Псалтирь

Аудио-версия статьи

***

Псалти́рь или Псал­тырь (от греч. ψαλτήριον (псал­ти­рион) – струн­ный музы­каль­ный инстру­мент) – книга, состо­я­щая из 150 псал­мов, вхо­дя­щая в состав Библии (связь между назва­нием книги, как сбор­ни­ком псал­мов (песней), и назва­нием музы­каль­ного инстру­мента объ­яс­ня­ется тем, что во вре­мена Вет­хого Завета пение псал­мов сопро­вож­да­лось игрой на музы­каль­ных инстру­мен­тах).

Наиме­но­ва­ние Псал­тири взято от музы­каль­ного струн­ного инстру­мента, с игрою на кото­ром соеди­ня­лось пение псал­мов при вет­хо­за­вет­ном бого­слу­же­нии. Писа­те­лями псал­мов, судя по над­пи­са­ниям, были Моисей, Давид, Соло­мон, и многие другие; но так как 73 псалма над­пи­сы­ва­ются именем Давида и многие из ненад­пи­сан­ных псал­мов, веро­ятно, напи­саны им же, то и вся книга назы­ва­ется Псал­ти­рью царя Давида.

Содер­жа­ние псал­мов весьма раз­но­об­разно при оди­на­ко­вой молит­вен­ной (в смысле обра­ще­ния чело­века к Богу) форме боль­шин­ства из них: есть псалмы пока­ян­ные (напри­мер: Пс.6, Пс.24, Пс.37, Пс.50, Пс.129, Пс.136), бла­го­дар­ствен­ные (Псалом 17, Пс.29), хва­леб­ные (Пс.103, Пс.145), про­си­тель­ные; есть кроме того псалмы и в соб­ствен­ном смысле учи­тель­ные, напри­мер Пс.90. Наряду с этим учи­тельно-молит­вен­ным содер­жа­нием псал­мов во многих из них нахо­дятся и про­ро­че­ства о буду­щих собы­тиях, осо­бенно об Иисусе Христе и Его Церкви, – таких псал­мов насчи­ты­ва­ется более два­дцати (Пс.2, Пс.8, Пс.15, Пс.18, Пс.21, Пс.23, Пс.39, Пс.40, Пс.44, Пс.50, Пс.67, Пс.68, Пс.71, Пс.88, Пс.96, Пс.101, Пс.109, Пс.117, Пс.118, Пс.129, Пс.131, Пс.142).

В Пра­во­слав­ной Церкви, по при­меру вет­хо­за­вет­ной, Псал­тирь более всех других свя­щен­ных книг упо­треб­ля­ется при бого­слу­же­нии, причем для каж­дого бого­слу­же­ния при­ме­нены особые псалмы, кото­рые поются или чита­ются либо в целом виде (напри­мер, на шесто­псал­мии и часах), либо по частям в так назы­ва­е­мых про­ким­нах. Кроме того, за бого­слу­же­нием пра­во­слав­ной Церкви посто­янно совер­ша­ется рядо­вое чтение Псал­тири.

По Уставу цер­ков­ному вся Псал­тирь должна быть про­чи­тана по порядку в тече­ние сед­мицы, а во время Вели­кого Поста – дважды за сед­мицу.

В цер­ков­ном упо­треб­ле­нии Псал­тирь раз­де­ля­ется на 20 частей – кафизм, или седаль­нов, т.е. таких отде­ле­ний, после кото­рых в древ­ней церкви поз­во­ля­лось сидеть (во время пола­гав­шихся вслед за чте­нием псал­мов объ­яс­не­ний их).

***

Почему Псал­тирь, будучи про­из­ве­де­нием вет­хо­за­вет­ной эпохи, так часто упо­треб­ля­ется в Пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии?

Псал­тирь, как и все вообще Книги, вошед­шие в Свя­щен­ный Канон (в состав Свя­щен­ного Писа­ния), напи­сана по вдох­но­ве­нию Свя­того Духа.

Глав­ным Пред­ме­том содер­жа­ния Книги Псал­мов явля­ется Бог Сам в Себе и в Своём отно­ше­нии к миру.

Несмотря на то, что псалмы были состав­лены в дохри­сти­ан­скую эру, в них много гово­рится о Христе (про­ро­че­ски или посред­ством про­об­ра­зов) (Пс. 21:18-19).

Зна­чи­тель­ная часть содер­жа­ния Псал­тири пред­став­ляет собой образ­цо­вые формы сер­деч­ной, воз­вы­шен­ной, бла­го­го­вей­ной молитвы.

Неко­то­рые пса­лом­ские стихи пред­став­ляют собой хва­леб­ные молитвы. В этих стихах Бог вос­хва­ля­ется и про­слав­ля­ется как Все­со­вер­шен­ный Созда­тель, Единый Небес­ный Вла­дыка владык (Пс.8:2).

Другие отоб­ра­жают бла­го­дар­ствен­ное отно­ше­ние веру­ю­щего к Богу за Его бла­го­де­я­ния, изли­ва­е­мые в мир, за Его мило­сти (Пс.27:6).

Немало стихов, если их обоб­щить, выра­жают вопль страж­ду­щего, гиб­ну­щего во грехах чело­века с прось­бой о помощи (Пс.50:3-7).

Несмотря на то, что псалмы были состав­лены в дохри­сти­ан­скую эру, их нельзя назвать уста­рев­шими. Глу­бина содер­жа­ния этих вели­че­ствен­ных про­из­ве­де­ний не исчер­пана до сих пор.

Все они вкупе и каждый в отдель­но­сти служат к нази­да­нию веру­ю­щих и могут исполь­зо­ваться в каче­стве поуча­ю­щих посо­бий (Пс.1:1-5).

В силу этих причин чтение и пение псал­мов было усво­ено бого­слу­жеб­ною прак­ти­кой Церкви.

В каче­стве част­ных причин усво­е­ния ново­за­вет­ным бого­слу­же­нием вет­хо­за­вет­ных псал­мов можно назвать и то, что первое время Цер­ковь Хри­стова при­умно­жа­лась за счёт иудеев, кото­рые были вос­пи­таны на псал­мах и кото­рым они были осо­бенно близки.

Извест­ная на сего­дняш­ний день форма раз­ви­того Пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния появи­лось в Церкви не вдруг. Сугубо хри­сти­ан­ские пес­но­пе­ния, гимны, молитвы, даже Писа­ния фор­ми­ро­ва­лись мед­ленно, посте­пенно. В этом отно­ше­нии трез­вое заим­ство­ва­ние того луч­шего, что вхо­дило в состав вет­хо­за­вет­ной бого­слу­жеб­ной тра­ди­ции, тоже было уместно.

О псал­мо­пе­нии

В период дея­тель­ного подвиж­ни­че­ства исих­аст, как гово­рит одна гре­че­ская руко­пись XIV века, хра­ня­ща­яся на Афоне в Ивер­ском мона­стыре, имеет три глав­ных дела: первое дело (для начи­на­ю­щих) — ослаб­лять стра­сти; второе (для пре­успе­ва­ю­щих) — зани­маться псал­мо­пе­нием; третье (для пре­успев­ших) — тер­петь в молитве.

Ослаб­лять стра­сти — озна­чает прежде всего не питать их гре­хов­ными делами и помыс­лами, про­ти­во­сто­ять им, следуя цер­ков­ным уста­нов­ле­ниям и при­об­ща­ясь святых таинств, вытес­няя стра­сти при­об­ре­те­нием хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей.

В деле же очи­ще­ния от стра­стей и вос­пи­та­ния души для Цар­ствия Божия особое зна­че­ние имеет псал­мо­пе­ние. На этом я хочу оста­но­виться подроб­нее.

Книга Псал­тирь заклю­чает в себе собра­ние духов­ных песен и входит в канон Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого Завета. Свое назва­ния эта книга полу­чила от музы­каль­ного инстру­мента, игрой на кото­ром пророк Давид сопро­вож­дал пение псал­мов.

В бого­дух­но­вен­но­сти и кано­нич­но­сти этой книги нико­гда и никто не сомне­вался. Псалмы есть не что иное, как гла­голы Духа Свя­того, обра­щен­ные ко всем вре­ме­нам и наро­дам, — так гово­рит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Поэтому все псалмы про­ник­нуты свя­то­стью. Псал­тирь рас­кры­вает людям Боже­ствен­ное домо­стро­и­тель­ство нашего спа­се­ния, пре­по­дает пра­вила веры. Она, как писал свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, «явля­ется книгой, во-первых, пока­зы­ва­ю­щей учение Откро­ве­ния в жизни, а во-вторых, помо­га­ю­щей осу­ще­ствить это… Книга псал­мов объ­ем­лет все, что пред­став­ляют все другие свя­щен­ные книги. Она про­ро­че­ствует о буду­щем, и при­во­дит на память бывшее, и дает закон для жизни и пра­вила для дея­тель­но­сти».

Несо­мнен­ное вли­я­ние на душу чело­века ока­зы­вает и сам дух Псал­тири, име­ю­щий, как и дух всего Свя­щен­ного Писа­ния, вели­кую очи­ща­ю­щую силу. Книга псал­мов, содер­жа­щая в сокра­ще­нии все книги Свя­щен­ного Писа­ния, пред­став­ляет собой полную сово­куп­ность истин бого­по­зна­ния и бого­по­чи­та­ния. Не слу­чайно ее назы­вают иногда «малой Биб­лией».

«Во всем Свя­щен­ном Писа­нии дышит бла­го­дать Божия, но в слад­кой книге псал­мов она дышит пре­иму­ще­ственно», — счи­тает свя­ти­тель Амвро­сий Медио­лан­ский. Дей­ствие и сила этой Боже­ствен­ной бла­го­дати рас­про­стра­ня­ется на всех чита­ю­щих, поющих и слу­ша­ю­щих псалмы и очи­щает их души. «Надобно знать, — ука­зы­вает древ­ний хри­сти­ан­ский мыс­ли­тель Ориген, — что слово Божие имеет всякую силу и такую кре­пость, что может очи­щать пороки и загряз­нен­ному воз­вра­щать преж­нюю цвет­ность. Ибо живо слово Божие, и дей­ственно, и острее вся­кого меча обо­ю­до­ост­рого (Евр.4:12)». На очи­ща­ю­щую силу Своего слова ука­зы­вал и Гос­подь Иисус Хри­стос, когда гово­рил уче­ни­кам: «Вы уже очи­щены чрез слово, кото­рое Я про­по­ве­дал вам» (Ин.15:3). «Даже хотя бы ты не разу­мел силы Боже­ствен­ных слов, при­учай, по край­ней мере, уста про­из­но­сить их, — поучает свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, — язык освя­ща­ется этими сло­вами, если они про­из­но­сятся с усер­дием».

Как и когда про­ис­хо­дит это освя­ще­ние? Следуя свя­то­оте­че­скому учению, отве­тить на этот вопрос можно сле­ду­ю­щим обра­зом.

Слова или мысли, вос­при­ни­ма­е­мые чело­ве­ком или воз­ни­ка­ю­щие в нем самом, заклю­чают в себе некий образ. Этот образ несет в себе мыс­лен­ную силу и ока­зы­вает на чело­века опре­де­лен­ное воз­дей­ствие. Какое вли­я­ние пре­тер­пе­вает чело­век, поло­жи­тель­ное или отри­ца­тель­ное, зави­сит от того, откуда исхо­дят эти образы. Бог по снис­хож­де­нию и бла­го­во­ле­нию Своему дает веде­ние о Себе в обра­зах, доступ­ных чело­веку. И если чело­век вос­при­ни­мает эти Боже­ствен­ные образы, то они пожи­гают в нем стра­сти и освя­щают его. Тогда они про­ти­во­стоят обра­зам, тво­ри­мым самим чело­ве­ком и вну­ша­е­мым демо­нами. Послед­ние, в случае их при­ня­тия душою, будут извра­щать духов­ный образ чело­века, создан­ного по образу и подо­бию Божию.

Сле­до­ва­тельно, если при чтении Боже­ствен­ного Писа­ния душа чело­века очи­ща­ется от извра­ще­ний и поро­ков, то очень важно на про­тя­же­нии опре­де­лен­ного пери­ода духов­ной жизни питать ум сло­вами и мыс­лями, почерп­ну­тыми из Свя­щен­ного Писа­ния. Поэтому-то древ­ние ино­че­ские уставы и пред­пи­сы­вают, осо­бенно начи­на­ю­щим, учить Псал­тирь наизусть и иметь псалмы всегда на устах своих. «Всякое Писа­ние бого­дух­но­венно и полезно (2Тим. 3:16), для того напи­сано Духом Святым, — объ­яс­нял зна­че­ние Псал­тири свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, — чтобы в нем, как в общей вра­чеб­нице духа, все мы, чело­веки, нахо­дили вра­чев­ство — каждый от соб­ствен­ного своего недуга».

«Как неко­то­рое спа­си­тель­ное вра­чев­ство и сред­ство для очи­ще­ния грехов запо­ве­дали отцы, — гово­рит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, — читать псалмы каждый вечер (в част­но­сти, «Гос­поди, воз­звах»), чтобы все, чем бы ни осквер­ни­лись мы в про­дол­же­нии дня… мы очи­стили при наступ­ле­нии вечера посред­ством этих духов­ных песен. Они есть вра­чев­ство, кото­рое истреб­ляет все непо­доб­ное. Пение псал­мов обуз­ды­вает силу сла­до­стра­стия, окры­ляет ум и воз­вы­шает душу. Свя­ти­тель при­зы­вает и во время бла­го­ден­ствия, насла­жда­ясь дарами Божи­ими, «воз­но­сить Богу бла­го­дар­ствен­ные песни, чтобы, если от упо­е­ния и пре­сы­ще­ния войдет в нашу душу что-нибудь нечи­стое, псал­мо­пе­нием про­гнать все нечи­стые и пороч­ные поже­ла­ния».

Псал­тирь стала глав­ной учеб­ной книгой в Древ­ней Руси. Из пре­ди­сло­вия к «Сла­вян­ской грам­ма­тике» Меле­тия Смот­риц­кого, издан­ной в Москве в 1721 году, видим, что «издревле рос­сий­ским дето­вод­цам обычай бе и есть учити дети малые в начале азбуце, потом же Часо­слову и Псал­тири». Псал­тирь, как книга свя­щен­ная и посто­янно упо­треб­ля­е­мая при бого­слу­же­ниях, вос­при­ни­ма­лась не только как учеб­ник чтения. Счи­та­лось необ­хо­ди­мым знать ее как книгу самую нужную, самую жиз­нен­ную.

Научив­шись читать по Псал­тири и к тому же выучив ее наизусть, рус­ский чело­век уже нико­гда не рас­ста­вался с ней. Она была настоль­ной книгой наших пред­ков, спут­ни­цей во всех путе­ше­ствиях, иногда она так и назы­ва­лась «дорож­ной кни­жи­цей».

Рус­ский чело­век на осно­ва­нии своего глу­боко рели­ги­оз­ного чув­ства обра­щался к Псал­тири для раз­ре­ше­ния всех недо­уме­ний, находя в ней ответы на труд­ные жиз­нен­ные вопросы и даже поль­зу­ясь ею для исце­ле­ния боль­ных и одер­жи­мых нечи­стым духом.

Псал­тирь и сего­дня оста­ется в частом упо­треб­ле­нии как при бого­слу­же­ниях, так и в повсе­днев­ной жизни. Это свя­зано с тем, что слова Псал­тири не только «очи­щают душу, — как сви­де­тель­ствует свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, — но даже один стих может вну­шить вели­кое любо­муд­рие, побу­дить к реше­нию и при­не­сти вели­кую пользу в жизни».

По срав­не­нию с дру­гими кни­гами Свя­щен­ного Писа­ния «книга псал­мов пред­став­ляет для всех обра­зец жизни души, — гово­рит свя­ти­тель Афа­на­сий Вели­кий. — Кто читает другие книги, тот про­из­но­сит напи­сан­ное в них не как свои соб­ствен­ные слова, но как слова святых мужей или тех, о ком они гово­рят. Но, уди­ви­тель­ное дело, кто читает псалмы, тот все напи­сан­ное в них, за исклю­че­нием про­ро­че­ства о Спа­си­теле и языч­ни­ках, про­из­но­сит как бы от своего соб­ствен­ного имени, поет их, как будто они были напи­саны о нем или даже им самим. Согласно своей душев­ной рас­по­ло­жен­но­сти, всякий жела­ю­щий нахо­дит в псал­мах вра­че­ва­ние и исправ­ле­ние для каж­дого своего дви­же­ния». «Я думаю, — раз­мыш­ляет далее свя­ти­тель, — что в словах этой книги изме­рена и объята вся жизнь чело­ве­че­ская, все состо­я­ние души, все дви­же­ния мысли, так что в чело­веке ничего нельзя найти более».

Обо­зре­вая свя­то­оте­че­ское учение, мы видим, какое огром­ное зна­че­ние имеет Псал­тирь в нашей жизни. Поэтому при изу­че­нии пра­во­слав­ной куль­туры и в вос­пи­та­тель­ном про­цессе, осно­ван­ном на пра­во­слав­ной куль­туре, нужно исполь­зо­вать опыт пра­во­слав­ной Руси и в первую оче­редь исполь­зо­вать Псал­тирь, как, впро­чем, и все Свя­щен­ное Писа­ние, в каче­стве основы для устро­е­ния пра­виль­ной жизни, поскольку «не хлебом одним будет жить чело­век, но всяким словом, исхо­дя­щим из уст Божиих» (Мф.4:4).
игумен Петр (Пиголь)

«Какой при­ят­ный спут­ник для людей на всех пунк­тах их жизни пророк Давид. Как хорошо при­спо­соб­ля­ется он ко вся­кому духов­ному воз­расту и раз­де­ляет вся­кого рода заня­тия! С мла­ден­цами Божи­ими он весе­лится, с мужами под­ви­за­ется, юношей настав­ляет, стар­цев под­креп­ляет, – всем все бывает: для воинов ору­жием, для подвиж­ни­ков настав­ле­нием, для обу­ча­ю­щихся борьбе пале­строю, для побе­ди­те­лей венцом, на пир­ше­ствах весе­льем, на похо­ро­нах уте­ше­нием. Нет минуты в жизни нашей, кото­рая была бы лишена вся­кого рода при­ят­ных его бла­го­де­я­ний. Есть ли какая-либо молитва, кото­рой бы не под­креп­лял Давид? Есть ли какое празд­не­ство, кото­рого бы не делал свет­лым сей пророк».
св. Гри­го­рий Нис­ский

«Книга псал­мов объ­яс­няет все полез­ное из всех книг. Она про­ро­че­ствует о буду­щем, при­во­дит на память собы­тия, дает законы для жизни, пред­ла­гает пра­вила для дея­тель­но­сти. Короче говоря, она есть общая сокро­вищ­ница добрых учений и тща­тельно отыс­ки­вает, что каж­дому на пользу. Чему не научишься из псал­мов? Не позна­ешь ли отсюда вели­чие муже­ства, стро­гость спра­вед­ли­во­сти, чест­ность цело­муд­рия, совер­шен­ство бла­го­ра­зу­мия, образ пока­я­ния, меру тер­пе­ния и всякое из благ, какое ни наиме­ну­ешь. Здесь есть совер­шен­ное Бого­сло­вие, пред­ре­че­ние о При­ше­ствии Хри­сто­вом во плоти, надежда Вос­кре­се­ния, обе­то­ва­ния славы, откро­ве­ния Таинств. Все, как бы в вели­кой и общей сокро­вищ­нице, собрано в книге псал­мов».
св. Васи­лий Вели­кий

«По моему мнению, в книге псал­мов изме­рена и опи­сана словом вся жизнь чело­ве­че­ская и душев­ные рас­по­ло­же­ния и дви­же­ния помыс­лов, и сверх изоб­ра­жен­ного в ней ничего более не оты­щется в чело­веке. Потребно ли пока­я­ние и испо­ве­да­ние, постигли ли кого скорбь и иску­ше­ние, гоним ли кто или изба­вился от зло­умыш­ле­нии, стал ли опе­ча­лен и смущен и терпит что-либо подоб­ное ска­зан­ному выше, или видит себя пре­успе­ва­ю­щим, а врага при­ве­ден­ным в без­дей­ствие, или наме­рен вос­хва­лить, воз­бла­го­да­рить и бла­го­сло­вить Гос­пода – для всего этого имеет настав­ле­ние в Боже­ствен­ных псал­мах… Поэтому и сейчас каждый, про­из­нося псалмы, пусть будет уверен, что Бог услы­шит про­ся­щих пса­лом­ским словом».
св. Афа­на­сий Вели­кий

Ключ к Псалтири — Православный портал «Азбука веры»

архи­манд­рит Наум (Бай­бо­ро­дин)1

Оглав­ле­ние

Слово 1. О бого­дух­но­вен­ных псал­мах

В Псал­тири, в книге хва­ле­ний, 150 бого­дух­но­вен­ных псал­мов и особый 151 псалом.

Есть 15 псал­мов – песни сте­пе­ней, со 119 по 133; пока­ян­ные 7 псал­мов: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142.

Каждый псалом по вну­ше­нию Духа Свя­того вос­пе­вает тайны Божии, бла­го­де­я­ния, про­мыш­ле­ние о мире и чело­веке, любовь, наи­паче же о при­ше­ствии Христа Спа­си­теля на землю, Его пре­чи­стых стра­стях, о мило­сти к чело­веку, о вос­кре­се­нии, сози­да­нии Церкви и Цар­ствии Божием – Иеру­са­лиме Небес­ном.

ПСАЛОМ 1 явля­ется нача­лом и осно­ва­нием всех псал­мов. Вос­пе­ва­ется в нем бла­жен­ный, единый, силь­ный новый Адам, силь­ный Муж делом и словом – Хри­стос Гос­подь, ска­зав­ший: «Снидох с Небесе, не да творю волю Мою, но волю послав­шего Мя Отца» (Ин.6:38).

Здесь настав­ле­ние сынам чело­ве­че­ским к тво­ре­нию Гос­под­них доб­ро­де­те­лей, при­бли­же­ние к Богу, дабы стя­жать бла­жен­ство жизни вечной. Ибо Хри­стос – древо жизни при воде свя­того кре­ще­ния, а веро­вав­шие в Него будут телом Его, как ветви и листья на древе жизни.

ПСАЛОМ 2 пред­воз­ве­щает явле­ние Гос­пода во плоти и что бла­жен­ство наше состоит в упо­ва­нии на Него, ибо Бог Отец поста­вил Его (Христа) Царем над Сионом – святою Цер­ко­вью. И Он как Вла­дыка и Творец, как Бог при­ни­мает вла­ды­че­ство над всем и как Чело­век с жезлом желез­ным – Кре­стом святым Своим.

ПСАЛОМ 3 вра­зум­ляет к доб­ро­де­тель­ной и цело­муд­рен­ной жизни всех, дабы тво­рить добро, и соблю­дать законы Божий, и про­слав­лять вос­кре­се­ние Хри­стово, ибо смерть Хри­стова сном нари­ца­ется.

ПСАЛОМ 4 содер­жит про­ро­че­ство о вос­кре­се­нии из мерт­вых. Ныне люди познали лице Бога Отца – Христа Спа­си­теля, Крест Его святый, тайну тела Хри­стова, кровь Его живо­тво­ря­щую, елей миро­по­ма­за­ния.

ПСАЛОМ 5 есть глас молитвы Церкви святой и всякой души бла­го­че­сти­вой, вхо­дя­щей в храм Божий со стра­хом и тре­пе­том, дабы полу­чить бла­го­сло­ве­ние Гос­подне.

ПСАЛОМ 6 есть первый пока­ян­ный псалом, воз­ве­ща­ю­щий о вечном дне осьмом. И до скон­ча­ния века и Страш­ного Суда Божия будут хва­лить и пре­воз­но­сить Бога. Содер­жит учение об искрен­нем пока­я­нии.

ПСАЛОМ 7 изъ­яв­ляет пред Богом незло­бие Давида в гоне­нии, от Авес­са­лома и Ахи­то­фела бывшем, изоб­ра­жая глас Христа Гос­пода к Богу Отцу, в незло­бии Своем стра­дав­шего. Вос­кресни, Гос­поди, гневом Твоим и востани и пошли обе­то­ва­ние, ибо чело­ве­ком смерть и Бог Суди­тель пра­ве­ден. Чело­век побе­дил диа­вола и смерть, и чудно имя Иисуса, о нем же всяко колено небес­ных, и земных, и пре­ис­под­них покло­нится.

ПСАЛОМ 8 вос­пе­вает Цер­ковь, алтарь боже­ствен­ный, таин­ство Евха­ри­стии, Крест Хри­стов и стра­да­ния святых. Иисусе Христе, что есть чело­век, пото­мок Адама, яко пом­ниши его, егда Слово плоть бысть и все­лися в ны, и умалил Себя, став Чело­ве­ком. И Бог вся поко­рил по вос­кре­се­нии и воз­не­се­нии, яко Царю веков и уго­това на Суд пре­стол крест­ный, за правду даруя жизнь вечную нищим и убогим, во аде пра­вед­ни­кам и всем верным.

ПСАЛОМ 9 воз­ве­щает о тайне бла­го­дат­ного вопло­ще­ния Сына Божия, от века сокро­вен­ной, явль­шейся Бого­яв­ле­нием Спа­си­теля нашего Иисуса Христа, даро­вав­шего нам жизнь и нетле­ние. Воз­ве­ща­ется и о тайне вто­рого при­ше­ствия, когда придет судити живых и мерт­вых. «Да не кре­пится чело­век» (стих 20), то есть анти­христ – чело­век греха, сын поги­бели. Ибо за то, что не при­няли Истину – Зако­но­давца Христа Гос­пода, зако­но­по­ло­жи­тель анти­христ придет во имя свое. И попу­щено ему будет время, вре­мена и полвре­мени, и анти­христ со злобою диа­воль­скою в вели­кую гор­дыню пре­успеет, мерз­кие уста его будут хулить Бога. Его же Гос­подь в сети Своей смирит – Кре­стом живо­тво­ря­щим, убиет духом уст Своих и упразд­нит явле­нием при­ше­ствия Своего.

ПСАЛОМ 10 с над­пи­са­нием «в конец» воз­ве­щает о пре­муд­ро­сти Хри­сто­вой, дабы укреп­ляться в надежде, бла­го­дат­ной помощи против види­мых и неви­ди­мых врагов, устра­шая их Страш­ным Судом Божиим, лютой казнью и вечным муче­нием.

ПСАЛОМ 11 воз­ве­щает воз­да­вать славу и честь до скон­ча­ния века Христу Спа­си­телю, когда откро­ется день осьмой – неза­хо­ди­мый веч­ного бла­жен­ства. Воис­тину сло­веса Гос­подня чиста, очи­щена сед­ме­ри­цею – семью дарами Духа и таин­ствами и семью собо­рами. Стра­сти ради нищих и воз­ды­ха­ния убогих Хри­стос пострада, умре и вос­кресе.

ПСАЛОМ 12 изъ­яв­ляет глас Адамов и души чело­ве­че­ской от лица пра­вед­ных – да не замед­лится при­ше­ствие Христа Спа­си­теля. Лице же Бога Отца есть Хри­стос Гос­подь, спа­са­ю­щий род чело­ве­че­ский, и к Нему молитва: Призри, услыши мя, Гос­поди Боже мой, про­свети очи мои, и воз­ра­ду­ется сердце мое о спа­се­нии Твоем, Христе Боже наш.

ПСАЛОМ 13 обли­чает безу­мие нече­сти­вых, ибо многие укло­ни­лись от правды Божией на дела без­за­ко­ния, не при­зы­вают Бога, Гос­подь же в роде пра­вед­ных. От Сиона – Церкви святой устроит спа­се­ние и изба­вит людей от пле­не­ния диа­воль­ского.

ПСАЛОМ 14 вра­зум­ляет веру­ю­щих во Христа, жела­ю­щих войти в Цар­ствие Небес­ное, – жить доб­ро­де­тель­ной жизнью, избе­гать вся­кого зла, любить истину и добро.

ПСАЛОМ 15: стол­по­пи­са­ние – то есть выра­же­ние пре­муд­ро­сти Божией, дабы воз­ве­ща­лись вели­кие бла­го­де­я­ния Божий и любовь Божия к чело­веку. Чело­век стал досто­я­нием Божиим через дары Духа Свя­того и непре­стан­ною молит­вою чело­век может духом своим всегда пре­бы­вать с Богом в весе­лии сердца – «яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1Кор.3:16).

ПСАЛОМ 16 есть молитва Самого Пра­вед­ника – Сына Чело­ве­че­ского Христа Гос­пода к Богу Отцу от лица чело­ве­че­ства. К Нему же Он и хода­тай есть и очи­ще­ние о гресех наших: не о наших же точию, но и всего мира. Псалом этот и молитва есть Церкви святыя и вся­кого вер­ного к Богу во избав­ле­ние от вся­кого зла и о даро­ва­нии благ небес­ных. Дес­ни­цей Божией в боже­ствен­ной силе Христа Спа­си­теля, в крове крилу – живо­тво­ря­щего Креста верные нахо­дят покой.

ПСАЛОМ 17 есть бла­го­да­ре­ние Богу- Спа­си­телю нашему, ибо Гос­подь утвер­жде­ние наше, рог спа­се­ния, Он пре­кло­нил небеса и сниде на землю, и непо­сти­жи­мое Боже­ство Свое, яко тьмою, при­крыл есте­ством чело­ве­че­ским. И стали селе­ние Его: и Цер­ковь святая, и души пра­вед­ных, и чины ангель­ские. Апо­столы, подобно обла­кам, обошли всю все­лен­ную, про­по­ве­дуя Еван­ге­лие, и яви­лись источ­ники водные кре­ще­ния свя­того, и извел Гос­подь в широту рай­скую, от смерти в бес­смер­тие, от тления в нетле­ние народы земли. И каждый с Пре­по­доб­ным – Спа­си­те­лем нашим Хри­стом – пре­по­до­бен будет, ибо при­леп­ля­яйся Гос­по­деви един дух есть с Гос­по­дом. И верный взы­вает: Бог мой, Иисус Хри­стос, непо­ро­чен путь Его, пре­по­я­сует мя силою Боже­ства, совер­шает нози мои и руце мои на брань, и жив Гос­подь, и бла­го­сло­вен Бог, и да воз­не­сется Бог спа­се­ния моего.

ПСАЛОМ 18 в глу­бо­ком бого­мыс­лии изъ­яс­няет тайну вопло­ще­ния Божия Слова – Христа Спа­си­теля, Его же от небес ангели сла­во­сло­виша и от земли же апо­столи про­по­ве­да­нием в концы все­лен­ныя про­сла­виша. С небес ангелы вос­пели Христу Вопло­щен­ному: «Слава в вышних Богу» (Лк.2:14), и во всю землю изыде веща­ние мужей апо­сто­лов Еван­ге­лия свя­того. Хри­стос Спа­си­тель, как испо­лин и яко Бог крепок и силен, раз­ру­шил ад, закон Гос­по­день положи пока­я­ние, и взы­ва­ю­щий: «Гос­поди Иисусе Христе, Сыне Божий, Помощ­ниче мой», – очи­щает сердце от чуждих помыс­лов и наве­тов демон­ских и спа­сает душу свою.

ПСАЛОМ 19 в конец, ибо разу­ме­ется до скон­ча­ния века вос­пе­ва­ю­щий от Духа Свя­того тайну Бого­во­пло­ще­ния Христа, Царя царей, о стра­стях, о жертве Его яко Архи­ерея гря­ду­щих благ, при­нес­шего Себя в жертву непо­рочну. В день печали на Кресте на Гол­гофе Бог Отец от Свя­того Отрока Своего Иисуса послал спа­си­тель­ную помощь роду чело­ве­че­скому. И все мы воз­ра­ду­емся о спа­се­нии, о вос­кре­се­нии Хри­сто­вом. И во имя Гос­пода нашего Иисуса Христа верою в Его Боже­ство спа­са­емся.

ПСАЛОМ 20 являет бла­го­да­ре­ние Христу Богу, яко побе­ди­телю смерти и ада. Хри­стос – Царь славы – вос­крес из мерт­вых, и велия слава Его. Ибо воз­несся в небеса пре­выше ангел и седяще одес­ную Отца. Воз­не­сися, Гос­поди Иисусе Христе, силою Твоею мно­гими чуде­сами в про­по­ве­да­нии Еван­ге­лия свя­того.

ПСАЛОМ 21 содер­жит про­ро­че­ство о крест­ных стра­да­ниях Сына Божия. Хри­стос, как истин­ный Бог и истин­ный Чело­век, сми­рился, взывая: Аз же есмь червь, а не чело­век. На Кресте терпел поно­ше­ние и уни­чи­же­ние. Хри­стос созна­вал Себя и Чело­ве­ком, и Богом. От чрева Матери Своея – Пре­чи­стыя Бого­ро­дицы – пре­бы­вал с Отцом. Терпел скорби и пре­зре­ние. Ризы Его раз­де­лили воины на четыре части и метали жребий. Как Чело­век просил помощи от Отца и избав­ле­ние от оружия, т.е. смерти души Своей, и спа­се­ния от уст Льво­вых и от рог, т.е. демо­нов и ада. И молитва Его была подобно нищему, про­ся­щему помощь. И похвалу воз­но­сим Христу вос­крес­шему в Церкви вели­цей, на кра­е­уголь­ном камне – Христе утвер­жден­ной, где убозии – нищий духом хри­сти­ане, насы­ща­ются тайной тра­пе­зой тела и крови. И воз­ве­стит Гос­по­деви род гря­ду­щий, род хри­сти­ан­ский, и вос­хва­ляет спа­се­ние Христа Гос­пода, ибо даде власть чадом Божиим быти веру­ю­щим во имя Его.

ПСАЛОМ 22 воз­ве­щает о Христе Гос­поде, добром Пас­тыре сло­вес­ных овец, даро­вав­шем нам боже­ствен­ное Писа­ние, воду покой­ную – кре­ще­ние святое, покой вечный, утвер­див­шем стези правды, запо­веди святые, доб­ро­де­тели, тра­пезу тела и крови Хри­сто­вой и дол­готу дней – жизни вечной и Цар­ствия Небес­ного.

ПСАЛОМ 23 вос­пе­вает единый от суббот – первый день по суб­боте – вос­кре­се­ние. В этот день Бог мир сотво­рил, и этот день обнов­лен Вос­кре­се­нием Христа. Род ищущих Гос­пода есть хри­сти­ане, рож­ден­ные от воды и Духа. Лице Бога Иаковля – Бога Отца, Хри­стос Спа­си­тель по воз­не­се­нии на небо цар­ствует вовеки как Царь славы. И вра­тами веры во Христа верный, как ска­зано: «Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спа­сется» (Ин.10:9).

ПСАЛОМ 24 вос­сы­лает молитву от всей души к Богу об избав­ле­нии от бед вре­мен­ных и вечных, об остав­ле­нии грехов и настав­ле­нии на путь к Небес­ному Оте­че­ству. Содер­жит глас молитвы Пра­вед­ника, без­греш­ного Христа Гос­пода, к Богу Отцу от лица Адама и чело­ве­че­ства. Избави, Боже, Изра­иля – веру­ю­щих во Христа Гос­пода – от всех скор­бей его – от стра­стей, демо­нов и ада и введи в Цар­ство Небес­ное, где нет ни плача, ни болезни, ни воз­ды­ха­ния.

ПСАЛОМ 25 являет молитву Христа Гос­пода к Богу Отцу.

ПСАЛОМ 26, в про­све­ще­ние ума вос­пе­ва­е­мый, дабы разу­меть о тайне пома­за­ния Духом Святым Сына Чело­ве­че­ского – Христа Гос­пода на цар­ствие вечное, по пре­чи­стых Стра­стях вос­при­я­тое. Так же о тайне пома­за­ния бла­го­дат­ного верных хри­стиан, про­све­щен­ных кре­ще­нием святым, пома­зу­е­мых в насле­дие Цар­ствия Небес­ного по испы­та­нии в трудах и скор­бях. Хри­стос – Свет Истин­ный, про­све­щает чело­века, гря­ду­щего в мир, истреб­ляя грех пер­во­род­ный, защи­щает в брани демон­ской. В селе­нии Боже­ства Своего хранит верных, на камени веры во Христа покров верным. Яко отец мой и мати моя – Адам и Ева – оста­вили чело­века во грехе пер­во­род­ном, Гос­подь же дарует землю живых – рай, небо, Цар­ствие Небес­ное, благая Гос­подня. И ты, верный, потерпи Гос­пода, мужайся – «в тер­пе­нии вашем стя­жите души ваша» (Лк.21:19).

ПСАЛОМ 27 вещает моле­ние Христа Гос­пода к Богу Отцу во время пре­чи­стых Стра­стей Его. «Спаси люди Твоя и бла­го­слови досто­я­ние Твое», – просит, взы­вает Цер­ковь Божия о верных, кото­рых стяжал кровию Своею Хри­стос Спа­си­тель в дер­жаву Свою. К ним будет взы­ва­ние Хри­стово: «При­и­дите, бла­го­сло­вен­нии Отца Моего, насле­дуйте уго­то­ван­ное вам Цар­ствие от сло­же­ния мира» (Мф.25:34).

ПСАЛОМ 28 изоб­ра­жает воз­вра­ще­ние наро­дов язы­че­ских к вере святой в Цер­ковь Христа Гос­пода, так же, по словам св. Васи­лия Вели­кого «исход из скинии» есть раз­ре­ше­ние души от тела, дабы при­не­сти Гос­поду в дар то и другое. Бла­го­дать Божия яви­лась на Иор­дане явле­нием Троицы. Глас силы Гос­под­ней открылся во многих еван­гель­ских чудо­тво­ре­ниях, сокру­ше­нии греш­ни­ков и тель­цов ливан­ских – тьмы идо­ло­слу­же­ния. И в пустыне, напо­я­е­мою водою про­по­веди Еван­ге­лия, Гос­подь кре­пость людем Своим даст воз­рож­де­нием в кре­ще­нии, освя­ще­нием в тайнах Своих и бла­го­сло­вит люди Своя миром и на земле бла­го­да­тию Своею, и на небе в вечных рай­ских оби­те­лях.

ПСАЛОМ 29, серд­цем и устами вос­пе­ва­ю­щий обнов­ле­ние во Иеру­са­лиме – Церкви Боже­ствен­ныя, кровию Христа Спа­си­теля освя­щен­ныя. Пойте Гос­по­деви, пре­по­доб­ные Божий во обилии обла­го­дати Хри­сто­вой, ибо Гос­подь поми­лова потом­ков Адама, извел из ада, обра­тил плач Адамов в радость. Яко да вос­поет Тебе, Христе Боже, слава моя – душа чело­ве­че­ская, яко чест­ней­шая есть от тела, по образу Божию и подо­бию Его создана, и обнов­лена, и освя­щена в Бого­во­пло­ще­нии Христа, Гос­поди Боже мой, Спа­си­тель наш, вовек испо­вемся Тебе.

ПСАЛОМ 30 есть молитва Христа Гос­пода к Богу Отцу во время пре­чи­стых Стра­стей. Правда Божия откры­лась, когда Бог Слово «плоть бысть и все­лися в ны» (Ин.1:14). И дер­жава Божия, и при­бе­жище чело­веку стало Боже­ство Хри­стово. Извел Хри­стос чело­века от сети смерт­ныя вос­кре­се­нием Своим из мерт­вых. Гос­подь пре­тер­пел скорби и болезни на Кресте, поно­ше­ние от враг Своих. Видя­щие Христа рас­пята вон бежаша. (Слышах гаж­де­ние, ибо уко­ряли Рас­пя­того: «Иные спасе, Себе ли не может спасти» (Мф.27:42). Хри­стос Спа­си­тель взывал к Богу Отцу: Аз же на Тя, Гос­поди, уповах, Ты еси Бог Мой, в руку Твоею жребий Мой – спа­се­ние сынов чело­ве­че­ских. Про­свети лице Твое на раба Твоего сия­нием славы Отчей. Хри­стос воз­лю­бил нас, и воз­лю­бите Гос­пода, вси пре­по­доб­нии Его – веру­ю­щие во Христа. Мужай­теся, и да кре­пится сердце ваше, вси упо­ва­ю­щие на Гос­пода.

ПСАЛОМ 31 есть пока­ян­ный. Верный, воз­рож­ден­ный в кре­ще­нии испо­ве­да­нием пока­я­ния, при­ни­мает бла­го­дать Христа Спа­си­теля. Бла­женны хри­сти­ане, ибо им остав­ля­ется без­за­ко­ние – грех пер­во­род­ный, и не вме­няет Гос­подь греха за пока­я­ние. Адам же умол­чах пред Богом, не испо­ве­дал греха своего, и обет­шаша кости его, и отя­готе грех Адамов на Христе, ибо биения, зау­ше­ния, лютые раны и рас­пя­тие пре­тер­пел Хри­стос на Кресте Адама ради и всего рода чело­ве­че­ского. Посему весе­ли­теся о Гос­поде Иисусе Христе, Спа­си­теле нашем и радуй­теся, пра­вед­нии, и хва­ли­теся, вси правии серд­цем, ибо вам слово будет: «При­и­дите, бла­го­сло­вен­нии Отца Моего, насле­дуйте уго­то­ван­ное вам Цар­ствие от сло­же­ния мира» (Мф. 25:34).

ПСАЛОМ 32 Духом откры­вает тайну Троицы и предуве­де­ние Божие о вопло­ще­нии Христа, Спа­си­теля мира и о вечном весе­лии верных. Да раду­ются пра­вед­ные, взыс­ку­ю­щие лице Христа Гос­пода, и испо­ве­да­ются Ему в гуслех – бого­мыс­лии ума, в псал­тири деся­ти­струн­нем — ив десяти запо­ве­дях Божиих; и в телес­ных чув­ствах: слухе, зрении, обо­ня­нии, вкусе ося­за­нии, – и в пяти душев­ных энер­гиях: разуме, воле, чув­ство­ва­ниях, сове­сти осуж­да­ю­щей и оправ­ды­ва­ю­щей, памяти страха Божия; и девяти доб­ро­де­те­лях духов­ных: любви, радо­сти, мире, дол­го­тер­пе­нии, бла­го­сти, мило­сер­дии, вере, надежде, кро­то­сти, воз­дер­жа­нии. Буди, Гос­поди Иисусе Христе, Спа­си­телю наш, милость Твоя на нас, да пре­об­ра­зиши тела сми­ре­ния нашего, и удо­сто­имся быти сооб­разни телу славы Твоея, якоже упо­ва­хом на Тя.

ПСАЛОМ 33 изъ­яв­ляет хва­ле­ние Христу Богу, даро­вав­шему нам Новый Завет, таин­ство Евха­ри­стии и слово еван­гель­ское, и бла­го­да­ре­ние Богу за Его неиз­ре­чен­ное чело­ве­ко­лю­бие.

ПСАЛОМ 34 изоб­ра­жает моле­ние Христа Гос­пода к Богу Отцу во время пре­чи­стых Стра­стей Его. Оружие и щит верных есть вера в Боже­ство Иисуса и слава Креста Его. Хри­стос обла­чахся во вре­тище – плоть чело­ве­че­скую, дабы обла­го­да­тить и обо­га­тить ее Боже­ством. Это испо­ве­да­ние – камень веры – воз­ве­ща­ется в Церкви по всей все­лен­ной, во всех наро­дах. Да воз­ра­ду­ются и да воз­ве­се­лятся вернии, яко воис­тину вос­кресе Хри­стос, даро­вав­ший нам мир Свой. И хри­сти­а­нам подо­бает поуча­тися в правде закона Божия, в бого­хва­ле­нии и взы­ва­нии: «Гос­поди Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя, греш­ного».

ПСАЛОМ 35, яко и 17, изъ­яв­ляет Богу Отцу пови­но­ве­ние в кро­то­сти, сми­ре­нии и незло­бии даже до смерти крест­ныя за спа­се­ние всего мира Отрока Гос­подня – Христа Гос­пода. Хри­стос умно­жил милость Свою в слав­ном рож­де­стве Своем, и упи­ются от тука дому Его – Церкви святой – бла­го­дати Его. И у Христа Спа­си­теля источ­ник живота, ибо веру­ю­щие в Него имеют живот вечный.

ПСАЛОМ 36 вра­зум­ляет искать не вре­мен­ных, но вечных благ и не зави­до­вать греш­ни­кам, ибо их ожи­дает бес­ко­неч­ное зло­стра­да­ние, а пра­вед­ных ожи­дает бла­жен­ство вечное. Пути непо­роч­ных – Сам Хри­стос Гос­подь – «Аз есмь Путь и Истина и Живот» (Ин.14:6), и бла­го­сло­вя­щии Его насле­дят землю, и пра­вед­ницы Его насле­дят жизнь вечную. Спа­се­ние же пра­вед­ных от Гос­пода, и помо­жет им Гос­подь Хри­стос.

ПСАЛОМ 37 пока­ян­ный, воз­ве­щает о суб­боте, о упо­ко­е­нии вечном, пра­вед­ным уго­то­ван­ном в Цар­ствии Божием, когда откро­ется день вечный неза­хо­ди­мого покоя.

ПСАЛОМ 38 в конец, или о Христе тайну содер­жа­щий, Имже верный при­хо­дит от сует­ного мира сего во Оте­че­ство Небес­ное бла­го­да­тию Христа Гос­пода. Здесь поуче­ние о тер­пе­нии и хра­не­нии сердца в молитве Иису­со­вой от греха.

ПСАЛОМ 39 поучает в тер­пе­нии и молитве ожи­дать от Христа Бога Оте­че­ства Небес­ного. Еван­ге­лие Хри­стово явило песнь нову, и камень веры, и жертву крест­ную в Церкви вели­цей – всех любя­щих Христа.

ПСАЛОМ 40 содер­жит про­ро­че­ство о пре­чи­стых Стра­стях Хри­сто­вых, о пре­да­нии Его от зло­че­сти­вого Иуды, о болезни и нищете Его, егда нас ради обнища, да мы нище­тою Его обо­га­тимся. Слово «смер­тию умрешь» (Быт.2:17) – Ада­мову клятву понес Хри­стос и даро­вал вос­кре­се­ние.

ПСАЛОМ 41 выра­жает усерд­ную любовь ко Христу Богу Чело­ве­ко­любцу за Его бла­го­де­я­ния. Хри­стос, яко бездна мило­сер­дия, покрыл бездну гре­хов­ную чело­ве­че­скую на Кресте.

ПСАЛОМ 42 изъ­яв­ляет про­ше­ние об обнов­ле­нии чело­века, ибо Хри­стос – Сын Божий, Свет миру и Истина – вводит в гору святую – Цер­ковь Свою и селе­ния рай­ские.

ПСАЛОМ 43 в конец, разу­ме­ния тайны все­мо­гу­ще­ства Хри­стова в чуде­сах еги­пет­ских. Сыны Коре­евы – сыны тер­пе­ния, ибо «Корей» значит «Гол­гофа», место лобное; и Хри­стос рас­пя­тый – и Дес­ница Божия, и Похвала; и Крест Его – рог спа­се­ния.

ПСАЛОМ 44 о воз­люб­лен­ном Отроке Иисусе, о вели­ком изме­не­нии во все­лен­ной: «во Христе, нова тварь» (2Кор.5:17), об обра­ще­нии к вере, пока­я­нию и о славе Бого­ма­тери и Церкви. Хри­стос Бог в доб­роте – в бла­го­дати, во все­мо­гу­ще­стве, пре­муд­ро­сти, утвер­дил пре­стол, жезл цар­ствия, яко Царь и Царица – Пре­свя­тая Бого­ро­дица, пред­ста одес­ную Царя Христа. Вся слава Дщери Царевы – Девы Бого­ро­дицы – внутри, яко Пре­муд­рость созда Себе дом: «Дева во чреве при­и­мет и родит Сына, и наре­кут имя Ему Емма­нуил» (Мф.1:23), ибо изве­дет жезл из корене Иес­се­ева, и убла­жат Деву вси роды. Она и несе­ко­мая гора, и лествица, и врата заклю­чен­ная, и ковчег Завета, и золо­тая кадиль­ница, и земля обе­то­ва­ния, и руно Гедео­ново, и купина неопа­ли­мая, Святая святых боль­шая. И вся слава Дщери Царевы яко рясна златые – чистота, вера, любовь, бла­го­дать, и Она чест­ней­шая херу­вим и слав­ней­шая без срав­не­ния сера­фим. При­ве­дутся Ея ради Царю девы в след Ея – души всех чистых и святых. И Бого­ро­дица – Матерь Божия и Матерь всех хри­стиан, и все верные – сыны Ее. Помяну имя Твое, Бого­ро­дице, во всяком роде и роде, яко и Сама Пре­чи­стая вос­пела: «Се бо отныне убла­жат Мя вси роди: яко сотвори Мне вели­чие Силь­ный и свято имя Его» (Лк.1:48-49).

ПСАЛОМ 45 воз­ве­щает о таин­ствах Боже­ствен­ных: о вопло­ще­нии, о кре­ще­нии, стра­да­нии и вос­кре­се­нии Христа Спа­си­теля. Гос­подь наш Хри­стос с нами во веки.

ПСАЛОМ 46 при­зы­вает всех до скон­ча­ния века на хва­ле­ние Бога, ибо Хри­стос – доб­рота Иаковля, яко от Иакова вос­си­яла звезда и воз­нес­лась на небо, и сидит на пре­столе святом Своем – плоти Своей пре­чи­стой, в нюже все­лися и почи яко Бого­че­ло­век.

ПСАЛОМ 47 вос­пе­вает вторую суб­боту – второй день сед­мич­ный. Рече бо Бог: «Да будет твердь, и бысть тако» (Быт.1:6), – и утвер­жде­ние Церкви святыя по недели вос­кре­се­ния Хри­стова чрез апо­сто­лов бла­го­ве­стил Еван­ге­лия по всему миру.

Град, и горы, и тяжесть, и дома Божий – Цер­ковь святая есть, а горы Сион­ские, горы цер­ков­ные – апо­столы и уче­ники Хри­стовы. Дес­ница и милость – Боже­ство Христа, дщери и столпы – души верных и учи­тели Церкви.

Бог наш Спа­си­тель упасет нас вовек – напи­тает телом и кровию Своею и бла­го­да­тию в жизнь вечную.

ПСАЛОМ 48 при­зы­вает к ура­зу­ме­нию пре­муд­ро­сти Хри­сто­вой, дабы не быть безум­ным подобно диа­волу и несмыс­лен­ным, яко Иуда, ибо гробы – жилища их – ад. Чело­век, разу­мей и испо­ве­дай Христа, и бла­го­сло­вит тебя в жизнь вечную. Чело­век, ты в чести и разуме, имея образ Божий, и не при­ло­жися скотом несмыс­лен­ным, и не упо­до­бися им.

ПСАЛОМ 49 Асафу на пес­но­пе­ние. Асаф есть собра­ние, и воз­ве­ща­ется всем собра­ние всех наро­дов на Страш­ный Суд в день вто­рого при­ше­ствия Хри­стова. Бог анге­лов и святых при­зо­вет – Небо и землю – силы ангель­ские и сынов вос­кре­се­ния на суд, и позна­ются птицы небес­ные, и кра­сота, и жертвы хвалы – т. е. доб­ро­де­тели и любовь пра­вед­ни­ков, и явит им Хри­стос спа­се­ние Свое и путь – жизнь вечную во славе.

ПСАЛОМ 50 есть пока­ян­ный и воз­ве­щает радость спа­се­ния.

ПСАЛОМ 51 откры­вает злобу диа­воль­скую и Иуды. Сего ради Хри­стос раз­ру­шит их до конца – вос­торг­нет диа­вола от чина ангель­ского, а Иуду от апо­столь­ского лика, от земли живых; верный же с упо­ва­нием взы­вает: «Аз же, яко мас­лина пло­до­ви­тая в дому Божий, уловах на милость Божию, испо­вемся Ему и потерплю имя Его, да благо будет в Цар­ствии Божии».

ПСАЛОМ 52 гово­рит о жесто­ко­сер­дии и безум­ной дер­зо­сти нече­сти­вых людей, не хотя­щих знать своего Творца и Вла­дыку. В безу­мии диавол отвер­гал Бога и без­за­ко­ни­ями рас­тлил свой ангель­ский сан. И люди пред пото­пом тво­рили без­за­ко­ние, Хри­стос же от Сиона, Церкви святой, дарует спа­се­ние и воз­вра­щает от пле­не­ния диа­воль­ского верных, веру­ю­щих во имя Его.

ПСАЛОМ 53 поучает пола­гать надежду при бедах и гоне­ниях на Христа Гос­пода, при­шед­шего испол­нить волю Отца Небес­ного.

ПСАЛОМ 54 вос­пе­вает пре­чи­стые Стра­сти Христа Гос­пода, изоб­ра­жает стра­да­ния.

ПСАЛОМ 55 пола­гает на сердце, яко на столпе, к вечной памяти начер­тать чело­ве­ко­лю­бие Божие, яко Гос­подь укро­щает спад­ших с высоты демо­нов и избав­ляет души верных от смерти, очи их от слез и нозе их от пополз­но­ве­ния гре­хов­ного, дабы ходить во свете живых, воз­рож­ден­ных к жизни вечной.

ПСАЛОМ 56 рас­кры­вает пре­муд­рость Божию, да не рас­тлиши, то есть не уни­зиши Хри­стово уни­чи­же­ние, Его Стра­сти и смерть, но познай любовь Его, вос­кре­се­ние и Боже­ство. Милость и Истина – Хри­стос – изба­вил Адама от среды ским­нов, льва рыка­ю­щего – диа­вола. Иско­пали сыны чело­ве­че­ские яму Гос­поду, пору­га­ние и смерть, и за неве­рие сами впа­доша в ню – в глу­бины ада. Слава же Отца – Сын Божий – вос­крес рано, во едину от суббот, во плоти обо­же­ной, и вос­пе­ва­ется во языцех, и воз­ве­ли­чился до небес, и воз­несся на небеса, и по всей земле слава Христа Бога – Царя царей.

ПСАЛОМ 57 воз­ве­щает славу Христа – Сына Чело­ве­че­ского и Сына Божия – Царя царем и Гос­пода гос­по­дем. Гони­тели Христа и нече­сти­вые фари­сеи отчужди­лись от ложесн – Церкви и бла­го­дати. Гос­подь сокру­шил зубы львов – демо­нов, фари­сеи, не видеша Солнца правды — Христа Бога, не разу­мели терния своего, то есть заблуж­де­ния и неве­рия, пре­были во тьме. Пра­вед­ник же Хри­стос Бог, Судия на земли живых вос­кре­се­нием Своим побе­дил тление и смерть.

ПСАЛОМ 58 есть моле­ние Христа Гос­пода к Богу Отцу во время спа­си­тель­ных Стра­стей. Нетле­ние, нерас­тле­ние во гробе пре­чи­стыя плоти Христа – «во гробе плот­ски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с раз­бой­ни­ком», верным дарует вос­кре­се­ние заутра. Поем силу Христу, и заступ­ле­ние, и милость Его.

ПСАЛОМ 59 вос­пе­вает бла­го­да­ре­ние Христу Богу за бла­го­де­я­ние – о изме­не­нии, обнов­ле­нии вет­хого чело­века в нового. При­ше­ствие Хри­стово потрясло землю, и Крест – зна­ме­ние силы Хри­сто­вой, дал боя­щимся Его. Бог Отец воз­гла­гола во Святем Отроке Иисусе – в Дес­нице Боже­ства, вос­си­яв­шего от колена Иуды от Девы, коноба – селе­ния Своего, утробы Бого­ма­тери и утвер­див­шего град ограж­де­ния – Цер­ковь Свою.

ПСАЛОМ 60 есть молитва к Богу чающих Небес­ного Оте­че­ства. Хри­стос – камень горы Гол­гоф­ския, яко столп кре­по­сти, в селе­нии и криле Боже­ства Своего взошел на Крест и вос­крес, и дал еси досто­я­ние боя­щимся имени Его быть чадами Божи­ими.

ПСАЛОМ 61 воз­гла­шает надежду на Бога в тер­пе­нии за Христа Гос­пода, Иже, бес­це­нен Сый, ценою среб­ре­ни­ков предан был на воль­ную страсть и смерть за спа­се­ние всего мира.

ПСАЛОМ 62 есть и молитва веру­ю­щего во Христа Гос­пода. Жаждет душа во Святом Отроке Иисусе видеть силу и славу вос­кре­се­ния, и от тука и масти Его – плоти и крови Его, насы­ще­ния земли, плоти без­вод­ной, дес­ни­цею Боже­ства Его.

ПСАЛОМ 63 есть молитва к Богу Отцу Христа Гос­пода во время Стра­стей и всех верных Его, пра­вед­ных и муче­ни­ков.

ПСАЛОМ 64 дан Духом на вечное хва­ле­ние Христа Бога. Хвала Христу в Сионе – в земной Церкви и Иеру­са­лиме Небес­ном. Свят храм Хри­стов – плоть Его, яко селе­ние Боже­ства. Горы – апо­столы, в шуме – громе про­по­веди- воз­ве­стили во все­лен­ной вечер Стра­стей Хри­сто­вых и утро вос­кре­се­ния. Землю – вер­ного чело­века – посе­тил вопло­ще­нием, упоил водою кре­ще­ния и обо­га­тил Духом Святым; бразды – ум, сердце, душу – упоил бла­го­да­тию. Бла­го­сло­виши венец лета бла­го­сти – вопло­ще­ние и вос­кре­се­ние Хри­стово.

ПСАЛОМ 65 про­слав­ляет вос­кре­се­ние и хвалу Богу воз­сы­лает за бла­го­де­я­ния. Слава хвале – Боже­ству Христа, от всей земли — людей верных – пение и покло­не­ние. Море грехов, реки нече­стия Бог иссу­шает и раз­ру­шил сеть – грех Адамов, в нем же все чело­ве­че­ство погру­зи­лось, и про­и­до­хом сквозе огнь и воду в покой – кре­ще­нием Духом и водою в рай­ские оби­тели Бог вводит. Верные же все­со­жже­ния тучна – молитва, пост, бого­мыс­лие; волы с козлы – доб­ро­де­тели, при­но­сят Богу.

ПСАЛОМ 66 вечное бого­хва­ле­ние о явле­нии лица Бога Отца – Христа Спа­си­теля, ибо познали мы путь на небо от земли, как и сказал: «Я есмь Путь, Истина и Живот» (Ин.14:6). Да испо­ве­дятся Богу и про­сла­вят людие Его, ибо земля даде плод свой – от земно­род­ных Дева Бого­ро­дица родила Емма­ну­ила Христа.

ПСАЛОМ 67 про­слав­ляет Новый Завет, тайну Бого­во­пло­ще­ния. Путе­со­тво­рил бо Хри­стос чрез Крест вос­кре­се­ние и вос­хож­де­ние на небо. Сирых и вдовиц обо­га­тил Боже­ством, яко недро Его Отчее в месте святем Своем, ложе­сна Его – Пре­свя­тая Бого­ро­дица, дом – святая Цер­ковь Его. Глагол с силою многою – Дух Святый, пре­делы Его – законы Вет­хого и Нового Завета, меж­до­ра­мие Церкви – Крест в бле­ща­нии злата. Гора усы­рен­ная – место Бого­яв­ле­ния, Пре­свя­тая Бого­ро­дица. Колес­ница Божия – Бого­нос­ная плоть Хри­стова, высота на Синае – Крест Хри­стов.

ПСАЛОМ 68 про­слав­ляет Христа и Его пре­чи­стые Стра­сти. За грех Адамов воды потоп­ные – грехи – покры­вали чело­века, и демоны – враги – укре­пи­лись на чело­века. И Хри­стос, как Чело­век, пре­тер­пел поно­ше­ние, чужд был братии – пре­бы­вал в посте, и поло­жих оде­я­ние вре­тище – плоть потомка Ада­мова; терпел глум­ле­ние и молит­вою взывал к Отцу Своему: «Услыши Мя, Гос­поди, не отврати лица Твоего от Отрока Своего, вонми души Моей»; и во Христе спа­се­ние наше, и вос­хва­лят Его небеса и земля – ангелы и чело­вецы. И Он спасет и сози­ждет Церкви святые, и любя­щие Христа Спа­си­теля все­лятся в них вовеки.

ПСАЛОМ 69 молитва к Богу Отцу Христа Спа­си­теля во время стра­стей и скор­бей о спа­се­нии верных Своих.

ПСАЛОМ 70 в похвалу послу­ша­ния Христу Гос­поду в надежде усы­нов­ле­ния и жизни вечныя. Хри­стос – утвер­жде­ние, и при­бе­жище, и упо­ва­ние от чрева Матери – Церкви, рож­да­ю­щей верных кре­ще­нием, и от бездн земли – ада – воз­во­дя­щий в рай. Гос­поди, в сосу­дех пса­лом­ских – в сердце и уме – воспою Истину Твою – Христа, в гуслях – языком и устами, весь день- земную жизнь свою воспою Бого­во­пло­ще­ние и спа­се­ние.

ПСАЛОМ 71 про­ро­че­ство о Христе, Царе мира и правды, и Цар­ствию Его не будет конца. Мир вос­прии-мут горы и холми, и нищий и убогие – апо­столы, и пра­вед­ники, и верные, и сми­рится кле­вет­ник — диавол. Солнце Правды Хри­стос снидет, яко дождь на руно – во утробу Пре­чи­стыя Девы, и вос­си­яет Правда Его и изба­вит нища и убога от силь­ного в злобе диа­вола, и Крест Хри­стов будет утвер­жде­ние на земли на версех гор, во градех – церк­вах святых, во бла­го­сло­ве­ние – имя славы Его вовек и век века.

ПСАЛОМ 72 вос­пе­ва­ется во уте­ше­ние всем верным, их ожи­дает бла­жен­ство вечное.

ПСАЛОМ 73 про­ро­че­ство о гря­ду­щем разо­ре­нии Иеру­са­лима и глас плача в скор­бях.

ПСАЛОМ 74 про­ро­че­ство о вечном воз­да­я­нии. Хри­стос Судия вся роги греш­ных – силу диа­воль­скую – сломит на суде и рог Пра­вед­ного – Крест Хри­стов – на высоте небес­ной про­сла­вит.

ПСАЛОМ 75 о славе Христа Гос­пода, даро­вав­шего победу Церкви святой.

ПСАЛОМ 76 в похвалу Христа Гос­пода Церкви Своей, собрав­шей верных к жизни вечной от стран­ствия зем­ного в Оте­че­ство Небес­ное. Измена дес­ницы Выш­няго в Бого­во­пло­ще­нии, и во Святем Сыне Божием Бог открыл путь Свой, творяй чудеса и силу Свою. И глас грома – еван­гель­ской про­по­веди- услы­шали в колеси – в мире сем, во все­лен­ной. И тре­петна бысть земля – чело­век, осве­тив­шийся, мол­нией в огнен­ных языцех соше­ствия Духа Свя­таго.

ПСАЛОМ 77 воз­гла­шает о бес­чис­лен­ных бла­го­де­я­ниях Бога Все­дер­жи­теля во вре­мена древ­ние и о неиз­ре­чен­ном чело­ве­ко­лю­бии Христа Гос­пода веру­ю­щим во имя Его. Хри­стос – Камень веры, и из ребр Хри­сто­вых истекли реки бла­го­дати, и спа­се­ние наше на Кресте Его. И порази враги Свои вспять Кре­стом Своим и поно­ше­ние вечное даде демо­нам. И избра колено Иудово – Хри­стос из него воз­сиял, и гору Сионю – Пре­чи­стую Бого­ро­дицу и Цер­ковь Хри­стову.

ПСАЛОМ 78 в пении своем про­ро­че­ски воз­ве­щает раз­ру­ше­ние Иеру­са­лима.

ПСАЛОМ 79 про­ро­че­ство о Христе – добром Пас­тыре, об Иеру­са­лиме и Церкви. Лицо Божие – Хри­стос – про­све­щает всех и спа­сает. Вино­град, горы – досто­я­ние Божие. Дес­ница Божия – Хри­стос, Сын Божий и Сын Чело­ве­че­ский.

ПСАЛОМ 80 вос­пе­вает Стра­сти Хри­стовы, дни празд­ни­ков святой Церкви, исто­ча­ю­щей вино бла­го­дати из точил. Верный в весе­лии сердца – псал­тири с гусльми и тим­па­ном- хвалит Бога умом, серд­цем и устами, про­слав­ляя ново­ме­ся­чие – рож­де­ство и вос­кре­се­ние Хри­стово. Верный, послу­шай Христа Бога, ходи путем Его, и Гос­подь смирит врагов твоих, и напи­тает тя от тука пше­нична, и от камени меда насы­тит — плоти и крови Своей Пре­чи­стой.

ПСАЛОМ 81 уве­ще­вает суд пра­вед­ный тво­рити. Сонм богов, осно­ва­ния земли – суть власти от Выш­няго полу­чив­шие, да, невзи­рая на лица, нища и убога защи­щают от руки греш­ника. Вос­кресни, Христе Боже, суди земли: яко Ты насле­диши во всех языцех – веру­ю­щих во имя Твое и тво­ря­щих волю Твою.

ПСАЛОМ 82 воз­гла­шает про­ро­че­ство о гоне­ниях на иудеев, на хри­стиан и во вре­мена анти­хри­ста. Все ино­пле­мен­ники в нече­стии своем на Страш­ном Суде познают имя Христа Бога – Судию всей земли.

ПСАЛОМ 83 уте­ше­ние верным, Христа ради тер­пя­щим скорби, беды и стра­да­ния, и кровь точа­щим, и жела­ю­щим от сей пла­чев­ной земной удоли в рай­ские оби­тели на небо все­литься. Дворы Гос­подни – Цер­ковь, небо, рай; юдоль же пла­чев­ная – мир сей. Лице Божие – Хри­стос, лице Хри­стово – плоть Его пре­чи­стая, и «всяк, ядый Мою плоть – рече Гос­подь – и пияй Мою кровь во Мне пре­бы­вает, и Аз в нем» (Ин. 6:56).

ПСАЛОМ 84 воз­ве­щает чело­ве­ко­лю­бие и бла­го­дать Христа Спа­си­теля, дару­ю­щего избав­ле­ние от греха и демон­ския работы в сво­боду славы чад Божиих. Землю- чело­века- Бог посе­тил, егда Бог Слово «плоть бысть и все­лися в ны» (Ин.1:14) и на Кресте покрыл грехи всех. Явил нам Гос­подь Хри­стос спа­се­ние Свое, и мир вос­пели ангелы. Близ спа­се­ние с при­ше­ствием Христа, ибо все­лися слава Боже­ства Его в землю нашу – в чело­ве­че­ство. Истина – Хри­стос – от земли – от Пре­чи­стыя Девы- вос­сиял. Земля даде плод – Пре­чи­стая Дева родила Христа. Правда пред Хри­стом- про­роки, апо­столы, про­по­ве­да­ю­щие Еван­ге­лие всей твари.

ПСАЛОМ 85 вдох­но­вен­ная молитва Христа Гос­пода к Богу Отцу, яко един есть пре­по­до­бен, и нищ, и убог. Иже нас ради обнища, богат сый, да нище­тою Его обо­га­тимся. В день скорби – Стра­стей – Хри­стос взывал: «При­скорбна есть душа Моя до смерти». Христу покло­нятся языч­ники, ибо Хри­стос – Путь, Истина и Живот – изба­вил души верных от зако­но­пре­ступ­ных и дер­жав­ных демо­нов, и Отрок Хри­стос – Сын Все­выш­няго и Сын Рабы Божией, Пре­свя­тыя Бого­ро­дицы по чело­ве­че­ству, сотво­рил зна­ме­ние во благо – спа­се­ние на Кресте, помог сынам чело­ве­че­ским и утешил их вос­кре­се­нием из мерт­вых и седе­нием одес­ную Отца.

ПСАЛОМ 86 воз­сы­лает славу боже­ствен­ную Христу Гос­поду, осно­вав­шему Цер­ковь святую для спа­се­ния многих. В псалме про­слав­ля­ются горы цер­ков­ные и врата Сионя – про­роки и апо­столы, вера, закон Божий Вет­хого и Нового Завета, Пре­слав­ная Вла­ды­чица Бого­ро­дица, уве­ро­вав­шие во Христа всех племен и языков. Мати Сион – Цер­ковь, осно­вана Сыном Все­выш­няго, в Писа­нии – книге жизни – Сам Хри­стос Гос­подь вписал людей верных и князей – апо­сто­лов, яко весе­ля­щихся жилище – в Хри­сто­вых рай­ских оби­те­лях.

ПСАЛОМ 87 – песнь уми­ле­ния, да разу­меют тайну Стра­стей Хри­сто­вых. Здесь глас Хри­стов во время Стра­сти к Богу Отцу от лица Адамля, когда душа Его аду при­бли­жися и рас­пи­на­тели при­в­ме­няли Его, нис­хо­дя­щего в ров ада, яко чело­века без помощи. Поло­жиша Его в рове сени смерт­ней – во гробу, утвер­дили на Нем ярость свою. Взывал Гос­подь на Кресте, воздев руце Свои: Боже, Боже Мой; и гневи – грех чело­ве­че­ский – понес на Себе, даро­вал утро весе­лия – Своим вос­кре­се­нием из мерт­вых.

ПСАЛОМ 88 вос­пе­вает истин­ного Мессию, Христа Гос­пода. Вос­пе­ва­ется Истина – Хри­стос, на небе­сах уго­то­ван пре­стол Ему — Пре­свя­тая Бого­ро­дица от семени Дави­дова. Небеса – ангелы и апо­столы, истину – Хри­стово Еван­ге­лие – воз­ве­щали Церкви и Все­лен­ной. Дер­жава мор­ская – Кре­ще­ние святое, и пора­зил гор­дого демона Силою Креста и мышцею силы – Боже­ством. Хри­стос – похвала Силы, с Кре­стом Своим – рог спа­се­ния, силь­ный, избран­ный, святым елеем пома­зан­ный – Духом Святым, Пер­ве­нец высок паче царей земных.

ПСАЛОМ 89 молитва о даро­ва­нии мило­сти Божией и о спа­се­нии всех верных бла­го­да­тию Христа Гос­пода. При­бе­жище наше Хри­стос — Истин­ный Бог, Творец всего. Ско­ро­пре­хо­дя­щая наша жизнь земная 70–80 лет, скорби и болезнь. Без­за­ко­ния наша после гре­хо­па­де­ния в раю при­несли смерть и тление. Радость при­несло нам при­ше­ствие в мир Христа, и радость мило­сти Его заутро – вос­кре­се­ние Хри­стово, и буди бла­го­дать и Боже­ствен­ная сила Духа на нас.

ПСАЛОМ 90 про­слав­ляет вели­чие дел Божиих и Христа Спа­си­теля, даро­вав­шего верным победу на види­мые и неви­ди­мые враги. Гос­подь избав­ляет от сети и сло­весе – от греха, демо­нов и помыш­ле­ний. Осе­няет словом Своим, и ору­жием Креста, и исти­ною Хри­сто­вою и дает власть насту­пать на змию и скор­пию – силу вражию, и про­слав­ляет усы­нов­ле­нием чрез вос­кре­се­ние Хри­стово, и дол­го­тою дней, и вечною жизнью со Хри­стом во спа­се­ние вечное.

ПСАЛОМ 91 – песнь в славу и похвалу Божию о дне суб­бот­нем, покое и празд­нике – день бла­го­дат­ной суб­боты, три­днев­ного из мерт­вых вос­кре­се­ния Христа Гос­пода. Благо есть испо­ве­да­тися – непре­станно при­зы­вать Иисуса Христа и про­слав­лять дела Его, воз­ве­щать заутро милость вос­кре­се­ния в деся­то­струн­ней псал­тири – в пяти душев­ных и пяти телес­ных чув­ствах, запо­ве­дях. Муж безу­мен, греш­ницы, врази Божий, демоны и нече­сти­вые потре­бятся еди­но­ро­гом – Кре­стом Сына Божия. В дому Гос­подни и во дворех Бога нашего про­цве­тут доб­ро­де­тели и воз­ве­стят, яко прав Гос­подь Бог, даруяй бла­жен­ство в день вечный.

ПСАЛОМ 92 пес­но­хва­ле­ние о пят­нице – дне шестом, пред­суб­бот­нем. В этот день Бог сотво­рил Адама; и в сед­мину стра­да­ний на Кресте Гос­подь постра­дал в пят­ницу и воца­рися яко Царь, в лепоту – доб­роту плоти, обле­чеся в силу Боже­ства и пре­по­я­сася Кре­стом, и низ­ложи демо­нов и утверди Все­лен­ную. Пре­стол на небе – Бого­че­ло­век Цер­ковь ангель­скую и чело­ве­ков утверди, реки кре­ще­ния, глас Еван­ге­лия, высоты – таин­ства бого­об­ще­ния яви­лись верным.

ПСАЛОМ 93 воз­ве­щает обли­че­ние гордых и нече­сти­вых, не познав­ших тайну вопло­ще­ния Христа, и пра­во­су­дие, и суд Его, и силу Боже­ства, и спа­се­ние, и о Про­мысле Божием, о дне чет­вер­том, когда сотво­рены солнце, луна и звезды, и среде, когда решили пре­дать Христа на смерть. Нече­сти­вые творят обиды нищим и невин­ным, но Гос­подь досто­я­ние Своего не оста­вит. Гос­подь Сам терпел болезни ада и кровь пролил яко Чело­век за вас, и вос­крес, и стал верным при­бе­жи­щем, помо­щью и упо­ва­нием, и воз­даст греш­ни­кам по без­за­ко­нию и лукав­ствию их судом – сты­дите во огнь вечный.

ПСАЛОМ 94 пес­но­хва­ле­ние Богу, Христу Спа­си­телю о вели­ких Его бла­го­де­я­ниях. Воз­ра­ду­емся о Иисусе Христе и будем непре­станно устами, умом и серд­цем при­зы­вать Его везде и всегда, яко в руце Его вся судьбы земли – людей и все­лен­ной, и Он яко Творец всего и Изра­иля 40 лет водил в пустыни, творя чудеса и питая их манной, но за неве­рие во Христа они не познали путей Его и не внидут в покой Божий – Цар­ствие Небес­ное.

ПСАЛОМ 95 хвала Христу Спа­си­телю о даро­ва­нии сво­боды от диа­вола и о сози­да­нии Церкви и души в храм Христу. Вос­пойте новую песнь Нового Завета о рож­де­стве Хри­сто­вом, о Его вос­кре­се­нии, о обо­же­нии чело­века. Гос­подь, Творец мира, Боже­ство Свое открыл людям в свя­тыне и вели­ко­ле­пии плоти Своей. При­не­сите Спа­си­телю Богу славу и честь, и жертвы хва­ле­ния и бла­го­да­ре­ния во дворе Святем Его – Церкви Его, ибо Гос­подь воца­рися во век века, и да воз­ве­се­лятся небеса – ангелы, и раду­ется земля – всяк чело­век верный о Боге, гря­ду­щем судить все­лен­ную Исти­ною Своею – Хри­стом, ибо Он всем Правда, и Истина, и Живот, и Путь.

ПСАЛОМ 96 бла­го­да­ре­ние Спа­си­телю Богу о даро­ва­нии Цар­ства – бла­го­дати. Да раду­ется земля – всяк верный, ибо бого­по­зна­ние и спа­се­ние: явися Хри­стос во плоти и силе Боже­ства, яко облак и мрак и огнь Боже­ства пред Ним. Воз­ве­стили Небеса – ангели – о рож­де­стве Его, и люди видеша славу Христа, ангели покло­ня­ются Ему яко Созда­телю Своему, и Цер­ковь, и дщери – души верных – славят Его. Весе­ли­тесь, пра­вед­ники, и испо­ве­дайте память свя­тыни Хри­сто­вой – Бого­во­пло­ще­ние и спа­се­ние мира.

ПСАЛОМ 97 вос­пе­вает спа­се­ние рода чело­ве­че­ского. Вос­пойте Христа в дес­нице Его – Боже­стве, и мышце святей Его – чуде­сах многих, ибо сказа Спа­се­ние Свое – Бог явися во плоти, откры Еван­ге­лие – правду Свою, и видели испол­не­ние про­ро­че­ства; и радуй­теся, и пойте вся земля – весь род чело­ве­че­ский. Пойте в гуслях и гласе – устами, умом и серд­цем – все при­яв­шие воду кре­ще­ния и Дух, и горы – в высоте бого­по­зна­ния апо­столы и пра­вед­ники, воз­ра­дуй­теся о лице Гос­под­нем – Боге во плоти Христе Спа­си­теле.

ПСАЛОМ 98 про­воз­гла­шает все­мо­гу­щую власть и силу Христа, Царя Неба и земли. Седяй на херу­ви­мех подвиг землю – чело­века, и в Сионе – Церкви святой – испо­ве­ду­ется Его имя святое, и всякое колено небес­ных, земных и пре­ис­под­них покло­ня­ется Ему. И честь Царева – Христа Бога, пра­во­су­дие любит и правду, посему воз­но­сите Христа Бога нашего и покло­няй­теся под­но­жию ногу Его – живо­нос­ному Кресту, яко свято есть, в горе святей Его – Церкви Его, яко свят Гос­подь Бог Спа­си­тель наш.

ПСАЛОМ 99 испо­ве­дает славу, чело­ве­ко­лю­бие и милость Гос­пода Иисуса Христа. Вся земля – весь род чело­ве­че­ский, рабо­тайте Гос­по­деви в весе­лии – верою и любо­вию, вни­дите пред Ним в радо­сти в Цер­ковь Хри­стову – во врата Его и во дворы Его, где до рода и рода Истина Его – Хри­стос, и Цар­ствию Хри­стову не будет конца.

ПСАЛОМ 100 вос­пе­вает милость Хри­стову- Бого­во­пло­ще­ние и путь непо­роч­ных – после­до­ва­те­лей Агнца непо­рочна и кротка, верных и слу­жа­щих Христу и живу­щих посреде дому Его – Церкви Его, ради них воут­рии – в вос­кре­се­нии Своем и в день Суда, сокру­шил демо­нов и без­за­ко­ние.

ПСАЛОМ 101 являет образ сми­ре­ния и пока­я­ния – Сам Гос­подь, смирив Себе даже до смерти крест­ныя, всех ради обнища, греха Сам не сотвори, греш­ни­ков же сво­бо­дил, и спас, и обо­га­тил бла­го­да­тию. Ты, Христе Боже, вос­крес, обо­га­тил Сион – Цер­ковь Свою, бла­го­да­тию Духа, яко сози­ждет Гос­подь Сиона и явится во славе Боже­ства Своего, и истина еван­гель­ская напи­шется в роде хри­сти­ан­ском на пути кре­по­сти Его – Стра­стей пре­чи­стых. Сынове раб Твоих, Христе Боже, – порож­ден­ные водою и Духом, все­лятся в небес­ные оби­тели.

ПСАЛОМ 102 есть похвала и бла­го­да­ре­ние Христу Богу за вели­кие бла­го­де­я­ния роду чело­ве­че­скому. Душа хвалит Бога, яко «Слово плоть бысть» (Ин.1:14), постра­дал, умер и вос­крес, сотво­рил милость и судьбу и удалил без­за­ко­ния наша кре­ще­нием святым, и жизнь вечная дана хра­ня­щим завет Его. На небеси уго­това пре­стол Свой Хри­стос Бог с пре­чи­стою плотию. Да бла­го­сло­вят Спа­си­теля вси ангелы – силы небес­ныя, и вся дела Его – небо и земля.

ПСАЛОМ 103 о бытии мира в славу и вели­чие Творца Христа Бога – Иже есть образ Бога неви­ди­мого, о Немже создана быша вся­че­ская. Бог рас­про­стер вели­кий свод, яко кожу и палатку, и второе небо – твердь – отде­лил от пер­вого водою, кото­рая не про­ли­ва­ется, не пога­шает солнце, а пре­вы­спрен­няя – воз­душ­ное про­стран­ство – для земли, как чердак для дома, а бездна есть мно­же­ство вод, кото­рые окру­жают землю, делая ее как бы ост­ро­вом среди моря. Образно звери сель­ные, онагри, дикие ослы, птицы, горы, скоты – люди разных духов­ных состо­я­ний, при­хо­дя­щих в цер­ковь. Вино, елей, хлеб – таин­ства цер­ков­ные. Солнце позна запад свой, тьму и нощь – Хри­стос терпел стра­сти и гроб и вос­сиял от гроба вос­кре­се­нием. И испол­нися земля – чело­век – многих чудес и бла­го­дати в море вели­ком житей­ском, где гади – многие нече­сти­вые, и змей – диавол, но и корабли – церкви святые, и все верные чают пищи духов­ной и вечной. И Ты, Христе Боже, послеши Духа Твоего в кре­ще­нии, и сози­ждутся, и обно­виши лице земли в бес­смер­тие – в общее вос­кре­се­ние. Буди слава Гос­подня – Боже­ство Христа и дела Его – вовеки.

ПСАЛОМ 104 на хва­ле­ние Бога, «алли­луйя» есть ангель­ская песнь и святых Божиих. При­зы­вайте Христа непре­станно, и пойте Его и чудеса Его, и хва­лите, и взы­щите Его. Бог через пат­ри­ар­хов и чудеса, и про­ро­че­ства воз­ве­щал о Христе. И Иосиф был про­об­ра­зом Христа, и тьма, и пре­ло­же­ние воды в кровь, и казни многие, и пора­же­ние вино­град­ника, и смоквы, и пер­венцы еги­пет­ские, и манна небес­ная, и вода, теку­щая из камня, и изве­де­ние в радо­сти и весе­лии избран­ных людей из Египта – воз­ве­щали о Еван­ге­лии и насле­до­ва­нии рай­ских селе­ний для уве­ро­вав­ших во Христа, Кото­рый творил чудеса, стра­дал, умер и вос­крес.

ПСАЛОМ 105 песнь хва­ле­ния Богу Все­дер­жи­телю. Испо­ве­дайте бла­гость и спа­се­ние, явлен­ное Хри­стом Богом, ибо хри­сти­ане ныне – досто­я­ние Божие, чада Его. Иудеи же не познали Христа, хотя видели многих про­ро­ков и чудеса в Египте. Верные, любя­щие Христа, собран­ные от всех наро­дов, да испо­ве­дают хвалу Изра­и­леву – Христа во плоти, при­шед­шаго на спа­се­ние всех.

ПСАЛОМ 106 хва­ле­ние Христу Богу, яко изба­вил нас от греха и смерти и собрал от всех стран мира народы во един союз веры. Без воды и Духа – кре­ще­ния – души алчуще и жаж­дущи не знали путь прав и град – Цер­ковь, но спас Хри­стос при­ше­ствием света и насы­тил души светом, и исполни благ, и извел из тьмы, и раз­ру­шил врата медные – силу демон­скую; в море житей­ском и в корабле спа­се­ние – в Церкви Хри­сто­вой.

ПСАЛОМ 107 в похвалу Хри­стову и явле­ние мило­стей роду чело­ве­че­скому. Вос­пе­ва­ется слава Хри­стова – Его вос­кре­се­ние, Его мило­сти и истина, Его дес­ница, что Бог воз­гла­гола во Святем Сыне Своем, Сыне Чело­ве­че­ском, Кото­рый ввел нас во град – Иеру­са­лим Небес­ный, дал помощь и уни­что­жил враги наша – ад, смерть, демо­нов, грех.

ПСАЛОМ 108 изоб­ра­жает стра­да­ния Хри­стовы и глас молитвы Его, яко Чело­века. Гос­подь терпел от иудеев пору­га­ние, лесть, нена­висть, ложь. Диавол вошел в Иуду, и лишился он бла­го­дати апо­столь­ства, оси­ро­тела душа его, занеже не помяну сотво­рити милость и погна Христа – Чело­века нища и убога, и уми­лена серд­цем умерт­вити. И терпел поно­ше­ние Хри­стос на Кресте, от лица Адама взывал Хри­стос к Богу Отцу: видеша Мя, поки­ваша гла­вами своими. Помози Ми, Гос­поди Боже Мой, и спаси Мя по мило­сти Твоей, еже спасти от гоня­щих душу Мою.

ПСАЛОМ 109 есть про­ро­че­ство о Христе, Сыне Дави­до­вом по плоти, яко Боге и Творце. У Христа жезл силы – Крест живо­тво­ря­щий, и Он, яко Царь, и Пер­во­свя­щен­ник, и Судия, имеет единую честь и силу со Отцем и гос­под­ствует на небе и на земле.

ПСАЛОМ 110 ангель­ское и святых хва­ле­ние Христу Богу. Велия дела Гос­подня, ибо небо и землю сотво­рил; и яко мило­стив и щедр, умер и вос­крес и пищу даде боя­щимся Его – тело и кровь Свою – и дал досто­я­ние – усы­нов­ле­ние и Цар­ствие Небес­ное. Свято и страшно для демо­нов имя Христа Бога, и страх Божий с бла­го­го­вей­ной любо­вью порож­дает пре­муд­рость – Сын Божий и хвала Его, ибо «Слово плоть бысть и все­лися в ны» (Ин.1:14), – пре­бы­вает в век века.

ПСАЛОМ 111 хва­ле­ние Агге­ево и Заха­ри­ино, то есть весе­лие в страхе Божием – Христа Бога, Спа­си­теля мира. Все святые – семя Хри­стово, в дому Его – в Церкви Хри­сто­вой, где слава, и богат­ство, и свет, и Гос­подь мило­стив, и щедр, и пра­ве­ден, яко благ муж щедря и дая, дал убогим земно­род­ным рог, воз­не­сен­ный во славе – Крест святый.

ПСАЛОМ 112 ангель­ское хва­ле­ние Христа Бога. Хва­лите в незло­бии и сми­ре­нии, отроцы, имя Христа, яко Солнце правды, из Пре­чи­стыя Девы при­шед­шего и даже до гроба запад­ного вос­си­яв­шего по вос­кре­се­нии на небеси и на земли. Есте­ство Ада­мово – от земли нища, вознес с Собою на небеса.

ПСАЛОМ 113 хвала Бога за изве­де­ние Изра­иля из Египта и в бес­ко­неч­ное хва­ле­ние Христа Бога за даро­ва­ние истин­ныя сво­боды от греха и ада. Море, и Иордан, и горы, и овни, и холмы, и земля раду­ются в воде кре­ще­ния – апо­столы, пра­вед­ники, угод­ники и все верные, ибо от лица Гос­подня – Христа – подви­жеся бла­го­ве­стием еван­гель­ским земля – чело­век – от греха в пока­я­ние. Камень веры нашей – Хри­стос, и Ему слава, ибо милость и истина Его на небеси и на земли и упо­вают на Него дом Изра­и­лев – род хри­сти­ан­ский, и Ааронь – чин свя­щен­ни­че­ский, и верные, и Цер­ковь святая, про­слав­ляя пре­стол Христа Бога где небо небесе.

ПСАЛОМ 114 бла­го­дар­ствен­ный Богу, глас моле­ния к Богу Отцу Христа во время Стра­сти. Пра­ведно Адам за грех был изгнан из рая, и мило­стию ввел его в рай, когда постра­дал за него Гос­подь, и душа входит в покой во стране живых – в рай на небо, где ангелы и пра­вед­ники со Хри­стом.

ПСАЛОМ 115 воз­но­сит бла­го­да­ре­ние Христу Богу за вели­кую тайну Бого­во­пло­ще­ния. Бла­го­да­рит верный за чашу спа­се­ния, за пре­чи­стые Тайны Боже­ствен­ные, за усы­нов­ле­ние Богу и за дворы Гос­подни – церкви святые.

ПСАЛОМ 116 хвалит и бла­го­да­рит Гос­пода вся Цер­ковь веру­ю­щих во Христа, яко утвер­дися милость Христа Бога – спа­се­ние на Кресте, на людях, и истина Гос­подня – Хри­стос Бог, пре­бы­вает вовек, яко Царь и Бог вовек.

ПСАЛОМ 117 про­слав­ле­ние Христа Бога яко Царя славы, ибо во единое цар­ство Свое – Цер­ковь- все пле­мена соедини. Сам Гос­подь много пре­тер­пел до самой воль­ной Стра­сти, и дес­ница Живо­на­чаль­ной Троицы Боже­ствен­ной сотво­рила силу, и Хри­стос смер­тию смерть раз­ру­шил, и сия вера во Христа есть врата Гос­подня, ибо Хри­стос — камень веры, даро­вал нам вос­кре­се­ние – день радо­ва­ния и весе­лия, и дом Свой – Цер­ковь, и рог олта­рев – Еван­ге­лие спа­се­ния. И мы взы­ваем Ему: Бог мой еси Ты, и воз­несу Тя, Христе Боже, яко Ты благ, мое спа­се­ние и милость Твоя вовеки.

ПСАЛОМ 118 для пения отхо­дя­щим в путь, про­слав­ляет доб­ро­де­тели и совер­шен­ства, и молитву, и закон Божий. Содер­жит 176 стихов и напо­ми­нает пре­крас­ное дерево с 22 вет­вями по числу букв еврей­ского алфа­вита, причем боль­шая ветвь имеет по 8 вето­чек – стихов- ось­ме­риц, итак, 22×8 и есть 176. В 1‑ой ось­ме­рице убла­жа­ются непо­роч­ные, святым кре­ще­нием очи­щен­ные от порока греха пер­во­род­ного, кото­рые любят Бога, идут путем Хри­стова Еван­ге­лия, подви­гов, запо­ве­дей, сер­деч­ной веры, любви, надежды и бого­мыс­лия.

Во второй ось­ме­рице – поуче­ние юней­шему народу хри­сти­ан­скому хра­нить Еван­ге­лие в сердце и уме, бла­го­дать и судьбы Про­мысла Божия, и путь спа­се­ния и сми­ре­ние.

В тре­тьей ось­ме­рице – про­ше­ние покрова Божия, да ура­зу­меют очи сер­деч­ные чудеса и закон, ибо чело­век – при­шлец на земле, и только судь­бами Хри­сто­выми избав­ля­ется от гордых демо­нов, поно­ше­ния и уни­чи­же­ния – греха. Путь истины, судьбы Божий, широта сви­да­ний, оправ­да­ния – есть бла­го­дать Хри­стова. Пра­вед­ник – досто­я­ние лица Хри­стова и при­част­ник мило­стей и бла­го­сти Хри­сто­вой, ибо чело­век во грехе и, пока не смирит себя послу­ша­нием Хри­сто­вым и не родится водою и Духом, не может войти в Цар­ствие Небес­ное.

Глас Божий Адаму – яко земля еси и в землю оты­деши – смирил его, яко правда судьбы, и милость Божия – Бого­во­пло­ще­ние Хри­стово, уте­шило щед­ро­тами – даро­ва­нием жизни вечной роду чело­ве­че­скому. Много козней от диа­вола, но милость Божия дарует жизнь верным, и Слово Божие и Истина Его – Сын Божий, в силе и власти пре­бы­вает на небеси, и широка запо­ведь Его – любить и Бога, и врага. Верный воз­лю­бил закон Божий, и весь день века сего у него поуче­ние – при­зы­ва­ние Христа Иисуса, ибо Он – све­тиль­ник в пути и Свет, и судьбы, и покров в руке Его, и Он Помощ­ник и Заступ­ник и про­го­няет зако­но­пре­ступ­ные помыслы демон­ские и при­гвож­дает к страху Божию – к закону Божию.

Призри на мя, стопы моя направи, лице Твое, Христе Боже, про­свети на раба Твоего, – взы­вает верный и обра­щает очи свои ко утру вос­кре­се­ния Хри­стова. Жива будет душа вер­ного словом Божиим, и тайною пищею Хри­сто­вою, и верою во Христа Спа­си­теля.

ПСАЛОМ 119 Начи­ная с псалма 119 по 133 псалом – 15 псал­мов, назы­ва­е­мые «песнь сте­пе­ней», состав­ляют всю 18 кафизму, вос­пе­вают вос­хож­де­ние веру­ю­щих во Христа Гос­пода по сте­пе­ням доб­ро­де­те­лей от силы в силу, от юдоли пла­чев­ной в тишину и покой небес­ного жилища. По пре­да­нию, эти псалмы вос­пе­ва­лись на пят­на­дцати сте­пе­нях вос­хож­де­ния в цер­ковь Соло­мо­нову, про­слав­ляя Бога.

Сте­пень 1 (Пс.119) – молитва в скор­бях. Пока­ян­ную и сми­рен­ную молитву Бог слышит, и гласом воз­но­си­мую и духом в глу­бине сердца. Вер­ному нужно про­сить Гос­пода, дабы Он изба­вил душу его от духа празд­но­сти, уныния, любо­на­ча­лия, от всех стра­стей и помра­че­ний ума, от пре­ле­сти демон­ския, и от стрел, и углей огня геен­ского, дабы мир Хри­стов хра­нила душа на земле при­шель­ствия и пока­я­ния.

ПСАЛОМ 120, сте­пень 2 – бого­мыш­ле­ние, про­слав­ляет Мессию – Христа Спа­си­теля, при­шед­шего на помощь и спа­се­ние рода чело­ве­че­ского. Душа верная, взирая на небо, про­слав­ляет Бого­во­пло­ще­ние Хри­стово и просит у Него помощи, да укре­пит ноги и очи его в доб­ро­де­тели. Да подаст покров Свой от десныя руки – Боже­ства Его, сохра­нит от зла душу и да про­слав­ляет вхож­де­ние – вопло­ще­ние Хри­стово во Пре­чи­стой Деве.

ПСАЛОМ 121, сте­пень 3 – бла­го­че­стие. Про­слав­ляет бла­го­че­стие хри­стиан, любя­щих Цер­ковь Хри­стову. Весе­лится душа о доме Гос­под­нем, о граде и дворах Иеру­са­лима – о Церкви Хри­сто­вой, идеже при­ча­стие вкупе, где един­ством веры в Гос­пода Иисуса Христа соеди­ня­ются все пле­мена и народы. В Церкви вели­цей ангелы святые, апо­столы, и все столпы цер­ков­ные, и верные пре­бы­вают в мире, силе и обилии бла­го­дати Хри­сто­вой, ибо они взыс­кали благая Иеру­са­лима – Цар­ствия Небес­ного.

ПСАЛОМ 122, сте­пень 4 – вера к Богу. Воз­во­дит внеш­ние и внут­рен­ние очи ко Христу Гос­поду и Его закону. Рабы смот­рели на руки господ своих, ожидая при­нять от них награду, так и душа наша просит бла­го­дати Хри­сто­вой и мило­сти для души и тела от поно­ше­ния и уни­чи­же­ния гобзу­ю­щих и гордых – бога­тых злобою и демо­нов.

ПСАЛОМ 123, сте­пень 5 – при­чи­та­ние всяких благ Богу. Избав­ле­ние хри­сти­а­нам пода­ется бла­го­да­тию Христа Бога, яко Бог «Слово плоть бысть и все­лися в ны» (Ин. 1:14), и чело­вецы «во Христа кре­сти­стеся, во Христа обле­ко­стеся» (Гал.3:27). Хри­стос Гос­подь избав­ляет души от помыс­лов лютых, от ловитвы демон­ской, от сети ловя­щих пре­ле­стию. И наша душа, яко птица, парит в высоте, полу­чая помощь, непре­станно при­зы­вая Гос­пода, сотво­рив­шего небо и землю: «Гос­поди Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя, греш­наго».

ПСАЛОМ 124, сте­пень 6 – надежда на Бога. Шеству­ю­щим в Оте­че­ство Небес­ное должно всю надежду пола­гать на Гос­пода Иисуса. Наде­ю­щийся на Гос­пода, яко гора Сион, то есть Цер­ковь святая, упо­вает на Христа Гос­пода, и врата адова не одо­леют ее. Вокруг Гос­пода горы цер­ков­ные – про­роки, апо­столы и все святые, в бла­го­дати Его, Кото­рый изба­вил их от враг види­мых и неви­ди­мых.

ПСАЛОМ 125, сте­пень 7 – воз­ве­ща­ется весе­лие рода чело­ве­че­ского при вос­хож­де­нии в небес­ный Иеру­са­лим. Верою во Христа и кре­ще­нием святым избав­ля­ются верные от плена демон­ского и спо­доб­ля­ются вели­кой бла­го­дати и весе­лия, и сеющие сле­зами – в пока­я­нии, радос-тию пожнут мир Хри­стов, ибо руко­яти их – доб­ро­де­тели, пост, молитва, сми­ре­ние, пло­до­но­сит им спа­се­ние.

ПСАЛОМ 126, сте­пень 8 – пре­зре­ние мира. Дом души чело­ве­че­ской сози­да­ется и сохра­ня­ется бла­го­да­тию Хри­сто­вою. Верный ста­но­вится досто­я­нием Гос­под­ним при рож­де­нии от воды и Духа. А сынове оттря­сен­ных – святые апо­столы, яко стрелы от руки Силь­ного – Христа Бога, пущены в мир на пора­же­ние идо­ло­слу­же­ния. Бла­жени веру­ю­щие Еван­ге­лию и апо­сто­лам, ибо эта вера отвер­зает им врата Цар­ствия Небес­ного.

ПСАЛОМ 127, сте­пень 9 – страх Гос­по­день. Блажен боя­щийся Гос­пода и любя­щий Его, он ходит в путях Его, труды плодов его — доб­ро­де­тели, и добро и благо – Цар­ство Небес­ное – будет ему, жена его — душа, яко лоза пло­до­вита делами любви, и сынове – помыш­ле­ния, из сердца исхо­дят благие, и мир Божий пре­бы­вает вовеки.

ПСАЛОМ 128, сте­пень 10 – тер­пе­ние. Вос­хва­ляет пророк Христа Гос­пода, от юности даже до Креста доб­ро­вольно стра­дав­шего, Его же бла­го­да­тию Цер­ковь Хри­стова всегда в гоне­нии, в тер­пе­нии муже­ственно под­ви­за­ется, яко «врата адова не одо­леют ей» (Мф. 16:18). Вос­хва­ля­ется и тер­пе­ние верных, под­ра­жа­ю­щих Гос­поду, Кото­рый от юности Своей, от рож­де­ства Своего хребет Свой дал на раны за спа­се­ние мира. Сми­ре­нием Гос­подь пора­зил выи греш­ни­ков, воз­вы­сил Сион – Цер­ковь Свою святую, и нена­ви­дя­щий Сиона, яко трава бо огнем будете изсохша.

ПСАЛОМ 129, сте­пень 11 – пока­я­ние (6‑й пока­ян­ный). У Гос­пода милость, тол­ку­ется вопло­ще­ние Хри­стово, Имже спа­се­ние роду чело­ве­че­скому и избав­ле­ние пода­ется от всех без­за­ко­ний кровию Его.

ПСАЛОМ 130, сте­пень 12 – сми­ре­ние. Вос­хва­ля­ется доб­ро­де­тель сми­рен­но­муд­рия, ибо есть путь вос­хож­де­ния на высоту жизни, ибо всяк «сми­ря­яйся воз­не­сется» (Лк.14:11).

ПСАЛОМ 131, сте­пень 13 – рев­ность по Бозе. Про­ро­че­ство о сози­да­нии дома свя­таго – Церкви святой, Цар­ствия Хри­стова, Еди­ного Царя цар­ству­ю­щих и Гос­пода гос­под­ству­ю­щих, от семени Дави­дова по плоти про­ис­шед­шаго. Воз­ве­ща­ется о Евфрафе – месте рож­де­ния Христа, и о селе­нии Иако­в­лем – Деве Бого­ро­дице, о кивоте – теле Хри­сто­вом и Пре­чи­стой Матере Его, воз­не­сен­ных на небо, о бла­го­дати свя­щен­ства, о лице Пома­зан­ного – Иисусе Христе, о Завете и сви­де­ниих Его, о избра­нии Гос­по­дом Иису­сом Сиона – Церкви в жилище Себе – место покоя и селе­ния Его. Све­тиль­ник Пома­зан­ному Христу есть святой Иоанн Пред­теча, и про­цве­тет свя­тыня Гос­подня – слава Гос­пода Иисуса Христа – на пре­столе во свете непри­ступ­ном.

ПСАЛОМ 132, сте­пень 14 – любовь по Бозе к ближ­нему. Братия еди­но­утроб­ные – родив­ши­еся в единой купели кре­ще­ния во все­лен­ной, во един­стве веры во Христа Гос­пода, ибо пре­бы­вают в обилии бла­го­дати Духа Пре­свя­таго, схо­дя­щей на гору Сион­скую – Цер­ковь Хри­стову, где пре­бы­вает Бог любви, и каждый, пре­бы­ва­ю­щий в любви, в Боге пре­бы­вает, и любя­щий Бога любит и брата своего. Любовь есть союз совер­шен­ства.

ПСАЛОМ 133, сте­пень 15 – бла­го­да­ре­ние Богу. Хри­сти­ане, горне мудр­ству­юще всегда хвалят и бла­го­да­рят Бога, пленяя всяк разум в послу­ша­ние Хри­стово. И Творец неба и земли Хри­стос Гос­подь бла­го­слов­ляет верных от Сиона Своего – Церкви святой- бла­го­да­тию Своею.

ПСАЛОМ 134 хва­ле­ние Христу Богу, яко даро­вал нам свет истин­ный, и про­све­ще­ние разума, и бого­по­зна­ние. Все пра­во­слав­ные хри­сти­ане, и слу­жа­щий алтаря, и все верные да бла­го­сло­вят Христа Бога на земли и на небеси.

ПСАЛОМ 135 про­слав­ляет Бога Все­дер­жи­теля и бла­го­де­я­ния и мило­сти Христа Спа­си­теля; яко Глава святых церк­вей и всех святых Кре­стом утвер­дил землю, демо­нов и идо­ло­слу­же­ние сокру­шил и всякой плоти – всем веру­ю­щим во Христа – даро­вал обо­же­ние и спа­се­ние.

ПСАЛОМ 136 выра­жает воз­ды­ха­ние и плач, да изба­вит Хри­стос Бог пле­не­ния гре­хов­ного Вави­лона, да дарует оби­тели небес­ного Иеру­са­лима. Вос­пе­ва­ется сила Креста и жела­ние земли чуждей – чело­веку кре­ще­ния свя­таго, и избав­ле­ния от Вави­лона мятеж­ного, и греха — его дщери, бла­го­дати, дабы непре­станно при­зы­вая Иисуса Христа – камень нашей веры – в помощь, раз­би­вать о Него мла­ден­цев – гре­хов­ные помыслы – и бла­жен­ство­вать во свете.

ПСАЛОМ 137 вос­пе­вает сози­да­ние храма и силу бла­го­дати Христа Бога, яко «Слово плоть бысть» (Ин.1:14), и явися нам Его храм святый, и милость, и истина, и велия слава Гос­подня – в Бого­во­пло­ще­нии, в Боже­ствен­ной дес­нице Его спасая верных.

ПСАЛОМ 138 вос­пе­вает все­ве­де­ние Божие и спа­си­тель­ное про­мыш­ле­ние Христа от начала все­лен­ной.

ПСАЛОМ 139 яко молитва Христа, Сына Божия, Сына Чело­ве­че­ского к Богу Отцу и глас святыя Церкви и вер­ного. Пра­вед­ники испо­ве­дают имя Хри­стово, и все­лятся с лицем Божиим, и радо­ваться будут.

ПСАЛОМ 140 молитва к Богу Отцу Христа Гос­пода, егда на Кресте руце Свои воз­движе, принес за грехи чело­ве­че­ские жертву Свою вечер­нюю – в кон­чину веков, да явит Новый Завет и обнов­ле­ние. Псалом сей есть и молитва хри­сти­а­нина.

ПСАЛОМ 141 являет всем разум и пре­муд­рость, и глас молитвы к Богу Отцу Источ­ника пре­муд­ро­сти – Христа Гос­пода, в вер­тепе – плоти чело­ве­че­ской, и в вер­тепе Виф­ле­ем­ском, и во гробе и стра­нах пре­ис­под­них быв­шаго, и молитва есть верных Хри­сто­вых, в бедах и скор­бях страж­ду­щих.

ПСАЛОМ 142 вос­пе­вает стра­да­ния без­греш­ного Христа Гос­пода. Сей есть от седми пока­ян­ных псал­мов, есть молитва сокру­шен­ного сердца, о грехах каю­ще­гося. Верный просит Бога: во истине Своей, Христе Гос­поди, оправ­дать душу его и избе­жать темниц ада. Вспо­ми­ная вос­кре­се­ние Хри­стово, бывшее заутро, просит и его душу вос­кре­сить и ука­зать путь Хри­стов, изъять от врага диа­вола.

ПСАЛОМ 143 изоб­ра­жает победу во бранех Христа Иисуса над геен­ским голиа­фом и тьмою демон­скою. Здесь про­слав­ля­ется Крест Хри­стов, милость Его, кото­рую Он явил в тайне вопло­ще­ния. Ибо Он при­к­ло­нил небеса и сошел на землю, блес­нул молнию – свет еван­гель­ский даро­вал, сокру­шил уста неправды, суету – силу демон­скую. И поет верный теперь песнь .новую во псал­тири душев­ной о вопло­ще­нии и вос­кре­се­нии Хри­сто­вом. А сыны чуждые за неве­рие во Христа Гос­пода пре­бы­вают во тьме.

ПСАЛОМ 144 бого­дух­но­вен­ный, вос­хва­ляет вели­чие Бога Все­дер­жи­теля, Его пре­муд­рость, истину, про­мыш­ле­ние о всем созда­нии, воче­ло­ве­че­нии Христа Гос­пода, о вечном Его Цар­ствии. Верный бла­го­слов­ляет Царя славы, воз­нес­ша­гося на Крест, и род и род Его – хри­сти­ане – про­слав­ляют Его вели­чие и сми­ре­ние, вели­ко­ле­пие славы свя­тыни Его, яко Слово плоть бысть, и силу таинств цер­ков­ных, и милость Его. И пре­по­доб­ные, нося­щие образ Божий, – апо­столы, свя­ти­тели, муче­ники и все избран­ные от мира – бла­го­слов­ляют Бога, ибо Он усы­нов­ляет чрез таин­ство кре­ще­ния сынов чело­ве­че­ских и вводит в цар­ство бла­го­дати, даруя в пищу им тело и кровь Свою. Близ Гос­подь всем при­зы­ва­ю­щим Его во истине: «Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя!» Хвалу Гос­подню – истин­ного Чело­века и истин­ного Бога, Христа Гос­пода – да бла­го­сло­вит всяка плоть – всякий веру­ю­щий вовек.

ПСАЛОМ 145 хва­ле­ние и радость весе­лия за обра­ще­ние новых людей бла­го­да­тию Христа Гос­пода, рож­ден­ных водою и Духом в оби­тели Иеру­са­лима Небес­ного. Хвалит верный Гос­пода в жизни сей даже до смерти, когда тело воз­вра­ща­ется в землю, ибо оно от земли взято, а дух вос­хо­дит к Богу. Гос­подь вер­ному Помощ­ник, Он творит суд оби­ди­мым, дает пищу алчу­щим – при­ча­стие тела и крови Своей, Гос­подь осво­бож­дает око­ван­ных гре­хами, хранит при­шельцы – при­хо­дя­щего к бла­го­че­стию, сирот и вдов – душ, обру­чен­ных Богу кре­ще­нием святым, в Сионе – Церкви святой.

ПСАЛОМ 146 хвала Христу Гос­поду о сози­да­нии Церкви во все­лен­ной. Гос­подь сози­дает Цер­ковь Свою, где ангелы и святые, как мно­же­ство звезд, и имена их Самому Богу ведомы. Поют верные Богу в гуслех своих – серд­цах бого­лю­би­вых, и бла­го­во­лит Гос­подь пре­бы­вать в боя­щихся Его и упо­ва­ю­щих на милость Его.

ПСАЛОМ 147 похвала в весе­лии, про­слав­ле­ние боже­ствен­ной бла­го­дати, явлен­ной Хри­стом Гос­по­дом новому Иеру­са­лиму – Церкви святой и всем верным. Новый Иеру­са­лим и Сион есть Цер­ковь святая, кровию Хри­сто­вою осно­ван­ная, в ней Гос­подь укрепи вереи врат Своих – Ветхий и Новый Завет, верным во Христа, кото­рым дарует мир, при­ми­ряя верных с Богом и насы­щая таин­ствами Хри­сто­выми, ибо таких мило­стей не сотво­рил Бог вся­кому языку и судьбы Своея не явил им, кроме рода хри­сти­ан­ского.

ПСАЛОМ 148 есть песнь боже­ствен­ного хва­ле­ния всей твари небес­ной и земной Своему Созда­телю. Хва­лите Гос­пода Иисуса Христа, сшед­шаго с небес, хва­лите Его в вышних – седя­щего выну со Отцем. Всю тварь Бог в чину Своем укре­пил, вода пре­бы­вает пре­выше небес, а Сам Бог с херу­ви­мами, на кото­рых Он почи­вает, где небеса небес. Чело­век со сти­хи­ями, где горы, рас­ти­тель­ность и все звери и птицы, на земле про­слав­ляют Бога. По сте­пени любви, бого­мыс­лию и бла­го­дати вернии раз­де­ля­ются: царие, князи, судии земстии, юноши и девы, старцы с юно­тами, – востав­ляя единую Цер­ковь соеди­нен­ных единою верою во Христа и союзом любви.

ПСАЛОМ 149 хва­ле­ние Богу от лица хри­стиан, обнов­лен­ных пре­чи­стою кровию Христа Гос­пода и во един­стве веры сла­во­сло­вя­щих Его. Раду­ется Цер­ковь святая о Царе своем – Христе Спа­си­теле, и лик святых в тим­пане и псал­тири – посте и молитве, и бого­мыс­лии – на ложах – чистых серд­цах своих – хвалят Бога, ожидая суд напи­сан, когда пра­вед­ные вни­дите в живот вечный (Мф. 25:46).

ПСАЛОМ 150 про­слав­ляет чело­ве­ко­лю­бие Бога Все­дер­жи­теля, и чело­век, яко разум­ное тво­ре­ние, про­слав­ляет Творца всей твари и пре­воз­но­сит Его вовеки. Хвалят Бога святые, освя­щен­ные в храме Духом Святым, умом и серд­цем, языком и всеми чув­ствами: в псал­тири и гуслях, в тим­пане и лице, во стру­нах и орга­нех, и в Новом Завете хри­сти­ане должны пред­ста­вить телеса свои в жертву живу, святу, бла­го­угодну Богови, в сло­вес­ное слу­же­ние свое. Про­слав­ляет Бога чело­век очима, егда отвра­щает очи свои не видети суеты, да видит правоты. Пес­но­сло­вит Бога уст­нами и языком, удер­жи­вая язык свой от зла, да не гла­го­лати льсти. При­но­сит хва­ле­ние Богу руками, чуж­даго не похищая‑й, но про­сти­рая руки свои на пода­я­ние Христа ради тре­бу­ю­щим. Совер­шает славу Богу ногами, укло­ня­ясь от вся­кого пути лука­ваго. Про­слав­ляет Бога ушима, пре­кло­ня­ясь к слы­ша­нию Еван­ге­лия свя­таго и пес­но­пе­ния цер­ков­ного. Сла­во­сло­вит Бога серд­цем, не укло­няя сердца своего в сло­веса лукав­ствия, но горя любо­вию к Богу непре­станно, по апо­столу, всегда и везде взывая в сердце: «Гос­поди Иисусе Христе, Сыне Божий, Бого­ро­дицы ради, поми­луй нас».

И чело­век, про­водя такую доб­ро­де­тель­ную жизнь, бывает орган доб­ро­гла­сен, слад­ко­пес­нен и бла­го­при­я­тен, пре­бы­вая в духе и истине – свете Хри­сто­вом, про­слав­ляя Бога.

Слово 2. Ключ бого­дух­но­вен­ной Псал­тири

Бого­дух­но­вен­ная Псал­тирь в вет­хо­за­вет­ной Церкви назы­ва­лась книгой хва­ле­ний и раз­де­ля­лась на пять частей, а теперь они собраны в 20 кафизм. Псалмы есть хва­лебно-бла­го­дар­ствен­ные, молит­вен­ные, учи­тель­ные (где гово­рится о вере и нрав­ствен­но­сти), мес­си­ан­ские – о Спа­си­теле, о про­ро­че­ствах и пре­об­ра­зо­ва­тель­ные.

Глав­ное в псал­мах – мес­си­ан­ское про­зре­ние, что Сын Божий – Мессия – принес победу добра над злом, и воз­но­сится гимн веры еван­гель­ской прежде Бого­во­пло­ще­ния. И иудеям, и языч­ни­кам воз­ве­ща­ется осво­бож­де­ние от духов­ного раб­ства, ибо смерть побеж­дена вос­кре­се­нием. Воз­ве­ща­ются еван­гель­ские истины и вос­хва­ля­ется Цер­ковь Бога Живаго.

Совер­шен­ный Чело­век и истин­ный Бог – Сын Божий – Посред­ник, При­ми­ри­тель, Побе­ди­тель смерти и тления имел душу разум­ную, сво­бод­ную, имел ум. Сущ­ность Боже­ства соеди­ни­лась с чело­ве­че­ским есте­ством – родился от Духа Свя­таго и Девы. Яко Адам был и был без­греш­ным, без греха пер­во­род­ного родился, чистым и святым. Твор­че­ски Духом создал Себе Бог плоть чело­ве­че­скую. Оправ­да­ние мы имеем во Христе Бого­че­ло­веке, в Кото­ром два есте­ства – рож­ден­ное и нерож­ден­ное.

Хри­стос сошел с небес, родился, как чело­век рос, укреп­лялся духом, кре­стился во Иор­дане, при­хо­дил в храм, стра­дал. Тре­бо­вался Ему сон, вкушал пищу. Ум Его воз­рас­тал в пре­муд­ро­сти. При жизни радо­вался и плакал, любил детей, рев­но­вал о славе Божией, о храме.

Бого­дух­но­вен­ная Псал­тирь вос­пе­вает Христа, Спа­си­теля мира, где Он часто от лица сынов чело­ве­че­ских взы­вает. В псал­мах воз­ве­ща­ется, что Хри­стос есть дес­ница Божия, лице Бога Отца, крыло, покров святый, кре­пость сынов чело­ве­че­ских, правда, утвер­жде­ние, рог спа­се­ния – то есть Цар­ствие Хри­стово. Хри­стос понес болезни адовы от рож­де­ства Своего даже до Креста – грех Адамов гневом Божиим на демо­нов разо­рен­ный, то есть вопло­ще­нием, когда «при­к­лони небеса и сниде на землю».

Псал­тирь воз­ве­щает: Хри­стос взыде на херу­ви­мах и во тме крова Своего Боже­ства непо­сти­жи­мого обитал, воз­гре­мел и послал стрелы, то есть бла­го­ве­стив и веру, и источ­ники водные кре­ще­ния свя­таго, и изба­вил людей от демон­ской пре­ле­сти в широту любви рай­ской, и воздал по правде – пра­вед­ни­кам Цар­ствие Небес­ное. Быть «непо­ро­чен», ибо Сын Божий благий и сошел на землю, и взошел на небо без порока и греха. И хри­сти­а­нин взы­вает в Псал­тири: «С Пре­по­доб­ным и Избран­ным – Хри­стом Спа­си­те­лем, будет», ибо «при­леп­ля­яйся же Гос­по­деви един дух есть» с Гос­по­дом Иису­сом.

В Псал­тири воз­ве­ща­ется: Хри­стос люди, сми­рен­ныя гре­хами, спас кровию и смер­тию Своею, и про­све­тил души исти­ною, и изба­вил пока­я­нием от греха, и явил путь Свой на небо, как Бог пре­по­я­сал силою Боже­ства верных, научая их руце на брань с сата­ною, защи­тою Креста. И враги, демоны, дают хребет, то есть боятся Креста. А не рож­ден­ные кре­ще­нием и верою во Христа – не спа­са­ются, и яко прах бывают сынове чуждии.

Бог Отец дал отмще­ние Сыну Христу Богу – силу спа­си­тель­ную, и небеса пове­дают Ему славу Божию, и ангелы, и апо­столы, и Цер­ковь воз­ве­щают спа­се­ние миру.

Хри­стос в солнце положи селе­ние Свое, во Отце, в Деве Бого­ро­дице, в Церкви, в верных яко испо­лин, яко силен побе­дить диа­вола и смерть, дал закон бла­го­дати, оправ­да­ние в века.

Хри­стос обре­та­ется яко рука Отча, во Святом Отце живу­щий, на Него же упо­ваша отцы наши, про­роки и пат­ри­архи, во сми­ре­нии взы­ва­ю­щий Отцу: Аз же есмь червь, а не чело­век, к Тебе, Отче, при­вер­жен есмь от чрева Матери, Девы Бого­ро­дицы, Бог Мой. Сей приял бла­го­сло­ве­ние от Бога Отца, Сей приял род ищущих Гос­пода – хри­стиан, и воз­не­се­нием отверзл врата вечныя.

Святые отцы видят в бого­дух­но­вен­ной Псал­тири глу­бо­кий смысл – ключ разу­ме­ния всего Свя­щен­ного Писа­ния.

«Земля даде плод свой» – разу­ме­ется: Бого­ро­дица роди Иисуса Млада – Пре­веч­ного Бога. Яко дождь сходит на руно тихо, тако Хри­стос сниде во утробу Девы, ключи Девы не вредив.

«Меж­до­ра­мие в бле­ща­нии злата» есть Крест Хри­стов, а «глас грома Твоего в телеси» – про­по­ведь еван­гель­ская в мире сем.

«Петь в деся­то­струн­ной псал­тири» – когда весь чело­век телес­ный в пяти чув­ствах и сокро­вен­ный, внут­рен­ний – умом, волею, чув­ствами духов­ными, сове­стью, памя­тью в десяти запо­ве­дях вос­пе­вает бла­го­че­стием Бога.

Когда пророк воз­гла­шает в псалме «слава моя», разу­ме­ется душа чело­ве­че­ская, а слава Божия – лицо Гос­пода. Суета же есть богат­ство и честь. А сми­ре­ние есть и сокру­ше­ние духа, и состо­я­ние бла­го­дат­ное, ибо прах и пепел чело­век, не рож­ден­ный от Духа, и не имеет жизни вечной. А «град ограж­де­ния, Сион, селе­ние Божие» есть Цер­ковь.

Без­за­ко­ние же есть грех пер­во­род­ный. Ложь конь во спа­се­ние – сила, богат­ства, прах, ибо погиб Голиаф и погиб фараон с вой­сками. А досто­я­ние непо­роч­ных есть Цар­ствие Небес­ное, бо Агнец Божий принес за всех единую жертву на Кресте.

Дух Святый движет ум чело­ве­че­ский и вос­пе­вает Христа, поправ­шего гор­дость сынов Ада­мо­вых, и укра­шен­ного доб­ро­тою, кро­то­стию и прав­дою, и утвер­див­шего пре­стол Бого­че­ло­веку на небе. Ибо ныне Гос­подь сил с нами вовеки, и вся языцы вос­пле­щите руками в радо­сти и пойте Богу нашему Христу. Чело­век малым чем ума­лен­ный от ангела и в чести от Творца сый, но без­за­ко­нием при­ло­жися скотом несмыс­лен­ным.

Жертва хвалы на пути жизни сей, где спа­се­ние и сыно­по­ло­же­ние. Пророк взы­вает: Воспою и пою во славе моей, – то есть в есте­стве чело­ве­че­ском Христа Бога, истину и милость, Его вос­кре­се­ние и воз­не­се­ние, и будет слава Его по всей земле. А без покрова Божия чело­век «яко стена пре­ткно­вен­ная и оплот раз­ру­шен­ный». Мерило – веса сове­сти и суд души.

А «венец лета бла­го­сти Божией» – вопло­ще­ние, и вос­кре­се­ние, и воз­не­се­ние, и даро­ва­ние Духа. Агнец Божий «взошел еси на высоту Креста, пленил еси плен, отверзл рай, ибо Гос­подня исхо­дища смерт­ная на Гол­гофе даро­вало вос­кре­се­ние, и сокру­шил главы врагов – демо­нов и смерти. Шествие Бога – еван­гель­ское домо­стро­и­тель­ство Христа, с князи – апо­сто­лами, посреде дев – душ уве­ро­вав­ших.

Пре­тер­пел Хри­стос поно­ше­ние и суд от братии Своей – народа Изра­и­лева, по плоти чело­ве­че­ской – оде­я­ние, вре­тища, и был в притчу, и глу­ми­лись о Нем. Как сын Адамов взывал Бого­че­ло­век: Услыши Мя, Гос­поди Отче, не отврати лица Твоего от Отрока Твоего, – перед Своими стра­да­ни­ями.

У неуве­ро­вав­ших во Христа двор и жилище их – тело и душа, пусты, без бла­го­дати живу­щие, ибо при­ло­жися без­за­ко­ние – гре­хо­па­де­ние в раю, с пра­ро­ди­тель­ским грехом к без­за­ко­нию бого­убий­ства.

«Яко дождь на руно, яко капля, кап­лю­щая на землю» было Бого­во­пло­ще­ние и при­ше­ствие в мир, и бывает в душу вер­ного. Вос­пе­вает Псал­тирь: яко посреде земли во Иеру­са­лиме спа­се­ние, где Гос­подь стерл еси главы змиев в воде – в святом кре­ще­нии, как в Крас­ном море, сокру­шил силою Креста врагов – роги греш­ных – силу демон­скую. А рог Пра­вед­ного – Крест Хри­стов – воз­не­сется в день Суда. В Сионе, в Церкви, бла­го­дать сокру­шает кре­по­стью луков, оружие и меч брань сатаны и спа­сает вся крот­кия земли, даже до дня гнева – Страш­ного Суда, дня дес­ницы Выш­няго Отца- Еди­но­род­ного Сына Иисуса Христа.

— Боже, во Святем Иисусе, Сыне Божием, путь Твой, ибо при­во­дит к Отцу. Много чудес было Иакову и Иосифу, а еван­гель­ская про­по­ведь, яко молния, осве­тила всю все­лен­ную. В разуме про­ро­че­ского оза­ре­ния Давид от лица Христа взы­вает вни­мать еван­гель­скому закону. В прит­чах гана­ния – где тайны воз­ве­щает иному роду хри­сти­ан­скому, Бог не избрал ни Иоси­фова, ни Ефре­мова колена, в идо­ло­по­клон­ство впад­шие золо­тым тель­цом, ни скинию Силом­скую, а избрал колено Иудино, испо­ве­ду­ю­щее Бога, и Сион – Цер­ковь Христа, и Давида в пас­тыря.

Пророк опла­ки­вает раз­ру­ше­ние Иеру­са­лима и древ­него храма и просит Спа­си­теля мира очи­стить грехи народа, овец пажити Своей, да воз­ве­стим хвалу Твою.

Боже сил, призри с Небесе и посети вино­град с дес­ни­цею Отчею и Сыном Чело­ве­че­ским – Иису­сом Хри­стом.

Радуй­теся Богу душею и телом, то есть в Псал­тири с гусльми, в ново­ме­ся­чьи – в день Бого­яв­ле­ния Христа. Аз бо есмь Гос­подь Бог Твой Хри­стос, изве­дый Изра­иля из земли еги­пет­ския, и рас­пя­тый, и вос­крес­ший.

Хри­стос взы­вает, что в вопло­ще­нии Его среди людей мнози стали друзи Его и братие Его – Аз рех: бози есте и сынове Выш­няго вси – по бла­го­дати усы­нов­ле­ния и обо­же­ния. Дух через Давида взы­вает: Вос­кресни, Боже Христе, суди земли – людям земно­род­ным, яко Ты во всех языцех, веру­ю­щих во Христа.

В псалме 82 пророк воз­ве­щает о вре­ме­нах анти­хри­ста, когда вос­ста­нут на верных потомки Иду­мей­ска, сыны

Исава, Исма­и­лите, от Агари рож­ден­ныя, Моав – сыны Лотовы, и ага­ряне, и ино­пле­мен­ники, и асси­рийцы.

В день пред­суб­бот­ний – пят­ницу, псалом про­слав­ляет Крест Хри­стов, когда сотво­рен был Адам. Ибо теперь мы людие Его, Христа, и овцы пажити Пас­тыря Христа Бога.

— Вино весе­лит сердце, и хлеб – тайна тела и крови Хри­сто­вых. В псал­мах закон Божий упо­ми­на­ется как запо­веди, сви­де­ния, оправ­да­ния, сло­веса, судьбы, пути, стези, советы.

Хри­стос вос­пе­ва­ется яко блажен Муж, Иже греха не сотвори; жезл есть Крест Хри­стов, узы Его – закон Божий. Хри­стос уснух и спах и воз­стах – в вос­кре­се­ние, и пора­зил Кре­стом врагов. И зна­ме­нася на нас свет лица Бога Отца – Хри­стос Гос­подь, даро­вав­ший таин­ство пше­ницы и вина – при­ча­ще­ние.

Слы­шится в псал­мах глас Христа: «в мире усну на Кресте, яко Ты, Отче, вселил Мя еси во гроб. Вонми гласу моле­ния Моего, ибо ник­тоже прииде к Отцу, токмо Мною». И глас души: «Вос­кресни, Гос­поди, гневом Твоим и воз­стани и пошли обе­то­ва­ние», – ибо чело­ве­ком смерть и Бог Суди­тель пра­ве­ден, и Чело­век побе­дил диа­вола и смерть. И чудно имя Иисуса, о Нем же всяко колено небес­ных и земных и пре­ис­под­них покло­нится.

Иисусе Христе, что есть чело­век – пото­мок Адама, яко пом­ниши его, егда Слово плоть бысть и все­лися в ны, и умалил Себя, став Чело­ве­ком. И Бог вся поко­рил по вос­кре­се­нии и воз­не­се­нии, яко Царю веков и уго­това на суд пре­стол крест­ный, за правду даруя жизнь вечную нищим и убогим, во аде пра­вед­ни­кам и всем верным.

Сло­веса Гос­подня чиста, очи­щена сед­ме­ри­цею – семью дарами Духа и таин­ствами и семью собо­рами.

Глас души чело­ве­че­ской – Сына Божия к Богу Отцу — послет Ти помощь от Свя­того Христа Спа­си­теля, помя­нет жертву Твою на Гол­гофе, испол­нит вся про­ше­ния и вос­кре­сит из мерт­вых, ибо силою Твоею воз­ве­се­лится Царь Хри­стос, и жела­ние сердца Его – спасти людей, Спа­си­тель яко Чело­век взывал к Отцу: избави от оружия – от смерти и ада, душу Мою, спаси Мя от уст Льво­вых и от рог – от диа­вола.

Поведа имя Твое, Отче, братии Моей – апо­сто­лам, Хри­стос открыл тайну спа­се­ния, ибо обни­щав­шему нас ради Христу похвала в Церкви, где ядят убозии и насы­тятся тайныя пищи тела и крове Хри­стовы, и Гос­подь, яко Добрый Пас­тырь, пасет верных на месте злачне, да верный взыдет на гору Гос­подню Небес­наго Иеру­са­лима. От лица чело­ве­че­ства Спа­си­тель взывал: грех юности Моея и неве­де­ния в раю Адамов не помяни, виждь сми­ре­ние Мое и труд, виждь враги Моя – смерть, демоны, ад, сохрани душу Мою и избави Мя, яко скры Мя в селе­нии Своем в теле плоти. На камень горы Гол­гофы воз­несе Мя. Не отврати лица Твоего от Меня, яко отец Мой Адам и мати Моя Ева оста­вили Меня в грехе пер­во­род­ном. Верую видети благая Гос­подня на земли живых: рай, небо, Цар­ствие Небес­ное Услыши, Гос­поди, глас моле­ния в вер­то­граде на Кресте, спаси люди Твоя и бла­го­слови досто­я­ние Твое – искуп­лен­ных на Кресте, яко да вос­поет Тебе слава Моя, душа чело­ве­че­ская, по образу и подо­бию Божию создан­ная, взыс­ках Гос­пода Все­дер­жи­теля, творя волю Его, и услыша Мя, яко нищий волею обнища, да обо­га­тит чело­века, и опол­чится ангел Гос­по­день окрест боя­щихся Его – веру­ю­щих во Христа, ибо от кре­ще­ния при­став­ля­ется вер­ному хра­ни­тель ангел, и вку­шает плоть и кровь Хри­стову, и видит, яко благ Гос­подь, дару­ю­щий живот вечный.

Бога­тии Иудеи обни­щаша с жерт­вами закон­ными за неве­рие во Христа, а взыс­ка­ю­щие верою Христа имеют жизнь вечную, яко чада Божии, и хранит их Гос­подь и изба­вит души раб Своих ору­жием Креста Хри­стова и щитом вос­кре­се­ния.

Душа Хри­стова воз­ра­до­ва­лася, когда яко Бог сошел во ад и раз­ру­шил его. Яко чело­век, взывал Хри­стос Отцу: вонми суду – искал бо Иудеем жизнь вечную, а они Ему – смерти. Суди Ми, Гос­поди, по правде Твоей, и вос­крес Хри­стос Бог из мерт­вых, и со славою воз­не­сеся на небеса, и седе одес­ную Бога Отца, да воз­ра­ду­ются и воз­ве­се­лятся вернии, ибо мир, бла­го­дать им остав­ляет Спа­си­тель и Цер­ковь до скон­ча­ния века, и язык Мой – род хри­сти­ан­ский, поучится правде Еван­ге­лия, ибо на небеси милость Твоя – Бого­че­ло­век на пре­столе Своем, яко умно­жил милость – даро­вал всем спа­се­ние, и упи­ются бла­го­да­тию от тука дому Твоего – Церкви святой, яко у Тебе, Христе Боже, источ­ник живота, а тамо падоша вси дела­ю­щии без­за­ко­ние – демони с неба спали, невер­ные после Страш­ного Суда изри­но­вени будут в геенну огнен­ную. Открыт ко Гос­поду путь Твой, пови­нися Гос­по­деви, ибо крот­цыи насле­дят землю – Цар­ство Небес­ное.

Хри­стос же юней­ший бех, яко Отроча младо, но Пре­веч­ный Бог, Ветхий деньми, соста­рехся, ибо обо­гати чело­века Боже­ством, и седе на небе, и весь день в веке сем милует, и взаим дает бла­го­дать Свою, ибо спа­се­ние пра­вед­ных от Гос­пода, и помо­жет им Гос­подь.

Слово 3. Хри­стос Бог – слава и упо­ва­ние псал­мо­пев­цев

Про­року Дани­илу архан­гел Гав­риил воз­ве­стил о Христе Спа­си­теле, что пома­зан будет Святый святых, и загла­жены будут пре­ступ­ле­ния, и воз­си­яет правда вечная, и смер­тию Своею Хри­стос после 69 седмин – 483 лет- утвер­дит Новый Завет – Еван­ге­лие вечное (Дан. гл. 9).

Пророк Иона вос­пе­вал трех­днев­ное вос­кре­се­ние Христа.

Пророк Заха­рия лико­вал, взывая – ликуй от радо­сти, дщерь Сиона, тор­же­ствуй, дщерь Иеру­са­лима. Се Царь Твой Хри­стос Спа­си­тель Бого­че­ло­век грядет к тебе пра­вед­ный и спа­са­ю­щий, крот­кий, гото­вый на закла­ние, сидя­щий на ослице и на моло­дом осле, при­зы­вая к Себе сынов Изра­иля и языч­ни­ков (Зах. гл. 9).

Пророк Михей воз­ве­щал о Виф­ле­еме, где родится от колена Иудина Вла­дыка Хри­стос, Царь вечный (Мих.5:1-2).

Пророк Софо­ния лико­вал, созер­цая время Бого­яв­ле­ния (Соф.3:14-15).

В книге Пре­муд­ро­сти Соло­мона (гл.2:12–20) глу­боко и прямо откры­ва­ется злоба и ярость сынов про­тив­ле­ния на Пра­вед­ника Иисуса, Сына Божия. Иудеи не познали тайн Божиих и пре­да­дут Сына Чело­ве­че­ского на оскорб­ле­ние, и муче­ние, и бес­чест­ную смерть за то, что назы­вает Отцом Своим Бога.

А про­рока Исайю име­нуют еван­ге­ли­стом вет­хо­за­вет­ным, ибо он воз­ве­стил в главе 53 в оза­ре­нии Духа Свя­таго тайну спа­се­ния рода чело­ве­че­ского – в глу­бо­ком сми­ре­нии умален Сын Божий паче сынов чело­ве­че­ских – Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за без­за­ко­ния наша, нака­за­ние мира нашего на Нем, язвою Его мы исце­ле­хом. На Гол­гофу, яко овча на зако­ле­ние, ведеся, дабы даро­вать нам вос­кре­се­ние, усы­нов­ле­ние и Духа Свя­таго.

Прииде бо Сын Чело­вечь взыс­кати и спасти погиб­шаго (Лк.19:10).

Камень, егоже небре­гоша зижду­щии, сей бысть во главу угла: всяк, падый на камени том, сокру­шится, а на Нем же падет стрыет его (Лк.20:17-18).

И будут верные «равни бо суть анге­лом и сынове суть Божий, вос­кре­се­ния сынове суще» (Лк.20:36).

О Христе ап. Иоанн гово­рит, что Он Бог Слово и мир сотво­рил, Он и жизнь, и свет, и Слово плоть бысть и все­лися в ны и виде­хом славу Его, яко Еди­но­род­ного от Отца, исполнь бла­го­дати и истины. Бога никто не видел, а Сын Чело­ве­че­ский, Сын Божий, явился как Агнец Божий, взем­ляй грехи мира. Иисус гово­рил Нико­диму, кото­рый, видя Его чудеса, познал, что Он от Бога пришел: «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Цар­ствие Божие. И ник­тоже взыде на небо, токмо сше-дый с небесе Сын Чело­ве­че­ский, Сый на небеси» (Ин.3:5,13), подо­бает воз­не­стися Сыну Чело­ве­че­скому на Кресте, да всяк веруяй в Онь не погиб­нет, но имать живот вечный (Ин.3:15).

«Тако бо воз­люби Бог мир, яко и Сына Своего Еди­но­род­наго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погиб­нет, но имать живот вечный» (Ин. 3:16).

Отец бо любит Сына, и вся даде в руце Его. Веруяй в Сына имать живот вечный, а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пре­бы­вает на нем (Ин.3:35-36).

Учение Хри­стово напо­яет водою от Духа для жизни вечной и научает покло­ня­тися Отцу духом и исти­ною, Бог есть Дух и иже кла­ня­ется Ему духом и исти­ною достоит кла­ня­тися (Ин.4:24).

Перед стра­да­ни­ями Своими Гос­подь гово­рил: «Ныне иду к Послав­шему Мя, да Уте­ши­теля пошлю вам, и пришед Он обли­чит мир о гресе и о правде, и о суде. О гресе убо, яко князь мира сего осуж­ден бысть» (Ин.16:5-11).

«Дух Истины наста­вит вас на всяку истину. Он Мя про­сла­вит, яко от Моего при­и­мет и воз­ве­стит вам. Ибо вся елика имать Отец – Моя суть и Аз иду к Отцу… Елико аще чесо про­сите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не про­си­сте ниче­соже во имя Мое: про­сите, и при­и­мете, да радость ваша испол­нена будет. Аз изыдох от Отца и при­и­дох в мир и паки остав­ляю мир и иду к Отцу. Но дер­зайте, яко Аз побе­дих мир. И рече Иисус: Отче, прииде час, про­слави Сына Твоего, да и Сын Твой про­сла­вит Тя. Се же есть живот вечный – да знают Тебе еди­наго истин­наго Бога и Егоже послал еси Иисуса Христа. Аз про­сла­вих Тя на земли (дело спа­се­ния со-верших). И ныне про­слави Мя Ты, Отче, славою, юже имех прежде мир не бысть. И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя. И веро­ваша яко Ты Мя послал еси. О сих молю, святи их во истину Твою: Слово Твое истина есть. Яко же Мене послал еси в мир, и Аз послах их в мир, и за них Аз свящу Себе, да и тии будут свя­щени во истину, да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тим в нас едино будут. И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, яко же Мы едины есьмы. И да разу­меет мир, яко Ты Мя послал еси, и воз­лю­бил еси их, яко же Мене воз­лю­бил еси. Отче, ихже дал еси Мне, хощу да идеже есмь Аз, да и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне. И сказал Гос­подь: Цар­ство Мое несть от мира сего, яко Царь есмь Аз. Аз на сие родихся и на сие при­и­дох в мир, да сви­де­тель­ствую истину, и всяк, иже есть от истины, послу­шает гласа Моего. На суде у Пилата иудеи кри­чали: Распни, распни Его! Пилат не видел во Иисусе ника­кой вины. Иудеи же обви­няли: Мы закон имамы, и по закону нашему должен есть умрети, яко Себе Сына Божия сотвори. Иисус же, нося Крест Свой, изыде на лобное место, идеже про­пяша Его, и с Ним два злодея. Воины же, егда про­пяша Иисуса, прияша ризы Его и сотво­риша 4 части, кое­муждо воину часть, и хитон. И сбы­лось Писа­ние – раз­де­лиша ризы Моя себе и о има­тисме Моей меташа жребий. Иисус же, при­к­лонь главу Свою, сказал: Совер­ши­шася (спа­се­ние рода чело­ве­че­ского, и то, что писали про­роки)» (Ин. 16-19).

После вос­кре­се­ния же гово­рил Гос­подь уче­ни­кам Своим, назы­вая их бра­тиею: Вос­хо­жду к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему. И пока­зал им руце и нозе и ребра Своя, рече им: Мир вам. Якоже посла Мя Отец, и Аз посы­лаю вы. И дуну и гла­гола им: При­и­мите Дух Свят. Фома же взывал: Гос­подь мой и Бог мой. И пишет Иоанн Бого­слов: Да веру­ете, яко Иисус есть Сын Божий, и да веру­юще, живот имате во имя Его.

И подвиж­ники бла­го­че­стия с вели­кою любо­вию при­зы­вали Иисуса Христа, Спа­си­теля нашего везде, всегда и гласно, и умно в сер­деч­ном вни­ма­нии и пока­я­нии – Гос­поди, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя, греш­наго.

В Псал­тири, как в раю, насаж­дено все. Полез­ное и нужное, вся жизнь чело­ве­че­ская, состо­я­ние духа, дви­же­ние ума, откры­ва­ется пока­я­ние, доб­ро­де­тель, бого-хва­ле­ние, бла­го­да­ре­ние, сла­во­сло­вие Бога. Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос освя­тил эту боже­ствен­ную книгу, выра­жая Свое состо­я­ние пса­лом­ски: «Боже Мой! Боже Мой! Вскую Мя оста­вил еси» (Мк. 15:34). Вос­ходя на гору Еле­он­скую, вос­пе­вал хва­ли­тель­ные псалмы: 112, 113, 114, 115, 116, 117.

И апо­столы вну­шали нази­дать себя пса­лом­ски, вос­пе­вая их в весе­лии сердца.

Первые хри­сти­ане всегда и везде вос­пе­вали псалмы. Зем­ле­де­лец, идущий за плугом, жнец на ниве своей, вино­гра­дарь, пас­тухи пели псалмы как люби­мую песнь народа Божия.

У древ­них иноков было три заня­тия псал­мо­пе­ние, руко­де­лие и молитва. И пение 12-ти псал­мов было вну­шено анге­лом Божиим. Совер­ша­лось круг­ло­су­точ­ное пение Псал­тири в оби­тели неусы­па­ю­щих. Пели псалмы в часы 3‑й, 6‑й, 9‑й с древ­них времен. Псал­мо­пе­ние есть пища наших душ, истин­ная и непо­роч­ная, ибо пре­по­да­ется горнее и боже­ствен­ное любо­муд­рие. И душа бесе­дует со Святым Духом, и освя­ща­ется душа и тело, и на скри­жа­лях сердца чело­ве­че­ского изоб­ра­жа­ется закон, веду­щий к жизни вечной. Отцы моли­лись перед псал­мо­пе­нием: «Гос­поди Иисусе Христе! Отверзи очи и уши сердца моего, чтобы услы­шать мне сло­веса Твои и испол­нить волю Твою. Открый очи мои, и ура­зу­мею чудеса от закона Твоего». И Вла­дыка мно­го­мило­сти­вый по снятии покры­вала стра­стей давал милость созер­цать тайны Свя­щен­ного Писа­ния душев­ными очами и уму вос­хо­дить в свя­ти­лище славы Божией, и в поэ­ти­че­ской форме вос­пе­вать при­ми­ре­ние славы Божией с чело­ве­че­ством. Псал­тирь дышит свя­то­стью и бого­дух­но­вен­но­стью. В усла­ди­тель­ном слад­ко­пе­нии язык выго­ва­ри­вает псалмы, а ум молится.

Святой Васи­лий поучает, что святая Псал­тирь душе­по­лезна, Бога славит вкупе со свя­тыми анге­лами, и вос­пе­вает, и за весь мир Бога молит. И ты, брате, в бого­хва­ле­нии потерпи Гос­пода, и сохрани пути Его, и воз­не­сет тя, еже насле­дити землю, и открыет очи твои, да разу­ме­еши чудеса от закона Гос­подня.

«Вельми бо есть полезно, еже поуча­тися псал­мом и про­чи­ты­вати при­лежно Псал­тирь, ибо уне есть солнцу пре­стати от тече­ния своего, нежели оста­вити Псал­тирь», – гла­го­лет Иоанн Зла­то­уст.

Пение Псал­мов уши укра­шает, ангелы на помощь при­зы­вает, демоны устра­шает, тьму неве­де­ния про­го­няет, свя­тыню соде­вает, ум про­све­щает, загла­жи­вает грехи, веру при­бав­ляет, и надежду, и любовь.

Псал­мо­пе­ние петь – хвала Божия – душу воз­вы­шает, уста очи­щает, сердце весе­лит, мир Хри­стов в разуме водво­ряет и пре­муд­рость, и вели­чие, и кре­пость Божию про­слав­ляет, и бла­го­сло­ве­ние Божие при­зы­вает, и Творцу, и Богу, и Царю, и Отцу Небес­ному усы­нов­ляет.

Святой Афа­на­сий гово­рит, что в словах Псал­тири «изме­рена и объята вся чело­ве­че­ская жизнь: все состо­я­ние души, все дви­же­ния мысли… Нужно ли совер­шить пока­я­ние и испо­ведь, угне­тает ли тебя скорбь и иску­ше­ние, гонят ли тебя или строят против тебя козни, уныние ли овла­де­вает тобою или, видя себя счаст­ли­вым, а врага уни­жен­ным, жела­ешь ли при­не­сти Богу бла­го­дар­ность и похвалу? – все могут найти в боже­ствен­ных псал­мах настав­ле­ние» (Еп. Феофан. Псалмы 1, 2 и 51, 1897, с.15).

Цер­ков­ное пра­вило гово­рит: «разумно да будет, како подо­бает особь пети Псал­тирь», начи­ная уми­ленно:

Молит­вами святых отец наших, Гос­поди Иисусе Христе, Боже наш, поми­луй нас. Аминь.

Царю Небес­ный, Три­свя­тое по Отче наш, и тро­пари, глас 6:

Поми­луй нас, Гос­поди, поми­луй нас: вся­каго бо ответа недо­уме­юще, сию Ти молитву яко Вла­дыце греш­нии при­но­сим, поми­луй нас.

Слава: Чест­ное про­рока Твоего, Гос­поди, тор­же­ство, небо Цер­ковь показа, с чело­веки ликуют ангели, того молит­вами, Христе Боже, в мире управи живот наш, да поем Ти: Алли­луиа.

И ныне: Многая мно­же­ства моих, Бого­ро­дице, пре­гре­ше­ний, к Тебе при­бе­гох, Чистая, спа­се­ния требуя: посети немо­щству­ю­щую мою душу и моли Сына Твоего и Бога нашего дати ми остав­ле­ние, яже содеях лютых, едина бла­го­сло­вен­ная.

Гос­поди, поми­луй (40 раз). Таже молитва Святей Живо­на­чаль­ней Троице:

Все­свя­тая Троице, Боже и Соде­телю всего мира, поспеши и направи сердце мое начати с разу­мом и кон­чати делы бла­гими бого­дух­но­вен­ныя сия книги, яже Святый Дух усты Дави­довы отрыгну, ихже ныне хощу гла­го­лати аз, недо­стой­ный, разу­мея же свое неве­же­ство, при­па­дая молюся Ти, и еже от Тебе помощи прося: Гос­поди, управи ум мой и утверди сердце мое, не о гла­го­ла­нии устен сту­жати си, но о разуме гла­го­ле­мых весе­ли­тися, и при­го­то­ви­тися на тво­ре­ние добрых дел, яже учуся, и гла­голю: да доб­рыми делы про­све­щен, на судищи десныя Ти страны при­част­ник буду со всеми избран­ными Твоими. И ныне, Вла­дыко, бла­го­слови, да воз­дох­нув от сердца, « и языком воспою, гла­голя сице: При­и­дите, покло­нимся (трижды).

Таже постой мало, дон­деже ути­шатся вся чув­ства, рцы: Блажен муж: разумно, со уми­ле­нием и вни­ма­нием сер­деч­ным.

На Руси Псал­тирь была настоль­ной книгой, ибо по ней учили детей гра­моте и страху Божию, и псал­мо­пе­ние воз­гре­вает молит­вен­ный дух и любовь к своему Созда­телю. Все, как бы в бога­той сокро­вищ­нице, собрано в книге Псал­мов. Псалмы входят в пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние.

Бла­жен­ный Фили­мон, пре­да­ва­ясь подвиж­ни­че­ским трудам, вил верви и плел кор­зины, кото­рые отда­вал эко­ному, полу­чая от него хлебцы, коими питался. У него было пра­вило: про­пе­вать за ночь всю Псал­тирь и песни неспешно, без сует­ли­во­сти. Молясь и услаж­да­ясь созер­ца­нием небес­ного, ум его пре­бы­вал в духов­ном радо­ва­нии, осе­ня­е­мый боже­ствен­ным про­све­ще­нием.

Больше всего св. авва Фили­мон услаж­дался чте­нием Псал­тири: «Бог так напе­чат­лел в душе моей силу псал­мов, как в самом про­роке Давиде, и я не могу ото­рваться от услаж­де­ния сокры­тыми в них вся­че­скими созер­ца­ни­ями; ибо они объ­ем­лют все Боже­ствен­ное Писа­ние» (Доб­ро­то­лю­бие, том 3, стр. 262).

Так же пре­по­доб­ный отец наш Спи­ри­дон, подвиж­ник Киево-Печер­ской лавры, имея страх Божий и ища пре­муд­рость Божию, знал на память всю Псал­тирь, каждый день про­пе­вая ее. Трид­цать лет тру­дясь с другом своим Нико­ди­мом в пече­нии просфор, он совер­шал еже­днев­ное бого­хва­ле­ние, вос­пе­вая Псал­тирь, и спо­до­бился дара чудо­тво­ре­ния.

Чтение Псал­тири по умер­шим есть бла­го­че­сти­вый обычай в Пра­во­слав­ной Церкви. Над телом умер­шего монаха и миря­нина непре­рывно до погре­бе­ния и в память его после погре­бе­ния читать Псал­тирь «со уми­ле­нием и сокру­ше­нием сер­деч­ным, разумно, со вни­ма­нием, а не бор­зясь, якоже и умом разу­ме­вати гла­го­ле­мая».

На каждой славе чита­ется молитва «Помяни, Гос­поди, Боже наш…», поло­жен­ная в конце после­до­ва­ния на исход души, вос­по­ми­ная имя усоп­шего, а по окон­ча­нии кафизмы – Три­свя­тое по Отче наш, тро­пари и поло­жен­ную на каждой кафизме молитву, начи­ная затем новую кафизму сло­вами: «При­и­дите, покло­нимся Цареви нашему Богу…».

При­ме­ча­ние:

О чтении Псалтири в разных случаях — преподобный Арсений Каппадокийский

Перед вами Псалтирь, предлагаемая к чтению в различных нуждах и случаях. Подборка эта составлена прп. Арсением Каппадокийским, подвижником, жившим на рубеже 19–20 веков. Преподобный Арсений был уроженцем небольшого греческого анклава Фараса в Турции, где он нес священническое служение в течение 55 лет и прославился многими чудесами и исцелениями. Местные жители приходили к святому не только за советом как к духовному наставнику, но и как к врачу, который молился над больными и те исцелялись. Составитель его жития, известный святой подвижник, преподобный Паисий Святогорец, пишет: «Так как болезней было много и самых разных, то отец Арсений иногда не мог найти в молитвослове соответствующих молитв и использовал с этой целью стихи из псалмов. Евангелие он читал обычно только в самых серьёзных случаях – над слепыми, немыми или бесноватыми. Если он видел, что человек болен не только телесно, но и духовно, то не сразу исцелял болезнь, а просил прийти несколько раз и, только исцелив душу, исцелял окончательно и тело чудесным образом, читая молитву». Не измышляя ничего от себя, святой Арсений использовал то, что дано было Церковью – молитвенные чинопоследования и священные тексты – Евангелие и Псалтирь. В этой простоте душевной, имея твердую веру и усердную молитву, преподобный помогал в разных нуждах многим людям – не только православным грекам, но туркам-мусульманам, которые приходили к нему за помощью из окрестных сел и деревень. Именно этот молитвенный опыт святого с использованием Псалтири был изложен прп. Паисием Святогорцем в данной подборке.

Человека, который впервые видит эти указания для чтения псалтыри в разных случаях, может воодушевить опыт святого Арсения, и он с усердием приступит к чтению. Однако, тут может не обойтись без «подводных камней, которые лукавый хитро расставляет желающим молиться.

В первую очередь, может возникнуть смущение, что псалмопевец не вкладывал в псалмы тех мыслей и прошений, которые указывает прп. Арсений. Например, страдающим болезнями сердца и почек предлагается читать псалом 44, в котором нет ни единого упоминания о таких болезнях и нет никаких прошений об избавлении от них, а о сердце говорится лишь в словах «излилось из сердца моего слово благое». Но будем помнить, что преподобный Арсений использовал псалмы для сугубой молитвы, подходящие к различным случаям, особенно в тех случаях, когда не имелось церковного чинопоследования на особую потребность. И пусть лишь одно слово «сердце» из целого псалма навевает мысль о возможности читать его в болезнях сердца, но, в такой видимой на первой взгляд безыскусности в молитве, кроется большая духовная мудрость и многолетний опыт святого подвижника. Духовная мудрость в том, чтобы не измышлять от себя ничего, опыт же в деятельной помощи и чудесных исцелениях по молитве преподобного. В простом святой нашел источник мудрости. И такой опыт молитвы мы можем перенять.

Перенимая опыт, желающий молиться должен иметь правильное отношение к читаемым псалмам. Ведь Псалтирь может читаться по-разному и в разных ситуациях. Церковь знает последование чтения псалтыри по усопшим, Псалтирь широко используется в богослужениях суточного круга, Псалтирь можно читать ежедневно, разделяя ее на кафизмы. А можно и так, как предлагает прп. Арсений – в разных случаях. Главное – не воспринимать псалмы как некие заклинания на все случаи жизни. Православный христианин должен сторониться от подобного отношения к молитве. Псалмы – это молитва, это обращение к Богу. И именно так должно относиться к тому, что предложил святой Арсений, именно так он сам относился к чтению псалмов. А если у читающего эти строки будет столь же твердая и дерзновенная вера, какая была у преподобного, то и плод молитвы не заставит себя долго ждать.

Каждому, кто хочет начать молиться так, как предложено прп. Арсением Каппадокийским, настоятельно рекомендуем ознакомиться с житием святого, изложенным прп. Паисием Святогорцем

Греческий первоисточник можно найти в издании «О Герон Паисиос» иеромонаха Христодула, Святая Гора Афон, 1994 год.

***

Чтение Псалтири по святому Арсению

– Геронда, как Вы стали читать Псалтирь, пользуясь указаниями святого Арсения ? – Святой Арсений, не находя в Требнике соответствующих молитв для случаев, с которыми к нему обра­щались люди, использовал Псалмы. В одной тетрадке он записал для какого случая какой псалом читать. Когда эта тетрадь попала мне в руки, я стал читать Псалтирь и молиться по этим указаниям. Помысел говорит мне, что молитвам с Псалтирью по указаниям много помогает и святой Арсений.

– Геронда, святой Арсений усердней молится Богу, потому что видит, что мы молимся так же, как молился и он сам?

– Да, конечно. И тому есть примеры!

– Геронда, как читать псалмы и молиться о каком-то конкретном вопросе?

– Ты как читаешь?

– Читаю сначала указания, а потом псалом.

– Нет, сначала нужно хорошее вступление. Святой Арсений был святым и пришёл в такую меру, что читал только псалом. А мы, неужели не прочитаем в начале «Помилуй мя, Боже…»? А после псалма разве не прочитаем славословие? Разве не сделаем несколько поклонов? Итак, сначала читай 50-й псалом и смиренно проси милости Божией.
Потом богородичен «Под Твою милость прибегаем, Богородице» и тропарь святого Арсения, чтобы призвать на помощь Пресвятую Богородицу и святого Арсения. Потом читай указание, о чём хочешь молиться, и соответствующий псалом. В конце читай: «Слава и ныне», «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже» (трижды) и в конце славословие как благодарение Хрис­ту и «Достойно есть» как благодарение Божией Матери. Сделай и поклонов сколько можешь.

– Геронда, иногда я пытаюсь найти связь между псалмом и той нуждой, в которой его использовал свя­той Арсений.

– Указания для конкретных нужд примерно совпадают со смыслом псалмов. Но святого Арсения больше интересовала молитва, а не то, насколько содержание псалма соответствует нужде, о которой он молился.

– Геронда, можно читать сначала указания о нескольких нуждах, а потом все вместе соответствующие псалмы?

– Если станешь читать несколько указаний вместе, то будешь их забывать. Лучше читать отдельно каждое указание перед псалмом, чтобы уязвлялось сердце, пробуждалось усердие. Когда человек молится о каком-нибудь конкретном вопросе, то это очень помогает сердечной молитве.

Пс.  1. Когда посадить древо или лозу, да принесут плод.

Пс. 2. Да просветит Господь грядущих на собрания и советы.

Пс. 3. Да оставит людей злоба, и да не пытают они неправедно ближних своих.

Пс. 4. Да исцелит Господь мягкосердечных, впадающих в уныние при виде деяний жестокосердных.

Пс. 5. Да исцелит Господь глаза, уязвленные злодеем.

Пс. 6. Да освободит Господь находящегося под заклятием.

Пс. 7. Мучимым страхом от козней и угроз злодеев.

Пс. 8. Уязвленным бесами или нечестивыми людьми.

Пс. 9. Да прекратятся бесовские страхования во сне или искушения днем.

Пс. 10. Жестокосердным супругам, что препираются и разводятся (когда жестокосердный муж или жена терзают супругу или супруга).

Пс. 11. Душевнобольным, что мучимы злобой и нападают на ближних.

Пс. 12. Страдающим болезнями печени.

Пс. 13. От беса читать трижды в день три дня.

Пс. 14. Да обратятся воры или разбойники, и вернутся восвояси и да покаются.

Пс. 15. Да найдется потерянный ключ.

Пс. 16. При тяжких несправедливых обвинениях читать трижды в день три дня.

Пс. 17. При землетрясениях, других бедствиях или буре с грозой.

Пс. 18. Да разродится роженица.

Пс. 19. Бесплодным супругам, чтобы Господь исцелил их и они не развелись.

Пс. 20. Да умягчит Господь сердца богатых и подадут они милостыню бедным.

Пс. 21. Да сдержит Господь пожар, и да не будет большого ущерба.

Пс. 22. Да усмирит Господь непокорных детей, чтобы не огорчали они родителей.

Пс. 23. Да откроется дверь, когда ключ потерян.

Пс. 24. Сильно страдающим от искушений, что теряют и жалуются.

Пс. 25. Когда кто испрашивает что у Бога, чтобы Он подал просимое без вреда для просящего.

Пс. 26. Да защитит Господь крестьян от вражеской рати, чтобы не было вреда народу и полям.

Пс. 27. Да исцелит Господь страдающих душевными и нервными болезнями.

Пс. 28. Страдающим морской болезнью и страшащимся бурного моря.

Пс.  29. В опасностях в дальних землях сущим, среди варваров и безбожных, да защитит их Господь и да просветит людей земель тех и умирит их, дабы узнали Бога.

Пс. 30. Да ниспошлет Господь достаточно зерна и плодов, когда погода неблагоприятна для земледелия.

Пс. 31. Да найдут заблудившиеся и смятенные путники дорогу.

Пс. 32. Да откроет Господь правду о неправедно осужденных и да отпустят их на свободу.

Пс. 33. Стоящим на пороге смерти, когда терзают их бесы. Или когда неприятель вторгается со зловещими намерениями.

Пс. 34. Да освободит Господь добрых от козней злых, что притесняют людей Божиих.

Пс. 35. Да рассеется враждебность после споров и недоразумений.

Пс. 36. Израненным разбойниками.

Пс. 37. При зубной боли.

Пс. 38. Да найдут брошенные и впавшие в уныние работу, чтобы больше им не скорбеть.

Пс. 39. Да помирятся хозяин и работник после ссоры.

Пс. 40. Да разрешится жена от бремени успешно, если роды преждевременные.

Пс.  41. Молодым, когда страдают от несчастной любви.

Пс. 42. Да освободятся соотечественники из вражеского плена.

Пс. 43. Да откроет Господь супругам правду, если было между ними недоразумение, чтобы жить им в мире и любви.

Пс. 44. Страдающим болезнями сердца или почек.

Пс. 45. Молодым, которым враги из зависти не позволяют жениться.

Пс. 46. Дабы примириться работнику или хозяину, когда работник уходит обиженный хозяином, и да найти ему работу.

Пс. 47. Когда шайки разбойников грабят людей и происходят тяжкия бедствия, читать в продолжение 40 дней.

Пс. 48. Тем, чей труд сопряжен с опасностями.

Пс. 49. Да покаются удалившиеся от Бога и обратятся, дабы спастись им.

Пс. 50. Когда по грехам нашим для вразумления посылает Бог кару (мор людей или животных).

Пс. 51. Да покаются жестокосердные правители и да умягчатся сердца их, и да перестанут мучить народ.

Пс. 52. Да благословит Бог сети и да наполнятся они рыбой.

Пс. 53. Да просветит Господь богатых, купивших рабов, и да отпустят они их на свободу.

Пс. 54. Да восстановится доброе имя семьи, что была неправедно обвинена.

Пс. 55. Для мягкосердечных людей, уязвленных ближними.

Пс. 56. Страдающим от головной боли, происходящей от великой скорби.

Пс. 57. Да благоприятствуют обстоятельства трудящимся с добрыми намерениями и да запретит Господь бесам и лукавым людям.

Пс. 58. Немым, да даст им Господь дар речи.

Пс. 59. Да откроет Господь правду, когда много людей осуждены неправедно.

Пс. 60. Тем, кому трудно работать от лени или от страха.

Пс. 61. Да избавит Господь от напастей слабого, дабы тот не жаловался.

Пс. 62. Да принесут поля и деревья плоды при засухе.

Пс. 63. Когда укусит кого бешеная собака или волк.

Пс. 64. Да процветают купцы.

Пс. 65. Да не принесет лукавый в дом разлад, и да не ввергнет семью в скорбь.

Пс. 66. Благословение да будет на домашнем скоте.

Пс. 67. Да излечится страдающая выкидышами.

Пс. 68. Когда разольются от дождей реки и смывают людей и дома.

Пс. 69. Мягкосердечным, которые по пустякам грустят и впадают в отчаяние, да укрепит их Господь.

Пс. 70. Одиноким, которые по козням бесовским наскучили ближним и впадают в отчаяние, да помилует их Господь и исцелит.

Пс. 71. Да благословит Бог новый урожай, который собирают крестьяне.

Пс. 72. Да покаются разбойники.

Пс. 73. Да защитит Господь крестьян, которые работают на полях, когда неприятель окружил деревню.

Пс. 74. Да умирится злобный хозяин и не терзает своих ближних, работников.

Пс. 75. Матери, страшащейся во время родов, да укрепит и защитит ее Господь.

Пс. 76. Когда нет взаимопонимания между родителями и детьми, да просветит их Господь, дабы дети слушались родителей, а родители любили детей.

Пс. 77. Да просветит Господь заимодавцев, дабы они были сострадательны и не вымогали долги у должников.

Пс. 78. Да защитит Господь деревни от грабежа неприятельским войском.

Пс. 79. Да исцелит Господь больного водянкой.

Пс.  80. Да не оставит Господь бедных в нужде и горе, впавших в отчаяние от бедности.

Пс. 81. Дабы люди покупали товары у крестьян, и те не впадали в горе и отчаяние.

Пс. 82. Да запретит Господь злодеям, замыслившим убийство.

Пс. 83. Да охранит Господь домашнюю утварь, скот и плоды трудов.

Пс. 84. Да исцелит Господь раненых разбойниками и страдающих от испуга.

Пс. 85. Да спасет Господь мир, когда приходит чума и люди умирают.

Пс. 86. Да продлит Господь жизнь тех членов семьи, без которых не могут обойтись другие.

Пс. 87. Да защитит Господь беззащитных, страдающих от жестокосердных ближних.

Пс. 88. Да укрепит Господь болезненных и слабых, дабы не изнемогали они на работе и не впадали в уныние.

Пс. 89. Да пошлет Господь дождь в засуху, и да наполнятся пересохшие источники.

Пс. 90. Да исчезнет бес, являющийся перед человеком и пугающий его.

Пс. 91. Да даст Господь людям благоразумие, чтобы возрастали они духовно.

Пс. 92. Да защитит Господь корабль, находящийся в опасности в море. (Преподобный также советовал кропить корабль святой водой с четырех сторон.)

Пс. 93. Да просветит Господь смутьянов, что сеют раздоры в народе и вызывают беспорядки и разделения.

Пс. 94. Да не подпадут супруги влиянию чар, что заставляют их ссориться и препираться.

Пс. 95. Да исцелит Господь глухих.

Пс. 96. Да рассеются чары.

Пс. 97. Да утешит Господь удрученных горем.

Пс. 98. Да благословит Бог молодых, что хотят оставить все и последовать Ему, и да подаст им благодать. (По-видимому, речь идет о собирающихся принять монашеский постриг – прим. переводчика.)

Пс. 99. Да благословит Господь творящих волю Его и да исполнит желания их.

Пс. 100. Да подаст Господь дары и таланты добрым и простосердечным людям.

Пс. 101. Да благословит Господь власть имущих, дабы они были добры и сострадательны и помогали людям.

Пс. 102. Да поможет Господь женщине, страдающей женской немощью.

Пс. 103. Да благословит Господь имения людей, дабы не впадали они в уныние, но прославляли Бога.

Пс. 104. Да покаются люди и исповедуют свои грехи.

Пс. 105. Да просветит Господь людей, дабы не отступили они от пути спасения.

Пс. 106. Да исцелит Господь бесплодную.

Пс. 107. Да усмирит Господь врагов и да оставят они свои злые намерения.

Пс. 108. Да исцелит Господь больного падучей. Да помилует Господь неправедно обвиняющих, чтобы они покаялись.

Пс. 109. Дабы младшие уважали старших.

Пс. 110. Да покаются неправедные судьи и право судят людей Божиих.

Пс. 111. Да защитит Господь воинов, отправляющихся на войну.

Пс. 112. Да благословит Господь бедную вдову, дабы она заплатила долги и спаслась от тюрьмы.

Пс. 113. Да исцелит Господь слабоумных детей.

Пс. 114. Да благословит Господь бедных детей и утешит их, дабы не страдали они от богатых детей и не впадали в уныние.

Пс. 115. Да исцелит Господь от ужасной страсти лжи.

Пс. 116. Да сохранится в семье любовь и да прославят Бога.

Пс. 117. Да смирит Господь варваров, когда они окружают деревню и наводят страх на жителей, и да отвратит их от злых намерений.

Пс. 118. Да устрашит Господь варваров и запретит им, когда они убивают невинных женщин и детей.

Пс. 119. Да подаст Господь долготерпенье тем, кому приходится жить с лукавыми и неправедными.

Пс. 120. Да защитит Господь рабов от рук неприятеля, чтобы их не искалечили, прежде чем они вернутся на свободу.

Пс. 121. Да исцелит Господь страдающих суеверием.

Пс. 122. Да исцелит Господь слепых и страдающих глазными болезнями.

Пс. 123. Да защитит Господь людей от змей, дабы те не жалили.

Пс. 124. Да защитит Господь поля праведных от злых людей.

Пс. 125. Да исцелит Господь страдающих головными болями.

Пс. 126. Да принесет Господь мир в семью, если возникла ссора.

Пс. 127. Да не коснется домов злоба врагов и да пребудут в семье мир и благословение Божие.

Пс. 128. Да исцелит Господь страдающих от мигрени. Да явит Господь милость свою на жестокосердных и несдержанных, которые приносят горе мягкосердечным.

Пс. 129. Да ниспошлет Господь мужество и надежду тем, кто начинает новую работу и не искусны в ней, и да не испытают они великих трудностей.

Пс. 130. Да подаст Господь людям покаяние и.утешит их надеждой, чтобы спастись им.

Пс. 131. Да явит Господь милость свою в мире, где по нашим грехам не прекращаются войны.

Пс. 132. Да просветит Господь народы, дабы стали они миролюбивыми и жили в мире.

Пс. 133. Да защитит Господь людей от всякой напасти.

Пс. 134. Да сосредоточатся люди во время молитвы и да соединятся их души с Богом.

Пс. 135. Да защитит Господь беженцев, когда те оставляют свои дома и уходят, да спасутся они от варваров.

Пс. 136. Да умирит Господь вспыльчивого.

Пс. 137. Да просветит Господь правителей, дабы те понимали нужды народа.

Пс. 138. Да избавит Господь слабых духом от искушений кощунственными мыслями.

Пс. 139. Да умирит Господь тяжелый характер главы семьи, дабы не страдали от него домашние.

Пс. 140. Да умирит Господь жестокого правителя, терзающего ближних.

Пс. 141. Да умирит Господь смутьяна, приносящего горе людям.

Пс. 142. Да защитит Господь беременную женщину, дабы не потерять ей плод.

Пс. 143. Да умирит Господь брожение в народе, дабы не было бунта.

Пс. 144. Да благословит Бог труды людей и примет их.

Пс. 145. Да исцелит Господь страдающих кровотечением.

Пс. 146. Да исцелит Господь укушенных и раненных злодеями.

Пс. 147. Да усмирит Господь диких зверей, да не причинят те вреда людям и хозяйству.

Пс. 148. Да ниспошлет Господь благоприятную погоду, дабы люди собрали богатый урожай и прославили Его.

(Все вышеприведенные толкования принадлежат преподобному Арсению, следующие два – отцу Паисию Cвятогорцу)

Пс. 149. В благодарность Богу за Его многие милости и за обилие Его любви, что не знает границ и пребывает с нами.

Пс. 150. Да ниспошлет Господь довольство и утешение братьям и сестрам нашим в дальних землях сущим, и братьям и сестрам нашим усопшим, что еще дальше от нас. Аминь.

О Псалтири

Надейся на Господа всем сердцем твоим,
и не полагайся на разум твой.
Псалтирь, псалом 3, 5

Среди книг Священного Писания книга Псалтырь занимает особое место. Написанная задолго до воплощения Господа Иисуса Христа, она единственная из книг Ветхого завета целиком вошла в богослужебный устав христианской Церкви и занимает в нем видное место.

Псалтырь состоит из ста пятидесяти обращенных к Богу молитвенных песнопений. В древности большая часть этих песнопений исполнялась в храме под аккомпанемент струнного инструмента наподобие арфы. Он назывался псалтирь. От него эти песнопения получили название псалмов. Самый знаменитый автор этих молитв царь Давид. Ему принадлежит большинство псалмов, поэтому собрание их называют еще Псалтирью Давида.

Все книги, вошедшие в канон Священного Писания Ветхого Завета, почитаются как богодухновенные, то есть написанные благочестивыми мужами под руководством Святого Духа и полезны для чтения. Но книга псалмов достойна особого почитания, ибо она, по словам святителя Афанасия Великого «подобно саду, заключает в себе насаждения всех других книг Священного Писания». Она чудесно соединяет в себе и учение о благочестивой жизни, и напоминания закона, данного Богом, и историю народа Божьего, и пророчества о Мессии и его Царстве, и таинственные указания на Троичность Бога, тайна бытия Которого была до времени сокрыта от ветхозаветного человека.

Псалмы, пророчествующие об обещанном Спасителе, поражают точностью и ясностью своих откровений. «…Пронзили руки мои и ноги мои…Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» — звучит в псалме, написанном за тысячу лет до Крестной смерти Христа. «Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий» — читаем мы в Евангелии.

Но самое главное и самое ценное, что в ней описаны и изображены движения человеческой души, рвущейся к Богу. Оковы греха, словно камень, тянут ко дну человека, во мрак ада, но он, превозмогая эту тяжесть, устремляется к горним вершинам, навстречу божественному свету.

Дух Святой устами авторов псалмов сказал все, что переживает наше сердце в разные моменты жизни, сказал так, как не могли бы сказать мы. «В словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояния души, все движения мысли, так что сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке», — говорит святитель Афанасий.

Псалтырь можно уподобить зеркалу, в котором человек познает самого себя, познает движения души своей. Псалмы, судя по тому, чем страдает душа человека, учат его, как должно действовать, чтобы уврачевать свою немощь.

Тот, кто уповает на Бога и живет, соблюдая Его заповеди, пребудет во веки, обретет спасение и блаженство уже в земной жизни. Это одно из важнейших духовных завещаний Псалтыри, которое помогает человеку пережить самые тяжелые минуты своей жизни.

Не удивительно, что любимой книгой древних христиан была Псалтырь. Они сопровождали всю свою жизнь псалмопением, воодушевляя себя этим на подвиги благочестия. Псалом был на устах и у идущего на смерть мученика, и у удалившегося от мира пустынника. Да и в повседневной жизни христиане не оставляли Псалтыри. «Земледелец, — пишет блаженный Иероним, идя за плугом поет «Аллилуйя»; покрытый потом жнец поет псалмы, и виноградарь, срезая кривым ножом виноградные ветви, поет из Давида».

В древней Церкви существовал обычай заучивать все псалмы наизусть, так любили и почитали эту книгу. Уже во времена апостольские Псалтырь получила особенно широкое применение в христианском богослужении. В современном богослужебном уставе православной Церкви принято деление Псалтыри на 20 разделов – кафизм. Псалмы читаются в храме ежедневно за каждым утренним и вечерним богослужением. В течение недели книга Псалмов прочитывается полностью, а Великий пост – дважды в течение седмицы.

Как уже было сказано, в древности, в ветхозаветной Церкви во время богослужения и молитвы использовались музыкальные инструменты: ударные – кимвалы, духовые – трубы и струнные – псалтирь. Но в Православной Церкви инструментальной музыки нет, не слышен голос рукотворных инструментов. В православном храме звучит только голос человека – этого Боготворного инструмента, обновленного Духом Святым и приносящего Богу «песнь новую». Его голосовые связки – самые приятные струны для Божьего слуха, его язык – самый лучший кимвал. Когда человек поет или читает псалмы, то он становится таинственной арфой, к струнам которой прикасаются искусные персты Святого Духа. И этот человек может вместе с царем Давидом воскликнуть Богу: «сколь сладки гортани моей словеса Твоя. Паче меда устам моим.»

«Закон Божий»
протоиерея Серафима Слободского

Духовная польза чтения Псалтири

«Псалом — это тишина души, раздаятель мира. Он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержанность. Он утишает мятежные и волнующие помыслы. Псалом — посредник дружбы, единение между далекими и примирение враждующих. Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносит единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ — любовь».

Святитель Василий Великий

История составления и поэзия Псалтири

Псалтирион, по-гречески, — струнный музыкальный инструмент, в сопровождении которого в глубокой древности пелись обращенные к Богу молитвенные песнопения, получившие отсюда название псалмов, а сборник их стал называться Псалтирью. В одну книгу псалмы были объединены в V веке до Рождества Христова. Эта книга в ее еврейском оригинале представляет собой собрание гимнов религиозно-лирического содержания и настроения, которые исполнялись при богослужении в древнем Иерусалимском храме в эпоху государственной самостоятельности Иудейского царства. Поэтому они получили необыкновенно широкое распространение как в дохристианскую эпоху, так и особенно во время раннего христианства.

Псалтирь была переведена на славянский язык с греческого в первоначальный период развития письменности на Руси святыми Кириллом и Мефодием — ведь без ее текста невозможно было совершать ни одной церковной службы. Поскольку еще в раннехристианскую эпоху Псалтирь удовлетворяла различным потребностям, существовали редакции этой книги, зависящие от ее практического назначения. Так возникли основные типы псалтирных текстов: Псалтирь следованная (или «с восследованием»), применявшаяся при церковном служении, и Псалтирь толковая (с толкованиями текста, составленными Афанасием Александрийским, Феодоритом Киррским и другими раннехристианскими авторами). В первой половине XVI в. в Москве был сделан новый перевод с греческого языка толковой Псалтири Максимом Греком (Триволисом).

Тексты 150 псалмов, составляющих Псалтирь, были переведены с еврейского языка на греческий вместе с другими частями Септуагинты (перевод книг Ветхого Завета семьюдесятью толковниками). К ним был прибавлен дополнительно 151-й псалом, раскрывающий жизнь Давида, царя и поэта, именем которого надписана значительная часть псалмов. Несмотря на то, что они известны под именем Давидовых, нет указаний на то, что все они принадлежат царю и пророку. Святитель Афанасий Великий считает, что в надписаниях показывается, кому принадлежит какой-либо псалом. Давидом были избраны четыре начальника певцов и двести восемьдесят восемь служащих им. Поэтому, как видно из надписаний, встречаются псалмы этих четырех начальников. Таким образом, когда сказано: псалом сыном Кореовым, Эфаму, Асафу и Эману; это значит, что они и воспевают псалом. Когда сказано: псалом Асафов или Идифумов, тогда показывается, что псалом этот изречен самим Асафом или Идифумом. Если говорится: псалом Давидов, показывается, что произнесший был сам Давид. Когда же сказано: псалом Давиду, это значит, что другими изрекается о Давиде.

В Псалтири из 150 псалмов часть относится к Спасителю — Господу Иисусу Христу; они важны в сотериологическом плане (сотериология — учение о спасении человека от греха). Эти псалмы называются мессианскими (Мессия, с еврейского, значит — Спаситель). Различают псалмы мессианские в прямом и в прообразовательном смысле. Первые говорят о грядущем Мессии — Господе Иисусе Христе. Вторые повествуют о лицах и событиях Ветхого Завета (царь и пророк Давид, царь Соломон и др.), прообразующих Новый Завет Господа Иисуса Христа и Его Церковь.

Уже в раннехристианскую эпоху греческий перевод Псалтири лег в основу христианской литургии и гимнологии. В составе так называемых «вседневных» служб (полунощницы, утрени, часов, вечерни и повечерия) используется около 50 отдельных псалмов. В современном богослужебном Уставе Православной Церкви принято деление Псалтири для удобства при употреблении ее за богослужением и в домашнем (келейном) правиле на 20 разделов — кафизм (кафисм), от греч. «кафизо» — «сижу», каждая из которых делится на три «Славы», или статии.

В древней Церкви за богослужениями, особенно на утрени, после псалмов, которые пелись стоя, полагались перерывы для духовных размышлений о пропетых псалмах. Во время этих размышлений сидели. Из таких размышлений возникли песнопения, именуемые «седальнами». Впоследствии стали сидеть и во время чтения псалмов, а название «кафизма» (то есть «седален», «седальный») перенесли и на псалмы. В славянском Уставе слово «кафизма» оставлено для разделов Псалтири, а богослужебные песнопения названы славянским словом «седальны».

В храме псалмы читаются ежедневно за всяким утренним и вечерним богослужением. Полностью Псалтирь прочитывается в течение каждой недели, то есть седмицы, а Великим постом — дважды в течение седмицы.

Домашнее молитвенное правило находится в глубокой молитвенной связи с богослужением храмовым: утренняя келейная молитва, начиная новый день, предваряет богослужение и внутренне готовит к нему верующего, вечерняя, заканчивая день, как бы завершает и церковную службу. Если верующий не был в храме за богослужением, он может включить в свое домашнее правило псалмы. Число псалмов при этом может быть различным — в зависимости от намерений и возможностей верующего. В любом случае отцы и подвижники церкви предлагают верующему читать псалмы ежедневно, полагая непременным условием духовной пользы чтения и изучения псалмов благочестие и чистоту сердца. Чтение Псалтири приносит великое утешение, ибо это чтение приемлется как умилостивительная жертва во очищение грехов как читаемых, так и поминаемых. Как пишет святитель Василий Великий,- «Псалтирь… за весь мир Бога молит».

Во многих местах есть обычай просить священнослужителей в монастырях, храмах почитать Псалтирь за усопших или о здравии, что соединяется с подачей милостыни. Но, как пишет святитель Афанасий (Сахаров), гораздо полезнее, если мы будем читать Псалтирь сами, показывая, что лично хотим потрудиться, не заменяя себя в этом труде другими. Подвиг чтения Псалтири будет жертвой Богу не только за поминаемых, но и за самих, приносящих ее, трудящихся в чтении. Читающие Псалтирь получают от слова Божия и великое утешение, и великое назидание, чего они лишаются, поручая другим это доброе дело, и сами чаще всего не присутствуя даже при нем.

Чтения Псалтири прихожанами

Псалтирь — это обращение человека к Богу. Она называется «Книгой Хвалений» или «Книгой Молитв». Поэтому соборное чтение Псалтири с общим поминовением — это молитвенное правило на каждый день поста. Существует традиция соборного (храмового) чтения Псалтири, обычно во время поста. Число читающих Псалтирь равно числу кафизм Псалтири, и при этом ими за один день прочитывается полностью вся Псалтирь, а за время поста каждым читающим Псалтирь полностью прочитывается 1 или 2 раза. По каждой славе молящиеся поминают друг друга, а также родных и близких друг друга, духовенство — наставников и служителей храма.

Такое соборное чтение псалтири объединяет и сплачивает людей, укрепляет духовно, служит и утешением в скорбях. «Яко Псалмы молят о грядущих, воздыхают о настоящих, каются о минувших, радуются о благих делах, радость Небесного Царствия вспоминают» (Августин Учитель).

Духовная польза чтения Псалтири

Ни одно молитвословие не может сравниться с Псалтирью из-за ее всеобъемлющего характера. Греческий философ и монах Евфимий Зигабен называет Псалтирь «…общедоступной лечебницей, где излечивается всякая болезнь. Причем удивительно то, что ее слова приличествуют всем людям — особенность, свойственная одной этой книге, которая представляет собой изобилие всякого созерцания и правил жизни, общественную сокровищницу наставлений, содержащую в себе при этом только то, что полезно.

Чтение псалмов — это собеседование с Богом, назидание души и поддерживание ненарушимой памяти божественных слов. Для начинающих учение — это самое первое и основное наставление, для успевающих в учении — приращение познаний, для оканчивающих — утверждение в приобретенных познаниях. Псалом — это неодолимый щит, самое лучшее украшение для начальников и находящихся под начальством, для воинов и для людей вовсе незнакомых с военным искусством, для образованных и необразованных, для отшельников и для людей, принимающих участие в делах государственных, для священников и мирян, для живущих на суше и островитян, для земледельцев и мореплавателей, для ремесленников и для не знающих вовсе никакого ремесла, для мужчин и женщин, для старцев и юношей, для людей всякого происхождения, возраста, положения в свете, для людей всякой профессии.

Псалом для человека — это совершенно то же, что веяние воздуха, или разлитие света, или употребление огня и воды, или вообще что-нибудь такое, что всем и необходимо и полезно. В высшей степени удивительно то, что работающие, не отвлекаясь пением псалмов от своей работы, облегчают этим ее трудность».

«Здесь есть совершенное богословие, есть пророчество о пришествии Христовом по плоти, есть угроза суда Божия. Здесь внушается надежда воскресения и страх мучений. Здесь обещается слава, открываются тайны». Все это сказал святитель Василий Великий ни о чем ином, как о великой, неистощимой и всеобщей сокровищнице — Псалтири.

По материалам http://simvol-veri.ru/

О чтении Псалтири на всякую потребность

Псалтирь так ценен, что даже дневной если читает человек, то быстро отмолит себя и родных. А если поднимет ночной, он в десять раз сильнее, вымолит не только своих и себя, а до седьмого колена вытащит. Схиархимандрит Иоанникий

Чтение Псалтири вызывает глубокие молитвенные чувства в человеке, утешает в скорби, успокаивает душу. Молясь по этой книге, мы прежде всего восхваляем Бога. Также псалмы имеют и покаянное содержание. Они подсказывают нам слова, которые помогают искренне раскаяться перед Господом, открыть Ему свою душу. Можно сказать, что через царя и пророка Давида Сам Бог дал нам Псалтирь как пример и образец молитвы. Церковь всегда обращала особое внимание на молитву по Псалтири. Среди монахов раньше считалось естественным знание этой книги наизусть.

Способ молиться по Псалтири гораздо древнее, чем Иисусова молитва или чтение акафистов. До появления Иисусовой молитвы в древнем монашестве было принято в уме (про себя) читать Псалтирь наизусть, а в некоторые монастыри принимали лишь тех, кто знал на память всю Псалтирь. В царской России Псалтирь была самой распространенной книгой среди населения. Это единственная книга Ветхого Завета, которая полностью включена в богослужения Православной Церкви.Для удобства чтения все псалмы поделены на 20 кафизм, каждая из которых состоит из трёх частей славы (по названию славословия, которое читается в начале части). Кафизмы содержат от 6 до 9 псалмов.

Если Псалтирь читать постоянно, то глубже и осмысленнее придёт понимание вечерних и утренних богослужений в храме. Отдельные псалмы или кафизмы целиком поются и читаются на Вечерне, Утрене, Божественной литургии, великопостных часах (кафизмы), часах (псалмы), во время свершения молебнов, таинств. Утреня начинается с Шестопсалимия, название которой говорит о прочтении 6 псалмов. Чаще других читается псалом 50, который каждый православный христианин должен знать наизусть.

Псалтирь можно читать стоя (предпочтительнее) и сидя, вслух или вполголоса. Читать со вниманием, обязательно соблюдая ударения. Главное — настроить внутреннее состояние. Особо рекомендуется читать её во время постов. Церковью разработан Устав чтения Псалтири, в котором можно найти ответ на вопрос: как правильно читать Псалтирь дома. Порядок чтения не имеет никакого значения. Можно читать понравившиеся псалмы, кафизмы по очереди или вразнобой, на всякую потребу. Главное — это делать регулярно, постоянно, последовательно. Если миряне к молитвам утром и вечером дома прибавляют один или несколько понравившихся псалмов, то читают в них только текст. Аналогия: 50 псалом в утренних молитвах. Если читаются кафизмы (одна или несколько), то перед их началом и окончанием читаются особые молитвы, которые обычно есть в самой книге.

ВООРУЖАЙТЕСЬ!
Это не призыв к легализации оружия. Это призыв к обогащению памяти и молящегося сознания словами псалмов. Обновление жизни не придет от бюджета или законодательной деятельности. Потому что ум помрачен. Обновление придет от «обновления ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12: 2).Для обновления ума нужна молитва, а для молитвы – Псалтирь. Эта книга особая. Ею Христос разговаривал. Например, в Евангелии Иоанна Христос спрашивает упрекавших Его в родстве с Отцом иудеев: «Не написано ли в законе вашем: “Я сказал: вы боги”?.. Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание» (Ин. 10: 34–35).А где сказано: вы боги? Сказано в псалме 81-м. Там Господь стоит в сонме «богов» (и есть достоверное мнение, что это судьи, реально, как маленькие боги, управляющие жизнью миллионов). В этом сонме Он приказывает защищать бедняка, сироту и нищего. Этот псалом стоит вывесить в судебных залах так, как вывешивают клятву врача в медицинских вузах. Значит, надо выучить этот, 81-й псалом. И не только его.Вот Христос входит в Иерусалим, и весь город «пришел в движение и говорил: кто Сей?» (Мф. 21: 10). А малые дети вопят: «Осанна сыну Давидову!» И раввины требуют, чтобы Иисус запретил им. Но Он говорит: «Разве вы никогда не читали: “из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу”?» (Мф. 21: 16).Опять вопрос: где они должны были это прочитать? Да опять же – в псалмах. Вот 8-й псалом говорит об этом, и Христос именно этот псалом цитирует. Значит, нам нужно вчитаться в 8-й псалом (после 81-го) и, вполне возможно, выучить его наизусть. Это, конечно, далеко не всё.В храме Господь спрашивает фарисеев: «Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: “сказал Господь Господу Моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он Сын Ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова» (Мф. 22: 42–46). Здесь речь о чем? О том, что были псалмы, явно признанные за мессианские, то есть говорящие о Мессии.Один из таких псалмов – 109-й. Там появляются какие-то «два Господа», хотя в «Шма, Исраэль» ясно говорится: «Господь Бог твой – Господь един». А там: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня». Явно говорится об Отце и Сыне, Которые в равном достоинстве. Еще говорится о том, что Христос «рожден из чрева прежде денницы», то есть прежде начальных тварей. И рожден из существа, а не сотворен, как мы и поем в Символе веры. Еще упоминается таинственный Мелхиседек, вышедший, в прообраз Евхаристии, с хлебом и вином, чтобы благословить Авраама. Об этом потом Павел к евреям подробно рассуждает. Таинственный, божественный, возвышенный псалом, и весьма краткий – семь стихов. Разве трудно и его выучить? И разве можно придумать отговорку, чтобы не делать этого?Вот вам, боголюбцы, работа на текущую неделю: 8-й, 81-й и 109-й на память. К сему добавьте, что Шестопсалмие – это избранные псалмы, в которых Сын воплощенный с Отцом разговаривает. И это надо уж совсем без изъятия, всем подряд наизусть знать.Даже на Кресте Христос от Себя почти и не говорил. Продолжал исполнять написанное и предсказанное. Вплоть до жуткого вопля: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?!» (Мф. 27: 46). А ведь это тоже псалмы. В 21-м псалме Давид описывает страдание Богочеловека, словно был его зрителем. Упоминает о пронзении рук и ног, о метании жребия об одежде под Крестом… И начинается псалом – 21-й – как раз теми самыми страшными словами: «Боже мой! Боже мой! Внемли Мне, для чего Ты оставил меня?»Если ваша любовь одолеет и этот псалом выучить на память, то мир на вас и на Израиле Божием. Со временем, зерно к зерну, ум ваш будет «великий купец», носящий внутри себя золотые слова бессмертных Писаний. Именно это и требуется от народа Божия: не в книжках только, вне себя, но в памяти и внутри себя носить Божии слова. Именно это и требуется от народа Божия: в памяти и внутри себя носить Божии словаТогда ближе будет к смирению и праведности человек. А если умаляется и пренебрегается христианство, если исчезает не только святость и праведность, но даже элементарная порядочность, то потому именно, что пренебрегли люди словами Живущего во веки. И сказано: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (Ос. 4: 6).

Это и есть наше оружие. И не только, но и лекарство, и небесный хлеб, и светильник, горящий в темном месте. Так что пока время есть – вооружайтесь.

Псалтирь нужно читать всегда: утром, вечером, ночью, днём. 

Носите её с собой. Вот ночью не спится, проснулись, а рядом Псалтирь — читайте. На работу пошли с утра — читайте. В метро сели — читайте. Всегда надо читать. Я сам — честно говорю — каждый раз, когда беру в руки Псалтирь, думаю: «Господи, это же про меня, про нас, про всех, для нас». Читаешь — и просто пьёшь, пьёшь, пьёшь и не можешь насытиться, настолько Псалтирь глубокая, вечная книга. Пока Царство Божие не вошло в силу, пока не наступил этот союз Небесного Иерусалима с земной жизнью, Псалтирь — безпримерное молитвенное правило. 

Читай любой псалом, рассуждай, пой его ещё раз, ещё раз. Это всё безценное, драгоценное, великое, вечное, и оно спасёт тебя. Это великая книга. Поэтому изучайте эту книгу, упражняйтесь и спасайтесь ею, она велика. Это главная книга Писания, это центр между Старым и Новым Заветом: всё старое и всё новое — всё в ней. С Богом! 

протоиерей Андрей Ткачев 

Оставленная нам святым царём и пророком Давидом «Псалтирь» употребляется за богослужением чаще всех остальных книг Ветхого Завета. И не просто так. Вся «Псалтирь» буквально пропитана мольбой ко Творцу и упованием на Него. Это один огромный гимн покаяния и восхваления Бога. В «Псалтири» весь ветхозаветный мир застыл в сердечном сокрушении и ожидании пришествия обещанного Мессии.

Хотя «Псалтирь» и именуют Давидовой, в действительности он написал лишь большую часть этой книги, но не всю. Перу царя и пророка сегодня приписывают 78 псалмов из 150-ти. К созданию почти половины псалмов приложили руку другие авторы, в числе которых привратники Иерусалимского храма – «сыны Кореевы», начальник певцов Давида Асаф, певцы Еман и Идифун, а также царь Соломон, что отражено в надписании соответствующих псалмов.

Большая часть псалмов надписана именами их авторов, но некоторые песни Псалтири подписаны, как «ла-манацеах» или по-русски «начальнику хора». Исследователи Библии предполагают, что такие псалмы были предназначены для разучивания и исполнения хором левитов при Иерусалимском храме. Еврейские комментаторы, подчёркивая важность Псалтири, дополнительно причисляют к её авторам Адама, Мелхиседека и Авраама.

Одно из песнопений Псалтири, а именно 89-й псалом, оставил нам даже пророк Моисей. Кроме того, часть текстов осталась ненадписанной. В своём нынешнем виде Псалтирь сложилась ко временам Ездры и Неемии, то есть примерно к V веку до Рождества Христова. Неканонический 151-й псалом присутствует в греческом и славянском изданиях Псалтири, но никогда не употребляется за богослужением.

Чтение Псалтири привлекает помощь Ангелов, изглаживает грехи, напитывает душу дыханием Святаго Духа. Прямое упоминание Псалтири содержится даже в исламском Коране. Название «Псалтирь» происходит от названия похожего на арфу греческого музыкального инструмента «псалерия» и свидетельствует о том, что в древности большинство псалмов пелось под аккомпанемент музыкальных инструментов. Католики и сегодня исполняют псалмы под музыку органа. В еврейском языке эта книга именуется «Тегилим» — «хваления».

По древней монашеской традиции вся Псалтирь полностью прочитывается иноком каждую неделю. Для этого она разделена на 20 кафизм (разделов). Каждая кафизма поделена на три «славы» и включает от шести до девяти псалмов. Отдельные стихи, псалмы или даже целые кафизмы присутствуют во всех без исключения богослужениях суточного круга, в том числе и в Божественной литургии.

Способ молиться по Псалтири гораздо древнее, чем Иисусова молитва или чтение акафистов. До появления Иисусовой молитвы в древнем монашестве было принято в уме (про себя) читать Псалтирь наизусть, а в некоторые монастыри принимали лишь тех, кто знал на память всю Псалтирь. В царской России Псалтирь была самой распространенной книгой среди населения.

Богатое назидательное, нравственное и богословское наполнение псалмов делает их столь же полезными для чтения в домашней молитве, сколь и в храме. По сути, «Псалтирь» является одной огромной молитвой Богу и содержит прославления, восхваления и прошения ко Всевышнему в любом из эмоциональных состояний человека. Это своего рода «духовный камертон», который позволяет нам настроиться на дальнейшую молитву.

В домашней или келейной молитве на каждой «славе» каждой кафизмы принято читать особые молитвы и поминать живых и усопших близких. В некоторых монастырях и храмах чтецы, сменяя друг друга, читают Псалтирь непрерывно. Такое чтение с поминовением живых и усопших называется Неусыпаемой Псалтирью. Также Псалтирь принято читать при исходе души из тела, что служит молитвой и назиданием для самого умирающего и для его родных. Читают псалтирь и над гробом усопшего сразу после смерти все время вплоть до отпевания.

В православной аскетической практике до ныне существует благочестивый обычай чтения Псалтири по соглашению, когда группа верующих раздельно друг от друга прочитывает за одни сутки всю Псалтирь целиком. При этом каждый читает одну определенную ему кафизму дома, келейно и поминает имена тех, кто молится вместе с ним по соглашению. На следующий день Псалтирь снова прочитывается целиком, при этом каждый читает уже следующую кафизму. Если кому-то в один из дней не удалось прочитать положенную ему кафизму, она читается назавтра плюс следующая за ней по порядку.

Так в течение Великого поста вся Псалтирь прочитывается не менее 40 раз. Одному человеку такой подвиг не под силу.

Псалтирь не читается в период от Великого Четверга Страстной седмицы до Фоминой недели (антипасхи). В течении этих десяти дней отменяется всякое чтение Псалтири как в храмах, так и келейно. Во всех остальных случаях Псалтирь читается мирянами.

Афанасий Великий так объяснил феноменальную любовь верующих к Псалтири: «Я думаю, что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояние души, все движение мысли, так что в человеке нельзя найти ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетают ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобой? Или, видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных псалмах».

«Кто поет псалом, тот, хотя был бы крайне развратным, стыдясь псалма, обуздывает силу сладострастия и, хотя бы обременен был бесчисленными пороками и одержим унынием, услаждаясь удовольствием, облегчает свои мысли, окрыляет ум и возвышает душу. Где псалом, молитва, ликование пророков и боголюбезное настроение духа поющих, – там собрание безошибочно можно назвать Церковью», – говорил святитель Иоанн Златоуст.

«Люди, путешествующие и плавающие по морю, проводящие жизнь сидячую за своими занятиями, вообще мужи и жены всякого состояния, здоровые и больные, почитают потерей для себя, когда не имеют в устах своих возвышенных поучений Давидовых», – отмечал святитель Григорий Нисский. Пусть Псалтирь станет Вашей настольной книгой и молитвенным камертоном! Здесь Вы можете заказать молебен ко Господу и Всем святым за себя и своих близких, и пусть Господь благословит Вас в каждом благом начинании!

Советы начинающим

1. Для чтения Псалтири необходимо иметь дома горящую лампадку (или свечу). Молиться «без огонька» принято только в пути, вне дома.

2. Псалтирь, по совету преп. Серафима Саровского, необходимо читать вслух — вполголоса или тише, чтобы не только ум, но и слух внимали словам молитвы («Слуху моему даси радость и веселие»).

3. Особое внимание следует обратить на правильную расстановку ударений в словах, т.к. ошибка может изменить смысл слов и даже целых фраз, а это — грех.

4. Читать псалмы можно сидя (слово «кафизма» в переводе на русский язык «то, что читается сидя» в отличие от слова «акафист» — «не сидя»). Вставать нужно при чтении начинательных и заключительных молитв, а также на «Славах».

5. Псалмы читаются монотонно, без выражения, чуть нараспев — бесстрастно, т.к. Богу неприятны наши греховные чувства. Чтение псалмов и молитв с театральным выражением приводит человека к демонскому состоянию прелести.

6. Не следует унывать и смущаться, если смысл псалмов непонятен. Пулеметчик не всегда понимает, как стреляет пулемет, однако его задача — бить по врагам. Относительно Псалтири существует утверждение: «Ты не понимаешь — бесы понимают». По мере нашего духовного взросления будет открываться и смысл псалмов.

В келейном чтении принято деление кафизм на три Славы.

Перед и после кафизмы читаются особые молитвословия.

Молитвы перед чтением кафизмы 

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Царю Небесный.

Трисвятое по Отче наш.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

Затем читается очередная кафизма с поминанием имен на каждой «Славе».

На «Славах»

Там, где кафизма прерывается пометкой «Слава», читаются следующие молитвы:

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже! (3 раза).

Господи, помилуй (3 раза).

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

Спаси, Господи, и помилуй Патриарха (имя рек), далее — поминается имя правящего архиерея и имена по списку, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и их святыми молитвами меня, недостойнаго, прости и помилуй! (После этой молитвы можно класть земные поклоны в зависимости от усердия верующего).

На первой и второй «Славе» поминаются имена о здравии, на третьей Славе — имена о упокоении: «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих (по списку) и прости им вся согрешения, вольная и невольная, и даруй им Царствие Твое Небесное!» (и земные поклоны).

И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

И далее — следующие псалмы.

После третьей «Славы» читаются написанные в очередной кафизме тропари и молитвы. Молитва «Господи, помилуй» читается 40 раз — по пальцам или четкам.

Иногда по желанию между вторым и третьим десятком (между 20 и 21 молитвой «Господи, помилуй!») произносится личная молитва верующего о самых близких людях, о самом насущном.

После чтения кафизмы — «Достойно есть» и заключительные молитвы.

О чтении Псалтири

Схиархимандрит Иоанникий: «Читайте Псалтирь, Апостол, Евангелие — здесь все. Кто читает Псалтирь ночью две кафизмы — за весь Псалтирь идет. Вслух Псалтирь читать ценнее, про себя по необходимости. Поднимайте ночной Псалтирь — отмолите себя и тех, кого и не знаете до седьмого колена. Дневной тоже ценно. Как листья спадают по осени с дерева, так и грехи с человека читающего Псалтирь. Читайте 17-ю кафизму — отмолите свои грехи и грехи родных до 7-го колена. 17-ю кафизму обязательно вечером в пятницу читайте. 17-ю кафизму по умершему читайте каждый день. Вымолите в Царствие небесное.»

Рассказ сельского священника: «Одна девяностолетняя старушка рассказала, что ей на сороковой день после своей смерти явился во сне знакомый псаломщик. При жизни, она помогала ему по хозяйству: мыла полы, посуду, стирала. Он с грустью сказал: “Отчего вы так мало молитесь, а ведь для нас нет лучшей помощи, чем чтение Псалтири”.

Из книги «Жизнеописание старца схиигумена Саввы. С любовью о Господе, ваш Д.О.С.» (М.,1998): «Мы жили с мужем вдвоем, но мира и тишины в доме не было. Я мужу не уступала, а он, в свою очередь, доказывал свою правоту, и так долго продолжалось. Наконец мне все это надоело, и я решила вести себя по-другому. Муж мне скажет обидное слово, чувствую, что начинаю раздражаться, — беру Псалтирь и начинаю читать. Муж немного пошумит, потом замолчит. И так мало-помалу у нас в доме водворились тишина и спокойствие. Пришла я в храм, мимо проходит отец, остановился около меня и говорит: «Вот давно бы так!».

Старица схимонахиня Антония: «Семнадцатая кафизма – это основа Псалтири, её нужно читать обязательно целиком, она неделимая… Помните семнадцатую кафизму! Чтобы семнадцатая кафизма была прочитана каждый день! Не сможете вечером прочитать, значит, днём, в дороге, где угодно, но семнадцатую кафизму нужно читать ежедневно. Это ваша сберкнижка духовная, это ваш капитал за ваши грехи. На мытарствах семнадцатая кафизма будет уже в защите за вас». Некоторые думают, что 17 кафизма читается только тогда, когда до ней доходит очередь и по-другому нельзя. Это не совсем так. Ее хорошо читать каждый день и многие благочестивые миряне так и делают. —- Для усопших — это великая помощь!»

Старец Иероним (Санаксарский) советовал тем, у кого родственники курят, каждый день за курящего читать 108 псалом. Если погибает родственник (духовно) — читать Псалтирь и Акафист Божией Матери «Взыскание погибших». За мужчину сильно бес борется, говорил он, в семь раз сильнее, чем за женщину, потому что мужчина — образ Божий (имелось в виду, что в мужском образе приходил на землю Господь Иисус Христос и первым человеком был Адам).  На жалобы батюшка отвечал: — Читай Псалтирь!  — Батюшка, в семье большие ссоры. — Читай Псалтирь. — Батюшка, на работе неприятности.  — Читай Псалтирь. Я недоумевала, как это может помочь? Но начинаешь читать — и все устраивается.

Старец Иоанн Оптинский: «Ну, так вот что я вам скажу! Вы как-то раз говорили мне, что на вас враг пускает стрелы свои. Не бойтесь! Ни одна вас не коснется, никакой дряни не опасайтесь: дрянь дрянью и останется. Только возьмите мой совет за правило, послушайтесь: читайте утром и вечером перед вашей молитвой оба эти псалма — 26-й и 90-й, а перед ними великое Архангельское обрадование — «Богородице Дево, радуйся». Будете так делать, ни огонь вас не возьмет, ни вода не потопит… При этих словах старец встал со своего кресла, обнял меня и с какой-то особой силой, раскатисто-звонко, не сказал даже, а выкрикнул: — Больше вам скажу: бомбой не разорвет! Я поцеловал обнимавшую меня руку старца. А он опять, прижавшись к самому моему уху, опять громко воскликнул: — И бомба не разорвет! А на всякую дрянь вы и внимания не обращайте: что вам дрянь сделать может? Вот, об этом-то я и хотел побеседовать с вами. Ну, а теперь идите с Господом!..»

Иерей Андрей Углов: После молитвы ‘Отче наш’ читать Тропари сия, глас 6:

Помилуй нас. Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.
Слава: Честное пророка Твоего, Господи, торжество, Небо Церковь показа, с человеки ликуют Ангели. Того молитвами, Христе Боже, в мире управи живот наш, да поём Ти: Аллилуиа.
И ныне: Многая множества моих, Богородице, прегрешений, к Тебе прибегох, Чистая, спасения требуя: посети немощствующую мою душу и моли Сына Твоего и Бога нашего дати ми оставление, яже содеях лютых, Едина Благословенная. Господи, помилуй, 40 раз.  

И поклонися, елико ти мощно. 

Таже молитва Святей Живоначальней Троице: Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мiра, поспеши и направи сердце мое, начати с разумом и кончати делы благими богодухновенныя сия книги, яже Святый Дух усты Давидовы отрыгну, ихже ныне хощу глаголати аз, недостойный, разумея же свое невежество, припадая молюся Ти, и еже от Тебе помощи прося: Господи, управи ум мой и утверди сердце мое, не о глаголании устен стужати си, но о разуме глаголемых веселитися, и приготовитися на творение добрых дел, яже учуся, и глаголю: да добрыми делы просвещен, на судищи десныя Ти страны причастник буду со всеми избранными Твоими. И ныне, Владыко, благослови, да, воздохнув от сердца, и языком воспою, глаголя сице: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. 

КАК ОСВОБОДИТЬСЯ ОТ ДЕМОНИЧЕСКИХ СИЛ

Прп.Варсонофий Оптинский говорил, что для каждого православного христианина нужно читать хотя бы Славу в день. Я хочу сказать, что прп.Александр, начальник обители Неусыпающих, ввёл Чин Неусыпаемой Псалтири в монастырях. О нём очень хорошо написано в в Четьи-Минеях. Некоторые духовные исполины читали и всю Псалтирь в день на постоянной основе. Как, например, Симеон Дивногорец, Парфений Киевский, и др. Ефрем Сирин говорит о псалмах, чтобы они были непрестанно на наших устах. Это такая сладость — слаще меда и сот. Благ нам закон Господень паче тысящ злата и сребра. Возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия (Псалом 118, 127). Действительно, читаешь и не можешь умилиться. Это прекрасно! При чтении не всё понятно. Но Амвросий Оптинский говорит, что понимание приходит со временем. Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Псалом 118, 18). Будем надеяться, действительно, что откроются наши духовные очи.

Многие подвижники, например праведный батюшка Николай Рагозин. Или например Блаженная старица Пелагия — Рязанская подвижница — советовали для защиты от тёмных сил почаще читать 26 псалом. Блаженная Полюшка говорила: «Кто будет читать этот псалом хотя бы три раза в день — тот будет ездить среди колдунов как на танке» — вот такое образное выражение. Ещё Блаженная Полюшка советовала, что если человек одержим нечистым духом или занимался колдовством, — то есть демоны насилуют этого человека, — то очень полезно взять благословение у хорошего священника и в течении 40 дней по 40 раз в день прочитать 26 псалом. Конечно это большой подвиг, но многие люди через это получают исцеление. Этот псалом по словам Блаженной Полюшки — имеет огромную силу. Это самый сильный псалом во всей Псалтири.

 Изложено по преп.Арсению Каппадокийскому афонским старцем Паисием

Прп.Арсений использовал псалмы для благословения, подходящие к различным случаям; особенно в тех случаях, когда не имелось церковного чинопоследования на особую потребность.

Греческий первоисточник можно найти в издании «О Герон Паисиос» иеромонаха Христодула, Святая Гора Афон, 1994 год.

(Цифрой указан номер псалма, а затем указано, при какой нужде его следует читать)

Пс. 1. Когда посадить древо или лозу, да принесут плод.

Пс. 2. Да просветит Господь грядущих на собрания и советы.

Пс. 3. Да оставит людей злоба, и да не пытают они неправедно ближних своих.

Пс. 4. Да исцелит Господь мягкосердечных, впадающих в уныние при виде деяний жестокосердных.

Пс. 5. Да исцелит Господь глаза, уязвленные злодеем.

Пс. 6. Да освободит Господь находящегося под заклятием.

Пс. 7. Мучимым страхом от козней и угроз злодеев.

Пс. 8. Уязвленным бесами или нечестивыми людьми.

Пс. 9. Да прекратятся бесовские страхования во сне или искушения днем.

Пс. 10. Жестокосердным супругам, что препираются и разводятся (когда жестокосердный муж или жена терзают супругу или супруга).

Пс. 11. Душевнобольным, что мучимы злобой и нападают на ближних.

Пс. 12. Страдающим болезнями печени.

Пс. 13. От беса читать трижды в день три дня.

Пс. 14. Да обратятся воры или разбойники, и вернутся восвояси и да покаются.

Пс. 15. Да найдется потерянный ключ.

Пс. 16. При тяжких несправедливых обвинениях читать трижды в день три дня.

Пс. 17. При землетрясениях, других бедствиях или буре с грозой.

Пс. 18. Да разродится роженица.

Пс. 19. Бесплодным супругам, чтобы Господь исцелил их и они не развелись.

Пс. 20. Да умягчит Господь сердца богатых и подадут они милостыню бедным.

Пс. 21. Да сдержит Господь пожар, и да не будет большого ущерба.

Пс.  22. Да усмирит Господь непокорных детей, чтобы не огорчали они родителей.

Пс. 23. Да откроется дверь, когда ключ потерян.

Пс. 24. Сильно страдающим от искушений, что теряют и жалуются.

Пс. 25. Когда кто испрашивает что у Бога, чтобы Он подал просимое без вреда для просящего.

Пс. 26. Да защитит Господь крестьян от вражеской рати, чтобы не было вреда народу и полям.

Пс. 27. Да исцелит Господь страдающих душевными и нервными болезнями.

Пс. 28. Страдающим морской болезнью и страшащимся бурного моря.

Пс. 29. В опасностях в дальних землях сущим, среди варваров и безбожных, да защитит их Господь и да просветит людей земель тех и умирит их, дабы узнали Бога.

Пс. 30. Да ниспошлет Господь достаточно зерна и плодов, когда погода неблагоприятна для земледелия.

Пс. 31. Да найдут заблудившиеся и смятенные путники дорогу.

Пс. 32. Да откроет Господь правду о неправедно осужденных и да отпустят их на свободу.

Пс. 33. Стоящим на пороге смерти, когда терзают их бесы. Или когда неприятель вторгается со зловещими намерениями.

Пс. 34. Да освободит Господь добрых от козней злых, что притесняют людей Божиих.

Пс. 35. Да рассеется враждебность после споров и недоразумений.

Пс. 36. Израненным разбойниками.

Пс. 37. При зубной боли.

Пс. 38. Да найдут брошенные и впавшие в уныние работу, чтобы больше им не скорбеть.

Пс. 39. Да помирятся хозяин и работник после ссоры.

Пс. 40. Да разрешится жена от бремени успешно, если роды преждевременные.

Пс. 41. Молодым, когда страдают от несчастной любви.

Пс. 42. Да освободятся соотечественники из вражеского плена.

Пс. 43. Да откроет Господь супругам правду, если было между ними недоразумение, чтобы жить им в мире и любви.

Пс. 44. Страдающим болезнями сердца или почек.

Пс. 45. Молодым, которым враги из зависти не позволяют жениться.

Пс. 46. Дабы примириться работнику или хозяину, когда работник уходит обиженный хозяином, и да найти ему работу.

Пс. 47. Когда шайки разбойников грабят людей и происходят тяжкия бедствия, читать в продолжение 40 дней.

Пс. 48. Тем, чей труд сопряжен с опасностями.

Пс. 49. Да покаются удалившиеся от Бога и обратятся, дабы спастись им.

Пс. 50. Когда по грехам нашим для вразумления посылает Бог кару (мор людей или животных).

Пс. 51. Да покаются жестокосердные правители и да умягчатся сердца их, и да перестанут мучить народ.

Пс. 52. Да благословит Бог сети и да наполнятся они рыбой.

Пс. 53. Да просветит Господь богатых, купивших рабов, и да отпустят они их на свободу.

Пс. 54. Да восстановится доброе имя семьи, что была неправедно обвинена.

Пс. 55. Для мягкосердечных людей, уязвленных ближними.

Пс. 56. Страдающим от головной боли, происходящей от великой скорби.

Пс. 57. Да благоприятствуют обстоятельства трудящимся с добрыми намерениями и да запретит Господь бесам и лукавым людям.

Пс. 58. Немым, да даст им Господь дар речи.

Пс. 59. Да откроет Господь правду, когда много людей осуждены неправедно.

Пс. 60. Тем, кому трудно работать от лени или от страха.

Пс. 61. Да избавит Господь от напастей слабого, дабы тот не жаловался.

Пс. 62. Да принесут поля и деревья плоды при засухе.

Пс. 63. Когда укусит кого бешеная собака или волк.

Пс. 64. Да процветают купцы.

Пс. 65. Да не принесет лукавый в дом разлад, и да не ввергнет семью в скорбь.

Пс. 66. Благословение да будет на домашнем скоте.

Пс. 67. Да излечится страдающая выкидышами.

Пс. 68. Когда разольются от дождей реки и смывают людей и дома.

Пс. 69. Мягкосердечным, которые по пустякам грустят и впадают в отчаяние, да укрепит их Господь.

Пс. 70. Одиноким, которые по козням бесовским наскучили ближним и впадают в отчаяние, да помилует их Господь и исцелит.

Пс. 71. Да благословит Бог новый урожай, который собирают крестьяне.

Пс. 72. Да покаются разбойники.

Пс. 73. Да защитит Господь крестьян, которые работают на полях, когда неприятель окружил деревню.

Пс. 74. Да умирится злобный хозяин и не терзает своих ближних, работников.

Пс. 75. Матери, страшащейся во время родов, да укрепит и защитит ее Господь.

Пс. 76. Когда нет взаимопонимания между родителями и детьми, да просветит их Господь, дабы дети слушались родителей, а родители любили детей.

Пс. 77. Да просветит Господь заимодавцев, дабы они были сострадательны и не вымогали долги у должников.

Пс. 78. Да защитит Господь деревни от грабежа неприятельским войском.

Пс. 79. Да исцелит Господь больного водянкой.

Пс. 80. Да не оставит Господь бедных в нужде и горе, впавших в отчаяние от бедности.

Пс. 81. Дабы люди покупали товары у крестьян, и те не впадали в горе и отчаяние.

Пс. 82. Да запретит Господь злодеям, замыслившим убийство.

Пс. 83. Да охранит Господь домашнюю утварь, скот и плоды трудов.

Пс. 84. Да исцелит Господь раненых разбойниками и страдающих от испуга.

Пс. 85. Да спасет Господь мир, когда приходит чума и люди умирают.

Пс. 86. Да продлит Господь жизнь тех членов семьи, без которых не могут обойтись другие.

Пс. 87. Да защитит Господь беззащитных, страдающих от жестокосердных ближних.

Пс. 88. Да укрепит Господь болезненных и слабых, дабы не изнемогали они на работе и не впадали в уныние.

Пс. 89. Да пошлет Господь дождь в засуху, и да наполнятся пересохшие источники.

Пс. 90. Да исчезнет бес, являющийся перед человеком и пугающий его.

Пс. 91. Да даст Господь людям благоразумие, чтобы возрастали они духовно.

Пс. 92. Да защитит Господь корабль, находящийся в опасности в море. (Преподобный также советовал кропить корабль святой водой с четырех сторон.)

Пс. 93. Да просветит Господь смутьянов, что сеют раздоры в народе и вызывают беспорядки и разделения.

Пс. 94. Да не подпадут супруги влиянию чар, что заставляют их ссориться и препираться.

Пс. 95. Да исцелит Господь глухих.

Пс. 96. Да рассеются чары.

Пс. 97. Да утешит Господь удрученных горем.

Пс. 98. Да благословит Бог молодых, что хотят оставить все и последовать Ему, и да подаст им благодать. (По-видимому, речь идет о собирающихся принять монашеский постриг – прим. переводчика.)

Пс. 99. Да благословит Господь творящих волю Его и да исполнит желания их.

Пс. 100. Да подаст Господь дары и таланты добрым и простосердечным людям.

Пс. 101. Да благословит Господь власть имущих, дабы они были добры и сострадательны и помогали людям.

Пс. 102. Да поможет Господь женщине, страдающей женской немощью.

Пс. 103. Да благословит Господь имения людей, дабы не впадали они в уныние, но прославляли Бога.

Пс. 104. Да покаются люди и исповедуют свои грехи.

Пс. 105. Да просветит Господь людей, дабы не отступили они от пути спасения.

Пс. 106. Да исцелит Господь бесплодную.

Пс. 107. Да усмирит Господь врагов и да оставят они свои злые намерения.

Пс. 108. Да исцелит Господь больного падучей. Да помилует Господь неправедно обвиняющих, чтобы они покаялись.

Пс. 109. Дабы младшие уважали старших.

Пс. 110. Да покаются неправедные судьи и право судят людей Божиих.

Пс. 111. Да защитит Господь воинов, отправляющихся на войну.

Пс. 112. Да благословит Господь бедную вдову, дабы она заплатила долги и спаслась от тюрьмы.

Пс. 113. Да исцелит Господь слабоумных детей.

Пс. 114. Да благословит Господь бедных детей и утешит их, дабы не страдали они от богатых детей и не впадали в уныние.

Пс. 115. Да исцелит Господь от ужасной страсти лжи.

Пс. 116. Да сохранится в семье любовь и да прославят Бога.

Пс. 117. Да смирит Господь варваров, когда они окружают деревню и наводят страх на жителей, и да отвратит их от злых намерений.

Пс. 118. Да устрашит Господь варваров и запретит им, когда они убивают невинных женщин и детей.

Пс. 119. Да подаст Господь долготерпенье тем, кому приходится жить с лукавыми и неправедными.

Пс. 120. Да защитит Господь рабов от рук неприятеля, чтобы их не искалечили, прежде чем они вернутся на свободу.

Пс. 121. Да исцелит Господь страдающих суеверием.

Пс. 122. Да исцелит Господь слепых и страдающих глазными болезнями.

Пс. 123. Да защитит Господь людей от змей, дабы те не жалили.

Пс. 124. Да защитит Господь поля праведных от злых людей.

Пс. 125. Да исцелит Господь страдающих головными болями.

Пс. 126. Да принесет Господь мир в семью, если возникла ссора.

Пс. 127. Да не коснется домов злоба врагов и да пребудут в семье мир и благословение Божие.

Пс. 128. Да исцелит Господь страдающих от мигрени. Да явит Господь милость свою на жестокосердных и несдержанных, которые приносят горе мягкосердечным.

Пс. 129. Да ниспошлет Господь мужество и надежду тем, кто начинает новую работу и не искусны в ней, и да не испытают они великих трудностей.

Пс. 130. Да подаст Господь людям покаяние и.утешит их надеждой, чтобы спастись им.

Пс. 131. Да явит Господь милость свою в мире, где по нашим грехам не прекращаются войны.

Пс. 132. Да просветит Господь народы, дабы стали они миролюбивыми и жили в мире.

Пс. 133. Да защитит Господь людей от всякой напасти.

Пс. 134. Да сосредоточатся люди во время молитвы и да соединятся их души с Богом.

Пс. 135. Да защитит Господь беженцев, когда те оставляют свои дома и уходят, да спасутся они от варваров.

Пс. 136. Да умирит Господь вспыльчивого.

Пс. 137. Да просветит Господь правителей, дабы те понимали нужды народа.

Пс. 138. Да избавит Господь слабых духом от искушений кощунственными мыслями.

Пс. 139. Да умирит Господь тяжелый характер главы семьи, дабы не страдали от него домашние.

Пс. 140. Да умирит Господь жестокого правителя, терзающего ближних.

Пс. 141. Да умирит Господь смутьяна, приносящего горе людям.

Пс. 142. Да защитит Господь беременную женщину, дабы не потерять ей плод.

Пс. 143. Да умирит Господь брожение в народе, дабы не было бунта.

Пс. 144. Да благословит Бог труды людей и примет их.

Пс. 145. Да исцелит Господь страдающих кровотечением.

Пс. 146. Да исцелит Господь укушенных и раненных злодеями.

Пс. 147. Да усмирит Господь диких зверей, да не причинят те вреда людям и хозяйству.

Пс. 148. Да ниспошлет Господь благоприятную погоду, дабы люди собрали богатый урожай и прославили Его.

(Все вышеприведенные толкования принадлежат преподобному Арсению, следующие два – отцу Паисию Cвятогорцу)

Пс. 149. В благодарность Богу за Его многие милости и за обилие Его любви, что не знает границ и пребывает с нами.

Пс. 150. Да ниспошлет Господь довольство и утешение братьям и сестрам нашим в дальних землях сущим, и братьям и сестрам нашим усопшим, что еще дальше от нас. Аминь.

Источник: Православная жизнь (Приложение к «Православной Руси»). — 1997. — №12.

Псалтирь. Одна из самых любимых и самых замечательных Библейских книг. В ней – спектр эмоций и бесконечная любовь к Всевышнему. В ней – вся жизнь! Я знаю многих, кто регулярно перечитывает псалмы. И постоянно делится находками и размышлениями о прочитанном. Люблю эту книгу и я. Со мной она часто дождливыми днями. Когда настроение падает, и серость за окном очень трудно воспринимать с каким-то оптимизмом, Псалтирь помогает справиться с хандрой. Я не всегда ее читаю. Если не получается уединиться с книгой, то я ее слушаю. И очень часто с завершающими словами 150-го псалма «Все дышащее да славит Господа!» если не на небе, то в душе всегда появляется радуга. Да и на небе порой тоже. И все – печаль уходит, душевное равновесие восстанавливается, жизнь вновь играет самыми яркими красками!

И сегодня я хочу рассказать о Псалтири. Те факты, что о ней вычитала и знаю. И очень надеюсь, что если вы чего-то и не знали, то узнаете с удовольствием. А узнав, поделитесь с другими. В том и промысел Божий, в том и талант наш: имея -раздавай, имея – дари, имея – делись!

Итак, само название Псалтирь получила от древнего музыкального инструмента псалтерия. Он относится к семейству арф. Греки называли его кифарой, а у славян был очень похожий инструмент – гусли. Причем, греки относились к этому музыкальному инструменту несколько несерьезно, а вот славяне уважали и почитали его, и даже считали, что десять струн его – это десять заповедей Божиих.

Что касается самой Псалтири, то это самая объемная книга Библии. Псалмы из этой книги читают во время Богослужений в церквях, а также в синагогах. Авторов этой замечательнейшей книги несколько, и они хорошо известны тем, кто регулярно читает Священное Писание. Ровно половина псалмов – 75 – принадлежат перу царя Давида. А остальные – Асафу, придворному псалмопевцу Давида, на его счету двенадцать псалмов, храмовых привратникам – сынам Кореевым,  Моисею и другим… И не удивительно, что всех этих людей разделяют не просто поколения. Их разделяют века! Но ведь и Псалтирь писалась практически 900 лет. И первая ее часть увидела свет сразу за Пятикнижием Моисеевым, с чего, собственно, и начинается Священное Писание.

Интересен и тот факт, что самая короткая библейская глава – это псалом 116-й, а его сосед, 118-й псалом – являет собой самую длинную библейскую главу. А «золотая середина» – как раз между ними: 117-й псалом. Именно он делит Библию пополам, именно он, псалом, расположившийся между самым коротким и самым длинным библейскими повествованиями. И несет в себе самую важную христианскую мысль о том, что лучше уповать на Господа, чем надеяться на человека.

Четвероевангелие и Псалтирь многократно пересекаются в повествованиях. Если в Псалтири можно, читая, обнаружить ряд пророчеств о Христе, то в Четвероевангелии мы не раз сталкиваемся с описанием событий из жизни царя Давида. Вот сколько удивительных открытий таит в себе эта удивительная книга! Но и это еще не все.

В позапрошлом, да и самом начале прошлого века Псалтирь заменял ребятишкам букварь. Именно по Псалтири они учились грамоте, и выучившись, считались книжными людьми. А перевели на славянский язык с греческого книгу Псалтирь всем известные равноапостольные святые, солунские братья Кирилл и Мефодий. И произошло это в IX веке.

Кроме того, стоит добавить, что псалмы – это не просто тексты. Они были написаны для пения. Это песни, будь то благодарственные, хвалебные или в которых содержится какая-либо просьба. Но все равно, это– песни. И совсем неудивительно то, что многие композиторы пытались переложить их на свою музыку. Дмитрий Бортнянский и Игорь Стравинский – одни из них. Поэтов также вдохновляла Псалтирь. И они рифмовали псалмы, причем очень красиво. И уже их стихотворения стали побуждать читающих все же раскрыть книгу Давидову и прочесть псалмы в оригинале. Гавриил Державин, Михаил Ломоносов, Иван Крылов, Александр Сумароков, Апполон Майков…. Этот список можно продолжать. Все они обратились в своем творчестве к Псалтири.

Что же касается структуры самой книги, то она разделена на 20 частей, называемых кафизмами. В свою очередь, каждая кафизма разделена еще на три части, именуемые славами. После первой и второй славы мы читаем молитву о здравии, с добавлением имен близких нам людей, а после третьей молимся о тех, кто отошел ко Господу. Во многих церквях, в том числе и в той, прихожанкой которой я являюсь, Великим Постом читается Псалтирь. Мы ежедневно читаем по кафизме, за весь пост получается прочесть Псалтирь дважды. И молимся о здравии всех читающих и их сродников, а также о душах отошедших ко Господу. Это невероятно роднит прихожан и помогает легче перенести все тяготы и искушения Великого Поста.

Что касается монастырского устава, то во многих монастырях Псалтирь читают круглосуточно. Оттого ее еще часто зовут «Неусыпаемой». А на Богослужениях Псалтирь прочитывается в течение недели целиком, а во время Великого Поста – дважды. Ну, и конечно же – Шестопсалмие – неотъемлемая часть любого всенощного бдения. В этот момент службы в храме гасят светильники, чтобы мы лучше сосредоточились на молитве. Это напоминает нам также и о мраке, в котором Вифлеемские пастыри шли ко Христу, и о грядущем Страшном Суде. Так что, без Псалтири не обходится ни утреннее, ни вечернее Богослужения.

Еще одна интересная деталь, о которой хочу упомянуть. Читающие Псалтирь наверняка обратили внимание, что перед началом каждого псалма есть одна строка. Например, может быть написано «Начальнику хора» или «На струнных орудиях». Ну, или другие вводные. Что же они значат? «При появлении зари», например, написанное перед текстом 21-го псалма, говорит о том, что данный псалом распевается на мотив традиционной утренней песни. Многие псалмы начинаются с фразы: «Начальнику хора». Например, 4-й, 5-й и 6-й псалмы. Да и другие тоже. Эта фраза означает, что данные псалмы взяты из сборника, принадлежавшего руководителю храмовых музыкантов. Псалмы со 119-го по 133-й объединяет одно начало: «Песнь восхождения». В давние времена именно эти псалмы пели паломники, входящие в Храм. Фраза «При обновлении Дома» связана с праздником Обновления Храма. Именно поэтому слово «Дом» написано с заглавной буквы. Дом Божий. И, наконец, упоминание какого-то музыкального инструмента – это указание хору относительно исполнения.

Что касается инструментов, которые использовались при аккомпанементе псалмопевцу, то они все указаны в самих псалмах. Например, при исполнении 4-го псалма нужны «струнные орудия», такие как кинора, псалтерия или кифара. Кимвалы, о которых говорят другие псалмы, – это ударные. Нечто похожее на литавры. А тимпаны – это бубны.

Почему же люди так полюбили Псалтирь? Наверняка, за искренность и простоту изложения, художественность формы выражения мыслей, общность ее содержания и безусловную любовь к Господу. Авторы псалмов излагали только то, что сами прочувствовали, пропустили через себя и пережили, и при этом повествовали все вышеупомянутое так, чтобы это было понятно простому человеку. И все в ней находили и утешение, и надежду.

Да и мы сами, куда мы без псалмов? Например, тех, которые мы читаем повседневно. «Господь просвещение мое…» – 26-й псалом, который читают от защиты от врагов видимых и невидимых, от всякой скорби. Лично я его читаю ежедневно и другим советую. Далее – известный всем 50-й псалом, читаемый ежедневно за утренним правилом. И, наконец, самая сильная молитва каждого православного христианина – 90-й псалом «Живый в помощи Вышнего». Да и с момента кончины человека, первые сорок дней по нему читается Псалтирь. Это связано с тем, что душа усопшего в первые сорок дней проходит испытания на мытарствах, то есть препятствиях, соответствующих разным грехам. Поэтому молитва в этот период особенно важна. И опять-таки, в этом нам помогает Псалтирь.

Читайте псалмы! В них столько благодати, в них столько веры, в них столько настоящих, неподдельных чувств и эмоций! Как сказал Василий Великий: «Псалтирь за весь мир Бога молит». Душеполезного вам чтения!

Источник

КАК ЧИТАТЬ ПСАЛТЫРЬ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ 

Псалтирь — священная книга псалмов, или Божественных гимнов, записанных Царем Давидом по внушению Духа Святаго. Книга царя и пророка Давида занимает особое место в Священном Предании Православной Церкви. 

Святитель Василий Великий говорит о ней, что Псалтирь больше и выше всех книг, потому что она Бога славит вместе с Ангелами и прогоняет и уязвляет бесов. 

Недаром Псалтирь с древности использовалась для молитвы храмовой и домашней, и сейчас она является основой православного богослужения.  

Чтение Псалтири привлекает помощь Ангелов, изглаживает грехи, напитывает душу дыханием Святого Духа. 

Способ молиться по Псалтири гораздо древнее, чем Иисусова молитва или чтение акафистов. До появления Иисусовой молитвы в древнем монашестве было принято в уме (про себя) читать Псалтирь наизусть, а в некоторые монастыри принимали лишь тех, кто знал на память всю Псалтирь. 

В царской России Псалтирь была самой распространенной книгой среди населения. 

В православной аскетической практике до ныне существует благочестивый обычай чтения Псалтири по соглашению, когда группа верующих раздельно друг от друга прочитывает за одни сутки всю Псалтирь целиком. 

При этом каждый читает одну определенную ему кафизму дома, келейно и поминает имена тех, кто молится вместе с ним по соглашению. На следующий день Псалтирь снова прочитывается целиком, при этом каждый читает уже следующую кафизму. 

Если кому-то в один из дней не удалось прочитать положенную ему кафизму, она читается назавтра плюс следующая за ней по порядку.  
Так в течение Великого поста вся Псалтирь прочитывается не менее 40 раз. Одному человеку такой подвиг не под силу. 

— Для чтения Псалтири необходимо иметь дома горящую лампадку (или свечу). Молиться «без огонька» принято только в пути, вне дома. 

— Псалтирь, по совету преп. Серафима Саровского, необходимо читать вслух — вполголоса или тише, чтобы не только ум, но и слух внимали словам молитвы («Слуху моему даси радость и веселие»). 

— Особое внимание следует обратить на правильную расстановку ударений в словах, т.к. ошибка может изменить смысл слов и даже целых фраз, а это — грех. 

— Читать псалмы можно сидя (слово «кафизма» в переводе на русский язык «то, что читается сидя» в отличие от слова «акафист» — «не сидя»). Вставать нужно при чтении начинательных и заключительных молитв, а также на «Славах». 

— Псалмы читаются монотонно, без выражения, чуть нараспев — бесстрастно, т.к. Богу неприятны наши греховные чувства. Чтение псалмов и молитв с театральным выражением приводит человека к демонскому состоянию прелести.  

— Не следует унывать и смущаться, если смысл псалмов непонятен. Пулеметчик не всегда понимает, как стреляет пулемет, однако его задача — бить по врагам. Относительно Псалтири существует утверждение: «Ты не понимаешь — бесы понимают». По мере нашего духовного взросления будет открываться и смысл псалмов. 

Псалтирь НЕ ЧИТАЮТ в период от Великого Четверга Страстной седмицы до Фоминой недели (антипасхи). В течении этих десяти дней отменяется всякое чтение Псалтири как в храмах, так и келейно. Во всех остальных случаях Псалтирь читают . 

Не следует унывать и смущаться, если смысл псалмов непонятен. Пулеметчик не всегда понимает, как стреляет пулемет, однако его задача — бить по врагам. Относительно Псалтири существует утверждение: «Ты не понимаешь — бесы понимают». По мере нашего духовного взросления будет открываться и смысл псалмов.

 Священник Александр Швецов 

Иные материалы о теме:

Просмотров (70134)

Полный Православный Молитвослов — сборник молитв

Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят.
Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;
все же это – начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;претерпевший же до конца спасется.(Матф. 24:4-13)

Дорогие друзья!

Многие сотрудники нашего сайта работают у нас на платной основе, так как мы понимаем, что им необходимо кормить свои семьи.

Если бы у нас был какой-то месячный бюджет, мы смогли бы осуществлять оперативное обновление и реализацию новых функций.

Пожалуйста, помогите нам!

Банковские карты Виза и Мастеркард

Яндекс.

Деньги:

Либо воспользуйтесь платёжным терминалом, инструкция.

На карту Сбербанка:

По номеру телефона:

+7 (916)968-30-33

По номеру карты:

4279380682583952

На карту Альфа банка:

4584432918221350

Пожалуйста, пишите в сообщении получателю ваши имена для молитвы на Литургии.

Квитанция Сбербанка:

QIWI:

Номер кошелька:

+79169683033

Вы можете пополнить наш счет онлайн либо через КИВИ-терминал.

На мобильный телефон:

Номер телефона:

+79169683033 (МТС)

ВебМани:

Номера кошельков:

R406421251636
Z026959041920

Зачем христианам «псалмы проклятия»? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 12 мин.

«Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» — поет хор слова 136-го псалма на воскресной всенощной в течение нескольких недель перед Великим постом. Медленно и печально, а местами даже грозно звучат эти слова в православных храмах. Мы привыкли к ним настолько, что их страшное содержание уже мало кого шокирует.

Как тонко подметил К.-С. Льюис, «когда мы читаем некоторые псалмы, ненависть пышет нам в лицо, словно жар из печи. Иногда эта ненависть не пугает, но лишь потому, что смешна современному разуму».

Наверное, проще всего было бы вовсе не обращать внимания на эти страшные слова, отбросить их. Но, увы, такие стихи не являются чем-то чужеродным в псалмах и у пророков. Напротив, они вполне органично сочетаются с другими, поистине дивными строками этих же песнопений. Псалмы буквально пронизывают все богослужение Церкви в виде ссылок, намеков, образов. Пропустить их мимо ушей попросту невозможно. Поэтому перед человеком, впервые или совсем недавно пришедшим в храм, неизбежно возникает вопрос: почему же в Церкви, которая проповедует о Боге-Любви, о Христе, Который велел любить даже своих врагов и молился за тех, кто Его распинал, звучат прямо противоположные слова?

Например, на шестопсалмии молящийся в храме услышит такую просьбу псалмопевца, обращенную к Богу: по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб (Пс 142:12). Или в богослужении Первого часа: с раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли (Пс 100:8). А Великим постом гораздо чаще обычного будут слышны и такие пожелания Псалмопевца: да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой; дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою; да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих… да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его (Пс 108:8–12). Примеры богослужебных текстов подобного рода можно приводить довольно долго.

Означает ли все это, что у Бога есть враги, которых Он ненавидит? А если нет, то почему же эти слова звучат в православном храме?
Пусть ярость благородная… Но всё же…
Обычно, вместо внятного объяснения — почему Церковь приняла эти тексты в свой богослужебный обиход, человеку долго и подробно пересказывается исторический контекст, в котором писались ветхозаветные книги. Мол, время было трудное, окружающая среда не способствовала… и так далее. Конечно, тому, кто знаком с кодексом Хаммурапи, закон Моисея покажется мягким и гуманным. И зная, что в жертву финикийским богам ежегодно приносились сотни детей, современным людям легче понять поступок пророка Илии, убившего четыреста пророков Ваала. А уж на фоне языческих правителей той эпохи — любой израильский царь, даже самый нечестивый, будет выглядеть чем-то вроде деда Мороза. И все же… Жестокость не перестает быть жестокостью даже на фоне совсем уж откровенного зверства.

Ничего не объяснит неофиту и тот факт, что апостолы и первые христиане были евреями, для которых псалмы были главнейшим содержанием ветхозаветного богослужения. Да, они и после своего обращения в христианство ходили молиться в иудейский храм. Да, ветхозаветная молитва была для них органичной частью традиции, в которой они выросли, но ведь с тех пор прошло уже две тысячи лет. Неужели же за такой долгий срок у Церкви не нашлось слов, которыми она могла бы выражать свои чувства в молитве как-нибудь более мягко?

Ведь уже во II веке, после смерти апостолов, Церковь в большинстве своем состояла из эллинов. Евреи-христиане продолжали жить небольшими общинами, замкнутыми и обособленными. В этих общинах соблюдалась суббота, они сохранили первоначальное название христиан — «ноцрим», то есть «назаряне», в память об Иисусе из Назарета. Называли их и эвионитами, то есть бедняками. У них были свои епископы, свои храмы. В середине II века Иустин Мученик писал, что он знает таких людей, которые соблюдают Закон и живут по-христиански. Но уже тогда это были именно отдельные общины. В основном же Церковь наполнилась людьми иной, небиблейской традиции, воспитанными на Платоне, Аристотеле, Цицероне и Вергилии.

Так, может быть, те древние христиане как-то по другому воспринимали тексты псалмов? И то, что в Ветхом Завете нас шокирует, было для них вполне приемлемо?

История древней Церкви говорит как раз обратное. Множество ересей* появилось в тот период как раз из-за того, что люди не могли принять Ветхий Завет, считая жестокость и насилие, описанные в ветхозаветных книгах, действием злого начала — сил тьмы и материи, противопоставляя его новозаветному откровению сил света и духа. Люди охотно шли к еретикам, потому что в этом противоборстве сил тьмы и света видели простой и понятный ответ на «проклятый» вопрос о происхождении зла и страдания в мире. Блаженный Августин провел в подобной секте около девяти лет. Позже он вспоминал, в своей «Исповеди», что буквальное прочтение ветхозаветных текстов его «убивало». Они казались ему «проповедью извращенности». Августину глубоко претило обилие жестокости, несправедливости и насилия в Ветхом Завете, и лишь встреча с Амвросием Медиоланским дала ответы на терзавшие его вопросы и помогла окончательно порвать с манихеями**.

И все же в предисловии к Псалтири мы встречаем замечательные слова о ней того же блаженного Августина, которые, казалось бы, никак не вытекают из буквального текста самих псалмов: «пение псалмов души украшает, ангелов на помощь призывает, демонов прогоняет… Прибавляет веру, надежду, любовь… диавола постыжает, Бога показует… гнев прогоняет, всякую ярость утишает, и гнев сокрушает, это непрестанная хвала Богу. ..» Так в чем же дело? Почему же высказывания одного и того же святого человека по одному и тому же предмету могут быть столь различны между собой?

В действительности все не так, как на самом деле

В своей «Исповеди» Блаженный Августин так описывает поучения святителя Амвросия: «Я радовался также, что мне предлагалось читать книги Ветхого Завета другими глазами, чем раньше, книги эти ведь казались мне нелепыми, и я изобличал мнимые мысли святых Твоих, мысливших на самом деле вовсе не так. Я с удовольствием слушал, как Амвросий часто повторял в своих проповедях к народу, усердно рекомендуя как правило: “Буква убивает, а дух животворит”. Когда, снимая таинственный покров, он объяснял в духовном смысле те места, которые, будучи поняты буквально, казались мне проповедью извращенности, то в его словах ничто не оскорбляло меня, хотя мне еще было неизвестно, справедливы ли эти слова». Казалось бы — вот ответ на все недоумения! И действительно, этот аргумент чаще всего можно услышать в ответ на вопрос, почему в христианском храме слышатся слова о ненависти и вражде. Аллегорическое, духовное объяснение Псалтири звучит куда убедительнее, чем описание жестоких реалий эпохи, в которую были написаны псалмы. Можно назвать множество христианских авторов, начиная с Оригена и кончая святителем Феофаном Затворником, толковавших Псалтирь в том «животворящем ключе», о котором пишет Блаженный Августин. И, конечно же, такое святоотеческое толкование необходимо для правильного понимания любого священного текста.

Но, к сожалению, сегодня вся эта блестящая аргументация «от отцов» подчас разбивается об один момент культурно-психологического характера. Дело в том, что у современного человека нет ни навыка, ни вкуса в отношении к подобной экзегетике. Более того, сегодняшний читатель подчас испытывает даже какую-то подспудную неприязнь к аллегорическому прочтению Писания. Слова «толкование» и «ложь» для него если и не синонимы, то находятся где-то по соседству в одном понятийном ряду и вызывают ассоциации с лукавым юридическим крючкотворством, только развернутым в иной плоскости. «Закон что дышло…», «попы что хочешь могут истолковать, как им надо…» — эти рассуждения часто можно встретить у современного обывателя на православных форумах в интернете. Такому человеку можно сколь угодно долго объяснять Писание «от отцов», но это его мало впечатлит. В эпоху информационных технологий даже мало-мальски грамотные люди хорошо усвоили, что при желании из любого текста можно вывести какой угодно смысл. Поэтому любое упоминание об иносказательных смыслах нередко воспринимается с рефлекторным недоверием.

Увы, в таком предвзятом отношении есть и своя доля правды. И прежде чем предлагать иносказательное толкование, необходимо сначала объяснить: в чем ценность данного текста самого по себе и зачем его вообще нужно толковать? Почему, несмотря на такие трудные и шероховатые для нашего понимания места, Церковь все же ввела его в свое богослужение?

Великий духовный закон бытия

Рассуждая о псалмах, каждый из нас может справедливо спросить: «А при чем здесь вообще я и моя молитва? Как современный человек может сравнивать себя с тем же царем Давидом или Соломоном?» Те в своих страстях и желаниях действительно могли развернуться по-царски. Нынешний же читатель Псалтири тихо и мирно живет в своей двухкомнатной квартире, войной идти ни на кого не хочет, озабочен одной лишь мыслью, у кого занять денег и с чего их потом отдавать. И даже жену у ближнего уводить не собирается — со своей бы хоть как-нибудь разобраться… Большинство людей благополучно избегают искушения богатством, властью, необычайными талантами и сверхъестественными способностями. Дом, работа, нехитрые развлечения, отпуск, поездка к морю, в лучшем случае за границу; затем опять — дом, работа. И так всю жизнь.

Но есть один духовный закон, который действует в каждом из нас независимо от нашего положения в обществе. Этот закон очень точно сформулировал преподобный Марк Подвижник. Отвечая на вопрос учеников, откуда берутся многоразличные скорби, преподобный Марк говорит: «Причина всякого скорбного случая — помыслы каждого. Я мог бы указать как на причину — на слова и дела, но они не рождаются прежде помыслов, а потому помыслам приписываю все. Предшествует помысл; потом через слова и дела образуется общение человека с человеком». Иными словами, все, что случается с человеком в его жизни, строго обусловлено теми процессами, которые происходят в его душе. То, что происходит в его мысленной сфере, определяет всю его внешнюю жизнь, его слова, поступки и их следствия. Если же высказать это еще проще, то внутри себя, в своих помыслах проживает человек всю свою жизнь.

И главная ценность Псалтири в христианской традиции заключается именно в том, что она является точной, полной и объемной картиной человеческой души. По слову святого Афанасия Великого, «в этой книге измерены и описаны словом вся жизнь человеческая — и душевные расположения, и движения помыслов, и сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке».

Богатство и бедность, слава и неизвестность, власть и безвластие ничего не меняют в этой картине. Ведь у каждого человека есть свое личное царство, где Бог призвал его быть царем и военачальником одновременно. Это царство — мир наших мыслей и внутренних мотиваций, наше сердце. Именно здесь мы просто обязаны осуществлять свою власть над страстями, именно на этом поле должны воевать с духами злобы.

Кто виноват?

Псалмы не просто молитва: в них, словно в зеркале, открывается перед человеком его собственный внутренний мир — от высот богоподобия до глубин грехопадения. Но опыт переживания, обнаруженного в этом зеркале, может быть очень разный. Кто-то ужаснется тому, что он там увидит, и будет в покаянной молитве просить, чтобы Господь исцелил те темные стороны его души, которые открылись ему в псалмах. А кто-то, возможно, отреагирует так же как персонаж известной басни Крылова «Зеркало и Обезьяна»:

Что это там за рожа?

Какие у нее ужимки и прыжки!

Я удавилась бы с тоски,

Когда бы на нее хоть чуть была похожа.

«Не может быть, это не я!» — такой крик больной души знаком каждому христианину. Это естественная реакция на грех, на зло в самом себе. Но что делать дальше: «кумушек считать трудиться» или «на себя оборотиться», — вопрос непростой, особенно для человека, еще не укоренившегося в церковной традиции. Кого-то слова о мести, услышанные в православном храме, возмутят, а кто-то, возможно, найдет в них оправдание своему немирному духовному устроению. Ведь нам так порой хочется припечатать всех, кого мы считаем «врагами истины и всего человечества», начиная от сильных мира сего и кончая ведущим очередной пошлой телепередачи с его нападками на Церковь. Был бы гнев праведный, а враги найдутся, не свои — так Божии.

Но это — кардинально неверный взгляд. Преподобный Кассиан Римлянин прямо называет его непотребнейшим толкованием Писания: «Некоторые, усиливаясь извинить эту пагубную болезнь души, покушаются умалить ее [непотребность] при помощи непотребнейшего толкования Писаний, говоря: не беда, если гневаемся на братий погрешающих, так как и Сам Бог воспламеняется гневом и яростью против тех, которые или не хотят знать Его, или, зная, не чтут как должно, как, например: и воспылал гнев Господа на народ Его (Пс 105:40), или как в другом месте, где пророк молится, говоря: Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня (Пс 6:2). И не разумеют они, что вместе с тем, как чрез это дают людям свободу действовать по сей страсти на пагубу себе, еще и Богу беспредельному, Источнику всякой чистоты, нечестиво приписывают нечистую плотскую страсть».

Поэтому любая попытка читать псалмы «на вехозаветный манер», обращая свой гнев вовне, на людей, какими бы они ни были, — это уход от Евангелия назад, в мир ветхозаветных отношений. Неслучайно после каждой кафизмы во время домашнего чтения Псалтири есть особые молитвы, дающие душе правильный настрой, при котором только и возможно воспринимать «псалмы проклятия» без вреда для себя. В этих молитвах есть прошения об исцелении души, об исправлении жизни, о прощении грехов читающего. Но нет там ни одной просьбы наказать и покарать каких-либо людей, будь то личные враги молящегося или люди, ненавидящие Бога. И если в этих молитвах встречаются выражения, взятые из Псалтири, вроде: обнажи меч, и прегради путь преследующим меня (Пс 34:3), то направлены они исключительно против демонов, что очевидно из контекста этих молитв.

Щит Персея

Известный миф о Персее рассказывает о том, как этот герой сражался с чудовищем, взгляд которого обращал все живое в камень. Поэтому Персей бился с Медузой, глядя на ее отражение в полированном щите. Медь щита гасила смертоносную силу взгляда Горгоны, и герой смог ее победить. Комментарием к этому античному сюжету могли бы послужить слова Ницше: «Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем».

Заглянуть в свою душу бывает очень неприятно. Страшно осознавать, что зло, которое ты видишь вокруг, и зло в твоем сердце рождаются из одного источника. Но у каждого христианина, как у Персея, есть щит, при помощи которого он безопасно для себя может смотреть на зло и несправедливость во всем мире и в самом себе. Этот щит — Евангелие, рассказывающее о Воплотившемся Боге, ответившем на все зло мира самоотверженной Любовью и Крестной смертью за этот мир. Христос на все времена оставил Своим ученикам одну только молитву, которой христиане призваны молиться о своих врагах всех мастей и разновидностей.

Конечно, псалмы помогают нам почувствовать горе человека, потерявшего близких, понять того, чье страдание неизмеримо больше нашего. Они помогают плакать с теми, у кого уже не осталось сил даже для проклятий своим обидчикам и небесам. Но все же никакое горе, никакая боль уже никогда не смогут стереть из сердца христиан эти удивительные слова Христа, которые особенно сильно звучат в храме на утрене Страстной Пятницы перед Крестом: Отче! прости им, ибо они не знают, что делают (Лк 23:34).

*Ереси — богословские мнения, признанные церковной полнотой ложными. — Ред.

**Манихейство — дуалистическое гностическое религиозно-философское учение. В чистом виде существовало с III по Х век. Манихейство признает два равноправных самостоятельных первоначала всего — злое и доброе. — Ред.

Статья  проиллюстрирована репродукциями с Хлудовской Псалтири IX века, wikimedia.org

10 вещей, которые вам нужно знать о Псалтирь Св. Олбанса

Этот контент содержит партнерские ссылки. Когда вы совершаете покупку по этим ссылкам, мы можем получать партнерскую комиссию.

В средние века псалмы Библии были одними из наиболее широко известных текстов. Они использовались при обучении детей чтению и произносились каждую неделю во время богослужений. Считается, что большинство людей знали псалмы наизусть либо целиком, либо в составе молитв.

Псалмы собраны в псалтыри.Псалтырь — это рукопись, в которую включены все псалмы, а также другие тексты, которые заказчик псалтири считал важными. Псалтыри — одни из самых удивительных образцов средневекового книжного искусства, сохранившихся до наших дней.

Один из этих удивительных псалтырей — Псалтырь Святого Олбана, старейшая из сохранившихся книг английского романского искусства. Помимо красивых изображений, содержащихся в псалтыре, Псалтырь Святого Олбана завораживает, потому что изображения подчеркивают роль женщин в Священных Писаниях.

Вот десять вещей, которые вам нужно знать о Псалтири Святого Олбана.

1) Псалтырь Святого Олбана состоит из 209 листов или 418 страниц, сделанных на пергаменте. Размеры страниц — 27,6 на 18,4 см или 10,86 на 7,24 дюйма. Это не исходный размер страниц. Когда-то во время существования Псалтири Святого Олбана страницы были обрезаны. Кожаный переплет средневековый, был отреставрирован в 1930-х годах.

Информационный бюллетень

Подпишитесь на нашу рассылку Book Deals и получите скидку до 80% на книги, которые вы действительно хотите читать.

Спасибо за регистрацию! Следите за своим почтовым ящиком.

Регистрируясь, вы соглашаетесь с нашими условиями использования

2) Псалтырь Святого Олбана состоит из пяти отдельных частей, наиболее примечательными из которых, конечно же, являются сами псалмы, а также сорок полностраничных миниатюр, изображающих сцены из Библии; шансон Алексиса, который является старейшим сохранившимся текстом на старофранцузском; беседа о добре и зле и вечный календарь с днями неудач, так называемые египетские дни (Dies Aegyptiaci ), четко обозначенные.

3) Псалтырь Святого Олбана был создан в монастыре Святого Олбана. Считается, что он был заказан Джеффри де Горхамом, который был аббатом Сент-Олбанс между 1119 и 1146 годами.

4) Шесть писцов и четыре художника были задействованы при создании псалтыря. Некоторые из писцов также работали над другими книгами, созданными в Сент-Олбансе в XII веке.

5) Самые выдающиеся образы созданы так называемым Алексис Мастером, проиллюстрировавшим шансон Алексиса.Мастер Алексис был высококвалифицированным художником, который был в курсе последних художественных тенденций и демонстрировал художественное влияние Священной Римской империи на европейском континенте, а также Византийской империи в восточном Средиземноморье.

6) Псалтырь Святого Олбана, как полагают, был подарком Джеффри его близкой подруге Екатерине Маркиатской (ок. 1096 — после 1155 г.), отшельнице, жившей в Маркьяте, недалеко от монастыря Сент-Олбанс.

7) Поскольку книга была подарком Екатерине, иллюминации и миниатюры св.Псалтырь Олбанс имеет женский акцент. Например, в Эдемском саду Ева протягивает Адаму яблоко, а в сцене Рождества можно увидеть, как Мария разговаривает со слушающим Иосифом. В сцене Представления Христа в Храме Иосиф был полностью стерт, а вместо него был заменен группой женщин.

8) Каждый псалом начинается с инициала с подсветкой, изображающего тему данного псалма. Эта тема резюмируется красными чернилами в начале каждого псалма.

9) Самый известный инициал — это так называемый инициал Кристины, который начинается со 105 псалма.Начальная буква C изображает женщину, ведущую к Христу группу монахов. Считается, что женщина является портретом Кристины.

10) Псалтырь Святого Олбана хранится в церкви Святого Годехарда в Хильдесхайме, Германия. Псалтырь Святого Олбана оказался в Германии, когда английские католики бежали от преследований во время и после Гражданской войны в Англии (1642–1651) и укрылись в монастыре Ламсприндж где-то после 1643 года. Псалтырь был перенесен в Санкт-Годехард в 1803 году.

Если вы хотите узнать больше о Псалтири Святого Олбана и пролистать страницы этой красивой рукописи, щелкните здесь.

О Псалтири Св. Олбана опубликовано несколько книг, например, Псалтырь Св. Олбанса. Живопись и молитва в средневековой Англии Кристен Коллинз, Питера Кидда и Нэнси Тернер. Существует также Псалтырь Святого Олбана. Текущие исследования и перспективы , под редакцией Йохена Беплера и Кристиана Хейтцмана.

Если вы хотите прочитать об еще одном удивительном псалтыре, щелкните здесь, чтобы узнать о десяти вещах, которые вам нужно знать о Псалтири Латтрелла.

Сохранить

псалмов | Определение и факты

Псалом , книга Ветхого Завета, состоящая из священных песен или священных стихов, предназначенных для пения. В еврейской Библии псалмы начинают третий и последний раздел библейского канона, известный как Писания (на иврите Ketuvim ).

В исходном тексте на иврите вся книга не была названа, хотя названия многих отдельных псалмов содержали слово « мизмор», что означает «», означающее стихотворение, исполняемое под аккомпанемент струнного инструмента. Греческий перевод этого термина, псалом, , является основой для собирательного названия Псалом , встречающегося в большинстве рукописей, от которого происходит английское название Псалом . Вариант перевода, найденный в рукописи Септуагинты 5-го века: Psaltērion, , откуда английское название Psalter, , которое часто используется как альтернативное название для Книги Псалмов или для отдельного собрания псалмов, предназначенных для литургического использования. . В раввинистической литературе используется название Tehillim («Песни хвалы»), любопытный гибрид существительного женского рода и окончания множественного числа мужского рода.

Подробнее по этой теме

Библейская литература: Псалом

Псалом (от греческого psalmos «песня») — это стихи и гимны, относящиеся к разным периодам в истории Израиля, …

В нынешнем виде книга Псалмов состоит из 150 стихотворений, разделенных на пять книг (1–41, 42–72, 73–89, 90–106, 107–150), первые четыре из которых отмечены заключительными славословия. Псалом 150 служит славословием для всего собрания. Эта конкретная нумерация соответствует еврейской Библии; небольшие вариации, такие как соединенные или разделенные псалмы, встречаются и в других версиях. Пятикратное деление, возможно, предназначено для имитации Пятикнижия (первых пяти книг Ветхого Завета), предполагая, что книга достигла своей нынешней формы благодаря литургическому использованию.

Сами псалмы варьируются по настроению и выражению веры от радостного празднования до торжественного гимна и горького протеста.Иногда их классифицируют по форме или типу; основные формы включают гимн (, например, , 104, 135), плач (, например, 13, 80), песню доверия (, например, , 46, 121) и песню благодарения (, например, , 9, 136). Их также можно классифицировать по тематике. Таким образом, ряд псалмов были названы «царскими» псалмами (2, 18, 20, 21, 28, 44, 45, 61, 63, 72, 89, 101, 110, 132), потому что в них изображен царь, изображающий его как как представитель Яхве перед сообществом, так и представитель сообщества перед Яхве.Псалмы также классифицируются в зависимости от их использования; гимны «Сион» (46, 48, 76, 84, 87, 122), например, были частью ритуального воспроизведения великих деяний Яхве в поддержании Сиона как неприкосновенного центра его божественного присутствия.

Датировка отдельных псалмов представляет собой чрезвычайно сложную проблему, как и вопрос об их авторстве. Очевидно, они писались на протяжении нескольких веков, от ранней монархии до времен изгнания, отражая различные этапы истории Израиля и различные настроения израильской веры.Они были неотъемлемой частью ритуальных действий, разработанных еврейской общиной для обозначения важных общественных и личных ситуаций. Хотя многие псалмы находились в ритуальной жизни Храма Соломона до вавилонского плена (VI век до н. важную роль в формировании и упорядочивании книги.

Псалмы также оказали глубокое влияние на развитие христианского богослужения.Лука считал псалмы источником руководства. Повинуясь призыву Павла «петь псалмы, гимны и духовные песни», ранняя Церковь пела или пела псалмы как часть литургии. После Реформации псалмы были заменены традиционными мелодиями для совместного пения.

Псалтирь против Псалтири

определение Псалтири в The Free Dictionary

Она попробовала несколько баллад, но нашла их неадекватными; пока, вспомнив псалтырь, который ее глаза так часто блуждали воскресным утром, прежде чем она ела от древа познания, она пела: «О вы, Солнце и Луна…

1539, под руководством архиепископа Кранмера, Ковердейл выпустил исправленное издание, официально разрешенное для использования в церквях; его версия Псалмов до сих пор остается Псалтирём Английской Церкви.

Книга общей молитвы, которая сейчас используется в Английской церкви совместно с Библией и Псалтирьом, возникла из предыдущих букваров частного богослужения, литаний и гимнов, главным образом как работа архиепископа Кранмера во время правления Эдуарда VI.

Был брат Варфоломей с распятием из редкой резной слоновой кости, и брат Лука с псалтырем с белой обложкой, украшенным золотыми пчелами, и брат Фрэнсис с «Убийством невинных» изящно начертал на пергаменте.Тогда поспеши в какую-нибудь уединенную рощу И принеси мудрые произведения Бэкона и Альберта, Еврейскую Псалтирь и Новый Завет; И обо всем остальном, что потребуется, Мы сообщим тебе, прежде чем наша конференция закончится. Игра слов на иврите и техника перевода Септуагинты в Четвертой книге Псалтири или волокно, которое их связывает, звук перевернутой Псалтири Почти 40 лет с момента появления Книги 1979 года Общей молитвы, повторный перевод Псалтири, созданный для этой книги, стал стандартом, используемым не только епископальными жителями, но и принятым другими в их собственные книги богослужения и литургии.Тематические исследования Ренца, такие как окно «Укол совести» 1410 года на Норт-стрит Всех Святых, Йорк; настенная роспись «Троттон Дум» (Западный Суссекс) с ее «Капральными работами милосердия»; и аграрные метафоры в текстах Чосера и Ленгланда и в изображениях в Псалтири Латтрелла придают структуру тому, что могло бы быть диффузным анализом. Хадсон, Энн, изд., Две редакции английского Псалтири Ролля и связанные с ними песнопения: Том III (EETS, OSOrigen, в третьем веке, приступил к составлению комментариев ко всей Псалтири, тем самым расширив объем и методологию библейского толкования.(3) Критики, однако, не исследовали отношения цветущей палочки к финальной сцене пьесы, в которой Мария читает свой псалтырь и превозносит достоинства своих слушателей, делая то же самое.

Псалтырь Древней Веры — Магазин Древней Веры

Арт. № 9781944967086

Специальная группа православных монахов (пожелавших остаться неизвестными) создала свежий английский перевод масоретского еврейского текста Псалтири, исправленный на Септуагинту, который в высшей степени удобочитаем и удобен для пения.

Эта Псалтырь станет идеальным компаньоном для вашей Молитвенника Древней Веры.

Прочный мягкий переплет с тиснением золотой фольгой.

О роскошном издании Псалтыря древней веры см. Арт. № 9781944967161

«Псалмы в этой Псалтири не расположены по порядку номеров. Почему?»

Когда вы читаете этот Псалтирь, вы заметите, что Псалмы расположены не по порядку номеров. Это было сделано намеренно. Это издание Псалтири было создано для молитвы дома или в церкви, а не для справки.Это не просто очередная «Псалтирь». Это означает, что псалмы составлены в соответствии с установленным циклом ежедневного чтения для православной монашеской практики. Мы следуем тому же порядку в наших церквях и наших домах. Если вам нужна дополнительная информация в справочных целях, мы рекомендуем Книгу Псалмов (и примечания к ней) в Православной Библии для изучения.

ПРИМЕЧАНИЕ. Эта информация содержится на страницах 8–9 этой книги под заголовком «Об этом издании».

Редактор: Монахи Православной Церкви

Мягкая обложка: 272 страницы

Размеры: 4.5 X 7 дюймов

Издатель: Ancient Faith Publishing

Электронная книга
8,99 долл. США в магазинах «Православные христианские книги»
9,99 долл. США в магазинах Barnes & Noble, Amazon и Apple

Аудиокнига

$ 19.95 на Audible

Связанные СМИ:
Подкаст — Главы — Отрывок аудиокниги

СМОТРЕТЬ ВНУТРИ … Псалтырь древней веры

часов Псалтири | Koninklijke Bibliotheek

Вместо Книги часов, которая была вполне обычным явлением в Северной Голландии в пятнадцатом веке, семья Бут заказала Псалтирь-Часы, то есть рукопись содержит Часы Девы Марии и другие Часы, но также содержит целая Псалтырь.Эта рукопись — единственный иллюстрированный пример Среднеголландской Псалтири-часов, который еще не обнаружен. Он объединяет в себе книги двух разных типов, которые были созданы для личного пользования в период позднего средневековья. Кроме того, у него есть календарь в начале и несколько дополнительных молитв в конце.

Миниатюристы из разных городов

Рукописи нарисовали не менее трех разных мастеров-миниатюристов. Хотя покровители приехали из Амстердама, они заказывали рукопись не в своем родном городе, а скорее в Харлеме.Хотя было бы легче сделать все миниатюры в Харлеме, посетители решили собрать работы художников из другого места, в данном случае из Утрехта. Такое разнообразие молитвенников в северных Нидерландах встречается довольно редко.

Содержание рукописи

Вместо Книги часов, которая была вполне обычным явлением в Северной Голландии в пятнадцатом веке, семья Бут заказала Псалтирь-Часы, то есть рукопись содержит Часы Девы Марии и другие Часы, но также содержит целая Псалтырь.Эта рукопись — единственный иллюстрированный пример Среднеголландской Псалтири-часов, который еще не обнаружен. Он объединяет в себе книги двух разных типов, которые были созданы для личного пользования в период позднего средневековья. Кроме того, у него есть календарь в начале и несколько дополнительных молитв в конце.

Fol. 1р-16в: Календарные и вычислительные схемы

Рукопись содержит календарь с именами святых на каждый день года, по которому можно определить происхождение рукописи.Самые важные праздничные дни написаны красными чернилами, в том числе «Sinte aelbrecht confessoir» (Святой Альбрехт, духовник, 25 июня) и «Sinte ieroen» (Святой Иероним, 17 августа), два святых, которых почитали в первую очередь в Голландия. Более того, название «Sinte bave confessoir» (Св. Баво, духовник) написано красным 1 октября; Баво является покровителем главной церкви Харлема. Таким образом, похоже, что семья жила в Амстердаме, но заказала рукопись в Харлеме, который был ближайшим крупным центром искусства Амстердама.

После календаря есть несколько вычислительных таблиц для расчета дня Пасхи. Они начинаются с 1453 года («CCCC ende liii»). Таким образом, можно предположить, что рукопись была создана в 1453 году.

Последняя из этих таблиц — таблица для флеботомии, из которой мы узнаем, что созвездие Близнецов отвечает за плечи, руки и кисти. Близнецы должны правильно лежать в небе, прежде чем будет проведено кровопускание для лечения этих частей тела.

О Псалтири | Псалтырь Святого Михаила

О Псалтыре Святого Михаила

Без сомнения, Псалмы Давида (или того, кто на самом деле их составил и составил) являются старейшими известными иудео-христианскими и исламскими музыкальными стихами.Для исламского мира священная книга Забур, которая якобы была открыта Богом до Священного Корана, по сути является Псалмами Давида (Дауда).

И ваш Господь знает всех, кто на небесах и на земле. И Мы сделали одних пророков превосходящими других [разными способами], и Давиду Мы передали Забур. (Аль-Исраа 17:55)

Эти музыкальные стихи раскрывают очень широкий образ взаимоотношений между Богом и человечеством. Они показывают всю гамму эмоций Бога: любящие, мирные, исцеляющие, сострадательные и, напротив, осуждающие, гневные, игнорирующие, мстительные и разрушительные.Псалмопевец демонстрирует свой собственный диапазон эмоций: раскаявшийся, радостный, удивительный, послушный, просящий, печальный, мрачный, отчаявшийся и обнадеживающий. По правде говоря, мы можем заглянуть в человеческую психику в очень примитивный момент времени. Тем не менее, несмотря на то, что прошло несколько тысячелетий, мы все еще можем подключиться к этим огромным глубинам эмоций. В конце концов, в этих текстах есть все ингредиенты для большой драмы. В музыкальном плане они должны быть обработаны таким образом, чтобы соединять нас с этими глубинами, плачем ли мы из бездны отчаяния или предлагаем праздничный крик с вершины горы.

Пару десятилетий назад я начал сочинять свои собственные англиканские песнопения — не из-за отсутствия существующих песнопений, а для того, чтобы предложить свой собственный гармонический язык, который глубоко уходит корнями в джаз и другую музыку американских корней. Я считаю, что практически все псалмы имеют естественный аспект инь / янь. Они переходят между положительным и отрицательным, вызовом / ответом, я плакал / вы слышали, причиной / следствием и так далее. Всегда есть чувство двойственности Бога и человечества. Я считаю, что с джазовой гармонией даже самый диссонирующий аккорд может раскрасить как инь, так и янь аспекты идеи, и это нарушает стандартные правила написания хорала из 4 частей (т.е., используя параллельные 4-е, 5-е, нечетные мелодические прыжки и т. д.), чтобы быть очень эффективным в создании ярких моментов, которые оживляют эмоциональную тяжесть текстов. Это упражнение в минимализме — создать всего четырнадцать музыкальных тактов, способных выдержать не только глубину и эмоциональное содержание текстов, но и удержать внимание певцов и слушателей.

Хотя я сочинял песнопения в течение многих лет, мой псалтырь действительно обнаружился во время моего творческого отпуска в 2015 году, когда я приложил совместные усилия, чтобы сочинить как можно больше оригинальных песнопений.В 2020 году пандемия Covid-19 вынудила всех нас на длительный срок поместить в карантин и предоставила еще одну возможность жить с этими текстами, сочинять и редактировать. Есть около 80 оригинальных песнопений, разделенных на 150 псалмов. Я обнаружил, что темы некоторых псалмов были настолько похожи, что одно пение могло одинаково хорошо нарисовать два псалма.

При создании псалтыря нужно было учесть несколько вещей. Какой перевод текстов я использую? Строго ли я использую язык Книги общих молитв? Положить псалтырь целиком или просто литургический псалтырь?

Я решил использовать Псалтирь из Книги общей молитвы 1979 года (BCP), потому что он, вероятно, наиболее часто используется здесь, в Штатах.Псалтырь BCP по-прежнему использует строчные буквы «Господь» и «Господь», чтобы признать более древнюю раввинскую традицию того, как следует (или не называть) имя Бога. Это может показаться несколько устаревшим, но я сохранил этот аспект, поскольку он соответствует стандарту BCP для почтительного использования заглавных букв.

Хотя в Соединенных Штатах редко можно встретить приходы, которые ежедневно поют Псалмы, для того, чтобы заполнять Псалтирь полностью каждые 30 дней, я решил, что постараюсь установить всю книгу. Я включил Gloria Patri в качестве удобного средства для всех псалмов, за исключением более объемных псалмов, таких как 119, где Gloria Patri соответствует последним стихам, предназначенным для утренних или вечерних служб.

Этот псалтырь — труд любви и посвящен моей жене Кэтлин, моим детям Марин и Сирше, а также удивительным людям епископальной церкви Святого Михаила в Верхнем Вест-Сайде Манхэттена. Это действительно один из самых разнообразных и духовно богатых приходов, которым я когда-либо служил. В псалтыре есть дополнительные индивидуальные посвящения дорогим друзьям и коллегам.

Процитирую одного из моих редакторов: «Эти настройки пения не для слабонервных». На этот
я бы сказал, что ни псалмы тоже.Многие из этих настроек непросты, но я надеюсь, что вы найдете большую духовную и музыкальную награду в изучении и исполнении этих настроек нашего богатейшего источника священной лирики.

Джон Эдвард Кантрелл
21 февраля 2021 г.