Приходить ли на литургию, если не собирался причащаться?

Информация о материале

Категория: Библиотечка

Опубликовано: 04.05.2013 15:29

Просмотров: 963

Великий Четверг – день, когда Православная Церковь вспоминает установление Таинства Евхаристии. Существует несколько точек зрения о том, как часто православному христианину следует приобщаться Святых Христовых Тайн. В Страстной Четверг портал «Приходы» попросил священнослужителей из разных епархий Русской Церкви поделиться своим мнением об этом, а также ответить на вопрос: «Приходить ли верующему на литургию, если он не собирается причащаться?».

Протоиерей Александр Агейкин, настоятель Богоявленского кафедрального собора в Елохове:

– Святые образы, песнопения и чтения – весь строй богослужения в храме невозможно воспроизвести, просто включив аудио или видеозапись литургии у себя дома. Особенно если мы так делаем не потому, что тяжко больны и не в силах дойти до храма, а только из-за собственного нерадения.

Если человек не участвует в храмовой молитве, избегает общества своих собратьев во Христе, он избегает общения и со Христом. Нам не дано постичь, как действует Божия благодать. Мы не должны сравнивать, что важнее, противопоставлять единение в Таинстве Евхаристии и благодать, которая посещает душу во время храмовой молитвы. Иначе мы начнем служить букве, а не духу.

Если говорить о подготовке к причастию, то на практике выходит обычно так: если человек живет в Церкви, молится, исполняет молитвенное правило, то этого уже достаточно для подготовки к причастию, и духовник, который наблюдает за духовной жизнью пасомого, благословляет его. В этом случае принятие Святых Христовых Тайн становится абсолютно естественным и закономерным: это уже неотъемлемая часть жизни. Образцом такой жизни в Церкви для своих прихожан должен быть сам священник.

Но часто мы молимся очень нерегулярно, да и учиться этому все никак не хотим. Тогда, конечно, необходимы правила трехдневного поста и сугубой молитвы перед принятием Святых Христовых Тайн.

Главное – чтобы не возникло обыденного отношения к Евхаристии, «привыкания», когда теряется благоговение, то есть память о Боге. Это опасное духовное состояние. Поэтому самое трудное – постоянно сохранять внимание к себе, к своему духовному миру, к каждому шагу своей жизни. Ведь все мы везде и всюду ходим перед Богом.

Священник Александр Стародубцев, клирик храма Серафима Саровского на Краснопресненской набережной:

– Быть на литургии, если по каким-то причинам в этот день не причащаешься не только не предосудительно, но важно и душеполезно. Четвертая заповедь говорит нам посвящать седьмой день Богу. Не в размышлениях о Боге, лежа на диване в ожидании или приготовлении обеда, мы должны проводить этот день. А уже с утра должны быть в храме Божием. Даже если не причащаемся. Молитва в церкви важна тем, что храмовая молитва – это молитва соборная: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Получается, что каждое настоящее собрание христиан сопровождается личным присутствием Иисуса Христа. Господь обещает подать нам или тем, кому мы что-то просим, если оно во благо.

Храм – место особенного пребывания благодати Божией. Молитва за богослужением, где приносится Бескровная Жертва, – чрезвычайно важное событие для человека. Конечно, похвально, если человек причащается регулярно, раз в две-три недели. Но снова и снова скажем, что даже если человек не причащается, молитва за литургией – молитва особая, и ее наличие в жизни очень важно. Не случайно из древних правил мы знаем, что тот, кто не посещал более трех воскресных литургий, получал отлучение. Фактически он свидетельствовал о себе, что христианин он лишь иногда.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: «Прослушав Божественную литургию, пади ниц и благодари Господа, сподобившего тебя такого великого счастья».

Вот как пишет о нашем вопросе митрополит Вениамин (Федченков): «Други мои, помните правило святых отцов: человек, три воскресенья подряд не побывавший у литургии; лишается христианского погребения. Не пропускайте этих трапез Господних, считайте потерянным тот праздничный день, в который вы не слышали Божественной литургии. Скажу притчу: один крестьянин имел сто пудов хлеба и променял его на лохмотья. Скажите, разумно ли он поступил? – Нет, не разумно. Как же еще более неразумно поступает тот, кто меняет Хлеб жизни Небесной на лохмотья жизни земной! Господь зовет на вечерю Тайную, а он отвечает: «На торг нужно идти, огород не убран, полоса не досеяна». Не знает он, несчастный, что зерно, которое он бросает в землю во время литургии, выйдет больным, чахлым, не принесет ему плода. Други мои, давайте помолимся со мной: «Господи, благодарим Тебя за дар Твой, благодарим Тебя за то, что сподобляешь нас слушать литургию Божественную и вкушать Пречистое Тело Твое и Животворящую Кровь Твою. Молим Тя и о тех, которые ушли от Святой Чаши Твоей, не хотят найти утешения в Тайнах Твоих спасительных. Ты вразуми и приведи их к Себе, чтобы и они были с нами в Церкви Твоей».

Песнопения-то можно дома послушать, но вот как услышать священника и диакона, взывающа и глаголюща, священника, объясняющего Священное Писание дня? Как предстать перед намоленными образами, как особенно ощутить себя частью земной Церкви, так, как мы ощущаем это в храме? Возвращаясь к Ветхому Завету и событиям появления первого храма – Скинии – вспомним, что ее создать сказал Бог. И посещать ее тоже сказал Бог. И нам остается либо слушать Бога, либо себя.

Для того же, чтобы причащаться часто, надо бы взять благословение знающего тебя священника, желательно духовника. Он, как правило, знает, насколько серьезно идет обычно подготовка, как жизнь человека подчинена духовному устремлению. Если же благословение дано, то ясно, что, подготовка должна быть максимально серьезна. Время между таинствами нужно проводить в трезвенности и сосредоточенности на том, а как я живу. Странно причащаться часто, а время между принятием таинств проводить за праздными и недушеполезными занятиями.

Те, кто часто причащаются, могут сказать о таком греховном явлении, как привыкание к святыне. Это один из опаснейших грехов. Отчасти и поэтому в среднем люди причащаются раз в две-три недели, кто-то и раз в месяц. Конечно, объем поста и молитвенного правила должны быть согласованы с духовником. Из служебника мы знаем, что для священника вне зависимости от частоты его служения, правило не предлагается сокращать, поэтому в плане молитвы каноны и Последование видятся обязательными к прочтению в любом случае для того, кто решил часто приступать к Чаше. Вопрос о частом причащении весьма и весьма индивидуален, часто время, когда Таинство Причащения становится чаще – это Великий пост. Так происходит для особой благодатной помощи человеку в несении поста. К примеру, человек начинает причащаться еженедельно, а в последнюю неделю Поста – также в Великий Четверг и на Пасху.

Протоиерей Александр Абрамов, настоятель храма Сергия Радонежского в Крапивниках

– Наше церковное сознание в своем регрессе зашло уже очень далеко. Ясно, что была прервана традиция церковной жизни, что сегодня приходиться создавать ее заново, люди десятилетиями были лишены полноценной духовной дисциплины, и знания об этой дисциплине у нас в основном из книг, а не из собственного живого опыта. Но иногда стоит вспоминать, что такая дисциплина существует. Каноны Церкви подвергали прещениям того, кто не был на литургии три воскресенья подряд.

Об этом говорит 80-ое правило Трулльского собора. Оно предписывает посещать богослужения в воскресные дни, оставляя вопрос участия в Таинстве Евхаристии на усмотрение каждого: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения».

В нашем приходе на практике так сложилось, что члены общины, то есть те, кто регулярно ходит в храм, молится и постится, стараются часто исповедоваться. По крайней мере, это происходит раз в неделю или раз в две недели. Многие из них и причащаться стараются чаще. Эти люди уже живут церковной жизнью, у них есть опыт молитвы, поэтому подготовка к принятию Причастия для них также является естественной частью их жизни. Духовник иногда в силу тех или иных важных причин может благословить их причащаться, даже если они по каким-либо причинам не вычитали полное молитвенное правило или в чем-то ослабили пост. Абсолютным минимумом в этом случае является последование ко Святому Причащению. Но это, все же, исключение – желательно молитвенное правило не сокращать никогда.

Есть распространенное заблуждение: некоторые люди, которые готовятся к Причастию, при строгом выполнении пищевой стороны поста, почему-то считают возможным пропускать вечернее богослужение и приходят только на литургию. Это как раз неприемлемо. Основное богословское содержание воспоминаемых за богослужением событий как раз изложено в изменяемых песнопениях всенощного бдения. Плохо, если человек стремится к Чаше, хочет причащаться, но при этом не желает участвовать в богослужениях более осмысленно и понимать их значение.

По опыту могу сказать, что в последнее время число тех, кто приступает к Таинству Причащения, растет. На нашем приходе обычно причащается не меньше половины тех, кто был за литургией, если речь идет о воскресном дне.

В любом случае, подобно тому, как если вы взяли на себя обязательство молиться утром и вечером, вы, даже если молитва «не идет», не бросаете все, а все равно читаете правило и, несмотря на принуждение себя, получаете духовную пользу. Так и молитва за литургией: даже если по каким-то причинам вы в этот день не причащаетесь, это не повод отлучить себя от общения с Богом. Своим приходом на литургию вы свидетельствуете о верности Христу, о том, что принадлежите его стаду, исповедуете Его. Спаситель сказал: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 32-33).

Священник Глеб Грозовский, заместитель руководителя отдела по делам молодежи Санкт-Петербургской митрополии, духовник футбольного клуба «Зенит»:

– Ответ очень простой и однозначный, озвученный достаточно давно Самим Господом Иисусом Христом: «Примите, ядите…» (Мк. 14, 22). Не сказал Он, один раз в год или раз в неделю, а «Пийте от нея всии…» (Мк. 14, 24). И так было каждый раз, когда ученики Спасителя нашего собирались вместе для преломления хлеба (Деян. 2, 42). Каждый раз. А собирались они минимум раз в неделю, а порой и каждый день. В монастырях IV-V веков, монахи, даже спасаясь в пустыне, раз в неделю обязательно собирались для общей литургии, за которой все непременно соединялись с Богом в Таинстве Причастия.

Периоды евхаристического упадка и подъема наблюдались в разное время на протяжении всей истории. В XIX столетии порой доходило до абсурда, когда офицеры отправляли в Епархиальное управление списки причащавшихся один раз в год солдат.

Как часто надо причащаться? Этот вопрос обсуждают и в Оптиной Пустыни, и в Троице-Сергиевой Лавре, но однозначный ответ можно найти только в Новом Завете или Священном Предании.

Чтобы не было споров и разногласий, всем православным будет полезным прочитать труды преподобного Никодима Святогорца и преподобного Макария Коринфского «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин». Кто не сможет найти для этого времени, пусть будет знаком с высказыванием святого апостола Павла: «…Каждый раз, когда вы едите этот хлеб и пьете из этой чаши, вы свидетельствуете о смерти Господа. Делайте так, пока Он не придет» (1 Кор. 11:26). Ну, и чтобы совсем не оставалось сомнений, напоминаю слова из 9 апостольского правила: «Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения Церковнаго». То есть все те верующие, которые приходят в церковь и слушают Писания, но не остаются на молитве и Святого Причастия не приобщаются, должны отлучаться от Церкви, потому что производят бесчинство в церкви.

Конечно, «человек должен проверять себя, прежде чем есть хлеб и пить из чаши,» (1 Кор. 11:28), но искать причину в «благочестивых» отговорках вроде таких, как «я не достоин» или «я не готов», весьма не душеспасительно!

В нашем приходе такая практика. Я призываю и по-разному увещеваю: если пришел на литургию, то не будь подобен человеку, которого пригласили на день рождения, готовили, старались, накрывали на стол, а он отказывается от трапезы… Неужели нет желания разделить Трапезу Любви? Христос сделал для нас все, нам осталось только с благодарностью принять Его Дар, а мы вместо того, чтобы искать возможности, ищем причину нашей не причастности Спасителю. Для кого умер Христос и для кого Воскрес? Ради кого совершается служба? Ради праведников или грешников? Священник перед Причастием говорит: «Святая святым». Кому? Святым? Это кто такие? И хор отвечает: «Един Свят, Един Господь Иисус Христос…». Тогда к кому обращены слова: «Святая святым»? К нам, к каждому кто пришел на литургию! «Святой» в переводе с еврейского – «избранный», а вовсе не безгрешный. Да, к нам грешным, но избранным обращены эти слова! И далее называется необходимое условие для соединения с Господом: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите»! А на литургии Преждеосвященных Даров звучат слова: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем». Литургия служится для верных (крещенных), дабы в конце ее всем причаститься Тела и Крови нашего Господа.

Протоиерей Андрей Соммер, заместитель председателя отдела по работе с молодежью при Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви, ключарь собора иконы Божией Матери «Знамение» Курской Коренной в Нью-Йорке:

– К сожалению, практика приходской жизни в Зарубежной Церкви сложилась уже после первой волны эмиграции. И она была такой, что прихожане редко причащались. Сейчас это меняется, и нормальным у нас считается причащаться по всем двунадесятым праздникам или тогда, когда подсказывает совесть – может быть, даже почти каждое воскресение.

При этом все: и прихожане старой закалки, которые причащаются, как правило, только во время Великого поста, и молодежь, в дни Страстной Седмицы обязательно старается приступать к Таинствам Исповеди и Причащения.

Но даже у не очень воцерковленных наших православных за границей и мысли не возникает, что не нужно быть на литургии, если ты не причащаешься. Храм является сосудом благодати, каждый раз, если литургия совершается, то в этом сосуде прибавляется благодать. Сам храм при освящении помазывается миром. Это уже начало накопления благодати «в сосуде». Посещая литургию, мы прикасаемся к этой благодати. А вот дальше пастырю необходимо объяснить прихожанам, что не только нужно прикасаться к Божественной благодати, но нужно ее и принимать, и полностью переменить свой ум и свою жизнь. А это невозможно без Таинств Исповеди и Причащения.

Мы стараемся в проповедях подчеркнуть важность более частого Причастия. А подготовкой к принятию Святых Таин является исповедь. Для этого я составил маленькую брошюру об исповеди: ее мы даем всем, приходящим в наш храм, в том числе тем, кто ждет своей очереди исповедоваться. По крайней мере, пока они стоят в очереди, у них будет возможность задуматься, насколько серьезны Таинства, к которым они собираются приступить.

Игумен Нектарий (Морозов), настоятель храма «Утоли моя печали» города Саратова, главный редактор журнала»Православие и современность»:

К сожалению, по вполне объективным причинам подавляющее большинство современных христиан не может причащаться столь же часто, как христиане первых веков бытия Церкви. Не потому, что «нельзя» или «запрещено». Нет, просто причащение частое, несколько раз в течение одной недели (а помнится, святитель Василий Великий писал о том, что в его времена в Каппадокии обычным для мирян было приобщаться Святых Христовых Таин четырежды в седмицу) требует и определенного строя всей жизни, и большей строгости к себе, и большей внимательности, серьезности. А к этому готовы оказываются далеко не все…

Что же до посещения Божественной литургии в те дни, когда человек не собирался причащаться, то, безусловно, ничего предосудительного в этом нет — достаточно обратиться к примеру монашеских обителей, в которых литургия служится ежедневно и братия ежедневно пребывают на всех службах. Хотя приобщаются не каждый день. Сам опыт свидетельствует, что чем чаще человек бывает в храме, когда совершается Евхаристия, тем лучше: действие благодати Божией подобно действию солнца, под лучами которого человек отогревается, оживает. А за литургией отогревается и оживает душа.
Нужно определиться: что означает «причащаться часто»? На этот счет существуют весьма различные точки зрения. Мне лично ближе всего мнение архимандрита Иоанна (Крестьянкина), который советовал причащаться в среднем раз в две недели. Поэтому «причащаться часто», как мне кажется, значит причащаться чаще, чем с такой периодичностью. Человек — существо, быстро привыкающее и к хорошему, и к плохому — ко всему, и даже к великому и страшному. А привыкание к святыне, как известна, вещь небезопасная. Поэтому если человек хочется причащаться чаще, то он нуждается в благословении духовника, который подтвердит, что лично ему это будет полезно, а не вредно. Человек такой нуждается в более напряженном молитвенном делании, большей трезвенности жизни.

Известный афонский подвижник иеросхимонах Ефрем Катунакский советовал, например, читать накануне причащения акафист Божией Матери и в течение всего дня обращаться к Ней, прося, чтобы Она сподобила нас причаститься неосужденно. Мне кажется, это замечательное наставление. А вот время поста перед причащением, наверное, можно сократить, если человек причащается, скажем, еженедельно и соблюдает пост в среду и пяток. Но это тоже — на усмотрение духовника.

Игумен Петр (Еремеев), наместник ставропигиального мужского Высоко-Петровского монастыря Москвы, ректор Российского православного университета:

Вопрос причащения за каждой литургией нельзя рассматривать в плоскости церковной дисциплины. Это, скорее, вопрос внутренней готовности человека к приобщению Тела и Крови Господа. И решается он в сердце человека и на исповеди.

Когда я был мирянином, студентом духовных школ, я не задумывался об этом. Ведь в семинарии и академии мы причащались хоть и не на каждой литургии, но довольно часто. К этому располагал сам ритм жизни духовной школы, молитвенная атмосфера в Лавре.

Затем, когда я уже стал священником, то нередко случалось, что в череде ежедневных дел, особенно при поездках и путешествиях, приезжаешь на богослужение не к самому началу, молишься в алтаре, а по окончании вкушаешь антидор со святой водой – и это и есть твое участие в литургии. И, уже имея опыт причащения за каждой отслуженной литургией, я начал ощущать, что духовная жажда в таком своем молитвенном литургическом присутствии остается не до конца удовлетворенной. Ведь молитвенные обращения к Богу за литургией готовят нас именно к принятию Святых Христовых Таин. Поэтому причаститься за литургией также естественно, как приступить к трапезе, ради которой сел за обеденный стол.

Но, безусловно, нельзя сказать, что без обязательного причащения участие христианина в литургии является ненужным или нежелательным молитвенным опытом. Каждый из нас знает, что бывают такие моменты сокрушения сердца о грехах, когда мы не вполне ощущаем себя готовыми к принятию Тела и Крови. К этому, например, можно отнести случаи епитимии, когда душа нуждается в большем покаянии. Ведь по апостолу Павлу, «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 28–29).

подготовила Антонина Мага,
корреспондент Журнала Московской Патриархии

Обязательно ли ходить на Всенощное бдение?

Попасть в храм каждое воскресенье старается каждый христианин. И если у него не получается по каким-то причинам, он осознает, что это – не в порядке вещей. А как быть со всенощным бдением?

Обязательно ли присутствовать на вечерней службе? Исповедаться ведь можно прямо во время литургии. Или все-таки присутствие на всенощном бдении должно стать для верующих таким же обязательным, как и присутствие на литургии?

Наша жертва Богу

Протоиерей Игорь Фомин

Протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма святого Александра Невского при МГИМО (Москва):

Литургический день – совокупность всех богослужений суточного круга, венцом которого становится литургия.

Почему так трудно молиться на всенощном бдении и так легко на литургии? Потому что всенощное бдение – это наша жертва Богу, когда мы жертвуем Ему своим временем, какими-то внешними обстоятельствами. А литургия – жертва Бога нам. И принимать ее часто бывает намного проще. Но как ни странно, степень принятия этой жертвы от Бога зависит от того, насколько мы готовы пожертвовать Ему.

Всенощное бдение в формальном плане – обязательное богослужение перед причастием.

Весь строй богослужения напоминает нам о событиях божественного мироустройства, он должен сделать нас лучше, настроить нас на жертву, которую Христос уготавливает нам при святом причащении.

Но бывают разные обстоятельства, при которых человек не может попасть на всенощную: сварливая жена, ревнивый муж, срочная работа и так далее. И это причины, которые могут оправдывать человека. Но если он не присутствует на всенощном бдении из-за того, что смотрит чемпионат по футболу или любимый сериал (обратите внимание, я не говорю здесь про гостей – все-таки это немного другое), тогда, наверное, человек внутренне грешит. Причем не перед церковным уставом, даже не перед Богом. Он просто обкрадывает сам себя.

Вообще обокрасть Церковь, храм – невозможно, даже если вынесешь оттуда все иконы и какие-то материальные ценности. Духовный мир – это не банк и не магазин. Ты не нанесешь Церкви ущерба своим недостойным поведением. А вот для тебя внутренние последствия этого – бедственны.

Каждый должен сам задумываться. Если у него есть возможность посетить всенощное бдение, то нужно это сделать. Если нет такой возможности, то стоит задуматься: а как я могу достойно провести этот вечер перед причастием, чтобы подготовиться к принятию святых Христовых Тайн. Может быть, не надо смотреть телевизор, а следует сосредоточиться на духовном размышлении?

Если человек хочет причащаться каждое воскресенье и переживает, если он еще и каждую субботу будет в храме и останется без выходных, без отдыха, возникает вопрос – а для чего ему причащаться каждое воскресенье?

Господь говорит: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф. 6:21). Если твое сокровище в кинотеатре, у телевизора, на стадионе – отложи причастие до лучших времен: на недельку, на месяц, на год.

Здесь очень важна мотивация, которая движет человеком. Если ты привык причащаться каждое воскресенье, и это тебя духовно никак не изменяет, не преображает, тогда зачем тебе это?

Может быть, тогда взять меру частоты, которая есть в церковном уставе: причастие – раз в три недели. Время подготовки к причастию в уставе определено так: неделю – готовишься, постишься сухоядением, читаешь молитвы. Потом – причащаешься, неделю внутренне хранишь полученное, неделю отдыхаешь и опять готовишься. Есть вариант, когда форму подготовки ко причастию каждый обговаривает со своим духовником.

Если человек устанавливает себе определенный график причастия, – это хорошо. Только тогда он должен к этому таинству относиться соответственно.

Не только долг…

Протоиерей Александр Ильяшенко

Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса в бывшем Скорбященском монастыре (Москва):

Прежде всего нужно сказать о красоте всенощной, содержательности, духовной и фактической ее насыщенности: в богослужении раскрывается и история праздника, и его значение, и смысл.

Но поскольку, как правило, люди не понимают, что читается и поется в церкви, то они многого просто не воспринимают.

Удивительно, что Русская Православная Церковь сохранила в полноте очень сложное, продуманное богослужение. Например, в Греции на приходах подобного уже нет. Там подстроились под современную жизнь, и это по-своему оправданно. Там вечерней службы нет, вечерня не служится, утро начинается с утрени.

Мы служим и вечерню, и утреню вечером. Это некая условность, но она продумана, и те, кто принимали решение именно о таком ходе богослужения, лучше нас понимали устав и решили, что так будет правильнее для сохранения верности традиции.

В Греции приняли другое решение. Утреня там служится, как правило, по одному типу. У нас есть всенощное бдение – торжественное, яркое, красочное, во время него поется много песнопений. В Греции – более однообразно, зато быстро. Вся служба, вместе с литургией занимает часа два. Но это именно в приходских храмах.

В монастырях, а тем более на Афоне, устав сохраняется во всей строгости. Всенощное бдение у них идет действительно всю ночь.

У нас – нет, и в этом тоже некая условность, некое сокращение. Но те, кто разрабатывали это, принимали решение о сокращении исходя из тех или иных обстоятельств, все-таки хотели сохранить для мирян красоту православного богослужения.

Но тут возникает трудность – живем мы в XXI веке: заняты, расстояния большие, люди утомляются, экология ужасная, здоровье, а лучше сказать, нездоровье, ей соответствует. Хотя думаю, что крестьяне, которые работали летом с утра до вечера не покладая рук, физически утомлялись побольше нашего. Но все-таки у них хватало сил для того, чтобы в субботу рабочий день закончить раньше, помыться в бане и пойти в храм на всенощную, а утром на литургию.

Нам, может быть, в чем-то и труднее, чем нашим недавним предкам, физически мы гораздо слабее. Но, тем не менее, мы призываем не прятаться за свои слабости, а находить силы и ходить на всенощное бдение, особенно тех, кто хочет причаститься. Чтобы они могли накануне литургии поисповедоваться, не занимая время воскресной службы.

Но если у людей маленькие дети, которых не с кем оставить, или есть какие-то другие объективные причины, не скажешь им: «Если вы не были на всенощном бдении, то причащаться не будете». Хотя кому-то так сказать и можно: если человек проявил именно разгильдяйство, леность, расслабленность…

Здесь нельзя быть категоричными, налагать на людей бремена неудобоносимые, но призывать их все-таки нужно. Человек должен понимать, что потрудиться стоит, и быть на всенощном бдении.

Важно стремиться к тому, чтобы наши прихожане полюбили богослужение нашей Церкви и считали не только долгом, но и радостью присутствовать в храме.

Без «социальной защиты»

Протоиерей Алексий Уминский

Протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва):

Есть определенный круг богослужений, и всенощное бдение является необходимой частью воскресной службы. Но существуют жизненные обстоятельства определенного уровня, когда человек не в состоянии пойти на всенощную. Но он может пойти на литургию и причаститься святых Христовых Тайн.

Совершенно обычная практика богослужений в наших русских православных храмах за границей такова, что большинство прихожан, живущих в разных городах, приезжают только на воскресное богослужение. Поэтому в большинстве случаев в храмах существует только воскресная литургия.

Это связано и с тем, что если священник будет служить не только литургию, но и прибавлять к ней, скажем, утреню, то богослужение будет совершаться около четырех часов. Это не просто тяжело для восприятия, но и связано с расписанием транспорта, платой за парковку…

Но то обстоятельство, что служится только литургия, не является для прихожан, которые приезжают причащаться, преградой для принятия святых Христовых Тайн.

Но если у человека есть возможность посетить всенощное бдение, и он просто по лени, по нерадению идти не хочет, то тогда это может стать препятствием к причастию.

Да, получается, что храм «занимает» оба выходных обычного работающего пять дней в неделю человека. Но только живущие в XX, XXI веках привыкли к таким вещам, как два выходных. Раньше люди не имели такой «социальной защиты». Они шесть дней работали, а седьмой посвящали Господу Богу.

Вопрос не в том, можно ли вместо всенощной поваляться на диване. Тут ответ однозначный. Другое дело, что у людей могут быть вполне оправданные семейные заботы. В конце концов, именно на это время должны привезти заказанную мебель из магазина. Или – пригласили на юбилей дорогого для всей семьи человека. Если мы провели этот юбилей благочестиво, почему он может стать препятствием для причащения?

Но все это происходит не каждую субботу. А просто решить, что всенощное бдение – вещь необязательная, и я на нее ходить не буду, – неправильно.

22 Воскресное богослужение — СтудИзба

Лекция № 9. Тема: Воскресное богослужение

В течение двух прошлых лекций мы занимались Вседневным (или Будничным) богослужением, а теперь нам предстоят две лекции о воскресном богослужении — о Вечерне и об Утрени. У нас нет возможности рассмотреть на лекциях особенности и какие-то тонкости всех служб года. Мы изучаем наиболее важные, наиболее стереотипные последования. Среди них — Воскресная Всенощная. По сравнению с будничной службой Воскресная Всенощная образует как бы противоположный полюс: если порядок Будничных Утрени и Вечерни — наиболее обычный, наиболее простой, — он служит основой для такой службы, как Славословие, то на противоположном конце находится Воскресная Всенощная, а между этими двумя типами богослужения находятся все остальные. Например, Полиелейная служба будет немножко менее праздничная, чем воскресная; славословие — еще менее праздничная. Т.е. 2 полюса — Будничная и Воскресная службы, между которыми — все остальные.

Воскресное Всенощное Бдение совершается по 2-й главе Типикона, которая так и называется — “Всенощное Бдение”. В воскресный день можно и не служить. Всенощное бдение, тогда это будет 7-я глава Типикона. 7-я глава Типикона описывает порядок воскресной службы, если Бдение не совершается.

Что такое Бдение? Бдение — это соединенные в одно последование Вечерня и Утреня. Если Вечерня с Утреней не соединяются, то это уже не Бдение. У нас в московской практике, поскольку Утреню почти весь год служат с вечера, каждый вечер совершается Вечерня с Утреней — подряд — в течение почти всего года. Но это не обязательно будет Всенощным Бдением. При Всенощном Бдении эти две службы соединяются в одну (1-й час как бы входит в Утреню, является ее приложением, и он соединен с Утреней всегда). Не всегда прихожане понимают разницу между Всенощным Бдением и просто Вечерней и Утреней, потому что они служатся и так, и так — подряд. Но разница, конечно, есть. А в практике греческих церквей, где Утреню всегда служат утром, там, конечно, разница очень заметна: или вечером — Вечерня, утром — Утреня, или же ночью — Всенощная. Однако и в том, и в другом случае у нас при воскресной службе Вечерня будет Великой.

Итак, Вечерня бывает: Будничная и — Праздничная. При этом Праздничная Вечерня может входить в состав Бдения, а может и не входить. Сравним схемы Праздничной Вечерни и Будничной Вечерни. В чем их различие? Всенощное Бдение начинается особенным образом. Вместо того, чтобы прочитать 9-й час и сказать возглас, оно начинается с каждения. Вспомним лекцию о Суточном круге. Каков порядок монастырской жизни, если нет Всенощного Бдения? До заката солнца совершается 9-й час, еще относящийся к предыдущему (церковному) дню, и Вечерня. Затем монахи идут ужинать. После ужина совершается служба “после ужина”, т.е. “Повечерие”. (“Ужин по-славянски — “вечер”; “после ужина” — “повечерие”).

После этого монахи отправляются спать. А утром (ночью), еще задолго до рассвета, они встают, читают Полунощницу, совершают Утреню, — и как раз в этот момент светает. И на рассвете читают 1-й час.

Вот порядок служб при отсутствии Бдения:

— 9-й час

— Вечерня

— ужин

Рекомендуемые файлы

— Повечерие

— сон

— Полунощница

— Утреня

— 1-й час.

При совершении Бдения, естественно, сон отменяется. И служба начинается не до заката, а после заката солнца. После заката солнца совершается Вечерня Праздничная и Праздничная Утреня, которая оканчивается на рассвете — как обычно — 1-м часом. Поскольку ночь имеет разную продолжительность, между Вечерней и Утреней вставляются чтения (п. 24 на схеме на с. 48): чтение апостольских писаний. Читаются чтения, чтобы регулировать длину службы: чем длиннее ночь, тем длиннее чтение. А что происходит с ужином? Монахов нельзя оставлять без ужина. Перед ужином добавляется еще одна дополнительная служба — малая Вечерня. И тогда суточный круг имеет такую последовательность:

— 9-й час

— Малая Вечерня

— ужин

Бдение:

— Вечерня

— Утреня

— 1-й час.

Сколько служб убавилось всего? — 1 (2 убавилось и 1 прибавилась; итого 1 убавилась).

Бденная Вечерня начинается с того, что диакон со свечою в руках выходит и говорит: “Восстаните!” Мы уже говорили в лекции о Вечерни, что такое начало является древним христианским элементом службы. В древних памятниках, например, в Апостольском предании (III в.) говорится, что Вечерня начинается с того, что диакон приносит свечу. Так начинается Всенощная: диакон со свечою в руках выходит к народу. А еще до этого совершается каждение в полной тишине, каждение алтаря. По Уставу, в этот момент — еще до начала Всенощной — совершается каждение всего храма. В русской практике каждение совершается пополам: алтарь кадится до начала службы, а храм — уже во время пения псалма. Итак, каждение. Каждение символизирует начало творения мира: как святой псалом, который последует, символизирует вообще творение мира, то каждение в тишине символизирует Дух Божий, который носится над водами. А с практической точки зрения (готовится) храм подготавливается к длительной службе, чтобы во время нее храм приятно благоухал.

Диакон говорит: “Восстаните!” Хор поет: “Господи, благослови”. (По Уставу эти слова произносит священник). И священник говорит возглас: “Слава Святей, Единосущней Животворящей и Нераздельной Троице!” Это возглас Утрени. Почему же в начале Вечерни произносится возглас Утрени? Потому что на Всенощной эти две службы объединены. Утреня здесь уже не как самостоятельная служба выступает, а как одна из частей целой Всенощной. Поэтому возглашение свое Утреня теряет, и оно попадает в начало Всенощной. Всенощная начинается с возгласа Утрени: “Слава Святей…”

Затем “Приидите, поклонимся”. Затем 103-й псалом — как и на обычной Вечерне; но он не читается, а поется; поется, причем, с припевами. Припевы:

— “Благословен еси, Господи”

— “Дивны дела Твоя, Господи”

— “Слава Ти, Господи. Сотворившему вся”.

А в греческой церкви еще много других припевов, называемых “аниксандариями”. “Аниксанда су тин хира” — “отверзшу тебе руку”. После этого стиха начинают прибавляться аниксандарии, поэтому они так называются “аниксандарии” от “слова “аниксанд”. “аниксандос” — “отверзшу”. Во время псалма совершается каждение храма — в русской практике. И во время этого псалма также нужно (успеть) священнику прочесть Светильничные молитвы. Псалом поется по той причине, что службу нужно удлинить искусственным образом — нужно растянуть Вечерню до полночи. Из-за этого псалом поется, а не читается; причем, поется с припевами, поэтому на Уставной Всенощной этот псалом занимает очень много времени. Когда я был на Афоне, то во время Праздничной Всенощной Предначинательный псалом там пели 2 часа (один только псалом!). У нас из этого псалма поют только 3 стиха, и поэтому нет такой связи между продолжительностью службы и пением этого псалма.

Далее, как и в Будничной вечерне, произносится Мирная ектения (О ней мы уже говорили).

А затем вместо рядовой кафизмы поется “Блажен муж…”. Собственно, на воскресной Всенощной “Блажен муж…” — это и есть рядовая кафизма, но она не читается, а поется; поется с припевом “Аллилуйя”. 1-я “Слава” на 8-й глас, а остальные две — на текущий глас.

Псалмы “Господи воззвах” исполняются также, как и на Будничной Вечерне, т.е. поются, но к ним припевается значительно большее число стихир: не 6, а 10. Итак, на Воскресной Всенощной на Господи воззвах 10 стихир. На “И ныне:” на Всенощной поется не простой Богородичен, а Догматик — особый Богородичен, раскрывающий догмат Боговоплощения (поэтому он и называется догматик). Итак, на “И ныне” — догматик. Причем, на Воскресной Всенощной Догматик поется в текущий глас.

Затем очень важный элемент — вечерний Вход. На Великой Вечерне, в отличие от Будничной, есть Вход: духовенство выходит из алтаря, встает: у нас — на солею, у греков — на середине храма; и затем входит в алтарь — торжественная процессия.

У греков принято в праздник, чтобы все кто в храме находится, из священников и диаконов, если они не служат (у греков Вечерню и Утреню обычно служит 1 священник), на Вход должны облачаться все. Получается очень красивая, торжественная процессия: все духовенство в красивых облачениях. То же самое было и на Руси раньше. На Руси полагалось в праздники являться в Собор ко Входу — в Успенский Собор Кремля или в Софийский Собор Новгорода. Являлось духовенство числом несколько сотен, все облачались — ради одного только Входа, чтобы покрасоваться на Входе, показать торжество Православия. Перед Входом священник читает молитву Входа; диакон просит благословить его Вход; священник благословляет, говорит: “Благословен Вход святых Твоих”. Затем диакон возглашает: “Премудрость. Прости”. Слово “прости” в переводе с греческого означает “прямо”, “право”. Т.е. “Премудрость. Встаньте прямо” (если при этих словах прихожане наклоняют головы, это неправильно). После Входа духовенства, последний входящий — обычно это бывает настоятель или старший священник (епископ не участвует во Входе) — благословляет свещеносцев. Мы уже говорили об этом. Многие думают, что он благословляет свещеносцев или народ, но на самом деле, в данном случае, он благословляет сами свечи. Это древний христианский обряд — благословение вечерних свечей. Свещеносцы держат свечи, поется “Свете Тихий…” — песнопение в честь свечей: Христос сравнивается со светом — и настоятель благословляет свечи.

Затем Прокимен, как и на Будничной Вечерне. Но на Праздничной Вечерне Прокимен будет просто рядовой. А на Воскресной Вечерне, т.е. в субботу вечером, Прокимен имеет 3 стиха, т.е. по форме будет как Великий Прокимен.

Мы уже насчитали 3 отличия:

1) начало Вечерни

2) “Блажен муж”, кафизма и

3) Вход.

Следующее отличие. После Прокимна на Будничной Вечерне читается “Сподоби Господи”. А на Праздничной Вечерне после Прокимна произносится Сугубая ектения. Таким образом, Сугубая и Просительная ектении меняются местами — это признак праздничной службы. На праздничной службе Сугубая ектения читается раньше Просительной — как на Вечерне, так и на утрене. Это легко запомнить. На Литургии Сугубая ектения всегда раньше просительной:

— Евангелие

— Сугубая ектения

— и только потом, после Входа, — Просительная ектения.

И когда порядок как на Литургии, тогда праздничный порядок. Когда — не как на Литургии, тогда будничный. Т.е. Просительная ектения, а потом Сугубая в конце — это будничный порядок. На Великопостной службе Сугубая ектения вообще отменяется. Т.е. положение Сугубой ектении характеризует тип службы:

— Сугубая ектения сразу, в середине — это праздничная служба

— Сугубая ектения в конце — будничная служба

— если ее нет вообще, то это постовая служба.

Причем на Праздничной Вечерне Сугубая ектения дополняется двумя прошениями:

— “Рцем вси от всея души…” и

— “Господи Вседержителю Боже Отец наших…”

И только потом уже прошение: “Помилуй нас Боже”, — первое прошение этой ектении на будничной службе.

Затем “Сподоби, Господи”. По московской практике на праздничной службе оно поется, хотя должно читаться.

Затем, как и на будничной Вечерне:

— Просительная ектения

— “Мир всем”

— Молитва главопреклонения.

А потом на наших Всенощных появляется вставка: Лития. Слово “лития” значит “моление”. Однако, в Византийской литургической терминологии термин “лития” обозначает вообще “любое шествие”:

— крестный ход в престольный праздник, по Типикону, называется литией;

— заупокойная молитва перед выходом из храма (в конце Вечерни Будничной) называется тоже литией заупокойной;

— шествие на Всенощной тоже называется литией.

Происхождение литии связано с особенностями устройства монастыря Саввы Освященного в Палестине, откуда происходит сама служба Всенощная (И вообще наш Часослов оттуда происходит, в том числе, и Всенощная). В этом монастыре был главный монастырь — основной — и было множество келий, где монахи жили — “спасались”, некоторые достаточно далеко от монастыря, на расстоянии нескольких часов пути, по горам, причем. Монахи жили в келиях, читали этот Часослов, т.е. вечерние и утренние часы прочитывали у себя в келиях всю неделю, во время Изобразительных причащались запасными Дарами. А 1 раз в неделю, в субботу, они отправлялись в монастырь. Приходили в субботу на Литургию, причащались. Затем оставались в монастыре целый день, затем всю ночь оставались и утром, в Воскресение, еще раз причастившись, брали с собой запасные Дары, необходимые продукты и отправлялись к себе обратно в келии — до следующей Субботы.

В Лавре Саввы Освященного монахи причащались каждый день: 2 раза в церкви и 5 раз — у себя в келии. Так была устроена монашеская жизнь в Лавре святого Саввы в древности. Сейчас от этой Лавры остался только центральный монастырь, келии сейчас не существуют. Поэтому не очень легко догадаться, что там раньше было. Этот монастырь был очень популярен. Там спасалось очень много монахов: не только греков, но и сирийцев, армян, грузин и даже латиноговорящих христиан — большое количество христиан со всего света там спасалось. В субботу очень большое количество монахов собиралось в монастыре: и в самом монастыре, и из этих келий приходили. Их негде было разместить, и поэтому они служили ночью Всенощную: спасть все равно не получалось, и чтобы не терять время, они молились. Так возникла Всенощная. А лития на Всенощной возникла вот почему. Опять-таки такое большое число монахов не могло уместиться в одном храме, поэтому служба совершалась сразу в нескольких храмах. Но чтобы явить единство, во время службы монахи из одного храма в другой перемещались: в середине службы монахи ходили всей толпой по разным храмам как бы приветствовали друг друга. Так возник обычай устраивать литию. Во время этого шествия, естественно, пелись песнопения, произносились разные прошения. Шествие заканчивалось на гробнице самого святого Саввы. Здесь братия помазывалась елеем от лампады святого и возвращалась обратно по своим храмам. Так возник обычай устраивать литию. О Всенощной можно читать работу Н. Д. Успенского в “Богословских трудах” №№ 18-19. О жизни в древности в Лавре святого Саввы смотрите статью “О завещании святого Саввы” в “Богословском сборнике”, выпущенном ПСТБИ (в позапрошлом номере): В современном Типиконе лития — это шествие не вообще из храма, а шествие в притвор. Наш Типикон рассчитан на архитектуру Афонских храмов, где притвор по площади не меньше, чем сам храм. И все, кто стоят в храме, могут безболезненно переместиться в притвор. После этого задергивается завеса арки, которая ведет из притвора в храм, — и получается, что все оказываются как бы в другом храме: в замкнутом помещении, задернута завеса, и не видно, что там еще есть помещение какое-то. И там, в притворе, совершается лития. Получается:

— шествие в притвор и

— там служба небольшая.

Во время шествия поются стихиры храма. Поскольку шествие идет по храму, все вспоминают святого, кому храм посвящен: святого или Божию Матерь или праздник Господский, которому этот храм посвящен. Итак,

— стихиры храма, а потом

— какие-то другие стихиры (по Уставу).

Стихиры на литии — это единственные стихиры, которые не имеют стихов: поются без стихов, подряд, что связано с некоторой поспешностью в их исполнении: идет шествие, поэтому там не до стихов. Когда все остановятся, стихиры допоют, тогда произносят прошения (в притворе). У нас в Росси не очень получается совершать литию: у нас притворы маленькие или их вообще нет, поэтому только духовенство уходит в конец храма — символически это шествие в притвор. По идее, весь народ должен перейти в притвор, и должны после этого закрыться двери или завеса.

Прошения диакона:

— на 1-е хор отвечает 40 раз “Господи, помилуй”

— на 2-е (которое сейчас исключено из богослужебных книг) хор отвечает 30 раз “Господи, помилуй”

— на 3-е — 50 раз.

Второе прошение исключено, потому что в нем говорится о царе. Поэтому в советское время его исключили.

Затем еще 2 прошения, и по 3 раза “Господи, помилуй” на каждое из них. Далее священник говорит краткую молитву: “Услыши мя, Боже, Спасителю наш…”. А затем читается молитва главопреклонная и не просто главопреклонная, а во время нее нужно “лежать ниц” на земле, по Уставу. И по Уставу, священник читает ее и лицом обращен к молящимся. Это молитва с перечислением большого количества имен святых. По идее, священник должен читать эту молитву лицом к молящимся, а молящиеся должны лежать “ниц” на земле. Эта молитва взята из чина Прощения. Нам знаком чин Прощения по службе в Прощеное Воскресение — 1 раз в году. Но на самом деле чин Прощения совершается, по Уставу, каждый день после Повечерия, т.е. после вечерних молитв; включает в себя прощения братии друг другу:

— сначала прощение они спрашивают у Бога; в это время как раз читается эта молитва, она немного получается как разрешительная, поэтому священник читает ее лицом к молящимся, а молящиеся лежат на земле;

— потом просит прощение друг у друга;

— а потом еще читают молитву “Ненавидящих и обидящих нас прости…” — из вечернего Правила; это заключительная молитва чина Прощения… ежедневного.

Поскольку Повечерие при Всенощной не служится, то и чин Прощения этот исчезает из службы. Чтобы совсем он не исчез, эта молитва Прощальная вставлена в чин литии, и поэтому она таким образом читается. После того, как лития закончится, все возвращаются в храм, и Вечерня продолжается. Следуют:

— стихиры на стиховне;

— “Ныне отпущаеши…”, которое тоже не читается, а поется, по московской практике, хотя по Уставу читается;

— Трисвятое;

— “Пресвятая Троице”;

— “Отче наш”.

А затем совершается благословение хлебов: хлеба, пшеницы, вина и елея. С чем связан этот обряд? Во время Всенощной, которая длится много времени, монахам предлагалась некоторая еда, чтобы они перекусили, как-то подкрепились (Мы помним, что многие монахи приходили в монастырь св. Саввы издалека). Хлеб и вино — это понятно: их едят. А из пшеницы и елея тут же варили кашу — вот зачем им пшеница и елей. Сейчас возникает некоторое недоумение: куда эту пшеницу употребить? Из-за этого ее немного кладут, а раньше благословляли ее ведрами, чтобы накормить всех монахов (Сейчас эту пшеницу кладут в кашу, суп; кто-то сеет). Чин этот никак не связан с литией! Хотя часто говорят, что это литийные хлебы. Или спрашивают: будет ли лития? При этом имеют в виду благословение хлебов. На самом деле это 2 чина, друг с другом не связанные. В церковном Уставе есть день — Великая Суббота, когда благословение хлебов бывает без литии. В Великую Субботу: благословение хлебов есть, литии нет.

В греческой практике — то же:

— благословение хлебов бывает по праздникам на вечерне,

— а лития, если и бывает, то на утрене, например, хотя может быть и на вечерне.

Эти 2 чина на самом деле не связанные. Хотя часто они связываются:

— если опускается лития, то как правило, опускается и благословение хлебов;

— и наоборот, если совершается лития, то совершается и благословение хлебов.

Хотя они не связаны:

— можно совершить и литию без (благословения) выноса хлебов

— и вынос (благословение) хлебов без литии.

[Вознесение хлебов — это такой обряд. При литии выносят хлебы просто так, для красоты].

И тогда конец Вечерни изменяется.

Будничная Вечерня после “Отче наш” заканчивается так:

— тропарь мы пели и

— Сугубая ектения.

На Праздничной Вечерне Сугубую ектению мы уже сказали; ее уже не нужно повторять. Осталось спеть только тропарь. Вместо обычного — Отпустительного — тропаря поется тропарь на благословение хлебов. Он поется не единожды, а трижды и к нему не прибавляется “Слава”: И ныне:” Т.е. тропарь — 3 раза без прибавления “Слава: И ныне”:

— на праздник — это тропарь праздника;

— на воскресной службе — это тропарь “Богородице Дево, радуйся…”.

Во время пения тропаря совершается каждение стола с хлебами. После тропаря священник читает молитву на благословение хлебов. Затем хор поет “Буди имя Господне” и 33- псалом — псалом на раздаяние хлеба:

— на Литургии во время пения этого псалма раздается антидор;

— на Всенощной — литийный хлеб — благословенный хлеб.

Поскольку антидор важнее, чем хлеб на Всенощной, на Литургии псалом поется целиком, на Всенощной — только до середины, т.е. псалом 33 — до середины. В конце псалма священник говорит: “Благословение Господне на вас. ..”.

На этом 1-я часть Всенощной заканчивается. Дальше начинается Великое чтение:

— из Апостола — на воскресной службе;

— или из каких-то других книг, не обязательно Библейских, — на Всенощной в другие дни;

в частности, здесь может читаться даже Апокалипсис Великим Постом и в праздники Иоанна Богослова в качестве Великого чтения читается Апокалипсис. Апокалипсис может читаться за богослужением, но не на Литургии, а на Всенощной.

Теперь несколько слов о сокращениях. О сокращении стихир я не говорю: понятно, что можно немножко меньше стихир спеть, немножко больше. Мы говорим о сокращении в существенных частях (службы). Т.к. у нас, в отличие от греков, Всенощная служится часто. Греки редко Всенощную служат; они предпочитают служить отдельно Вечерню и Утреню; а Всенощную, если уж служить, то по-настоящему, по полной программе, т.е. у нас Всенощная — обычная служба, то ее, как правило, сокращают.

Часто при совершении Всенощной:

— опускают литию;

— опускают молитву на благословение хлебов и

— опускают Великое чтение, т. е. сразу после возгласа начинается Утреня: Если лития и Великое чтение опускаются достаточно безболезненно, то опущение молитвы на благословение хлебов немного нарушает логику службы — получается, что мы 3 раза поем тропарь для того, чтобы 3 раза покадить хлеб, а если хлеба нет, то для чего тогда петь тропарь 3 раза?

— и затем поется 33-й псалом — то же самое: мы поем псалом на раздавание хлеба, а хлеб при этом не раздаем — это немного не логично.

Но, тем не менее, это уже общепринятая традиция, с которой никто бороться, конечно, не собирается.

Вот порядок Вечерни в составе Всенощной.

Теперь отдельно напишем, чем отличается Великая Вечерня от Будничной Вечерни.

Сейчас мы говорим о любой Великой Вечерне — как в составе Всенощной, так и вне ее.

Отличия Великой (т.е. Праздничной) Вечерни от Будничной (т.е. Вседневной):

1) вместо рядовой кафизмы поется “Блажен муж”;

2) есть обязательно Вход;

3) паремии (но не всегда): только если святой или праздник имеет паремию; на воскресной службе паремии нет, если святой не случится с паремией;

4) порядок ектений: сначала Сугубая, потом Просительная.

[На Великой Вечерни, если она не в составе Всенощной, Царские врата открываются на Отпуст: Отпуст совершается при открытых Царских вратах. Но у нас, в московской практике, Великую Вечерню отдельно от Всенощной редко когда служат. Если и служат, то сразу после Вечерни служат Утреню — тогда отпуст не говорят, значит, Царские врата не открываются. Царские врата открываются, естественно, на Вход].

Теперь, чем отличается Вечерня в составе Всенощной от Вечерни вне Всенощной.

Отличия Вечерни внутри Всенощной от Вечерни вне Всенощной:

1) Вечерня начинается с возгласа Утрени, т.е. вместо возгласа Вечерни произносится возглас Утрени;

2) 103-й псалом не читается, а поется и сопровождается каждением;

3) добавляется чин литии;

4) добавляется благословение хлебов во Всенощной, и из-за этого изменяется окончание Всенощной: поется тропарь трижды и добавляется 33-й псалом (т.е. тропарь утраивается и появляется еще 33-й псалом). Понятно, что Вседневная Вечерня от Вечерни в составе Всенощной отличается уже восемью отличиями (4+4=8).

Вопрос: Как устроено освещение в Афонских храмах. Рисунок. Вот храм (условно), притвор пока не берем. В храме висит паникадило, а здесь висит хорос (паникадило — как у нас). Хорос — это круг со свечами многочисленными, иконами… Здесь висят обычно паникадильца — с двух сторон. Над клиросом висит свечка-лампочка. Во всех монастырях, кроме русского, здесь — свечи. Затем висят еще кресты для свечей: серебряный крест и 2 свечи. Там не принято, чтобы молящиеся сами зажигали свечи, это делает специальный монах. Подсвечников там мало. Здесь всегда висят иконы: икона храма и чудотворная икона Божией Матери. В каждом монастыре есть чудотворная икона Божией Матери, и, соответственно, она здесь висит. Здесь стоят подсвечники; их очень мало, почти их нет. Здесь еще есть маленькая свечка, чтобы читать священнику молитву. Лампады перед иконами. У монаха есть запал-свеча, чтобы зажигать, и приспособление для тушения свечей (палка с колпаком на конце). И в разные моменты службы эти свечи зажигаются в разном количестве и в разных комбинациях. В храмах электричества нет — они специально его не проводят туда: гораздо красивее смотрятся свечи, чем лампочки. На Праздничной службе как они освещают храм? Возьмем Всенощную. Сначала зажигают, по-моему, паникадило (я не помню, что сначала зажигают). На “Господи воззвах” зажигают хорос (паникадило к этому времени тушат) и раскручивают его. Затем после Входа его тушат постепенно Там все постепенно зажигают и тушат: по одной свечке. Остается после Входа минимальное освещение. Уходят в притвор на литию. Возвращаются, еще горят несколько свечей в паникадиле, потом и их тушат. Читают шестопсалмие в темноте. Потом кафизмы в темноте. Затем на седальнах по 2-й кафизме начинают зажигать и на полиелее зажигают паникадило без хороса. На полиелее раскручивают паникадило. Потом после полиелей, 1-й и 3-й песни канона все гасят. Весь канон дальше, 4-я, 5-я, 6-я, 8-я песни) — в темноте. На Хвалитные стихи опять зажигают хорос и опять его раскручивают. Там всегда горит несколько свечей. Когда зажигают все свечи, то раскручивают хорос, а когда не все — не раскручивают. Раскручивают вообще только на праздники. Они, например, никогда не зажигают все свечи. Даже в самый большой праздник у них несколько свечей не горит, и все равно очень светло. Кресты опускают вниз только чтобы зажечь свечи, а потом поднимают их вверх. На стихиры опять гасят хорос, и славословие поется опять в темноте. На Литургии постепенно зажигают, к Евангелию не так много свечей горит. На Херувимскую песнь зажигают и то, и другое; и раскручивают одно в одну сторону, другое — в другую сторону. Потом опять тушат. И к Причащению вообще гасят все свечи. Такой принцип: на Причащении ничего не должно гореть. И только монах стоит специально со свечой в руке у чаши, и этим изображается, что подлинный свет — это Сам Христос: Святые Дары — это и есть Свет, а все остальное как бы фальшивое. При Причащении только один монах стоит со свечой у Святых Даров. Потом они идут в трапезную. А после трапезной возвращаются в храм и поют многолетие — епископу, если епископ приезжал в храм, или — игумену. И при этом горит и то, и другое; тоже раскручивают, но это длится не долго. По Уставу в храме свечи должен зажигать кандиловжигатель. Устав — монастырский. В монастыре нет прихожан, в монастыре все свои, монахи. Один монах зажигает и тушит свечи.

В монастыре не хор, а несколько монахов поющих. В каждом монастыре есть несколько монахов, которые умеют петь, остальные петь не умеют. На будничной службе ставят тех, кто не умеет петь (как и у нас), а на праздничной службе тех, кто умеет петь. Поют они греческим Византийским пением, — как и во всей Греции. Только в русском монастыре обычно такое Киевское многоголосие. Только в Сербском и Болгарском монастырях (они служат по-славянски)… У них проблемы с певчими. А еще у них есть скиты; не монастыри, а скиты, где живут несколько монахов, — меньше, чем в монастыре. И некоторые скиты специально занимаются пением. Там есть один скит, в котором монахи ставят своей целью учить петь. Когда бывает очень-очень большой праздник, из этого скита приходят монахи петь. Там вообще монахи ходят на праздники в другие монастыри. Там принято, чтобы от каждого монастыря был обязательно представитель на празднике. Но кроме этого, и другие монахи, если хотят, могут прийти на праздник в другой монастырь. На Афоне монахи должны присутствовать на всех службах в своем монастыре, но если у них важное послушание, то их освобождают от службы.

Какой распорядок дня монаха на Афоне? (Я уже рассказывал об этом). В обычный день монах встает в 2-3 ч утра. Читает какое-то келейное правило. У русских оно есть, а у греков, между прочим, может и нет правила, а если и есть, то не такое большое. Затем идут в храм на Полунощницу. В храме читается Полунощница — в притворе. Затем Утреня, они идет 2-3 ч. В монастырях с более мягким (легким) Уставом после Утрени идет сразу Литургия. В монастырях с более жестким Уставом после Утрени — пауза несколько часов и затем Литургия (так положено по Уставу), тогда получается, что обед откладывается на несколько часов. В некоторых монастырях бывает Утреня, потом сразу Литургия, потом несколько часов пауза (без обеда) и потом Молебен, и после Молебна — Литургия. [В паузу монахи должны молиться, читать Евангелие, делать какие-то послушания, но не спят. Паломники в паузу спят. Я спал в это время, поэтому не знаю, что они делали]. Потом идет у них обед, потом послушание: 7-8 часов утра у них послушание. Затем в 2-3 ч дня начинается 9-й час, Вечерня. После этого ужин. Потом Повечерие. Так что часов в 6 все заканчивается. И часов в 7-8 (вечера) они ложатся спать. Там время Устава по-Византийски: закат солнца — 0 часов. Утреня начинается в 7-8 часов. Таким образом, они как раз спят 7-8 часов. Там монастыри есть разные: есть побогаче, где нет такой духовности. В некоторых монастырях монахи и днем спят тоже. В некоторых, наоборот, очень много работы. Начинается ночь с заката, и время начинает свой отсчет. Закат меняется в течение года, поэтому и время тоже меняется. Там 20 монастырей и у всех есть свои владения. Кроме монастырей там есть скиты, келии и коливы. Скиты — это фактически такие же монастыри, только не обладающие автономией. Монастырь обладает автономией: он сам посылает своего представителя в Священный Кинод, и от других монастырей не зависит. А скит зависит от какого-то монастыря, т.е. это монастырь при монастыре. В скиту может жить и 20, и 30, и 100 человек. В бывшем русском Английском скиту вообще жило несколько сотен человек. И вообще самый большой храм на Афоне — храм Английского скита. Келия рассчитана на 5-10-20 монахов. Келии, коливы и скиты принадлежат монастырям: соответственно, монахи этих помещений платят монастырям аренду. Монастыри распоряжаются этими помещениями: какому-нибудь монаху монастырь может разрешить жить бесплатно… Это считается нормальным, если богатый грек под конец своей жизни принимает монашество, покупает какую-нибудь келию. Там живут и в пещерах, где только не живут! Там ходят албанцы и их грабят, ходят через лес… А когда Всенощная бывает, там другой распорядок. На Афоне 3 вида Всенощных:

— Всенощная в панигири, т.е. в престольный праздник — 1 раз в году;

— Всенощная в очень большие праздники и

— просто Всенощная.

Они имеют разную продолжительность:

Всенощная в панигири длится 14 ч, а просто Всенощная — часов 5.

Всенощная в панигири имеет такую последовательность служб:

— Молебен Божией Матери и

Обратите внимание на лекцию «Состав стада».

— Малая Вечерня.

Это длится 1 ч — 1,5 ч. Потом ужин, небольшой отдых. Потом Всенощная, которая длится часов 12 без перерыва. В середине Всенощной они пьют кофе всегда — во время чтения кафизм. По Уставу, после того как раздают хлеб и вино на Всенощной. после этого вкушать уже ничего нельзя, — чтобы поститься перед Причастием. Но греки считают, что и так очень длинная Всенощная, и поэтому пьют кофе. Очень длинные распевы: один псалом длится 2 ч; полиелей (один псалом) длится 45 минут. “Богородице Дево” длится очень долго: я заснул в середине где-то, проспал сколько-то, проснулся — а они только 3-й раз пели. После окончания Всенощной сразу служат водосвятный молебен. Потом совершается архиерейская Литургия (Архиерей стоит на Вечерне до литии, а с литии уходит, и приходит только к Литургии. Причем, это так положено; даже если он захочет остаться в храме, ему не дадут это сделать, потому что по Уставу нельзя. У них очень строго соблюдается Устав: и то, что пьют кофе во время Всенощной, так повелевает Устав Афонский — его нельзя преступить). Потом в трапезной чинопанагии совершается — всегда по праздникам. Если это праздник не Господский, то совершают благословение колива. Обычно у них так:

— каждый день коливо благословляют;

— по праздникам — чинопанагии;

— в престольный праздник — и то, и другое делают (если только праздник не Господский; потому что коливо можно благословлять или в честь святого, или в честь Божией матери).

Потом после трапезы — многолетие епископу (в храме). Вот и получается 14 часов, а с обедом — и все 15 ч. А потом в этот же день вечером совершают заупокойную службу о всех ктиторах (если это престольный праздник), т.е. всех, кто этот монастырь построил. Есть такая книжечка, в которой вкратце описывается особенность афонской службы — не Устав, а особенность: как зажигать свечи, как делать трапезу. Ее перевели на русский язык и хотят издать. Наверное, она скоро будет издана.

Храм Святой Троицы Челябинск

1. Икона «Воскресение Господне»
2. Икона «Все святые»
3. Икона «Преображение Господне»
4. Икона «Чернобыльский спас»
5. Икона Божией матери «Владимирская»
6. Икона Божией матери «Всецарица»
7. Икона Божией матери «Державная»
8. Икона Божией матери «Знамение»
9. Икона Божией матери «Казанская»
10. Икона Божией матери «Неупиваемая чаша»

11. Икона Божией матери «Почаевская»
12. Икона Божией матери «Тихвинская»
13. Икона Божией матери «Умягчение злых сердец»
14. Икона Божией матери «Феодоровская»
15. Святая блаженная Ксения Петербургская
16. Святая блаженная матрона Московская
17. Святая блаженная матрона Московская
18. Святая мученица княгиня Елизавета
19. Святая равноапостольная княгиня Ольга
20. Святитель Алексий митр. Московский и всея Руси

21. Святитель Василий Великий
22. Святитель Григорий Богослов
23. Святитель Иннокентий Иркутский
24. Святитель Иннокентий митр. Московский
25. Святитель Иоанн Златоуст
26. Святитель Иоанн митрополит Тобольский
27. Святитель Иоанн Шанхайский
28. Святитель Николай Мирлийкийский чудотворец
29. Святой апостол Андрей Первозванный
30. Святой апостол Тимофей

31. Святой благоверный князь Александр Невский
32. Святой благоверный князь-страстотерпец Борис
33. Святой благоверный князь-страстотерпец Глеб
34. Святой великомученик Георгий Победоносец
35. Святой великомученик Пантелеимон
36. Святой великомученик Пантелеимон
37. Святой мученик Трифон
38. Святой первоверховный апостол Павел
39. Святой первоверховный апостол Петр
40. Святой праведный Иоанн Кронштадский

41. Святой праведный Кирилл учитель словенский
42. Святой праведный Мефодий учитель словенский
43. Святой праведный Симеон Верхотурский
44. Святой преподобный Серафим Саровский чудотв.
45. Святой преподобный Сергий Радонежский чудотв.
46. Святой равноапостольный князь Владимир
47. Святой Стефан епископ Великопермский
48. Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и матерь их София
49. Святые Царственные страстотерпцы

50. Святой преподобный Далмат Исетский
51. Святитель Лука Войно-Ясенецкий

Правила поведения в храме

Когда мы идем в храм

(Правила поведения в храме Божьем)

ОБ ОДЕЖДЕ И ВНЕШНЕМ ВИДЕ ПОСЕЩАЮЩИХ ХРАМ

Храм — это не только дом молитвы, но и место особого присутствия Божия, и подобно тому, как, собираясь в гости, мы стараемся выглядеть достойно, так и приходя в Церковь, следует помнить, к Кому мы приходим. Человек, который внимательно смотрит за состоянием своей души, обязательно заметит, что и от одежды зависит его поведение, мысли, пожелания.

Женщины не должны приходить в Церковь в брюках, в коротких юбках, в кофтах и блузках без рукавов (с открытыми руками), с косметикой на лице. Особенно недопустима помада на губах. Голова женщины должна быть покрыта платком, косынкой или шарфом.

Невоцерквленным людям и новоначальным, которые негативно относятся к традиции хождения женщин в храм в платье, юбке, а не в брюках, следует, прежде всего, помнить о том, что своим внешним видом они могут смущать и отвлекать от молитвы других прихожан. Поэтому носить юбки в храм, особенно приступая к Таинствам, следует хотя бы из уважения к окружающим.

Воцерквленным женщинам необходимо задуматься о том, что нельзя быть христианкой только в храме, а выйдя из храма перестать ей быть. 

Вот как об этом писал святитель Иоанн Златоуст: 

«Но я недоумеваю,    отчего это с переменой места они меняют и внешний вид свой и поведение… Оставляя церковное собрание, отлагают они в сторону и святые чувства, навеянные в церкви Духом Божиим, и уподобляются большинству, среди которого вращаются».

Мужчины перед входом в храм обязаны снять головной убор. Нельзя появляться в церкви в майках, шортах, спортивной неопрятной одежде. На воскресные и праздничные службы следует одеваться празднично. Литургия — это праздник, и в России был обычай на воскресную службу в храм одевать самое лучшее, красивое, нарядное. А сегодня часто приходят в храм в спортивной и даже пляжной одежде.

Чтобы не смущать никого своим внешним видом необходимо выбирать золотую середину: по возможности одеваться и не слишком бедно, и не слишком богато, а так, чтобы не бросаться в глаза ни нищетой, ни роскошью. При этом одежда вполне может быть красивой и современной, но при этом соответствующей определенным ограничениям и приличиям.

ОБЩИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К ОДЕЖДЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ЖЕНЩИН

· одежда должна быть целомудренной, чтобы не соблазнять своим внешним видом других, а также помогать сохранять стыдливость и внутреннюю чистоту.

Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе том у, через кого они приходят. (Евангелие от Луки, гл. 17)

Лучше не есть мяса, не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется… (Послание к Римлянам, Глава 14)

То, что считается нормальным и модным, не всегда приемлемо для православной христианки, и при подборе одежды необходимо, руководствуясь здравым смыслом, выбирать несоблазняющую и целомудренную одежду.

Итак желаю, …чтобы жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя … добрыми делами. (1 Послание Тимофею, гл. 2)  

Ты же говори то, что сообразно с здравым учением:… чтобы старицы так же одевались прилично святым…, вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми…(Послание к Титу, Гл. 2)

Для сохранения внутреннего мира прежде всего держи в порядке свои внешние чувства и бегай вольности во внешнем поведении… ибо по свидетельству отцов, внутренний человек настроение свое приемлет от внешнего (Невидимая Брань, прп. Никодим Святогорец, Гл.15)

· одежда должна быть соответствующей полу, чтобы способствовать сохранению лучших женских качеств и выполнению роли женщины в семье и обществе 

Никакому мужу не одеваться в женскую одежду, ни жене в одежду мужу свойственную…посему тех, которые отныне, зная это, дерзнут делать что -либо из вышесказанного, если суть клирики, повелеваем извергать из священного чина, если же миряне, отлучать от общения церковного. (VI Вселенский Собор, прав. 62) 

Одной из глобальных тенденций моды в целом является стирание различий между полами, эмансипация женщин и феминизация («оженствление») мужчин. Например, среди женщин мода носить брюки появилась относительно недавно, около 40 лет назад, это признак настоящего времени. Женщины, одеваясь в мужскую одежду, порой невольно принимают не лучшие качества сильного пола: развязность в поведении, резкость, грубость и т.п., что в конечном счете веден к нарушению баланса как в личной, так и в общественной жизни.

· одежда должна быть соответствующей достоинству владельца (возрасту, общественному положению и т.д.) и отвечающей принятым правилам и традициям, чтобы по возможности никого не смутить своим внешним видом.

Например Блаженный Иероним Стридонский считал ненужным совсем отказывать в удовлетворении естественной склонности к украшениям даже лицам, обрекающим себя на девство. Блаженная Матрона Московская не разрешала своим духовным дочерям выделяться одеждой и одеваться как монахини. Святитель Игнатий Брянчанинов делал замечания девушкам о старомодном фасоне их одежды.

О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ

Приходить в храм следует за десять — пятнадцать минут до начала богослужения. Этого времени обычно бывает достаточно, чтобы подать записки, купить и поставить свечи и приложиться к иконам.  

Перед тем как войти в храм и войдя в него, следует остановиться близ дверей и сотворить три поклона с молитвами: 

• Боже, милостив Буди мне, грешному. — Поклон. 

• Боже, очисти мя, грешного, и помилуй мя. Поклон. 

• Создавый мя Господи, прости мя. Поклон.

Если вы пришли в храм во время Богослужения, лучше воздержаться от того, чтобы, протискиваясь сквозь молящихся, ставить свечи перед иконами. Свеча — жертва Богу, но в данном случае помните, что более угодна другая жертва — «дух сокрушен», смиренное осознание своей греховности перед Господом, которое ярче любой свечи высветит все ваши желания и нужды.

Бывая в храме Божием, будем помнить, что мы находимся в присутствии Господа Бога, Божией Матери, святых ангелов и святых. Бойтесь вольно или невольно оскорбить своим поведением молящихся и те святыни, которые окружают нас в храме. Недопустимо хождение по храму во время службы, тем более ведение разговоров. 

Нельзя считать какое-то место в храме «своим», тем более просить перейти занявших его. Во время службы надо стоять и молиться на одном месте, не озираясь по сторонам. Не осуждайте невольных ошибок служащих или присутствующих в храме – полезнее вникать в собственные недостатки и просить Господа о прощении своих грехов. Не раздражайтесь и никого не одергивайте, если кто-нибудь из прихожан по незнанию делает что-то не так (если, конечно, не совершается явное кощунство).

Не бойтесь попасть в неловкое положение, сделав что-то не так. Люди приходят в церковь не для оценки ближних, а для молитвы и участия в Таинствах. Главное – это взаимная любовь прихожан и понимание содержания службы. 

По древнему обычаю, мужчины стоят в правой части храма, женщины — в левой, оставляя свободным проход от главных дверей к Царским вратам. Подходить к Чаше во время Причащения полагается сначала младенцам, потом мужчинам, а затем женщинам и взрослым детям. Эта же последовательность должна быть соблюдаема и на елеопомазании, прикладывания к праздничной иконе и ко Кресту.

Во время богослужения в православной Церкви молятся стоя. Сидеть допустимо по немощи и болезни, чтобы, как сказал святитель Филарет (Дроздов): «Лучше сидя думать о Боге, нежели стоя — о ногах». Не недопустимо сидеть, закинув ногу на ногу или вытянув ноги. Во время чтения Евангелия, Евхаристического канона и других особо важных местах Литургии нужно стоять.

Родители, придя в храм с детьми, должны наблюдать за их поведением и не допускать, чтобы они отвлекали молящихся, шалили, смеялись. Если ребенок плачет и не может успокоиться, то лучше выйти с ним из храма.

Нельзя входить в храм с животными и птицами. 

Согласно 99 правилу Шестого Вселенского собора в храм запрещено приносить мясо. Если Вы хотите принести продукты в дар священнику, то лучше передать их вне храма.             

В некоторых храмах сложились свои «благочестивые» традиции, предписывающие, например, передавать свечу только через правое плечо, складывать руки «лодочкой» при словах священника «Мир всем», «Благословение Господне…» и тому подобное. Будем помнить, что данные правила как не упомянутые в церковном Уставе не важны в православной жизни. Поэтому не стоит расстраиваться, выслушивая поучения бабушек.

Проходя напротив Царских врат полагается перекреститься и поклониться в сторону Престола. Нельзя проходить между амвоном и центральным аналоем, когда перед ним молятся посреди храма священнослужители. Приветствовать друг друга принято поклоном.

Во время открытия Царских врат надо поклониться. Во время каждения храма надо отойти от стены, давая проход священнослужителю, и, повернувшись к нему, поклониться на каждение.

Во время службы, когда священник благословляет предстоящих рукой или совершает каждение молящихся с амвона, следует делать поклон без крестного знамения, а когда благословение совершается крестом или Чашей, полагается перекреститься, а потом поклониться. До окончания службы не следует уходить из храма, разве что по действительно важной причине.

ПРАВИЛА ЦЕРКОВНОГО ЭТИКЕТА

При встрече со священником следует взять у него благословение и затем уже начинать разговор. При последующих встречах с ним в этот день брать благословение не нужно. Также при прощании со священником после продолжительного с ним разговора или общего дела принято брать благословение.

При обращении к священнику по телефону начинать разговор нужно испрашиванием благословения словами: «Батюшка, благословите» или «Отец (имя), благословите».

При встрече мирян принято троекратное христианское целование или взаимный поклон. Обычное церковное приветствие в праздничные дни: «С праздником!» Входя в дом: «Мир дому сему». Ответ: «С миром принимаем». Пожелания в путь, в дорогу: «Ангела хранителя!», «Храни тебя Господь!», «Храни тебя Матерь Божия!». Принятое пожелание вкушающим пищу: «Ангела за трапезой!» Ответ: «Невидимо предстоит». За услугу, внимание, помощь, а также за угощение принято благодарить словами: «Спаси Господи!», на которые обычно отвечают: «Во славу Божию!» 

Памятка

Памятка православного христианина

Христианство — не просто теория, мировоззрение и не только моральное учение, а новая жизнь, которая охватывает все сферы человеческого бытия: умственную, нравственную и духовную. Нельзя быть христианином, если нет внутренней убежденности в истине Христова учения. Нельзя им также быть, если не ставишь своей задачей исполнение нравственных заповедей Евангелия. Но убежденность и мораль являются, скорее, лишь средством для главной цели христианской жизни — духовного Богообщения, стяжания Духа Божия. Здесь от нас требуется непрестанный труд, который не может быть приостановлен вплоть до самого конца нашего земного пути. Подобно тому, как камень, брошенный вверх, если остановится в своем полете, начнет падать, так и душа, если прекращает духовное «делание», не стоит на месте, но двигается вспять. Призыв Христа быть совершенным, как совершенен Отец Небесный [см. Мф 5, 48], означает, что внутренний рост человека не имеет границ и пределов. Церковь основана Богочеловеком на земле для того, чтобы вести людей по этому пути. В догматах она выражает основы христианского учения, через наставление дает нам нравственный ориентир, но основное ее призвание — приобщение человека к благодатной жизни. Этому служат прежде всего таинства, молитва и храмовое действо (богослужение).

Предлагаемые правила являются простейшими, но в то же время необходимыми для каждого, кто хочет жить церковной жизнью.

Что следует знать православному христианину ? Есть слова Священного Писания и молитвы, которые православному христианину надо знать наизусть или очень близко к тексту. 1. «Отче наш», молитву Господню. 2. Десять Заповедей Божиих (Исх 20, 1—17). 3. Заповеди блаженства (Мф 5, 3—11). 4. Символ веры («Верую»). 5. Утренние и вечерние молитвы по краткому Молитвослову.

Необходимо также помнить число и значение таинств. Их в Апостольской Церкви семь.
1. Крещение. Это вступление человека в Церковь и мистическое приобщение его к единству во Христе (Телу Христову). Совершается по вере крещаемого человека (взрослого) или по вере родителей младенца. Крестный отец есть лицо, которое обязуется помогать воспитанию новокрещенного в духе Церкви. Это единственное таинство, которое может совершить не только священник, но (в случае нужды) любой мирянин. Крещение совершается водой (символ омовения духа), но при крайней необходимости могут быть взяты снег или песок. 2. Евхаристия, или причащение. Участие в вечно совершающейся Тайной Вечери Христовой. Евхаристия есть воплощение Христа под видом хлеба и вина, принятие которых означает причастие искупительной тайне. 3. Миропомазание. Таинство схождения Духа Божия на новокрещенного члена Церкви. Обычно совершается сразу же после крещения. 4. Священство, или рукоположение. Таинство передачи апостольской благодати от епископа к епископу и права на священнодействие от епископа к священнику. Существует три степени священства: епископ, священник, диакон. Первый совершает все семь таинств, второй — все, кроме рукоположения. Диакон лишь помогает при совершении таинств. Патриарх, митрополит, архиепископ — это не сан, а лишь различные формы епископского служения. 5. Покаяние. Таинство примирения грешника с Богом через исповедь и разрешение, даваемое священником (см. ниже). 6. Брак. Таинство освящения супружеской жизни. 7. Елеосвящение, или соборование. Таинство, совершаемое над больными ради их исцеления.

Как держать себя в храме. Храм — это не только дом молитвы. Это место особого присутствия Христа, Который пребывает в Святых Дарах на престоле в алтаре. Поэтому входить в церковь, выходить из нее и стоять в ней следует с благоговением. Входя, мы осеняем себя крестным знамением. Мужчины входят в храм с непокрытой головой, женщины — с покрытой. Для женщин это правило не носит характера строгой обязательности и не везде соблюдается, однако его следует придерживаться, чтобы не смущать тех, кто привык его соблюдать. (Несоблюдение этого правила зачастую приводит к ненужным разговорам и спорам, нарушающим как наше благоговейное настроение, так и стройность самого богослужения).

Войдя в храм, мы подходим к иконе, стоящей на столике — аналое — посреди храма, вновь осеняем себя крестным знамением и прикладываемся к иконе. Это так называемая праздничная икона. Она изображает событие из Священной Истории или святого, память которого в этот день совершается. Мы можем, по нашему желанию, ставить свечи к иконе праздника или к любой другой иконе, находящейся в храме. Свечи покупаются за прилавком у самого входа, называемом «свечным ящиком». Это наша «лепта», малая жертва Церкви. Проходя по церкви, мимо церкви, мимо Царских врат, мы останавливаемся и осеняем себя крестным знамением. Во время службы в православных храмах принято стоять. Но больным и старым делается исключение, и для этой цели в храмах сзади ставятся скамейки.

Стоять в храме следует лицом к алтарю. Исключения бывают во время молебна или отпевания, когда по обстоятельствам нам приходится стоять к алтарю боком.

При словах священника «Мир всем», а также при принятии благословения мы складываем руки ладонями вверх, правую поверх левой, и склоняем голову.

Также следует склонять голову, когда священник или диакон кадит в нашу сторону или когда в храме читается Евангелие.

Обычай целовать руку священника после принятия благословения напоминает нам, что эта рука держала Св. Чашу при
Евхаристии.

Самая важная служба из всех, совершающихся в храме, — литургия (в просторечии — обедня), а самый важный момент в ней — таинство Евхаристии, во время которого совершается пресуществление Святых Даров. Существует благочестивый обычай приходить к литургии натощак, даже если мы в этот день не причащаемся.
Разумеется, не грешно простоять не всю обедню в случаях крайней нужды, например когда надо быть при больных, маленьких детях или на работе. В таких случаях можно уйти до конца службы, только не во время чтения Евангелия, Евхаристического канона, пения «Отче наш» и причащения. Если приходится уйти, надо сделать это раньше указанных моментов или переждать их.
Евхаристия начинается торжественным возгласом «Станем добре, станем со страхом…» и заканчивается причащением. На это время должны прекращаться всякие, даже нужные, разговоры и хождения по храму.

Есть обычай класть земные поклоны во время обедни: 1. Когда начинается пение «Тебе поем…»; 2. Когда священник или диакон выносит перед концом обедни Св. Чашу для причащения верующих; 3. Когда Св. Чаша после причащения переносится священником на жертвенник с возгласом: «Всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь!» По желанию молящийся может класть земные поклоны помимо указанных. Во время Великого Поста еще кладутся земные поклоны при молитве «Господи и Владыко живота моего…»

В дни воскресные (20-е правило 1-го и 90-е правило 6-го Вселенских Соборов) и великих праздников, в дни от Рождества Христова до Крещения Господня, от пасхи до Троицы земных поклонов не положено. После литургии (обедни) все подходят и прикладываются ко кресту, который держит в руках священник.

Выходя из храма, мы снова оборачиваемся лицом к алтарю и осеняем себя крестным знамением. При желании по окончании службы (или до ее начала) можно прикладываться к иконам. Во время службы этого делать не следует. Надо стараться во время службы помнить, что в храме мы собраны во имя Божие. Эта память поможет нам удержать в сердце чувство мира и дружелюбия друг к другу. Следует также заботиться о том, чтобы не нарушать молитвенного настроения друг друга в храме.

Надо избегать, по возможности, толкать других, когда проходим по храму, стараться в случае тесноты пропустить вперед детей, старых и немощных. Если мы видим, что кто-то ведет себя в храме не так, как следует, не надо делать замечаний во время службы, чтобы не создавать споров и шума, нарушающих мир и благоговение. В случае надобности подобные замечания можно сделать после службы. Не следует тем, кто не понимает слов службы и хочет понять, задавать много вопросов стоящим рядом во время службы. Эти вопросы также можно отложить до конца богослужения, чтобы не нарушать его стройности и тишины.

В субботу и накануне праздников вечером бывает Всенощное бдение, которое состоит из вечерни, утрени и 1-го часа (церковный день начинается накануне вечером).
В субботу после чтения Евангелия поем «Воскресение Христово видевше…» и прикладываемся к Евангелию, которое вынесено на середину храма, а затем подходим под благословение священника. Во время торжественных всенощных и под воскресение совершается помазание елеем. (Не следует смешивать его, как это часто делают, с миропомазанием — таинством, которое совершается вслед за крещением. Елей — растительное масло, освященное священником. Миро — особо приготовленный состав из восточных благовоний, освящаемый епископом.)

Об исповеди. Исповедь обычно происходит до начала литургии, в то время, когда в храме читаются часы или служится утреня. Если в храме не менее двух священников, исповедь может быть в начале обедни — один служит, другой исповедует. Когда в храме много народа, совершается общая исповедь. Священник перечисляет грехи, а мы мысленно каемся в них перед Богом; если на душе есть какой-либо грех, который священник не назвал, надо подойти после всех, чтобы не задерживать других, и сказать о своем грехе. Необходимо помнить, что ограничиваться только общими исповедями нельзя. Они обязательно должны перемежаться с частными. Когда мы хотим исповедаться, надо прийти в храм пораньше и сразу стать у того клироса, где в этот день будет происходить исповедь (там уже обычно приготовлен аналой), чтобы во время службы не переходить с места на место. Исповедь состоит из следующих частей: 1. Молитв священника; 2. Слова священника к кающимся; 3. Исповедания грехов перед крестом и Евангелием, которые лежат на аналое; 4. Советов и указаний священника или, если он считает нужным, епитимьи; 5. Разрешительной молитвы.
Когда священник читает разрешительную молитву, он накрывает голову кающегося епитрахилью; кающийся низко наклоняет голову, затем прикладывается к Евангелию и кресту. При этом он вспоминает, что в Евангелии написан Закон Божий, который он нарушил, а крестом Христовым изглаживаются грехи кающегося. Разрешая кающегося от грехов, священник делает это не своей властью, а властью Христовой, данной ему в таинстве священства. Труд священника на исповеди Св. Церковь сравнивает с трудом врача — мы приходим в духовную врачебницу, и для того, чтобы не уйти неисцеленными, мы должны учиться точно называть свои грехи, чтобы духовный врач мог назначить нам правильное лечение. Готовиться к исповеди следует заранее, дома, проверяя свою совесть по десяти Заповедям блаженства. Если мы скрываем что-нибудь на исповеди, то мы грешим не против человека-священника, а против Самого Христа. В этом случае и разрешение священника и само причащение — «в суд и осуждение».
Когда, преодолевая стыд и смущение, мы говорим духовнику о своих грехах, мы совершаем тот малый «подвиг», без которого искреннее покаяние будет неполным. Исповедующийся должен остерегаться мысли, будто, рассказывая духовному отцу о своих дурных делах и помыслах, он что-то теряет в его глазах.
Эта искусительная мысль мешает подлинному покаянию. Следует помнить, что благодать священства позволяет духовнику не утрачивать доброго отношения к кающемуся, даже если он совершил великий грех. Исповедь и беседа со священником вне исповеди — два плана общения; вне исповеди священник может говорить просто как человек, друг, помощник; у креста и Евангелия он — совершитель таинства.

О причащении. Человек, причащающийся лишь изредка, наносит немалый урон своей духовной жизни. Святые Отцы призывали христиан причащаться при каждом посещении литургии (св. Василий Великий. Творения; преп. Максим Исповедник). Если в наши дни эта практика оставлена, то, тем не менее, приступать к Св. Чаше следует не реже одного раза в 40 дней и непременно — в день своего ангела. Преподобный Серафим завещал нам приобщаться не реже 16 раз в году.
Накануне причащения соблюдают пост и читают «Последование ко Святому Причащению» из Молитвослова. Перед причащением с утра ничего не едят и не пьют до конца литургии (из благоговения к Священной Трапезе). Курящие должны воздерживаться от курения. Подходят к Св. Чаше только после исповеди.

Исповедь и причащение — два отдельных таинства. Практика Русской Православной Церкви ставит их в тесную связь по той причине, что мы не должны приступать к Св. Чаше, не примирившись с Богом через таинство покаяния. Иногда, если человек не готов к причащению, он может подойти только к исповеди.
Причащение происходит после пения «Отче наш» и следующий затем «запричастный» стих. При выносе Чаши мы повторяем про себя за священником молитву: «Верую, Господи, и исповедую…»
Затем в тишине и благоговении подходим к Св. Чаше, сложив руки на груди крестообразно, правую поверх левой (у Чаши креститься и кланяться нельзя!), и называем свое полное имя. Причастившись Святых Тайн, целуем нижний край Чаши и подходим к столику, где запиваем «теплотой» и принимаем часть просфоры. Это — воспоминание братских трапез первых христиан.

Поминовение и просфоры. Панихида и молебен Если мы желаем, чтобы Церковь молилась вместе с нами за дорогих нам близких (живых и умерших), мы пишем их имена на записке с надписью «о здравии» и «об упокоении» и передаем вместе с просфорой, которую покупаем за свечным ящиком, в алтарь. Сделать это нужно до начала литургии; если же служба уже началась, то все разговоры, связанные с покупкой просфор, передачей записок или свечек следует вести шепотом, чтобы не мешать службе. Поданные записки священник читает перед началом литургии (на проскомидии) и во время службы, когда он вынимает из просфор частицы и молится о здравии и об упокоении записанных. В конце литургии эти частицы опускаются в Чашу в знак искупительного действия св. Евхаристии. Священник в это время молится: «Омой их грехи кровию Твоею…»
После литургии просфоры выносятся из алтаря и обычно ставятся на свечном ящике, откуда те, кто подавал с ними записки, их разбирают. Просфору можно по своему желанию либо съесть сразу, либо распределить на несколько дней, либо отдать ее тому, за кого мы ее «вынимали».
Просфоры при желании можно раздавать в храме с просьбой молиться о тех, за кого они вынуты, но это следует делать не во время службы, а после того, как все подойдут ко кресту.

Кроме поминовения за литургией в церкви совершаются и другие виды молитв за живых и усопших: 1. Молитва о живых, или молебен, к которому по просьбе верующих может быть добавлено водоосвящение или чтение акафиста. Желающие служить молебен обращаются за свечной ящик до службы (или, в крайнем случае, после службы). 2. Молитва об усопших называется панихидой. Ее служат перед особым столиком для свечей (кануном). Издревле существовал обычай в память усопших устраивать трапезу. В ней принимали участие бедняки, которых просили молиться за умерших. И в наши дни те, кто молится о них, приносят в храм пищу, которую раздают «для поминовения» после панихиды. Это делается и в особые поминальные («родительские») дни. 3. Молитвы, которые поют и читают при погребении, называются отпеванием.

Во время литургии молитва совершается только за членов Церкви или готовящихся ко крещению («оглашенных»). Считается, однако, что во время молебна могут быть помянуты и люди некрещеные.

Правила, касающиеся отношения мирянина к своему духовнику. Духовником называется священник, к которому мы постоянно ходим на исповедь. Как больному лучше лечиться у одного врача, который хорошо знает его организм и болезни, так и духовное врачевание будет проходить успешнее, если человек будет приносить свою исповедь постоянному духовнику. Отношения между этим священником и мирянином должны быть построены на искренности, понимании и доверии. Мирянину следует помнить о следующих пяти правилах:
1. Христианин не предпринимает никакого важного жизненного шага, не получив благословения духовника или, по крайней мере, не посоветовавшись с ним. 2. Христианин принимает от духовника указания о молитвенном правиле, постах и делах служения людям. 3. Христианин должен привести свою жизнь в согласие с нравственными требованиями Церкви в срок, указанный духовником. 4. Частоту исповеди и причащения христианин должен согласовать с духовником и твердо этого придерживаться. 5. В случае расхождения со своим духовником и намерения перейти к другому мирянин должен поставить своего духовника в известность и просить благословения на переход к другому священнику, конкретно указанному.

Важнейшие праздники года. Праздничные и воскресные дни надо освободить от работы, которую можно отложить. Церковный годовой круг праздников делится на праздники «переходящие» и «непереходящие», двунадесятые и великие. Непереходящие празднуются каждый год в одно и то же число месяца. Переходящие относятся к Пасхальному циклу и приходятся каждый год на разное время. Приводим список переходящих, непереходящих и великих праздников по «Православному церковному календарю».
Двунадесятые переходящие праздники Вход Господень в Иерусалим — воскресенье; Пасха Христова — воскресенье; Вознесение Господне — четверг; День Святой Троицы (Пятидесятница) — воскресенье.
Двунадесятые непереходящие праздники Крещение Господне — 6/19 января; Сретение Господне — 2/15 февраля; Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта/7 апреля; Преображение Господне — 6/19 августа; Успение Пресвятой Богородицы — 15/28 августа; Воздвижение Креста Господня — 14/27 сентября; Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября/4 декабря; Рождество Христово — 25 декабря/7 января.
Великие праздники Обрезание Господне — 1/14 января; Рождество Иоанна Предтечи — 24 июня/7 июля; Святых первоверховных апостолов Петра и Павла — 29 июня/12 июля; Усекновение главы Иоанна Предтечи — 29 августа/11 сентября; Покров Пресвятой Богородицы — 1/14 октября.
Церковное исчисление ведется по старому стилю. Вторая дата указывает новый стиль.

Посты. В нашей человеческой природе нарушена гармония между духовным и плотским началом; плоть стремится возобладать над духом. Поэтому человеку, ведущему духовную жизнь, необходимы хотя бы самые простые методы аскезы (самоограничения). К ним относится пост — воздержание от животной пищи, которое имеет двоякое значение.
С одной стороны, пост обуздывает стихию плоти, с другой — развивает через послушание Церкви духовную стойкость и волю человека. Пост освящен Самим Христом, Который, постясь, Своим примером указал на необходимость воздержания для Его учеников.
Существуют различной степени посты. Примерно их можно охарактеризовать следующим образом: I. Очень строгий пост — сухоядение. Едят только сырую растительную пищу без масла. II. Строгий пост — едят всякую вареную растительную пищу с растительным маслом. III. Обычный пост — кроме того, что едят в строгий пост, едят еще рыбу. IV. Ослабленный пост (для немощных, находящихся в пути и питающихся в столовых) — едят все, кроме мяса.
Отмена или ослабление поста предусмотрены Церковью для особых случаев (болезнь, нахождение в пути и т.п.). Однако христианин не должен по собственному усмотрению ослаблять или отменять пост (как и, напротив, делать его более строгим), но спрашивать благословения духовника.
Пост — не только время телесного воздержания; он означает и время усиления борьбы с грехом, особенной молитвенной сосредоточенности, более частого причащения.
В году четыре длительных поста. Кроме того, Церковь установила постные дни — среду и пятницу в течение всего года. В память некоторых событий установлены также однодневные посты.
Многодневные посты Великий Пост — предпасхальный, в общей сложности продолжается семь недель. Пост строгий. Очень строгие недели — первая, четвертая и седьмая (Страстная). На Страстной неделе пост прекращается после литургии в Страстную субботу. По обычаю же разговляются только после Пасхальной заутрени, т.е. в ночь на Св. Воскресение.
Великий Пост связан с переходящим кругом праздников и поэтому в разные годы падает на разные числа, в зависимости от дня празднования Пасхи.
Петров пост — перед праздником святых апостолов Петра и Павла. Начинается со Дня всех святых и продолжается до 12 июля нового стиля. Этот пост меняет свою продолжительность в разные годы, ибо зависит от дня празднования Пасхи. Этот пост — наименее строгий, обычный.
Успенский пост — перед праздником Успения Божией Матери. Он всегда падает на одни и те же числа: 14—28 августа нового стиля. Это — строгий пост.
Рождественский (Филиппов) пост — начинается на следующий день после празднования апостола Филиппа, всегда падает на одни и те же дни: 28 ноября — 7 января нового стиля.
Однодневные посты Среда и пятница — в течение всего года, кроме сплошных седмиц (недель) и святок. Пост обычный. Крещенский сочельник — 5/18 января. Пост очень строгий (существует народный обычай в этот день не есть до звезды). Усекновение главы Иоанна Крестителя — 25 августа/11 сентября. Пост строгий. Воздвижение Креста Господня — 14/27 сентября. Пост строгий.

Домашняя молитва и духовное чтение Молитвы, содержащиеся в Молитвослове, составлены по большей своей части святыми и людьми высокого духовного опыта. Читая эти молитвы, мы приобщаемся к их духовной жизни и учимся сами молиться. Молитва по книге (молитвословие) не исключает молитвы своими словами и молитвенного предстояния Богу в молчании.
О ежедневном правиле. Ежедневным «правилом» называется собрание молитв, предназначенных для чтения утром, вечером и в продолжение дня. Опускать это правило не следует даже тогда, когда в душе нет молитвенного настроения. Сами святые слова оказывают воздействие на душу помимо сознания. Однако нужно всегда стремиться побороть рассеянность и вникать в слова молитв. Для случая крайней усталости или особых обстоятельств преп. Серафим дал «малое правило».
Великим Постом к ежедневному правилу добавляется молитва св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…», а в пасхальный период — тропарь праздника («Христос воскресе из мертвых…»).
Всякое дело мы должны начать молитвой. На эти случаи есть в Молитвослове особые псалмы и молитвы.

Читать Священное Писание следует ежедневно. Прежде всего это касается Нового Завета. Его можно читать по частям или главам, на выбор, или в соответствии с церковными чтениями этого дня. К отрывку из Евангелия присоединяем чтение из Посланий. Из Ветхого Завета ежедневно читают псалмы. Остальные книги Библии следует читать с толкованиями, чтобы правильнее и глубже понимать смысл ветхозаветных книг и их соотношение с Новым Заветом.

Обязательно ли ходить на Всенощное бдение?

Попасть в храм каждое воскресенье старается каждый христианин. И если у него не получается по каким-то причинам, он осознает, что это – не в порядке вещей. А как быть со всенощным бдением?

Обязательно ли присутствовать на вечерней службе? Исповедаться ведь можно прямо во время литургии. Или все-таки присутствие на всенощном бдении должно стать для верующих таким же обязательным, как и присутствие на литургии?

Наша жертва Богу

Протоиерей Игорь Фомин

Протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма святого Александра Невского при МГИМО (Москва):

Литургический день – совокупность всех богослужений суточного круга, венцом которого становится литургия.

Почему так трудно молиться на всенощном бдении и так легко на литургии? Потому что всенощное бдение – это наша жертва Богу, когда мы жертвуем Ему своим временем, какими-то внешними обстоятельствами. А литургия – жертва Бога нам. И принимать ее часто бывает намного проще. Но как ни странно, степень принятия этой жертвы от Бога зависит от того, насколько мы готовы пожертвовать Ему.

Всенощное бдение в формальном плане – обязательное богослужение перед причастием.

Весь строй богослужения напоминает нам о событиях божественного мироустройства, он должен сделать нас лучше, настроить нас на жертву, которую Христос уготавливает нам при святом причащении.

Но бывают разные обстоятельства, при которых человек не может попасть на всенощную: сварливая жена, ревнивый муж, срочная работа и так далее. И это причины, которые могут оправдывать человека. Но если он не присутствует на всенощном бдении из-за того, что смотрит чемпионат по футболу или любимый сериал (обратите внимание, я не говорю здесь про гостей – все-таки это немного другое), тогда, наверное, человек внутренне грешит. Причем не перед церковным уставом, даже не перед Богом. Он просто обкрадывает сам себя.

Вообще обокрасть Церковь, храм – невозможно, даже если вынесешь оттуда все иконы и какие-то материальные ценности. Духовный мир – это не банк и не магазин. Ты не нанесешь Церкви ущерба своим недостойным поведением. А вот для тебя внутренние последствия этого – бедственны.

Каждый должен сам задумываться. Если у него есть возможность посетить всенощное бдение, то нужно это сделать. Если нет такой возможности, то стоит задуматься: а как я могу достойно провести этот вечер перед причастием, чтобы подготовиться к принятию святых Христовых Тайн. Может быть, не надо смотреть телевизор, а следует сосредоточиться на духовном размышлении?

Если человек хочет причащаться каждое воскресенье и переживает, если он еще и каждую субботу будет в храме и останется без выходных, без отдыха, возникает вопрос – а для чего ему причащаться каждое воскресенье?

Господь говорит: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф. 6:21). Если твое сокровище в кинотеатре, у телевизора, на стадионе – отложи причастие до лучших времен: на недельку, на месяц, на год.

Здесь очень важна мотивация, которая движет человеком. Если ты привык причащаться каждое воскресенье, и это тебя духовно никак не изменяет, не преображает, тогда зачем тебе это?

Может быть, тогда взять меру частоты, которая есть в церковном уставе: причастие – раз в три недели. Время подготовки к причастию в уставе определено так: неделю – готовишься, постишься сухоядением, читаешь молитвы. Потом – причащаешься, неделю внутренне хранишь полученное, неделю отдыхаешь и опять готовишься. Есть вариант, когда форму подготовки ко причастию каждый обговаривает со своим духовником.

Если человек устанавливает себе определенный график причастия, – это хорошо. Только тогда он должен к этому таинству относиться соответственно.

Не только долг…

Протоиерей Александр Ильяшенко

Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса в бывшем Скорбященском монастыре (Москва):

Прежде всего нужно сказать о красоте всенощной, содержательности, духовной и фактической ее насыщенности: в богослужении раскрывается и история праздника, и его значение, и смысл.

Но поскольку, как правило, люди не понимают, что читается и поется в церкви, то они многого просто не воспринимают.

Удивительно, что Русская Православная Церковь сохранила в полноте очень сложное, продуманное богослужение. Например, в Греции на приходах подобного уже нет. Там подстроились под современную жизнь, и это по-своему оправданно. Там вечерней службы нет, вечерня не служится, утро начинается с утрени.

Мы служим и вечерню, и утреню вечером. Это некая условность, но она продумана, и те, кто принимали решение именно о таком ходе богослужения, лучше нас понимали устав и решили, что так будет правильнее для сохранения верности традиции.

В Греции приняли другое решение. Утреня там служится, как правило, по одному типу. У нас есть всенощное бдение – торжественное, яркое, красочное, во время него поется много песнопений. В Греции – более однообразно, зато быстро. Вся служба, вместе с литургией занимает часа два. Но это именно в приходских храмах.

В монастырях, а тем более на Афоне, устав сохраняется во всей строгости. Всенощное бдение у них идет действительно всю ночь.

У нас – нет, и в этом тоже некая условность, некое сокращение. Но те, кто разрабатывали это, принимали решение о сокращении исходя из тех или иных обстоятельств, все-таки хотели сохранить для мирян красоту православного богослужения.

Но тут возникает трудность – живем мы в XXI веке: заняты, расстояния большие, люди утомляются, экология ужасная, здоровье, а лучше сказать, нездоровье, ей соответствует. Хотя думаю, что крестьяне, которые работали летом с утра до вечера не покладая рук, физически утомлялись побольше нашего. Но все-таки у них хватало сил для того, чтобы в субботу рабочий день закончить раньше, помыться в бане и пойти в храм на всенощную, а утром на литургию.

Нам, может быть, в чем-то и труднее, чем нашим недавним предкам, физически мы гораздо слабее. Но, тем не менее, мы призываем не прятаться за свои слабости, а находить силы и ходить на всенощное бдение, особенно тех, кто хочет причаститься. Чтобы они могли накануне литургии поисповедоваться, не занимая время воскресной службы.

Но если у людей маленькие дети, которых не с кем оставить, или есть какие-то другие объективные причины, не скажешь им: «Если вы не были на всенощном бдении, то причащаться не будете». Хотя кому-то так сказать и можно: если человек проявил именно разгильдяйство, леность, расслабленность…

Здесь нельзя быть категоричными, налагать на людей бремена неудобоносимые, но призывать их все-таки нужно. Человек должен понимать, что потрудиться стоит, и быть на всенощном бдении.

Важно стремиться к тому, чтобы наши прихожане полюбили богослужение нашей Церкви и считали не только долгом, но и радостью присутствовать в храме.

Без «социальной защиты»

Протоиерей Алексий Уминский

Протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва):

Есть определенный круг богослужений, и всенощное бдение является необходимой частью воскресной службы. Но существуют жизненные обстоятельства определенного уровня, когда человек не в состоянии пойти на всенощную. Но он может пойти на литургию и причаститься святых Христовых Тайн.

Совершенно обычная практика богослужений в наших русских православных храмах за границей такова, что большинство прихожан, живущих в разных городах, приезжают только на воскресное богослужение. Поэтому в большинстве случаев в храмах существует только воскресная литургия.

Это связано и с тем, что если священник будет служить не только литургию, но и прибавлять к ней, скажем, утреню, то богослужение будет совершаться около четырех часов. Это не просто тяжело для восприятия, но и связано с расписанием транспорта, платой за парковку…

Но то обстоятельство, что служится только литургия, не является для прихожан, которые приезжают причащаться, преградой для принятия святых Христовых Тайн.

Но если у человека есть возможность посетить всенощное бдение, и он просто по лени, по нерадению идти не хочет, то тогда это может стать препятствием к причастию.

Да, получается, что храм «занимает» оба выходных обычного работающего пять дней в неделю человека. Но только живущие в XX, XXI веках привыкли к таким вещам, как два выходных. Раньше люди не имели такой «социальной защиты». Они шесть дней работали, а седьмой посвящали Господу Богу.

Вопрос не в том, можно ли вместо всенощной поваляться на диване. Тут ответ однозначный. Другое дело, что у людей могут быть вполне оправданные семейные заботы. В конце концов, именно на это время должны привезти заказанную мебель из магазина. Или – пригласили на юбилей дорогого для всей семьи человека. Если мы провели этот юбилей благочестиво, почему он может стать препятствием для причащения?

Но все это происходит не каждую субботу. А просто решить, что всенощное бдение – вещь необязательная, и я на нее ходить не буду, – неправильно.

Словарь «Правмира» — Богослужение, служба, Литургия

во что мы верим — Баптистская церковь Темпл

Что мы верим в Библию

·    Бог-Дух действовал через отдельных авторов, используя их уникальные личности, для создания Библии. Когда мы говорим, что Библия вдохновлена ​​Богом, мы имеем в виду, что каждое слово Библии — все 66 книг — это именно то, что Бог намеревался написать. Изначально Библия не содержала ошибок, даже когда касалась научных или исторических вопросов.Различия, существующие сегодня между переводами, не влияют ни на одно из учений Библии. Бог сверхъестественным образом руководил передачей текста Писания на протяжении веков, так что мы можем с полной уверенностью сказать, что обладаем записанным Словом Божьим. (2 Тимофею 3:16; 2 Петра 1:20, 21)

·    Сегодня Бог не дает нам новых Писаний. Все, что нам нужно для жизни, содержится в книгах Ветхого и Нового Заветов. (Откровение 22:18)

·    Библия останется навсегда и послужит основанием для осуждения тех, кто не жил в послушании ей.(Иоанна 5:45; 12:48)

·    Библия является единственным авторитетом в том, что должна делать церковь и как мы, христиане, должны жить, воспитывать семьи и вести себя среди нехристиан. . (2 Тимофею 3:16, 17). он всегда был и всегда будет. Не существует другого Бога, кроме Бога Библии. (Исаия 44:6; 45:6, 7; 57:15)

·    Бог — это единое духовное существо, однако Он существует в трех различных личностях, каждая из которых полностью Бог: Отец, Сын и Дух.(Иоанна 4:24; Иоанна 1:1; Деяния 5:3,4)

·    Бог творит все для Своей славы. Это включает в себя хорошие вещи, которые происходят, а также плохие вещи. (Римлянам 8:28; Ефесянам 1:3-14)

·    Бог контролирует все сущее к Своей предопределенной цели. То, что он делает это, возлагая на людей ответственность за решения, которые они принимают, является загадкой, которую мы не в состоянии понять. (Даниил 4:34, 35; Деяния 2:23)

·    Бог свят, абсолютно безгрешен.Он требует от своих нравственных созданий не меньше, чем совершенства. Его праведный гнев справедливо изливается на всех, кто не подчиняется его заповедям. В то же время Бог полон сострадания к грешным людям и изобилует любовью, благодатью и добротой к тем, кто этого не заслуживает. Бог никогда не капризен в том, что Он делает, никогда не действует с пристрастием или предубеждением по отношению к людям, но всегда действует согласно тому, что истинно и правильно. (1 Петра 1:16; Римлянам 1:18-31; Иакова 1:13, 14; 1 Иоанна 4:7, 8; Псалом 136; Римлянам 2:11; Откровение 15:3)

·    Бог знает все, включая все, что произойдет до того, как это произойдет. Он всемогущ, и он присутствует везде одновременно во всей полноте своего существа. (Исайя 44:7, 8; Бытие 17:1; Псалтирь 139:1-12)

Что мы верим об Отце

·    и земля, прославляющая Бога, делает это прежде всего по отношению к Богу Отцу. Слава Отца является результатом разработки Его предопределенного плана для всего, что происходит.(Ефесянам 1:3-14; Филиппийцам 2:9-11)

·    Поскольку Отец так сильно любил грешников, Он послал Своего Сына и Духа, чтобы спасти человечество. (Иоанна 3:16; 14:16, 17)

·    Когда мы говорим о христианах как о «Божьих детях», это не фигура речи. Жизнь, которой мы живем, берет свое начало в жизни Бога. Мы не только разделяем его жизнь, но и вступаем в отношения, в которых ощущаем его постоянную заботу о нас. (Иоанна 1:12, 13; 3:3; Римлянам 8:14-17)

·    Забота Отца о нас, как о Своих детях, включает в себя Его дисциплину. Хотя иногда это может быть тяжело для нас, мы благодарны за это, потому что это подтверждает, что мы действительно его дети. (Притчи 3:11, 12; Евреям 12:4-11). во чреве матери своей, Марии, девственницы. Поскольку Бог был его отцом, он не нуждался в человеческом отце. Его чудесное рождение было только началом жизни, полной чудес, которые он творил.Несмотря на то, что он испытал естественные ограничения человеческого бытия (необходимость есть, спать, учиться чему-то в детстве и т. д.), Иисус все же обладал всеми качествами, необходимыми для того, чтобы быть Богом. Иисус полностью Бог, и он полностью человек. (Исаия 7:14; Матфея 1:22-25; Иоанна 20:30, 31; Филиппийцам 2:5-7; Луки 2:52; Иоанна 1;1; Исаия 9:6)

·    Господь Иисус жил безгрешной жизнью. Поскольку он был Богом, он не мог грешить. Он жил безгрешно как в качестве примера для подражания, так и для того, чтобы иметь право отдать свою жизнь вместо грешных людей.(Евреям 4:14, 15; 2 Коринфянам 5:21; 1 Петра 2:21-25)

·    Иисус Христос умер и воскрес из могилы чудесной силой Бога. (Матфея 28:6; Деяния 2:24; Римлянам 1:4; 1 Коринфянам 15:20). и авторитет. Наш Спаситель молится за всех, кто верит в Него. Когда-нибудь он скоро вернется на землю, чтобы основать земное царство.(Деяния 1:6-11; 3:19-21; Евреям 1:3, 13; 7:25). Бог. (Деяния 5:1-5; 1 Коринфянам 3:16, 17)

·    После того, как Иисус вознесся на небо, он послал Духа, который сыграл важную роль в создании церкви. Сила и руководство Духа позволяют церкви выполнить Великое поручение, которое Христос повелел нам выполнить.(Иоанна 14:16; Деяния 1:8; 4:31; Ефесянам 5:18). Один из способов, с помощью которых Дух достигает этой цели, заключается в работе в жизни неспасенных людей, чтобы привести их ко Христу как к их Спасителю от греха и вечного суда. (Иоанна 16:7-15)

·    Когда Дух спасает кого-то, этот человек получает новую, безгрешную природу. Сам Дух каким-то таинственным образом вселяется в каждого спасаемого человека. Присутствие Духа в нас сейчас — это Божий способ сказать, что наше спасение надежно. (Иоанна 3:3; Титу 3:5; Римлянам 8:9—11; 2 Тимофею 1:14; Ефесянам 1:13, 14). в церкви. Цель этих духовных даров – созидать тело Христово. (Римлянам 12:1-8; 1 Коринфянам 12-14; Ефесянам 4:11-16)

·    Крещение Духом – это единовременное божественное действие, которое помещает верующего в тело Христово.Каждый верующий переживает это крещение Духом, когда он спасается. (1 Коринфянам 12:13)

·    Дух помогает каждому христианину стать более похожим на Господа Иисуса и таким образом жить так, как угодно Богу. Когда мы живем в послушании Богу, Дух наполняет верующих во Христа и наделяет их силой вести благочестивую жизнь. (2 Коринфянам 3:18; Галатам 5:16, 25; Ефесянам 5:18).

, не развивался.Адам и Ева были первыми родителями человечества, созданными Богом, как и сказано в Библии. Их создание, как и все остальное, произошло недавно, а не миллионы или миллиарды лет назад. (Бытие 1-2; Исход 20:11)

·    Люди рождаются грешниками, получив греховную природу от своих родителей. И грех, и смерть перешли от Адама и Евы, которые согрешили первыми. Люди умирают не потому, что они люди; они умирают, потому что они грешные люди.Когда тела христиан воскреснут из мертвых, они никогда не умрут, потому что у них больше не будет своей греховной природы. (Псалом 50:5; Римлянам 5:12-21; Иоанна 11:25, 26; 1 Коринфянам 15:50-58) осужден святым Богом. Из-за ужасной природы греха неспасенные люди будут вечно проводить сознательные мучения в аду (аиде). (Римлянам 1:18-32; 3:9-20, 23; Матфея 25:41; Марка 9:47-49; Луки 16:23). сжалился над ними, возлюбил их и послал Сына Своего, Господа Иисуса Христа, на землю, чтобы умереть вместо них, воскреснуть из мертвых и возвыситься на небесах.В этом суть благой вести Евангелия. (Иоанна 3:16-18; 1 Петра 3:18; 1 Коринфянам 15:3-5; Римлянам 1:16, 17)

·    Люди, которые живут и умирают, так и не услышав благой вести Евангелия не будет избавлен от гнева Божия и наказания ада. У каждого есть только один способ спастись, приняв благую весть о спасении через веру в Иисуса Христа. (Римлянам 1:18-32; Деяния 4:12; 1 Тимофею 2:5).Они отвечают свободно и с радостью, веря во Христа как в своего личного Спасителя от греха. (Иоанна 6:37, 39, 44, 65; Деяния 13:48; Римлянам 9:11—24; 1 Коринфянам 1:26—29; Ефесянам 1:4; 2 Фессалоникийцам 2:13; 2 Тимофею 1:9; 1). Петра 1:1, 2)

·    Только по благодати Божьей кто-либо спасается, потому что спасение нельзя заслужить. Грешные люди спасаются, когда слышат и верят в благую весть о том, что Иисус умер и воскрес за них. Когда Бог спасает грешника, этот человек объявляется Богом праведником, все грехи прощаются, новая природа дается через новое рождение, и Дух вселяется в них.(Ефесянам 2:8, 9; 1 Тимофею 1:9; Титу 3:5; Римлянам 3:21—25; 4:1—8; Ефесянам 1:7; Деяния 2:38; Иоанна 3:3—6; 1). Петра 1:23; Римлянам 8:9-11; 1 Коринфянам 3:16; 6:19)

·    . способ, которым этот человек или кто-либо другой может узнать наверняка, — это многочисленные изменения, происходящие после спасения человека. Итак, хотя добрые дела не нужны для спасения, они необходимы как доказательство спасения.(Ефесянам 2;8-10; Иакова 2:14-26; Матфея 7:15-23). ценности дня. После того, как они спасены, Бог становится их первой любовью, и для них естественно хотеть повиноваться Богу. (Иоанна 14:15; Римлянам 6:1—23; 2 Коринфянам 5:17; Ефесянам 4:17—24; 1 Иоанна 4:19). сохранен.(Иоанна 10:27-10; Римлянам 8:31-38)

Что мы верим о браке, гендере и сексуальности

·     9000 :27). Дополняющая, родственная природа человеческого рода как «мужчины и женщины» отражает сотворенный порядок, данный Богом, когда Он сотворил людей «по Своему образу» (Бытие 1:26-27; 5:1, 3; 9:6, 1; 1 Коринфянам 11:7; Иакова 3:9; ср. Римлянам 8:29; 2 Коринфянам 3;18; Колоссянам 3:10).С радостью в нашей конечности мы должны получить дар быть мужчиной или женщиной при рождении, и любое трансгендерное поведение или действие является нарушением воли Бога для нашей жизни.

·     Писание предоставляет два варианта сексуального поведения, улучшающих жизнь: моногамные супружеские отношения между одним мужчиной и одной женщиной (Бытие 1:27–28; 2:18, 21–24; Матфея 19:4–6; Марка 10:5-8; ср. Евреям 13:4) или половое безбрачие (1 Коринфянам 7:7; Матфея 19:12). Либо это дар от Бога, данный по Его воле для Его славы и блага тех, кто принимает и радуется Его дару им.

·     В Писании моногамный гетеросексуальный брак имеет значение, выходящее за рамки регулирования сексуального поведения, рождения и воспитания детей, образования семей и признания определенных экономических и юридических прав, которые все важный. Брак между женщиной и мужчиной настойчиво провозглашается в Писании для создания союза «одной плоти» (Бытие 2:23-24; Матфея 19:5), что, в свою очередь, означает тайну союза между Христом и Его телом, Церковь (Ефесянам 5:22-33).Это означает, что фундаментальное понимание брака – это завет, основанный на обетованиях между мужчиной и женщиной, который находит свое божественное выражение в союзе «одной плоти» мужа и жены и между союзом «одной плоти» мужа и женщины. жена и Бог (ср. Притчи 2:16-17; Малахия 2:14; Ефесянам 5:31-32).

·     Все человеческое существование, включая нашу сексуальность, было глубоко повреждено грехопадением (Бытие 3; Римлянам 3:23; 5:12).Мы все грешники, в какой-то мере сломленные этим падением. Хотя христиане спасены, примирены, обновлены и находятся в процессе преобразования, эта сокрушенность затрагивает и нас в том смысле, что мы стенаем, как все творение, стремясь испытать окончательное искупление, зная, что в настоящее время мы живем в еще не прославленном состоянии (Римлянам 8:22-23).

·     Искушение, включая сексуальные влечения, не является грехом. Грех поддается искушению. Сам Иисус был искушаем, но без греха (Матфея 4:1-11; Евреям 4:15).

·     Любое гомосексуальное поведение конкретно осуждается как грех как в Ветхом, так и в Новом Завете (Бытие 19:4–11 [ср. 2 Петра 2:6–7; Иуды 7]; Левит 18:22). ; 20:13; Судей 19:22-25; Римлянам 1:24-27; 1 Коринфянам 6:9-11; 1 Тимофею 1:8-11). Это включает как мужскую, так и женскую гомосексуальную активность, как более пассивные, так и более активные роли в гомосексуальной практике, а также все разновидности гомосексуальных актов.

·     Бог предлагает искупление и восстановление всем, кто исповедуется и оставляет свои грехи, ища Его милости и прощения через Иисуса Христа (Деяния 3:19-21; 1 Коринфянам 6:9-11).Внутренний Святой Дух дает верующим силы в борьбе против греха, включая грех гомосексуализма (Римлянам 1:16; Ефесянам 4:20-24; 1 Фессалоникийцам 4:3-8; Титу 2:11-13).

Что мы думаем о святой жизни в этом мире люди живут своей жизнью.Мы не будем, как общая характеристика нашей жизни, жить безнравственно или действовать вопреки заповедям Библии. (Римлянам 6:1-23; 1 Иоанна)

·    Стать более похожими на Иисуса Христа — наша цель, но этот процесс будет продолжаться до самой смерти. Мы никогда не будем без греха по эту сторону неба. Мы растем как христиане, читая Библию, молясь, преодолевая трудности и внося значимый вклад в жизнь других христиан.(Филиппийцам 3:10-14; 2 Петра 3:18; Иакова 1:2-4; Ефесянам 4:11-16; Колоссянам 2:6; Титу 2:12, 13)

·    мир, но не будет как мир. Мы не поступимся нашими убеждениями или ценностями, выполняя свои обязанности перед нашими работодателями или перед теми в правительстве, которые правят нами. Верность Богу важнее верности кому-либо еще. (Иоанна 17:14-16; Деяния 4; 17-20; 5:27-29; Римлянам 13:1-7)

·    следовать своей совести.Когда совести верующих различаются, мы должны предоставлять друг другу свободу делать то, что, как мы чувствуем, Бог хочет, чтобы мы делали. (Римлянам 14:1-15:7)

Что мы верим о церкви церковь должна быть создана с целью возвеличивания и прославления Бога. (Деяния 2:43-47; Ефесянам 1:18-23; Колоссянам 3:17)

·    Церковь, называемая телом Христа, возникла после того, как Иисус вознесся на небо. Оттуда он исполнил ветхозаветное пророчество, послав Духа на постоянное жительство в сердцах христиан. (Ефесянам 1:22, 23; 2:19-22; Деяния 1:8; 2:14-36)

·    В некотором смысле церковь едина, состоит из всех верующих во Христа. В другом смысле церковь — это местное собрание людей, заявляющих о своей вере во Христа и собирающихся вместе, чтобы делать то, что Христос повелел им делать. Это включает в себя евангелизацию заблудших, погружение их в воду в знак нашей веры во Христа, соблюдение Вечери Господней, поклонение их Господу, наставление друг друга в библейских истинах, построение отношений друг с другом и служение друг другу с способности, данные нам Духом.(Матфея 28:18-20; Деяния 2:43-47; Римлянам 12; 1 Коринфянам 12-13; Ефесянам 4:11-16

·    Дух дал членам собрания способности, которые делают его чтобы они могли назидать друг друга в своей христианской жизни. Чудесные способности, упомянутые в Новом Завете, были временно даны с целью поставить печать Божьего одобрения на радикальную новую весть, проповедуемую апостолами о Христе. мертвых, излечивать любые болезни, говорить и переводить на иностранные языки, которых говорящий не знает, и т. д.Постоянные способности, данные церкви, — учить, помогать, вести, утешать и т. д. (Римлянам 12; 1 Коринфянам 12–14; Ефесянам 4:1–16; 2 Коринфянам 12:12; 2 Тимофею 4:20)

·    Иисус повелел церкви соблюдать два особых таинства, каждое из которых призвано проиллюстрировать тождество христианина с Иисусом: Вечерю Господню и крещение. Вечеря Господня – это воспоминание о страданиях и смерти Иисуса за нас. Крещение погружением в воду удачно изображает союз верующего со Христом в Его смерти, погребении и воскресении.Крещение не для младенцев, и оно не спасает. Скорее, это публичная исповедь человека, уверовавшего во Христа как Спасителя. Крещение является обязательным условием членства в церкви. (Матфея 28:19; Деяния 2:38; 1 Коринфянам 11:23-24; Деяния 2:46). Эти служители стремятся вести собрание в выполнении всего того, что Христос повелел церкви. Пасторы обеспечивают духовное руководство, в то время как дьяконы следуют их примеру, работая вместе над созиданием церкви.В то же время, когда община следует за пастырским руководством, она имеет последнее слово во многих вещах, влияющих на церковь в целом (см. Устав баптистской церкви Темпл). (Филиппийцам 1:1; 1 Тимофею 3:1-13; Евреям 13:7; 1 Петра 1:1-5)

·    -Законы этой церкви.

·    Для церквей, которые думают одинаково, полезно работать вместе, чтобы ободрять друг друга и евангелизировать неспасенных людей.Поскольку церковь управляет собой, каждая церковь свободна решать, будет ли она сотрудничать с другими церквями в совместных усилиях и в какой степени. (2 Коринфянам 8:1-12; 9:1-5; 2:5-7)

·    Церковь — это не государство, а государство — это не церковь. Бог создал и уполномочил человеческое правительство с целью обеспечения соблюдения законов и отправления правосудия. Поскольку христиане являются гражданами государства, они должны подчиняться его законам, уважать власть имущих и регулярно молиться за них.Однако христианин в конечном счете верен Богу, а не государству. Поэтому христиане должны повиноваться Богу, а не государству, если в любой момент законы государства нарушат законы Бога. (Римлянам 13:1–7; 1 Петра 2:13–17; 1 Тимофею 2:1, 2; Деяния 4:17–20; 5:27–20)

·    церкви с момента ее основания, мы выделяем воскресенье для общего богослужения. Хотя церковь может собираться вместе в любой день недели, воскресенье является особенным, поскольку оно отмечает день, когда Иисус воскрес из могилы.(Деяния 20:7; 1 Коринфянам 16:2)

Что мы верим о будущих пророческих событиях Наши тела воскреснут, когда Иисус Христос вернется с небес на землю, чтобы собрать всех христиан. Когда неспасенные люди умирают, они попадают в ад (Гадес), место сознательного вечного наказания. Их тела также будут воскрешены позднее, когда они предстанут перед Богом в последний Судный день.(Филиппийцам 1:21-23; 1 Коринфянам 15:50-58; 1 Фессалоникийцам 4:13-18; Луки 16:19-30; Иоанна 5:28, 29; Откровение 20:11-15)

· Господь Иисус соберет к себе всех верующих, составляющих церковь. Это называется восхищением церкви. После восхищения церкви на землю обрушится семилетний период великой скорби. За это время предсказанный антихрист будет прельщать людей и преследовать спасенных. После великой скорби Иисус спустится с небес на землю, чтобы уничтожить антихриста, спасти спасенных и установить земное царство.Это Царство исполнит пророчества Ветхого Завета о том, что Израиль как нация будет спасен и Мессия (Иисус Христос) будет править из Иерусалима над всем миром. Это царство продлится 1000 лет. (Даниил 9:24-27; Матфея 24:3-44; 1 Фессалоникийцам 5:1-6; 2 Фессалоникийцам 2:1-12; Откровение 4:1-20:6) -года царства на земле будет последний суд над неспасенными. Их тела будут подняты из могил; они выйдут из ада (гадеса) и предстанут пред Богом на Великом Белом Престоле Суде./ они будут осуждены за свои грехи и брошены в Озеро Огненное, которое также является вечным местом наказания. (Откровение 20:7-15)

·    После окончательного суда над неспасенными людьми Бог создаст новое небо и новую землю. Грех не сможет разрушить это новое творение. Спасенные будут наслаждаться присутствием Бога и купаться в Его славе вечно. (Откровение 21:1-22:5)

Ты храм Божий – Троицкая епископальная церковь

Разрушь этот храм, и через три дня я воздвигну его

После этого он пришел в Капернаум с матерью своей, и братьями своими, и учениками своими, и пробыли они там несколько дней.13 Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим. 14 В храме он нашел продающих волов, овец и голубей и сидящих там меновщиков. 15 И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов. И рассыпал монеты у меновщиков, а столы их опрокинул. 16 И сказал продающим голубей: возьмите это; не делай дом Отца Моего домом торговли». 17 Ученики Его вспомнили, что было написано: «Ревность о доме твоем истребит меня.18 Иудеи сказали Ему: какое знамение ты дашь нам в том, что мы делаем такие дела? 19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. 20 Иудеи сказали: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? 21 Но он говорил о храме тела своего. 22 Когда же Он воскрес из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

Вы, возможно, помните, что на прошлой неделе история о свадьбе в Кане закончилась утверждением, что 90 457 учеников поверили 90 458.«Это первое из Своих знамений сотворил Иисус в Кане Галилейской и явил славу Свою. И уверовали в Него учеников Его » (Иоанна 2:11). Итак, чудо превращения воды в вино было названо знамением , и действие знамения заключалось в том, чтобы открыть славу Иисуса, а следствием этого откровения было вызвать веру в учеников.

А теперь посмотрите, чем закончилась сегодняшняя история. История о том, как Иисус выгнал менял из храма, и у него попросили знамение, и он сказал им, что восстановит разрушенный храм за три дня.И история заканчивается в стихе 22 следующим образом: «Итак, когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус».

Джон на задании

Итак, что мы видим здесь, так это то, что Джон выполняет задание. В Евангелии от Иоанна 20:31 он говорит нам, почему написал это Евангелие: «Сии написаны , так , дабы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и что, веруя, вы можете иметь жизнь в Его название.Таким образом, в 2:11 и 2:22 он ясно дает понять, что на самом деле именно такой эффект имели события, когда они произошли, и что он молится, чтобы они были, когда он рассказывает о них — и когда я проповедую о них.

И я думаю, что также верно и то, что вера возникает потому, что в этих историях Иисус являет свою славу. Сегодня это повторится. Итак, давайте посмотрим, как это происходит, а также посмотрим, может ли этот маловероятный текст быть в конце концов рождественским текстом.

Установка сцены

Стихи 13–14 подготавливают почву для действия Иисуса.«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус шел в Иерусалим. В храме он нашел продающих волов, овец и голубей и сидящих там меновщиков». Таким образом, внутри двора храма, места, предназначенного для молитвы и других актов поклонения, были загоны с волами и овцами, клетки с голубями и продавцами, сидевшими вокруг них в ожидании сделки, и другие, которые были готовы обменять деньги паломника. в нужную валюту, чтобы они могли совершить покупку.

Внешней причиной такого установления, вероятно, было то, что закон требовал приносить в жертву быков, овец и голубей, а многие верующие прошли бы долгий путь и не принесли бы с собой свою жертву. Это сделало животных доступными для покупки. Можно сказать, что это было любящим занятием. Сделайте покупку удобной.

Ответ Иисуса

Что же ответил Иисус, когда увидел это? Стихи 15–16:

И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, вместе с овцами и волями.И рассыпал монеты у меновщиков, а столы их опрокинул. И он сказал тем, кто продавал голубей: «Возьмите это; не делай дом Отца Моего домом торговли».

Иисус явно не одобрял то, что видел. Почему нет? В чем была проблема?

Другое событие

Не переходите слишком быстро к другим Евангелиям. Например, когда Иисус делает что-то подобное у Матфея, он говорит: «Написано: «Мой дом наречется домом молитвы», а вы сделаете его вертепом разбойников» (Матфея 21:13).Джон не сообщает ни об одной из этих двух вещей как о проблеме здесь. Он не говорит: «Это дом молитвы». И он не говорит, что они «разбойники».

Джон даже сообщает о том же событии? У Матфея, Марка и Луки Иисус изгоняет менял из храма в в конце своего трехлетнего служения. В Иоанне он делает это 90 457 в начале 90 458 своего служения. Возможно, Джон переместил событие и не претендует на хронологический порядок.Но нет веских оснований полагать, что это событие ничем не отличается от того, что произошло три года спустя. Ответ Иисуса не тот. И результат в Иерусалиме не тот.

Что говорит Иисус

Итак, здесь важно то, что Иисус говорит . Он говорит в стихе 16: «Уберите это; не делай дом моего Отца торговым домом ». Иисус не говорит, что продавцы и менялы — грабители, или что животные неполноценны, или что это место — место молитвы, хотя это так и есть.Он говорит, что они превратили дом его Отца в базар. Торговый центр. Маркет.

Ученики видели это невероятное проявление ярости — он и самодельным хлыстом из веревок спускал волов (волы большие!), и швырял ящики с деньгами на землю, и переворачивал столы, и говорил (неведомо как пронзительный голос над всем блеянием): «Уберите эти вещи; не делай дом Отца Моего домом торговли». Увидев это, ученики связали это с Псалмом 69:9, где царь Давид говорит: «Ревность о доме твоем снедала меня, и злословия злословящих тебя пали на меня.”

Иисус был поглощен ревностью о доме своего Отца. И упреки, верно, сыпались на него потоком: «Что, ради бога, ты делаешь?!»

Что так рассердило Иисуса?

Так что же так рассердило Иисуса? Он указал на контраст между «домом моего Отца» и рыночной площадью. «Дом Моего Отца» означает: Этот дом предназначен для того, чтобы знать, любить и ценить человека, моего Отца. В этом храме мой Отец занимает высшее место. Он здесь высшее сокровище.«День во дворах твоих лучше тысячи в другом месте» (Псалом 84:11). «Кто есть у меня на небе, кроме тебя? И нет ничего на земле, чего я желаю, кроме Тебя» (Псалтирь 72:25).

Но этот фокус был заменен фокусом на торговле. И здесь нет упоминания о людях, которым нужны были животные, о паломниках, которые покупали овец и голубей. Весь гнев направлен на тех, кто продавал валюту и обращался с ней. Иисус мог видеть сквозь видимость религиозной помощи сердцу.Фактически, в стихе 25 Иоанн говорит: «Он Сам знал, что в человеке» (Иоанна 2:25).

Лицемерие и любовь к деньгам

Что он увидел? Он видел, что этот базар, этот торговый центр не способствует общению с его небесным Отцом. Это не проистекало из любви к Богу. Это проистекало из любви к деньгам. И что еще хуже, так это то, что религиозный ритуал и хваленая помощь использовались как прикрытие для жадности — о путаница жадности и религии в нашем городе и в наши дни! На этой неделе разразилась еще одна история о крупной церковной схеме Понци, в которой пастор обманывает своих людей на 100 миллионов долларов!

Вот что видел Иисус — лицемерие. Религия используется как прикрытие для жадности. Пустые формы любви к Богу замазывают ненасытную любовь к деньгам. Иисус возмущается, когда видит в формальном благочестии прикрытие для корысти (см. 1 Тимофею 6:5).

Под фарисейским законничеством

Иисус ясно дал понять, что под религиозным законничеством фарисеев он видел любовь к деньгам. Иисус сказал книжникам и фарисеям в Луки 16:13: «Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть.Вы не можете служить Богу и деньгам». Затем Лука комментирует: «Слышали все это фарисеи , которые были сребролюбивы , и смеялись над Ним» (Луки 16:14). Это еще одна форма лицемерия — стрелять в вестника правды. Спасайте себя насмешками.

Вы можете услышать пылающую ревность Иисуса в Евангелии от Матфея 23:25: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо ты очищаешь снаружи чашу и блюдо, а внутри они полны жадности и самолюбия». Вы устроили прекрасную демонстрацию религиозной услужливости на храмовом базаре.Но вами движет любовь к деньгам, а не любовь к Богу.

Разоблачение Иисусом прикрытия религиозной алчности

И О, как он утончен и утончен! Кто, кроме Иисуса, может выяснить, как мы рационализируем алчность. Послушайте это разоблачение прикрытия религиозной жадности из Марка 7:9–12. Иисус говорит книжникам и фарисеям:

У вас есть прекрасный способ отвергнуть заповедь Божью, чтобы утвердить свою традицию! Ибо Моисей сказал: «Почитай отца твоего и мать твою»; и: «Кто злословит отца или мать, тот непременно должен умереть.Но вы говорите: «Если человек скажет своему отцу или своей матери: «Что бы вы ни приобрели от меня, это Корбан» (то есть отданное Богу), — «то вы уже не позволяете ему делать что-либо для своего отца». или мать».

Другими словами: «Вам не нужно поддерживать своих нуждающихся родителей. Просто отдай нам свои деньги». Или, как сказал Иисус в Евангелии от Луки 20:46–47: «Берегитесь книжников. . . которые пожирают дома вдов и для притворства долго молятся».

То, что Иисус увидел в тот день в храме, не было единичным случаем сомнительной поддержки поклонения.Это было следствием алчности, прикрытой религией. «Эти люди чтут меня устами, но сердце их далеко от меня; напрасно чтут Меня» (от Матфея 15:8–9). Моему Отцу не поклоняются. Поклоняются деньгам — в доме моего Отца . Иисус пришел в мир, чтобы показать бесконечную ценность своего Отца и оправдать честь своего Отца, а также освободить нас от губительного воздействия любви к деньгам.

В ответ на ярость Иисуса

Какова их реакция на гнев Иисуса? Стих 18: «Иудеи сказали Ему: какое знамение ты дашь нам, чтобы мы это делали?» Это не обнадеживающий ответ.Почему нет? Потому что это подтверждает то, что они скрывают.

Был и другой раз, когда от него потребовали знака, чтобы проявить себя. Послушайте, что произошло. Это Матфея 12:38–39: «Некоторые из книжников и фарисеев отвечали Ему, говоря: Учитель, мы хотим видеть от Тебя знамение. ‘”

Почему для них это зло и прелюбодеяние искать знамения от Иисуса? Это потому, что когда они просят знак, это уловка.Это уловка — уловка. Им не нужно больше знаков, чтобы доказать, что это правда. Им нужны сердца, которые любят то, что, как они знают, является правдой. Они пытаются превратить проблему жадности в проблему знаний. Если мы сможем переложить этот вопрос на Его авторитет, тогда наша алчность не будет так ярко сиять.

Двухслойный ответ Иисуса

Итак, Иисус отвечает на их вопрос и дает двойной ответ. Они спрашивают: «Какое знамение ты подаешь нам, чтобы мы это делали?» Иисус ответил им в стихе 19: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.И они ответили в стихе 20: «Сорок шесть лет строился этот храм, и Ты в три дня воздвигнешь его?» И Иоанн комментирует в стихе 21: «Но он говорил о храме тела своего».

Так что же имел в виду Иисус, когда сказал: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его»?

Что означает Иисус?

Он отвечал на двух уровнях. Во-первых, он имел в виду, Вы разрушаете этот храм . Когда вы оскверняете поклонение Моему Отцу своей белоснежной жадностью, вы разрушаете то, чем является этот храм, и подвергаете его гневу Божьему.Он действительно будет уничтожен. И это произошло 40 лет спустя, когда римляне сравняли его с землей в 70 году нашей эры.

Но на другом уровне он говорил: Та же самая материалистическая мертвенность по отношению к духовной реальности, которая разрушает этот храм, разрушит и меня . Точно так же, как вы убиваете поклонение в храме своим потребительством и материализмом, вы убьете и меня. Я и мой Отец едины. Если ты разрушишь его дом, ты уничтожишь меня. Если вы дорожите деньгами больше, чем мой Отец, вы будете дорожить моей погибелью — и купите ее за 30 сребреников.

Итак, он говорит на двух уровнях: Разрушить этот храм , здание; и Разрушь этот храм , мое тело.

«Через три дня я подниму его»

И что имеет в виду Иисус, когда говорит: «И Я в три дня воздвигну его»? Те же два уровня. Воскресну тело мое в воскресении через три дня . Помните, что он говорит в Иоанна 10:17–18? «Я отдаю свою жизнь, чтобы снова принять ее. Никто у меня не берет, а я отдаю добровольно.У меня есть полномочия отложить его, и у меня есть полномочия принять его снова. «Он кладет это за наш грех. Он снова берется за дело. Когда они разрушают его, он строит его снова через три дня.

Но есть и другой уровень смысла. Материальный храм, который будет разрушен, Иисус строит снова за три дня в том смысле, что теперь он заменяет этот храм и становится новым «местом», где каждый может встретиться с Богом и общаться с Ним. Помните, что он сказал в Евангелии от Матфея 12:6: «Говорю вам, что здесь есть нечто большее, чем храм. И он имел в виду себя.

Иисус: Новый храм

И помните, что он сказал женщине у колодца в Иоанна 4:21–23: «Женщина, поверь Мне, наступает час, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. . . . Наступает час, и уже настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине». Другими словами, подлинное поклонение не будет привязано к Иерусалиму (или любому другому месту). Это будет в духе и истине. Он привязан к Иисусу.

«Я новый храм. Когда я воскрешу свое тело из мертвых, повсюду во всем мире люди могут прийти к Богу через меня. Паломничества в Иерусалим не будет. Хаджа в Мекку не будет. Будет только движение сердца от денег ко Христу.

Рождественская викторина

Позвольте мне закончить небольшую викторину, которая придает рождественскую нотку этой проповеди. Как бы вы ответили, если бы кто-то спросил: . Противоречит ли этому тексту наличие Вифлеемского книжного магазина в здании церкви? Почему или почему нет?

Я бы сказал: «Это церковное здание — не храм Божий. Иисус есть. Когда Иисус умер за нас и воскрес из мертвых, он заменил собой храм. Он вселенский Еммануил, Бог с нами».

Мешок Деда Мороза с запасными сокровищами

Поэтому настоящим противоречием этого текста является не книжный магазин, а Санта-Клаус (и, конечно, я имею в виду Санту символически — то, что он символизирует в культурном плане).

В Иисусе мы встречаемся с Богом. Мы знаем Бога. Мы общаемся с Богом. В Иисусе мы находим бесконечное сокровище всеудовлетворяющего Бога.Санта-Клаус с его моралистическим законничеством и мешком, полным поддельных сокровищ, для многих стал новым храмом.

Так что у вас есть выбор. Вы можете пойти по пути Санта-Клауса для связи с Богом — в храме Санты:

Осторожней,
Лучше не плачь,
Лучше не дуйся,
Я тебе говорю почему,
Дед Мороз приезжает в город.

И это плохая новость для таких, как мы с вами — грешников.

Путь Иисуса к общению с Богом

Или вы можете пойти путем Иисуса для соединения с Богом — храмом Иисуса.

«Я полагаю свою жизнь за овец. . . и имею власть опять принять его» (Иоанна 10:15, 18). «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоанна 2:19). Я новое место встречи с Богом. «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37). Это хорошие новости. Это лучший рождественский подарок, который вы когда-либо могли получить.

Приходить.

частей литургии — Лютеранская церковь — Синод Миссури

Служение поклонения • Лютеранская церковь — Синод Миссури

Вызов

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Сколько раз мы слышали эти слова? И все же они с обновленной свежестью свидетельствуют о нашей идентичности как о детях Божьих, крещенных в смерть и воскресение Иисуса.

Разве не было бы кое-что, если бы верные Богу помнили, что каждый раз, когда они слышат слова Призыва, возможно, прослеживая крестное знамение как видимое напоминание?

Св. Павел прекрасно схватывает вечное значение нашего крещения во Христа, когда он пишет Галатам, что «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27).

Мы облечены его праведностью. В отличие от человека в притче о брачном пире, у которого не было брачной одежды, когда мы предстанем перед нашим Судьей в Последний день, мы будем одеты и покрыты, облечены в чистоту Христа.

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Уже сейчас, в этом небе на земле, которое мы называем поклонением, мы смело стоим перед Триединым Богом, который востребовал нас и дал нам имя.

Возврат в меню

Исповедь и отпущение грехов

Мы действительно можем приближаться к Богу с уверенностью.И все же, поскольку мы стоим по эту сторону окончательного возвращения нашего Господа, с нами все еще есть дьявол, мир и наша грешная плоть. Мы еще не предстали перед окончательным судом.

Итак, когда грех все еще действует в нас, осуждение Закона Божия все еще должно стоять перед нами, чтобы у нас не было заблуждений, которыми мы могли бы похвалиться перед нашим могущественным Судией.

Помимо всего прочего, Исповедь и Отпущение грехов делают нас честными — честными с самими собой и честными перед Богом. Акт исповеди — это не какая-то работа, которую мы возлагаем перед престолом Отца; скорее, это простое признание того, что Божье Слово истинно и правильно, и что, когда мы соизмеряем себя с его требованиями, мы не оправдываем ожиданий.

Слово Божье говорит: «Не давай ложных показаний», но на самом деле мы лгали, сплетничали и клеветали. Итак, христианин исповедуется: «Господи, Твое Слово истинно; Я согрешил.»

Есть три основных способа справиться с грехом и чувством вины. Один из них — игнорировать или минимизировать их. Мы все были искушены в этом направлении более чем несколько раз. Не в этом ли, в конце концов, и заключается наша греховная человеческая природа?

Другой способ — институционализировать их, особенно часть вины.В конце концов, если вы можете заставить людей чувствовать себя достаточно виноватыми, вы заставите их возвращаться снова и снова.

Третий способ — воздать должное греху и вине, а затем заставить их замолчать. Таков путь Божьего прощения. С Его прощением наш грех удаляется от нас так далеко, как восток от запада.

Христиане это знают, но им также необходимо часто это слышать. Нам нужно напомнить, что эти знакомые слова: «Я прощаю тебе все твои грехи» — это не просто какое-то безличное объявление.Они говорят то, что думают, и выполняют то, что обещают. Сам Иисус сказал своим ученикам, что грехи, которые они прощают, прощаются (Иоанна 20:23).

Последнее и величайшее отпущение грехов, которое когда-либо будет сказано нам, будет на Страшном Суде. На последних страницах Хроник Нарнии К. С. Льюис дает чудесное описание этого события.

Когда каждый человек подходит к Аслану — льву, который является фигурой Льюиса для Христа, — происходит одно из двух: либо человек смотрит прямо в лицо Аслана и узнает его прощающее лицо, либо, увидев суровое поведение льва, переходит в его длинная тень, навсегда разлученная со Христом.

В Исповеди и Отпущении грехов мы готовимся к нашему появлению перед Христом в Последний День. И за этими утешительными словами о том, что наши грехи прощены, скрывается приглашение: «Придите, благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

Когда наш Господь скажет нам эти слова в Последний День, Исповедь и Отпущение грехов, какими мы их знаем, прекратятся, ибо тогда мы будем купаться в вечном отпущении грехов Агнца.

Возврат в меню

Кайри

В этом мире греха и смерти у христиан есть масса возможностей приобщиться к краткой, но всеобъемлющей молитве Кирие: «Господи, помилуй».

Повсюду вокруг нас мы видим результаты ненависти, зависти, похоти и жадности. Несомненно, мир нуждается в милости Божией. Неудивительно, что церковь в своем богослужении ходатайствует перед Богом от имени всего мира. Это молитва, которой больше никто не собирается молиться.

Но когда мы восклицаем: «Господи, помилуй», в наших голосах звучит уверенность, потому что мы знаем, что Бог действительно милостив. Он желает облегчить страдания, окружающие нас.

Наша молитва не всегда может принести немедленный ответ — по крайней мере, не тот ответ, которого мы ищем, — но даже тогда мы вверяем себя и весь мир милостивому Богу.

Однако, как и исповедание грехов, наш крик о пощаде будет замолк на небесах. Там мы увидим результаты милости Божией, так как пред престолом и пред Агнцем будут стоять все искупленные — ни один из них не достоин чести.

Возврат в меню

Гимн хвалы

В ночь рождения Иисуса ангелы издали свою потрясающую хвалебную песнь: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

В том конкретном случае их хвала провозгласила благую весть о том, что Сын Божий пришел во плоти. Небеса спустились на землю! И с тех пор Церковь продолжает радоваться этому чуду нашего спасения.

За вступительными словами Gloria in Excelsis следует гимн, восхваляющий Триединого Бога.Можно представить, как верующие поют эти слова на небе: «Славим Тебя, благословляем Тебя, поклоняемся Тебе, славим Тебя, благодарим Тебя за Твою великую славу».

В центре нашего внимания — воплощенный Сын Божий, единородный Сын, Агнец Божий и единственный Сын Отца. И если этого недостаточно, чтобы назвать Того, Кто является объектом нашего поклонения и восхваления, дважды мы поем: «Ты берешь на себя грех мира».

Вот оно, сердце и суть христианской веры.На небе мы соберемся вокруг престола и Агнца, исповедуя, что Он один свят, Он один Господь.

В последнее время лютеранская церковь в Северной Америке внесла значительный вклад в церковную литургию через альтернативный хвалебный гимн «Это праздник».

Опираясь непосредственно на описание неба в Откровении Св. Иоанна, наши голоса присоединяются к той небесной толпе, когда мы поем с ними:

«Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и мудрость, и мощь, и честь, и славу, и благословение!» (Откр.5:12)

Возврат в меню

Слово Божие и проповедь

Часто мы заканчиваем чтение Священного Писания фразой: «Сие есть Слово Господне!» Это больше, чем просто «слово» от Бога, это Его откровение, в котором Он сообщает нам Свою волю, в частности, Свою милостивую волю, желающую нашего спасения.

В конечном счете, это слово указывает нам на Слово, воплощенного Сына Божия. Он — окончательное и полное откровение Бога для нас, зеркало сердца Отца.

Именно на это обращает внимание автор Послания к Евреям в первых стихах своего послания: «Многообразно и разнообразно говорил Бог к народу Своему издревле через пророков, а ныне, в последние дни сии, говорил к нам через Его Сын» (Евр. 1:1-2а).

Только через Него — Единородного Сына Божия — можем мы познать благоволение и благодать Отца.

В проповеди Слово Божье воздействует на жизнь слушателей. Это эквивалентно сидению у ног Иисуса.Но это больше, чем просто инструкция.

Через проповедь Бог говорит с нами своим обоюдоострым мечом осуждения и обетования, Закона и Евангелия. Тема проповеди – и Бог, и мы.

Благодаря проповеди мы лучше понимаем самих себя, особенно нашу нужду в Божьем прощении. Но мы также сталкиваемся лицом к лицу с Божьим милосердием и любовью.

Неделя за неделей верные Богу слышат голос своего Доброго Пастыря, в некотором смысле готовя их к тому последнему дню, когда Иисус призывает их к вечной награде.

Возврат в меню

Крид

В ходе своего земного служения Иисус задал своим ученикам трудный вопрос: «За кого вы почитаете Меня?» Он не спрашивал мнения толпы. Он хотел исповедания веры.

На самом деле эта исповедь ничем не отличается от исповеди в грехах. В обоих случаях мы признаем, что то, что сказал Бог, является правдой. Когда мы исповедуем свои грехи, мы признаем истину, которую Бог говорит о нас, — что мы грешники.Когда мы исповедуем веру церкви в Символе веры, наше исповедание говорит о Боге — кто Он и что Он сделал.

Во все времена церкви задают один и тот же вопрос: за кого вы почитаете Меня? Когда мы открываем свои уста и начинаем: «Верую в Бога, Отца Всемогущего…», мы исповедуем глубокую истину, которая передавалась из уст христиан из поколения в поколение.

Это исповедание Триединого Бога является достоянием не отдельного человека, а всей церкви, включая все небесное общество.Есть немало святых и мучеников, которые рисковали своими жизнями, защищая истины, которые мы исповедуем в символах веры.

Подумайте об Афанасии, верном пастыре и исповеднике четвертого века, которого много раз отправляли в ссылку за то, что он защищал истину от лжеучителей своего времени. Или Лютер, который твердо противостоял объединенной мощи Римской церкви и Священной Римской империи.

В наши дни есть верные христиане, которые рискуют своей жизнью, а иногда и умирают, чтобы исповедовать эти истины.

В Откровении св. Иоанну мы находим исповедь, происходящую на небесах. Просто послушайте отрывки великой исповеди, которая кружится вокруг Божьего престола:

Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель,
Который был, есть и грядет! (4:8б)

Достоин Ты, Господь и Бог наш,
принять славу, честь и силу,
ибо Ты сотворил все сущее,
и по Твоей воле существовало и сотворено (4:11).

Достоин ты взять свиток
и снять его печати,
ибо ты был заклан, и своей кровью ты искупил людей для Бога
из всякого колена и языка, и народа и племени,
и сделал их царством и священников Богу нашему,
и будут царствовать на земле (5:9-10).

Таким же образом, когда мы стоим на святой земле, куда приходит Иисус со Своим Словом и Таинствами, мы присоединяемся к этой благородной компании святых и мучеников, исповедующих эти святые истины о Триедином Боге.

Возврат в меню

Предложение

«Что мне воздать Господу?» Правда в том, что нам нечего ему воздать. Мы ничего не принесли в этот мир и ничего не возьмем с собой, когда уйдем.

Как пронзительно говорит нам Иисус, наши сокровища уже собраны для нас на небесах (Мф.6:19-21). Однако есть приношение, которое мы делаем, как сейчас в нашем поклонении, так и однажды на самом небе. Это жертва благодарения, когда мы призываем имя Господа (Пс. 116:17).

В «Апологии Аугсбургского исповедания» (статья 24) эта евхаристическая жертва тщательно отличается от умилостивительной жертвы Христа. Жертва за грехи принадлежит ему одному.

Каждый раз, когда мы пытаемся заполучить эту честь для себя, нам не хватает — очень мало. Но когда мы осознаем свое законное место — то, что мы являемся получателями милостивой благости Божией, — тогда жертва благодарения не может не излиться из наших уст, когда мы возносим благодарность Тому, Кто все отдал за нас.

Приношение наших первых плодов, будь то деньги или имущество, время или таланты, также является частью этой жертвы благодарения. Наши рты не могут оставаться отделенными от остальных частей нашего тела. Если благодарение исходит из уст наших, то оно найдет выражение и в самоотдаче себя ради Христа и ближнего.

Возврат в меню

Санктус

Если какая-либо часть богослужения была признана дающей представление о небесах, то это Sanctus: «Свят, свят, свят, Господь Бог Саваофа, небо и земля полны славы Твоей».

Это вечная песнь ангелов, парящих над престолом Божиим в видении неба, данном Исаии (Ис. 6:1-4). Таково было великолепие их песни, что даже основание порога храма дрожало от звука.

На первый взгляд эти слова кажутся неуместными на данном этапе службы. Тем не менее, реальность такова, что во всем этом мире нет ничего, что могло бы сравниться с чудом телесного присутствия Иисуса, питающего Свой народ.

В этой трапезе Бог врывается в наш мир, чтобы дать нам жизнь. Недаром наш повторяющийся вопль — «Осанна в вышних», ибо что нужнее в этом умирающем мире, чем Господне спасение?

Вторая половина Sanctus содержит такое же смелое утверждение, как и первая.Вот и у нас есть свое маленькое Вербное воскресенье. Как толпы взывали к Иисусу, когда Он входил в Иерусалим, так и мы провозглашаем: «Благословен Грядущий во имя Господне» (Мф. 21:9; Пс. 117:26).

Небеса продолжают проникать в наш мир, когда Иисус, наш смиренный Царь, едет среди нас во имя Господа. Это признание реального присутствия Иисуса в Sanctus настолько важно, что Лютер предложил переместить Sanctus после слов установления, чтобы подчеркнуть реальность слов, которые мы поем.

Возврат в меню

Слова Господа нашего

Среди многих христиан слова Иисуса, которые мы часто называем Учредительными словами, являются не чем иным, как историческим отчетом: это то, что Иисус сделал и что Он сказал. Период.

Однако нам посчастливилось узнать, что эти слова означают гораздо больше. Они делают то, что говорят.

По повелению Христа мы празднуем Вечерю Господню не просто как трапезу воспоминаний, а как Таинство, посредством которого Сам Иисус приходит к нам.Мы не переносимся назад во времени; скорее, он приходит к нам и приносит небеса на землю для нашего блага.

Конечно, на небесах мы не примем Вечерю Господню. Там мы будем иметь Иисуса — Хлеба небес — во всей полноте. Но сейчас, пока мы ждем его возвращения, он устанавливает свой собственный плацдарм в нашем кишащем грехом мире, придя как наш защитник и избавитель, предлагая свое тело и кровь как лекарство бессмертия.

Здесь мы находим силы для путешествия, поскольку Христос обитает в нас, а мы в Нем.И чем больше мы вкушаем этой священной пищи, тем больше становится наше желание вечно быть со Христом.

Словами великого евхаристического гимна Фомы Аквинского:

О Христос, Которого ныне мы видим под завесой:
Да будет то, чего мы жаждем, вскоре наша доля:
Взирать на Тебя без покрова и видеть Твой лик,
Видение Твоей славы и Твоей благодати.
( Лютеранская служебная книжка, 640)

Возврат в меню

Агнус Деи

Обращаясь снова к Откровению св.Иоанна, в какой-то момент Иоанн видит свиток в правой руке Сидящего на престоле. «Сильный ангел» бросает вызов: «Кто достоин открыть свиток и снять с него печати?»

Затем между престолом и старцами появляется Агнец. Несомненно, наиболее важной чертой в описании Иоанном этого Агнца является то, что это агнец, который, по-видимому, был заклан.

Когда мы поем Agnus Dei: «Агнец Божий, ты берешь на себя грех мира, помилуй нас», мы проповедуем и молимся одновременно.Ведь именно этими словами Иоанн Креститель указал своим ученикам на Иисуса (Ин. 1:29, 36).

Когда мы готовимся к трапезе Агнца нашего спасения, мы действительно возвещаем того, кто отдал свою жизнь за нас. Вот Агнец Божий! Но мы также молимся тому, кто сейчас присутствует в своем теле и крови.

Мы молим о милосердии, милосердии у Того, Кто показал истинные глубины милосердия и сострадания, когда он был молча веден на заклание, умирая, как агнец, лишенный всей своей чести.

Возвращаясь еще раз к видению небес апостолом Иоанном, мы позже слышим его описание святых в белых одеждах.

«Кто они?» — спрашивают Джона. Ответ: «Это те, которые вышли из великой скорби. Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:13-14).

Это кровь нашего искупления, умилостивительная жертва, предвозвещенная в первую Пасху, когда кровью годовалых агнцев окропляли косяки дверей в знак того, что в том доме уже пролилась кровь.

В своем пасхальном гимне Мартин Лютер применяет этот случай к нам, тем самым раскрывая наше положение перед Отцом:

Смотрите, его кровь теперь отмечает нашу дверь;
Вера указывает на него;
Смерть проходит мимо,
И сатана не может нам навредить.
(лютеранская служебная книжка , 458)

Так бывает на каждом праздновании Вечери Господней. Кровь Агнца изливается для нашего питья и его плоть для нашей еды. Ясно, что милость Божия проявляется, и Его мир почивает на нас.

Возврат в меню

Распределение

Попробуйте на мгновение представить небесную толпу, стоящую перед престолом Бога в Последний день. Цифры будут ошеломляющими.

И все же, соединенные со Христом, Женихом, мы будем едины — его избранной Невестой. Когда верующие направляются к алтарю, чтобы полакомиться Хлебом Жизни при раздаче, им дается возможность взглянуть на эту святую Невесту.

О да, мы видим все ее бородавки и пороки: мелкие пререкания по пустякам, глубокие разногласия по более важным вопросам и болезненные способы, которыми мы иногда относимся друг к другу.

Но благодаря нашему общему исповеданию истины мы едины во Христе. Когда Христос отдает Себя нам в этой святой трапезе, Он укрепляет это единство и призывает нас любить друг друга глубокой и неизменной любовью. Как может быть иначе, когда нас посылают из-за стола с благословением уйти с миром?

Возврат в меню

Нунк Димиттис

Еще одним лютеранским вкладом в церковную литургию является использование Nunc Dimittis в качестве песнопения после причастия: «Господи, теперь отпусти раба Твоего с миром.

На первый взгляд кажется, что мы совершенно вырываем слова Симеона из контекста. В конце концов, какое отношение его опыт имеет к нашему?

Как может Святое Причастие сравниться с уникальной честью Симеона держать младенца Иисуса на руках во время первого посещения ребенком храма в нежном возрасте 40 дней (Луки 2:25-38)?

Конечно, нам бы очень хотелось побывать в храме и поделиться опытом с Симеоном. Если уж на то пошло, мы бы все отдали, чтобы первыми — вместе с пастухами — увидеть младенца Иисуса или быть с волхвами, когда они приносили ему свои дары.

Но, как так проницательно учил Лютер, мы не находим Христа в тех местах. Через события Своего воплощения, рождения, распятия и воскресения наш Господь совершил наше спасение.

Но блага его спасительного дела — прощение, жизнь и спасение — раздаются нам через его средства благодати, его Слово и Таинства. Мы не можем вернуться и стоять с Симеоном в храме. Хорошая новость в том, что нам это не нужно.

Поэтому, когда после принятия Вечери Господней мы поем древнюю песнь веры Симеона — «Господи, ныне отпусти раба Твоего с миром», — нет ничего более подходящего.Действительно, наши глаза видели его спасение. Более того, мы вкусили и увидели, как благ Господь (Пс. 34:8).

Что может быть лучше, чем держать на руках младенца Иисуса? Как насчет того, чтобы есть и пить его тело и кровь, данные для прощения наших грехов? Это поистине рай на земле, потому что здесь у нас есть Иисус и все его блага.

Возврат в меню

Благословение

«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя».

Вспомните еще раз слова Иисуса в притче об овцах и козлах: «Придите, благословленные отцом Моим, наследуйте царство.

Благословение, которое Бог говорит нам в Благословении, готовит нас к этому последнему призыву. На протяжении всего Богослужения Бог формирует нас по своему подобию, устанавливая в нас более глубокую и прочную веру в Него и настойчивую и непоколебимую любовь друг к другу.

«Господь да осветит тебя лицем Своим и помилует тебя».

В своих сообщениях о Преображении Иисуса евангелисты говорят нам, что Иисус сиял ярче солнца, что побудило Петра сказать: «Господи, хорошо нам быть здесь.

На небесах мы получим такой же ответ, потому что будет хорошо — очень хорошо — находиться в присутствии Света мира.

На данный момент мы видим лишь смутно, но потом увидим лицом к лицу. Тем не менее, хорошо быть здесь и сейчас, в этом рае на земле, который мы называем поклонением, ибо уже здесь Бог осыпает нас Своей благодатью.

«Господь поднимет на тебя лик Свой и даст тебе мир».

Мы, христиане, поистине благословлены тем, что Бог не скрывает от нас Своего лица.Во всех других религиях в конечном счете возникают сомнения относительно отношения к ним их богов.

А как же иначе, если их боги — порождение их собственного воображения? Но наш творец неба и земли.

Безусловно, он суровый судья, привлекающий грешника к ответственности. Но в лице его единственного Сына мы видим истинную природу нашего Отца, его отеческое любящее сердце. Это лицо, которое он поднимает к нам в своем святом Слове и Таинствах, когда он открывает Свою милость и благодать.

Где Господь благословит и воссияет лицем Своим и вознесет на нас лице Свое благодатное, там мир. Не мир этого мира, а мир между Богом и Его верным народом.

Мы знаем этот мир, потому что даже сейчас, в Слове и Таинствах, у нас есть Иисус и все Его блага. И на небесах мы упокоимся в его вечном покое.

Возврат в меню

ОБНОВЛЕНИЕ О КОРОНАВИРУСЕ — Баптистский храм

Идет первый этап открытия нашего кампуса

Уважаемая семья баптистского храма,

Мы с нетерпением готовимся к открытию Святилища для богослужений в это воскресенье, 18 октября, в 9:30.м. Как мы уже объясняли, этот день открытия является началом того, что мы называем «Фазой 1».

Приглашаем вас присоединиться к нам в это воскресенье в Святилище для поклонения, соблюдая приведенную ниже информацию и требования для безопасного и эффективного совместного времяпрепровождения.

С некоторыми из вас, читающих это, свяжутся и попросят стать волонтерами на определенном уровне во время первой фазы. Мы свяжемся с теми из вас, кто не относится к категории высокого риска. Отчасти успех первого этапа зависит от готовности и доступности этих добровольцев.

Пожалуйста, внимательно прочитайте информацию ниже, готовясь присоединиться к нам в воскресенье.

ОБЗОР ЭТАПА ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ УТРОМ

• Когда вы приедете, доброволец в главном вестибюле откроет вам дверь.
• Не будет кофе и прохладительных напитков , и мы просим вас не приносить еду и напитки в здание.
• Богослужение начнется в 9:30 утра в Святилище.
• Мы будем записывать богослужение на видео, которое опубликуем в воскресенье днем. Пожалуйста, прибудьте до 9:30 , чтобы у вас было достаточно времени, чтобы найти свое место, посетить туалеты и подготовиться к часовому богослужению.
• Если вы решите продолжать поклоняться вместе с нами онлайн во время первой фазы, вы сможете сделать это в воскресенье вечером или в любое время на следующей неделе.
• Подношения будут собираться в ящики у входа в Святилище.
• Места на скамьях будут предназначены для обеспечения социального дистанцирования. Убедительно просим вас соблюдать осторожность и соблюдать социальную дистанцию ​​в Святилище и в коридорах.
• Во время первой фазы хор будет состоять только из лидеров секций. Волонтеры-хористы должны оставаться на скамьях и петь гимны.
• Наш пастор и музыкальный руководитель будут единственными людьми на платформе, использующими кафедру во время первой фазы.
• Просим вас покинуть здание после богослужения. Пообщайтесь в порту кошер или на парковке.
• Во время первой фазы не будет изучения Библии или репетиций хора .
• Во время первого этапа не будет ухода за детьми . Дети всех возрастов всегда приветствуются на богослужении.

ТРЕБОВАНИЯ

• Если у вас есть какие-либо симптомы, характерные для Covid-19, особенно лихорадка, ломота в теле, одышка или потеря вкуса или обоняния, вы не должны присутствовать.
• В здании необходимо носить маски постоянно. Не должно быть исключений.
• Туалеты должны быть ограничены не более чем двумя людьми одновременно.
• Пожалуйста, воздержитесь от объятий и рукопожатий.Используйте «удар локтем» или дружескую волну, чтобы поздороваться.
• Дезинфицирующее средство для рук и дезинфицирующий спрей будут предоставлены в туалетах и ​​коридорах. Пожалуйста, используйте их.
• Каждый человек несет личную ответственность за соблюдение вышеуказанных требований. У нас нет возможности следить за каждым человеком в любое время. Мы верим, что каждый присутствующий будет соблюдать эти условия.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ

• Каждый прихожанин должен руководствоваться своим собственным мнением о посещении. Тем, кто относится к категории высокого риска из-за возраста и/или сопутствующих заболеваний, рекомендуется продолжать поклоняться вместе с нами онлайн.
• Если вы контактировали с кем-то, зараженным Covid-19, в течение последних 14 дней, вы должны получить отрицательный результат теста на Covid-19 перед посещением.
• Это первый из нескольких этапов нашей стратегии повторного открытия. Мы надеемся, что сможем и дальше продвигаться к полноценной/«нормальной» деятельности. Если в собрании произойдет вспышка Covid, мы закроем здание и дождемся подходящего момента, чтобы снова начать первый этап.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Как долго продлится первая фаза?

• Мы не знаем. Если число случаев Covid в нашем сообществе продолжит снижаться, а местные и государственные чиновники продолжат ослаблять предупреждения и требования к пропускной способности, мы считаем, что второй этап может начаться до конца 2020 года.

Когда возобновятся изучения Библии и репетиции хора?

• Мы не знаем. Мы сделаем все возможное, чтобы выполнить это на втором или третьем этапе.

Как я могу помочь?

• Спасибо за вопрос.
• Пожалуйста, свяжитесь с Келли или Эдди, чтобы сообщить им, как вы хотели бы помочь.
• Вы можете продолжать молиться за нашу церковь, наше руководство и за всех, кто пострадал от пандемии.
• Вы можете оставаться дома, оставаться здоровыми и ограничивать свое воздействие, чтобы вы могли не только получать удовольствие от посещения богослужений, но и делать это таким образом, чтобы ваши собратья по церкви были в безопасности.
• Вы можете продолжать смотреть видеозаписи наших еженедельных богослужений на нашем веб-сайте или в Facebook и делиться ими со своей семьей и друзьями.
• Вы можете продолжать давать десятины и пожертвования. Для реализации этого плана поэтапного открытия нам нужна ваша финансовая поддержка.

Что делать, если моя семья хочет подождать до второго этапа или позже?

• В любви Христа мы полностью поддерживаем ваше решение. Мы продолжим предоставлять видеозаписи богослужений онлайн каждое воскресенье вечером и будем информировать вас о наших успехах.

Спасибо за внимание к этой информации и за вашу неизменную верность Богу и Крестительскому Храму.Надеемся увидеть вас в это воскресенье, 18 октября, в 9:30 в Святилище.

С уважением,

Преподобный Келли К. Беркхарт, старший пастор

Мистер Эдвард Кроуэлл, музыкальный руководитель

Почтовая навигация

«Твое тело — храм»

Вы можете слышать, как христиане, так и нехристиане заявляют, что «моё тело — храм» во множестве контекстов. Фразу можно найти даже в светских магазинах на футболках и кружках.Но что на самом деле означает, что наши тела — это храмы? Как мы должны чтить это как христиане?

Сама фраза взята из 1 Коринфянам 6:19-20: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы получили от Бога? Вы не принадлежите себе; вы были куплены дорогой ценой. Поэтому чтите Бога своими телами».

Это один из самых популярных стихов в Писании, но его часто можно неверно истолковать. Что это означает? Почему образы храма хорошо сочетаются с телами, которые Бог создал для нас? И как мы можем обращаться со своим телом как с храмом? В этой статье мы рассмотрим все эти вопросы.

Каков контекст стиха «Тело твое — храм»?

1 Коринфянам 6:19 находится в первом письме Павла к церкви в Коринфе около 55 г. н.э. В этом письме он упрекает церковь за ряд вопросов, таких как урегулирование споров вне церкви и инцест. Очевидно, церковь в Коринфе боролась за свою сексуальную чистоту, потому что именно к этому непосредственно обращается этот стих.

Павел умоляет нас признать, что наши тела не принадлежат нам, но принадлежат Богу.Будучи куплены дорогой ценой (1 Коринфянам 7:23) смертью и воскресением Иисуса Христа, как сказано в «Комментариях Элликотта для английских читателей», мы не имеем никакого права отдавать их греху (сексуальная безнравственность в случае 1 Коринфянам 7:23). Кор. 6).

Христиане могут чувствовать, что они вольны использовать свое тело по своему усмотрению (1 Коринфянам 6:12), но, согласно Комментарию Мэтью Генри , наши тела являются орудиями праведности.

Поэтому мы должны сосредоточить свои мысли на вещах свыше, а не поддаваться плотским искушениям.Принимая Иисуса как нашего Спасителя, мы отказываемся от права делать со своим телом все, что захотим.

Но какое это имеет отношение к храму?

Чем был Храм?

Для израильтян в Ветхом Завете храм был священным местом встречи с Богом. Там они поклонялись, там приносили жертвы и представляли свои просьбы Богу. На самом деле до царствования Соломона у израильтян не было храма (3 Царств 3:1).

Прежде чем у израильтян был храм, у них была скиния. В Исходе 25:8 Бог повелевает Моисею: «Тогда пусть они сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них». Следующие 5 глав книги Исход посвящены подробному описанию того, как именно Бог хотел, чтобы его скиния выглядела с богато украшенными узорами из золота и серебра.

Но скиния была не просто красивой. Это было свято. На самом деле настолько свят, что когда человек по имени Узза протянул руку, чтобы поддержать ковчег, чтобы он не упал, потому что скинию двигали и вол споткнулся, он был немедленно поражен и убит Богом за свое непочтение (2 Царств 6:7).

По словам ученого Марти Соломона из Bema Discipleship Podcast, цель скинии заключалась в том, чтобы быть мобильной Книгой Бытия 1; место, где небо встречалось с землей, чтобы Бог мог беспрепятственно общаться со Своим народом. Куда бы ни шли израильтяне, Бог тоже хотел идти.

Почему так важно, что Бог делает нас Своим храмом?

1 Коринфянам 6:19-20 говорит нам удивительную истину о том, что христиане, в которых обитает Святой Дух, являются его храмом.

Когда пришел Иисус, он устранил необходимость в том, чтобы храм находился в одном месте. Христиане стали храмом Божиим, домом для Его Святого Духа. Благодаря Его крови, которая сделала нас чистыми, мы можем знать, что нас считают чистыми и достаточно святыми, чтобы в нас жил Дух Божий. Мы стали местом встречи между небом и землей, чтобы привести других людей к общению с Богом. Какой подарок!

Поскольку мы теперь священный дом, святая земля, ничто нечистое или оскверняющее не должно входить в его присутствие.Другими словами, ни один христианин не должен грешить, включая сексуальную безнравственность.

В этой статье мы рассмотрим 5 различных способов относиться к своему телу как к храму, прославляя им Бога.

1. Избегайте искушений 90 512

Не позволяйте дьяволу закрепиться (Ефесянам 4:27). Если ваш правый глаз заставляет вас грешить, метафорически вырвите его (Матфея 5:39).

Другими словами, не ставьте себя в среду, которая подвергает вас более высокому риску вовлечения в область, в которой вы испытываете искушение.Хотя в этой главе речь идет о половой чистоте, это относится и к другим искушениям.

Если у вас есть история злоупотребления алкоголем, очистите свой дом от него и избегайте мест, где он может быть легко доступен. Если вы боретесь с пристрастием к порнографии, заблокируйте веб-сайты на своем компьютере.

2. Еженедельник субботы

Господь установил это как одну из Десяти Заповедей по ряду причин (Исход 20:8-11). Во-первых, он имел в виду наше здоровье, как упоминается в этом комментарии.Мы даем нашим телам возможность отдохнуть и быть готовыми приложить все усилия на следующий день (Колоссянам 3:23).

Во-вторых, Господь использует его как упражнение в доверии. Если он, Бог вселенной, может взять один выходной из семи дней творения, тогда люди могут взять один выходной в неделю и полагаться на то, что Бог обеспечит их, когда они не накапливают дополнительные финансы.

В-третьих, мы посвящаем один день в неделю прославлению Бога. Остальные шесть дней мы можем заниматься земной работой, но один день в неделю мы оставляем для Бога.

3. Позаботьтесь о своем теле

Хотя эта глава посвящена сексуальной чистоте, в 1 Коринфянам 6:20 подчеркивается, что наши тела не принадлежат нам. Бог дал нам наши тела в дар на короткий период времени на земле. Поэтому мы не должны осквернять то, что дал Бог, ибо всякий дар от Него хорош (Иакова 1:17).

Это означает, что мы должны убедиться, что делаем выбор в пользу здорового питания. Подобно Даниилу и его друзьям в Даниила 1, мы можем избегать метафорического выражения «царская пища» и делать мудрый выбор пищи, которую потребляем.

Когда Даниил и его друзья отказались от еды, предложенной им царем Навуходоносором, и вместо этого ели овощи, для этого могло быть много причин. Возможно, предлагаемая пища противоречила строгим диетическим законам, которые были у евреев, или, может быть, у них были другие причины, но они считали пищу потенциально оскверняющей их тела, поэтому избегали ее.

Это также означает, что мы должны регулярно заниматься спортом и много отдыхать каждую ночь.

Если мы этого не сделаем, наши разум и тело не будут бдительны.Особенно во время отдыха, если мы не в состоянии быть бдительными, часто может воспользоваться диавол и заманить нас в искушения, против которых лучше было бы бороться трезвым умом (1 Петра 5:8-9).

4. Воспринимайте свое тело как подарок 90 512

Общество часто будет продвигать неестественные стандарты красоты и молодости. Когда мы обнаруживаем, что наше тело не соответствует определенному шаблону, или замечаем морщины и седые волосы, или не набрали тот же объем мышц, который мы видели у знаменитости, мы можем воспринимать свое тело как что угодно, но только не как подарок.

Мы должны помнить, что Бог сотворил нас по образу Своему (Бытие 1:26) и что мы сотворены страшным и чудесным образом (Псалом 139:14).

Сатана попытается использовать неуверенность в своем весе, красоте или возрасте, чтобы отвлечь нас от нашего призвания распространять Евангелие. Но если мы рассматриваем наши тела как творение Всевышнего Бога, мы можем бороться с этим отвлечением от нашего призвания и цели на земле.

5. Уберите хлам из храма

На протяжении всей своей истории в израильском храме было много хлама.Антиох IV Епифан установил в храме Зевса идола (Даниила 9:27). Несколько израильских царей сами поместили идолов в храме (2 Паралипоменон 33:15), а меновщики денег превратили храм Иисуса в вертеп разбойников (Матфея 21:13).

Всякий раз, когда хлам попадал в храм Божий, кто-то пытался избавиться от него. Евреи избавились от статуи Зевса после восстания Маккавеев, Манассия убрал идолов, а Иисус опрокинул столы.

Один из способов относиться к своему телу как к храму — избавиться от хлама.Убрать идолов, которых мы поставили в том же самом доме у Святого Духа (Матфея 6:21). В конце концов, мы не можем служить двум господам (Матфея 6:24), и не может быть двух господ, управляющих нашим храмом одновременно.

Или удаление мусора может буквально означать удаление предметов, которые ухудшают наше здоровье или благополучие, таких как табачные изделия, чрезмерное употребление алкоголя, наркотики, порнография и т. д.

Заключение

Христиане должны воздерживаться от всего, что оскверняет их храм. Поскольку Христос дал нам эти тела как временный дар, мы должны почитать Его ими. Это означает, что мы должны избегать всего, что может соблазнить нас осквернить их, будь то акты сексуальной безнравственности или другие грехи.

Это также подразумевает, что мы посвящаем один день в неделю отдыху и обязательно высыпаемся, занимаемся спортом и едим здоровую пищу (и следим за тем, чтобы есть надлежащее количество пищи, не переедая или недоедая).

Возможно, нам придется переориентировать свое мышление, напомнив себе, что наши тела — это святое и прекрасное, и, возможно, придется отключиться от других способов, которые говорят нам об обратном.Часть этого процесса очистки храма может включать удаление некоторых идолов, за которых мы держались какое-то время.

Но как только мы удалим их, мы сможем еще больше приблизиться ко Христу, становясь с каждым днем ​​все более и более похожими на Него.

Хоуп Болинджер — литературный агент C. Y.L.E. и недавний выпускник программы профессионального письма Университета Тейлора. Более 450 ее работ были представлены в различных изданиях, от Writer’s Digest до Keys for Kids.Она работала в различных издательских компаниях, журналах, газетах и ​​литературных агентствах и редактировала работы таких авторов, как Джерри Б. Дженкинс и Мишель Медлок Адамс. Еженедельно в информационном бюллетене Serious Writer ее колонка «Хакерские приемы Надежды» с советами и приемами, позволяющими избежать писательского кризиса, набирает более 6000 читателей. Ее современный Дэниел, «Blaze» (Illuminate YA), вышел в июне, и они подписали контракт на сиквел «Den» на июль 2020 года. Узнайте больше о ней здесь.

Фото: GettyImages/dragana991

Условия и положения

— United Methodist Church University Temple

Последнее обновление: 24 февраля 2021 г.

Пожалуйста, внимательно прочитайте настоящие Условия использования («Условия», «Условия использования») перед использованием https://utemple. org («Служба»), которым управляет Объединенная методистская церковь Университета Темпл («нас», «мы» или «наш»).

Ваш доступ к Сервису и его использование зависят от вашего принятия и соблюдения настоящих Условий. Настоящие Условия распространяются на всех посетителей, пользователей и других лиц, которые получают доступ к Сервису или используют его.

Получая доступ к Сервису или используя его, вы соглашаетесь соблюдать настоящие Условия. Если вы не согласны с какой-либо частью условий, вы не можете получить доступ к Сервису.

Интеллектуальная собственность

Сервис и его исходный контент, особенности и функциональные возможности являются и останутся исключительной собственностью Объединенной методистской церкви Университета Темпл и ее лицензиаров.

Ссылки на другие веб-сайты

Наш Сервис может содержать ссылки на сторонние веб-сайты или сервисы, которые не принадлежат и не контролируются Объединенной методистской церковью Университета Темпл.

Объединенная методистская церковь University Temple не контролирует и не несет ответственности за содержание, политику конфиденциальности или действия любых сторонних веб-сайтов или служб. Вы также признаете и соглашаетесь с тем, что Объединенная методистская церковь University Temple не несет прямой или косвенной ответственности за любой ущерб или убытки, вызванные или предположительно вызванные или связанные с использованием или доверием к любому такому контенту, товарам или услугам. доступны на или через любые такие веб-сайты или службы.

Мы настоятельно рекомендуем вам ознакомиться с условиями и политиками конфиденциальности любых сторонних веб-сайтов или служб, которые вы посещаете.

Завершение

Мы можем прекратить или приостановить доступ к нашему Сервису немедленно, без предварительного уведомления или ответственности, по любой причине, включая, помимо прочего, нарушение вами Условий.

Все положения Условий, которые по своему характеру должны оставаться в силе после расторжения, остаются в силе после расторжения, включая, помимо прочего, положения о праве собственности, отказ от гарантий, возмещение и ограничение ответственности.

Отказ от ответственности

Вы используете Сервис на свой страх и риск. Услуга предоставляется на условиях «КАК ЕСТЬ» и «КАК ДОСТУПНО». Услуга предоставляется без каких-либо гарантий, явных или подразумеваемых, включая, помимо прочего, подразумеваемые гарантии товарной пригодности, пригодности для определенной цели, ненарушения прав или режима работы.

Применимое право

Настоящие Условия регулируются и толкуются в соответствии с законодательством США без учета его коллизионных норм.

Наша неспособность обеспечить соблюдение какого-либо права или положения настоящих Условий не будет считаться отказом от этих прав. Если какое-либо положение настоящих Условий будет признано судом недействительным или не имеющим исковой силы, остальные положения настоящих Условий останутся в силе. Настоящие Условия представляют собой полное соглашение между нами в отношении нашего Сервиса и заменяют любые предыдущие соглашения, которые мы могли иметь между нами в отношении Сервиса.

Изменения

Мы оставляем за собой право по собственному усмотрению изменять или заменять настоящие Условия в любое время.Если изменение является существенным, мы постараемся уведомить об этом не менее чем за 30 дней до вступления в силу новых условий. Что представляет собой существенное изменение, будет определено по нашему собственному усмотрению.

Продолжая получать доступ к нашему Сервису или использовать его после того, как эти изменения вступят в силу, вы соглашаетесь соблюдать пересмотренные условия. Если вы не согласны с новыми условиями, пожалуйста, прекратите использование Сервиса.

Свяжитесь с нами

Если у вас есть какие-либо вопросы об этих Условиях, свяжитесь с нами.

.