Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 5:21

Свт. Иоанн Златоуст

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду

Хотя Он сам дал эту заповедь, но пока говорит об этом безлично. В самом деле, если бы Он сказал: вы слышали, что Я говорил древним, — то слушатели не приняли бы таких слов и оскорбились бы ими. Если бы сказал также: вы слышали, что сказано древним от Отца Моего, а потом присовокупил бы: “А Я говорю”, то слова Его показались бы им великою самонадеянностью. Поэтому Он просто говорит: “сказано”, имея Своею целью показать только то, что Он в надлежащее время говорит об этом. Из слов: «сказано древним» видно было, что уже много времени протекло с тех пор, как иудеи получили эту заповедь. А это Он делает для того, чтобы пристыдить слушателя, отказывающегося от исполнения высших заповедей; подобно, как бы учитель говорил ленивому ребенку: и ты не знаешь, сколько потерял времени учась складам? То же давал разуметь и Христос, когда упоминал о древних. Желая призвать слушателей уже к высшему учению, Он как бы так говорит: уже довольно времени вы занимались этим; пора, наконец, перейти и к высшему! Достойно замечания и то, что Господь не смешивает порядка заповедей, но начинает с первой, которою начинается и закон; и это показывает согласие Его учения с законом.

Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 16-я.

«Вы слышали», сказал Господь, «что сказано древним: не убивай». Это – ветхозаветный закон; посмотрим на новозаветный: «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит геенне огненной». Скажи мне: разве противоположны эти заповеди? Кто из людей, имеющий хотя сколько-нибудь смысла, может сказать это? Если бы прежний закон повеле­вал – не убивать, а этот повелевал (убивать), тогда, может быть, кто-нибудь и сказал бы, что между ними есть противоре­чие; если же тот повелевает не убивать, а этот повелевает даже и не гневаться, то последний закон есть усиление первого, а не противоречие ему. Тот уничтожил плод злобы – убийство, а этот вырвал и корень – гнев; тот пресек течение нечестия, а этот иссушил и сам источник его, потому что источни­ком и корнем убийства бывает ярость и гнев. Тот закон приготовлял нашу природу, а этот, пришедши, восполнил не­достаток. Где же противоположность, когда один закон пре­секает конец зла, а другой и начало?

Беседа на слова апостола: имея тот же дух веры; и против манихеев.

Свт. Хроматий Аквилейский

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду

Вот что сказал Господь: Я пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5:17). То есть к этой краткой фразе можно добавить: изменить к лучшему предписания закона. Поэтому и святой апостол сказал: Итак, мы уничтожаем закон верой? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3:31). Необразованному и грубому народу даны были заповеди праведного закона, обученному же и верующему передаются евангельские заповеди совершенной веры и небесной правды. Закон предписал не убивать. А Евангелие — не гневаться без причины, чтобы удалить всякий корень греха из наших сердец, потому что гневливость может довести до убийства.

Трактат на Евангелие от Матфея.

Свт. Иустин (Полянский)

Ст. 21-26 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта

Сею заповедию Господь исторгает из сердец последователей Своих самый корень запрещенного законом убийства – гнев и злобу, и, таким образом дает этой заповеди совершеннейший вид, – возводит ее к высшему началу духовной жизни.

Заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа.

Блаж. Иероним Стридонский

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду

См. Толкование на Мф. 5:19

Блаж. Феофилакт Болгарский

Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду (Исх. 20:13)

Не говорит, кем сказано было, потому что если бы сказал: «Отец Мой сказал древним, Я же говорю вам», то показалось бы, что Он устанавливает противное Отцу. С другой стороны, если бы сказал: «Я говорил древним», то Его слов не стали бы слушать. Поэтому говорит неопределенно: «сказано было древним». Этими словами Он показывает, что Закон устарел. А если устарел и близок к уничтожению, то его должно оставить и бежать к новому.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

Ст. 21-22 Слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши: иже (бо) аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду

(В книге Исход говорится: не убий (20, 13), и после еще: аще кого кто ударит, и умрет, смертию да умрет (Исх. 21, 12). Наперед смягчив сердца их блаженствами и возбудив к добродетели, касается и больших заповедей. Начинает с более плотских страстей, т.е. гнева и похоти. Сначала говорит о гневе, затем рассуждает и о похоти. Следует также поискать причины, почему Он не начал с заповеди, которая в Законе поставлена первою. Так как она говорит о Божестве, то следовало бы ее восполнить и прибавить открыто о Своем Божестве. Но для этого еще не пришло время. Если даже после учения и знамений говорили, что Он имеет беса, хотя открыто Он ничего не сказал о Своем Божестве, то чего не сказали бы и не сделали бы, если бы прежде всего этого Он попытался сказать что-либо такое? И почему открыто не сказал, что Он – Бог? Потому что мог бы смутить слушателей. Если ученики, знающие Его и ежедневно Им наставляемые, видящие Его чудеса и ставшие участниками несказанного, получившие даже от Него силу воздвигать мертвых, – если они не могли всего вместить до сошествия Святого Духа, то каким образом народ, неразумный и не получивший такой силы, мог не смущаться или не подумать, что Он скорее противен Богу и бесстыдно присваивает Себе Его честь? Посему мудро и благоразумно, что, совершая чудесные и свойственные Богу дела, Он предоставляет им возвещать, что Он – Бог, и что к Своему учению иногда присоединяет слова, показывающие Его Божество. Очевидно, что Он говорит о Себе большею частью со смирением, ради слабости слушателей, так как знал, что откроют это Его дела, каких не совершил никто другой. Говорить о Себе Самом что-нибудь великое – надменно и подозрительно.

Но возвратимся к предмету нашей речи и посмотрим, каким образом Он не нарушает Закона, а скорее восполняет как несовершенный. Он говорит: законодатель сказал древним евреям: не убивай единоплеменника, человек! а кто убьет, будет подлежать осуждению, чтобы потерпеть наказание соответственно убийству. Я же говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, «неблаговременно», будет подлежать осуждению. Этим Он уничтожил не всякий вообще гнев, а отверг только несвоевременный; своевременный же гнев полезен. Так бывает благовременным гнев против тех, которые живут вопреки заповедям Божьим, потому что мы гневаемся не для собственной защиты, но для пользы самих худо живущих из привязанности и братолюбия, с подобающим уважением. Гневайтеся, говорит, и не согрешайте (Пс. 4, 5), т.е. гневаясь не заблуждайтесь, пользуясь гневом не так, как должно. Назвал нас братьями друг другу, как имеющих одного и того же Бога и одного прародителя, одну природу и веру, одни заповеди и обетования наград. Но смотри, что Он прибавил: вырубил корень убийства. Кто так гневается, никогда не дойдет до убийства, подобно тому как вырубивший корень не допускает, чтобы когда-либо произросла ветвь.

Толкование Евангелия от Матфея.

Еп. Михаил (Лузин)

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду

Вы слышали. Из читанного вам Закона (Ин. 12:34; Рим. 2:13; Гал. 4:21; Деян. 15:21), или, что то же: вам известно, вы знаете.

Сказано древним. Через законодателя Моисея изречено было Богом всем ветхозаветным людям.

Не убивай (Исх. 20:13). Не лишай жизни человека. Это 6-я заповедь Закона, высший совершеннейший смысл которой объясняет здесь Спаситель. Разумеется, лишение жизни ближнего по гневу, ненависти и т. п., ибо Закон сам иногда предписывал лишать жизни известных лиц, например самих убийц, учинивших убийство намеренно (Чис. 35:16 и далее).

Подлежит суду. Совершивший убийство намеренно по Закону Моисееву подлежит смерти, а не намеренно — суду: общество должно произвести суд (Чис. 35:24), для чего во всех городах и местечках назначены были особые судьи и надзиратели (Втор. 16:18). Суд, по Флавию (Древн. 4, 8, 14), состоял из семи членов; некоторые определения его приводились в исполнение им самим, некоторые — только с разрешения высшего судилища — синедриона. Ведению этого местного суда подлежало, между прочим, убийство ненамеренное.

Толковое Евангелие.

Анонимный комментарий

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду

Это исполнение закона стало благоприятным согласно образу жизни. Ведь Христос, поступая так и научая, исполнил закон, а не нарушил. Ибо заповедь Христа не противоречит закону, но шире закона. Заповедь Христова включает в себя закон, но закон не включает в себя заповедь Христову. Исполняющий заповеди Христовы по умолчанию исполняет в них и закон. Ибо кто не гневается, конечно же, и не убивает; а кто исполняет заповедь закона, необязательно исполняет и заповедь Христову. Часто бывает, что человек, хоть и не убивает, опасаясь возмездия, но впадает в гнев. Стало быть, ты видишь, что закон исполняется благодатью, а не отменяется? Далее, без этих заповедей Христа не могут устоять и заповеди закона. Ибо если дать волю гневу, то появится и повод к человекоубийству. Ведь убийство рождается от гнева. Устрани гнев, не случится и убийства. Потому что всякий, гневающийся напрасно, желает совершить и человекоубийство, хотя и не совершает его из страха. Потому скорбь не столь велика, как если бы [убийство] было совершено, но согрешение гневающегося почти такое же. Поэтому Иоанн в своем каноническом послании говорит: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3:15). Взгляни на премудрость Христову. Желая показать, что Он есть Бог, Который некогда говорил в законе, а ныне дает заповеди в благодати, ту заповедь, которую Он положил прежде всех в законе, ее же положил и ныне в начале Своих заповедей. В законе в начале было написано: Не убивай (Исх. 20:13). Потому и здесь сразу Он начал с убийства, чтобы в согласии заповедей обнаружилось, что Он есть Дающий и закон, и благодать. Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:22). Значит, не напрасно гневающийся не будет виновен. Ведь если не будет гнева, то не нужно наставления, не будет судов, нет нужды наказывать преступление. Значит, справедливый гнев — мать учения. Таким образом, если гневающиеся имеют причину, то не только греха не совершают, но, напротив, согрешили бы, если бы не разгневались. Ибо терпение сеет неразумные семена, вскармливает беспечность и толкает ко злу не только дурных людей, но и добрых. <…> Гнев, когда на то есть причина, не гнев, а суд.

Прот. Иоанн Бухарев

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду

Слышасте (вы слышали), т. е. из читанного вам закона, или: вы знаете. Яко речено бысть (что сказано) древним, т. е. чрез законодателя Моисея всем ветхозаветным людям. Не убиеши – не убий (6-я заповедь. Исх. 20, 13). Здесь, конечно, разумеется убийство вследствие гнева, ненависти, корысти и т.п., потому что закон сам иногда предписывал лишать жизни, например, богохульников или совершивших убийство намеренно (Чис. 35, 16 и д.) и т. п. Повинен (подлежит) суду. Совершивший убийство намеренно, по закону Моисееву, прямо наказывался смертью, а ненамеренно, – подлежал суду (Чис. 35, 24), т. е. исследованию, рассмотреиню дела сего убийства. Для суда во всех городах и во многих других местах были особые судьи и надзиратели (Втор. 16, 18). Суд состоял из 7-ми членов. Определения его приводились в исполнение с утверждения высшего судилища – синедриона. Синедрион – это было духовное судилище Иудеев в Иерусалиме. Оно учреждено было уже во времена Маккавеев – лет за 200 до Р. Хр. Синедрион состоял из 72 членов. Первосвященник, или архиерей, был председателем синедриона, членами же – избранные из священников, старцев народных и книжников. Синедрион занимался самыми важными народными делами, – судил богохульников и важных преступников. До завоевания Иудеи Римлянами ему принадлежало право предавать смерти; но с этого времени оставлено было ему право только произносить смертные приговоры; а чтобы привести в исполнение эти приговоры, требовалось согласие римского правителя Иудеи.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Лопухин А.П.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду

Речь начинается выражением: вы слышали. Следует обратить внимание, что Христос не говорит: вы читали. Таково же и дальнейшее выражение: “сказано” (έρρέθη), но не “написано” (γέγραπται). Такие выражения избраны с очевидным намерением как можно больше упростить речь и приспособить ее к пониманию простого народа. Если бы Христос сказал: вы читали, то это было бы фактически неверно, потому что толпа в общем состояла, вероятно, из лиц неграмотных или недостаточно грамотных. Но Священное Писание читалось тогда в еврейских синагогах, и народ мог это чтение слушать. Он слышал, что было сказано “древним«. Об этом последнем слове было много споров, потому что грамматически можно понимать: и древним (дат.) и древними (творительный падеж). В настоящее время едва ли не все толкователи принимают, что здесь дательный падеж не в смысле творительного, что преимущественно видно из противоположений, встречающихся в ст. 21, 22, 27, 28 — а Я говорю вам. Далее, против понимания τοις άρχαίοις υπό των αρχαίων говорит то, что такое употребление дат. Матфею чуждо и в Новом Завете очень редко (Гольцман, Цан). Возражения, что τοις άρχαίοις противополагается не “вам”, а местоимению “Я” (“древними” сказано было, а Я и проч.), что Христос в дальнейших выражениях имеет в виду толкование закона, данное книжниками, а не тот закон, какой был дан Богом через Моисея, и что формула Христа соответствовала подобной же формуле, употреблявшейся тогда раввинами, нельзя считать сильными. Конечно, с таким или иным переводом “άρχαίοις” смысл изменяется. Если мы будем переводить: “сказано древним”, то это будет означать, что сказано Самим Богом через Моисея древним евреям. Если — “сказано древними”, то это будет значить, что речения древних могли не иметь или не имели божественной санкции и были прибавкой к ветхозаветному закону, или его толкованием, сделанным на основании человеческого авторитета. Но в последнем случае Христос едва ли употребил бы о книжниках слово “древние”, потому что они появились со своими толкованиями незадолго до Христа, — хотя и нужно сказать, что словом “древние” в Новом Завете обозначаются не только давно прошедшие времена и обстоятельства (ср. 2 Кор. 5:17; 2 Пет. 2:5; Откр. 12:9), но иногда оно употребляется и о недавних лицах и событиях (напр., Деян. 15:7; 21:16).

Заповедь “не убивай” повторена в законе несколько раз (Исх. 20:13; 21:12; Лев. 24: 17; Втор. 5:17; 17:8) в различных выражениях; но слов: “кто же убьет, подлежит суду” буквально не встречается в законе, если только не относить сюда Втор. 17:8. Можно думать, что здесь Спаситель или кратко изложил последнее из указанных мест, или же указал на толкование, которое присоединяли к заповеди “не убий” книжники. Цан решительно высказывается за последнее, говоря: “с этим (т.е. с заповедью не убий) книжники связывали не присоединенное в десятословии и вообще не встречающееся буквально в законе определение, по которому нарушивший заповедь “не убий” должен подлежать суду, и судья должен был требовать у него ответа”. Такое определение, если оно сделано книжниками, конечно, нисколько не противоречило ни букве, ни духу ветхозаветного закона. Для выяснения дальнейшей речи Христа прежде всего заметим, что заповедь “не убий”, несомненно, относилась только к людям, а не к животным (милость к которым однако требовалась), что исполнение ее в Ветхом Завете, по мнению некоторых экзегетов, не требовалось с решительною строгостью, и вообще она, следовательно, не имела абсолютного и непреложного значения. Такое толкование основывается на том, что, как говорится во многих местах Ветхого Завета, казни происходили по повелению Божию (Агаг и Самуил, жрецы Ваала и Астарты и Илия и проч.). Не отрицались, конечно, убийства и на войне. Но, с другой стороны, Каин за убийство Авеля, Давид — Урии наказаны были строго. Отсюда выводили, что в Ветхом Завете убийства разделялись на легальные и нелегальные, и только за последние виновные должны были подлежать и подлежали ответственности. Но если бы согласиться с таким толкованием, то следовало бы, однако, признать, что заповедь “не убий” не была дана для того, чтобы ее нарушать, и что она сохраняла свою силу для всевозможных случаев, а ее категорическое выражение должно было постоянно проливать свет на тогдашние мрачные житейские отношения. Таким образом, если были в Ветхом Завете нарушения этой заповеди, то не потому, что это было легально, а вследствие “жестокосердия”, или же такой или иной практической необходимости. Другими словами, заповедь была свята и непреложна, и была законом; но нарушения ее вследствие таких или иных причин допускались, и собственно эти нарушения, а не что-либо другое, были нелегальными, если обращать внимание на причины нарушений, которые заключались в поведении самих наказываемых, а не тех, которые их наказывали. Слово “суду” употреблено, по-видимому, в 21 стихе только в общем смысле, и потому нет надобности распространяться и о том, что это был за суд.

Троицкие листки

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду

Ветхий Завет не давал таких обетований, какие дает Новый; тот обещал долголетие, многочадие и всякое земное благополучие, а Новый Завет обещает за исполнение заповедей вечную жизнь. Царство Небесное, усыновление Богу. Вот почему Новый Завет и требует большей чистоты, большего подвига, нежели Ветхий. А в чем состоит эта большая чистота, Господь и раскрывает далее. Он берет шесть примеров, в которых и сравнивает ветхозаветные заповеди со Своими новозаветными. Вы слышали, говорит Он, что написано в Законе, знаете, что сказано древним — сказано было через Моисея ветхозаветным людям: не убивай (Исх. 20:13), не лишай жизни человека невинного, по ненависти или из корысти: кто же убьет, подлежит суду. А суд приговаривал убийцу к смертной казни.

Троицкие листки. №801-1050.

Митр. Иларион (Алфеев)

Ст. 21-22 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной

Из всего многообразия нравственных тем, трактуемых в Ветхом Завете, Иисус выбирает шесть: 1) об убийстве и гневе; 2) о прелюбодеянии и борьбе с соблазном; 3) о разводе; 4) о клятве; 5) о непротивлении злу; 6) о любви к врагам.

Большинство антитез начинается словами: Вы слышали, что сказано древним. Слово «слышали» (ηκουσατε) указывает прежде всего на устную традицию передачи информации, как и слово «сказано» (ερρεθη). Хотя первая часть цитаты имеется в письменном тексте, большинство слушателей Иисуса познакомились с ней, вероятно, в устной форме, через храмовое или синагогальное богослужение. Помимо собственно текстов из Писания Иисус мог иметь в виду устную традицию комментариев к этим текстам, распространенную в раввинской среде. В этом случае критика Иисуса могла бы иметь в виду не столько постановления закона Моисеева, сколько их раввинистическое толкование: именно так понимают смысл антитез некоторые ученые. Однако текст антитез достаточно убедительно показывает, что объектом внимания Иисуса, точнее — новой интерпретации путем существенного расширения, является сам закон Моисеев, даже если имеется в виду его раввинистическое толкование.

Кто такие «древние» (αρχαιοι), многократно упоминаемые Иисусом? Это те предки Его слушателей, которым через Моисея был дан закон: им было «сказано» то, чему Иисус противопоставляет Свои заповеди. Однако Моисей не был творцом ветхозаветного закона: он был лишь передаточным звеном, посланником Бога. Подлинным автором закона, согласно буквальному прочтению текста Ветхого Завета, является Сам Бог: именно Он через Моисея дал людям законодательство, которое потому и считалось не подлежащим никакой критике, расширению или восполнению. Иисус, будучи Богом, считает Себя вправе расширять заповеди, данные «древним».

Во всех шести антитезах ветхозаветная заповедь, на которую Иисус ссылается, касается конкретных человеческих поступков или поведенческих норм (убийство, прелюбодеяние, развод, клятвопреступление, месть, ненависть к врагам). В трех случаях Иисус противопоставляет одному образу поведения другой, более совершенный, а в трех других вообще говорит не о поступках человека, а о его внутреннем состоянии.

В двух случаях из шести Иисус говорит не о том, о чем шла речь в цитируемых Им текстах: ветхозаветное установление служит лишь отправным пунктом для изложения Им Своего учения. В первой антитезе, приводя слова об убийстве, Иисус сразу же переходит к теме гнева и оскорбления. Во второй, процитировав заповедь о прелюбодеянии, Он говорит о вожделении и соблазне.

В последующих четырех антитезах Иисус не просто корректирует, а фактически отменяет пункты Моисеева законодательства. При этом Он не ссылается ни на какой иной авторитет, кроме Самого Себя. Он не апеллирует ни к Богу, ни к кому-либо из предшествовавших Ему по времени учителей. Он просто заявляет: А Я говорю вам. Более того, Он не считает нужным обосновывать Свои требования, Он их просто декларирует. За проповедью Иисус стоит Его собственный авторитет — Бога, ставшего человеком и торжественно провозглашающего Новый Завет между Богом и людьми.

Первая антитеза касается ветхозаветного постановления об убийстве. Она состоит из трех частей — собственно комментария к одной из заповедей закона Моисеева и двух призывов к примирению.

Начало первой антитезы содержит буквальную цитату из Ветхого Завета, а именно шестую заповедь Моисеева законодательства: Не убивай (Исх. 20:13; Втор. 5:17). Однако продолжение цитаты (кто же убьет, подлежит суду) в Ветхом Завете отсутствует. На какой текст ссылается Иисус? Очень вероятно, что Он ссылается на некое изречение, бытовавшее в раввинской среде в устной или письменной форме. Тот факт, что выражение «подлежит суду» встречается в речи Иисуса дважды, а затем еще дважды перефразируется («подлежит синедриону», «подлежит геене огненной»), говорит в пользу того, что Иисус цитирует некое неизвестное нам изречение, имевшее фиксированную форму и широко распространенное в Его время.

В Ветхом Завете мы встречаем многочисленные указания на то, что убийца должен быть предан смерти (Исх. 21:12, 15; Лев. 24:17; Чис. 35:16-18). Исходя из этого можно предположить, что слова «подлежит суду» указывают не столько на судебный процесс как таковой, сколько на смертный приговор как результат судебного процесса по делу об убийстве. Другое толкование: Иисус ссылается на предписание Моисеева законодательства, но одновременно и на существовавшую в Его время практику, по которой убийца становился «повинным» суду, то есть его дело подлежало судебному расследованию.

Далее в Своей речи Иисус вообще больше не упоминает убийство. Он сразу же переходит к тому, что может стать причиной убийства: к гневу и оскорблению. Общий смысл всего наставления: недостаточно просто наказывать за преступление, надо бороться с причинами зла, коренящимися в душе. Убийство является результатом процесса, который зарождается внутри человека (гнев) и приводит сначала к внешним проявлениям в виде оскорблений, а затем может перейти в физическое насилие. Тему наказания за убийство Иисус оставляет в стороне как относящуюся к сфере уголовного права (которое в ветхозаветной традиции воспринималось как имеющее божественное происхождение). То, что убийца должен быть наказан, является самоочевидным и не требующим комментариев.

Из правовой сферы Иисус переходит к тем аспектам человеческого бытия и человеческих взаимоотношений, которые вообще не предполагают судебной ответственности в прямом, а не переносном смысле. Образы из юридической сферы используются Иисусом метафорически: очевидно, что суд (состоявший, как правило, из двадцати трех лиц) не может изучать случаи проявлений гнева, а синедрион (высший суд, включавший семьдесят одного человека) — заниматься инцидентами, связанными с употреблением оскорбительной лексики. Суд и синедрион здесь воспринимаются скорее как предвестники Божественного суда, на который указывает выражение «геена огненная». Речь идет об ответственности человека за свои чувства и слова: он отвечает за них не перед человеческим судом, но перед судом правды Божией.

Ключевым словом, которое четырежды встречается в рассматриваемом отрывке, является слово «брат» (αδελφος). Вся сфера взаимоотношений между людьми описывается с использованием «семейной» терминологии: все люди представлены как единая семья, состоящая из братьев. Гневаться на ближнего и оскорблять его нельзя прежде всего потому, что ближний — твой брат. Вслед за Учителем апостол Петр будет также употреблять термин «брат» в качестве синонима термина «ближний» (Мф. 18:21).

Добавим к сказанному, что термин «брат» имеет в устах Иисуса инклюзивный (обобщающий) смысл, указывающий также на «сестру». Согласно традиции, восходящей к Ветхому завету, все поучения Иисуса были адресованы как бы к мужской аудитории. При этом подразумевалось, что они автоматически распространяются и на женщин.

Запрещает ли Иисус в Нагорной проповеди всякий гнев или только напрасный гнев? Многие древние рукописи Евангелия от Матфея, в частности Синайский кодекс, не содержат слова «напрасно» (εικη) в данном стихе. На основании этого в современном критическом издании Нового Завета дается следующее чтение: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду». Из древних авторов на краткую версию текста ссылаются Иустин, Тертуллиан, Ориген, Августин. Версия с добавкой известна Киприану Карфагенскому, Иоанну Златоусту и Кириллу Александрийскому.

Можно предположить, что добавление «напрасно» было сделано в оригинальном тексте Евангелия достаточно рано и явилось результатом правки редактора, который попытался таким образом снизить степень радикализма в этом пункте нравственного учения Иисуса. Как бы там ни было, буквальное чтение слов Иисуса в той или другой версии приводит прежде всего к выводу о непозволительности гнева как несправедливой реакции на поступки ближнего, ведущей к оскорбительным словам в его адрес. Речь, таким образом, идет о вполне конкретных проявлениях гнева.

Переходя от темы гнева к теме оскорбления, Иисус употребляет два оскорбительных термина, один из которых дошел до нас в оригинальном звучании, а другой — в переводе на греческий. Термин «рака» — арамейского происхождения, он происходит от корня רוק («быть пустым»). Значение этого термина обычно передают словами «пустой, ничтожный человек». Иоанн Златоуст считает, что на сирийском языке (так он называл арамейский) этот термин использовался для замены местоимения «ты», когда его использование означало проявление неуважения.

Греческий термин μωρος (переведенный как «безумный») буквально означает «глупец» или «невежда». Он употребляется в греческом переводе Ветхого Завета, в частности, в следующем стихе: Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего (Ис. 32:6). Здесь μωρος представлен не только как невежда, но и как беззаконник, богохульник, притеснитель людей. Мы не знаем, какое еврейское или арамейское слово, переданное греческим термином μωρος в звательном падеже, было произнесено Иисусом в данном случае, однако из общего контекста высказывания следует, что оно имело более оскорбительный смысл, чем слово «рака». Именно это слово Иисус употребит во множественном числе, обличая фарисеев: Безумные и слепые! (μωροι και τυφλοι) (Мф. 23:17).

Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II.

«Не убий» по современному толкованию и по библейскому учению — протопресвитер Евгений Аквилонов

Man meint die Bibel zu verstehen. Weil man gewohnt ist, sie nicht zu verstehen.

D. F. Strauss.

Взятый из прогремевшей, назад тому почти тридцать пять лет, по всему свету книжки Штраусса «Der alte und der neue» (Bonn, 1873, funfte Aufl., S. 301) горький эпиграф наиболее удачно подходит к нижеследующему содержанию настоящей заметки, автор которой считает нужным побеседовать с читателями насчет одной заповеди, в последние годы и, особенно, теперь сделавшейся камнем преткновения не только для мирских людей, но и для тех, пастырскому водительству которых поручены эти последние. Едва ли можно отыскать какую-либо другую заповедь закона Божия, по поводу которой рождалось бы у нас столько разговоров, споров и различных толкований, сколько рождается их по поводу шестой заповеди: не убий. Что бы казалось более легким по сравнению с усвоением этой краткой, ясной и точной заповеди, и где бы еще можно было предположить наименьше несогласных мнений в истолковании по сравнению с усвоением этой краткой, ясной и точной заповеди, и где бы еще можно было предположить наименьше несогласных мнений в истолковании по сравнению с взятым случаем? В действительности, к сожалению, видим противное взятому предположению, и не дальше, как только на этих днях, один из таких членов Государственной думы, от которого всего естественнее было ожидать правильного разумения заповеди, предложил такое толкование ея и поставил ее в такую ложную связь с правительственными действиями, что насущная нужда в посильном исправлении данного¹ толкования не подлежит никакому сомнению.

«Великую заповедь не убий просмотрел», но словам некоего оратора, «молитвенник (??!) земли русской министр Дурново». Оставим министра в покое, а спросим-ка лучше самого оратора: не «просмотрел» ли он, неумолимый критик, взятой заповеди? Хорошо ли исправляет заблудшего с его помощниками? Настолько ли сам милосерд, насколько не замечает милосердия в других? «Служитель Бога» так ли понятен слушателям, как ему оказался «совершенно непонятным» ответ главного военного прокурора?

Прежде нежели смело ссылаться на Библию (в Государственной Думе нередко раздаются обращения к этой св. книге), полезно прочитать ее с подобающим вниманием. Знающего Библию отличить от незнающего очень легко по одностороннему толкованию взятой заповеди. Если бы оратор потрудился от 20-й гл. книги Исход (Исх.20:13: не убий) перелистовать следующие главы как этой, так и других св. книг, то едва ли стал бы упрекать другого в провинности наименее простительной самому обвинителю в его собственном положении. Чтобы не быть голословным, обращусь к библейским данным. Исх. 21:12: Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти. Ст. 14: если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть. Ст.15: Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. Ст.16: Кто украдет человека и, поработив, продаст его, – того должно предать смерти. Ст. 17: Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (ср. ст. 22–23, 28–29). Исх.22:2: Если кто застанет (ночью) вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему. Ст. 19: Всякий скотоложник да будет предан смерти (ср. ст. 18 и 20). После того как Моисей во гневе разбил скрижали завета по причине уклонения израильтян в идолопоклонство, то, в предотвращение горшего зла, он стал в воротах стана и сказал: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего (Исх.32:26–27). Лев.24:10–17 повествуется о побиении камнями всем обществом сына одной израильтянки, хулившего Господа. Лев.27:28–29 – о предании смерти всего заклятого. Числ.15:32–36 о такой же казни над собравшим дрова в субботу. Числ.25:7–9 – о ревности священника Финееса, пронзившего копьем блудника с женщиной (ср. Втор.22:22–24).

Итак, вслед за краткой заповедью не убий тянется бесконечная цепь фактов, как бы наперекор неизменной Божией воле. Что ж это такое? Здесь можно допустить несколько предположений, разбор которых послужит лучшим доказательством истинности какого-либо одного из них. Первое то, что и Моисей, как человек, мог течением времени «просмотреть» великую заповедь. Но для такого предположения нет места уже по одному тому, что 21-я глава (разумеется, по теперешнему деланию) является естественным продолжением 20-й, в 13 ст. которой начертана заповедь не убий. О каком-либо жестокосердии (Мф.19:8) со стороны израильского вождя также неуместно говорить в виду ясного свидетельства Числ.12:3, по которому, Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле. Если писатель этого стиха счел нужным указать на выдающуюся кротость человека Божия, то, надо полагать, в ней было, действительно, что-то феноменальное, решительно противящееся даже зачатку такого предположения. Кротчайший – и вдруг возвещает строжайшия заповеди насчет многоразличных случаев, наказуемых убиением, мало того, – смертью на костре! (Лев.20:14). Надо полагать, что такому человеку не легко было обрекать преступников на смерть, и судейская должность стоила ему величайшего напряжения и самообладания (Исх.18:13–27). Заподозрить не подлинность мест, в которых повелевается казнить смертью преступников, значит расписаться в неслыханном безумии, потому что пришлось бы заподозрить подлинность не только четырех книг Моисеевых, но и других ветхозаветных писаний. Такой критики, слава Богу, пока еще не видал свет. Легче было бы отрицать подлинность двух слов: «не убий», но они так прочно скованы с крепчайшими всякого железа звеньями единой нерасторжимой цепи заповедей, что о них ломаются зубы самой ярой критики. Руководствуясь методом остатков, необходимо предположить подлинность цитированных мест и полное согласие их между собою, ибо не может нарушиться писание (Ин.10:35) и, следовательно, досадное «просмотрел» поставить в счет современным «думским» толковникам.

Как легко видеть уже по «личной» форме заповеди, все они и, в частности, шестая имеют в виду так называемую «индивидуальную мораль». Премудрый Воспитатель рода человеческого – не как теперешние радетели о «космополитизме», о «пролетариях всех стран» и т.п., задающиеся несбыточными целями, – прежде, нежели приступить к сооружению целого здания (домостроительства нашего спасения), занялся приготовлением годных для того кирпичей: из гнилого материала ведь не построить прочного сооружения. Кирпичи (живые камни – 1Пет.2:5) – это человеческие личности, из которых каждая очень ценна в очах Божиих. И вот, с целью наилучшего исполнения домостроительства нашего спасения, Господь воспитывает пригодных личностей, для чего и дает им заповеди. А так как совокупностью избранных личностей (Быт.6:18, 15:18 и др.), естественно, составлялся такой же избранный, Божий народ, то и требовалось, с одной стороны, обуздание личного произвола – этого врага всякого общежития, а с другой, – для обеспечения правильного роста общественной жизни, предоставление самому обществу таких полномочий, которые возвышались бы над частным правом и пресекали бы преступления в самом корне.

Для решения споров и несогласий между членами такого общества недостаточно было одного личного мнения, хотя бы и мудрого, но не авторитетного для последнего. Необходим был общеобразовательный и для всех повелительный голос особого учреждения, которым и был общественный суд, облеченный высшим авторитетом, о чем и говорится в Библии: суд – дело Божие (Втор.1:17). Такой именно суд и ведает большие и малые дела членов общества и, когда находит нужным, карает преступления смертною казнью, – прерогатива, принадлежащая только суду, а не частным лицам. Народ приходит ко мне просить суда у Бога, – говорит о себе самом Моисей, – я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его (Исх.18:15–16). А далее упоминается уже о поставлении Моисеем особых судей, которые решали все дела за исключением наиболее важных, переносившихся на суд самого Моисея (ст. 25–26). Надо полагать, что творившие дело Божье судьи, приговаривая виновных к смерти, не нарушали шестую заповедь и «основание» действовавших законов не было «беззаконным». В противном случае Сам Бог не хвалил бы, например, великой ревности священника Финееса, и 24.000 умерших от поражения, действительно, громко вопияли бы к небу о «презрении божеских и человеческих законов» (Числ.25:5–11). По словам Господа, Финеес отвратил ярость Мою (Божию) от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их (ст. 11). Как бы ни был суров приговор судей, закон, однако, запрещал «злословить» их (Исх.22:28; ср. Деян.23:3–5).

Едва ли справедливо производить такой суд из «кровавой мести права сильного», тем более, что святость суда ясно засвидельствована Христом – Спасителем, от Которого идут все наши «современные нравственные начала». Для удостоверения этого положения прочитаем внимательно Евангелие. Вы слышали, что сказано древними: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата подлежит суду (Мф.5:21–22). Своими словами Спаситель 1) торжественно признал непререкаемый авторитет суда, 2) расширил область подлежащих его ведению дел, так как к числу таких отнес даже и гнев и 3) подтвердил святость шестой заповеди, ибо пришел не нарушить закон, но исполнить (ст. 17). Если бы Спаситель держался на этот счет другого образа мыслей, то, разумеется, не убоялся бы и выразить их пред Пилатом. В действительности же слышим совсем иное: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше (Ин.19:11). Итак, Господь признает:

1) божественное происхождение власти («свыше», допустим, от кесаря, но кесарева? От Царя царей) и 2) ея право осуждать на смерть (т.е., полноправие, ибо иначе не было бы «никакой» власти). Когда висевший на кресте благоразумный разбойник, «унимая» другого, говорил: мы осуждены (т.е. на смерть) справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли (Лук. 23,41), Спаситель ничего не возражал против этого, тогда как мог бы утешить распятых указанием на жестокую неправду в смертной каре, за то удостоверил истинность слов разбойника (т.е. что разбойники распяты по справедливости и достойно по их злодеяниям) блаженным обетованием: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (ст. 43). Секрет признания святости власти кроется в том, чтобы мы не были яко гады (Авв.1:14). «Властитель – для того, чтобы мы не пожирали друг друга»². Здесь же находится и оправдание военной службы, несущие которую особенно часто подвержены, по-видимому, столкновению с заповедью «не убий», особенно по теперешним временам, когда на каждом шагу чуть не все поголовно клеймят военных именами убийц, палачей, кровожадных опричников и т.п.

Но вот что удивительно: как это воздержался от таких упреков, например, св. И. Креститель, проповедник, располагавший добрым лексиконом самых горьких названий? Почему столь неумолимый к другим, Предтеча сравнительно менее строг к «воинам» и не потребовал от них удаления из военной службы, если только она несовместима с исполнением рассматриваемой заповеди? (Лк.3:14). Хорошо известно также, что Креститель бывал у тетрарха Ирода, который боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал слушаясь его, и с удовольствием слушал его (Мк. 6:20).Трудно допустить, что, обличая сравнительно меньшее (незаконное сожитие), Предтеча ни одного раза не догадался обличить большее (тогдашние «жестокие нравы»), но вернее думать, что в военной службе, как таковой, по существу не представлялось пророку ничего греховного.

Также и Спаситель не увещевал капернаумского сотника оставить свою службу, хотя тот своими рассуждениями о «подчиненных воинах» прямо-таки напрашивался на сильное вразумление (Мф.8:9). Наоборот, военное звание сотника оставлено втуне; мало того, Своими словами: и в Израиле не нашел Я такой веры (ст. 10) Спаситель удостоверяет совместимость высоко-религиозной жизни с военным званием. Призванный к сотнику Корнилию, ап. Петр также ни слова не говорит ему об отречении от военной службы, невзирая на следующую речь Корнилия: теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога (Деян.19:33).

Неужели во «всем» не нашлось места только для одного и, при том, главнейшего – для вопроса о совместимости военной службы с христианством? «Если центурион Корнилий, ставши вполне христианином, остался воином, и однако не мог разделиться на два чуждых друг другу и несвязных между собой лица, то ясно, что он сделался христианским воином. Собрание таких воинов образует хр. Войско. Но войско есть и крайнее выражение и первая реальная основа государственности»³. Еще пример. На вопрос (вспомним, при каких трагических обстоятельствах!) стражника в Филиппах: что мне делать, чтобы спастись? Павел и Сила ответили: веруй в Господа Иисуса Христа (Деян.16:31), – об оставлении службы в темнице ни одного слова.

Смеем думать, что, при всех своих несовершенствах (кто без греха? Ин.8:7), представители государственной власти – не «насильники», что они не «издеваются» над «страной», что военные – не «убийцы», законы не «беззаконны», и что ими обязаны руководиться наши суды. Если же, дыша угрозами (Деян.9:1) члены Г. Думы подорвут всякое уважение к законной власти, то и сами очутятся в ужасном положении: будут изрекать законы, да никто не станет исполнять их, захотят проявить власть, но не окажется послушных. Хоть какой-нибудь порядок, все-таки, лучше беспорядка, и хоть несовершенная власть несравненно лучше анархии. «Мы живем в такие дни, когда должен торжествовать великий закон» – здесь я расхожусь с оратором – не поднявший меч от меча и погибнет, но по тому узнают все, что вы – Мои ученики, если будите иметь любовь между собою (Ин.13:35).

Пр. Е. А- в.

Заповедь «не убий»: соблюдение и нарушение

Спрашивает: Павел

Вопрос (отредактирован): Вопрос заключается в том, что при исследовании Священного Писания, особенно Ветхого Завета мы встречаемся с интересным фактом: нарушением 6 заповеди. Буквально уже тогда, когда Моисей приносит заповеди в стан, то он видит, что народ оставил Господа, служа тельцу. Тогда было повеление от Господа Моисею, чтобы все отступники были убиты братьями левитами. Или еще яркий случай, Давид умышленно убил Урию и много другой крови было на его руках, что даже, Бог не дает строить храм. Если Господь повелевал это делать, то лежал ли грех на том человеке, который это совершал? Какое значение имела эта заповедь в Ветхом Завете и какое значение сегодня?

Отвечает Александр Болотников: Мир Вам!

Необходимо различать понятие системы исполнительного правосудия в Древнем Израиле и такое понятие как нарушение заповеди «не убивай». В Писании эта разница есть и она значительна.

Во-первых, необходимо отметить мотивы. Когда преступник наказывался смертью, Писание формулировало мотивировку этого акта как «истреби зло из среды себя». Когда в Библии речь идет об убийстве (о преднамеренном убийстве), то говорится «а если кто с намерением умертвит ближнего коварно».

Во-вторых, следует сказать о понимании библейского текста. Когда мы вырываем из контекста слова о том, что отступники были убиты братьями левитами, то, действительно, может на первый взгляд показаться, что все левиты взяли свои мечи и пошли рубить головы направо и налево как петлюровцы во время Октябрьской революции.

Но что говорит нам текст? «И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх.32:27). Почему мечи были не взяты в руки, а возложены на бедра? Где у стана в пустыне находились ворота? Мечи возлагались на бедра как символ права арестовать отступника и привести его для суда. Пройти от ворот до ворот обозначало произвести суд над всеми без исключения отступниками. Мы читаем, что «пало в тот день из народа около трех тысяч человек» — это при том, что колено Левия насчитывало более двадцати тысяч человек. Как мы знаем из истории повествования о золотом тельце, колено Левия откликнулось на призыв Моисея. Один павший от наказания  приходился на 7 левитов. Нетрудно увидеть, что это еще раз подтверждает мысль о том, что левиты не устраивали бойню, более того, ими было вынесено множество оправдательных приговоров, судя по тому, что за восстание всего общества понесли наказание 3000 человек (каждый двухсотый). Повеление же «убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» говорит о беспристрастном подходе к делу, а не о том, что левиту было предписано зайти к себе домой и без разбора «убивать братьев». Последним аргументом, который я приведу здесь, является то, что численность отступившего от Бога народа превосходила численность левитского колена более чем в 25 раз и представить себе, что левиты силой оружия подавили бунт просто нереально. Бунт был подавлен силой суда.

Давид действительно убил своего слугу руками военачальника, но мы нигде не находим Божьего одобрения этому поступку. Напротив, мы читаем об обличении и наказании Давида.

Исходя из сказанного, я думаю, понятен ответ на вопрос о значении заповеди во времена Ветхого завета. Значение этой заповеди сегодня не претерпело изменений. Отличие лишь в том, что сегодня у христианина в тысячи раз больше возможностей находиться в стороне от политики, военных конфликтов и оружия.

Метки: война, не убий, 6 заповедь.

Библейская заповедь «Не убий»: есть ли исключения?

Среди десяти библейских заповедей меня смущает заповедь «Не убий». Есть ли исключения из этого правила? Моисей приговорил к смерти несколько человек, потому что они грешили против Бога (Исход 32: 19-28). И несмотря на постоянные войны в Библии, Бог даже приказывал своим людям убивать детей (1-я Царств 15: 1-3)

Ответ:

Заповедь «Не убий» — это обращение к отдельным людям, которые берут закон и жизнь в свои руки и забирают жизни других людей. Это не запрет для государств, имеющих полицию и армию. У нас нет права распоряжаться чужой жизнью. Есть ли исключения из этого принципа? Во-первых, на самом деле война – тоже не является исключением. Войны затевают государства. Очевидно, что правительства имеют право и даже обязаны защищать свой народ от агрессии. Бог дал Израилю времен Ветхого Завета право (и в некоторых случаях даже команду – защищаться и вести войны). Это не противоречие. Библия никогда не говорила, что правительство не имеет права защищать свою страну. Павел сказал, что правитель «не напрасно носит меч» (Послание Римлянам 13:4). Я лично против смертной казни. Я также верю, что Иисус Христос был бы против смертной казни, так как Он был миротворцем и проповедовал любовь. И, несмотря на это, Он сказал, что Бог дал право народам и правительствам издавать законы, в том числе о смертной казни.

Вы спрашиваете – есть ли исключения из этой библейской заповеди. Позвольте мне слегка изменить ваш вопрос: есть ли исключения из правила, что отдельный человек не имеет права ни при каких обстоятельствах забирать жизнь другого человека для своих собственных целей? Мой ответ таков: думаю, наверное, это не грех, если убийство произойдет при самообороне или защите семьи. Конечно, Бог дает право полицейским использовать силу для защиты мирных граждан. Означает ли это, что для христианина приемлемо защищать свою жизнь и дом от преступников? Здесь можно поспорить.

Некоторые считают, что предостережение в отрывке от Матфея 5:38-48 любить врагов и подставить другую щеку запрещает убивать даже в целях самообороны. Я считаю, что воспринимать это как прямую команду не защищаться ни при каких обстоятельствах означает брать слишком много из этого отрывка. Большинство христиан (и я в том числе) скажут, что эта команда – любить врагов, молиться за них и даже иногда позволять им унизить тебя – это не абсолютный запрет самообороны. Поэтому лично я верю, что существуют такие экстремальные обстоятельства, когда христианин имеет право забрать жизнь, чтобы спасти невинного человека.

Джон Окс

Перевод: Анастасия Соколова

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Больше статей по теме

Другие темы

Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

Объяснение десяти заповедей, данных Моисею

ВВЕДЕНИЕ

Вот Заповеди, которые дал Господь Бог Саваоф народу через избранника Своего и пророка Моисея на Синайской горе (Исх. 20, 2-17):

1. Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.

5.  Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Поистине, краток этот закон, однако эти заповеди много говорят любому, кто умеет думать и кто ищет спасения души своей.

Тот, кто не поймет сердцем этот главный Божий закон, не сможет принять ни Христа, ни Его учения. Кто не научится плавать на мелководье, тот не сможет плавать на глубине, ибо утонет. И кто прежде не научится ходить, не сможет побежать, ибо упадет и разобьется. И кто прежде не научится считать до десяти, никогда не сможет сосчитать тысячи. И кто прежде не научится читать по слогам, никогда не сможет бегло читать и красноречиво говорить. И кто прежде не заложит фундамент дома, напрасно будет пытаться возвести крышу.

Повторяю: кто не блюдет заповеди Господни, данные Моисею, напрасно будет стучаться в двери Христова Царства.

А что гласит Первый Божий Закон и что означают Заповеди Господни, мы поймем, если рассмотрим их поближе и подольше над ними поразмыслим.

ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ

Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Это значит:

Бог един, и нет других богов, кроме Него. От Него происходят все творения, благодаря Ему живут и к Нему возвращаются. В Боге пребывает вся сила и мощь, и нет силы вне Бога. И сила света, и сила воды, и воздуха, и камня есть сила Божия. Если муравей ползет, рыба плывет и птица летит, то это — благодаря Богу. Способность семени расти, травы — дышать, человека — жить — суть способности Божии. Все эти способности — собственность Божия, и всякое творение свою способность существовать получает от Бога. Господь каждому дает, сколько считает нужным, и забирает назад, когда считает нужным. Поэтому, когда хочешь обрести способность делать что-либо, ищи только в Боге, ибо Господь Бог есть источник животворящей и могучей силы. Кроме Него никаких других источников нет. Помолись Господу так:

«Боже Милостивый, неисчерпаемый, единственный источник силы, укрепи меня, немощного, одари силою большею, чтобы я мог лучше служить Тебе. Боже, дай мне мудрости, чтобы полученную от Тебя силу я не употребил во зло, но только на благо себе и ближним своим для величания славы Твоей. Аминь».

В Боге — вся мудрость, и вне Бога нет ни мудрости, ни капли знания. Всякую тварь Господь наделил частицей Своей мудрости. Поэтому, брат мой, думая, что Бог дал мудрость лишь человеку, ты ошибешься. Мудрость есть у пчелы и мухи, у ласточки и аиста, у дерева и камня, у воды и воздуха, у огня и ветра.

Во всем пребывает Премудрость Божия, и ничто не могло бы существовать без крупицы мудрости. По мудрости Божией животное заранее чувствует опасность; и пчела строит соты; и муха предчувствует дождь; и ласточка лепит гнездо; и аист выхаживает птенцов; и дерево знает, как расти; и камень умеет молчать и держать форму; и вода умеет течь с горы вниз и парить облаком; и огонь, дремлющий во всякой вещи, может греть и светить; и ветер знает, куда дуть, и приносит чистоту нечистотам и здоровье болящим. В самом деле, никто и ничто не имеет своей собственной мудрости, которую он сам сотворил или сам породил, но вся мудрость проистекает из одного-единственного источника всевозможной мудрости. И источник этот — в Боге. Поэтому, когда ищешь мудрость, ищи ее только в Боге, ибо Господь есть Источник живоносной и великой Премудрости. Кроме этого Источника других нет. Поэтому молись Богу так:

«Боже, Всемогущий и Всевидящий, одари меня, немудрого, животворящей мудростью Твоей, чтобы я смог лучше служить Тебе. И руководи мной, Господи, чтобы я данные мне знания не употребил во зло, как сатана, но только на добро себе и ближним своим к великой славе Твоей. Аминь».

В Боге — вся благость. Об этом и Христос сказал: Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19, 17). Его благость включает в себя Его милосердие, терпение и прощение грешников. Своей благостью Господь наделил всякое творение Свое. Поэтому в любой твари Божией есть Божественная благость. Даже диавол имеет Божию благость, из-за которой он желает себе добра, а не зла, но по глупости своей думает злом достичь добра, то есть думает, что, причиняя зло всем творениям Божиим, он для себя творит добро. О, сколько благости Божией во всяком Божием творении: в камне, в растении, в звере, в огне, в воде, в воздухе! Вся благость эта позаимствована у Бога — неисчерпаемого, бездонного и великого Источника всяческой добродетели. Поэтому, когда ищешь благости, не ищи ее нигде, кроме как в Боге. Лишь Он имеет благость в избытке. Значит, помолись так:

«Всеблагой, Всемилостивый и Долготерпеливый Боже, одари меня, нечестивого, благостью Твоей, чтобы от Твоей благости я возрадовался и воссиял и смог бы еще больше и лучше служить Тебе. Направь меня и поддержи, Господи, чтобы доброту Твою не превратил я во зло, как сатана, но направил бы лишь на радость и счастье себе, чтобы мог я светиться добротой и озарить ею себя самого и всякую из тварей Твоих, меня окружающих».

Да не будет других богов, кроме Меня, — заповедал Господь. Да зачем тебе другие боги, если есть Господь Бог Саваоф? Как только у тебя будет два бога, знай: один из них — диавол. А ты не можешь служить сразу и Богу, и диаволу, как не может один вол одновременно вспахать две нивы, как не может одна свеча осветить одновременно два дома. Волу не нужны двое хозяев, ибо они растерзают его; и лесам не нужно два солнца, ибо сгорят они; и ребенку не нужны две матери, ибо останется «дитя без глазу». И тебе не нужны два бога, ибо станешь не богаче, но беднее. Так оставайся наедине со своим единственным Господом Саваофом, в Котором вся сила, вся мудрость и вся доброта, нераздельная, неисчерпаемая, бесконечная. Его, Единого, почитай, Ему поклоняйся, только Его бойся. А когда станешь Ему молиться, молись так:

«Господи, Боже мой, Тебе принадлежит бесчисленное множество творений, но у творений Твоих не может быть более одного Бога — Тебя, Единосущного. Разгони, Господи, мои дурные мысли и сны о других богах, как сильный ветер разгоняет надоедливый рой мух. Боже, очисти мою душу, освети ее, расширь и поселись в ней Ты, Единственный, как Царь в Своем дворце. Это поднимет мой дух, укрепит меня, воспитает, исправит и обновит. Слава и хвала Тебе, Единый Истинный Боже, стоящий превыше всех ложных божеств, как вершина горы над отражением в луже. Аминь».

ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

Это означает:

Не обожествляй творение вместо Творца. Если ты взошел на высокую гору, где встретился с Господом Богом, зачем тебе оглядываться на отражение в луже под горой? Если некий человек жаждал видеть царя и после долгих усилий сумел предстать пред ним, зачем ему тогда озираться направо и налево на слуг царских? Он может озираться по двум причинам: или потому, что не смеет предстать один на один перед царем, или же потому, что думает: царь в одиночку ему помочь не сможет.

Но почему же человек не смеет предстать один на один пред лицем Царя Бога? Разве этот Царь в то же время не Отец его? А кто еще боялся встать лицом к лицу с отцом своим?

Не Господь ли мыслил о тебе, человек, еще до твоего рождения? Не Он ли неслышно касался тебя Своими перстами во сне и наяву, а ты об этом и не подозревал и этого не чувствовал? Не думает ли Он о тебе каждый день больше, чем ты сам о себе думаешь? Почему же ты тогда Его боишься? Поистине, ты боишься Бога не как человек, но как грешник. Грех всегда порождает страх. И он появляется там, где нет места ни ему, ни его порождениям. Именно грех заставляет тебя отвращать взор от Царя и обращать взгляд к слугам. Среди слуг греху легко; это его среда, там он властвует и пирует. Но ты должен знать, что Царь милосерднее слуг. Поэтому не прячь глаза, но смело взгляни на Царя, Отца твоего. Взгляд Царя испепелит грех в тебе. Так солнечный луч уничтожает вредоносных микробов в воде, очищая ее, и вода становится чистой, питьевой.

Или ты не веришь, что Царь Бог сможет помочь тебе, а потому надеешься на слуг Его?

Но подумай сам: если тебе Господь Бог не может помочь, то все Его слуги — и того меньше. Не ожидают ли все Божьи творения помощи от Бога? Так на какую же помощь созданий Божьих ты надеешься? Если жаждущий не может напиться из горного источника, бьющего ключом, то разве он напьется, впитывая по капле росу с луговых трав?

Кто обожествляет вырезанный лик или писаный образ? Только тот, кто не знает резчика и живописца. Тот, кто не верует в Бога или не знает о Нем, вынужден обожествлять вещи, ибо человек должен что-либо обожествлять. Господь вырезал горы и долины, вылепил растения и тела животных; Он написал луга и поля, облака и озера. Тот, кто это понимает, воздает хвалу Господу как величайшему Резчику и Иконописцу, а тот, кто этого не знает, воздает хвалу самим резным ликам и иконам Божьим.

Но это еще не самый страшный грех. Самый страшный грех — это когда человек обожествляет то, что он сам создал, дело рук своих и разума своего. Дикари вырезают себе идола из дерева и ему молятся и поклоняются. Но дикарям, это простительно. Их дикость служит им оправданием. Истинный и Превечный Господь Бог милостив и снисходителен к ним. Те молитвы, с которыми они обращаются к своему изделию из дерева, Он принимает, будто они к Нему направлены, и посылает помощь и защиту непросвещенным чадам Своим.

Однако есть и люди просвещенные, которые создают нечто своим разумом или своими руками, и свое собственное творение считают божеством. Бывают художники, преклоняющиеся перед своей картиной и поклоняющиеся ей, как настоящему божеству. Бывают литераторы, которые, написав книгу, вобьют себе в голову, что их книга — вершина неба и земли, и поклоняются этой своей книге. Бывают богатеи, которые нагребут добра, как хомяк запас на зиму, и начинают задирать нос и смотреть вверх, не замечая Бога и Его света, поклоняясь своему трухлявому, побитому молью богатству. Где у человека все мысли и все сердце, там и бог его.

Если некий человек посвящает все свои мысли и отдает всю душу своей семье и другого бога не знает, тогда его семья для него — божество. Это болезнь души одного рода.

Если некий человек посвящает все свои мысли и отдает все свое сердце злату и серебру и не желает знать другого бога, тогда злато и серебро для него — божество, которому он поклоняется день и ночь, пока не настигнет его ночь смерти и не окутает своим мраком. Это болезнь души другого рода.

Если некий человек сосредоточивает все свои помыслы на том, чтобы возвыситься над другими людьми, старается во что бы то не стало быть первым, желает славы и похвал, считает себя лучшим из людей и всех творений на небе и на земле, тогда такой человек — сам себе божество, которому он приносит в жертву все. Это болезнь души третьего рода.

Поистине только болящие души не знают истинного Бога. А здравые души здоровы благодаря знанию и признанию истинного единого Господа Бога, Создателя и Властителя всех резных ликов и всех образов, всех семей человеческих, всего злата и серебра, всех смертных человеков на земле.

Если некто напишет имя Божие на бумаге, или на дереве, или на камне, или на снегу, или в грязи, то почитай эту бумагу, и это дерево, и этот камень, и снег, и грязь ради Пресвятого имени, написанного на них. Однако не обожествляй то, на чем написано самое святое имя.

Или когда некто изобразит лик Божий на чем бы то ни было, ты поклонись, но знай, что не материи поклоняешься, на которой написан Господь, но Живому Великому Богу, о Котором напоминает изображение.

Или когда некто произносит или воспевает Имя Божие, ты поклонись, но знай, что поклоняешься не человеческому голосу, но Живому и Могущественному Богу, о Котором тебе напомнила человеческая речь.

Или когда видишь ночью величие звезд небесных, ты низко поклонись, но поклонись не творению рук Божьих, а Господу Всевышнему, Который превыше звезд, сиянием своим напоминающих тебе о Нем.

А когда вечером преклонишь колени, помолись так:

«Господи, Боже мой! Тебя Единого знаю, признаю и славлю всегда: и когда день открывает мне всю Красоту Твою через красоту дел Твоих, и когда ночь укрывает все темной мантией и оставляет меня наедине с Тобой. Аминь».

ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Что, неужели бывают такие люди, которые решаются поминать без причины и надобности имя, приводящее в трепет, — имя Господа Бога Всевышнего? Когда на небе произносится имя Божие, небеса склоняются, звезды вспыхивают ярче, Архангелы и Ангелы воспевают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», а святители и угодники Божии падают ниц. Тогда кто же из смертных дерзает поминать Пресвятое имя Божие без душевного трепета и без глубокого воздыхания от тоски по Богу?

Если человек при смерти, назови ему любое имя, и не сможешь его ни подбодрить, ни вернуть мир его душе. Но когда помянешь одно единственное имя — имя Господа Иисуса Христа, подбодришь и успокоишь его. И уходящий в мир иной последним своим взглядом поблагодарит тебя за бальзам великого имени для души его.

Если от человека отвернутся родные или его предадут друзья, и он поймет, что одинок в этом бескрайнем мире, то напомни ему, уставшему от одиночества в пути, имя Божие, и ты как бы дашь ему в руки посох для отяжелевших рук и ног.

Если ополчатся против кого-то злые соседи и ложными свидетельствами доведут до оков и темницы, склонив на свою сторону судей против праведника, приблизься к страдальцу и шепни ему на ухо имя Господне. И в тот же миг слезы потекут из его глаз, слезы надежды и веры, и тяжкие оковы покажутся ему легче.

Если некто тонет на глубине и в последний миг между жизнью и смертью помянет имя Божие, то силы его удвоятся.

Если ученый тщится разрешить некую трудную загадку природы и, чувствуя, что напрасно понадеялся на свой ограниченный разум, однажды помянет имя Божие, то внезапное озарение всколыхнет его душу, и приоткроется завеса тайны.

О, предивное имя Божие! Как ты всесильно, как прекрасно, как сладко! Да умолкнут навеки мои уста, если произнесут его небрежно, обыденно, попусту.

Послушайте-ка притчу о богохульнике.

Один золотых дел мастер сидел в своей лавке за верстаком и, работая, непрестанно поминал имя Божие всуе: то как клятву, то как любимое словцо. Некий паломник, возвращавшийся из святых мест, проходя мимо лавки, услышал это, и душа его возмутилась. Тогда он окликнул ювелира, чтобы тот вышел на улицу. А когда мастер вышел, паломник спрятался. Ювелир, никого не увидев, вернулся в лавку и продолжил работу. Паломник снова его окликнул, а когда ювелир вышел, тот прикинулся, что ничего не знает. Мастер, рассердившись, вернулся к себе и снова начал работать. Паломник в третий раз его окликнул и, когда мастер опять вышел, снова стоял молча, прикинувшись, что он тут ни при чем. Тогда ювелир в бешенстве набросился на паломника:

— Зачем ты зовешь меня понапрасну? Что за шутки! У меня работы по горло!

Паломник миролюбиво ответил:

— Поистине, у Господа Бога работы еще больше, но ты Его призываешь гораздо чаще, чем я тебя. Кто имеет право сердиться больше: ты или Господь Бог?

Ювелир, пристыженный, вернулся в мастерскую и с тех пор держал язык за зубами.

Так пусть же, братья, имя Господне, как неугасимая лампада, непрестанно теплится в душе, в мыслях и сердце, пусть оно будет на уме, но не срывается с языка, не имея на то значительного и торжественного повода.

Послушайте еще одну притчу, притчу о невольнике.

Жил в доме белого господина чернокожий раб, смирный и благочестивый христианин. Белый хозяин имел обыкновение в гневе ругать и поносить имя Божие. И была у белого господина собачка, которую он очень любил. Однажды случилось так, что хозяин страшно разозлился и стал поносить и хулить Бога. Охватила тогда негра мука смертная, схватил он хозяйскую собачку и давай ее грязью мазать. Увидев это, хозяин закричал:

— Что ты делаешь с моим любимым псом?!

— То же, что и ты с Господом Богом, — ответил невольник миролюбиво.

Есть еще притча, притча о сквернослове.

В Сербии, в одной больнице, с утра и до вечера обходя больных, работали доктор с фельдшером. У фельдшера был злой язык, и он постоянно, словно грязной тряпкой, хлестал любого, о ком бы ни вспомнил. Его грязная брань не щадила даже Господа Бога.

Однажды доктора посетил его друг, приехавший издалека. Доктор пригласил его присутствовать на операции. С доктором был и фельдшер.

Гостю стало тошно при виде страшной раны, из которой истекал гной с отвратительным запахом. А фельдшер, не переставая, бранился. Тогда друг спросил доктора:

— Как ты можешь слушать такую богохульную брань?

Доктор ответил:

— Друг мой, я привык к нагноившимся ранам. Из гнойных ран должен вытекать гной. Если гной скопился в теле, он вытекает из открытой раны. Если гной копится в душе, он истекает через уста. Мой фельдшер, бранясь, лишь открывает зло, накопленное в душе, и изливает его из души своей, как гной из раны.

О, Вседержитель, отчего даже вол Тебя не бранит, а человек бранит? Почему Ты создал вола с устами более чистыми, чем у человека?

О, Всемилостивый, отчего даже лягушки не поносят Тебя, а человек поносит? Почему Ты сотворил лягушку с более благородным голосом, чем у человека?

О, Всетерпеливый, отчего даже змеи не хулят Тебя, а человек хулит? Почему Ты создал змею, более похожей на ангела, чем человек?

О, Прекраснейший, отчего даже ветер, носящийся над землей вдоль и поперек, не несет на крыльях своих имя Твое без причины, а человек произносит его попусту? Почему ветер более богобоязнен, чем человек?

О, дивное имя Божие! Как ты всесильно, как прекрасно, как сладко! Да умолкнут навеки мои уста, если произнесут его небрежно, обыденно, попусту.

ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.

Это значит:

Шесть дней созидал Творец, а на седьмой день почивал от трудов Своих. Шесть дней временны, суетны и недолговечны, а седьмой — вечен, мирен и долговечен. Сотворением мира Господь Бог вошел во время, но не вышел из вечности. Тайна сия велика… (Еф. 5, 32), и о ней приличествует больше мыслить, чем говорить, ибо она доступна не всякому, но лишь Божьим избранникам.

Избранники Божьи, находясь телом во времени, духом своим поднимаются до вершины мира, где вечный мир и блаженство.

А ты, брат, трудись и отдыхай. Трудись, ибо и Господь Бог трудился; отдыхай, ибо и Господь отдыхал. А труд твой пусть будет созидательным, ибо ты чадо Создателя. Не разрушай, но созидай!

Считай свой труд сотрудничеством с Богом. Так ты не станешь творить зло, но лишь добро. Прежде всякого дела подумай, стал бы Господь делать это, ведь, в основном, все вершит Господь, а мы лишь помогаем Ему.

Все творения Божьи трудятся непрестанно. Пусть это придаст тебе сил в твоем труде. Встав рано утром, взгляни, солнце уже много сделало, и не только солнце, но и вода, и воздух, и растения, и животные. Твоя праздность будет оскорблением миру и грехом пред Богом.

Твое сердце и легкие трудятся день и ночь. Почему бы не потрудиться и твоим рукам? И почки твои работают день и ночь. Почему бы не поработать и твоему мозгу?

Звезды безостановочно несутся по просторам вселенной, быстрее, чем конь в галопе. Так почему ты предаешься праздности и лени?

Есть притча о богатстве.

В одном городе жил богатый купец, и было у него три сына. Торговец он был хороший, оборотистый и сумел нажить огромное состояние. Когда его спрашивали, зачем ему такое богатство и столько хлопот, он отвечал: «Я весь в трудах, стараясь обеспечить сыновей, чтобы они не страдали». Слыша это, сыновья его обленились и вообще перестали трудиться, а после смерти отца начали тратить накопленное отцом богатство. Захотелось отцу с того . света прийти посмотреть, как его сыновья живут без труда и забот. Господь Бог отпустил его, он сошел в родной город и подошел к своему дому.

Но когда он постучал в ворота, открыл ему какой-то незнакомец. Спросил купец о своих сыновьях и услышал в ответ, что сыновья его на каторге. Праздность довела их до ссоры, а ссора привела к поджогу дома и убийству.

— Увы, — вздохнул обезумевший от горя отец, — я хотел создать рай для своих детей, но сам уготовил для них ад.

И стал несчастный отец ходить по всему городу и учить всех родителей:

— Не будьте такими безумцами, каким был я. Из-за безмерной любви к своим детям я сам толкнул их в пекло ада. Не оставляйте детям, братья, никакого имущества. Научите их трудиться, и это оставьте им в наследство. Все остальное богатство раздайте нищим перед своей смертью.

Поистине, нет ничего опаснее и пагубнее для души, чем получить в наследство большое состояние. Будьте уверены, что богатому наследству больше радуется диавол, чем ангел, ибо ничем иным диавол так легко и быстро не портит людей, как большим наследством.

Поэтому, брат, и ты трудись и научи своих детей трудиться. А когда трудишься, не ищи в труде лишь прибыль, пользу и успех. Лучше найди в своей работе красоту и наслаждение, которую дарит сам труд.

За один стул, который смастерит столяр, он может получить десять динар, или пятьдесят, или сто. Но красота изделия и наслаждение от работы, которые чувствует мастер, вдохновенно строгая, склеивая и полируя дерево, не окупается ничем. Это наслаждение напоминает то высшее удовольствие, которое испытал Господь при сотворении мира, когда Он вдохновенно «строгал, склеивал и полировал» его. Весь Божий мир мог бы иметь свою определенную цену и мог бы окупиться, однако красота его и наслаждение Творца при Сотворении мира не имеет цены.

Знай, что ты унижаешь свой труд, если думаешь лишь о материальной выгоде от него. Знай, что такой труд не дается человеку, не удастся ему, не принесет ему ожидаемой прибыли. И дерево будет сердиться на тебя и сопротивляться тебе, если станешь трудиться над ним не из любви, а для прибыли. И земля тебя возненавидит, если ты пашешь ее, не думая об ее красоте, но лишь о своей прибыли с нее. Железо станет тебя жечь, вода утопит, камень раздавит, если ты смотришь на них не с любовью, но во всем видишь только свои дукаты и динары.

Трудись без корысти, как соловей бескорыстно распевает свои песни. И так Господь Бог пойдет впереди тебя в Своем труде, а ты — за Ним. Если же пробежишь мимо Бога и поспешишь вперед, оставив Бога за спиной, твой труд принесет тебе проклятие, а не благословение.

А в седьмой день отдыхай.

Как отдыхать? Помни, отдых может быть лишь рядом с Богом и в Боге. На этом свете нигде больше истинного отдыха не найти, ибо этот свет бурлит, как некий водоворот.

Посвяти седьмой день целиком Богу, и тогда воистину отдохнешь и исполнишься новых сил.

Весь седьмой день думай о Боге, говори о Боге, читай о Боге, слушай о Боге и молись Богу. Так ты воистину отдохнешь и исполнишься новых сил.

Есть притча о трудах в воскресный день.

Некий человек не почитал заповедь Божию о праздновании воскресного дня и продолжил субботние труды и в воскресенье. Когда все село отдыхало, он до седьмого пота трудился в поле со своими волами, которым тоже не давал отдохнуть. Однако на следующей неделе в среду он обессилел, ослабли и его волы; и когда все село вышло в поле, он остался дома, усталый, угрюмый и отчаявшийся.

Поэтому, братья, не уподобляйтесь этому человеку, чтобы не потерять силы, здоровье и душу. Но шесть дней трудитесь, как соратники Господа, с любовью, наслаждением и благоговением, а седьмой день целиком посвятите Господу Богу. Я на собственном опыте убедился, что правильное проведение воскресенья человека воодушевляет, обновляет и делает счастливым.

ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

Это значит:

Прежде, чем ты познал Господа Бога, Его познали твои родители. Одного этого довольно, чтобы ты им поклонился с уважением и воздал хвалу. Поклонись же и воздай хвалу всякому, кто прежде тебя познал Высшее Добро в этом мире.

Один богатый молодой индиец проходил со своей свитой через перевалы Гиндукуша. В горах ему повстречался некий старец, пасущий коз. Нищий старик сошел на обочину дороги и поклонился богатому юноше. А юноша соскочил со своего слона и распростерся ниц перед старцем. Старец изумился этому, поразились и люди из его свиты. А он сказал старцу:

— Преклоняюсь перед очами твоими, ибо они прежде моих увидели этот мир, творение Всевышнего. Преклоняюсь перед твоими устами, ибо они раньше моих произнесли Его святое имя. Преклоняюсь перед твоим сердцем, ибо оно прежде моего затрепетало от радостного осознания, что Отец всех людей на земле — это Господь, Царь Небесный.

Почитай отца твоего и матерь твою, ибо твой путь от рождения и до сего дня полит материнскими слезами и отцовским потом. Они любили тебя и тогда, когда всем прочим ты, немощный и грязный, внушал отвращение. Они будут любить тебя и тогда, когда все тебя возненавидят. И когда все будут бросать в тебя камни, мать бросит тебе бессмертник и базилик — символы святости.

Отец твой любит тебя, хотя знает все твои недостатки. А другие возненавидят тебя, хотя будут знать лишь добродетели твои.

Твои родители любят тебя с благоговением, ибо знают, что ты — дар Божий, доверенный им на сохранение и воспитание. Никто кроме родителей твоих не в состоянии увидеть тайну Божию в тебе. Их любовь к тебе имеет святой корень в вечности.

Через нежность свою к тебе твои родители постигают нежность Господа ко всем чадам Его.

Как шпоры напоминают коню о хорошей рыси, так и твоя резкость по отношению к родителям побуждает их еще больше заботиться о тебе.

Есть притча об отцовской любви.

Некий сын, испорченный и жестокий, бросился на своего отца и вонзил ему нож в грудь. А отец, испуская дух, сказал сыну:

— Скорее вытри кровь с ножа, чтобы тебя не схватили и не отдали под суд.

Есть притча и о материнской любви.

В русской степи один безнравственный сын привязал свою мать перед шатром, а сам в шатре пьянствовал с гулящими женщинами и своими людьми. Тут появились гайдуки и, увидев мать связанную, решили тотчас отомстить за нее. Но тут связанная мать крикнула во весь голос и тем самым подала знак несчастному сыну, что ему грозит опасность. И сын спасся, а разбойники вместо сына зарубили мать.

И еще притча об отце.

В Тегеране, городе персидском, жил в одном доме старик-отец с двумя дочерьми. Дочери не слушали советов отца и смеялись над ним. Своей дурной жизнью они замарали честь и опозорили доброе имя отца. Отец мешал им, как молчаливый укор совести. Однажды вечером дочери, думая, что отец спит, договорились приготовить яд и дать ему утром с чаем. А отец слышал все и целую ночь горько плакал и Богу молился. Утром дочери принесли чай и поставили перед ним. Тогда отец сказал:

— Я знаю о вашем намерении и уйду от вас, как вы того желаете. Но я хочу уйти не вашим грехом, чтобы спасти ваши души, а своим.

Сказав это, отец опрокинул чашу с ядом и ушел из дому.

Сын, не гордись своими знаниями перед своим необразованным отцом, ибо его любовь стоит больше, чем твое знание. Подумай, что если бы не было его, не было бы ни тебя, ни твоих знаний.

Дочь, не гордись своей красотой пред сгорбленной матерью своей, ибо ее сердце прекраснее твоего лица. Вспомни, что и ты, и твоя красота вышли из ее истощенного тела.

Научись, дочь, почитать своего отца, ибо только так ты научишься почитать и всех других отцов на земле.

День и ночь развивай в себе, сын, почитание матери своей, ибо только так ты научишься почитанию всех других матерей на земле.

Поистине, чада, вы делаете не много, если почитаете своих отца и мать, а других отцов и матерей презираете. Уважение своих родителей должно стать для вас школой уважения всех мужчин и всех женщин, которые в муках рождают, в поте лица своего растят и в страданиях любят своих детей. Запомните это и живите по этой заповеди, чтобы Господь Бог вас благословил на земле.

Поистине, чада, вы делаете не много, если почитаете только личности своих отца и матери, но не труд их, не время их, не современников их. Подумайте, что, уважая своих родителей, вы почитаете и их труд, и их эпоху, и их современников. Так вы убьете в себе фатальную и глупую привычку презирать прошлое. Чада мои, поверьте, что дни, отданные в ваше распоряжение, не дороже и не ближе Господу, чем дни тех, кто жил до вас. Если вы гордитесь своим временем перед прошлым, не забывайте, что вы и глазом не успеете моргнуть, как станет расти трава над вашими могилами, вашей эпохой, вашими телами и делами, а другие станут смеяться над вами, как над отсталым прошлым.

Любое время полнится матерями и отцами, болью, жертвами, любовью, надеждой и верой в Бога. Поэтому любое время достойно уважения.

Мудрец склоняется с почтением перед всеми прошлыми эпохами, как и перед грядущими. Ибо мудрый знает то, чего не знает глупый, а именно: что его время — лишь минута на часах. Взгляните, чада, на часы; прислушайтесь, как течет минута за минутой, и скажите мне, какая из минут лучше, дольше и важнее других?

Встаньте на колени, чада, и помолитесь Богу вместе со мной:

«Господи, Отец Небесный, слава Тебе, что Ты повелел нам почитать наших отца и мать на земле. Помоги нам, Всемилостивый, через это почитание научиться уважать всех мужчин и женщин на земле, драгоценных чад Твоих. И помоги нам, Всемудрый, через это научиться не презирать, но почитать предшествующие эпохи и поколения, которые раньше нас видели Твою славу и произносили Твое святое имя. Аминь».

ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не убивай.

Это значит:

Бог вдохнул жизнь от жизни Своей во всякое сотворенное существо. Жизнь есть самое драгоценное богатство, данное Богом. Поэтому тот, кто посягает на любую жизнь на земле, поднимает руку на самый драгоценный дар Божий, больше того — на саму жизнь Божию. Все мы, живущие сегодня, — лишь временные носители жизни Божией в себе, хранители самого драгоценного дара, принадлежащего Богу. Поэтому мы и права не имеем, и не можем отнять жизнь, заимствованную от Бога, ни у себя, ни у других.

А это значит,

— во-первых, мы не имеем права убивать;

— во-вторых, мы не можем убить жизнь.

Если случится на базаре разбить горшок из глины, гончар рассвирепеет и потребует возмещения убытка. По правде говоря, человек тоже сотворен из такого же дешевого материала, что и горшок, но то, что сокрыто в нем, — бесценно. Это душа, созидающая человека изнутри, и Дух Божий, дающий душе жизнь.

Ни отец, ни мать не имеют права лишать жизни своих детей, ибо не родители дают жизнь, но Бог через родителей. А раз родители жизнь не дают, то они не имеют права отнимать ее.

Но если родители, которые так много трудятся, чтобы поставить на ноги своих детей, не имеют права лишать их жизни, как же могут иметь такое право те, которые случайно столкнутся на жизненном пути с их детьми?

Если случится разбить горшок на базаре, больно станет не горшку, а горшечнику, который его слепил. Точно также, если убит человек, боль чувствует не убитый, но Господь Бог, Который человека сотворил, возвысил и вдохнул Дух Свой.

Так если разбивший горшок должен возместить убыток горшечнику, то тем более убийца должен возместить Богу жизнь, которую отнял. Даже если люди не потребуют возмещения, Бог потребует. Убийца, не обманывай себя: даже если люди забудут о твоем преступлении, Бог забыть не может. Смотри-ка, есть вещи, которые и Господь не может. Например, Он не может забыть о твоем преступлении. Помни об этом всегда, вспомни в гневе своем, прежде чем схватиться за нож или пистолет.

С другой стороны, мы не можем убить жизнь. Полностью убить жизнь означало бы убить Бога, ибо жизнь принадлежит Богу. Кто может убить Бога? Можно разбить горшок, но нельзя уничтожить глину, из которой он был сделан. Точно так же, можно раздробить тело человека, но нельзя ни разбить, ни сжечь, ни развеять, ни разлить его душу и его дух.

Есть притча о жизни.

В Царьграде властвовал некий страшный, кровожадный визирь, у которого любимым занятием было каждый день наблюдать, как палач сечет головы перед его дворцом. А на улицах Царьграда жил один юродивый, праведник и пророк, которого все люди считали Божьим угодником. Однажды утром, когда палач на глазах визиря казнил очередного несчастного, юродивый встал под его окнами и стал размахивать железным молотом направо и налево.

— Что это ты делаешь? — спросил визирь.

— То же, что и ты, — ответил юродивый.

— Как это? — снова спросил визирь.

— А так, — ответил юродивый. — Я пытаюсь убить ветер этим молотом. А ты пытаешься убить жизнь ножом. Мой труд напрасен, как и твой. Ты, визирь, не сможешь убить жизнь, так же как и я не смогу убить ветер.

Визирь молча удалился в темные покои своего дворца и никого к себе не пускал. Три дня он не ел, не пил и никого не видел. А на четвертый день созвал он своих друзей и сказал:

— Воистину Божий человек прав. Я поступал глупо. Жизнь нельзя уничтожить, как и ветер невозможно убить.

В Америке, в городе Чикаго жили по соседству двое мужчин. Один из них польстился на богатство своего соседа, пробрался ночью к нему в дом и отсек ему голову, затем сунул деньги за пазуху и отправился восвояси. Но лишь вышел он на улицу, как увидел убитого соседа, который шел ему навстречу. Только на плечах у соседа была не его голова, а его собственная голова. В ужасе убийца перешел на другую сторону улицы и бросился бежать, но сосед опять оказался перед ним и шел ему навстречу, похожий на него, словно отражение в зеркале. Убийцу прошиб холодный пот. Кое-как добрался он до своего дома и еле пережил эту ночь. Однако следующей ночью ему опять явился сосед с его собственной головой. И так было каждую ночь. Тогда убийца взял награбленные деньги и бросил их в реку. Но и это не помогло. Сосед из ночи в ночь являлся ему. Убийца сдался суду, признал свою вину и был сослан на каторгу. Но и в темнице убийца не мог сомкнуть глаз, ибо каждую ночь видел соседа с собственной головой на плечах. В конце концов, он стал просить одного старого священника, чтобы тот. помолился Богу за него, грешного, и причастил бы его. Священник ответил, что прежде молитвы и причастия он должен сделать одно признание. Осужденный ответил, что он уже признался в убийстве своего соседа. «Не то, — сказал ему священник, — ты должен увидеть, понять и признать, что жизнь твоего соседа есть твоя собственная жизнь. И ты, убивая его, убил и самого себя. Поэтому ты и видишь свою голову на теле убитого. Этим Бог дает тебе знак, что твоя жизнь, и жизнь твоего соседа, и жизнь всех людей вместе, есть одна и та же жизнь».

Осужденный задумался. После долгих размышлений он все понял. Потом он помолился Богу и причастился. И тогда перестал дух убитого человека преследовать его, а он стал проводить дни и ночи в покаянии и молитве, повествуя остальным осужденным о чуде, которое ему было открыто, а именно, что человек не может убить другого, не убив себя самого.

Ах, братья, как ужасны последствия убийства! Если бы это можно было описать всем людям, поистине не нашлось бы безумца, кто покусился бы на чужую жизнь.

Бог пробуждает совесть убийцы, и его собственная совесть начинает точить его изнутри, как червь под корой точит дерево. Совесть грызет, и бьет, и грохочет, и рыком ревет, как бешеная львица, и несчастный преступник не находит покоя ни днем, ни ночью, ни в горах, ни в долинах, ни в этой жизни, ни в могиле. Легче было бы человеку, если бы вскрылся его череп и рой пчел поселился внутри, чем поселится в его голове нечистая, растревоженная совесть.

Поэтому, братья, Бог и запретил людям, ради их же покоя и счастья, убийство.

«О, Господи Предобрый, как сладка и полезна всякая Твоя заповедь! О Господи Всесильный, сохрани раба Твоего от злого дела и мстящей совести, чтобы славить и восхвалять Тебя веки вечные. Аминь».

СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не прелюбодействуй.

А это значит:

Не имей незаконной связи с женщиной. Поистине, в этом животные более послушны Богу, чем многие люди.

Прелюбодеяние разрушает человека телесно и душевно. Прелюбодеи обычно искривлены, как смычок, прежде старости и завершают свою жизнь в ранах, муках и безумии. Самые страшные и самые дурные болезни, которые известны медицине, есть болезни, которые умножаются и разносятся среди людей прелюбодеянием. Тело прелюбодея постоянно в болезнях, как смрадная лужа, от которой все с отвращением отворачиваются и бегут с зажатым носом.

Но если бы зло касалось только тех, кто это зло творит, проблема была бы не так страшна. Однако она просто ужасна, когда подумаешь, что болезни родителей наследуют дети прелюбодеев: сыновья и дочери, и даже внуки и правнуки. Воистину, болезни от прелюбодеяния есть бич человечества, как тля для виноградника. Эти болезни больше чем любые другие тянут человечество назад, к упадку.

Картина достаточно страшна, если иметь в виду только телесные муки и уродства, гниение и распад плоти от дурных болезней. Но картина дополняется, становится еще страшнее, когда к телесным уродствам добавляется уродство душевное, как последствие греха прелюбодеяния. От этого зла душевные силы человека слабеют и расстраиваются. Больной теряет остроту, глубину и высоту мысли, которые имел до болезни. Он растерян, забывчив и чувствует постоянную усталость. Он не способен больше ни на какую серьезную работу. Характер его совершенно меняется, и он предается всевозможным порокам: пьянству, сплетням, лжи, воровству и так далее. У него появляется страшная ненависть ко всему доброму, порядочному, честному, светлому, молитвенному, духовному, божественному. Он ненавидит добрых людей и старается изо всех сил им напакостить, очернить их, оклеветать, навредить им. Как настоящий человеконенавистник, он и богоненавистник. Он ненавидит любые законы, и человеческие, и Божьи, и оттого ненавидит всех законодателей и хранителей закона. Он становится гонителем порядка, добра, воли, святости и идеала. Он — как зловонная лужа для общества, которая гниет и воняет, заражая все вокруг. Тело его — гной, и душа его тоже гной.

Вот почему, братья, Бог, Который все знает и все предвидит, наложил запрет на прелюбодеяние, блуд, внебрачные связи между людьми.

Молодежи особенно нужно беречься от этого зла и сторониться его, как ядовитого гадюшника. Тот народ, где молодежь предается распущенности и «свободной любви», не имеет будущего. Такая нация со временем будет иметь все более изуродованные, тупые и немощные поколения, пока, наконец, не попадет в плен к более здоровому народу, который придет, чтобы подчинить ее себе.

Кто умеет читать прошлое человечества, может узнать, какие страшные наказания постигли прелюбодействовавшие племена и народы. В Священном Писании говорится о падении двух городов — Содома и Гоморры, в которых нельзя было сыскать и десяти праведников и девственниц. За это Господь Бог обрушил на них огненный дождь с серой, и оба города сразу оказались засыпанными, как в могиле.

Да поможет вам, братья, Господь Всемогущий не соскользнуть на опасный путь прелюбодеяния. Пусть ваш Ангел-хранитель сохранит мир и любовь в вашем доме.

Да вдохновит Матерь Божия ваших сынов и дочерей Своим Божественным целомудрием, чтобы тела и души их не запачкал грех, но были бы они чисты и светлы, чтобы Дух Святый смог вместиться в них и вдохнуть в них то, что божественно, что от Бога. Аминь.

ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не укради.

А это значит:

Не огорчай ближнего своего неуважением его права собственности. Не делай так, как делают лисы и мыши, если считаешь себя лучшим, чем лиса и мышь. Лиса ворует, не зная закона о воровстве; и мышь подгрызает амбар, не сознавая, что наносит кому-то вред. И лиса, и мышь понимают лишь свою потребность, но не чужой убыток. Им не дано понимать, а тебе дано. Поэтому тебе не прощается то, что лисе и мыши простительно. Твоя выгода должна всегда быть подзаконной, она не должна быть в ущерб ближнему твоему.

Братья, только невежды идут на воровство, то есть те, кто не знает двух главных истин этой жизни.

Первая истина состоит в том, что человек не может украсть незаметно.

Вторая истина состоит в том, что человек не может получить выгоду от воровства.

«Как это?» — спросят многие народы и удивятся многие невежды.

А вот как.

Наша Вселенная многоока. Вся она усыпана обилием очей, как слива весенней порой сплошь покрыта белыми цветами. Некоторые из этих глаз люди видят и чувствуют на себе их взгляды, но значительную часть они и не видят, и не чувствуют. Муравей, копошащийся в траве, не чувствует ни взгляда овцы, пасущейся над ним, ни взгляда наблюдающего за ним человека. Точно так же и люди не чувствуют взглядов неисчислимого числа высших существ, которые наблюдают за нами на каждом шагу нашего жизненного пути. Существуют миллионы и миллионы духов, которые пристально следят за тем, что происходит на каждой пяди земли. Как же тогда может вор украсть, чтобы это было незаметно? Как же тогда вор может украсть, чтобы это не обнаружилось? Невозможно сунуть руку в свой карман, чтобы миллионы свидетелей этого не увидели. Тем более невозможно сунуть руку в чужой карман, чтобы миллионы вышних сил не подняли тревогу. Понимающий это утверждает, что человек не может украсть незаметно и безнаказанно. Это первая истина.

Другая истина состоит в том, что человек не может получить выгоду от воровства, ибо как же он использует краденое, если незримые очи все видели и на него указали. А если на него указали, тогда тайное станет явным, и имя «вор» прилепится к нему до самой смерти. Силы небесные могут указать на вора тысячью способов.

Есть притча о рыбаках.

На берегу одной реки жили два рыбака со своими семьями. У одного было много детей, а другой был бездетным. Каждый вечер оба рыбака забрасывали свои неводы и шли спать. С некоторых пор стало так, что в сетях многодетного рыбака всегда оказывалось по две-три рыбины, а у бездетного — в изобилии. Бездетный рыбак из милости вытаскивал из своего полного невода по несколько рыбин и отдавал соседу. Так продолжалось довольно долго, быть может, целый год. В то время как один из них богател, торгуя рыбой, другой едва сводил концы с концами, порой не имея возможности даже хлеба купить своим детям.

«В чем тут дело?» — думал несчастный бедняк. Но вот однажды, когда он спал, ему открылась истина. Явился ему во сне некий человек в ослепительном сиянии, как ангел Божий, и сказал: «Скорее вставай и отправляйся на реку. Там ты увидишь, почему ты беден. Но когда увидишь, не давай волю гневу».

Тут рыбак проснулся и вскочил с постели. Перекрестившись, он вышел к реке и увидел, как его сосед перекидывает рыбину за рыбиной из его невода в свой. От негодования вскипела кровь у бедного рыбака, но он вспомнил предостережение и смирил гнев свой. Немного остыв, он спокойно сказал вору: «Сосед, может, тебе помочь? Ну что ж ты мучаешься в одиночку!»

Пойманный с поличным, сосед просто оцепенел от страха. Когда он пришел в себя, то бросился в ноги бедному рыбаку и воскликнул: «Поистине, Господь указал тебе на мое преступление. Тяжко мне, грешному!» И тогда отдал он бедному рыбаку половину своего богатства, чтобы тот людям о нем не рассказывал и в темницу не отправил.

Есть притча о торговце.

В одном арабском городе жил торговец Измаил. Когда бы он ни отпускал покупателям товар, он всегда обсчитывал их на несколько драхм. И состояние его весьма умножилось. Однако дети его были больны, и он тратил много денег на докторов и лекарства. И чем больше он тратил на лечение детей, тем больше он обманывал своих покупателей. Но чем больше он обманывал покупателей, тем сильнее болели его дети.

Однажды, когда Измаил сидел один в своей лавке, полный тревог о своих детях, ему показалось, что на миг раскрылись небеса. Он поднял глаза к небу, чтобы посмотреть, что там происходит. И видит: стоят ангелы у огромных весов, отмеряющих все блага, которыми Господь наделяет людей. И вот, подошла очередь семьи Измаяла. Когда ангелы стали отмерять здоровье для его детей, они бросили на чашу весов здоровья меньше, чем было гирь на весах. Разгневался Измаил и хотел прикрикнуть на ангелов, но тут один из них обернулся к нему и говорит: «Мера правильна. Что же ты сердишься? Мы недодаем твоим детям ровно столько, сколько ты недодаешь своим покупателям. И так мы вершим правду Божию».

Измаил рванулся, как будто его мечом пронзили. И стал он горько каяться в своем тяжком грехе. С тех пор стал Измаил не только правильно взвешивать, но всегда добавлял лишку. А к детям его вернулось здоровье.

Кроме того, братия, краденая вещь постоянно напоминает человеку, что она украдена и что она — не его собственность.

Есть притча о часах.

Один парень украл карманные часы и носил их в течение месяца. После этого он вернул часы хозяину, признался в своем проступке и сказал:

— Когда бы я ни вытаскивал часы из кармана и смотрел на них, я слышал, как они говорят: «Мы — не твои; ты — вор!»

Господь Бог знал, что кража сделает несчастными обоих: и того, кто украл, и того, у кого украли. И чтобы люди, сыны Его, не были несчастны, Премудрый Господь дал нам эту заповедь: не укради.

«Благодарим Тебя, Господи, Боже наш, за эту заповедь, которая нам действительно нужна ради мира душевного и счастья нашего. Повели, Господи, огню Твоему, пусть сожжет руки наши, если они потянутся, чтобы своровать. Повели, Господи, змеям Твоим, пусть обовьются вокруг ног наших, если они отправятся воровать. Но, самое главное, молим Тебя, Всемогущий, очисти сердца наши от воровских помыслов и дух наш от воровских мыслей. Аминь».

ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

А это значит:

Не будь лживым ни в отношении себя, ни по отношению к другим. Если ты лжешь о самом себе, ты сам знаешь, что лжешь. Но если ты наговариваешь на кого-то другого, тот, другой, знает, что ты о нем клевещешь.

Когда ты расхваливаешь себя и хвастаешься перед людьми, люди не знают, что ты ложно свидетельствуешь о себе, но сам ты это знаешь. Но если ты станешь повторять эту ложь о себе, люди со временем поймут, что ты их обманываешь. Однако если ты станешь постоянно повторять одну и ту же ложь о себе, люди будут знать, что лжешь, но тогда ты сам начнешь верить в свою ложь. Так ложь станет у тебя истиной, и ты свыкнешься с ложью, как слепец свыкается с тьмой.

Когда ты клевещешь на другого человека, тот человек знает, что ты лжешь. Это первый свидетель против тебя. И ты знаешь, что клевещешь на него. Значит, ты — второй свидетель против самого себя. А Господь Бог — третий свидетель. Следовательно, когда бы ты ни произнес ложного свидетельства на ближнего твоего, знай, что против тебя покажут трое свидетелей: Бог, ближний твой и ты сам. И будь уверен, один из этих трех свидетелей разоблачит тебя перед всем миром.

Вот как Господь Бог может разоблачить ложное свидетельство против ближнего.

Есть притча о клеветнике.

В одном селе жили два соседа, Лука и Илья. Лука терпеть не мог Илью, потому что Илья был человек правильный, работящий, а Лука — пьяница и лентяй. В приступе ненависти Лука обратился в суд и донес, что Илья говорил бранные слова в адрес царя. Илья защищался, как мог, и под конец, обернувшись к Луке, сказал: «Даст Бог, Господь Сам откроет твою ложь против меня». Однако суд отправил Илью в темницу, а Лука вернулся домой.

Подходя к своему дому, он услышал плач в доме. От ужасного предчувствия кровь застыла в жилах, ибо вспомнил Лука проклятие Ильи. Войдя в дом, он ужаснулся. Его етарый отец, упав в костер, сжег себе все лицо и глаза. Когда увидел это Лука, он онемел и не мог ни говорить, ни плакать. На заре следующего дня он отправился в суд и признался, что оговорил Илью. Судья тут же отпустил Илью, а Луку наказал за лжесвидетельство. Так Лука за один грех понес два наказания: и от Бога, и от людей.

А вот пример, как ближний твой может разоблачить твое лжесвидетельство.

В Ницце жил один мясник по имени Анатоль. Некий богатый, но нечестный торговец подкупил его, чтобы тот дал ложные показания против своего соседа Эмиля, что он, Анатоль, видел, как Эмиль облил керосином и поджег дом этого торговца. И Анатоль засвидетельствовал это на суде и присягнул. Эмиль был осужден. Но он поклялся, что когда отбудет наказание, станет жить лишь для того, чтобы доказать, что Анатоль лжесвидетельствовал.

Выйдя из тюрьмы, Эмиль, будучи человеком дельным, скопил вскоре тысячу наполеондоров. Он решил, что отдаст всю эту тысячу, чтобы заставить Анатоля признаться перед свидетелями в своей клевете. Прежде всего Эмиль нашел людей, знающих Анатоля, и составил такой план. Они должны были пригласить Анатоля на ужин, хорошенько напоить его и тогда сказать ему, что им нужен свидетель, который бы на суде под присягой показал, что некий трактирщик укрывает грабителей.

План удался на славу. Анатолю изложили суть дела, выложили перед ним тысячу золотых наполеондоров и спросили, может ли он найти надежного человека, который бы на суде показал то, что им нужно. У Анатоля загорелись глаза, когда он увидел перед собой кучу золота, и он тотчас заявил, что сам возьмется за это дело. Тогда приятели сделали вид, что сомневаются, сумеет ли он проделать все, как надо, не испугается ли, не растеряется ли на суде. Анатоль стал горячо убеждать их, что сумеет. И тут они его спросили, приходилось ли ему когда-нибудь делать такие вещи и насколько успешно? Не догадываясь о западне, Анатоль признался, что был такой случай, когда ему заплатили за ложное свидетельство против Эмиля, которого в результате отправили на каторгу.

Услышав все, что им было нужно, друзья отправились к Эмилю и все ему рассказали. Наутро Эмиль подал жалобу в суд. Анатоля судили и отправили на каторгу. Так неминуемая кара Божия настигла клеветника и восстановила доброе имя порядочного человека.

А вот пример, как сам лжесвидетель признался в своем преступлении.

В одном городке жили два парня, два приятеля, Георгий и Никола. Оба были не женаты. И оба влюбились в одну девушку, дочь бедного ремесленника, у которого было семь дочерей, и все незамужние. Самую старшую звали Флора. Вот на эту Флору и заглядывались оба друга. Но Георгий оказался более быстрым. Он посватался к Флоре и попросил приятеля быть шафером. Николу обуяла такая зависть, что он решил во что бы то ни стало помешать их свадьбе. И он начал отговаривать Георгия жениться на Флоре, ибо, по его словам, она была непорядочной девушкой и гуляла со многими. Слова друга поразили Георгия, как нож острый, и он стал уверять Николу, что этого не может быть. Тогда Никола сказал, что сам имел связь с Флорой. Георгий поверил другу, отправился к ее родителям и отказался от женитьбы. Скоро об этом знал весь город. Позорное пятно пало на всю семью. Сестры стали упрекать Флору. И та, в отчаянии, не имея возможности оправдаться, бросилась в море и утонула.

Примерно через год Никола зашел в церковь в Великий Четверг и услышал, как священник зовет прихожан к причастию. «Но пусть не подходят к Чаше воры, лжецы, клятвопреступники и те, кто замарал честь невинной девушки. Лучше бы им принять в себя огонь, чем Кровь чистого и невинного Иисуса Христа», — закончил он.

Услышав такие слова, Никола задрожал, как осиновый лист. Тотчас после службы он попросил священника его исповедать, что священник и сделал. Никола признался во всем и спросил, что ему делать, чтобы спастись от укоров нечистой совести, которая грызла его, как голодная львица. Священник посоветовал ему, если он действительно стыдится своего греха и боится наказания, рассказать о своем проступке во всеуслышание, через газету.

Целую ночь Никола не спал, собирая всю свою храбрость, чтобы покаяться публично. На следующее утро он написал обо всем, что сделал, а именно, как бросил позорное пятно на почтенное семейство порядочного ремесленника и как солгал своему другу. В конце письма он приписал: «На суд я не пойду. Суд меня не осудит на Смерть, а я заслуживаю лишь смерти. Поэтому я сам себя приговариваю к смертной казни». И на другой день он повесился.

«О, Господи, Боже Праведный, как же несчастны люди, которые не следуют Твоей святой заповеди и не обуздывают железной уздой свое грешное сердце и свой язык. Боже, помоги мне, грешному, не погрешить против истины. Умудри меня истиной Твоей, Иисусе, Сыне Божий, испепели всю ложь в сердце моем, как садовник сжигает гнезда гусениц на фруктовых деревьях в саду. Аминь».

ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

А это значит:

Как только ты пожелал чужого, ты уже впал в грех. Теперь вопрос в том, опомнишься ли ты, спохватишься ли или и дальше станешь катиться по наклонной плоскости вниз, куда влечет тебя желание чужого?

Желание — это семя греха. Греховный поступок — это уже урожай от посеянного и возросшего семени.

Обрати внимание на различия между этой, десятой заповедью Господней и предыдущими девятью. В предыдущих девяти заповедях Господь Бог предотвращает твои греховные поступки, то есть не дает взрасти урожаю от семени греха. А в этой десятой заповеди Господь смотрит в корень греха и не дает тебе согрешить и в помыслах твоих. Эта заповедь служит мостом между Ветхим Заветом, данным Богом через пророка Моисея, и Новым Заветом, данным Богом через Иисуса Христа, потому что, читая Новый Завет, ты увидишь, что Господь больше не повелевает людям не убивать руками, не прелюбодействовать плотью, не красть руками, не лгать языком. Напротив, Он спускается в глубины души человеческой и обязывает не убивать даже в мыслях, не представлять прелюбодеяние даже в мыслях, не красть даже в мыслях, не лгать молчанием.

Итак, десятая заповедь служит переходом к Закону Христа, который нравственнее, возвышеннее и важнее Закона Моисея.

Не пожелай ничего, что принадлежит ближнему твоему. Ибо как только ты пожелал чужого, ты уже посеял семя зла в сердце своем, и семя будет расти, и расти, и расти, и крепнуть, и ветвиться, наводя на грех руки твои, и твои ноги, и твои глаза, и твой язык, и все тело твое. Ибо тело, братья, есть исполнительный орган души. Тело лишь исполняет приказы, которые отдает душа. Чего душа захочет, тело должно исполнить, а чего душа не желает, и тело не исполнит.

Какое растение, братья, растет быстрее всех? Папоротник, не так ли? Но желание, посеянное в сердце человеческом, растет быстрее папоротника. Сегодня оно подрастет совсем чуть-чуть, завтра — уже в два раза больше, послезавтра — в четыре раза, после-послезавтра — в шестнадцать раз и так далее.

Если ты сегодня позавидовал дому соседа своего, завтра станешь строить планы, как бы его присвоить, послезавтра станешь требовать от него, чтобы он тебе дом свой отдал, а после послезавтра отнимешь у него дом или подожжешь.

Если ты сегодня посмотрел на жену его с вожделением, завтра ты станешь придумывать, как ее умыкнуть, послезавтра вступишь с ней в незаконную связь, а после-послезавтра замыслишь, вместе с ней, уморить своего соседа и обладать его женой.

Если ты сегодня пожелал вола соседа твоего, завтра ты захочешь этого вола в два раза сильнее, послезавтра — в четыре раза сильнее, а после-послезавтра украдешь у него вола. А если сосед обвинит тебя, что ты украл у него вола, ты станешь на суде клясться, что вол этот твой.

Вот так из грешных мыслей произрастают грешные дела. И еще, заметь, что тот, кто попирает эту десятую заповедь, нарушит одну за другой и остальные девять заповедей.

Выслушай мой совет: старайся исполнить эту последнюю заповедь Божию, и тебе будет легче исполнить все остальные. Доверь мне, что тот, чье сердце наполнено дурными желаниями, настолько омрачает душу свою, что становится неспособным и верить в Господа Бога, и работать в определенное время, и соблюдать воскресный день, и почитать своих родителей. По правде говоря, для всех заповедей верно: нарушишь хотя бы одну — нарушишь все десять.

Есть притча о грешных мыслях.

Один праведный человек по имени Лавр оставил свое село и ушел в горы, искоренив в душе своей все свои желания, кроме желания посвятить себя Богу и попасть в Царство Небесное. Несколько лет Лавр провел в посте и молитвах, думая только о Боге. Когда он снова вернулся в село, все односельчане подивились его святости. И все его почитали как истинного человека Божия. И жил в том селе некто по имени Фаддей, который позавидовал Лавру и сказал односельчанам, что и он может стать таким же, как Лавр. Тогда удалился Фаддей в горы и стал в одиночестве изнурять себя постом. Однако через месяц Фаддей вернулся обратно. И когда односельчане спросили, чем он занимался все это время, он ответил:

— Я убивал, крал, лгал, клеветал на людей, превозносил себя, прелюбодействовал, поджигал дома.

— Как это может быть, если ты был там один?

— Да, телом я был один, но душой и сердцем я все время был среди людей, и чего не мог делать руками, ногами, языком и телом своим, делал мысленно в душе.

Вот так, братья, человек может грешить даже в одиночестве. Несмотря на то, что дурной человек оставит общество людей, его самого не оставят его грешные желания, его грязная душа и нечистые мысли.

Поэтому, братья, помолимся Богу, чтобы Он помог нам исполнить и эту последнюю Его заповедь и тем самым приготовиться слушать, понять и принять Новый Божий Завет, то есть Завет Иисуса Христа, Сына Божьего.

«Господи Боже, Господи Великий и Страшный, Великий в делах Своих, Страшный в неотвратимой правде Своей! Удели нам толику от Твоей силы, Твоей мудрости и Твоей доброй воли, чтобы жить согласно этой святой и великой заповеди Твоей. Задуши, Боже, всякое грешное желание в сердцах наших прежде, чем оно начнет душить нас.

О, Владыко мира, напитай души наши и тела Твоей силой, ибо своей силой мы ничего не можем; и напитай Твоей мудростью, ибо наша мудрость — глупость и помрачение ума; и напитай Твоей волей, ибо наша воля, без Твоей доброй воли, всегда служит злу. Приблизься к нам, Господи, чтобы и мы приблизились к Тебе. Пригнись к нам, Боже, чтобы мы возвысились до Тебя.

Посей, Господи, Свой святой Закон в наши сердца, посей, привей, поливай, и пусть он взрастет, разветвится, расцветет и принесет плоды, ибо если оставишь нас одних с Твоим Законом, без Тебя мы не сможем сблизиться с ним.

Да прославится имя Твое, Господи Единый, и да будем почитать Моисея, Твоего избранника и пророка, через которого Ты дал нам тот ясный и могущественный Завет.

Помоги нам, Господи, выучить слово в слово тот Первый Завет, чтобы через него приготовиться к великому и славному Завету Сына Твоего Единородного Иисуса Христа, Спасителя нашего, Которому вместе с Тобой и с Животворящим Святым Духом вечная слава, и песнь, и поклонение из поколения в поколение, из столетия в столетие, до конца времен, до Страшного Суда, до отделения нераскаявшихся грешников от праведников, до победы над сатаной, до сокрушения его царства тьмы и воцарения Вечного Твоего Царствия над всеми царствами, известными уму и видимыми глазу человеческому. Аминь».

Негодная Библия – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Да, это английское издание вошло в историю именно под таким названием: The Wicked Bible. Издатели, выпустившие его в свет в 1631 году, были лишены лицензии и оштрафованы на огромную по тем временам сумму в 300 фунтов стерлингов, и всего-то за одну крохотную опечатку, за одно пропущенное слово… В заповеди «Thou shalt not commit adultery» (Исход 20:14) не доставало слова not, так что вместо «не прелюбодействуй» изумленные читатели обнаружили ровно противоположный приказ: прелюбодействуй!

Это издание сегодня ценится очень высоко: еще бы, почти весь тираж был тогда сожжен… конечно, коллекционеры не задумываются над смыслом самой заповеди: для них важна лишь редкость издания. Точно так же высоко ценятся у филателистов марки, напечатанные с ошибками.

Кто и почему допустил эту ошибку в далеком семнадцатом веке, мы не знаем точно. Бывают ведь и просто опечатки: наборщик устал, корректор проглядел… Но сдается мне, что не случайно опечатка прокралась именно в эту заповедь, а не в соседствующие с ней «не убий» и «не укради». Их и в ту пору, и сегодня люди почитают, даже если они убивают и крадут, то обычно этим не хвастаются, и вполне соглашаются с тем, что суд за такое назначает суровое наказание. Эти заповеди даже стали толковать расширительно по сравнению с ветхозаветными временами. Так, еврейский глагол в заповеди «не убий» указывал изначально на совершение убийства по собственному произволу, но сегодня эти слова приводят, когда говорят о недопустимости смертной казни или даже войны – то есть подразумевают всякое лишение жизни человека. Да и вегетарианцы любят вспоминать эти слова. Точно так же и «не укради» многие христиане (в основном не в России, конечно) относят сегодня не только к прямому хищению имущества или денег, но и к неуплате налогов или даже к воровству чужого времени…

А вот с прелюбодеянием все выглядит несколько иначе: смысл заповеди сегодня нередко сужается, и чем дальше, тем больше. В переводе «Радостная Весть», к примеру, сказано: «не нарушай супружескую верность» (от Матфея 5:27, интересно, что при этом в новом переводе Ветхого Завета, изданном тем же Российским библейским обществом, осталось прежнее «не прелюбодействуй»). Супружеская верность – понятие хорошее, но из несколько другой области, оно касается обязательств одного супруга перед другим, и только. Человек неженатый не может никак ее нарушить – и получается, что эта заповедь его вообще ни в чем не ограничивает.

Наиболее радикальные западные переводы идут еще дальше, в них мы читаем «храни верность своему сексуальному партнеру» – дескать, не всегда ведь союз двух людей называется браком. И особо подчеркивают такие переводчики, что их прочтение касается любых пар, в том числе и гомосексуальных… Но это уже полностью обессмысливает заповедь, из такого перевода никак не следует, что этот самый сексуальный партнер должен быть постоянным: сегодня один, завтра другой, а послезавтра, может быть, сразу нескольких захочется? Но в каждый конкретный отрезок времени каждому конкретному партнеру человек вроде как «хранит верность».

Библейский запрет прелюбодеяния основан на понимании брака как союза одного мужчины и одной женщины раз и навсегда (об этом, среди прочего, ясно говорит начало книги Бытия). Всё, что разрушает этот союз или препятствует его заключению – греховно. Человек призван хранить верность не «партнеру», а Богу прежде всего. Вариант с «верностью сексуальному партнеру» отражает совсем другое видение: кто с кем спит – это личное дело каждого, и никто тут никому не указ.

Вот и выходит, что неизвестные наборщики и корректоры семнадцатого века, похоже, уловили тренд. Только в те времена назвать этот тренд «негодным» еще хватало смелости и честности – да заодно и казне прибыток вышел немалый, шутка ли, триста фунтов!

история их появления, понятие, значение и наказание за грехи

Так странно, мы призываем Бога, просим от Него помощи и заступления. А что мы знаем о Господе и о Его законах? В лучшем случае историю о том, как Бог создал землю, а потом послал в мир Сына Своего. Сына распяли, Он воскрес и вернулся снова к Отцу, на небо. Это очень коротко и утрированно, конечно.

А знаем ли мы Заповеди Божьи? Если да — это отлично. Если нет — давайте изучать и запоминать.

История возникновения

10 заповедей были даны Моисею самим Иисусом Христом. Как это произошло? Данный исторический момент описан в Библии. Если очень коротко говорить о нем, то дело было на Сионе. Сион находился в огне и дыме, гремел гром, блистали молнии. И в этой стихии вдруг явно раздался голос Божий, произносящий заповеди. А затем Бог начертал данные Им заповеди на двух скрижалях и передал их Моисею. Моисей пребывал на горе 40 дней, а когда спустился к народу, увидел, что те позабыли о Боге. Люди плясали и веселились, скакали вокруг золотого тельца. От такого зрелища Моисей пришел в ярость. Он разбил скрижали с заповедями. И только после того, как народ принес покаяние, Бог велел Моисею сделать новые скрижали и принести Ему для повторного написания заповедей.

Далее будут приведены все 10 заповедей. Для более доступного понимания они приводятся на простом и кратком языке. Кроме первой, пожалуй.

Первая заповедь

Мы знаем заповедь «не укради». Но она не является первой по счету. Какая же первая?

«Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других Богов пред лицем Моим».

Бог един. В Нем вся мудрость. В Нем — жизнь. Кроме Него, нет иных Богов. По воле Божьей светит солнце, идет дождь и поднимается ветер. По воле Его растет трава, ползают муравьи, поют птицы. По воле Его есть мы. Мы здоровы, можем ходить, говорим, думаем, дышим — все это благодаря Богу. Только Он вправе распоряжаться нашей жизнью, ибо и есть жизнь.

Господь дает каждому столько, сколько нужно. Он не даст креста выше человеческих возможностей. Все, что мы имеем, дал нам Бог. И Он же вправе забрать Свои дары, когда посчитает нужным.

Вторая заповедь

Думаете, что это заповедь «не укради»? Нет. Вторая заповедь, если коротко говорить о ней, гласит: «Не сотвори себе кумира».

Есть только один кумир — это Господь. Творец неба и земли. Все остальное — это творение Его. Нельзя обожествлять творение вместо Творца.

Господь заботится о нас всегда. Уже то, что Он позволил каждому жителю земли родиться, увидеть свет, созданный Богом, разве не повод для благодарности и прославления? Но что мы делаем, вместо того чтобы принести благодарность Богу?Ропщем на Его промысел о нас. Или думаем, что помочь нам могут люди. Если мы считаем, что наш Творец не способен помочь, то неужели творения — люди — сильнее Бога? Они могут решить ту проблему, которую, как нам кажется, не способен решить Создатель мира? Навряд ли. Богу под силу все, и уповать на Его помощь, просить о ней может каждый.

Сотворить себе кумира на земле, поклоняться человеку или идолу — грех и большая глупость. А еще страшнее и абсурднее поклоняться тому, что человек создал сам. Например, некий богач сколотил капитал. Он это сделал, потому что Бог позволил. И начинает такой обладатель капитала горделиво поднимать нос, трястись над своими деньгами, поклоняться им, словно божеству. Не глупо ли? Считать идолом то, что завтра может обесцениться в одночасье. И это вместо того, чтобы поблагодарить Бога.

Третья заповедь

Заповедь Христа «не укради», уж не третья ли? Нет, пока до нее мы не добрались. Третья заповедь такова: «Не произноси имя Господа твоего всуе». То есть не призывай имя Господа без благоговения и трепета. Не произноси его, как пустые и обыденные слова.

Представьте, что человек находится на работе. И тут его называют по имени. Человек отрывается от своей деятельности и обращает внимание на окликнувшего. Но тот стоит и молчит. Человек снова начинает свою работу и снова слышит, как его зовет тот же окликнувший. Он опять отрывается от дел, испытывая внутреннее раздражение. И в ответ — тишина. Все повторяется в третий раз, и тут человек, которого постоянно отрывают от дела просто так, вряд ли сдержит свое раздражение.

А каково Богу, у которого сотни дел? И он отвлекается от них, обращая внимание на зовущего. А тот молчит. И Бог не раздражается, в отличие от человека. Поэтому не нужно дергать Спасителя напрасно, у Него хватает дел.

Четвертая заповедь

Какая заповедь «не укради»? Четвертая? Нет, четвертая заповедь гласит: «Шесть дней работай, а седьмой — отдай Богу».

Что это значит, как понять? Труд обязателен, без него человек не может полноценно жить. Кроме того, праздность есть мать всех пороков. Наши органы, к примеру, работают постоянно. Почему бы нам не заставить себя работать руками или трудиться умственно? Шесть дней в неделю уходят на труд. А седьмой день — день отдыха. Не праздного лежания в кровати за просмотром телевизионных передач, не увеселительных мероприятий, чаще всего превращающихся в «объедение и пьянство», а отдыха с Богом.

Сходить в храм на литургию, исповедоваться и причаститься. Вернувшись домой, поблагодарить Бога, прочитав соответствующие молитвы. Оставшееся время читать о Боге, молиться Ему своими словами, посмотреть хороший духовный фильм. Вечером, перед сном, снова возблагодарить Господа от всей души. А утром приступать к труду.

Пятая заповедь

Заповедь из Библии «не укради», какая она по счету? Уже совсем скоро мы дойдем до нее. А сейчас настала пора вспомнить не менее важную. «Чти родителей своих».

Мама — первое слово, главное слово в нашей судьбе. В первой строчке детской песенки отображена вся жизненная суть. Мама вынашивает своего ребенка, претерпевая все недостатки своего положения. Мама рожает малыша, мучаясь от боли. Мама не спит ночами, зная, что ее ребенок абсолютно беспомощен. И большую часть жизни она рядом со своим сыном или дочерью. Равно как и папа.

Дети вырастают, им уже не интересны родительские наставления. Подросток начинает огрызаться в ответ на добрые советы или увещевания. Молодой человек или юная девушка сами знают, как им поступить. И бегут из дома, не слыша своих родителей. Стремятся выпорхнуть в жизнь, а что там мама и папа? Они ничего не понимают в жизни современной молодежи.

Стремительно убегая из родительского дома, отвечая самым близким людям грубостью и порой хамством, мы забываем, что они делали для нас. Мама и папа были рядом и заботились о своем ребенке, когда тот был еще совсем отвратительным для чужих людей. Родители дают нам все, начиная с жизни.

Мать и отец способны принять смерть вместо своего чада, умереть за него. А мы способны принести себя в жертву ради того, чтобы сохранить жизнь самым родным людям? Однако мы можем соблюдать заповедь Божью и стремиться оградить наших мам и пап от боли, причиняемой нами. От унижения в их адрес, от того, чтобы показать неуважение к родителям.

Шестая заповедь

Заповеди «не укради», «не убий»: какие они по счету? «Не убий» — это и есть шестая заповедь.

Кто Творец мира сего? Кто вдохнул жизнь в каждого человека? Господь Бог. Кто-то удивится и скажет, что мы родились от людей. Скорее, было бы правильным сказать, что мы родились через людей. Господь позволил нам явиться в этот мир, послав нашим родителям. Жизнь способен дать только Бог. А люди, к сожалению, научились отнимать ее у своих сестер и братьев во Христе.

Родители убивают своих детей, когда те находятся в утробе. Это мерзко перед Богом. Человек не имеет права лишить жизни, потому что не он дает ее.

Есть такая притча. Жили-были по соседству двое мужчин. И вот один из них польстился на богатство другого. Пробрался ночью в его дом, отсек соседу голову, а деньги забрал. Выходит из дома, а навстречу ему сосед убитый идет. И голова у него не собственная, а убийцы. Испугался последний, бросился вон со двора. Идет по улице и видит снова убиенного соседа.

Вернувшись домой и кое-как пережив остаток ночи, убийца решил избавиться от краденных денег, надеясь на то, что убитый сосед перестанет ему мерещиться. Выбросил деньги в реку. Но призрак продолжал преследовать своего убийцу. Не выдержал тот, явился к представителям власти и повинился в совершенном грехе.

Осудили убийцу, посадили в тюрьму. Но и там не было ему покоя, убитый продолжал преследовать его. Тогда стал этот человек просить молитв за него у старого священника, невесть как оказавшегося в тюрьме. Просил причастить его. Священник сказал, что нужно сначала раскаяться. Убийца удивился, ведь он покаялся в своем преступлении. На что старенький священник возразил, указав ему на то, что жизнь убитого соседа и жизнь убийцы были похожими. И убив его, сосед, оставшийся в живых, как бы убил себя. О чем и свидетельствует призрак с его головой.

Признал это убийца, причастился и стал проводить в молитве ночи. Призрак с той поры перестал тревожить раскаявшегося грешника.

Простит ли Бог такой грех? Этот грех вопиет об отмщении к небу. Здесь очень сложный вопрос. При должном и искреннем покаянии Господь видит наши сердца.

Седьмая заповедь

«Не убий», «не укради» — из 10 заповедей Божьих. И если о первой мы вспомнили выше, то когда же дойдем до второй? Еще немного, еще чуть-чуть терпения.

Пока же поговорим о заповеди «не прелюбодействуй». Что это значит? Не твори прелюбодеяния, то есть не имей отношений с женщиной или мужчиной. Точнее, внебрачных отношений.

Все строится на браке. А то, что сейчас происходит в нашем обществе, особенно среди молодежи — не что иное, как блуд. Беспорядочные половые связи — прямое нарушение 7-ой заповеди. Что может дать такое поколение? Только еще более ущербное поколение. Не родятся от гнилого чрева хорошие дети.

Это как у животных. Есть разные собаки: иная не подпустит к себе кобеля даже во время охоты, когда наступает пора для вязки. А иная отодвигает хвост перед представителями мужского собачьего пола даже тогда, когда у нее нет течки. И как бы это странно ни звучало, но щенки — самки, полученные от такой суки, ведут себя в дальнейшем, как и мать.

То же самое можно отнести к людям. Генетику никто не отменял. И если девушка — будущая жена и мать — ведет себя с юности скверно, как будет вести себя дочь от такой матери?

Блуд — мерзость перед Богом. Он сказал «плодитесь и размножайтесь», но не «вступайте в беспорядочные половые связи ради удовольствия». Разница ощутима, верно?

Восьмая заповедь

«Не укради» — 8 заповедь, наконец мы добрались до нее.

У человека есть право на собственность. Пусть на мелкую и пустяковую, с точки зрения ближнего, но это — его вещь. И он имеет право обладать ей. Когда кто-то претендует на имущество другого, то оскорбляет владельца вещи, тем самым показывая ему неуважение.

Опять же, есть очень показательная притча на этот счет. Очень наглядное толкование заповеди «не укради».

Один человек занимался торговлей. И всегда обвешивал своих покупателей. За счет этого разбогател. Но в доме у торговца было не все гладко. Дети постоянно болели, и приходилось тратить деньги на дорогих врачей. Чем больше обвешивал покупателей этот человек, тем дороже становилось лечение его детей.

Как-то раз он сидел в своей лавке и думал о собственных детях. В этот момент человеку показалось, что Небеса открылись. Он увидел весы, а рядом с ними — ангелов. Когда стали отмерять здоровье детям торговца, то ангелы клали его на весы меньше, чем было гирь. Разгневался человек на ангелов Божьих, хотел даже прикрикнуть на них. Но ангелы опередили нечестного торговца:

— Что ты сердишься? Мера правильна. Ты недодаешь своим покупателям, а мы недодаем твоим детям. Тем самым совершается правда Божья.

Горько стало торговцу. Искренне покаялся он в своем обмане. И с тех пор при расчете с покупателями клал на весы немного больше положенного. Дети пошли на поправку.

Везде должно быть равноправие. Если мы что-то крадем, то что-то отнимает Бог от нас.

Понятие «не укради» таковое: не бери чужого, пусть даже в мелочи. Иначе потерять рискуешь куда больше, чем приобретешь.

Девятая

«Не укради», «не обмани», «не убий» — заповеди эти являются очень важным законом на жизненном пути каждого человека. А какова девятая заповедь? Не произноси ложного свидетельства на ближнего. То есть не клевещи на другого человека.

Когда мы врем в отношении себя, мы это знаем. А когда мы клевещем на иного человека, он может и не знать об этом. И вся грязь клеветы, вся ее мерзость остается на нас. Это во-первых. Во-вторых, Бог является Свидетелем этой клеветы. И однажды правда выйдет наружу, опозорив и разоблачив клеветника.

Обратимся к притче на этот счет.

В одном селе жили два соседа: Лука и Илья. Лука не любил Илью, ибо тот был работящим человеком. Сам же Лука — лентяй и горький пьяница. И вот однажды вздумалось ему оклеветать работящего соседа. Пошел Лука в суд и принес ложные сведения о том, что якобы Илья царя поносит.

На суде Илья защищался, как мог. Но видя, что все это бесполезно, обернулся к соседу и сказал ему, что Бог откроет его ложь против соседа.

Илью заключили в темницу. А Лука вернулся домой. И что же он увидел? Его старенький отец упал в костер и сжег себе лицо. В ужасе вспомнил Лука слова Ильи. Бросился к судьям и признался в своем преступлении. Так понес клеветник два наказания: от Бога и от суда, ибо Илью отпустили, а лживого Луку заключили в темницу.

Десятая заповедь

Мы разобрали почти все заповеди из Библии: «не укради», «не убий», «чти родителей своих». Что гласит последняя? «Не пожелай того, что есть у твоего ближнего».

Желание есть семя греха. Если мы внимательно прочтем предыдущие девять заповедей и эту последнюю, то увидим, что они отличаются. В чем? В том, что во всех девяти заповедях Бог предотвращает греховные поступки человека. А здесь смотрит в корень греха, не дает человеку согрешить в помыслах.

Из грешных мыслей и вырастают грешные дела. Так, если человек посмотрел с вожделением на жену своего соседа сегодня, то вполне возможно, что завтра он станет думать, как привлечь ее внимание. Послезавтра сделает это. Потом вступит с ней в блудную связь. А потом — разобьет семью соседа.

Наполненное дурными желаниями сердце — источник греха. Ибо, как говорилось выше, желание — семя греха. Нужно воздерживаться от зависти, не допускать в свой разум таких помыслов. Это будет соблюдение последней заповеди Господней.

Резюмируем

Мы разобрали заповеди «не укради», «не сотвори себе кумира», «не убий». В общем, все десять заповедей, данных Моисею самим Богом. Вспомним еще раз, о чем они гласят:

1. «Я Господь, Бог твой». У человека не должно быть других Богов, кроме Творца нашего.

2. Не сотвори себя кумира. Кумир один, Он может все. Не должно людям искать себе кумира среди людей.

3. Не произноси имя Господа своего напрасно.

4. Шесть дней работай, седьмой отдай Богу.

5. Чти родителей своих.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй. То есть не вступай в грех блуда.

8. Не укради.

9. Не лжесвидетельствуй против ближнего.

10. Не желай ничего, что есть у соседа твоего.

Какая по счету заповедь «не укради»? Она одна из самых известных даже в современном мире. Напоминаем, что она — восьмая по счету.

Заключение

Заповеди Божьи — это закон, данный людям. Мы боимся нарушить закон человеческий, опасаясь наказания и уголовной ответственности. И с легкостью нарушаем закон Божий, совершенно не боясь Его наказания. А оно гораздо страшнее и тяжелее, нежели полученное от людей.

Применяется ли команда «Не убий» только к убийству? Объяснение значения стиха

Десять Заповедей сошли от Бога недавно освобожденным евреям на горе Синай, показывая им основы жизни благочестивого народа, сияющий свет на холме, чтобы мир мог смотреть и видеть путь единого истинного Бога. Он начал с десяти, а затем развил левитский закон.

Часто люди смотрят на эти правила и думают, что им легко следовать или что их можно выборочно соблюдать и игнорировать при определенных обстоятельствах.Шестая заповедь — это та заповедь, которую люди чувствуют, что могут легко избежать. Однако Бог поставил этот закон в приоритет как один из десяти самых важных.

Когда Бог сказал: «Не убивай» в Исход 20:13, Он имел в виду, что никто не может лишить другого жизни. Но Иисус разъяснил, что нельзя питать ненависть, убийственные мысли или злые чувства к ближнему.

Почему Бог послал 10 заповедей?

Десять Заповедей были основанием Закона, на котором строился Израиль. Как нация, эти правила были важны, потому что Израиль должен был показать миру путь единого, истинного Бога. Библия говорит, что «благоугодно было Господу ради праведности Своей возвеличить закон Свой и прославить его» (Исайя 41:21). Он решил возвеличить Свой закон через потомков Авраама, Исаака и Иакова.

Бог также дал Десять Заповедей, чтобы никто не мог утверждать, что не знает, что правильно, а что нет. Павел писал Галатской церкви: «Теперь очевидно, что никто не оправдывается перед Богом законом, потому что праведный верою жив будет.Но закон не от веры, а «кто их исполняет, тот жив будет ими» (Галатам 3:11-12).

Закон создал невозможный стандарт для грешников, подчеркнув необходимость Спасителя; «Итак, теперь нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе.    Ибо закон духа жизни освободил вас во Христе Иисусе от закона греха и смерти» (Римлянам 8:1-2). Святой Дух помогает тем, кто стал учеником Иисуса Христа, стать более похожими на Иисуса, становясь более праведными в своей жизни.

Где появляется команда «Не убий»?

До своего пребывания в Египте люди, которые стали народом Израиля, были племенными пастухами. Бог вывел их из Египта, чтобы сделать их народом, созданным по Его правилам и Его путям, и «…царством священников и народом святым» (Исход 19:6б). Когда они собрались у горы Синай, Бог сошел на гору и дал Моисею основу законов, по которым должен был жить народ Израиля, причем первые десять были высечены в камне Божьим перстом.

В то время как Бог издал больше законов на горе Синай, только первые десять были высечены на камне. Первые четыре сосредотачиваются на отношениях человека с Богом, систематизируя то, как человек должен взаимодействовать со Святым Богом. Последние шесть связаны с взаимодействием человека с другими людьми. В идеальном мире было бы легко следовать шестой заповеди, требующей, чтобы никто не лишал жизни другого.

Что Библия говорит об убийстве?

Если бы этот мир был совершенным, то следовать шестой заповеди было бы легко. Но грех вошел в мир, сделав убийство частью жизни, а правосудие труднее обеспечить. В Книге Второзакония описаны способы поддержания справедливости и соблюдения закона. Одним из таких моральных осложнений является непредумышленное убийство, когда кто-то случайно убивает другого. Бог учредил Города Беженцев для перемещенных лиц, обездоленных и для тех, кто совершил непредумышленное убийство:

«Это обеспечение для убийцы, который, убежав туда, может спасти свою жизнь. Если кто-нибудь убьет своего ближнего непреднамеренно, не возненавидив его в прошлом, как, например, когда кто-то идет с ближним в лес рубить дрова, и рука его размахивает топором, чтобы срубить дерево, а головка соскальзывает с рукоятки и ударяет его ближний, чтобы тот умер, — пусть бежит в один из этих городов и живёт,   чтобы мститель за кровь в горячем гневе не преследовал убийцу и не настиг его, ибо путь долог, и не поразил его смертельно, хотя человек не заслуживает смерти, потому что прежде не возненавидел ближнего своего» (Второзаконие 19:4-6).

Здесь закон дает льготу в случае несчастных случаев. Важно отметить, что частью этого дозволения является сердце человека, а положение в шестом стихе гласит: «…не возненавидел он ближнего своего прежде». Бог видит сердце каждого человека и просит закон сделать это как можно больше. Такая благодать не должна распространяться под человеческим правосудием за умышленное убийство другого человека, согласно закону Ветхого Завета, «тогда старейшины города его пошлют и возьмут его оттуда, и предаст его мстителю за кровь, и чтобы он умер» (Второзаконие 19:12).Жизнь священна, а убийство — это нарушение порядка, задуманного Богом, и с этим нужно бороться.

Фото предоставлено ©Getty Images

Согласно библейским подходам к закону, убийство должно быть встречено твердой рукой правосудия. Причина, по которой Бог — и, соответственно, Закон — так серьезно относится к этому, заключается в том, что «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо Бог создал человека по образу Своему» (Бытие 9:6). Бог дал человеку тело, душу и волю, уровень совести и осознания, который означает, что человек может творить, изобретать, строить и отличать правильное от неправильного.Бог наделил человека уникальным знаком Своей природы, и каждый человек носит этот знак, что означает, что каждый человек любим Богом по-своему. Позорить этот образ — кощунственно перед Творцом этого образа.

В этом стихе говорится только об убийстве?

Многим достаточно контроля над своими действиями, чтобы чувствовать, что они не нарушили шестую заповедь. Некоторым достаточно не отнимать жизнь. Когда Иисус пришел, Он разъяснил закон, уча тому, чего Бог действительно хотел от Своего народа.Закон не только диктовал, какие действия люди должны или не должны предпринимать, но и каким должно быть состояние сердца.

Господь хочет, чтобы люди были подобны Ему, святы и праведны, что является внутренним состоянием в той же степени, что и внешним действием. Об убийстве Иисус сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай; и всякий, кто убьет, подлежит суду».   А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду; кто оскорбит брата своего, подлежит суду; а кто скажет: «безумный!» подлежит геенне огненной» (Матфея 5:21).

Ненавидеть ближнего, питать чувства и мысли, которые могут привести к убийству, тоже грех, и не жить по праведности Божией. Возлюбленный апостол Иоанн развивает это внутреннее состояние греха дальше: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что ни один человекоубийца не имеет злых помыслов и намерений, хотя бы и не исполняемых, как греховных» (1 Иоанна 3). :15).

Актуальна ли Исход 20:13 для нас сегодня?

До конца дней в сердцах людей будут смерть, убийства, несчастные случаи и ненависть.Иисус пришел и освободил христиан от бремени закона, потому что Он служил последней жертвой во искупление грехов мира. Но Он также пришел, чтобы поддержать и исполнить закон, включая Десять Заповедей.

Люди изо всех сил стараются вести праведную жизнь, соответствующую их ценностям, установленным первыми десятью правилами. Понимание того, что «не убий» означает и отказ лишить жизни, и не питать ненавистных чувств по отношению к другим, может служить напоминанием о том, что нужно цепляться за Иисуса за мир.Когда есть разделение, вместо того, чтобы предаваться злым мыслям, язвительным словам и насильственным действиям, христиане должны смотреть на пример своего Спасителя и помнить, что Бог есть любовь.

Источники

Бакстер, Дж. Сидлоу. Исследуйте книгу . Grand Rapids: Academie Books, 1960.

Райри, Чарльз С. Основы теологии . Чикаго: Moody Press, 1999.

Wilmington, HL Руководство Уилмингтона по Библии . Уитон: Tyndale House Publishers Inc., 1981.

Фото: ©Getty Images/fergregory

Бетани Верретт — внештатный писатель и редактор. Она ведет блог о вере и образе жизни на сайте graceandgrowing.com, где размышляет о Господе, жизни, культуре и служении.

Шестая заповедь — «Не убий»

Докладчик: д-р Гарольд Дж. Сала | Серия: Рекомендации для жизни | Ты не должен убивать. Исход 20:13, KJV

«Я не верю в войну.Это стоит больших денег, и это может быть тяжело для вашего здоровья. Помимо того, что Библия аморальна, Библия говорит, что мы не должны убивать!» Что бы вы ответили на это? Не один студент колледжа говорил мне: «Вот что я чувствую».

Во-первых, Библия говорит: «Не убий». Всего двумя еврейскими словами Бог дал нам шестую заповедь. Он был призван подчеркнуть тот факт, что жизнь священна, что только Бог дает жизнь и что ни один человек не имеет права произвольно отбирать ее у другого человека.Заповедь, которую Бог дал Моисею, буквально гласит: «Не убивай».

Некоторые считают, что это распространяется на участие в вооруженных силах или борьбу за свою страну. И я уважаю их убеждения; однако шестая заповедь, похоже, не означает непреднамеренное лишение жизни при защите своей страны. Иисус сказал, что с нами будут войны, пока Он, наконец, не вернется и не установит Свое Царство (Матфея 24:6-8).

Как ни посмотри, война — ужасная, ужасная вещь.Первая мировая война унесла тысячи жизней, а Вторая мировая война унесла жизни сотен тысяч, и цена человеческих страданий продолжает расти и сегодня. Чем старше я становлюсь, тем больше понимаю, какая страшная, бессмысленная трагедия война.

Библия говорит, что войны происходят из-за греховности человеческого сердца. Обратите внимание на Иакова 4, где об этом конкретно говорится. Но в Писании упоминается множество случаев, когда Бог действительно отдавал приказ о сражении. В 14-й главе Бытия Бог повелел Аврааму сразиться с царем, чтобы спасти своего племянника Лота.Также важно отметить, что битва была в целях самообороны, а не просто для захвата добычи или территории, принадлежащей другому. В Бытие 14:20 говорится, что Бог фактически предал врага в его руки.

Второе замечание, которое следует сделать, заключается в том, что шестая заповедь «Не убий» не является запретом на смертную казнь. После потопа Бог дал Ною определенные указания относительно святости человеческой жизни. Он сказал: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека; ибо по образу Божию Бог сотворил человека» (Бытие 9:6).Эти слова лежат в основе современной смертной казни, которая представляет собой не лишение жизни другим человеком, а лишение права на жизнь в обществе путем нарушения законов страны. В 21-й главе Исхода упоминается ряд правонарушений, за которые человек лишался права на жизнь; и помните, если хотите, что именно Бог дал эти заповеди и предписания.

Что такое шестая заповедь и как она применяется сегодня? Вот оно: Шестая заповедь «Не убий» может быть точно переведена как «Не убий!»

Умышленное лишение жизни другого человека есть убийство, и именно оно прямо запрещено шестой заповедью.Это означает, что человек якобы мог нарушить эту заповедь на войне, но всякая война не запрещена этой заповедью. Иисус сказал, что убийство исходит из сердца, и Христос пошел даже дальше шестой заповеди, когда сказал: «Вы слышали, что сказано было людям давно: не убивай, и всякий, кто убьет, подлежит суду. «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду» (Матфея 5:21-22).

Я хочу напомнить вам об одной великой истине, которая может уравновесить тяжесть сегодняшних указаний.«Ибо закон дан через Моисея; благодать и истина пришли через Иисуса Христа» (Иоанна 1:17). Давайте учить наших детей моральным императивам Бога, в то же время мы покажем им, что через Иисуса Христа есть прощение наших грехов.

Источник Чтение: Матфея 5:17-20.

Что означает «Не убий»?

Вопрос: Что означает «не убий» в Десяти заповедях?

Ответ: Заповедь «не убий» (найденная в переводе Библии KJV Исход 20:13), также указанная как «не убий», лучше понята в Новой версии Библии короля Иакова.

«Не убивай» (Исход 20:13, NKJV повсюду).

Большинство современных переводов Библии переводят Исход 20:13 как новую Библию короля Иакова.

Убить кого-то не то же самое, что убить его согласно Библии. Убийство – это незаконное лишение человека жизни. Заповедь не убивать относится к людям, а не к животным. Бог дал человечеству животных для его использования (Бытие 1:26-30, 9:1-4). Но это не означает, что люди имеют право плохо обращаться с животными и окружающей средой (Бытие 2:15, Второзаконие 22:6-7, 25:4, Притчи 12:10).

Древним израильтянам в Ветхом Завете разрешалось убивать других людей при особых обстоятельствах, таких как наказание за определенные грехи, например, за убийство (Исход 21:12–14, Левит 24:17, 21) и прелюбодеяние (Левит 20). :10, Второзаконие 22:22-24). Бог также позволил израильтянам участвовать в войне и даже дал им наставления о ведении войны (Второзаконие 20:1-20). Он также осознавал, что люди могут случайно убить друг друга, и предусмотрел для этого меры (Числа 35:9–34, Второзаконие 19:1–13).

Основная причина, по которой Бог ненавидит убийство, заключается в том, что из всего творения только люди созданы по Его образу и подобию (Бытие 1:26-27, 9:4-6). Еще до кодификации Десяти Заповедей на горе Синай убийство других людей считалось неправильным (Бытие 4:8-12, 4:23-24, 9:4-6, Исход 1:16-17).

Находясь на земле, Иисус выступал против убийства (Матфея 5:21-26, Марка 10:17-19). Мы также видим в писаниях Павла (Римлянам 1:18, 29-32, 13:8-10, Галатам 5:19-21), Иакова (Иакова 2:8-11, 4:1-3), Петра ( 1 Петра 4:15-16) и Иоанна (Откровение 9:20-21, 21:7-8, 22:14-15), что убийство недопустимо.

В Евангелии от Матфея 5:21-26 Иисус расширяет значение шестой заповеди «не убий». Он показывает, что совершить убийство означает больше, чем просто убить кого-то, это значит иметь гневное и неумолимое отношение к ним (Матфея 5:21-26).

Апостол Иоанн уточняет это, написав, что ненавидеть кого-то равносильно убийству. Он говорит: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, а вы знаете, что ни один человекоубийца не имеет жизни вечной, пребывающей в нем». (1 Иоанна 3:15, NKJV).

Убийство, как и всякий грех, зарождается в человеческом уме (Матфея 15:18-19, Марка 7:20-23) оно начинается как мысль, в данном случае ненависть, которая приводит к действию убийства (Иакова 1:13 — 15, 4:1 — 3). Противоположностью ненависти к кому-то является любовь к ним, мы должны даже любить своих врагов (Матфея 5:43-48), не ища мести, а ища способы помочь им (Римлянам 12:17-21).

При Новом Завете произошло изменение значения «не убий». Точно так же, как христиане не должны более казнить грешников, они должны вести войну не плотскую, а духовную (Иоанна 18:36, 2 Коринфянам 10:1-6, Ефесянам 6:10-18, 1 Тимофею 1:18-20, 6). :11-14, 2 Тимофею 2:3-5, 4:6-8).

Христиане должны быть миротворцами (Матфея 5:9, Римлянам 14:19), прощающими тех, кто причиняет им вред (Ефесянам 4:29-32, Колоссянам 3:12-14, Матфея 6:9-15, Марка 11:25). – 26), с любовью относились к своим врагам (Лк. 6:27 – 36) и не мстили (Римлянам 12:17 – 21, 1 Петра 3:8 – 12).

Ненависть, то же, что и убийство (1Ин.3:15), неумолима, мстительна и враждебна по отношению к врагам. Чем больше мы будем ходить с Богом и исполнять Его волю, тем больше мы будем исполнять «Не убий».

«Не убий» — CSMonitor.com

Мы видим множество примеров того, как люди делают все возможное для спасения жизней перед лицом агрессии. (См., например, недавний отчет The Christian Science Monitor «Как пожилой ветеринар спас 16 детей от нападения в библиотеке Иллинойса».) Их действия являются смелым напоминанием о том, что человечество принципиально может отказаться от лишения жизни другого человека. Я считаю, что эти примеры заставляют меня глубоко задуматься над тем, можно ли более широко понимать «Не убий» — одну из Десяти заповедей (см. Исход 20:1–17) — как спонтанную и направляющую силу внутри нас.

Многие религии и гражданские законы включают Десять Заповедей в той или иной форме. Таким образом, мы могли бы сказать, что почти все на земле в какой-то степени знают, что убийство другого человека противоречит приемлемому поведению. Но если рассматривать «Не убий» (Исх. 20:13) как созданный человеком закон, то упускается его основная целительная цель.

Цель заповеди — освободить нас от деструктивных элементов человеческого мышления, которые могут привести к насилию и убийству. Соблюдение этого закона помогает нам избавиться от греховного и разрушительного поведения; это помогает нам соответствовать нашей высшей природе детей Божьих, выражая милосердие, мудрость и акты глубокого сострадания. Я чувствую, что эта заповедь помогает определить, что на самом деле составляет наш характер – делать добро, а не зло. Я использую этот закон как основу для молитвы за мир. В моих молитвах о том, чтобы лучше понять Бога и наши отношения с Ним, я понимаю, что этот закон — не какая-то внешняя сила, навязанная нам, а закон внутри каждого из нас, который мы выполняем, выражая то, кем мы являемся как дети Божьи.

В Библии есть особенно полезный пример, показывающий, что эта заповедь защищать жизнь находится внутри нас.Это обмен между Христом Иисусом и его учениками. Ученики однажды спросили его, могут ли они уничтожить тех, кто работает против Иисуса и его миссии. Иисус упрекнул своих учеников и сказал: «Вы не знаете, какого вы духа. Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Луки 9:55, 56).

В этой учетной записи нужно учитывать множество аспектов. Но, взяв всего один пункт, мы можем увидеть, что, как объяснил Иисус, наша цель не разрушать, а сохранять жизнь. В этот единственный момент он дает нам понимание того, что как дети Бога, дающего всю жизнь, мы должны ценить и поддерживать жизнь.

Я молюсь каждый день, чтобы глубже понять, что все были созданы одним и тем же Богом Отцом-Матерью для послушания заповеди «Не убий»; что каждый из нас по божественному побуждению ценить жизнь. Молитва, которая утверждает эту истину в мыслях, побуждает нас отказаться от мысли, что любой из нас может нарушить этот закон и совершить убийство.Исправительный упрек, который Христос Иисус дал своим ученикам, очистил их мысли и изменил их действия. Сегодня тот же самый исцеляющий Христос обращается к каждому индивидуальному сознанию, чтобы освободить нас даже от самых темных побуждений, которые могут склонить человека к убийству.

Ежедневно получайте истории, которые
расширяют возможности и поднимают настроение .

У каждого из нас есть связь с заповедью «Не убий». Мэри Бейкер Эдди, первооткрыватель и основатель христианской науки, помогает нам понять это, когда указывает на тот факт, что истинная природа каждого человека — духовного отражения Бога — заключается в том, чтобы быть послушным божественному закону. В своей книге «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию» она писала: «Христианский ученый человек отражает божественный закон, становясь, таким образом, законом для самого себя. Он никому не причиняет насилия» (стр. 458).

Этот факт о человеке позволяет мне молиться за моих местных и глобальных соседей гораздо более ясно и эффективно. Это помогает мне увидеть, что «не убий» объединяет нас в общем неприятии убийства; и что истинная идея человека — это вечная духовная сила, которая присутствует, чтобы обязывать человечество сознательно поддерживать жизнь.Я молюсь о том, чтобы мы узнали, что дух внутри нас не разрушает жизни, а спасает их.

МАЛЕНЬКИЙ КАТЕХИЗМ

МАЛЕНЬКИЙ КАТЕХИЗМ

на

Др.
Мартин Лютер

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ

У тебя не должно быть
другие боги.

Что это
значит?

Мы должны бояться, любить
и уповайте на Бога превыше всего.

ВТОРОЙ
ЗАПОВЕДЬ

Вы не должны брать
имя Господа, Бога твоего, напрасно.

Что это
значит?

Мы должны бояться и
возлюби Бога, чтобы не злословить, не ругаться, не колдовать, не лгать и не обманывать
именем Его, но призывайте Его во всякой скорби, молитесь, хвалите и благодарите.

ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ

Вы должны сохранить
день покоя святой.

Что это
значит?

Мы должны бояться и
любить Бога, чтобы мы не пренебрегали проповедью и Его Словом, но считали его святым
и с удовольствием слушаю и изучаю его.

ЧЕТВЕРТЫЙ
ЗАПОВЕДЬ

Почитай своего отца и
твоей матери, чтобы тебе было хорошо, и чтобы ты жил долго на
земной шар.

Что это
значит?

Мы должны бояться и
любить Бога, чтобы не пренебрегать родителями или начальством и не раздражать их
гневить, но чтить, служить, повиноваться, любить и уважать их.

ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не убивай.

Что это
значит?

Мы должны бояться и
возлюби Бога, чтобы не причинять телесного вреда ближнему, но помогать и дружить
его во всех нуждах.

ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Вы не должны совершать
прелюбодеяние.

Что это
значит?

Мы должны бояться и
любить Бога, чтобы вести целомудренную и порядочную жизнь словом и делом, и чтобы
муж и жена любят и уважают друг друга.

СЕДЬМОЙ
ЗАПОВЕДЬ

Ты не должен воровать.

Что это
значит?

Мы должны бояться и
возлюби Бога, чтобы не брать ни денег, ни имущества ближнего и не получать
их каким-либо нечестным образом, но помогите ему улучшить и защитить его имущество и
средство заработка.

ВОСЬМОЙ
ЗАПОВЕДЬ

Не нести
ложное свидетельство на ближнего твоего.

Что это
значит?

Мы должны бояться и
возлюби Бога, чтобы нам не лгать, не предавать и не клеветать на ближнего, но
извините его, говорите о нем хорошо и придавайте всему лучшее толкование.

ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не завидуй
дом твоего соседа.

Что это
значит?

Мы должны бояться и
любить Бога, чтобы не искать лукавства для ближнего
наследство или дом, не получить его по праву, но помочь и служить ему в
сохраняя это.

ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

Не завидуй
жену ближнего твоего, ни раба его, ни рабыню его, ни раба его,
скот, ничего, что его.

Что это
значит?

Мы должны бояться и
любить Бога, чтобы не искушать, не принуждать и не уговаривать ближнего своего
жена или его работники, но убедить их остаться и выполнять свой долг.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Что говорит Бог
об этих заповедях?

Я Господь Бог твой
Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до
третьему и четвертому поколению ненавидящих Меня и оказывающих милость к
тысячи тех, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди.

Что это
значит?

Бог угрожает
наказать всех, кто нарушает эти заповеди. Поэтому мы должны бояться Его
гнев и ничего не делать против этих заповедей. Но Он обещает благодать и
всякое благословение всем, кто соблюдает эти заповеди. Поэтому мы также должны
любить и уповать на Него и охотно поступать по Его заповедям.

ВЕРОЯТНОСТЬ

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ

Я верю в Бога
Отец Вседержитель, Творец неба и земли.

Что это
значит?

Я верю, что Бог
сотворил меня и все твари; что Он дал мне мое тело и душу, глаза,
уши и все члены мои, разум мой и все чувства мои, и еще хранит их;
что Он обильно и ежедневно обеспечивает меня пищей и одеждой, домом и семьей,
имущество и товары, и все, что мне нужно для поддержания этого тела и жизни; это он
защищает меня от всякой опасности, охраняет и хранит меня от всякого зла; и все это
чисто по отцовской, божественной доброте и милосердию, без всяких заслуг и
достоинство во мне; за все, что я обязан благодарить и хвалить,
служить и повиноваться Ему.Это, безусловно, правда.

СТАТЬЯ ВТОРАЯ

Я верю в Иисуса
Христос, Единородный Сын Его, Господь наш, зачатый от Духа Святого; рожденный от
Дева Мария; пострадал при Понтии Пилате; был распят, умер и был
похороненный; Он сошел в ад; в третий день Он воскрес из мертвых; Он
вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца
всемогущий; оттуда придет судить живых и мертвых.

Что это
значит?

Я верю, что Иисус
Христос есть истинный Бог, рожденный от Отца от века, а также истинный человек,
рожденный от Девы Марии; и что Он мой Господь, Который искупил меня, погибшего
и осуждённая тварь, купленная и избавившая меня от всех грехов, от смерти и от
сила дьявола; не золотом или серебром, но Его святым, драгоценным
кровью, и с Его невинными страданиями и смертью; для того, чтобы я мог быть Его
владейте, живите под Ним в Его Царстве и служите Ему в вечной праведности,
невинность и блаженство; даже когда Он воскрес из мертвых, живет и царствует
на всю вечность.Это, безусловно, правда.

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ

Я верю в святое
Дух; святая христианская Церковь, общение святых; прощение
грехи; воскресение тела; и жизнь вечная. Аминь.

Что это
значит?

Я верю, что я
не могу своим разумом или силой уверовать в Иисуса Христа, Господа моего, или прийти
ему; но Святой Дух призвал меня Евангелием, просветил меня Своим
дары, освятившие и сохранившие меня в истинной вере; как Он зовет, собирает,
просвещает и освящает всю христианскую Церковь на земле и хранит ее с
Иисуса Христа в единой истинной вере.В этой христианской церкви Он ежедневно и
обильно прощает мне и всем верующим все наши грехи; и в последний день Он
воскреси меня и всех мертвых и даруй мне и всем верующим во Христа
вечная жизнь. Это, безусловно, правда.

ГОСПОДНЯЯ
МОЛИТВА

ВВЕДЕНИЕ

Отец наш, кто искусство
в раю.

Что это
значит?

Бог настоящим
нежно пригласить нас поверить, что Он наш истинный Отец, и что мы Его
истинных детей, чтобы мы могли просить Его со всяким дерзновением и уверенностью, как
дети спрашивают своего дорогого отца.

ПЕРВАЯ ПЕТИЦИЯ

Да святится имя Твое.

Что это
значит?

Имя Бога
безусловно, свят сам по себе, но мы молим в этом прошении, чтобы он был свят
среди нас тоже.

Как божий
имя освящено?

Имя Бога
освящен, когда Его Слово преподается в его истине и чистоте, и мы,
дети Божьи живут святой жизнью в соответствии с ним. Это даруй нам, дорогой Отец в
небеса! Но кто учит и живет иначе, чем учит Слово Божие
бесчестит имя Бога среди нас.От этого сохрани нас, Небесный Отец!

ВТОРАЯ ПРОСЬБА

Да придет Царствие Твое.

Что это
значит?

Царство Божие
конечно, приходит само собой без нашей молитвы, но мы молим в этом прошении, чтобы
это может прийти и к нам.

Как работает
Царство Божие пришло?

Царство Божие
приходит, когда наш Небесный Отец дает нам Своего Святого Духа, чтобы по Своей благодати
мы верим Его святому Слову и живем благочестивой жизнью здесь во времени и в будущем в
вечность.

ТРЕТЬЯ ПРОСЬБА

Да будет воля Твоя
земля, как на небе.

Что это
значит?

Добрый и добрый
воля Божия, конечно, совершается без нашей молитвы, но мы молимся в этом прошении
чтобы это могло быть сделано и среди нас.

Как божий
будет сделано?

Божья воля
совершается, когда Он ломает и препятствует всякому злому совету и воле, которые не
святим имя Его и да не придет Царствие Его, как воля диавола,
мир и наша собственная плоть; но укрепляет и поддерживает нас в Его Слове
и в вере до нашего конца.Это Его добрая и милостивая воля.

ЧЕТВЕРТАЯ ПРОСЬБА

Подари нам сегодня наш
хлеб насущный.

Что это
значит?

Бог обязательно даст
хлеб насущный без нашей молитвы, даже всем нечестивым; но мы молимся об этом
просим, ​​чтобы Он привел нас к признанию этого и к ежедневному получению
хлеб с благодарением.

Что означает
хлеб насущный?

Хлеб насущный включает
все необходимое для этой жизни, такое как еда, питье, одежда, обувь, дом,
дом, поля, скот, деньги, добро, богобоязненная супруга и дети, верный
слуги и правители, хорошее правительство, хорошую погоду, мир, здоровье, порядок,
честь, верные друзья, хорошие соседи и тому подобное.

ПЯТАЯ ПРОСЬБА

И прости нас наших
согрешения, как мы прощаем тех, кто согрешил против нас.

Что это
значит?

Мы молимся об этом
прошение, чтобы Отец наш Небесный не смотрел ни на наши грехи, ни на их
счет отрицать нашу молитву; ибо мы не достойны ничего, чего бы ни просим, ​​ни
мы это заслужили. Но мы молим, чтобы Он дал нам все по благодати, потому что мы
ежедневно много грешат и не заслуживают ничего, кроме наказания; и мы со своей стороны будем
сердечно прощайте и охотно делайте добро тем, кто согрешает против нас.

ШЕСТАЯ ПРОСЬБА

И не введи нас в
искушение.

Что это
значит?

Бог непременно искушает
никому не грешить, но мы молим в этом прошении, чтобы Бог хранил и хранил нас так
чтобы диавол, мир и наша плоть не обольстили нас и не ввели нас в
неверие, отчаяние и другие постыдные грехи и пороки; и хотя мы такие
искушены, чтобы мы могли в конце концов победить и сохранить победу.

СЕДЬМАЯ ПРОСЬБА

Но избавь нас от
зло.

Что это
значит?

Мы молимся об этом
прошение, как сумма всего, чтобы наш Небесный Отец избавил нас от
всякое зло тела и души, имущества и чести; и, наконец, когда час
придет смерть, даруй нам благословенный конец и милостиво забери нас из этого
долиной скорби к Себе на небесах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для Твоего
Царство, и сила, и слава во веки веков.Аминь.

Что означает
«Аминь» в смысле?

Аминь означает, что мы
должны быть уверены, что эти прошения приемлемы для нашего Небесного Отца и
услышаны Им; ибо Он Сам повелел нам так молиться и обещал
услышать нас. Аминь, аминь: то есть да, да будет так.

КРЕЩЕНИЕ

ПРИРОДА КРЕЩЕНИЯ

Что такое крещение?

Крещение не просто
вода, но это вода, употребляемая по повелению Божию и соединенная
с Его Словом.

Что это за Слово
и заповедь Божия о крещении?

Иисус говорит:
«Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Иди поэтому
и научите все народы, крестя их во имя Отца
и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все
все, что Я повелел тебе». Матфея 28:18-20.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ
КРЕЩЕНИЕ

Что означает Крещение
дать или заработать?

Эффекты Крещения
прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечную
спасение всем верующим в это, как слова и обетования Божии
объявить.

Что это
слова и обетования Божии?

Христос, Господь наш, говорит:
Марка 16:16: «Кто уверует и крестится, тот спасется; но тот, кто
не верит, будет осужден».

СИЛА КРЕЩЕНИЯ

Как вода может делать
такие великие дела?

Это не вода
творит все это, но Слово Божие, которое в воде и с водой, и
веру, которая доверяет этому Слову Божьему в воде.Ибо без Слова Божия
вода просто вода, а не крещение; но со Словом Божьим это
крещение, то есть благодатную воду жизни и баню возрождения в
Святой Дух, как говорит св. Павел, Титу 3:5-8: «По Своей милости Он
спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого
Он излил на нас обильно через Иисуса Христа, нашего Спасителя; что имея
оправдавшись Его благодатью, мы должны стать наследниками по надежде
вечная жизнь.Это верное слово».

ЗНАЧЕНИЕ
КРЕЩЕНИЕ

Что такое
крестить водой значит?

Такое крещение с
вода означает, что ветхий Адам в нас должен ежедневным сокрушением и покаянием
утонуть и умереть со всеми грехами и злыми похотями; и что каждый день приходит новый человек
встань и встань, кто будет жить пред Богом в праведности и чистоте вечно.

Где это
написано?

ул.Павел пишет,
Римлянам 6:4: «Мы погреблись со Христом крещением в смерть, как
Он воскрес из мертвых славою Отца, так и мы
должны ходить в обновленной жизни».

ОФИС
КЛЮЧИ И ИСПОВЕДЬ

Что такое офис
из Ключей?

Офис
Ключи — это особая власть, которую Христос дал Своей Церкви на земле:
прощать грехи кающихся грешников, но удерживать грехи
нераскаянные, пока не покаются.

Где это
написано?

Евангелист
пишет, Иоанна 20:22-23: «Иисус дунул на учеников Своих и сказал им:
«Примите Святого Духа. Если простишь кому грехи, то они
простил их; и если удержишь грехи каких, то они
сохранено».

Что такое
Признание?

Признание состоит
из двух частей: во-первых, мы исповедуем свои грехи; другой, который мы получаем
отпущение грехов или прощение от пастыря или духовника, как от самого Бога,
и ни в чем не сомневаемся, но твердо верим, что тем самым прощаются наши грехи
перед Богом на небесах.

Какие грехи должны
мы признаемся?

Перед Богом мы должны
признать себя виновными во всех грехах, даже в тех, которых мы не знаем
о, как мы делаем в Молитве Господней. Но перед пастором или духовником
мы должны признать только те грехи, которые мы знаем и чувствуем в своем сердце.

Какие это?

Вот считай свой
собственную ситуацию согласно Десяти Заповедям, будь ты отцом,
мать, сын, дочь, работодатель, работник; были ли вы непослушны,
нечестный, ленивый; обидел ли ты кого-нибудь словом или делом; ли ты
украли, пренебрегли, растратили что-либо или причинили какой-либо вред.

ТАИНСТВО
АЛТАРЬ

ПРИРОДА
ТАИНСТВО АЛТАРЯ

Что такое
Таинство Алтаря?

Таинство Пресвятой Богородицы
Жертвенник есть истинное тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, под хлебом и
вино, установленное Самим Христом, для нас, христиан, в пищу и питье.

Где это
написано?

Святые евангелисты
Матфея, Марка, Луки вместе со св.Павел, напиши так: «Господь наш Иисус
Христос в ту же ночь, в которую Его предали, взял хлеба; и когда у Него было
возблагодарив, преломил и дал ученикам Своим, говоря: приимите,
есть; это Мое тело, которое дано за вас. Сделайте это в память о
Меня». Таким же образом Он взял чашу после ужина, возблагодарил и
дал им, сказав: пейте из нее все; эта чашка новая
Завет в Моей крови, которая за тебя проливается во оставление грехов. Делать
это, когда вы будете пить его, в воспоминание обо Мне.’”

ПРЕИМУЩЕСТВА
ТАИНСТВО АЛТАРЯ

Какую пользу мы
получить от такой еды и питья?

Преимущество, которое мы
получить от такой еды и питья, показывают нам эти слова: «Дано
и излил за вас во оставление грехов», а именно, что в
Таинства прощения грехов, жизнь и спасение даются нам через эти
слова. Ибо где прощение грехов, там и жизнь и
спасение.

СИЛА
ТАИНСТВО АЛТАРЯ

Как телесно
еда и питье делают такие великие дела?

Это не еда
и питье, которое делает это, но слова, написанные здесь: «Дано и пролито
тебе во оставление грехов». Эти слова вместе с едой
и питье — главное в Таинстве; а кто в это верит
слова имеют именно то, что они говорят, а именно, прощение грехов.

ПРАВИЛЬНЫЙ ПРИЕМ
ТАИНСТВА АЛТАРЯ

Кто получает
это Таинство достойно?

Пост и телесный
подготовка действительно прекрасная внешняя тренировка; но он действительно достоин и хорошо
приготовленный, верующий в слова сии: «За вас дано и излито для
отпущение грехов». Но кто не верит этим словам или сомневается
их недостоин и неподготовлен; за слова «для тебя» требуют
истинно верующие сердца.

МОЛИТВЫ НА ЕЖЕДНЕВНУЮ
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ

УТРЕННЯЯ МОЛИТВА

В
утром, когда встанешь, перекрести крестом святым и
сказать:

Во имя
Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Тогда,
стоя на коленях или стоя, произноси Апостольский Символ веры и
Молитва Господня. Тогда вы можете произнести эту молитву:

Благодарю Тебя, мой
Небесный Отец, через Иисуса Христа, Твоего дорогого Сына, что Ты сохранил меня в этом
ночь от всякого вреда и опасности; и я молю Тебя защитить меня и в этот день от
грех и всякое зло, чтобы все дела мои и жизнь моя были угодны Тебе.Для вашего
руки я хвалю себя, мое тело и душу, и все вещи. Пусть Твой святой ангел
будь со мною, чтобы не имел надо мною силы злой враг. Аминь.

А
затем вы должны с радостью идти на работу, после гимна или Десяти
Заповеди или что-то другое, что может подсказать ваша преданность.

ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА

В
вечером, когда ляжете спать, перекреститесь святым крестом и
вы должны сказать:

Во имя
Отца, и Сына, и Святого Духа.Аминь.

Тогда,
стоя на коленях или стоя, произноси Апостольский Символ веры и
Молитва Господня. Тогда вы можете произнести эту молитву:

Благодарю Тебя, мой
Небесный Отец, через Иисуса Христа, Твоего дорогого Сына, Которого Ты милостиво
сохранил меня в этот день; и я молю Тебя простить мне все мои грехи, которые я совершил
неправильно, и милостиво сохрани меня в эту ночь. Ибо в Твои руки я отдаю себя,
мое тело и душа, и все вещи. Да пребудет со мной Твой святой ангел, чтобы
злой враг не может иметь власти надо мной.Аминь.

А
тогда ложись с миром и спи.

МОЛИТВА ПЕРЕД ЕДОЙ

Глаза всех ждут
на Тебя, Господи, и Ты даешь им пищу в свое время; Вы открываете свой
рука и удовлетворить желание каждого живого существа.

Господи Боже небесный
Отец, благослови нас и эти Твои дары, которые мы получаем от Твоих щедрых
благости через Иисуса Христа, нашего Господа. Аминь.

МОЛИТВА ПОСЛЕ ЕДЫ

О, спасибо
Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Мы благодарим Тебя, Господь
Боже, Отец Небесный, через Иисуса Христа, Господа нашего, за все Твои блага,
Ты, живущий и царствующий во веки веков. Аминь.

ТАБЛИЦА ОБЯЗАННОСТЕЙ

ПАСТОРЫ И ПРОПОВЕДНИКИ

Слон должен быть
непорочный, муж одной жены, воздержанный, благоразумный, благонравный,
гостеприимный, способный обучать; не любящий вино, не буйный, не жадный до
денежный, но кроток, не сварлив, не жаден; тот, кто правит своим домом
ну, иметь своих детей в подчинении со всем почтением… не
новичок….крепко держась за верное слово, как он был научен, чтобы он мог
быть в состоянии здравым учением и увещевать, и обличать тех, кто противится.
1 Тимофею 3:2-4 и 6; Титу 1-9.

ЧТО ДОЛЖЕН СЛУШАТЕЛЬ
СВОИМ ПАСТОРАМ

Повинуйся тем, у кого есть
господствовать над вами и повиноваться, ибо они пекутся о душах ваших, как
тех, кто должен дать отчет. Пусть делают это с радостью, а не с горем, ибо
это было бы невыгодно для вас.Евреям 13:17.

Ешьте и пейте такие
вещи, как они дают, ибо трудящийся достоин своей платы. Луки 10:7.

Господь имеет
повелел, чтобы те, кто проповедует Евангелие, жили Евангелием. 1
Коринфянам 9:14.

Пусть наученный
словом, участвуй во всех благах с тем, кто учит. Не обманывайся, Боже
не высмеивается; ибо что посеет человек, то и пожнет. Галатам 6:
6-7.

Пусть старейшины, которые
правление должно считаться достойным двойной чести, особенно те, кто трудится в
слово и учение.Ибо Писание говорит: «Не заграждай рта у вола
пока молотит зерно», и «трудящийся достоин своего
заработная плата». 1 Тимофею 5:17-18.

ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО

Пусть каждая душа будет
подчиняется органам власти. Ибо нет власти, кроме как от
Бог, а существующие власти поставлены Богом. Поэтому тот, кто
противится власти противится Божьему установлению, а противящиеся будут
навлечь на себя суд.Ибо правители не страшны добрым делам, но
зло. Значит, вы хотите не бояться власти? Делай добро и
вы получите похвалу от того же. Ибо он Божий служитель вам для
хорошо. Но если делаешь зло, бойся; ибо он не носит меча в
напрасно; ибо он служитель Божий, отмститель в наказание тому, кто
делает зло. Римлянам 13:1-4.

ГРАЖДАНЕ

Воздать Цезарю
кесарево, а Богу — Божие.Матфея 22:21.

Поэтому вы должны быть
предмет не только из-за гнева, но и ради совести. За
из-за этого вы и налоги платите, ибо они служители Божьи
постоянно занимаясь этим самым делом. Воздайте же всем должное:
налоги, кому положены налоги, обычаи, кому обычаи, страх, кому страх, честь
кому честь. Римлянам 13:5-7.

увещеваю прежде всего
чтобы моления, молитвы, ходатайства и благодарения совершались за
всех людей, для королей и всех, кто имеет власть, чтобы мы могли вести тихий и
мирную жизнь во всяком благочестии и благоговении.Ибо это хорошо и приемлемо
пред Богом Спасителем нашим. 1 Тимофею 2:1-3.

Напомни им быть
подчиняться правителям и властям, повиноваться, быть готовым на всякое доброе дело.
Титу 3:1.

Подчинитесь
всякое установление человека ради Господа, будь то царю, как
верховным, или наместникам, как тем, которые посланы им для наказания
злодеев и в похвалу творящим добро. 1 Петра 2:13-14.

МУЖЬЯ

Так же и ты
мужей, живите с ними с пониманием, оказывая честь жене, как
более слабый сосуд, и как сонаследники благодати жизни, что ваши
молитвы не препятствовать.1 Петра 3:7.

Мужья, любите своих
жен и не будь к ним суров. Колоссянам 3:19.

ЖЕНЫ

Жены, представить
к своим мужьям, как к Господу… как Сарра слушалась Авраама,
называя его господином, чьими дочерьми вы являетесь, пока делаете добро и не
боится всякого ужаса. Ефесянам 5:22; 1 Петра 3:6.

РОДИТЕЛИ

Отцы, не надо
раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в воспитании и
увещевание Господа.Ефесянам 6:4.

ДЕТИ

Дети, повинуйтесь своим
родителей в Господе, ибо это правильно. «Почитай отца твоего и
матери», которая является первой заповедью с обетованием: «дабы она
да будет тебе хорошо, и ты будешь жить долго на земле». Ефесянам 6:1-3.

СОТРУДНИКИ

Слуги, будьте послушны
господами вашими по плоти со страхом и трепетом,
в искренности своего сердца, как ко Христу; не с глазу на глаз, как человекоугодники,
но как рабы Христовы, исполняющие волю Божию от сердца, с благожеланием
служа, как Господу, а не человекам, зная, что все доброе
кто делает, тот получит от Господа то же, будь он рабом или
бесплатно.Ефесянам 6:5-8.

РАБОТОДАТЕЛИ

Мастера, сделайте то же самое
им вещи, отказавшись от угроз, зная, что и твой собственный Учитель находится в
небо, и нет у Него лицеприятия. Ефесянам 6:9.

МОЛОДОЙ

Вы молодые люди,
подчинитесь своим старейшинам. Да будьте все покорны друг другу,
и облекитесь смиренномудрием, ибо «Бог гордым противится, а дает благодать
к смиренным». Итак смиритесь под крепкую руку Божию,
чтобы Он мог возвысить вас в свое время.1 Петра 5:5-6.

ВСЕ ХРИСТИАНЕ

Вы должны любить свою
ближний, как самого себя… Увещеваю… чтобы прошения, молитвы,
ходатайствовать и благодарить за всех людей. Римлянам 13:9; 1 Тимоти
2:1.

КРИСТИАН
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Составил Dr.
Мартин Лютер для желающих пройти Таинство Алтаря

После исповеди
и наставление в Десяти Заповедях, Символе Веры, Молитве Господней,
и Таинства Крещения и Святой Вечери, пастор может спросить, или один
может спросить себя:

1.Ты веришь
что ты грешник?

Да, верю; я
я грешник.

2. Откуда вы знаете
это?

Из Десятки
Заповеди, которых я не соблюдал.

3. Вы тоже
извините за свои грехи?

Да, мне жаль, что
Я согрешил против Бога.

4. Что у тебя есть
заслужил от Бога своими грехами?

Его гнев и
недовольство, временная смерть и вечное проклятие.Римлянам 6:21 и 23.

5. Вы также
надеяться на спасение?

Да, это моя надежда.

6. У кого же тогда
ты доверяешь?

В моем дорогом Господе Иисусе
Христос.

7. Кто такой Христос?

Сын Божий, правда
Бог и человек.

8. Сколько богов
здесь?

Только один; но там
три Лица: Отец, Сын и Святой Дух.

9.Что же тогда имеет
Христос сделал для вас, что вы доверяете Ему?

Он умер за меня и
пролил за меня Свою кровь на кресте во оставление грехов.

10. Отец
тоже умереть за тебя?

Нет; для
Отец есть только Бог, также и Святой Дух; но Сын есть истинный Бог и истинный
человек. Он умер за меня и пролил за меня свою кровь.

11. Откуда вы знаете
это?

Из святого Евангелия
и из слов Таинства, и Его телом и кровью, данной мне как
залог в Таинстве.

12. Как те
слова прочитаны?

«Господь наш Иисус
Христос в ту же ночь, в которую Его предали, взял хлеба; и когда Он дал
благодаря, преломил и дал ученикам Своим, говоря: приимите, ядите;
это Мое тело, которое дано за вас. Делай это в воспоминание обо Мне».
Так и чашу после вечери взял, возблагодарил и подал
им, говоря: пейте из нее все; эта чаша — Новый Завет в
Кровь Моя, которая за тебя проливается во оставление грехов.Делайте это так часто, как
ты пьешь его в память обо Мне».

13. Ты веришь,
тогда, что истинное тело и кровь Христа находятся в Таинстве?

Да, верю.

14. Что вызывает
тебе верить в это?

Слово Христа:
«Примите, ядите, сие есть тело Мое… Пейте из него все вы;
это… это… моя кровь.

15. Что мы должны
что делать, когда мы едим Его тело и пьем Его кровь и таким образом получаем залог?

Мы должны помнить
и провозгласить Его смерть и пролитие Его крови, как Он учил нас:
«Делай это всякий раз, когда будешь пить, в воспоминание обо Мне.

16. Почему мы должны
вспомнить и провозгласить Его смерть?

Чтобы мы могли научиться
верить, что ни одно существо не могло бы искупить наши грехи, кроме Христа, правда
Бог и человек; и чтобы мы научились с ужасом смотреть на наши грехи и
считать их поистине великими и находить радость и утешение только в Нем одном, и
таким образом, быть спасенным через такую ​​веру.

17. Что это было
что побудило Его умереть и искупить ваши грехи?

Его великая любовь к Своему
Отче и мне и другим грешникам, как написано в Иоанна 14; Римлянам 5;
Галатам 2; Ефесянам 2.

18. Наконец, почему
ты хочешь пойти на причастие?

Чтобы я мог научиться
верьте, что Христос умер за мой грех из великой любви, как сказано выше; и что
Я также могу научиться от Него любить Бога и ближнего.

19. Что следует
увещевать и подстрекать христианина к частому причащению?

По отношению к Богу,
и повеление, и обетование Христа-Господа должны тронуть его; И в
отношении к себе, беда, лежащая на нем тяжким бременем, из-за которой
такое повеление, ободрение и обещание даются.

20. Но что
человек, если он не знает о такой беде и не чувствует голода и жажды
таинство?

Такому человеку нет
можно дать лучший совет, чем то, что, во-первых, он приложил руку к
грудь его, и почувствуй, есть ли еще в нем плоть и кровь, и что он всем
означает верить тому, что Писание говорит об этом в Галатам 5 и Римлянам 7.
Во-вторых, чтобы он огляделся вокруг, чтобы увидеть, есть ли он еще в мире, и
помня, что не будет недостатка в грехе и беде, как говорит Писание в
Иоанна 15 и 16; 1 Иоанна 2 и 5.В-третьих, у него непременно будет и дьявол
о том, кто своей ложью и убийством днем ​​и ночью позволит ему
нет мира ни внутри, ни снаружи, как Писание изображает его в Иоанна 8 и 16; 1
Петр 5; Ефесянам 6; 2 Тимофею 2.

(ПРИМЕЧАНИЕ. Эти
вопросы и ответы не являются детской игрой, они составлены с большим
серьезность цели почтенного и набожного доктора Лютера как для молодых, так и для
Старый. Пусть каждый внемлет и также рассматривает это как серьезное дело; для св.Павел пишет Галатам, глава шестая: «Не обманывайтесь; Бог это
не издевался.»)

Ты не должен убивать – Форвард

Профессор Берел Лэнг пишет из Тринити-колледжа в Хартфорде, штат Коннектикут:

«Возможно, вы могли бы уделить пару абзацев неправильному пониманию (и неправильному переводу) шестой заповеди [в Исходе 20:13] «Не убий» как «Не убий». Оригинал на иврите, ло тирцах., очень ясно, так как глагол рацах. означает «убийство», а не «убийство». Если бы заповедь запрещала убийство как таковое, это настраивало бы иудаизм против смертной казни и делало бы его пацифистским даже в военное время. Это могут быть оправданные или замечательные взгляды, но они точно не библейские».

Профессор Ланг затронул, мягко говоря, животрепещущий вопрос. Поиск Google в Интернете дает 134 000 статей о шестой заповеди, большая часть из которых связана с ее переводом! Хотя выборка этих записей показывает, что лишь немногие могут сказать что-либо убедительное о связанных с этим лингвистических проблемах, многие иллюстрируют, почему дебаты столь острые.Активны в ней не только пацифисты и противники смертной казни. Есть также вегетарианцы, противники абортов, защитники окружающей среды, защитники животных и другие, а также те, кто враждебно настроен по отношению к ним, и все они чувствуют, что заинтересованы в вопросе о том, запрещает ли Библия людям отнимать жизнь по какой-либо причине вообще. («убийство»), либо только тогда, когда для этого нет законного основания («убийство»).

Традиционно в христианских переводах Исхода 20:13 предпочтение отдавалось, как и в переводе короля Иакова на английском языке, «не убий.В немецкой Библии Мартина Лютера Du sollst nicht töten , а не du sollst nicht mördern, , во французской Библии Людовика II tu ne tueras point , а не tu meurtrieras или ассасинов, и так далее 900. Это побудило еврейских комментаторов, восходящих к средневековым раввинам, таким как Самуил Бен Меир и Йозеф Бехор-Шор, обвинить христианских переводчиков в искажении шестой заповеди, чтобы привести ее в соответствие с христианским принципом, который, увы, почитается христианством почти полностью в нарушение — подставить другую щеку.В то время как такие полемисты утверждают, указывая на христианский перевод ло тирцах., Христианство проповедует недостижимую цель любить своих врагов, иудаизм реально учит, говоря словами раввинской максимы, что «тот, кто приходит убить вас, убей его первым».

Этот аргумент не был воспринят современной христианской наукой легкомысленно. Наоборот, оно оказало такое сильное влияние, что в большинстве современных христианских переводов Библии на английский язык «убить» в шестой заповеди было заменено на «убийство».Эти переводы включают Британскую новую международную версию (1973 г.), Новую версию короля Иакова (1983 г.), Новый живой перевод (1996 г.), Новую американскую стандартную Библию (2000 г.) и Библию-послание 2002 г. . (По-видимому, самой ранней английской Библией, в которой это было сделано, был Буквальный перевод Библии Янга 1898 года , , который в этом отношении предшествовал даже «Священному Писанию согласно масоретскому тексту» Еврейского издательского общества 1917 года.) Многие из 134 000 комментариев в Интернете являются протестами христианских фундаменталистов против этой тенденции.

И все же, как отмечает еврей, участник этих дебатов, комментатор Библии Элиезер Сегал, все не так просто. Хотя lo tirtsah., в отличие от его еврейской альтернативы lo taharog, действительно может означать «Не убивай», сами еврейские источники не всегда были ясны в отношении этой интерпретации. Действительно, в своем переводе Библии на латинскую Вульгату в IV веке н. э., который задал тон последующим католическим и протестантским Библиям, св.На Иеронима, несомненно, повлияли в его довольно двусмысленном выборе non occides, два более ранних еврейских перевода, которые также оказались на полпути между «не убий» и «не убивай»: третий век до н. э. В греческой Септуагинте ou phoneuse — это , а в арамейском Таргуме второго века н. э. — lo tiktol n’fash. Некоторые более поздние еврейские комментаторы тоже колебались. Ученый XII века Маймонид, пишет Сигал, считал, что « все случая убийства людей связаны с нарушением приказа [ ло тирцах. ], даже если нарушение будет преодолено другими смягчающими факторами», в то время как комментатор Библии 15-го века Дон Исаак Абраванель указал, что даже в Библии ratsah. может означать «убить», а не «убийство», как в законах допустимой кровной мести в Числах 35.

В конечном счете я согласен с выводом Сигала о том, что «перевод «Не убий» не был результатом простого невежества английских переводчиков Иеронима или короля Иакова.Скорее, это отражает их законную решимость точно [перевести] более широкий диапазон значений еврейского корня». Это не означает, что «не убий» — лучший или более точный перевод. Это просто означает, что, во-первых, не все языки проводят абсолютно четкое различие между убийством и убийством, а во-вторых, что, как это часто бывает с переводом, интерпретация зависит от предшествующих установок. Для противника смертной казни убийство убийцы тоже является убийством; для сторонника абортов убийство плода не является.Не смысл шестой заповеди в большинстве случаев определяет, как мы думаем о таких вещах. То, как мы думаем о них, определяет, что мы будем делать с шестой заповедью.

Вопросы к Philologos можно направлять по адресу [email protected].

Шестая заповедь: не убивай | Ежедневное отражение

«Вы не должны убивать».

Исход 20:13

Когда мы читаем шестую заповедь в «Новом живом переводе» «Не убий», мы задаемся вопросом, что случилось с «Не убий» из Библии короля Иакова.Запрещает ли эта заповедь всякое убийство вообще? Или оно ограничивается незаконным преднамеренным убийством другого человека, что является обычным значением английского слова «убийство»?

Как вы понимаете, было много научных споров о точном значении еврейского глагола ratzach , который появляется в Исход 20:13. Это один из нескольких еврейских глаголов, которые в некотором смысле означают «убивать». Ratzach — один из менее распространенных глаголов, и он ограничивается убийством людей людьми, хотя он никогда не используется для убийства в контексте войны.Оно часто относится к убийству, хотя может также использоваться для того, что мы назвали бы непредумышленным убийством (убийство другого человека без злого умысла, например, Нав. 20:3) или даже для законной смертной казни, хотя это необычное использование слова. (Числа 35:30). При толковании в контексте еврейского закона шестая заповедь запрещает человеку убивать другого человека со злым умыслом или случайно. Это не означает, что всегда неправильно лишать жизни другого человека, например, в случае войны или судебного наказания.

Шестая заповедь подчеркивает основную истину человеческой природы: мы были созданы по образу Бога и поэтому священны. Человеческая жизнь, как дар Божий, должна быть защищена и сохранена. На протяжении веков христиане спорили о последствиях святости человеческой жизни, когда речь шла о таких вопросах, как война, смертная казнь и аборты. Вступая в этот решающий спор, мы должны помнить, что Иисус сказал о заповеди не убивать: «Вы слышали, что нашим предкам было сказано: „Не убивай.Если ты совершишь убийство, ты подлежишь суду». А я говорю, если ты хоть на кого-нибудь рассердишься, ты подлежишь суду! Если вы назовете кого-то идиотом, вы рискуете предстать перед судом. А если проклянешь кого, то тебе грозит адский огонь» (Мф. 5:21-22). К сожалению, в контексте споров о святости человеческой жизни мы иногда делаем именно то, от чего предостерегает Иисус, относясь к нашим идейным противникам с гневом, руганью и оскорблениями. Верность более глубокому смыслу шестой заповеди в интерпретации Иисуса призывает нас относиться ко всем людям с достоинством, не только не убивая их, но и уважительно разговаривая с ними, даже когда мы не согласны.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ : Как приверженность святости человеческой жизни имеет для вас значение? Как вы могли бы проживать каждый день в свете того факта, что все люди созданы по образу Божьему?

МОЛИТВА : Дорогой Господь, сегодня мне напомнили о святости всей человеческой жизни. Какая славная привилегия быть созданным по твоему образу. Несмотря на то, что грех запятнал этот образ, мы по-прежнему отражаем вас, хотя и несовершенно.

Хотя я никогда не оказывался в месте, где я хотел бы лишить жизни другого человека, мне бросает вызов то, что Иисус сказал о том, как мы должны относиться к другим.Бывают времена, Господи, когда в гневе мне хочется назвать людей идиотами. И, как вы знаете, иногда я поддаюсь этому искушению. Простите меня за те времена, когда я проявлял неуважение к священному человечеству других людей. Помоги мне уважительно относиться ко всем людям, даже к тем, с кем я не согласен по важным вопросам.

Наконец, сегодня я хочу помолиться за наше общество и весь мир. Сегодня в мире слишком много бессмысленных убийств, Господи. Я жажду дня, когда придет твое царство с миром и справедливостью для всех людей.А пока позвольте мне присоединиться к вашей церкви, поскольку мы выступаем за святость человеческой жизни, стремясь относиться ко всем людям с уважением и любовью ради вас.