Символы евангелистов

5 ступеней веры

• Сим­волы св. Еван­ге­ли­стов И.В. Баже­нов

Си́мволы евангели́стов – ико­но­гра­фи­че­ские сим­волы, пред­став­ля­ю­щие изоб­ра­же­ние четы­рех живых существ, свя­зан­ные с виде­ни­ями про­рока Иезе­ки­иля (Иез.1:4-11) и апо­стола Иоанна Бого­слова (Откр.4:6-8), кото­рые древ­няя хри­сти­ан­ская тра­ди­ция усво­ила еван­ге­ли­стам. Сим­волы рас­кры­вают раз­лич­ные сто­роны иску­пи­тель­ного подвига и учения Спа­си­теля в изло­же­нии еван­ге­ли­стов.

При еван­ге­ли­сте Матфее изоб­ра­жа­ется Ангел, как символ мес­си­ан­ского послан­ни­че­ства в мир Сына Божия, пред­ре­чен­ного про­ро­ками. Еван­ге­лист Марк сим­во­ли­зи­ру­ется львом, в озна­ме­но­ва­ние могу­ще­ства и цар­ствен­ного досто­ин­ства Христа. Еван­ге­ли­ста Луку изоб­ра­жают с тель­цом, под­чер­ки­вая жерт­вен­ное, иску­пи­тель­ное слу­же­ние Спа­си­теля. Орел при еван­ге­ли­сте Иоанне изоб­ра­жает высоту еван­гель­ского учения и сооб­ща­е­мых в нем боже­ствен­ных тайн.

На неко­то­рых древ­них иконах и фрес­ках эти сим­волы, имея тот же смысл, соче­та­ются в другом порядке.

Изоб­ра­же­ния четы­рех еван­ге­ли­стов и сим­во­ли­зи­ру­ю­щих их существ в тра­ди­ци­он­ной ком­по­зи­ции рос­пи­сей пра­во­слав­ного храма обычно поме­ща­ются по четы­рем сто­ро­нам кре­стово-куполь­ного свода, на так назы­ва­е­мых «пару­сах», под­дер­жи­ва­ю­щих купол, внутри кото­рого обычно изоб­ра­жают Гос­пода Все­дер­жи­теля.

Также образы четы­рёх еван­ге­ли­стов с четырьмя «живот­ными» Апо­ка­лип­сиса по тра­ди­ции нахо­дятся на Цар­ских вратах вместе с обра­зом Бла­го­ве­ще­ния.

***

В первые века хри­сти­ан­ства сим­во­лами еван­ге­ли­стов слу­жили 4 рай­ские реки.

На смену им в том же пери­оде яви­лись сим­волы четы­рех живот­ных, окру­жа­ю­щих пре­стол Иеговы, по опи­са­нию про­рока Иезе­ки­иля.

Сим­волы отно­сит к еван­ге­ли­стам уже Ириней Лион­ский; Матфей – чело­век, Марк – орел, Лука – вол, Иоанн – лев.

Бла­жен­ный Иеро­ним пред­ла­гает рас­пре­де­ле­ние сим­во­лов, при­ня­тое у нас в насто­я­щее время: Матфей – чело­век, Марк – лев, Лука – телец, Иоанн – орел.

Изъ­яс­не­ние сим­во­лов в смысле ука­за­ния на искуп­ле­ние Иисуса Христа, Кото­рый воче­ло­ве­чился (чело­век), поко­рил врагов (лев), принес Себя в жертву за род чело­ве­че­ский (телец) и воз­несся на небеса (орел), не дости­гает цели: оно не опре­де­ляет, почему именно символ чело­века усвоен еван­ге­ли­сту Матфею, лев – Марку и т.д.

Объ­яс­не­ние бла­жен­ного Иеро­нима: в еван­ге­лии Матфея родо­сло­вие Иисуса Христа, в еван­ге­лии Марка – голос льва, рыка­ю­щего в пустыне: глас вопи­ю­щего в пустыни..; в еван­ге­лии Луки речь о свящ. Заха­рии, в еван­ге­лии Иоанна о недо­ся­га­е­мой высоте Слова. С этим послед­ним объ­яс­не­нием согласно и объ­яс­не­ние св. Гри­го­рия Двое­слова, допус­ка­ю­щего, впро­чем, и воз­мож­ность дру­гого объ­яс­не­ния в при­ло­же­нии к Иисусу Христу, Кото­рый принял плоть (чело­век), принес себя в жертву (телец), рас­торг­нул узы смерти (лев) и воз­несся на небо (орел).

У Софро­ния, пат­ри­арха иеру­са­лим­ского: лев – сила и началь­ство Иисуса Христа; телец – свя­щен­ни­че­ское слу­же­ние Иисуса Христа; чело­век – явле­ние во плоти; орел – нис­хо­дя­щая сила Свя­того Духа.

В этом раз­но­об­ра­зии обна­ру­жи­ва­ется также раз­ли­чие част­ных мнений. Оно про­ис­хо­дит также и в памят­ни­ках изоб­ра­зи­тель­ного искус­ства – моза­и­ках, фрес­ках мини­а­тю­рах. Нередко все четыре сим­вола объ­еди­нены в одну группу и состав­ляют так назы­ва­е­мый тет­ра­морф. К этому тет­ра­морфу древ­ние отно­сят слова литур­гии: «поюще (орел), вопи­юще (вол), взы­ва­юще (лев) и гла­го­люще (чело­век).

• 37 тыс. 1
• 
  0

• • С

Символы Евангелистов, Тетраморф



Каковы символы четырех евангелистов?

В: У авторов Евангелий есть символы — человек, лев, бык и орел — которые, я думаю, относятся к Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Почему эти символы?

Традиционно четыре автора Евангелий были представлены следующими символами (как указано в вопросе):

• Святой Матфей, ​​божественный человек;
• Святой Марк, крылатый лев;
• Святой Лука, крылатый вол; и
• Святой Иоанн, восходящий орел.

Эти символы сначала взяты из пророка Иезекииля (1:1-21):

В 30-м году, в пятый день четвертого месяца, когда я был среди изгнанников у реки Ховар, небеса разверзлись , и я видел божественные видения…. Пока я смотрел, с севера налетел штормовой ветер, огромная туча с вспыхивающим огнем, из середины которого что-то блестело, как электрум. Внутри него находились фигуры, подобные четырем живым существам, выглядевшим вот так: форма их была человеческая, но у каждой было четыре лица и четыре крыла, и ноги их шли прямо вниз; подошвы их ног были круглыми. Они сверкали, как полированная бронза. Лица их были таковы: у каждого из четырех было лицо человеческое, но с правой стороны было лицо льва, а с левой стороны было лицо тельца, и, наконец, у каждого было лицо орла… .

В Книге Откровения (4:6-8) мы находим похожее описание:

Этот престол окружали двадцать четыре других престола, на которых сидели двадцать четыре старца; они были одеты в белые одежды и имели на головах золотые венцы. От престола исходили вспышки молний и раскаты грома; перед ним зажгли семь горящих светильников, семь духов Божиих. Пол вокруг трона был подобен кристально чистому стеклянному морю. В самом центре, вокруг самого престола, стояли четыре живых существа, покрытые глазами спереди и сзади. Первое существо напоминало льва; второй, бык; у третьего было лицо человека; а четвертый был похож на летящего орла. У каждого из четырех живых существ было по шесть крыльев и глаз на всем протяжении, внутри и снаружи. День и ночь, не переставая, они поют: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, и сущий, и грядущий!»

Эти образы как в Ветхом, так и в Новом Завете побудили св. Иринея (140-202) уподобить их четырем авторам Евангелий из-за содержания их Евангелий и их особого внимания к Христу. В своем трактате Adversus Haereses ( Против ересей XI) св. Ириней постулировал:

«Первое живое существо было подобно льву», символизируя Его действенную работу, Его лидерство и царскую власть; «второй был подобен тельцу», что означает Его жертвенный и священнический сан; но «у третьего было как бы лицо, как у человека» — очевидное описание Его пришествия как человека; «четвертый был подобен орлу летящему», указывая на дар Духа, парящего крыльями над Церковью. И поэтому Евангелия соответствуют этим вещам, среди которых восседает Христос Иисус.

Говоря более конкретно, св. Ириней объяснил символизм следующим образом:

Св. Матфей представлен божественным человеком , потому что Евангелие подчеркивает вхождение Иисуса в этот мир, во-первых, представляя Его родословную — «Семья летопись Иисуса Христа, Сына Давидова, сына Авраамова» (Мф 1:1) — и Его воплощение и рождение: «Итак произошло рождение Иисуса Христа» (Мф 1:18). «Итак, — по словам св. Иринея, — это Евангелие Его человечества; по этой причине характер смиренного и кроткого человека сохраняется во всем Евангелии».

Святой Марк, представленный крылатым львом, ссылается на пророка Исайю, когда он начинает свое Евангелие: «Здесь начинается Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия. У пророка Исайи написано: «Я посылаю вестника Моего пред тобою приготовить путь твой: голос глашатая в пустыне, вопиющего: «Приготовьте путь Господу, очистите Ему прямой путь». вопль пустыни» напоминает львиный рык, а пророческий дух, спускающийся на землю, напоминает «крылатую весть». Лев также означал королевскую власть, подходящий символ для Сына Божьего.

Крылатый бык представляет Святого Луку. Быков использовали в храмовых жертвоприношениях. Например, когда Ковчег Завета принесли в Иерусалим, через каждые шесть шагов приносили в жертву быка и откормленного (2 Цар. 6). Св. Лука начинает свое Евангелие с сообщения о рождении св. Иоанна Крестителя его отцу, священнику Захарии, приносящему жертву в храме (Лк. 1). Св. Лука также включает притчу о блудном сыне, в которой закалывают откормленного теленка, не только для того, чтобы отпраздновать возвращение младшего сына, но и для того, чтобы предвещать радость, которую мы должны иметь в получении примирения через нашего милостивого Спасителя, Который как Священник предложил Себя в жертву, чтобы простить наши грехи. Поэтому крылатый бык напоминает нам о священническом характере нашего Господа и Его жертве ради нашего искупления.

Наконец, Святой Иоанн представлен восходящим орлом. Евангелие начинается с «высокого» пролога и «поднимается», чтобы проникнуть глубже всего в тайны Божии, в отношения между Отцом и Сыном, в воплощение: «В начале было Слово, Слово было пред Богом , а Слово было Богом. Он присутствовал перед Богом в начале. Через Него все начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин 1:1-3). И «Слово стало плотию и обитало с нами, и мы видели славу Его: славу единородного Сына, исходящего от Отца, исполненного непреходящей любви» (Ин. 1:14). Евангелие от Иоанна, в отличие от других Евангелий, привлекает читателя самыми глубокими учениями нашего Господа, такими как длинные беседы Иисуса с Никодимом и самаритянкой, а также прекрасные учения о Хлебе Жизни и Добре. Пасти. Иисус тоже определил Себя как «путь, истину и жизнь», и всякий, кто принимает Его как такового, поднимется с Ним к вечной жизни.

Хотя каждый из этих символов фокусируется на определенной теме каждого Евангелия, только проникая во все четыре Евангелия, мы полностью встречаемся с нашим Господом.

Примечание редактора: эта статья любезно предоставлена ​​«Арлингтонским католическим вестником».

изображение: Рената Седмакова / Shutterstock.com

Знаете ли вы, какие 4 существа связаны с 4 Евангелиями?

Древняя и часто неизвестная традиция связывает Матфея, Марка, Люка и Иоанна с разными существами. Вот почему.

Одним из самых распространенных мотивов христианского искусства является почти вездесущий Тетраморф. От греческого тетра , четыре; и morphe , форма, слово применяется к любому представлению набора из четырех элементов; буквально любое изображение, которое включает в себя четыре формы. В частности, в христианском искусстве это наиболее распространенный способ изображения четырех евангелистов, каждый из которых либо сопровождается, либо представлен фигурой, причем трое из них являются животными, и только один — тот, который сопровождает или представляет Матфея, — человек или, более того, чаще всего ангельский.

Подобные изображения, в отличие от некоторых других традиционных мотивов христианского искусства, например, пеликана, действительно имеют библейскую основу. По крайней мере, два делают. Первое из них соответствует видению так называемых «четырех живых существ» Иезекииля: пророк описывает четырех существ, и «у них у четырех было лицо человека и лицо льва с правой стороны: и у них у четырех было лицо быка с левой стороны; у всех четырех также было лице орла» (Иезекииль 1, 10). Можно только удивляться, откуда у Иезекииля такие сложные образы.

Все мы знаем, что комбинация различных существ и символов была довольно распространена в Древнем Египте, а также в древней Месопотамии. Здесь может пригодиться воспоминание о египетских сфинксах, крылатых вавилонских быках и греческих гарпиях, поскольку Иезекииль, на самом деле, был одним из еврейских пророков, живших в изгнании в Вавилоне примерно в шестом веке до Рождества Христова, так что на его видение могло повлиять — Библеисты утверждают — древними мотивами ассирийского искусства, в котором эти сочетания действительно были довольно распространены.

Но все мы знаем, что сочетание различных существ и символов было довольно распространено в Древнем Египте, а также в древней Месопотамии. Здесь может пригодиться воспоминание о египетских сфинксах, крылатых вавилонских быках и греческих гарпиях, поскольку Иезекииль, на самом деле, был одним из еврейских пророков, живших в изгнании в Вавилоне примерно в шестом веке до Рождества Христова, так что на его видение могло повлиять — Библеисты утверждают — древними мотивами ассирийского искусства, в котором эти сочетания действительно были довольно распространены.

Более того, благодаря археологии, палеографии и другим соответствующим наукам известно, что эти существа соответствуют четырем фиксированным знакам вавилонского зодиака: бык представляет Тельца; лев, очевидно, Лев; Скорпион, орел и крылатый человек (или ангел), в созвездие Водолея. Затем первобытные христиане приняли эти символы, приписав их четырем евангелистам, начиная с V века, полностью изменив их значение.

Другое библейское основание для этого представления находится в Откровении Иоанна (то есть в Апокалипсисе), глава 4, стих 7: «И первое животное было подобно льву, второе животное подобно тельцу, у третьего зверя было лицо человека, и четвертый зверь был подобен орлу».

Тетраморф из Келлской книги, VIII век.

Итак, почему мы назначаем каждому евангелисту конкретное существо, а не любое другое? Почему, например, мы приписываем орла Иоанну? Есть веские и убедительные причины, связанные с особенностями Евангелий каждого автора, по словам св. Иеронима.

• Матфей ассоциируется с крылатым человеком — или ангелом — потому что его Евангелие сосредоточено на человечности Христа, утверждает святой Иероним. На самом деле именно Матфей включает повествование о родословной Иисуса.
• Лев связан со Святым Марком, потому что в его Евангелии подчеркивается величие Христа и Его царственное достоинство, точно так же, как лев традиционно считался царем зверей. Евангелие от Марка начинается с пророческого голоса Иоанна Крестителя, вопиющего в пустыне подобно львиному рыку.
• Лука получает быка, потому что его Евангелие фокусируется на жертвенном характере смерти Христа, а вол всегда был жертвенным животным par excellence , как для иудаизма, так и для римского язычества.