelēmatos)
Существительное в родительном падеже среднего рода единственного числа
Strong’s 2307: Волевой акт, воля; множественное число: пожелания, желания. От пролонгированной формы этело; определение, то есть выбор или склонность.

человека,
ἀνδρὸς (andros)
Существительное в родительном падеже мужского рода единственного числа
Strong’s 435: человек мужского пола; мужчина, муж. Основное слово; мужчина.

но [род.]
ἀλλ’ (все’)
Соединение
Стронга 235: Но, кроме, однако.Средний род множественного числа аллос; собственно, другие вещи, т. е. наоборот.

из
ἐκ (ek)
Предлог
Strong’s 1537: Извне, из среди, из, намекая изнутри наружу. Первичный предлог, обозначающий происхождение, из, из.

Боже.
Θεοῦ (Theou)
Существительное в родительном падеже мужского рода единственного числа
Strong’s 2316: Божество, особенно верховное Божество; образно говоря, магистрат; по гебраизму, очень.

Перейти к предыдущему

Зачатое Рождение Кровь Рожденные Дети Решение Происхождение Желание Плоть Человеческий Импульс Мужа Естественная Природа

Перейти к Следующему

Зачатое Рождение Кровь Рожденные Дети Решение Происхождение Желание Плоть Человеческий Импульс Мужа Естественная Природа

Ссылки

Иоанна 1:13 NIV
Иоанна 1:13 NLT
от Иоанна 1:13 ESV
от Иоанна 1:13 NASB
от Иоанна 1:13 KJVот Иоанна 1:13 BibleApps. com
Иоанна 1:13 Biblia Paralela
Иоанна 1:13 Китайская Библия
Иоанна 1:13 Французская Библия
Иоанна 1:13 Clyx QuotationsNT Евангелия: Иоанна 1:13 Которые родились не от крови (Jhn Jo Jn)

Есть Нет такой вещи, как свобода воли

На протяжении веков философы и теологи почти единодушно считали, что цивилизация, какой мы ее знаем, зависит от широко распространенной веры в свободу воли и что потеря этой веры может быть катастрофой. Наш кодекс этики, например, предполагает, что мы можем свободно выбирать между правильным и неправильным.В христианской традиции это известно как «нравственная свобода» — способность различать и стремиться к добру, а не просто подчиняться влечениям и желаниям. Великий философ эпохи Просвещения Иммануил Кант подтвердил эту связь между свободой и добром. Если мы не свободны в выборе, утверждал он, тогда не имеет смысла говорить, что мы должны выбрать путь праведности.

Сегодня постулат о свободе воли пронизывает все аспекты американской политики, от социального обеспечения до уголовного права. Он пронизывает популярную культуру и поддерживает американскую мечту — веру в то, что каждый может сделать что-то из себя, независимо от того, с чего он начал в жизни. Как написал Барак Обама в «Смелость надежды» , американские «ценности уходят корнями в базовый оптимизм в отношении жизни и веру в свободную волю».

Так что же произойдет, если эта вера разрушится?

Науки все смелее заявляют, что любое человеческое поведение можно объяснить с помощью механических законов причины и следствия.Этот сдвиг в восприятии является продолжением интеллектуальной революции, начавшейся около 150 лет назад, когда Чарльз Дарвин впервые опубликовал книгу «О происхождении видов» . Вскоре после того, как Дарвин выдвинул свою теорию эволюции, его двоюродный брат сэр Фрэнсис Гальтон начал делать выводы: если мы эволюционировали, то такие умственные способности, как интеллект, должны быть наследственными. Но мы используем эти способности — которыми одни люди обладают в большей степени, чем другие — для принятия решений. Так что наша способность выбирать свою судьбу не свободна, а зависит от нашего биологического наследия.

Из нашего выпуска за июнь 2016 г.

Ознакомьтесь с полным содержанием и найдите свою следующую историю для чтения.

Узнать больше

Гальтон начал дискуссию, которая бушевала на протяжении всего 20-го века, о природе и воспитании. Являются ли наши действия разворачивающимся эффектом нашей генетики? Или результат того, что было запечатлено в нас окружающей средой? Накоплены впечатляющие доказательства важности каждого фактора. Поддерживали ли ученые одно, другое или сочетание того и другого, они все чаще предполагали, что наши действия должны определяться чем-то .

В последние десятилетия исследования внутренней работы мозга помогли решить спор о природе и воспитании и нанесли новый удар по идее свободы воли. Сканеры мозга позволили нам заглянуть внутрь черепа живого человека, выявив сложные сети нейронов и позволив ученым прийти к общему мнению, что эти сети формируются как генами, так и окружающей средой. Но в научном сообществе также существует согласие в том, что возбуждение нейронов определяет не только некоторые или большинство, но все наших мыслей, надежд, воспоминаний и мечтаний.

Мы знаем, что изменения в химии мозга могут изменить поведение — иначе ни алкоголь, ни нейролептики не оказали бы желаемого эффекта. То же самое относится и к структуре мозга: случаи, когда обычные взрослые становятся убийцами или педофилами после развития опухоли головного мозга, демонстрируют, насколько мы зависим от физических свойств нашего серого вещества.

Многие ученые говорят, что американский физиолог Бенджамин Либет в 1980-х годах продемонстрировал, что у нас нет свободы воли. Уже было известно, что электрическая активность накапливается в мозгу человека еще до того, как он, например, шевельнет рукой; Либет показал, что это накопление происходит до того, как человек сознательно принимает решение двигаться.Сознательный опыт принятия решения действовать, который мы обычно связываем со свободой воли, кажется дополнением, апостериорной реконструкцией событий, которые происходят после того, как мозг уже привел действие в действие.

Дискуссия о природе и воспитании в 20-м веке подготовила нас к мысли о том, что мы формируемся под воздействием неподвластных нашему контролю влияний. Но это оставило некоторое пространство, по крайней мере, в народном воображении, для возможности того, что мы могли бы преодолеть наши обстоятельства или наши гены, чтобы стать авторами своей собственной судьбы.Задача, которую ставит нейробиология, более радикальна: она описывает мозг как физическую систему, такую ​​же, как и любая другая, и предполагает, что мы хотим, чтобы он функционировал определенным образом не больше, чем мы хотим, чтобы наше сердце билось. Современное научное представление о человеческом поведении — это возбуждение нейронов, вызывающее возбуждение других нейронов, вызывающее наши мысли и действия, в виде непрерывной цепи, которая тянется от нашего рождения и далее. В принципе, мы поэтому полностью предсказуемы. Если бы мы могли достаточно хорошо понять архитектуру и химию мозга любого человека, мы теоретически могли бы предсказать реакцию этого человека на любой заданный стимул со 100-процентной точностью.

Это исследование и его результаты не новы. Новым, однако, является распространение скептицизма по поводу свободы воли за пределы лабораторий и в мейнстрим. Например, количество судебных дел, в которых используются данные нейробиологии, за последнее десятилетие увеличилось более чем в два раза — в основном в контексте ответчиков, утверждающих, что их заставил сделать это их мозг. И многие люди усваивают это сообщение и в других контекстах, по крайней мере, судя по количеству книг и статей, претендующих на то, чтобы объяснить «вашему мозгу» все, от музыки до магии.Детерминизм в той или иной степени набирает популярность. Скептики берут верх.

Это развитие событий поднимает неудобные — и все более не теоретические — вопросы: если моральная ответственность зависит от веры в нашу собственную свободу действий, то по мере распространения веры в детерминизм станем ли мы морально безответственными? И если мы все чаще считаем веру в свободу воли заблуждением, что будет со всеми теми институтами, которые на ней основаны?

В 2002 году двум психологам пришла в голову простая, но блестящая идея: вместо того, чтобы размышлять о том, что произойдет, если люди потеряют веру в свою способность выбирать, они могут провести эксперимент, чтобы выяснить это. Кэтлин Вос, в то время работавшая в Университете Юты, и Джонатан Скулер из Университета Питтсбурга попросили одну группу участников прочитать отрывок, в котором утверждалось, что свобода воли — иллюзия, а другую группу — прочитать отрывок, нейтральный по данной теме. . Затем они подвергали членов каждой группы различным искушениям и наблюдали за их поведением. Будут ли различия в абстрактных философских убеждениях влиять на решения людей?

Да, действительно. Когда их попросили пройти тест по математике, где было легко обмануть, группа, настроенная на то, чтобы считать свободу воли иллюзорной, оказалась более склонной к незаконному просмотру ответов.Получив возможность украсть — взять больше денег, чем им положено, из конверта с монетами в 1 доллар, — те, чья вера в свободу воли была подорвана, воровали больше. По целому ряду показателей, рассказала мне Вос, она и Скулер обнаружили, что «люди, которых заставляют меньше верить в свободу воли, с большей вероятностью будут вести себя аморально».

Кажется, когда люди перестают верить в то, что они свободные агенты, они перестают считать себя виновными в своих действиях. Следовательно, они действуют менее ответственно и поддаются своим низменным инстинктам.Вос подчеркнул, что этот результат не ограничивается надуманными условиями лабораторного эксперимента. «То же самое можно наблюдать у людей, которые от природы более или менее верят в свободную волю», — сказала она.

Эдмон де Аро

В другом исследовании, например, Вос и его коллеги измерили, насколько группа поденщиков верит в свободу воли, а затем проверили их эффективность на работе, взглянув на оценки своего начальника. Те, кто более твердо верил, что они контролируют свои действия, чаще приходили на работу вовремя и оценивались руководителями как более способные.На самом деле, вера в свободу воли оказалась лучшим предсказателем эффективности работы, чем установленные меры, такие как самопровозглашенная трудовая этика.

Еще один пионер исследований в области психологии свободы воли, Рой Баумайстер из Университета штата Флорида, расширил эти выводы. Например, он и его коллеги обнаружили, что учащиеся с более слабой верой в свободу воли с меньшей вероятностью пожертвовали своим временем, чтобы помочь однокласснику, чем те, чья вера в свободу воли была сильнее. Точно так же те, кто придерживался детерминистских взглядов, читая заявления типа «Наука продемонстрировала, что свобода воли — это иллюзия», с меньшей вероятностью давали деньги бездомному или одалживали кому-то мобильный телефон.

Дальнейшие исследования Баумайстера и его коллег связали снижение веры в свободу воли со стрессом, несчастьем и меньшей приверженностью отношениям. Они обнаружили, что, когда испытуемых убеждали поверить в то, что «все человеческие действия вытекают из предшествующих событий и в конечном счете могут быть поняты с точки зрения движения молекул», эти испытуемые уходили с более низким чувством смысла жизни. В начале этого года другие исследователи опубликовали исследование, показывающее, что более слабая вера в свободу воли коррелирует с плохой успеваемостью.

Список можно продолжить: вера в то, что свобода воли является иллюзией, как было показано, делает людей менее творческими, более склонными к конформизму, менее желающими учиться на своих ошибках и менее благодарными друг другу. Кажется, во всех отношениях, когда мы принимаем детерминизм, мы потворствуем своей темной стороне.

Немногие ученые спокойно заявляют, что люди должны верить откровенной лжи. Пропаганда увековечивания лжи нарушила бы их целостность и принцип, которым философы давно дорожат: платоновская надежда на то, что истина и добро идут рука об руку.Саул Смиланский, профессор философии Хайфского университета в Израиле, боролся с этой дилеммой на протяжении всей своей карьеры и пришел к болезненному выводу: «Мы не можем позволить людям усвоить правду» о свободе воли.

Смилянский убежден, что свободы воли в традиционном понимании не существует — и было бы очень плохо, если бы это осознало большинство людей. «Представьте, — сказал он мне, — что я обдумываю, выполнить ли свой долг, например, прыгнуть с парашютом на вражескую территорию, или что-то более приземленное, например, рискнуть своей работой, сообщив о каком-то правонарушении. Если все признают, что свободы воли не существует, тогда я буду знать, что люди скажут: «Что бы он ни сделал, у него не было выбора — мы не можем его винить». принимая эгоистичный вариант». Это, считает он, очень опасно для общества, и «чем больше людей примут детерминистскую картину, тем хуже будет».

Детерминизм не только подрывает вину, утверждает Смилански; это также подрывает похвалу. Представьте, что я действительно рискую своей жизнью, прыгая на вражескую территорию, чтобы выполнить дерзкую миссию.Потом скажут, что у меня не было выбора, что мои подвиги были лишь, по выражению Смилянского, «развертыванием данности» и поэтому вряд ли достойны похвалы. И точно так же, как принижение порицания устранило бы препятствие к злым поступкам, так и принижение похвалы лишило бы стимула делать добро. Наши герои казались бы менее вдохновляющими, утверждает он, наши достижения менее заслуживающими внимания, и вскоре мы погрузились бы в упадок и уныние.

Смиланский отстаивает точку зрения, которую он называет иллюзионизмом, — веру в то, что свобода воли — это действительно иллюзия, но которую общество должно защищать. Идея детерминизма и подтверждающие ее факты должны быть заключены в башню из слоновой кости. Только посвященные за этими стенами могут осмелиться, как он сказал мне, «смотреть в лицо темной правде». Смиланский говорит, что понимает, что в этой идее есть что-то радикальное, даже ужасное, но если выбирать между правдой и добром, то ради общества правда должна уйти.

Когда люди перестают верить в то, что они свободные агенты, они перестают считать себя виновными в своих действиях.

Аргументы Смилянского поначалу могут показаться странными, учитывая его утверждение о том, что мир лишен свободы воли: если мы на самом деле ничего не решаем, кого волнует, какая информация будет выпущена? Но новая информация, конечно же, является сенсорным входом, как и любая другая; оно может изменить наше поведение, даже если мы не являемся сознательными агентами этого изменения. Говоря языком причин и следствий, вера в свободу воли может не вдохновлять нас на то, чтобы делать все возможное, но она побуждает нас к этому.

Иллюзионизм занимает меньшинство среди академических философов, большинство из которых все еще надеется, что добро и истину можно примирить. Но это представляет собой древнее направление мысли среди интеллектуальной элиты. Ницше называл свободу воли «выдумкой теологов», которая позволяет нам «судить и наказывать». И многие мыслители, как и Смилянский, полагали, что институты суда и наказания необходимы, если мы хотим избежать падения в варварство.

Смиланский не защищает политику оруэлловского контроля над мыслями.К счастью, утверждает он, они нам не нужны. Вера в свободу воли естественна для нас. Ученым и комментаторам просто нужно проявлять некоторую сдержанность, вместо того, чтобы радостно разуверять людей в иллюзиях, лежащих в основе всего, что им дорого. Большинство ученых «не понимают, какой эффект могут иметь эти идеи», — сказал мне Смиланский. «Пропаганда детерминизма самодовольна и опасна».

Однако не все ученые, публично выступающие против свободы воли, слепы к социальным и психологическим последствиям. Некоторые просто не согласны с тем, что эти последствия могут включать в себя крах цивилизации. Одним из самых выдающихся является нейробиолог и писатель Сэм Харрис, который в своей книге 2012 года « Свобода воли » поставил перед собой цель разрушить фантазию об осознанном выборе. Как и Смиланский, он считает, что свободы воли не существует. Но Харрис считает, что нам лучше обойтись без полного представления об этом.

«Нам нужны наши убеждения, чтобы отслеживать, что является правдой, — сказал мне Харрис. Иллюзии, какими бы благими намерениями они ни руководствовались, всегда будут сдерживать нас.Например, в настоящее время мы используем угрозу тюремного заключения как грубый инструмент, чтобы убедить людей не совершать плохих поступков. Но если вместо этого мы признаем, что «человеческое поведение возникает из нейрофизиологии», утверждал он, тогда мы сможем лучше понять, что на самом деле заставляет людей делать плохие вещи, несмотря на эту угрозу наказания, и как их остановить. «Нам нужно, — сказал мне Харрис, — знать, какие рычаги мы можем использовать как общество, чтобы побудить людей быть лучшей версией себя, которой они могут быть».

По словам Харриса, мы должны признать, что даже самые отъявленные преступники — например, кровожадные психопаты — в некотором смысле несчастливы.«Они не выбирали свои гены. Они не выбирали своих родителей. Они не создали свой мозг, но их мозг является источником их намерений и действий». В глубоком смысле их преступления не являются их ошибкой. Признавая это, мы можем беспристрастно подумать о том, как вести себя с правонарушителями, чтобы перевоспитать их, защитить общество и сократить количество правонарушений в будущем. Харрис считает, что со временем «можно будет вылечить что-то вроде психопатии», но только если мы признаем, что мозг, а не какая-то воздушная волшебная свободная воля, является источником отклонения.

Принятие этого также освободит нас от ненависти. Привлечение людей к ответственности за их действия может показаться краеугольным камнем цивилизованной жизни, но мы платим за это высокую цену: обвинение людей делает нас злыми и мстительными, и это затуманивает наши суждения.

«Сравните реакцию на ураган Катрина, — предложил Харрис, — с реакцией на теракт 11 сентября». Для многих американцев люди, захватившие эти самолеты, являются воплощением преступников, свободно решивших творить зло. Но если мы откажемся от нашего представления о свободе воли, то их поведение следует рассматривать как любое другое природное явление, и это, как считает Харрис, сделало бы нашу реакцию гораздо более рациональной.

Хотя масштабы двух катастроф были одинаковыми, реакции были совершенно разными. Никто не стремился отомстить тропическим штормам или объявить войну погоде, поэтому ответы Катрине могли быть просто сосредоточены на восстановлении и предотвращении будущих бедствий. Реакция на 11 сентября, утверждает Харрис, была омрачена возмущением и желанием отомстить и привела к ненужной гибели бессчетного количества жизней. Харрис не говорит, что мы вообще не должны были реагировать на 11 сентября, просто хладнокровная реакция выглядела бы совсем по-другому и, вероятно, была бы гораздо менее расточительной. «Ненависть токсична, — сказал он мне, — и может дестабилизировать жизнь отдельных людей и целых обществ. Потеря веры в свободную волю подрывает смысл ненавидеть кого бы то ни было».

В то время как данные Кэтлин Вос и ее коллег предполагают, что социальные проблемы могут возникать из-за того, что наши собственные действия определяются силами, находящимися вне нашего контроля, — что ослабляет нашу мораль, нашу мотивацию и наше чувство осмысленности жизни, — считает Харрис. что социальные выгоды будут результатом того, что мы будем рассматривать поведение других людей в том же свете.С этой точки зрения моральные последствия детерминизма выглядят совсем иначе и намного лучше.

Более того, утверждает Харрис, по мере того, как обычные люди начинают лучше понимать, как работает их мозг, многие из проблем, задокументированных Восом и другими, исчезнут. Детерминизм, пишет он в своей книге, не означает, что «сознательное осознание и взвешенное мышление бесполезны». Определенные виды действий требуют от нас осознания выбора — взвешивания аргументов и оценки доказательств. Правда, если бы мы снова оказались в точно такой же ситуации, то 100 раз из 100 мы бы приняли одно и то же решение, «точно так же, как перемотать фильм и снова его проиграть». Но акт обдумывания — борьба с фактами и эмоциями, которые, по нашему мнению, необходимы для нашей природы, — тем не менее реален.

Большая проблема, по мнению Харриса, заключается в том, что люди часто путают детерминизм с фатализмом. Детерминизм — это вера в то, что наши решения являются частью неразрывной цепи причин и следствий. Фатализм, с другой стороны, — это вера в то, что наши решения на самом деле не имеют значения, потому что все, чему суждено произойти, произойдет — как женитьба Эдипа на своей матери, несмотря на его попытки избежать этой участи.

Большинство ученых «не понимают, какой эффект могут иметь эти идеи», — сказал мне Смиланский. Проветривать их «самодовольно и опасно».

Когда люди слышат, что свободы воли нет, они ошибочно становятся фаталистами; они думают, что их усилия ничего не изменят. Но это ошибка. Люди не движутся к неизбежной судьбе; учитывая другой стимул (например, другое представление о свободе воли), они будут вести себя по-разному и, следовательно, жить по-разному. Харрис считает, что если бы люди лучше понимали эти тонкие различия, последствия утраты веры в свободу воли были бы гораздо менее негативными, чем предполагают эксперименты Воса и Баумейстера.

Можно ли пойти еще дальше? Есть ли путь вперед, сохраняющий как вдохновляющую силу веры в свободу воли, так и сострадательное понимание, которое приходит с детерминизмом?

Философы и теологи привыкли говорить о свободе воли так, будто она либо включена, либо выключена; как будто наше сознание плывет, как призрак, полностью над причинно-следственной цепью, или как будто мы катимся по жизни, как камень с горы. Но может быть и другой взгляд на человеческую деятельность.

Некоторые ученые утверждают, что мы должны думать о свободе выбора с точки зрения наших очень реальных и изощренных способностей наметить несколько возможных ответов на конкретную ситуацию. Одним из них является Брюс Уоллер, профессор философии в Государственном университете Янгстауна. В своей новой книге « Восстанавливающая свободная воля » он пишет, что мы должны сосредоточиться на своей способности в любых условиях создавать для себя широкий спектр вариантов и выбирать среди них без внешних ограничений.

Для Уоллера просто не имеет значения, что эти процессы подкреплены причинно-следственной цепью возбуждающих нейронов. По его мнению, свобода воли и детерминизм не являются противоположностями, за которые их часто принимают; они просто описывают наше поведение на разных уровнях.

Уоллер считает, что его объяснение соответствует научному пониманию того, как мы эволюционировали: кормящиеся животные — люди, а также мыши, медведи или вороны — должны иметь возможность создавать для себя варианты и принимать решения в сложной и меняющейся среде. Люди с нашим массивным мозгом гораздо лучше других животных обдумывают и взвешивают варианты. Наш диапазон возможностей намного шире, и в результате мы становимся свободнее.

Определение свободы воли, данное Уоллером, соответствует тому, как ее видят многие обычные люди.Одно исследование 2010 года показало, что люди в основном думали о свободе воли с точки зрения следования своим желаниям без принуждения (например, когда кто-то приставляет пистолет к вашей голове). Пока мы продолжаем верить в этот вид практической свободы воли, этого должно быть достаточно, чтобы сохранить те идеалы и этические нормы, которые исследовали Вос и Баумейстер.

Тем не менее, концепция свободы воли Уоллера по-прежнему приводит к совершенно иному взгляду на справедливость и ответственность, чем у большинства людей сегодня. Никто не был причиной сам: никто не выбирал свои гены или среду, в которой он родился.Поэтому никто не несет окончательной ответственности за то, кто он есть и что он делает. Уоллер сказал мне, что поддерживает идею речи Барака Обамы 2012 года «Вы не строили этого», в которой президент привлек внимание к внешним факторам, которые помогают добиться успеха. Его также не удивило, что это вызвало такую ​​резкую реакцию тех, кто хочет верить, что они были единственными архитекторами своих достижений. Но он утверждает, что мы должны признать, что результаты жизни определяются различиями в природе и воспитании, «чтобы мы могли принять практические меры, чтобы исправить несчастье и помочь каждому реализовать свой потенциал.”

Понимание как будет работой десятилетий, пока мы медленно разгадываем природу нашего собственного разума. Во многих областях эта работа, вероятно, принесет больше сострадания: предложение большей (и более точной) помощи тем, кто оказался в плохом положении. И когда угроза наказания необходима в качестве сдерживающего фактора, она во многих случаях будет уравновешена усилиями по укреплению, а не подрыву способности к автономии, которая необходима любому человеку для ведения достойной жизни. Волю, ведущую к успеху — видеть положительные варианты для себя, принимать правильные решения и придерживаться их, — можно развивать, и те, кто находится на дне общества, больше всего нуждаются в этом развитии.

Некоторым людям это может показаться беспричинной попыткой съесть кусок пирога. И в некотором смысле это так. Это попытка сохранить лучшие части системы убеждений о свободе воли, отказавшись от худших. Президент Обама, который защищал «веру в свободную волю» и утверждал, что мы не являемся единственными архитекторами своего состояния, должен был понять, насколько это тонкая грань. Тем не менее, это может быть то, что нам нужно, чтобы спасти американскую мечту — и, действительно, многие из наших представлений о цивилизации во всем мире — в век науки.

Воля Бога и Воля человека

Гораций Бонар
Alliance of Confessing Evangelicals, Inc —

Гораций Бонар (1808-1889)
Шотландский священник и автор гимнов

«Не могу ли Я поступить с вами, как горшечник? говорит Господь.
Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей
руке, дом Израилев». — Иеремия 18:6

Большая часть нынешних споров касается воли Бога. По этому поводу возникло много вопросов. Главный из них касается связи воли Божией с волей человека. Какая связь между ними? В каком порядке они стоят друг к другу? Какой первый?

Нет сомнений в существовании этих двух отдельных завещаний. Есть воля у Бога, есть воля и у человека. Оба они находятся в постоянном упражнении; Бог желает; и человек желает. Ничто во Вселенной не происходит без воли Бога. Это признано. Но спрашивается: во всем ли эта воля первая?

Отвечаю, да.Не может существовать ничего хорошего, чего бы не хотел Бог, и ничего плохого, чего бы Бог не допустил, не может существовать. Воля Божья предшествует всем остальным волям. Это не зависит от них, но они зависят от него. Его движения регулируют их. «Я хочу» Иеговы — это то, что приводит в движение все на небе и на земле. «Я хочу» Иеговы — это источник и источник всего, что делается во вселенной, большого и малого, среди вещей одушевленных и неодушевленных. Именно это «я хочу» породило ангелов и поддерживает их до сих пор.Именно это «хочу» было источником спасения заблудшего мира. Именно это «хочу» обеспечило Искупителя и совершило искупление. Именно это «хочу» начинается, продолжается и заканчивается спасением в каждой искупленной душе. Именно это «я хочу» открывает слепой глаз и открывает глухое ухо. Именно это «хочу» пробуждает спящих и воскрешает мертвых. Я не имею в виду, что, вообще говоря, Бог провозгласил Свою волю относительно этих вещей: более того, каждое индивидуальное обращение и каждое движение, составляющее его часть, берет свое начало в этом высшем «Я хочу».Когда Иисус исцелил прокаженного, Он сказал: «Хочу, очистись»; поэтому, когда душа обращается, происходит такое же отчетливое и особенное проявление Божественной воли: «Я хочу, ты обратись». Все, что можно назвать хорошим в человеке или во вселенной, происходит от «Я хочу» Иеговы.

Я не отрицаю, что при обращении человек сам желает. Во всем, что он делает, думает, чувствует, он по необходимости желает. Веря, что он хочет; в покаянии он желает; отворачиваясь от злых путей своих, пожелает. Все это правда. Обратное неверно и абсурдно. Но, полностью признавая это, за этим стоит еще один вопрос, представляющий большой интерес и движение. Являются ли эти движения человеческой воли к добру следствиями проявления воли Божией? Желает ли человек, потому что он сделал себя таким, или потому, что Бог сделал его таким? Становится ли он волен исключительно по собственной воле, или случайно, или по нравственному убеждению, или под влиянием сотворенных причин и влияний извне?

Я отвечаю без колебаний, он становится желающим, потому что другая и более высокая воля, даже воля Бога, вступила в контакт с его, изменив его природу и его направленность.Эта новая склонность есть результат изменения, произведенного в ней Тем, Кто один из всех существ имеет право без контроля сказать обо всех событиях и изменениях: «Я хочу». Воля человека следовала за движением Божественной воли. Бог сделал его готовым. Божья воля в движении на первом месте, а не на втором. Даже святая и совершенная воля зависит от руководства волей Бога. Даже будучи обновленным, оно все равно следует, а не ведет. Тем более нечестивая воля, ибо сначала нужно изменить ее наклонности; и как это может быть, если Бог не вмешается Своей рукой и силой?

Но не для того ли это, чтобы сделать Бога виновником греха? Нет.Из этого не следует, что если воля Божья порождает в человеке добро, то она должна, следовательно, порождать и зло. Существование святого, счастливого мира доказывает, что Бог создал его Своей рукой. Существование нечестивого, несчастного мира доказывает, что Бог позволил ему впасть в такое состояние: — но больше ничего не доказывает. Нам сказано, что Иисус был избавлен «по твердому совету и предвидению Бога». Божья воля была там. Бог позволил совершить это дело тьмы; более того, это было результатом Его «решительного совета».Но доказывает ли это, что Бог был виновником греха Иуды или Ирода? Если бы не вечное «Хочу» Иеговы, Христос не был бы предан; но доказывает ли это, что Бог заставил или Иуду предать, или Ирода осмеять, или Пилата осудить Господа Славы? Далее, в другом месте добавлено: «Истинно против Твоего святого Младенца Иисуса, Которого Ты помазал, Ирод и Понтий Пилат, с язычниками и народом Израилевым, собрались вместе, чтобы делать все, что Твоя рука и Твоя совет, определенный до того, как это будет сделано».Можно ли исказить этот отрывок, чтобы доказать, что он не имеет никакого отношения к предопределению? Делает ли это Бога автором упомянутого деяния? Должен ли Бог быть виновником греха, потому что сказано, что Израиль и язычники «собрались вместе, чтобы исполнить то, что определил Его совет»? пусть наши оппоненты попытаются объяснить такой отрывок и скажут нам, как его можно привести в соответствие с их теорией.

Можно возразить, что Бог действует посредством изменения воли. «Нет нужды, — скажут, — в этих особых и непосредственных проявлениях Его воли и силы.Он предопределил средства, Он дал Своё Слово, Он провозгласил Своё Евангелие, и с помощью этих средств Он производит изменение. Его воля не соприкасается напрямую с нашей. Он предоставляет этим инструментам произвести изменение». Что ж, давайте посмотрим, сколько правды может быть в этом. Я полагаю, никто не скажет, что Евангелие может произвести изменение в воле, пока воля отвергает его. … Никакое лекарство, каким бы превосходным оно ни было, не может подействовать, если его не принять. Тогда воля человека отвергает Евангелие, она противопоставляется истине Божией.Как же он устроен, чтобы получить его? Допустим, что в получении есть изменение, но вопрос в том, как оно уже изменилось настолько, что пожелало получить его? Наихудшей чертой болезни является решимость не прикасаться к лекарству и не пробовать его на вкус; и как это побороть? Ой! Скажут, что это сопротивление нужно преодолевать аргументами. Аргументы! Разве само Евангелие не является великим аргументом? и оно отвергается. Какие аргументы вы можете ожидать от человека, отвергающего Евангелие? Признайте, что есть и другие аргументы, но человек настроен против них всех.Нет ни одного аргумента, который он не ненавидит. Его воля сопротивляется и отвергает всякое убеждение и мотив. Как же преодолеть это сопротивление, заставить уступить эту оппозицию? Каким образом склонность воли измениться настолько, чтобы принять то, что она отвергла? Явно по его воле, соприкасающейся с высшим, — воле, которая может устранить сопротивление, — воле, подобной той, которая говорила: «Да будет свет, и был свет». Сама воля должна измениться, прежде чем она сможет выбрать то, что отвергла.И что может изменить его, как не перст Божий?

Если бы отказ человека от Евангелия был вызван просто его непониманием, то я вижу, как после того, как оно станет ясным, сопротивление прекратится. Но я не верю, что это так; ибо что это значит, как не то, что грешник никогда не отвергает истину, он отвергает только заблуждение, и если бы его ошибка была исправлена, он тотчас же принял бы истину! Таким образом, не обновленный человек не только не враждебен истине, но имеет прямо противоположное! Так мало разврата в его сердце и так мало извращенности в его воле, — такая инстинктивная любовь к истине и отвращение к заблуждению в нем, что, как только истина открывается ему, он принимает ее! Все его прежние колебания возникли из-за заблуждений, смешанных с представленной истиной! Можно подумать, что это было что угодно, только не разврат.Это может быть невежество, но это нельзя назвать враждой к истине, это скорее вражда к заблуждению. Таким образом, выходит, что главная черта сердца и воли грешника — не вражда к истине, а ненависть к заблуждению и любовь к истине!

Сердце человека есть вражда к Богу, — к Богу, явленному в Евангелии, — к Богу, как Богу благодати. Какая истина может быть в утверждении, что все недоверие грешника к Богу и тьма духа происходят от того, что он не видит Бога как Бога благодати? Я допускаю, что часто это так.Я знаю, что очень часто неправильное представление о милосердном характере Бога, как он виден и заложен в кресте Христовом, является причиной мрака для встревоженной души, и что простое созерцание безмерных богатств благодати Божией рассеет эти облака; но это совсем не то, что сказать, что подобное зрелище, помимо воздействующей на душу обновляющей энергии Духа, превратило бы человеческую вражду в доверие и любовь. Ибо мы знаем, что необновленная воля восстает против Евангелия; это вражда к Богу и Его истине.Чем ближе и яснее предстает перед ним истина и теснее прижимается к нему, тем больше и сильнее растет его ненависть. Представление истины, какой бы убедительной и ясной она ни была, даже если бы эта истина была благодатью Божией, только разозлит необращенного человека. Он ненавидит Евангелие; и чем яснее она представлена ​​ему, тем больше он ее ненавидит. Он ненавидит Бога; и чем ближе к нему приближается Бог, чем ярче Бог предстает перед ним, тем больше пробуждается и усиливается его враждебность. Несомненно, тогда то, что возбуждает вражду, само по себе не может ее устранить.Какая же польза от самых энергичных средств самих по себе? Сама воля должна находиться под непосредственным воздействием Духа Божьего: Тот, кто создал ее, должен ее переделать. Его создание было работой Всемогущего: его переделка должна быть такой же. Никаким другим способом нельзя исправить его злую склонность. Воля Божья должна соприкоснуться с волей человека, и тогда дело будет сделано. Не должна ли тогда воля Божья быть первой в каждом таком движении? Воля человека следует; это не может привести.

Трудно сказать? Поэтому некоторые в эти дни хотели бы, чтобы мы поверили.Спросим, ​​в чем состоит его твердость. Разве трудно, чтобы воля Божья превалировала над волей человека? Разве трудно, чтобы Божья воля была ведущей, а человеческая — ведомой во всех делах, больших и малых? Разве трудно нам быть обязанными проследить происхождение каждого движения человека к добру до воли суверенного Иеговы? Если оно и тяжело, то должно быть потому, что оно лишает человека всякой крупицы того, что есть добро, или малейшей склонности к добру. И это, как мы полагаем, является тайным источником недовольства учением.Это основательный уравнитель и опустошитель человека. Это делает его не только ничем, но и хуже, чем ничто, — грешником во всем, — не чем иным, как грешником, с сердцем, полным вражды к Богу, настроенным против Него как Бога праведности, и еще более настроенным против Него. как Бог благодати, с волей, столь уклонившейся от воли Божией и столь непокорной против нее, что не осталось ни одной склонности к тому, что добро, свято и духовно. Этого он терпеть не может. Признайте, что человек совершенно никудышный и беспомощный, а где тут жесткое высказывание? Разве трудно, чтобы благословенная и святая воля Божья предшествовала нашим жалким и нечестивым желаниям, чтобы вести их по пути? Разве трудно тому, у кого ничего нет, быть всем в долгу перед Богом? Разве трудно, видя, что всякое движение воли моей направлено вниз, к земле, чтобы вошла могучая воля Божия и всемогуще вознесла ее вверх, к небу?

Если я признаю, что воля Божья регулирует великие движения вселенной, я должен признать, что она в равной степени регулирует и малые.Он должен сделать это, ибо великое зависит от малого. Мельчайшее движение моей воли регулируется волей Бога. И этому я радуюсь. Горе мне, если это будет не так. Если я уклоняюсь от такого неограниченного контроля и руководства, то ясно, что мне не нравится мысль о том, чтобы быть полностью в распоряжении Бога. Я хочу быть частично в моем собственном распоряжении. Я стремлюсь регулировать меньшие движения моей воли, в то время как большие отдаю под Его контроль. Отсюда и выходит, что я хочу быть богом для самого себя.Мне не нравится мысль о том, что Бог полностью распоряжается моей судьбой. Если Он получит Свою волю, я боюсь, что не получу свою. Выясняется, кроме того, что Бог, о любви которого я любил говорить, есть Бог, которому я не могу безоговорочно доверять себя вечно. Да, это самая настоящая правда. Нелюбовь человека к Божьему суверенитету возникает из-за его подозрительности к Божьему сердцу. И все же люди в наши дни, отрицающие эту абсолютную верховную власть, — это те самые люди, которые заявляют, что радуются любви к Богу, — которые говорят об этой любви так, как будто в Боге нет ничего иного, кроме любви.Чем больше я понимаю характер Бога, раскрытый в Писании, тем больше я буду видеть, что Он должен быть суверенным, и тем больше я буду радоваться от всего сердца, что Он таков.

Это была суверенная воля Бога, которая определила время моего рождения. Та же воля определила день моей смерти. И не был ли день моего обращения определен тем же самым завещанием? Или кто-нибудь, кроме «глупца», скажет, что Бог по Своей воле установил день нашего рождения и смерти, но предоставляет нам установить день нашего обращения по нашей собственной воле; то есть предоставить нам решать, будем ли мы обращены или нет? Если день обращения установлен, то он не может определяться нашей собственной волей.Бог определил, где, когда и как нам родиться; и поэтому Он определил, где, когда и как мы родимся свыше. Если это так, то Его воля должна опережать нашу веру; и именно потому, что Его воля идет впереди нашей, мы начинаем верить. Если бы не это, мы бы вообще никогда не поверили. Если человеческая воля предшествует воле Божией во всем, что касается его самого, то я не вижу, как может быть осуществлено какое-либо из Божьих замыслов. Человеку будет предоставлено управлять миром по-своему.Бог не должен устанавливать время своего обращения, ибо это было бы вмешательством в ответственность человека. Более того, Он не должен заявлять, что вообще будет обращен, ибо это должно быть предоставлено Ему и его собственной воле. Он не должен устанавливать, сколько человек должно быть обращено, ибо это сделало бы Его собственное приглашение простой насмешкой, а ответственность человека — притворством! Он может снова повернуть заблудшую звезду на ее курс прямым приложением силы и не будет наказан за вмешательство в законы природы.Но простирать Свою руку и останавливать человеческую волю в ее окольном пути, чтобы снова повернуть ее к святости, есть неоправданное проявление Его власти и посягательство на человеческую свободу! Какой мир! где человек добивается всего по-своему, где Богу не позволено вмешиваться, кроме как так, как человек называет законным! Какой мир! где все зависит от воли человека, где весь ход событий в мире или в церкви регулируется, оформляется, приводится в движение одной только человеческой волей. Воля Божья — это второстепенная вещь.Его часть — следить за событиями и идти по следу человека! Человек желает, и Бог должен сказать — Аминь!

Во всем этом противостоянии абсолютной воле Бога мы видим проявление своеволия последних дней. Человек сначала хотел быть богом, и он продолжает борьбу до последнего. Он решил, что его воля будет выше воли Бога. В последнем антихристе это своеволие будет суммировано и явлено. Он царь, который должен действовать «по своей воле». И в современных спорах о свободе воли мы видим проявление того же духа.Это Антихрист говорит с нами и увещевает нас к гордой независимости. Своеволие есть сущность антихристианской религии. Своеволие — это корень горечи, которая прорастает в церквях в наши дни. И это не сверху, это снизу. Оно земное, чувственное, дьявольское.

ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ:

«Кого помиловать, помилую, кого помиловать, помилую» — Исход 33:19. (см. также Римлянам 9:8-24)

«Я, даже Я — Он, и нет со Мною Бога.я убиваю и оживляю; Я раню и исцеляю; и нет никого, кто мог бы избавить от руки Моей» — Втор. 32:39.

«Вот, Он разрушается, и не может быть вновь состроено; Он запирает человека, и не может быть открытия» — Иов 12:14.

«Он творит по Своей воле в воинстве небесном и среди обитателей земли, и никто не может остановить Его руку или сказать Ему: что Ты делаешь?» — Дан. 4:35.

«Кто спас нас и призвал нас званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде создания мира?» — II Тим.1:9.

Стих за стихом Министерство

Вопрос о том, как Божий суверенитет и человеческая воля действуют вместе, сложен для любого изучающего Библию, но мы можем опираться на то, чему учит Библия, а остальное предоставить Богу. Во-первых, мы знаем, что в Библии никогда не упоминается «свободная воля» человека. На самом деле эти слова никогда не встречаются в Писании, потому что Библия учит обратному. Библия учит, что люди рождаются «рабами» греха (Рим. 6:17; Гал. 4:8), а это означает, что мы не способны самостоятельно выйти за пределы своей греховной природы.Кроме того, Библия говорит, что через веру Бог избавил нас от греха и установил отношения со Христом, которые Павел описывает как рабство Христу (Еф. 6:6).

Другими словами, у нас есть воля делать собственный выбор, но эта воля не свободна в полном смысле этого слова. Наша природа определяет выбор, который мы делаем, и мы свободны делать выбор только в соответствии с нашей природой. Будучи неверующими, мы были рабами греховной природы и не могли делать, говорить или думать что-либо, что могло бы быть угодно Богу (Евр. 11:6).Итак, у нас не было воли жить без греха, так что в этом смысле мы не были по-настоящему свободны. Все неверующие лишены свободы воли в том смысле, что все они рабы своего греха (Рим. 16:18).

После приведения к вере Духом нам была дана новая природа, которая уже не раб греха (Гал. 4:7), но теперь мы рабы Христовы (Рим. 6:18). Опять же, у нас есть определенная свобода выбора непослушания или послушания, но мы по-прежнему принадлежим Христу, независимо от наших решений, и поэтому Бог может использовать нас, как пожелает.Хотя мы не обязательно осознаем Божье руководство в нашей жизни, Библия заверяет нас, что Божий план обязательно сбудется в нашей жизни (Иов 14:1-5; Пс. 37:23; Притчи 16:9).

Сказав это, наша воля играет роль в ходе Божьего плана для нашей жизни. Наше добровольное послушание Господу является основанием для Его вечной награды. В Послании к Римлянам 12-16 обсуждается важность нашего послушания Господу, когда мы делаем выбор и принимаем решения, чтобы следовать Духу. Тем не менее, когда мы решаем совершать добрые дела для Господа, мы по-прежнему исполняем Божьи цели, как Он определил от начала времен (Еф. 2:10).

Итак, наша воля важна в том, как мы повинуемся Христу, чтобы угодить Ему, но мы никогда не можем рассматривать волю человека как конкурирующую с Божьим планом или изменяющую его. У нас просто нет этой силы внутри нас.

Мы рекомендуем обращаться к дополнительным ресурсам по этой теме, которые можно найти на нашем веб-сайте, включая The Sovereignity of God , обучающую серию, посвященную изучению Божьего суверенитета в жизни людей. Также, пожалуйста, прочтите статью Борьба с Богом , которая предлагает подробное объяснение предопределения.

Воля человека и воля Бога: проповедь Уильяма Д. Брауна, Ефесянам 1:1-5, Ефесянам 1:1-15

ВОЛЯ ЧЕЛОВЕКА И ВОЛЯ БОЖЬЯ: Еф.1:1-5 2-21-09

Сегодня я хочу немного поговорить о «воле человека и воле Бога», поэтому Я хочу, чтобы вы были внимательны.

Послушайте, как я читаю сегодняшний текст, найденный в;

Ефесянам 1:1-5 1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: 2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего, и от Господа Иисуса Христа.

3Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах:

4Как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочно пред Ним в любви:

5Предопределив нас к усыновлению детей Иисусом Христом Себе, по благоволению Своей воли, —

Кто-то может сказать, что это звучит так, будто Бог только собирается спасти некоторых людей, что одних можно спасти, а других спасти нельзя.

Бог не говорит, что Он избирает одних на небеса, а всех других отправляет в ад. Нигде в Библии нет библейского учения об избрании на проклятие.

В непогрешимом Слове Божьем ясно сказано, Рим. 10:13: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» группа людей, которые составят «Церковь» для Его Сына Иисуса Христа.И Бог знает точное число верующих, составляющих Его Церковь.

Он это определил. Это относится к спасенным — помните, что Бог никогда не предопределял никого погибшим. Он предопределил нас, которые {ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ} vs 1-, чтобы получить наследство в стихе 11.

Если бы Он не предопределил нас, чтобы получить наследство, потому что мы в Его Сыне, мы не получили бы его, Бог пожелали, чтобы это было так, и мы не имели ничего общего с Ним «желая, чтобы это было»

По своей воле мы не заслуживаем этого наследства.Это награда по Его благодати, а не по нашим заслугам. Это воля Божья, и это единственное основание, на котором она делается. Бог предназначил, чтобы это было так, Он пожелал этого.

Боюсь, многие думают, что «у человека есть свобода воли». –Слушайте—

У человека нет «свободы воли», потому что в самом себе человек не имеет силы выбирать между добром и злом. – Послушайте, выслушайте меня – Эта способность вложена в человека от Бога, Бог пожелал, чтобы человек увидел разницу.

Это видно из самого факта, что ни один человек за всю мировую историю никогда не был спасен без Божественной благодати.

Бог всегда должен был инициировать и завершить спасение человека. Мало того, что человек не может быть спасен без божественной благодати, но и после того, как он спасен, требуется божественная благодать, чтобы поддерживать его в этом состоянии спасения; если бы не благодать Божья, каждый спасенный человек был бы снова потерян, прежде чем он стал бы верующим хотя бы на один день.

Человек не может просто «захотеть» чего-то и это свершится.

Если заблудший грешник скажет: «Я не попаду в ад», это не удержит его от него.

Но позвольте мне сказать, что только потому, что человек не имеет свободы воли, не означает, что человек не отвечает за свой грех, человек отвечает, ибо он грешник не только по природе, но и по выбору.

Падением Адама в Эдеме человек стал грешником; он совершил моральное и духовное самоубийство.

Позвольте мне привести вам небольшую иллюстрацию; и помните, мы говорим о «воле человека и воли Бога сегодня»

~ Когда я служил в корпусе морской пехоты, мы много раз садились на вертолеты и перевозились в другие места, а боковые двери оставались открытыми с обеих сторон, поэтому мы могли выйти быстро, часто вертолет делал крутой поворот, и когда мы смотрели в дверь, земля была прямо вниз.

Это была наша «воля» сесть на вертолет, и если бы кто-то из нас вдруг решил выпрыгнуть, пока он еще был в воздухе, ничто не мешало бы никому сделать это, если бы мы этого захотели. .

Но если бы кто-то выскочил, он бы поставил себя в такое положение, что если он потом передумает, «или будет», то будет уже поздно, потому что он добровольно выскочит, не может изменить того, что он совершил грубую ошибку. ~

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts