История религии

Определение 1

Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и правил поведения, культовых действий, обрядов, и объединяющая людей в организации (церковь, религиозную общину).

История термина

На происхождение слова «религия» в древности существовали различные точки зрения. Живший в I веке до н.э. в Риме оратор Цицерон считал, что данное слово происходит от латинского глагола relegere, которое имеет множественное значение: «вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление», а в переносном смысле может пониматься как «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением» или «благоговеть». Таким образом само существо религии Цицерон представлял как благоговение перед высшими силами и божествами.

Известным западным христианским писателем и оратором Лактанцием была выдвинута теория, что термин «религия» имеет происхождение от латинского глагола religare («связывать, привязывать»). Поэтому религию он видел как проявление союза человека с Богом. Похожим образом понимал существо религии и Блаженный Аврелий Августин, который слово «религия» возводил к глаголу religare(«воссоединять»), и считал, что через религию осуществляется воссоединение когда-то утерянного союза человека и Бога.

Замечание 1

Современными исследователями поддерживается точка зрения на происхождение слова «религия» от глагола religare.

Возникновение религии

Как самостоятельная область знаний, религиоведение, занимающееся вопросом возникновения религии, начало формироваться в XIX веке на стыке истории философии, социальной философии, социологии, психологии, антропологии, всеобщей истории, археологии, этнологии и некоторых других наук.

На вопрос о возникновении религии существует несколько возможных вариантов ответа.

Религиозная точка зрения. Бог создал человека, который до грехопадения мог общаться с ним напрямую. В результате грехопадения непосредственное общение с Богом, но продолжилось через ангелов, пророков или путем богоявлений. У человека же имеется возможность обращаться при желании к Богу в молитвах как непосредственно, так и через посредников. Эта теория рассматривает политеизм как результат постепенного отхода людей от первоначального монотеизма;

Промежуточная точка зрения. С одной стороны она опирается на современные научные знания, с другой стороны основана на главнейшем постулате религии о сотворении Богом человека и всего мира, о чем человек совершенно забыл в результате грехопадения. Каждая религия в данной теории является попыткой поиска пути возвращения к Богу. Этот взгляд соответствует концепции прамонотеизма, которая заявляет об изначальном существовании религии в человеческом обществе в форме монотеизма, в дальнейшем утраченной у многих народов и выродившейся в язычество, анимизм, тотемизм и прочие немонотеистические формы. Эту концепцию впервые сформулировал шотландский учёный и литератор Э. Лэнг, а потом развил в 12-томном труде «Происхождение идеи Бога» католический священник, антрополог и лингвист В. Шмидт. Однако позднее она подверглась критике. Крывелёв И. А. находит в сочинении Вильгельма Шмидта многочисленные ошибки, а после смерти Шмидта его ученики предприняли ревизию его труда и фактически пришли к отказу от неё, выдвинув первичной формой религии пратеизм вместо прамонотеизма;

Эволюционная точка зрения. Религия возникла после достижения определенного уровня развития сознания вследствие невозможности объяснить с помощью разума наблюдаемые явления природы. Первобытному человеку все явления виделись как некие разумные действия, поэтому он объяснял проявление природных сил как результат действий духов, гораздо более могущественных, чем люди. Этим высшим силам приписывались человеческие поступки и эмоции, а модели взаимоотношений между ними копировались с организации человеческого общества. Согласно этой концепции, религия развивалась от простейших форм к сложным: от преанимизма, через анимизм, тотемизм и политеизм к монотеизму. Впервые идея последовательного усложнения религиозных представлений была предложена Э. Тайлором, который предположил, что первоначальной формой религии был анимизм. В последствии идеи Тайлора были развиты в работах Дж. Фрейзера (выдвинул версию о магии как первоначальной форме религии), Р. Маретта, Л. Я. Штернберга (описал эпоху аниматизма, в которой оживотворялась вся природа), и Л. Леви-Брюля (сформулировал идею о первобытном дологическом мистицизме).

Основателями марксизма также была разработана концепция, объясняющая возникновение религиозных представлений. Они корень религии видели в реальном практическом бессилии человека перед природными, а затем и перед различными социальными явлениями, которые проявлялись в его повседневной жизни. Это состояние бессилия выражалось в том, что он не мог самостоятельно обеспечить своей деятельности гарантий успеха.

Замечание 2

Имеющиеся на данный момент сведения об устройстве человеческого общества в эпоху палеолита говорят о том, что у древних людей уже было развито то, что сейчас можно было бы назвать религией.

Это подтверждается существовавшими обычаями ритуального захоронения и наскальными рисунками в пещерах. Вероятно, люди верили, что окружающий мир населяют божества, или даже, что сами природные объекты могут быть живы. Благодаря религиозным верованиям и практикам сформировалась социальная структура, связывающая общины и повышающая эффективность их деятельности.

Дискуссии о времени возникновения религии

Некоторыми исследователями полностью отвергается мысль о существовании периода, когда религиозные представления еше не сформировались. Аргументируя свои взгляды, они утверждают, что современная этнография не знает ни одного народа или племени, не имеющего религиозных традиций.

По мнению их противников, дорелигиозный период продлился вплоть до формирования неандертальцев. А достаточно многочисленными и убедительными признаки существования религиозных представлений и обрядов становятся лишь в периоде верхнего палеолита (40-18 тысяч лет назад).

Возникновение искусства и религиозных верований 5 класс онлайн-подготовка на Ростелеком Лицей

Возникновение искусства и религиозных верований

Предпосылки

Осознание своей смертности и попытка примириться со своей смертной природой привели к возникновению веры в загробную жизнь. Стремление воздействовать на природные явления и события привели к возникновению магии и религии.

Первобытное искусство было частью религии. Оно было тесно связано с обрядами и ритуалами древних людей. Имело магическую функцию.

Искусство существовало уже в эпоху позднего палеолита (около 40–10 тыс. лет назад).

События

Появление веры в загробную жизнь. Об этом ученые делают вывод по раскопкам древних захоронений, в которых была найдена красная охра. Она символизировала кровь, а значит, жизнь (вера в жизнь после смерти).

Возникновение религиозных верований
• Анимизм: вера в одушевленность всех предметов, окружающих человека (вера в то, что все они имеют душу). Anima – лат. «душа».
• Тотемизм: вера в происхождение группы людей (рода) от какого-либо животного, растения или предмета.
• Фетишизм: поклонение неодушевленным предметам, которым приписывается сверхъестественные свойства. Фетиши (амулеты, обереги, талисманы) способны оберегать человека от беды.

Появление искусства
• Фигурки, вырезанные из мягкого камня, из бивней мамонта или вылепленные из глины.
• Наскальные рисунки: создавались в темных пещерах, ученые предполагают, что они не были предназначены для эстетического восприятия. Скорее всего, они играли какую-то роль в обрядах первобытного человека.

Наскальная живопись, найденная в пещерах: 
• Пещера Ласко (Ляско) во Франции 
• Пещера Альтамира в Испании 
• Пещера Нио во Франции

Палеолитические Венеры: 
• Венера Швабская 
• Венера Виллендорфская 

Заключение

В эпоху позднего палеолита впервые возникают религиозные верования, такие как анимизм, тотемизм, фетишизм. Религия первобытных людей была неразрывно связана с магией. Искусство, которое возникло в тот же период, не было отделено от магии и религии, не имело чисто эстетической функции.

Долгое время ученые не знали, что среди первобытных людей были искусные художники, однако сделанные ими открытия говорили сами за себя. Рисовали древние художники не только для собственного удовольствия, но и чтобы «заколдовать» зверя. Как зародились религиозные верования? Каким культам поклонялись наши далекие предки? Об этом вы узнаете на нашем сегодняшнем занятии.

Одним из главных проявлений духовной жизни человека является религия. Религиозные верования были у всех народов. Некоторые ученые считают, что религиозные верования появились еще у неандертальцев. Археологи находят погребения, в которых кроме останков находят предметы быта и орудия труда (рис. 1).

Рис. 1. Древняя могила (Источник)

У неандертальцев существовал культ медведя. Черепа пещерных медведей служили объектами колдовских действий, из которых впоследствии развились религиозные верования и обряды.

Религиозные верования кроманьонцев были более сложными. В захоронениях рядом с их стоянками кроме предметов быта и орудий труда ученые находили охру, имевшую цвет крови — цвет жизни. Можно предположить, что у «человека разумного» зародилась вера в бессмертие души. Одушевление предметов, сил и стихий природы называется анимизмом.

В период появления родовых общин возникло религиозное представление о сверхъестественном родстве между членами рода и тотемом — мифическим предком. Чаще всего тотемами служили различные животные и растения, даже явления природы и неодушевленные предметы. У аборигенов Австралии и индейцев Северной Америки тотемизм является основой традиционного мировоззрения.

С тотемизмом связан и промысловый культ. Существовали колдовские обряды, связанные с охотой и рыболовством. Первобытные охотники боялись, что в лесах станет меньше зверей, мясом которых они питались, а в озерах исчезнет рыба. У людей возникла вера в то, что между животным и его изображением, созданным художником, существует связь. Если в глубине пещеры нарисовать бизонов, оленей или лошадей, думали люди, то живые звери окажутся заколдованными и не уйдут из окружающей местности (рис. 2). Если нарисовать раненое животное или поразить его изображение копьем, то это поможет добиться успеха на охоте. С удивительным мастерством древний художник рисовал мамонта с гибким хоботом, оленя с закинутыми назад ветвистыми рогами, медведя, израненного и истекающего кровью. Сохранились изображения смертельно раненого бизона и убитого им охотника. В некоторых пещерах нарисованы люди, изображающие животных. На голове у человека рога, сзади хвост; он как бы танцует, подражая движениям оленя.

Рис. 2. Человек заколдовывает зверя (Источник)

Около ста лет назад испанский археолог обследовал пещеру Альтамиру, в которой жили в древности люди. Неожиданно он обнаружил на потолке пещеры изображения животных, написанные красками. Сначала ученые считали, что эти картины написаны совсем недавно; никто не верил, что древние люди умели рисовать. Но затем подобные изображения были обнаружены во многих пещерах. Археологи нашли также вырезанные из кости и рога фигурки людей и животных. Никто уже не сомневался, что картины и фигурки — произведения искусства далекого прошлого (рис. 3). 

Рис. 3. Альтамира. Бизоны (Источник)

Произведения искусства показывают, что «человек разумный» был наблюдателен, хорошо знал животных, а его рука проводила на камне и кости точные линии.

Список литературы

1. Вигасин А. А., Годер Г. И., Свенцицкая И. С. История Древнего мира. 5 класс. — М.: Просвещение, 2006.
2. Немировский А. И. Книга для чтения по истории Древнего мира. — М.: Просвещение, 1991.
3. Древний Рим. Книга для чтения / Под ред. Д. П. Каллистова, С. Л. Утченко. — М.: Учпедгиз, 1953.

Дополнительные рекомендованные ссылки на ресурсы сети Интернет

1. История Древнего мира (Источник).
2. Чудеса и тайна природы (Источник).
3. История Древнего мира (Источник).

Домашнее задание

1. Что представляли собой древнейшие религиозные верования?
2. В сказках рассказывается, что мальчик превратился в козленка, девушка —  в иву, с какими верованиями связаны эти сказочные превращения?
3. Какие предметы, найденные археологами при раскопке древних захоронений, подтверждают предположение о возникновении религиозных представлений у людей?
4. Зачем первобытные люди изображали животных?

Природа и динамика мировых религий: взгляд на историю жизни

1. Белла Р.Н.
2011.
Религия в эволюции человека: от палеолита к осевому веку. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. [Google Scholar]

2. Бойер П.
2001.
И человек создает Бога: религия объяснила. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Основные книги. [Google Scholar]

3. Райт Р.
2009.
Эволюция Бога. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Литтл, Браун и компания. [Google Scholar]

4. Баумар Н., Хьяфил А., Бойер П.
2015.
Что изменилось в осевую эпоху: когнитивные стили или системы вознаграждения?
Коммун Интегр Биол. 8, е1046657 ( 10.1080/19420889.2015.1046657) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

5. Boyer P, Baumard N.
Под давлением
Разнообразие религиозных систем на протяжении истории: эволюционный когнитивный подход. В Оксфордском справочнике эволюционных взглядов на религию. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. [Google Scholar]

6. Исследовательский центр Пью. 2012.
Глобальный религиозный ландшафт . [Google Scholar]

7. Моррис И.
2013.
Мера цивилизации: как общественное развитие решает судьбу народов. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. [Академия Google]

8. Обер Дж.
2010.
Богатая Эллада. В трудах Американской филологической ассоциации. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. [Google Scholar]

9. Баумар Н., Хьяфил А., Моррис И., Бойер П.
2015.
Увеличение достатка объясняет появление аскетических мудростей и морализирующих религий. Курс. биол. 25, 10–15. ( 10.1016/j.cub.2014.10.063) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

10. Норензаян А., Шариф А.Ф., Жерве В.М., Уиллард А.К., Макнамара Р.А., Слингерленд Э., Генрих Дж. В печати. Культурная эволюция просоциальных религий. Поведение наук о мозге. ( 10.1017/S0140525X14001356) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

11. Бомар Н., Бойер П.
2013.
Объяснение моральных религий. Тенденции Познан. науч. 17, 172–180. ( 10.1016/j.tics.2013.04.003) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

12. Нойснер Дж., Чилтон Б.
2009.
Золотое правило: этика взаимности в мировых религиях. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Группа пабов Continuum Intl. [Google Scholar]

13. Rowatt WC, Schmitt DP.
2003.
Ассоциации между религиозной ориентацией и разнообразием сексуального опыта. J. Sci. Изучение религии
42, 455–465. ( 10.1111/1468-5906.00194) [CrossRef] [Google Scholar]

14. Weeden J, Cohen AB, Kenrick DT.
2008.
Религиозное обслуживание как репродуктивная поддержка. Эвол. Гум. Поведение 29, 327–334. ( 10.1016/j.evolhumbehav.2008.03.004) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

15. Weeden J, Kurzban R.
2013.
Что предсказывает религиозность? Многонациональный анализ репродуктивной и кооперативной морали. Эвол. Гум. Поведение 34, 440–445. ( 10.1016/j.evolhumbehav.2013.08.006) [CrossRef] [Google Scholar]

16. Коричневый ПРЛ.
1988 год.
Тело и общество: мужчины, женщины и сексуальное отречение в раннем христианстве. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. [Google Scholar]

17. Харпер К.
2013.
От стыда к греху. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. [Google Scholar]

18. Голдин PR.
2002.
Культура секса в древнем Китае. Гонолулу, Гавайи: Издательство Гавайского университета. [Google Scholar]

19. Ван Гулик Р.Х.
2003.
Сексуальная жизнь в древнем Китае: предварительный обзор китайского секса и общества с ок. 1500 г. до н.э. до 1644 г. н.э. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Pub. [Академия Google]

20. Вейн П.
1992.
История частной жизни: от языческого Рима до Византии. Кембридж, Массачусетс: Белкнап. [Google Scholar]

21. Диксон С.
1992.
Римская семья. Балтимор, Мэриленд: JHU Press. [Google Scholar]

22. Вебер М., Парсонс Т.
1998.
Протестантская этика и дух капитализма. Лос-Анджелес, Калифорния: паб Roxbury. [Google Scholar]

23. McCullough ME, Willoughby BLB.
2009.
Религия, саморегуляция и самоконтроль: ассоциации, объяснения и последствия. Психол. Бык. 135, 69( 10. 1037/a0014213) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

24. Burkert W, Raffan J.
1985.
Греческая религия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. [Google Scholar]

25. Пу М.
1998.
В поисках личного благополучия: взгляд на древнекитайскую религию. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. [Google Scholar]

26. Réale D, Garant D, Humphries MM, Bergeron P, Careau V, Montiglio P-O.
2010.
Личность и появление концепции синдрома ритма жизни на популяционном уровне. Фил. Транс. Р. Соц. Б
365, 4051–4063. ( 10.1098/rstb.2010.0208) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

27. Sih A, Del Giudice M.
2012.
Связь поведенческих синдромов и познания: перспектива поведенческой экологии. Фил. Транс. Р. Соц. Б
367, 2762–2772. ( 10.1098/rstb.2012.0216) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

28. Stearns SC.
1992.
Эволюция историй жизни. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. [Google Scholar]

29. Бельский Ю.
2012.
Развитие репродуктивных стратегий человека, прогресс и перспективы. Курс. Реж. Психол. науч. 21, 310–316. ( 10.1177/0963721412453588) [CrossRef] [Google Scholar]

30. Эллис Б.Дж.
2004.
Сроки полового созревания у девочек: комплексный подход к истории жизни. Психол. Бык. 130, 920 (10.1037/0033-2909.130.6.920) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

31. Nettle D, Frankenhuis WE, Rickard IJ.
2012.
Адаптивная основа психосоциальной акселерации: комментарии к статьям «Помимо психического здоровья», «Стратегии жизненных историй». Дев. Психол. 48, 718–721. ( 10.1037/a0027507) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

32. Фигередо А.Дж., Васкес Г., Брумбах Б.Х., Шнайдер С.М., Сефчек Дж.А., Таль И.Р., Хилл Д., Веннер С., Джейкобс В.
2006.
Теория совести и истории жизни: от генов к мозгу и к репродуктивной стратегии. Дев. Откр. 26, 243–275. ( 10.1016/j.dr.2006.02.002) [CrossRef] [Google Scholar]

33. Griskevicius V, Ackerman JM, Cantú SM, Delton AW, Robertson TE, Simpson JA, Thompson ME, Tybur JM.
2013.
Когда экономика дает сбои, люди тратят или сберегают? Реакция на нехватку ресурсов зависит от среды детства. Психол. науч. 24, 197–205. ( 10.1177/0956797612451471) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

34. Крапива Д.
2010.
Социальный класс через призму эволюции — смотрит Дэниел Неттл. Психолог
22, 934. [Google Scholar]

35. Бейтсон М., Брилот Б.О., Гиллеспи Р., Монаган П., Неттл Д.
2015.
Истощение теломер в процессе развития предсказывает импульсивное принятие решений у взрослых скворцов. проц. Р. Соц. Б
282, 20142140 ( 10.1098/rspb.2014.2140) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

36. Аксельрод Р., Гамильтон В.
1981.
Эволюция сотрудничества. Наука
211, 1390–1396. ( 10.1126/science.7466396) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

37. Baumard N, André JB, Sperber D.
2013.
Мутуалистический подход к морали: эволюция справедливости путем выбора партнера. Поведение наук о мозге. 36, 59–122. ( 10.1017/S0140525X11002202) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

38. Триверс Р.
1971.
Эволюция взаимного альтруизма. Q. Преподобный Биол. 46, 35–57. ( 10.1086/406755) [CrossRef] [Google Scholar]

39. Крапива Д., Коллеони А., Кокерилл М.
2011.
Различия в кооперативном поведении в пределах одного города. ПЛОС ОДИН
6, e26922 (10.1371/journal.pone.0026922) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

40. Henrich J, et al.
2010.
Рынки, религия, размер сообщества и эволюция справедливости и наказания. Наука
327, 1480–1484. ( 10.1126/science.1182238) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

41. Holland J, Silva AS, Mace R.
2012.
Утраченная буквенная мера вариации альтруистического поведения в 20 районах. ПЛОС ОДИН
7, е43294 (10.1371/journal.pone.0043294) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

42. Silva AS, Mace R.
2014.
Сотрудничество и конфликт: полевые эксперименты в Северной Ирландии. проц. Р. Соц. Б
281, 20141435 (10.1098/rspb.2014.1435) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

43. Wilson DS, O’Brien DT, Sesma A.
2009.
Человеческая просоциальность с эволюционной точки зрения: вариации и корреляции в общегородском масштабе. Эвол. Гум. Поведение 30, 190–200. ( 10.1016/j.evolhumbehav.2008.12.002) [CrossRef] [Google Scholar]

44. Маккалоу М.Э., Педерсен Э.Дж., Шредер Дж.М., Табак Б.А., Карвер С.С.
2013.
Суровые характеристики окружающей среды в детстве предсказывают эксплуатацию и возмездие со стороны людей. проц. Р. Соц. Б
280, 20130197 ( 10.1098/rspb.2013.0197) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

45. Pedersen EJ, Forster DE, McCullough ME.
2014.
История жизни, кодекс чести и эмоциональная реакция на неравенство в экономической игре. Эмоция
14, 920 (10.1037/a0036752) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

46. Брезина Т., Агнью Р., Каллен Ф.Т., Райт Дж.П.
2004.
Код улицы: количественная оценка тезиса Элайджи Андерсона о субкультуре насилия и его вклада в исследование насилия среди молодежи. Насилие среди молодежи Juv. Справедливость
2, 303–328. ( 10.1177/1541204004267780) [CrossRef] [Google Scholar]

47. Шредер К.Б., Пеппер Г.В., Крапива Д.
2014.
Местные нормы мошенничества и культурная эволюция преступлений и наказаний: исследование двух городских кварталов. PeerJ
2, e450 ( 10.7717/peerj.450) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

48. Карвер К.С., Джонсон С.Л., Маккалоу М.Е., Форстер Д.Э., Йоорманн Дж.
2014.
Взрослая личность коррелирует с невзгодами детства. Фронт. Психол. 5, 1357 (10.3389/fpsyg.2014.01357) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

49. Benenson JF, Pascoe J, Radmore N.
2007.
Детское альтруистическое поведение в игре диктатор. Эвол. Гум. Поведение 28, 168–175. ( 10.1016/j.evolhumbehav.2006.10.003) [CrossRef] [Google Scholar]

50. Lambert S, Tew T, Safra L, Sheskin M, Baumard N, Chevallier C. Представлено. Низкий СЭС и детская просоциальность: роль родительского дохода. [Академия Google]

51. Брумбах Б.Х., Фигередо А.Дж., Эллис Б. Дж.
2009.
Влияние суровых и непредсказуемых условий в подростковом возрасте на развитие стратегий жизненных историй. Гум. Нац. 20, 25–51. ( 10.1007/s12110-009-9059-3) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

52. Chisholm JS, et al.
1993.
Смерть, надежда и секс: теория истории жизни и развитие репродуктивных стратегий [и комментарии и ответы]. Курс. Антропол. 34, 1–24. ( 10.1086/204131) [CrossRef] [Google Scholar]

53. Перец Г.В., Крапива Д.
2013.
Смерть и время вашей жизни: переживания близкой утраты связаны с более крутым финансовым дисконтированием будущего и более ранним воспроизводством. Эвол. Гум. Поведение 34, 433–439. ( 10.1016/j.evolhumbehav.2013.08.004) [CrossRef] [Google Scholar]

54. Kaplan HS, Hooper PL, Gurven M.
2009.
Эволюционные и экологические корни социальной организации человека. Фил. Транс. Р. Соц. Б
364, 3289–3299. ( 10.1098/rstb.2009.0115) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

55. Фигередо А. Дж., Васкес Г., Брумбах Б.Х., Шнайдер С.М.
2007.
К-фактор, ковитальность и личность. Гум. Нац. 18, 47–73. ( 10.1007/BF02820846) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

56. Schmitt DP.
2008.
Эволюционные взгляды на романтическую привязанность и культуру, как экологические стрессоры влияют на отказ от ориентации в зависимости от пола и географии. Кросс-культ. Рез. 42, 220–247. ( 10.1177/1069397108317485) [CrossRef] [Google Scholar]

57. Schmitt DP, et al.
2009 г..
Когда я почувствую любовь? Влияние культуры, личности и пола на психологическую склонность к любви. Дж. Рез. Личный. 43, 830–846. ( 10.1016/j.jrp.2009.05.008) [CrossRef] [Google Scholar]

58. Чисхолм Дж.С., Куинливан Дж.А., Петерсен Р.В., Коалл Д.А.
2005.
Ранний стресс предсказывает возраст наступления менархе и первых родов, привязанность взрослых и ожидаемую продолжительность жизни. Гум. Нац. 16, 233–265. ( 10.1007/s12110-005-1009-0) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

59. Дель Джудис М.
2009.
Секс, привязанность и развитие репродуктивных стратегий. Поведение наук о мозге. 32, 1–21. ( 10.1017/S0140525X0

16) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

60. Quinlan RJ.
2003.
Отсутствие отца, родительская забота и репродуктивное развитие женщины. Эвол. Гум. Поведение 24, 376–390. ( 10.1016/S1090-5138(03)00039-4) [CrossRef] [Google Scholar]

61. Симпсон Дж.А., Коллинз В.А., Сальваторе Дж.Е.
2011.
Влияние раннего межличностного опыта на функционирование романтических отношений у взрослых. Недавние результаты продольного исследования риска и адаптации в Миннесоте. Курс. Реж. Психол. науч. 20, 355–359. ( 10.1177/0963721411418468) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

62. Quinlan RJ.
2007.
Родительские усилия человека и экологический риск. проц. Р. Соц. Б
274, 121–125. ( 10.1098/rspb.2006.3690) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

63. Quinlan RJ, Quinlan MB.
2007.
Воспитание и культуры риска: сравнительный анализ неверности, агрессии и колдовства. Являюсь. Антропол. 109, 164–179. ( 10.1525/aa.2007.109.1.164) [CrossRef] [Google Scholar]

64. Крапива Д.
2010.
Умереть молодым и жить быстро: различия в истории жизни в английских кварталах. Поведение Экол. 21, 387–395. ( 10.1093/beheco/arp202) [CrossRef] [Google Scholar]

65. Дюбуа Л., Жирар М.
2006.
Детерминанты неравенства веса при рождении: популяционное исследование. Педиатр. Междунар. 48, 470–478. ( 10.1111/j.1442-200X.2006.02256.x) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

66. Kohlhuber M, Rebhan B, Schwegler U, Koletzko B, Fromme H.
2008.
Частота и продолжительность грудного вскармливания в Германии: когортное исследование в Баварии. бр. Дж. Нутр. 99, 1127–1132. ( 10.1017/S0007114508864835) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

67. Мортенсен Л.Х., Дидерихсен Ф., Арнтцен А., Гисслер М., Кнаттингиус С., Шнор О., Дэйви-Смит Г., Нибо Андерсон AM.
2008.
Социальное неравенство в развитии плода: сравнительное исследование Дании, Финляндии, Норвегии и Швеции в период 1981–2000 гг. Дж. Эпидемиол. коммун. Здоровье
62, 325–331. ( 10.1136/jech.2007.061473) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

68. Gladden PR, Sisco M, Figueredo AJ.
2008.
Сексуальное принуждение и жизненная стратегия. Эвол. Гум. Поведение 29, 319–326. ( 10.1016/j.evolhumbehav.2008.03.003) [CrossRef] [Google Scholar]

69. Джонасон П.К., Ли Н.П., Басс Д.М.
2010.
Издержки и выгоды Темной триады: последствия для браконьерства и тактики удержания партнеров. Перс. Индивид. Отличаться. 48, 373–378. (10.1016/j.paid.2009.11.003) [CrossRef] [Google Scholar]

70. Джонасон П.К., Ли Н.П., Вебстер Г.Д., Шмитт Д.П.
2009.
Темная триада: содействие краткосрочной стратегии спаривания у мужчин. Евро. Дж. Перс. 23, 5–18. ( 10.1002/per.698) [CrossRef] [Google Scholar]

71. Джонасон П.К., Луевано В.С., Адамс Х.М.
2012.
Как черты Темной триады предсказывают выбор отношений. Перс. Индивид. Отличаться. 53, 180–184. (10.1016/j.paid.2012.03.007) [CrossRef] [Google Scholar]

72. Каплан Х. , Хилл К., Ланкастер Дж., Уртадо А.
2000.
Теория эволюции истории человеческой жизни: диета, интеллект и долголетие. Эвол. Антропол. 9, 156–185. ( 10.1002/1520-6505(2000)9:4<156::AID-EVAN5>3.0.CO;2-7) [CrossRef] [Google Scholar]

73. Fawcett TW, McNamara JM, Houston AI.
2012.
Когда нужно быть терпеливым? Общая схема оценки отсроченных вознаграждений. Поведение Процесс. 89, 128–136. ( 10.1016/j.beproc.2011.08.015) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

74. Boyer P, Lienard P, Xu J.
2012.
Культурные различия в инвестировании в других и в будущее: почему измерения доверия недостаточно. ПЛОС ОДИН
7, e40750 (10.1371/journal.pone.0040750) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

75. Daly M, Wilson M.
2001.
Риск, внутриполовая конкуренция и убийство. Небраска Симп. Мотивация
47, 1–36. [PubMed] [Академия Google]

76. Дейли М., Уилсон М.
2005.
Carpe diem: адаптация и обесценивание будущего. Q. Преподобный Биол. 80, 55–60. ( 10.1086/431025) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

77. Hill EM, Jenkins J, Farmer L.
2008.
Непредсказуемость семьи, обесценивание будущего и риск. Ж. Социально-эконом. 37, 1381–1396. ( 10.1016/j.socec.2006.12.081) [CrossRef] [Google Scholar]

78. Хаусхофер Дж.
2013.
Психология бедности: данные из 43 стран . Рабочий документ Массачусетского технологического института. Кембридж, Массачусетс: Массачусетский технологический институт.

79. Li J-Z, Gui D-Y, Feng C-L, Wang W-Z, Du B-Q, Gan T, Luo YJ.
2012.
Время жертв через 2,5 года после землетрясения в Вэньчуане: исследование ERP. ПЛОС ОДИН
7, e40316 (10.1371/journal.pone.0040316) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

80. Дакворт А.Л., Ким Б., Цукаяма Э.
2012.
Жизненный стресс снижает самоконтроль в раннем подростковом возрасте. Фронт. Психол. 3, 608 ( 10.3389/fpsyg.2012.00608) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

81. Bos KJ, Fox N, Zeanah CH, Nelson III CA.
2009.
Влияние ранней психосоциальной депривации на развитие памяти и исполнительной функции. Фронт. Поведение Неврологи. 3, 16 (10.3389/neuro.08.016.2009) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

82. Hostinar CE, Stellern SA, Schaefer C, Carlson SM, Gunnar MR.
2012.
Ассоциации между невзгодами в раннем возрасте и исполнительной функцией у детей, усыновленных на международном уровне из детских домов. проц. Натл акад. науч. США
109(Suppl 2), 17 208–17 212. (10.1073/pnas.1121246109) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

83. Kidd C, Palmeri H, Aslin RN.
2013.
Рациональные перекусы: принятие решений маленькими детьми по задаче с зефиром регулируется убеждениями о надежности окружающей среды. Познание
126, 109–114. ( 10.1016/j.cognition.2012.08.004) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

84. Крапива Д.
2010.
Почему существуют социальные градиенты в профилактическом поведении в отношении здоровья? Взгляд из поведенческой экологии. ПЛОС ОДИН
5, e13371 ( 10.1371/journal.pone.0013371) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

85. Перец Г.В., Крапива Д.
2013.
Воспринимаемый внешний риск смертности и поведение в отношении здоровья: тестирование поведенческой экологической модели. PeerJ
1, е29в2. [Google Scholar]

86. Коэн П., Коэн Дж.
1996.
Жизненные ценности и психическое здоровье подростков. Лондон, Великобритания: Psychology Press. [Google Scholar]

87. Кассер Т., Райан Р.М., Закс М., Самерофф А.Дж.
1995.
Отношения материнской и социальной среды к материалистическим и просоциальным ценностям поздних подростков. Дев. Психол. 31, 907 ( 10.1037/0012-1649.31.6.907) [CrossRef] [Google Scholar]

88. Шелдон К.М., Кассер Т.
2008.
Психологическая угроза и внешнее стремление к цели. Мотив. Эмоция
32, 37–45. ( 10.1007/s11031-008-9081-5) [CrossRef] [Google Scholar]

89. Williams GC, Hedberg VA, Cox EM, Deci EL.
2000.
Внешние жизненные цели и рискованное для здоровья поведение у подростков1. Дж. Заявл. соц. Психол. 30, 1756–1771. ( 10.1111/j.1559-1816.2000.tb02466.x) [CrossRef] [Google Scholar]

90. Rindfleisch A, Burroughs JE, Denton F.
1997.
Структура семьи, материализм и навязчивое потребление. Дж. Консум. Рез. 23, 312–325. ( 10.1086/209486) [CrossRef] [Google Scholar]

91. Banerjee R, Dittmar H.
2008.
Индивидуальные различия в детском материализме: роль отношений со сверстниками. Перс. соц. Психол. Бык. 34, 17–31. ( 10.1177/0146167207309196) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

92. Кассер Т., Шелдон К.М.
2000.
О богатстве и смерти: материализм, значимость смертности и потребительское поведение. Психол. науч. 11, 348–351. ( 10.1111/1467-9280.00269) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

93. Бриерс Б., Панделэр М., Девитт С., Варлоп Л.
2006.
Жажда денег жажда калорийных ресурсов увеличивает потребность в финансовых ресурсах и наоборот. Психол. науч. 17, 939–943. ( 10.1111/j.1467-9280.2006.01808.x) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

94. Чанг Л., Аркин Р.М.
2002.
Материализм как попытка справиться с неопределенностью. Психол. Отметка
19, 389–406. ( 10.1002/mar.10016) [CrossRef] [Google Scholar]

95. Абрамсон П., Инглхарт РФ.
1995.
Изменение ценности в глобальной перспективе. Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press. [Google Scholar]

96. Твенге Дж. М., Кассер Т.
2013.
Смена поколений в материализме и централизации работы, 1976–2007 гг. Ассоциации с временными изменениями в социальной незащищенности и материалистическом ролевом моделировании. Перс. соц. Психол. Бык. 39, 883–897. ( 10.1177/0146167213484586) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

97. Curry OS, Price ME, Price JG.
2008.
Терпение — это добродетель: у кооперативных людей более низкие учетные ставки. Перс. Индивид. Отличаться. 44, 780–785. ( 10.1016/j.paid.2007.09.023) [CrossRef] [Google Scholar]

98. Espín AM, Brañas-Garza P, Herrmann B, Gamella JF.
2012.
Терпеливые и нетерпеливые каратели безбилетников. проц. Р. Соц. Б
279, 4923–4928. ( 10.1098/rspb.2012.2043) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

99. Harris AC, Madden GJ.
2002.
Задержка дисконтирования и производительности в игре «дилемма заключенного». Психол. Рек. 52, 429–440. [Google Scholar]

100. Kocher MG, Myrseth KOR, Martinsson P, Wollbrant CE.
2013.
Сильный, смелый и добрый: самоконтроль и сотрудничество в социальных дилеммах. Отчет № 1988286
Рочестер, Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. [Google Scholar]

101. Кортенкамп К.В., Мур С.Ф.
2006.
Время, неопределенность и индивидуальные различия в решениях о сотрудничестве в дилеммах ресурсов. Перс. соц. Психол. Бык. 32, 603–615. ( 10.1177/0146167205284006) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

102. Gladden PR, Welch J, Figueredo AJ, Jacobs WJ.
2009.
Моральные интуиции и религиозность как ложно коррелированные черты истории жизни. Дж. Эвол. Психол. 7, 167–184. (10.1556/JEP.7.2009.2.5) [CrossRef] [Google Scholar]

103. Kurzban R, Dukes A, Weeden J.
2010.
Секс, наркотики и моральные цели: репродуктивные стратегии и взгляды на рекреационные наркотики. проц. Р. Соц. Б
277, 3501–3508. ( 10.1098/rspb.2010.0608) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

104. Kurzban R.
2011.
Почему все (остальные) лицемеры: эволюция и модульный разум. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. [Google Scholar]

105. Триверс Р.
2011.
Глупость дураков: логика обмана и самообмана в жизни человека. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Основные книги. [Академия Google]

106. Clark CJ, Luguri JB, Ditto PH, Knobe J, Shariff AF, Baumeister RF.
2014.
Свобода наказывать: мотивированный отчет о вере в свободу воли. Дж. Перс. соц. Психол. 106, 501–513. ( 10.1037/a0035880) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

107. Atkinson QD, Bourrat P.
2011.
Представления о Боге, загробной жизни и морали поддерживают роль сверхъестественного контроля в человеческом сотрудничестве. Эвол. Гум. Поведение 32, 41–49. ( 10.1016/j.evolhumbehav.2010.07.008) [CrossRef] [Google Scholar]

108. Патнэм Р.Д., Кэмпбелл Д.Э.
2012.
Американская благодать: как религия нас разделяет и объединяет. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Саймон и Шустер. [Google Scholar]

109. Hafer CL, Bègue L, Choma BL, Dempsey JL.
2005.
Вера в справедливый мир и стремление к долгосрочным заслуженным результатам. соц. Судья Рез. 18, 429–444. ( 10.1007/s11211-005-8569-3) [CrossRef] [Google Scholar]

110. Ву М.С., Саттон Р.М., Ян Х., Чжоу С., Чен И., Чжу З., Хань Б.
2013.
Временные рамки и мотив справедливости: будущая перспектива смягчает адаптивную функцию общей веры в справедливый мир. ПЛОС ОДИН
8, e80668 ( 10.1371/journal.pone.0080668) [бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

111. Бал М., ван ден Бос К.
2012.
Обвинения в лучшей ориентации на будущее и связанная с этим нетерпимость к личной неуверенности приводят к более резкой реакции по отношению к невинным жертвам. Перс. соц. Психол. Бык. 38, 835–844. ( 10.1177/0146167212442970) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

112. Бег Л.
2014.
Практикуют ли верующие справедливого мира частную благотворительность?
Дж. Заявл. соц. Психол. 44, 71–76. ( 10.1111/jasp.12201) [CrossRef] [Google Scholar]

113. Hood RW Jr, Hill PC, Spilka B.
2009 г..
Психология религии: эмпирический подход. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press. [Google Scholar]

114. Сароглу В.
2002.
Религия и пять факторов личности: метааналитический обзор. Перс. Индивид. Отличаться. 32, 15–25. ( 10.1016/S0191-8869(00)00233-6) [CrossRef] [Google Scholar]

115. Heaven PC, Ciarrochi J.
2007.
Личность и религиозные ценности подростков: трехволновой лонгитюдный анализ. бр. Дж. Психол. 98, 681–694. ( 10.1348/000712607X187777) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

116. Уинк П., Чичиолла Л., Диллон М., Трейси А.
2007.
Религиозность, духовные поиски и личность: результаты лонгитюдного исследования. Дж. Перс. 75, 1051–1070. ( 10.1111/j.1467-6494.2007.00466.x) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

117. Маккалоу М.Е., Эндерс К.К., Брайон С.Л., Джейн А.Р.
2005.
Разновидности религиозного развития во взрослом возрасте: продольное исследование религии и рационального выбора. Дж. Перс. соц. Психол. 89, 78 ( 10.1037/0022-3514.89.1.78) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

118. Даймонд Дж.М.
1997.
Ружья, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Co. [Google Scholar]

119. Burnside WR, Brown JH, Burger O, Hamilton MJ, Moses M, Bettencourt L.
2012.
Макроэкология человека: связывание модели и процесса в общей экологии человека. биол. Откр. 87, 194–208. ( 10.1111/j.1469-185X.2011.00192.x) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

120. Каплан Х.
1996.
Теория рождаемости и родительских инвестиций в традиционных и современных человеческих обществах. Являюсь. Дж. Физ. Антропол. 101, 91–135. (10.1002/(SICI)1096-8644(1996)23+<91::AID-AJPA4>3.0.CO;2-C) [CrossRef] [Google Scholar]

121. Delamontagne RG.
2009.
Высокая религиозность и социальная дисфункция в США в первое десятилетие двадцать первого века. Эвол. Психол. Междунар. Дж. Эвол. Подходы Психол. Поведение 8, 617–657. [PubMed] [Google Scholar]

122. Пол Р., Шриберг Л., МакСвини Дж., Чиккетти Д., Клин А., Фолькмар Ф.
2005.
Краткий отчет: взаимосвязь между просодическим исполнением и рейтингами общения и социализации у высокофункциональных ораторов с расстройствами аутистического спектра. Дж. Аутизм Дев. Беспорядок. 35, 861–869. ( 10.1007/s10803-005-0031-8) [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

123. Solt F, Habel P, Grant JT.
2011.
Экономическое неравенство, относительная власть и религиозность. соц. науч. Вопрос 92, 447–465. ( 10.1111/j.1540-6237.2011.00777.x) [CrossRef] [Google Scholar]

124. Уилкинсон Р., Пикетт К.
2008.
Уровень духа. Лондон, Великобритания: Аллен Лейн / The Penguin Press. [Google Scholar]

125. Норрис П., Инглхарт Р.
2011.
Священное и светское: религия и политика во всем мире. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. [Академия Google]

126. Блюм М.
2009.
Репродуктивные преимущества религиозной принадлежности. В книге «Биологическая эволюция религиозного сознания и поведения» (ред. Э. Воланд, В. Шифенхёвель), стр. 117–126. Берлин, Германия: Springer. [Google Scholar]

127. Вейн П.
2010.
Когда наш мир стал христианским, 312–394. Кембридж, Великобритания: Polity Press. [Google Scholar]

128. Макмаллен Р.
2009.
Вторая церковь: народное христианство 200–400 гг. Н.э. Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. [Академия Google]

129. Макмаллен Р.
1999.
Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. [Google Scholar]

130. Маленький Л.К.
1983.
Религиозная бедность и прибыльная экономика в средневековой Европе. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. [Google Scholar]

131. Вошез А.
1993.
Духовность средневекового Запада: с восьмого по двенадцатый век. Колледжвилл, Миннесота: цистерцианские пабы. [Google Scholar]

132. Старк Р.
2003.
Аскетизм высшего сословия: социальные истоки аскетических движений и средневековые святые. Преподобный Религия. Рез. 45, 5–19. ( 10.2307/3512496) [CrossRef] [Google Scholar]

133. Vauchez A, Birrell J.
2005.
Святость в позднее средневековье. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. [Google Scholar]

134. Коулман С.
2000.
Глобализация харизматического христианства. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. [Google Scholar]

135. Дженкинс П.
2006.
Новые лица христианства: вера в Библию на глобальном юге. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. [Академия Google]

Эволюционное происхождение религии — Theos Think Tank

Откуда впервые возникла религия и как мы можем объяснить, почему людей так тянет к религиозным идеям? В этом гостевом блоге Марк Вернон исследует новую теорию происхождения религии — гипотезу транса. 08.19.2019

Понимание склонности человека к религиозности является центральной задачей. Жизнь с богами и построение жизни вокруг сложных ритуалов и практик широко распространены и до недавнего времени были универсальными.
Если это не универсально сейчас, это поднимает вопросы о том, что изменилось и что может быть потеряно.

Однако неудивительно, что вопрос о происхождении религии оспаривается. Конфликт и дебаты часто сосредотачиваются на эволюционных отчетах. На самом деле, в настоящее время существуют десятки дарвиновских предложений, призванных объяснить религиозное мышление и поведение людей с научной точки зрения. До недавнего времени большинство из них принадлежало к одному из двух лагерей.

Теории «Больших богов»

Первый лагерь часто называют «Большие боги». Эти теории предполагают, что по мере развития социальной жизни очень ранних людей возникла необходимость в поиске новых способов объединения этих неизбежно спорящих, растущих сообществ.

Наши двоюродные братья приматы, человекообразные обезьяны, используют для этого уход, потому что сбор гнид со своих собратьев и расчесывание шерсти уменьшают стресс между людьми. Однако он имеет ограниченную эффективность, поскольку уход за телом требует времени, а время ограничено.

Ранние люди, однако,
развились дополнительные когнитивные способности. Возможно, они испытывали не только сочувствие, как обезьяны, но и чувство вины и мечты о мести. И это было хорошо использовано дарвиновским отбором. Это означало, что люди, которые, как правило, выживали, были движимы чувством вины, а не местью, потому что последние будут сражаться и умирать. Отсюда еще один эволюционный шаг привел к ощущению божественных сущностей, стремящихся отмерить наказание. Это были Великие Боги. Это были заблуждения, но они поддерживали просоциальное поведение. Сообщества с ними могли расти, поэтому они тоже существовали.

Сначала звучит правдоподобно,
но это ошибочно двумя доказательствами. Во-первых, это тот факт, что Большие Боги характерны не для всех религий. Во-вторых, большие человеческие сообщества существовали за много тысячелетий до появления Больших Богов, явление относительно недавнее. Итак, какие бы механизмы ни использовали наши предки для решения своих проблем, страх перед божественным наказанием, похоже, не был одним из них.

Гипотезы «ложной деятельности»

Второй набор предположений о происхождении религии основан на теориях, связывающих ощущение божества с когнитивной ошибкой. Поэтому они известны как «ложная агентность».
гипотезы. В самом простом случае они предполагают, что нашим предкам нужно было быть довольно нервными, чтобы выжить, когда на них охотятся. Таким образом, эволюция отобрала наиболее суеверных древних людей: эти заблудшие люди ошибались в том, что злой дух, которого они ложно воображали, приближается, скажем, через верхушки деревьев, но они были правы, когда бежали, потому что иногда ветки были сломаны. покачиваясь под тяжестью голодной пантеры.

Звучит упрощенно, и факты свидетельствуют о том, что это так. Например, наблюдения за современными охотниками-собирателями показывают, что они чрезвычайно чувствительны к окружающей среде. Они легко различают причину всевозможных движений вокруг себя. Нет причин предполагать, что эта настороженность должна быть невротической.

Существуют более сложные версии теории. Один смотрит на развитие младенцев, которые имеют естественную тенденцию приписывать действие игрушкам и неодушевленным предметам.
«Тедди говорит, пора пить чай» и так далее. Подразумевается, что наши предки тоже были детьми и жили в фантастических мирах, полных богов. Однако,
дети естественным образом вырастают из этой фазы, поэтому кажется неправдоподобным предположение, что наши предки этого не делали.

Другой вариант связан с идеей, что человеческое познание существует в модульной форме. Существует не одна когнитивная система, а несколько: одна для визуальной информации, другая для социальной информации, третья для информации о безопасности и т. д. Эти отдельные модули также могут перекрываться и сливаться, возможно, потому, что связывание информации о безопасности с визуальной информацией дает адаптивное преимущество. . Но это также означает, что существует вероятность путаницы и «ложных срабатываний». Результатом является приписывание ложной свободы воли и видение богов.

Однако эта версия гипотезы снова противоречит другим доказательствам. Например, широко признано, что человеческое познание работает в двух режимах. Разница выражена в названии бестселлера Дэниела Канемана: Думать, быстро и медленно . Медленный режим пропозициональный и конкретный; быстрый режим интуитивно понятен и интегративен. Оба чрезвычайно ценны и могут работать вместе,
подразумевая, что ложная атрибуция агентства, сделанная одним, будет подчеркнута другим. Поэтому трудно понять, как вера в богов, возникшая из-за когнитивных ошибок, могла оказаться такой долгоживущей и широко распространенной. Наши предки разгадали бы свои заблуждения.

Итак, «Большие боги» и
Предложения «ложного агентства» были проверены и признаны недостаточными. Однако сейчас выдвигается новая теория, которая, на мой взгляд, выглядит гораздо более правдоподобной.

‘ Гипотеза транса: путь вперед?

Гипотеза «Транса» обсуждалась на недавнем собрании Международного общества науки и религии. Его исследует группа ученых, в которую входят ученые-когнитивисты, эволюционные психологи, социологи, теологи и философы.
Междисциплинарный характер работы является сильной стороной: кажется, нет особого смысла выводить теорию происхождения религии, с которой не могут прийти к согласию социологи и теологи. Доверию также доверяет фигура, возглавляющая работу, Робин Данбар, оксфордский профессор антропологии и экспериментальной психологии.

Идея состоит в том, что древняя религиозность возникла, когда наши архаичные предки, возможно, в период среднего палеолита, осознали, что могут вызывать экстатические переживания. Они начали танцевать, играть в барабаны, пить, петь, пировать и поститься.

Эта способность была шагом вперед по сравнению с простым переживанием благоговения и удивления, что, вероятно, бывает у приматов и других животных, потому что это означало, что можно исследовать измененные состояния сознания. Разработан полный спектр анимистических ритуалов и шаманских навыков. Эти люди, должно быть, были привлечены внутренней ценностью, которую обнаруживали состояния транса.
Мир стал многомерным и проницаемым для духов, предков и трансцендентности. Но было еще кое-что.

Достижение экстази имеет адаптивный побочный эффект. Синхронная активность в группах приводит к выбросу эндорфинов. Эти опиоидные гормоны снимают напряжение, как аспирин облегчает боль, поэтому они усиливают просоциальное поведение, растворяя ссоры. Это химические вещества, которые ухаживают. Короче говоря, рождение религиозности позволило человеческим группам расти.

Расширение привело ко второму этапу развития. Через некоторое время, возможно, по мере роста знаний, полученных из трансцендентных миров, возникли более формальные виды религиозности. Наши предки начали раскрашивать священные места и воздвигать идолов, затем строить храмы и «нанимать»
религиозные специалисты, такие как шаманы и священники. Данбар называет это «доктринальной фазой», имея в виду систематизацию более ранних иммерсивных переживаний.

Это имеет ряд преимуществ. Это означает, что не каждый должен иметь экстатический опыт, и польза от этого опыта может распространяться более широко. Религия стала универсальной чертой человеческой жизни, потому что она была неотъемлемой частью благополучия людей и общества.

Доказательства гипотезы транса

Доказательства гипотезы транса собираются на нескольких уровнях. В самом сокращении,
проводятся исследования воздействия эндорфинов в религиозной среде. Например, группа, возглавляемая психологом-экспериментатором Мигелем Фариасом, изучала влияние синхронизированных ритуалов в различных типах собраний.
Они предполагают, что эндорфины повышаются даже при скромных уровнях коллективного поведения, например, когда мы встаем, чтобы петь гимны, или преклоняемся на колени, чтобы произносить молитвы. В результате люди чувствуют себя более дружелюбными.

В качестве альтернативы, исследования местных охотников-собирателей, таких как сан-бушмены на юге Африки, показывают, что ритуалы явно связаны как с поддержанием трансцендентного опыта, так и с уменьшением социальных конфликтов. Они стремятся не дать солнцу зайти над своим гневом.

Вещественные доказательства нового счета также найдены в археологических записях. Конечно, это сложно интерпретировать, но практика захоронения и наскальные рисунки, размер мозга и артефакты — все это позволяет предположить, что «состояния транса и то, как в них входить, вероятно, очень древние», как резюмирует Данбар в своей книге 9.0013 Эволюция человека .

Далее идет социологическая поддержка разных видов. Например, сосредоточение внимания на ритуалах как на универсальной черте религии выдерживает тщательную проверку, в отличие от Больших Богов и ложных агентов. Эти практики и действия немного похожи на клей, который скрепляет другие религиозные элементы, присутствующие в той или иной степени.

Наконец, что еще полезно в этом предложении, так это то, что оно не зависит от теологии. Это предполагает, что состояния транса имеют внутреннюю ценность без необходимости решать, что именно раскрывают измененные состояния сознания. Это прогресс в автоматическом очернении религиозного значения, которое предполагают гипотезы Больших Богов и ложных агентов. Дальше,
религиозные люди сказали бы, что им не нужно ничего получать от своей веры. Они реагируют на то, что воспринимают как объективную истину. Новая учетная запись может учесть эту интуицию.

Последний пункт может показаться современным верующим подачкой. Но это имеет более глубокое значение, как это было указано антропологом Агустином Фуэнтесом. В Почему мы верим:
Evolution and the Human Way of Being, он утверждает, что ранние человеческие практики должны были иметь внутреннюю ценность, если они должны были приносить инструментальные выгоды. Это связано с тем, что практика обычно должна быть принята до того, как появится адаптивное преимущество.

Поучительна аналогия. Спросите себя, что потребовалось бы нашим предкам, чтобы перейти от поднятия камня, чтобы расколоть орех, что делают другие животные, к вырезанию камня и изготовлению декоративного ручного топора. Требуется огромное воображение; видеть то, чего еще нет. Это требует понимания, осознания и терпения, возможно, в течение многих поколений. Подразумевается, что наши предки, должно быть, руководствовались внутренней ценностью, которую они находили в открытии окружающего мира, будь то посредством созерцания или транса. Отсюда могут последовать непредвиденные практические выгоды.

Теологи любят трансовый подход и по другим причинам. Леон Тернер из Кембриджского университета, например, указал, что, помимо богословских недостатков предыдущих предложений, они также вызывали возражения из-за того, что они подразумевают в отношении людей. Тернер называет это «абстрактным индивидуализмом» — предположением, что мы — социальные атомы, которые нужно каким-то образом заставить действовать вместе. Но такой редукционизм не требуется трансовой гипотезой. Это скорее,
отношения к ядру: зачем еще вам вообще заниматься коллективными ритуалами?

Психолог религии Фрейзер Уоттс добавил к этим достижениям, размышляя о том, как человеческое понимание тесно связано с воплощенным опытом — всем, от эмоций до наличия тела. Это называется воплощенное познание. Возьмем один простой пример: люди естественным образом машут руками, когда что-то объясняют, и если им говорят не делать этого, их способность говорить немедленно падает. Альтернативно,
вот почему верования всегда связаны с практикой, от преклонения колен в молитве до паломничества. Мысль — это дело всего тела. Сосредоточение внимания на ритуалах охватывает это так, как это не делают гипотезы Больших Богов и ложных агентов.

Есть еще одна причина, по которой транс считается источником религии. Это связано с связью и удивлением. Ставь так.

В следующий раз, когда вы увидите нечто трансцендентное, будь то закат или песня, вспомните, что вы испытываете нечто похожее на то, что чувствовали наши предки сотни тысяч лет назад. Альтернативно,
в следующий раз, когда вы созерцаете образ религиозного деятеля, будь то каменный святой или человек на кресте, помните, что вы делаете то, что различными способами оказывалось полезным на протяжении десятков тысяч лет.