12 добродетелей рациональности

Эссе специалиста по AI и автора проекта Less Wrong, опубликованное в его блоге в 2006 году, описывает двенадцать идей или качеств, присущих рациональному мышлению. Рациональность Юдковски описывает не только как любовь к истине, но и как готовность соответствовать ей даже в собственных личных качествах и убеждениях. Эссе написано в манере даосских и буддистских  мыслителей, что сразу заметно по его оригинальной стилистике.

Публикуем перевод этого эссе на русский язык (отредактировано по переводу Данилы Сентябова).

Первая добродетель — любопытство

Жгучий зуд любопытства влечёт человека к истине вернее торжественных клятв и волевых решений. Любопытство возникает там, где незнание сходится с желанием знать. Если в своём сердце ты уверен, что уже достиг правды, или же не хочешь её достичь, тогда твой поиск будет бессмыслен, а все умения бесполезны.

Любопытство стремится уничтожить самое себя: нет любопытства, что не жаждет удовлетворения. Величие загадки в том, чтобы быть разгаданной и утратить свою загадочность. Остерегайся тех, кто признаёт собственное незнание со смирением: есть время признавать невежество и время избавляться от него.

(источник: pixabay.com)

Вторая добродетель — отречение

Как пишет Патрисия Ходжелл, «что может быть разрушено истиной, не заслуживает спасения». Не избегай встречи с тем, что может уничтожить твои убеждения. Мысль, которую ты гонишь из сознания, связывает тебя сильнее мысли, о которой ты можешь говорить открыто. Без страха бросай свои убеждения в огонь испытаний.

Очищай своё сердце от эмоций, растущих из ложных убеждений и пестуй в нём те, что основаны на истине. Если к лицу твоему подносят холодное железо, а ты веришь, что оно раскалено, Путь не приемлет твоего страха. Если к лицу твоему подносят раскалённое железо, а ты веришь, что оно холодно, Путь не приемлет твоего спокойствия.

Твои эмоции должны происходить из правильных убеждений. Повторяй снова и снова: «Если железо раскалено, я желаю верить, что оно раскалено. Если железо холодно, я желаю верить, что оно холодно». Легко привязаться к убеждениям, рождающим эмоции. Остерегайся таких привязанностей: они могут увести тебя от истины.

Третья добродетель — лёгкость

Позволь ветру фактических подтверждений нести тебя как осенний лист, не выбирая направления. Опасайся идти против этого ветра. В безнадёжной борьбе ты всё равно будешь отступать пядь за пядью, на каждом шагу ощущая горечь поражения. Сдавайся истине так быстро, как только сможешь.

Заметив за собой малейшую попытку сопротивления, сдавайся. Сдавайся в тот самый миг, когда уловишь, с какой стороны ветер фактов дует против тебя. Предавай свои убеждения при первой же встрече с более сильным противником. Верность неверным убеждениям — порок, а не добродетель.

Если факты для тебя — досадная помеха, ты будешь искать повода освободиться от них.

Но итогом станет не свобода, а рабство на цепи у произвольных убеждений. Нельзя составить карту города, если ты сидишь на кровати с закрытыми глазами и чертишь на бумаге произвольные линии. Надо обойти город с широко раскрытыми глазами и честно нанести на бумагу то, что видишь. Если ты, видя город нечётко, трактуешь неопределённость по собственной прихоти, смещая линии левее, правее, выше или ниже, ты поддаёшься той же самой ошибке.

Фото: Laura Williams(источник: pinterest.com)

Четвёртая добродетель — беспристрастность

Тот, кто желает верить, спрашивает себя: «Позволяют ли фактические подтверждения верить?». Тот, кто не желает, спрашивает: «Принуждают ли фактические подтверждения верить?». Остерегайся предпочтений, которые усыпляют твой скептицизм по отношению к приятным для тебя утверждениям и держат его настороже только при столкновении с неприятными.

Если ты уделяешь внимание только фактам, говорящим в пользу твоих взглядов, то чем больше фактов ты соберёшь, тем меньше узнаешь нового. Если ты с инквизиторским рвением расчленяешь в поисках ошибок одни рассуждения, а к другим проявляешь снисхождение, то каждая ошибка, которую ты разоблачишь, лишь сделает тебя глупее.

Если некто начал рассуждение с того, что написал внизу страницы: «Таким образом, небо — зелёное!», уже неважно, что он напишет выше: конечный вывод записан и он либо истинен, либо ложен. Ловкость в аргументации — не рациональность, а рационализация.

Интеллект бесполезен, если используется лишь в борьбе с самим собой.

Рассматривая гипотезу за гипотезой, выслушай, что каждая из них может сказать в свою защиту. Но помни: ты не гипотеза, а судья. Не позволяй себе выступать в защиту какой‑либо стороны: тот, кто уже выбрал сторону, не нуждается в рассуждении. Если ты знаешь пункт назначения, ты уже на месте.

Пятая добродетель — спор

Желающий ошибиться отказывается от чужой помощи, которая могла бы помочь ему. Тот, кто скажет с мудрой улыбкой «я не буду спорить», отвергает помощь и устраняется от общего стремления к правде. В споре стремись к абсолютной честности — не только ради других, но и ради самого себя. То, что искажает твои слова и заставляет тебя лукавить, искажает и твои мысли.

Не думай, что делаешь одолжение собеседнику, соглашаясь с ним. Если его аргументы сильнее твоих, это он сделал тебе одолжение, поделившись ими. Не путай справедливость ко всем сторонам с поиском компромисса. Истина не раздаётся поровну между сторонами перед началом спора. Нельзя приблизиться к истине и с помощью кулаков и оскорблений. Стремись провести эксперимент, чтобы сама реальность рассудила, кто прав.

Фото: Kenneth Josephson(источник: chicagomag.com)

Шестая добродетель — эмпиризм

Корни знания — в наблюдениях, а плоды его — точные предсказания. Где то дерево, что растёт без корней? Где то дерево, что питает нас без плодов?

Если дерево падает в безлюдном лесу, слышен ли звук его падения? Один скажет: «Да, слышен, ведь падение создаёт звуковые колебания в воздухе». Другой возразит: «Нет, не слышен, ведь нет мозга, в аудиторной области которого возбудились бы нейроны». Хотя один говорит «да», а другой «нет», их спор лишён содержания, ведь ожидаемый ими опыт взаимодействия с лесом совпадает.

Всегда думай не об убеждениях, а об экспериментальных результатах, которые ты ожидаешь увидеть. Никогда не теряй из виду реальный предмет спора — различия в ожидаемых наблюдениях. Не позволяй увести себя в сторону и перескочить на обсуждение личности спорщиков или бравирование своей рациональностью.

Как сказал Джерри Кливер о спортивных матчах, «губят не ошибки в выполнении замысловатых техник. Губит элементарное: потеря мяча из виду». Не позволяй словам ослепить себя. Очисти свои мысли от слов и останутся лишь ожидаемые результаты наблюдения.

Седьмая добродетель — простота

Антуан де Сент‑Экзюпери писал: «Совершенство достигается не тогда, когда нечего добавить, а тогда, когда нечего отнять». Ищи простоты в убеждениях, проектах, планах и доказательствах.

Чем сложнее высказанное тобой убеждение, чем больше в нём деталей, тем больше вероятность ошибки, которая поставит под сомнение всю конструкцию. Каждое отдельное утверждение утяжеляет твою ношу, и если эту ношу можно облегчить — сделай это. Нет такой соломины, которая не могла бы сломать тебе спину.

Самая надёжная шестерня в машине — та, которой там нет. Чем меньше паутина — тем она прочнее. Цепь из тысячи шагов приведёт тебя к верному выводу лишь тогда, когда каждый шаг безошибочен. Даже одна оплошность может завести в никуда. Математикам известно, что целые горы праведных деяний не искупят единственного греха. Следовательно, не ослабляй внимания ни на секунду.

Восьмая добродетель — скромность

Быть скромным — значит заранее принимать меры в ожидании своих ошибок. Признавать свою способность ошибаться и не пытаться её компенсировать — значит не быть скромным, а бравировать мнимой добродетелью.

Кто воистину скромен? Тот, кто неустанно готовит себя к самым катастрофическим ошибкам в собственных убеждениях и расчётах. Мышление миллионов людей настолько слабо, что даже начинающий рационалист легко побеждает их в споре, преисполняясь гордыней и переоценивая собственные умения. Но нет славы в том, чтобы быть выше других. Лучший физик Древней Греции не смог бы рассчитать траекторию падающего яблока.

Количество приложенных усилий не гарантирует точности.

Не успокаивай себя тем, что другие справляются ещё хуже. Сравнивая себя с другими, ты не увидишь искажений, общих для всех людей. Быть человеком — значит совершить десять тысяч ошибок. Нет в мире того, кто был бы достаточно хорош. Совершенство недостижимо.

(источник: pixabay.com)

Девятая добродетель — перфекционизм

Чем больше ошибок ты исправишь, тем больше заметишь новых. Чем тише станет твой ум, тем лучше ты будешь различать шумы и помехи. Когда ты замечаешь собственную ошибку — это признак того, что ты готов к переходу на следующий уровень. Примиряясь со своими ошибками, вместо того, чтобы корректировать их, ты не сможешь выйти на новый уровень и не увидишь другие, менее явные ошибки.

В любом искусстве и ремесле тот, кто не ищет совершенства, остановится, не сделав и первых шагов. Недостижимость совершенства не оправдывает отказ от стремления к нему. Поставь для себя самую высокую планку, которую только можешь вообразить, и думай о том, как поднять её ещё выше. Не довольствуйся тем, что почти верно. Всегда ищи абсолютно верное.

Десятая добродетель — точность

Пусть кто-то скажет: искомое число лежит в пределах от 1 до 100. Другой скажет: число лежит между 40 и 50. Если искомое — 42, оба будут правы. Но второе предсказание полезнее и способно выдержать более строгую проверку.

Что верно для одного яблока, может быть неверно для другого. О конкретном яблоке можно сказать больше, чем обо всех яблоках мира. Подобно кромке лезвия, узкое утверждение режет глубже. Составляя карту, стремись не к широте, а к узости. Помни, что Путь — точное искусство.

Пусть твоё движение к истине будет не прогулкой, а танцем.

Каждое движение этого танца должно быть выверено до миллиметра. Каждый новый факт должен изменить твои убеждения на строго определённую величину. Какова эта величина? Чтобы определить её, изучи теорию вероятностей. Даже если ты не можешь сделать точный расчёт, понимание лежащей в основе математики даст уверенность в том, что движения твоего танца точны и в них нет места для личных прихотей и капризов.

Одиннадцатая добродетель — эрудиция

Изучай науки и впитывай в себя их силу. Каждая область знаний, что ты усвоишь, делает тебя сильнее. Если ты познаешь достаточно наук, зазоры между ними сократятся и твои знания обретут цельность. Взращивая в себе жажду знать, ты станешь величественнее гор.

Важнее всего усвоить математику и науки, связанные с рациональностью: эволюционную психологию, психологию эвристик и когнитивных искажений, социальную психологию, теорию вероятностей, теорию принятия решений. Это необходимо, но недостаточно. Искусство должно иметь внешнюю цель, иначе оно вырождается в бесконечную рекурсию.

* * *

Превыше этих одиннадцати добродетелей та, что не имеет имени

Миямото Мусаси в «Книге пяти колец» пишет: «Подняв меч, думай о том, как поразить им противника, чего бы это ни стоило. Атакуя и парируя, нанося удары и делая выпады, рази противника тем же движением. Не отклоняйся от цели. Думая о том, как атаковать и парировать, как наносить удары и делать выпады, ты не поразишь противника. Прежде всего думай о том, как каждым своим движением пройти через защиту противника и рассечь его плоть».

Каждым движением своего ума стремись рассечь ошибочные суждения и достигнуть истины. Прежде всего думай о том, чтобы сделать свою карту точным отражением территории. Если истинный ответ не получен, что толку в том, что твои действия были правильными?

Кадр из фильма «Звёздные войны: Империя наносит ответный удар»(источник: starwars.wikia.com)

Как улучшить своё понимание рациональности? Постоянно повторяя «надо быть рациональнее», можно лишь укрепить ошибочное понимание. Кто‑то считает, что рационально верить словам Великого Учителя. Допустим, Великий Учитель сказал: «Небо — зелёное!», однако, подняв глаза, ты видишь его синим. Если ты думаешь «пусть небо и выглядит синим, но Путь рационалиста в том, чтобы верить словам Учителя», ты лишаешься возможности обнаружить свою ошибку.

Не спрашивай себя, что такое «Путь» и пристало ли Идущему делать то или другое. Спрашивай, какого цвета небо — зелёного или синего.

Говорящий о Пути слишком много не уйдёт по нему далеко.

Можно попытаться дать имена высшим принципам: «карта, отражающая территорию», «опыт успехов и неудач» или «байесианская теория принятия решений». Но всякое описание может быть некорректным. Как осознать свою ошибку? Нужно сравнить своё описание не с ним самим, а с тем, чему нет имени и описания.

Годами практикуя техники рациональности, подчиняя свой ум строжайшей дисциплине и самоограничениям, можно надеяться, что однажды ты заметишь проблеск истины. К тебе придёт понимание, что все техники суть одна техника. Ты будешь двигаться свободно и верно, не чувствуя ограничений. Мусаси пишет: «Познав силу природы, ты движешься в едином ритме со Вселенной. Твои выпады естественны и точны. Ты поражаешь противника, как дышишь. В этом Путь Пустоты».

Вот двенадцать добродетелей рациональности:

Любопытство, отречение, лёгкость, беспристрастность, спор, эмпиризм, простота, скромность, перфекционизм, точность, эрудиция и безымянная пустота.

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

12 добродетелей — ИNСАЙТ! Андрея Жалевича

Серж Туссен в своей книге «Этический идеал розенкрейцеров в двенадцати добродетелях» рассказывает о 12 добродетелях человека.

Посвящение

Эта книга посвящается всем тем, кто идёт по тропе Розы и Креста, а также тем, кто стремится к самосовершенствованию.

ВВЕДЕНИЕ

Дорогой читатель,

Древний Мистический Орден Розы и Креста является философской организацией, которая хранит и развивает учение, из века в век передающееся от посвящённого к посвящённому. Это учение касается тайн мироздания, природы и самого человека. В этом отношении оно наследует Гносису, восходящему к самой глубокой древности. Однако философия розенкрейцеров не ограничивается своим учением, которое сегодня представлено в форме монографий, направляемых членам Ордена. Она также основана на определённой этике, то есть на идеале поведения. Ведь всякое знание, каким бы благородным и авторитетным оно ни было, не достаточно для того, чтобы сделать мудрым обладающего этим знанием. А мудрость является состоянием сознания, которое достигается прежде всего посредством долгой работы над собой.

С точки зрения философии розенкрейцеров целью нашей жизни является эволюция к Совершенству и выражение Божественной Мудрости в нашем поведении. Чтобы достичь этого, мы должны последовательно пробуждать те качества нашей души, которые соответствуют добродетелям, о которых так любил говорить Сократ. Действительно, все мудрецы и философы прошлого говорили об этих добродетелях и подчёркивали, что эти добродетели составляют основу достоинства человека и присущи всякому Посвящённому, достойного своего имени. Зная, что существуют и другие добродетели, я предлагаю вам рассмотреть двенадцать ниженазванных, потому что обладание именно этими достоинствами мне кажется особенно важным. Именно они выражают этический идеал розенкрейцеров. Вот эти качества:

— терпение
— доверие
— умеренность
— терпимость
— отстранённость
— альтруизм
— цельность
— скромность
— мужество
— миролюбие
— благотворение
— мудрость

Чаще всего у всякой добродетели есть своя отрицательная противоположность, так как «ego», пока оно неуправляемо, противостоит душе и находится в постоянном конфликте с нею. Это объясняется тем, что «ego» привязано к материальным ценностям жизни и черпает свою энергию только в удовлетворении своих собственных интересов. Например, гордыня преобладает у того, кто ещё не обрёл скромности по той причине, что он уделяет большее внимание внешнему и тому образу, который он хочет представить другим. При этом тщетно находиться в конфликте со своим недостатком, потому что такой конфликт укрепляет этот недостаток, хотя бы из за того значения, которым мы его наделяем. Правильнее осознать этот недостаток и постараться обрести противоположное ему качество, которое является добродетелью. Обращаясь к предыдущему примеру, скажем, что лучший способ освободиться от гордыни состоит не в подавлении её, а в замене её скромностью. Это и является основой духовной алхимии, к которой розенкрейцеры обращаются на протяжении всей своей жизни.

Будучи людьми, мы все несовершенны. То есть у всех нас есть недостатки, одни видимые, другие менее заметные. Но в любом случае в своей душе и своим разумом мы знаем, что мы способны стать совершеннее. Если согласиться с тем, что цель нашей духовной эволюции состоит в самосовершенствовании и выражении в нашем поведении добродетелей, присущих нашей душе, то первое, что нам надлежит сделать — это признать свои слабости и согласиться с их превращением в добродетели, не только для нашего собственного благополучия, но и для того, чтобы от них не страдали другие люди. Единственный способ достичь этого состоит в самоанализе и попытке определения того, как мы должны или не должны думать, что мы должны или не должны говорить, что мы должны или не должны делать, дабы проявить лучшее из своей глубинной натуры и вести себя наиболее достойно в человеческом аспекте. Это обязывает нас к глубокой интроспекции и соответствующему действию.

Эта книга обращена прежде всего к розенкрейцерам, потому что мне известен их интерес к философии, то есть к «любви к мудрости». Однако, даже если вы не являетесь членом Д.М.О.Р.К., но если вы считаете, что достоинство человека основано на обретении некоторых добродетелей и применении их в повседневной жизни, может быть, вы найдёте в этой книге то, над чем стоит задуматься. Таким будет моё самое дорогое желание.

Искренне
Серж Туссен
Великий Магистр

Серж Туссен. Этический идеал розенкрейцеров в двенадцати добродетелях:

Источник:
A.M.O.R.K, Antiquus Musticusque Ordo Rosae Crucis (www.amorc.org.ru)

Добродетели — Схемы и пособия

Доб­ро­де­тель	Опре­де­ле­ние	Свящ. Писа­ние	Усло­вия стяжания	При­ме­ры	Пло­ды	Про­чее: сте­пе­ни, связь, образы
Вера	Доб­ро­воль­ное согла­сие чело­ве­че­ской воли на при­ня­тие Бого­от­кро­вен­ной Исти­ны, дове­рие к Богу как Любя­ще­му Отцу и Его Все­бла­го­му Промыслу.	Мф.16:24 Мф.21:21–22 Откр.3:20	Без­услов­ное дове­рие Богу. Сле­до­ва­ние Хри­сто­вым Заповедям.	Пра­о­тец Авраам Апо­стол Андрей Первозванный Бла­го­ра­зум­ный разбойник Пер­во­му­че­ник, архи­ди­а­кон Стефан	Все поступ­ки совер­ша­ют­ся в согла­сии с волей Божи­ей и явля­ют­ся испол­не­ни­ем её. Стя­же­ва­ет­ся упо­ва­ние на все­бла­гой и пре­муд­рый Про­мысл Божий в любых обстоятельствах.	Веру­ю­щий пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин явля­ет­ся чле­ном Церк­ви и ведёт актив­ную духов­ную жизнь. Вера взра­щи­ва­ет­ся  уча­сти­ем в Таин­ствах (Испо­ве­ди  и При­ча­стия), изу­че­ни­ем Свя­щен­но­го Писа­ния, Житий свя­тых и лич­ным обще­ни­ем с подвиж­ни­ка­ми благочестия.
Воз­дер­жа­ние	Удер­жа­ние жела­ний, не согла­су­ю­щих­ся с волей Божией. Гре­че­ское сло­во «воз­дер­жа­ние» озна­ча­ет: дер­жать под кон­тро­лем, вла­деть собой. Часто оно пере­во­дит­ся сло­вом «само­об­ла­да­ние» и под­ра­зу­ме­ва­ет «сдер­жи­вать пыл, вле­че­ние, желания».	1Кор.6:12 1Кор.9:25 Лк.1:14–16 Мф.11:11 Гал.5.24	Объ­ек­том воз­дер­жа­ния могут быть: 1) пороч­ные стра­сти и гре­хов­ные вле­че­ния чело­ве­че­ской при­ро­ды и 2) ее есте­ствен­ные нуж­ды и необ­хо­ди­мые потребности. С 1‑м тре­бу­ет­ся бес­по­щад­ная борь­ба, а 2‑е долж­но под­чи­нить духу и удер­жи­вать в разум­ных пределах.	Пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский Пре­по­доб­ный Гера­сим Иорданский	Тело долж­но поко­рить­ся душе, а душа — духу.	Подвиг воз­дер­жа­ния про­сти­ра­ет­ся вооб­ще на все, что пре­пят­ству­ет бого­угод­ной жиз­ни. С этой точ­ки зре­ния воз­дер­жа­ние (при­ни­ма­е­мое в широ­ком смыс­ле), как доб­ро­де­тель, явля­ет­ся родо­на­чаль­ной, основ­ной по отно­ше­нию к дру­гим добродетелям.
Жерт­вен­ность	Доб­ро­де­тель, заклю­ча­ю­ща­я­ся в жела­нии и готов­но­сти жерт­во­вать собой, сво­им вре­ме­нем, сила­ми, сред­ства­ми ради испол­не­ния запо­ве­дей люб­ви к Богу и ближ­не­му, самоотречение.	Мф.25:40–45 1Кор.10:24 1Кор.13:3	Хри­сти­ан­ская жерт­вен­ность осно­вы­ва­ет­ся не про­сто на чув­стве дол­га, но на люб­ви. Тем не менее, свя­тые отцы учат, что даже понуж­де­ние себя к испол­не­нию запо­ве­дей без сочув­ствия серд­ца все рав­но полез­но для нас. Пото­му что душа обре­та­ет навык делать доб­ро, а со вре­ме­нем может отклик­нуть­ся и сердце.	Пра­вед­ная Марфа Пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский	Любовь как глав­ное сокро­ви­ще сердца.	Выс­ши­ми фор­ма­ми жерт­вен­но­сти явля­ют­ся муче­ни­че­ство и смерть во имя Бога.
Кро­тость (про­сто­та, незлобие)	Доб­ро­де­тель кро­то­сти заклю­ча­ет­ся в совер­шен­ном без­гне­вии и непо­движ­ном устро­е­нии души, пре­бы­ва­ю­щей оди­на­ко­вой при бес­че­сти­ях и похвалах.	Мф.5:5 Мф.11:29 Иак.3:17 Флп.4:5 Пс.24:9	Послу­ша­ние. Испра­ши­ва­ние помо­щи у Бога. Само­уко­ре­ние.	Пре­по­доб­ный Павел Препростый Свя­ти­тель Спи­ри­дон Тримифунтский	Тер­пе­ние, без­гне­вие, Воз­мож­ность при оскорб­ле­ни­ях от ближ­не­го без сму­ще­ния и искрен­но о нем молиться.	Тер­пе­ние оскорб­ле­ний и гонений. Крот­кие силой воли сво­ей, сво­им тер­пе­ни­ем укро­ща­ют гнев, успо­ка­и­ва­ют раз­дра­жен­но­го и все­гда оста­ют­ся в пре­де­лах самообладания.
Любовь	(Венец доб­ро­де­те­лей) сово­куп­ность совер­шенств, по про­ис­хож­де­нию есть дар Духа Свя­то­го, по сво­ей сущ­но­сти – обо́жение чело­ве­ка, по фор­ме – жерт­вен­ное слу­же­ние пред­ме­ту люб­ви – Богу и Его творению.	Гал.5:22–23 1Ин.4:7–16, 20–21 1Ин.5:3 Лк.10:27 Ин.14:23,15:9–17, 6:24	«Если ты нахо­дишь, что в тебе нет люб­ви, а жела­ешь иметь ее, то делай дела люб­ви, хотя сна­ча­ла без люб­ви. Гос­подь уви­дит твое жела­ние и ста­ра­ние и вло­жит в серд­це твое любовь». Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский.	Апо­стол Иоанн Богослов Пре­по­доб­ный Силу­ан Афонский Пра­вед­ный Алек­сий Мечев	Жерт­вен­ное слу­же­ние Богу и людям. Зре­ние в ближ­них обра­за Божия. (Отсут­ствие страха). Плод любой доб­ро­де­те­ли – умно­же­ние любви.	Хри­сти­ан­ская любовь – дея­тель­ная и жертвенная.
Мило­сер­дие и Мило­сты­ня	Состра­да­тель­ное отно­ше­ние к ближ­ним, спо­соб­ность откли­кать­ся на их нужды. Дея­тель­ное про­яв­ле­ние милосердия.	Мф.5:7 Мф.6:3 Мф.19:21 Мф.25:31–40 Мф.26:9 Мк.14:5 Лк.6:36 Лк.10:30–37 Лк.14:13 Лк.16:20 Лк.19:8 Ин. 13:29 Деян.4:34 2Кор.9:6 Пс.40:2.	Св. Иоанн Зла­то­уст: «Нач­ни отда­вать неиму­щим, что тебе не нуж­но, что у тебя валя­ет­ся; потом будешь в состо­я­нии давать и боль­ше и даже с лише­ни­ем себя; и, нако­нец, уже готов будешь отда­вать и все, что можешь».	Пра­вед­ный Фила­рет Милостивый Свя­ти­тель Нико­лай Чудотворец Свя­ти­тель Иоанн Милостивый	Мило­сер­дие – лекар­ство от эгоизма. Оно обла­го­ра­жи­ва­ет душу, уми­ро­тво­ря­ет совесть, дает внут­рен­ний покой и радость, укреп­ля­ет веру. Мило­сты­ня – цари­ца доб­ро­де­те­лей, весь­ма ско­ро воз­во­дя­щая людей в Небес­ные сво­ды, наи­луч­шая защит­ни­ца, учил свт. Иоанн Златоуст.	Ока­за­ние мило­сти при жиз­ни ста­нет заступ­ни­че­ством в день Страш­но­го суда.
Молит­ва	Обра­ще­ние чело­ве­ка к Богу, Бого­ро­ди­це, Анге­лам или свя­тым угод­ни­кам Божиим.	Мф.6:6 Мф.1:35 Мф.7:7 Мф.15:8 Мф.26:39 Лк.6:12 Деян.13:2–3	Вни­ма­ние, неспеш­ность, памя­то­ва­ние о Боге, пост, уеди­не­ние, сосре­до­то­чен­ность, тиши­на. Молит­ву мож­но сде­лать потреб­но­стью толь­ко через молит­вен­ный труд.	Пре­по­доб­ная Мария Египетская Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама Пра­вед­ный Иоанн Кронштадский Пре­по­доб­ный Сера­фим Вырицкий	(Матерь доб­ро­де­те­лей). Непре­стан­ная память о Боге, сер­деч­ная теп­ло­та, любовь к Богу и ближним.	Молит­ва – баро­метр духов­ной жизни. Три сте­пе­ни молит­вы: уст­ная, умная, умно-сердечная. Молит­ва явля­ет­ся зер­ка­лом духов­но­го возрастания.
Надеж­да	Надеж­да – уве­рен­ность в доб­ром исхо­де нашей жиз­ни, уко­ре­нен­ной в вере в Бога, убеж­де­ние, что несмот­ря на всю тьму и весь грех, свет люб­ве­обиль­но­го про­ще­ния Божия нис­хо­дит на нас и изме­ня­ет нас. Глав­ным пред­ме­том хри­сти­ан­ской надеж­ды явля­ет­ся веч­ное спасение.	Пс.32:20–22. Рим.8:24–25 Лк.12:22–32	Упо­ва­ние на Про­мысл Божий в любых обстоятельствах.	Муче­ни­цы Вера, Надеж­да, Любовь и мать их София Свя­тая цари­ца-стра­сто­тер­пи­ца Александра	Она обод­ря­ет дух в иску­ше­ни­ях, вооду­шев­ля­ет на подвиги. Надеж­дой гор­дый может быть  сми­рен, нечи­стый – очи­щен, сла­бый – укреп­лен, греш­ный – исправлен.	Надеж­да име­ет сво­им осно­ва­ни­ем веру. Позна­ет­ся надеж­да толь­ко в при­клю­чив­шей­ся скор­би. Слу­чив­ша­я­ся неожи­дан­ность, вне­зап­ная поте­ря, болезнь близ­ко­го чело­ве­ка откры­ва­ют хри­сти­а­ни­ну гла­за – на кого в дей­стви­тель­но­сти он надеялся.
Нес­тя­жа­ние	Удо­вле­тво­ре­ние себя (одним) толь­ко необходимым.	Пс.61:11 Мф.6:25–26, 31–33 Мф.19:23 Лк.12:33–34 Ин.15:5	Люб­ле­ние еван­гель­ской нищеты.	Пре­по­доб­ный Нил Сор­ский Бла­жен­ная Ксе­ния Петербургская Ново­свя­щен­но­му­че­ник Фад­дей Тверской	Мило­сер­дие к нищим, пре­зре­ние к рос­ко­ши, готов­ность отдать последнее.	Истор­га­ет­ся из серд­ца страсть к наживе.
Пока­я­ние	Фун­да­мен­таль­ная пере­ме­на в жиз­ни: от про­из­воль­но-гре­хов­ной, само­лю­би­вой и само­до­ста­точ­ной к житию по запо­ве­дям Божи­им, в люб­ви и стрем­ле­нии к Богу.	Мф.3:2 Мф.4:17 Мк.6:12. Деян.2:38, 2:21	Совер­ше­ние в тече­ние всей (чело­ве­че­ской) жиз­ни, (нико­гда не быва­ет излишним)	Авва Сисой Великий Апо­стол Петр Царь и про­рок Давид	Виде­ние сво­ей гре­хов­но­сти; появ­ле­ние жела­ния слу­жить Богу и ближ­ним; нрав ста­но­вит­ся непри­твор­ным и нели­це­мер­ным; искрен­ность испо­ве­да­ния гре­хов; виде­ние даже тон­ких гре­хов­ных помыслов. Пере­ход на каче­ствен­но иной образ мыслей.	Век­тор жиз­ни изме­ня­ет направ­ле­ние от соб­ствен­но­го «я» к Богу.
Послу­ша­ние	Послу­ша­ние – это осо­бое отно­ше­ние пас­ты­ря и пасо­мо­го, кото­рое стро­ит­ся на глу­бо­ком дове­рии, вза­им­ном ува­же­нии, твор­че­стве, сми­ре­нии, молит­ве, стрем­ле­нии искать и нахо­дить прав­ду Божию. В более широ­ком смыс­ле – согла­со­ва­ние сво­ей воли с волей Божией.	Лк.16; Еф.4:11–12 Быт.22:1–18 Мф.26:39 Ин.6:38 Фил.2:6–8 Деян.4:19	Отсе­че­ние сво­ей воли (име­ет­ся в виду воля гре­хов­ная и гордость). Для него необ­хо­ди­мы: сми­ре­ние, вера, надеж­да, любовь, чисто­та наме­ре­ний, жерт­вен­ность, рассудительность. Духов­ный руко­во­ди­тель может ука­зать на какие-то ори­ен­ти­ры, но про­хо­дить путь от ори­ен­ти­ра до ори­ен­ти­ра чело­век дол­жен сам.	Иса­ак при жерт­во­при­но­ше­нии Авраама Пре­по­доб­ный Симе­он Псково-Печерский Пре­по­доб­ный Ака­кий Синайский	При­хо­дит внеш­ний поря­док жизни. Сми­ре­ние рож­да­ет послу­ша­ние, а послу­ша­ние рож­да­ет смирение.	Цер­ковь сози­да­ет Божию бла­го­дать, кото­рая дает­ся толь­ко сми­рен­ным и послушным. Насто­я­щее послу­ша­ние долж­но быть созна­тель­ным и твор­че­ским, пото­му что это есть не жела­ние уго­дить и фор­маль­но испол­нять чьи-то пред­пи­са­ния, а быть актив­ным, реши­тель­ным и ини­ци­а­тив­ным, пони­мать, что нуж­но для поль­зы дела. Обра­зом послу­ша­ния ука­зы­ва­ют ртуть, т.к. она спус­ка­ет­ся ниже вся­кой жид­ко­сти и не сме­ши­ва­ет­ся с нечистотою.
Прав­да	Прав­да – стрем­ле­ние к спра­вед­ли­во­сти. Она отра­же­на в Божи­их запо­ве­дях. Испол­нять запо­ве­ди Божии, воз­лю­бить ближ­не­го сво­е­го – тоже, что и тво­рить правду.	Притч.21:3 Пс.4:6 Пс.10:7 Пс.30:24 Пс.131:9 Мф.5:6 Мф.5:10 Еф.4:25	Для раз­ви­тия это­го чув­ства необ­хо­ди­мо: — чаще при­слу­ши­вать­ся к голо­су сове­сти; — испол­нять запо­ве­ди Бога.	Свя­ти­тель Нико­лай Чудотворец Пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский Пре­по­доб­ный Сера­фим Саровский Пре­по­доб­ный Мак­сим Исповедник	Плод прав­ды — совер­шен­ство доб­ро­де­те­ли; из него вырас­та­ет дре­во жиз­ни (свт. Иоанн Зла­то­уст). Встав­ший на путь прав­ды, при­ле­пит­ся к сво­бо­де во вся­ком деле (прп. Иса­ак Сирин). При­зна­ком совер­ше­ния вся­кой прав­ды явля­ет­ся радость (прп. Фео­дор Сту­дит).	Чело­ве­че­ская прав­да, по ана­ло­гии с Боже­ствен­ной, в выс­шем сво­ём про­яв­ле­нии долж­на соиз­ме­рять­ся с таки­ми доб­ро­де­те­ля­ми как муд­рость и милосердие.
Рас­суж­де­ние	Бла­го­дат­ный дар духов­но­го зре­ния и раз­ли­че­ния воли Божией.	2Пет.1:5 Пс.78:16 Притч.2:3–5	1. Само­кон­троль. Внут­рен­нее вни­ма­ние. 2. Избе­га­ние край­но­стей. 3. Сооб­ра­зо­ва­ние соб­ствен­ной аске­зы и духов­ной поль­зы окру­жа­ю­щих. 4. Чте­ние свя­тых отцов и Житий свя­тых. 5. Раз­ви­тие навы­ков рассуждения. Рас­суж­де­ние невоз­мож­но для ново­на­чаль­ных. Поэто­му неопыт­ным необ­хо­ди­мо недо­ве­рие к себе и послу­ша­ние духов­но­му руководителю.	Свя­ти­тель  Иоанн Златоуст Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский Свя­ти­тель Фео­фан Затворник Пре­по­доб­ные Вар­со­но­фий Вели­кий и Иоанн Пророк	Про­све­щен­ный ум. Спо­соб­ность при­ни­мать пра­виль­ное реше­ние в любых обсто­я­тель­ствах и пода­вать душе­по­лез­ный совет ближнему. Когда чело­век стя­жа­ет доб­ро­де­тель рас­суж­де­ния, тогда он будет защи­щен от осуж­де­ния других.	Рас­суж­де­ние – Дар Божий, а не про­сто интел­лек­ту­аль­ная развитость. Без рас­суж­де­ния ни одна доб­ро­де­тель не име­ет насто­я­щей цены в очах Божи­их. Будет ли то молит­ва, или пост, или мило­сты­ня — без рас­суж­де­ния все это может обра­тить­ся даже во вред. Обра­зом доб­ро­де­те­ли рас­суж­де­ния в цер­ков­ной пись­мен­но­сти явля­ют­ся руль и соль.
Рев­ность	Сер­деч­ная сила души, выра­жа­ю­ща­я­ся в пла­мен­ном стрем­ле­нии к доб­ру и нена­ви­сти ко злу, хри­сти­ан­ская реши­мость к бес­по­во­рот­но­му остав­ле­нию гре­ха и испол­не­нию Божи­ей воли.	Исх.30:3–5 Пс.36:8 Пс.68:10 Рим.10:2	Необ­хо­ди­мо пре­об­ра­зить про­ти­во­есте­ствен­ную рев­ность о вре­мен­ном и пре­хо­дя­щем, изна­чаль­но при­су­щей чело­ве­ку, – рев­но­стью к позна­нию Бога и соеди­не­нию с Ним.	Про­рок Иеремия, Пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский, Пре­по­доб­ный Иосиф Волоц­кий Ново­свя­щен­но­му­че­ник Иоанн Риж­ский	Отва­га, усер­дие,  душев­ная сила и телес­ная старательность. С ослаб­ле­ни­ем рев­но­сти при­хо­дит теп­лохлад­ность.	Рев­ность в духов­ной жиз­ни не долж­на исклю­чать такую доб­ро­де­тель, как рас­суж­де­ние. Рев­ность без рас­суж­де­ния в пат­ри­сти­ке име­ну­ет­ся рев­но­стью не по разу­му, нера­зум­ной рев­но­стью (Рим.10:2).
Свя­тость (обо­же­ние)	Выс­шая сте­пень при­об­ще­ния подвиж­ни­ка к боже­ствен­ной бла­го­да­ти, при­част­ность к Богу.	Лев.11:44 1Пет.1:15 Мф.5:48	Свя­тые отли­ча­ют­ся от обыч­ных людей той реши­тель­но­стью и реши­мо­стью, с кото­рой они меня­ют жизнь после обра­ще­ния к Богу.	Пре­по­доб­ный Сера­фим Саровский Свя­ти­тель Иоанн Шан­хай­ский	О свя­то­сти сви­де­тель­ству­ют не подви­ги, а бого­по­доб­ные качества.	Три сте­пе­ни: освя­ще­ние, про­све­ще­ние, усовершение.
Скром­ность	Доб­ро­де­тель про­яв­ля­е­мая в неже­ла­нии выка­зы­вать свои досто­ин­ства и заслуги.	Рим.12:3	1. Сми­рен­ное отно­ше­ние чело­ве­ка к себе, как к тво­ре­нию Божье­му. 2. Сокру­ше­ние о гре­хах. 3. Телес­ные труды. Скром­ность и сми­ре­ние явствен­но рож­да­ет­ся в душе от испол­не­ния заповедей.	Пре­по­доб­ный Сер­гий Радонежский Пре­по­доб­ный Алек­сандр Свирский	Скром­ный нико­гда в жиз­ни не про­иг­ры­ва­ет; его талан­ты и досто­ин­ства не уни­жа­ют­ся его скром­но­стью, наобо­рот, еще боль­ше вырас­та­ют, писал архи­епи­скоп Иоанн Шахов­ской. Скром­ных все любят; тще­слав­ные всех отталкивают.	Скром­ность не озна­ча­ет сла­бо­сти, но, напро­тив, она под­чёр­ки­ва­ет силу и доб­лесть духа.
Сми­ре­ние и смиренно-мудрие	Сми­ре­ние – почи­та­ние себя греш­ни­ком, не сде­лав­шим ниче­го доб­ро­го перед Богом, уни­чи­же­ние духа, трез­вое виде­ние сво­их грехов. Сми­рен­но­муд­рие – одна из гра­ней сми­ре­ния, пра­виль­ный образ мыс­лей чело­ве­ка о самом себе и окру­жа­ю­щем его мире.	Мф.26:63 Мф.11:29  Ин.13:14–15.	Чем более при­бли­жа­ют­ся подвиж­ни­ки к Богу, тем более греш­ны­ми себя видят. Есть два сми­ре­ния: счи­тать себя ниже всех и при­пи­сы­вать Богу свои подви­ги (это совер­шен­ное сми­ре­ние свя­тых). При­знак глу­бо­чай­ше­го сми­ре­ния, когда чело­век ради уни­чи­же­ния, в неко­то­рых слу­ча­ях при­ни­ма­ет на себя такие вины, каких в нем нет.	Пре­по­доб­ный Сер­гий Радонежский Андрей, Хри­ста ради юродивый Пре­по­доб­ный Ага­фон Египетский	Цель хри­сти­ан­ской жиз­ни – обо́жение, а кто боль­ше позна­ет Бога, тот более и смиряется. Толь­ко этой доб­ро­де­те­ли не могут под­ра­жать бесы. Люди делят­ся на пра­вед­ни­ков, кото­рые счи­та­ют себя греш­ни­ка­ми, и греш­ни­ков, кото­рые счи­та­ют себя праведниками. О необ­хо­ди­мо­сти сми­ре­ния гово­рит пер­вая Запо­ведь блаженств.	Если любовь явля­ет­ся вер­ши­ной дома доб­ро­де­те­лей, то фун­да­мен­том ему слу­жит сми­ре­ние. Бла­го­ра­зум­ные стро­и­те­ли начи­на­ют воз­ве­де­ние дома с осно­ва­ния, а не с крыши. Что соль для вся­кой пищи, то сми­ре­ние для вся­кой доб­ро­де­те­ли; оно может сокру­шить кре­пость мно­гих грехов. Для духов­но­го дома хри­сти­а­ни­на кир­пи­ча­ми явля­ют­ся доб­ро­де­те­ли, а изве­стью слу­жит смирение.
Страх Божий	Бла­го­го­ве­ние перед Богом, боязнь оскор­бить Бога гре­хов­ным помыс­лом или поступ­ком, утра­тить ощу­ще­ние бла­го­дат­но­го Боже­ствен­но­го присутствия.	Пс.33:23 Пс.110:10 Притч.1:7 Притч.8:13 Иер.32:40 Лк.17:10	Никто не может стя­жать стра­ха Божия, доко­ле не осво­бо­дит­ся от всех забот житей­ских; когда ум будет бес­по­пе­чи­те­лен, тогда дви­жет его страх Божий и вле­чет к люб­ви, учил прп. Сера­фим Саровский.	Пра­о­тец Авраам Про­рок Моисей Бла­го­ра­зум­ный разбойник	Отре­че­ние от суе­ты мира во имя люб­ви к Богу ведет к стя­жа­нию ново­на­чаль­но­го стра­ха Божия, а в свою оче­редь страх Божий начи­на­ет вести чело­ве­ка к люб­ви совер­шен­ной, к тем семи дарам Свя­то­го Духа, о кото­рых сооб­ща­ет Писание.	Страх Божий – осно­ва про­чих доб­ро­де­те­лей. Страх Божий сле­ду­ет отли­чать от пани­че­ско­го стра­ха перед Богом.
Тер­пе­ние	Стой­кое пере­не­се­ние скор­бей с бла­го­да­ре­ни­ем Богу.	Сир.2:14 Пс.39:2 Мф.24:13 Лк.21:19 Иак.1:3–4 Евр.10:36 2Сол.3:5.	Тер­пе­ние есть готов­ность к скор­би и еже­днев­ное ожи­да­ние ее. В тер­пе­нии нуж­но упраж­нять­ся преж­де необ­хо­ди­мо­сти, что­бы, когда она наста­нет, быть во всеоружии. (Нуж­но счи­тать любое бес­че­стие послан­ным от Бога для упраж­не­ния в его преодолении.)	Пра­вед­ный Лот Пра­вед­ный Иов Многострадальный Бого­от­цы Иоаким и Анна Вели­ко­му­че­ник Евстафий Бла­го­вер­ная кня­ги­ня Анна Кашинская.	Тер­пе­ли­во­му чуж­да обида. Тер­пе­ли­вый стя­же­ва­ет все­гдаш­нее спо­кой­ствие и сохра­ня­ет душев­ный мир в любых обстоятельствах.	Тер­пе­ние выра­ба­ты­ва­ет­ся несе­ни­ем скорбей. Тер­пе­ние даёт­ся Богом по мере смирения. Выс­шей сте­пе­нью явля­ет­ся пере­не­се­ние обид с радо­стью, даже имея воз­мож­ность отра­зить их.
Трез­ве­ние	С одной сто­ро­ны, трез­ве­ние есть вни­ма­ние к спа­се­нию души сре­ди скор­бей и иску­ше­ний пре­хо­дя­ще­го мира, про­ти­во­сто­я­щее рас­се­ян­но­сти и лено­сти. С дру­гой сто­ро­ны, трез­ве­ние – это пра­виль­ная (здра­вая) оцен­ка сво­их сил и сво­е­го духов­но­го состо­я­ния, осно­ван­ная на позна­нии сво­ей немо­щи и упо­ва­нии на Боже­ствен­ную благодать.	1Петр.5:8 Пс.79:12 1Кор.14:16 Мф.24:45–51 Мф.26:41	Хра­не­ние ума от помыс­лов и сер­деч­ное без­мол­вие. Еже­днев­ное испы­та­ние ума и сердца.	Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов Пре­по­доб­ный Пахо­мий Великий	Исправ­ляя серд­це, исправ­ля­ем внут­рен­нее зре­ние сво­ей души. При­об­ре­та­ет­ся сво­бо­да от иску­ше­ний, сво­бо­да от само­об­ма­на, виде­ние сво­их гре­хов и упо­ва­ние на Бога, сдер­жан­ность в радо­сти и сохра­не­ние бла­го­ра­зу­мия в скорбях.	Духов­ная бди­тель­ность помо­га­ет очи­ще­нию ума и серд­ца и стя­жа­нию про­чих добродетелей.
Тру­до­лю­бие	Любовь к бого­угод­но­му тру­ду, жела­ние ста­ра­тель­но и доб­ро­со­вест­но трудиться.	Притч.11:15 Притч.12:14 Притч.14:23 Притч.16:26 Притч.24:27 Притч.28:19 Екк.1:3 Екк.3:9 Екк.6:7 Екк.10:15 Сир.7:15 Прем.3:15 1Кор.4:12 2Фес.3:10 2Тим.2:6	1. Избе­га­ние празд­но­сти. 2. Понуж­де­ние себя к труду.	Апо­стол Павел Пре­по­доб­ный Арсе­ний Трудолюбивый Пре­по­доб­ный Сера­фим Саровский	«Воз­лю­би труд: он, в соеди­не­нии с постом, молит­вой и бде­ни­ем, осво­бо­дит тебя от всех скверн. Телес­ный труд достав­ля­ет серд­цу чисто­ту; чисто­та серд­ца слу­жит при­чи­ной того, что душа при­но­сит плод», учил прп. Анто­ний Вели­кий.	Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник писал, что нуж­но каж­дое дело вос­при­ни­мать, как дан­ное Богом, тогда уйдут сует­ли­вость, мно­го­за­бот­ли­вость и нера­де­ние о делах домаш­них и общественных.
Цело­муд­рие	Совер­шен­ное под­чи­не­ние тела душе, чисто­та души и тела. «По сво­е­му эти­мо­ло­ги­че­ско­му соста­ву гре­че­ское сло­во «цело­муд­рие» ука­зы­ва­ет на здра­вость, непо­вре­жден­ность, един­ство и вооб­ще нор­маль­ное состо­я­ние внут­рен­ней духов­ной жиз­ни хри­сти­а­ни­на, цель­ность и кре­пость лич­но­сти, све­жесть духов­ных сил, духов­ную устро­ен­ность внут­рен­не­го чело­ве­ка» (свящ. Павел Фло­рен­ский)	Числ.6:8 2Кор.6:6 1Тим.4:12, 5:2 1Кор.3:17 Тит.2:5–6. 1Фес.4:7 Пс.138:14 Притч.6:25	Нача­ло цело­муд­рия – ум, не колеб­лю­щий­ся от блуд­ных помыс­лов и меч­та­ний. Укло­не­ние от сла­до­страст­ных бесед, сквер­ных слов, хра­не­ние чувств, осо­бен­но зре­ния, слу­ха и ося­за­ния.  Телес­ные тру­ды. Пост, молит­ва. Избе­гать все­го, что может поло­жить и малей­шее пят­но на чисто­ту души. Цело­муд­рие есть воз­дер­жа­ние и пре­одо­ле­ние (вся­ких) похо­тей борьбою.	Рав­ноап­о­столь­ная Фекла Муче­ни­ца Евфрасия Муче­ни­ца Пела­гея дева Муче­ни­цы Дом­ни­на, Вири­нея и Проскудия Муче­ни­ца Фомаида Бла­го­вер­ная кня­ги­ня Иули­а­ния Вяземская	Телес­ная и духов­ная чистота.	По опре­де­ле­нию свя­то­го Гри­го­рия Нис­ско­го, «цело­муд­рие вме­сте с муд­ро­стью и бла­го­ра­зу­ми­ем есть бла­го­устро­ен­ное рас­по­ря­же­ние все­ми душев­ны­ми дви­же­ни­я­ми, гар­мо­ни­че­ское дей­ствие всех душев­ных сил».

О видах добродетелей. Часть 1 / Православие.Ru

Существует несколько видов
добродетелей, которые, хотя имеют внутреннее единство,
как происходящие от единого Бога, при этом являют
видимое многообразие. В том, что Господь предлагает для
желающих достичь святости разные пути в виде различных
добродетелей, проявляется Его внимание к свободе
человека, или, иными словами, Его любовь к нам.

Для обретения добродетелей необходимо все творимые добрые
дела посвящать Христу, творить их во имя Его. Так,
например, если обидят нас, и захочется нам отомстить, то
сдержимся, говоря в себе: «Прощу ради Христа,
простившего мне мои грехи». Если у нас самих мало
денег, а к нам подошел нищий, и нам не хочется давать,
вдобавок бесы насылают мысли, что он будто бы не достоин
нашего подаяния, то пересилим себя и дадим с мыслью:
«Подам ради Христа, давшего мне все, что я
имею». Если мы уже съели достаточно, а чрево просит
еще и еще, остановимся, встанем из-за стола, говоря в
себе: «Воздержусь ради Христа, Своим постом
научившего меня воздержанию».

С подобным расположением нужно творить и все остальные
добрые дела, большие и малые. Кроме такого внутреннего
посвящения, совершение добрых дел нужно обязательно
сопровождать молитвой, например: «Господи, дай мне
сил простить (или подать, или воздержаться».
«Молитва есть мать всех добродетелей»[1].
Мы не можем стяжать добродетели без помощи Божией. Сам
Господь сказал: «Без Меня не можете делать
ничего» (Ин. 15: 5). Те, кто не понимают этого и
пытаются исполнять заповеди, опираясь лишь на
собственные силы, быстро надрываются и приходят в
разочарование.

Чтобы успешно постигать добродетели, очень полезно также
советоваться с теми, кто уже прошел по этому пути. Найти в
жизни столь опытного духовного наставника не всякому
возможно – это особый дар Божий; но всякий может
получить такие советы из книг, написанных святыми отцами.
Вот почему святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил, что
«чтение отеческих писаний – родитель и царь
всех добродетелей»[2].

Злые духи, стремящиеся сбить человека с пути, разумеется,
будут пытаться помешать тому, кто решил подвизаться в
добродетелях. Но даже если бы они не мешали, само
естество, привыкшее грешить, все порочные привычки наши
будут, особенно поначалу, мешать нам укореняться в
истинном добре.

Поэтому святые отцы предупреждают: «Перед началом
доброго дела приготовься к искушениям, которые постигнут
тебя, и не сомневайся в истине» (преподобный Исаак
Сирин)[3].
«Кто совершает дело, угодное Богу, того
непременно постигнет искушение. Ибо всякому доброму
делу или предшествует, или последует искушение; да и
то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если
не будет испытано искушением» (преподобный авва
Дорофей)[4].

Так что, «когда, делая добро, потерпишь какое-нибудь
зло, хотя бы на долгое время, не соблазняйся: тебе
непременно воздаст Бог. Чем больше медлит воздаяние, тем
большим оно будет» (святитель Иоанн
Златоуст)[5].
«Не думай, что ты приобрел добродетель, если
прежде не боролся за нее до крови» (преподобный
Нил Синайский)[6].

Это, конечно, не означает, что из-за страха перед
возможными искушениями лучше ничего доброго не делать.
Добро нужно делать безо всякого страха: пусть нам мешает
диавол, но зато помогает Сам Бог, Который сильнее диавола.
На нашей стороне не только Бог, но и все ангелы и святые
Его, особенно же наш личный ангел-хранитель и святой
небесный покровитель, в честь которого мы были крещены.
Все они помогают на нашем пути к добру.

Так что любой христианин пусть помнит слова, которые
пророк Елисей сказал своему слуге, испугавшемуся вражеских
полчищ: «Не бойся, потому что тех, которые с нами,
больше, нежели тех, которые с ними» (4 Цар. 6: 16).

Предупреждения об искушениях даются для того, чтобы
человек заранее знал и не удивлялся, не смущался и не
унывал, встретившись с ними. Святые отцы предупреждают о
них так же, как тот, кто знает путь, предупреждает
новичка: «Осторожнее, там сбоку канава, не угоди в
нее». Кто предупрежден, тот легко выходит из всех
искушений. Кто при совершении доброго дела посвящает его
Богу и молится, надеясь не на себя, а на Бога, того диавол
бессилен сбить с пути.

И еще одно чрезвычайно важное предупреждение: для успеха в
добродетелях необходимо запастись терпением.

Господь говорит: «Терпением вашим спасайте души
ваши» (Лк. 21: 19) и «Претерпевший же до конца
спасется» (Мк. 13: 13). Отсюда видно, что
«терпение есть та плодородная земля, на которой
произрастает всякая добродетель» (святитель Феофан
Затворник)[7].

Греховные страсти подразделяются на разные виды, и
добродетели разных видов служат противоядием от той или
иной греховной страсти. Нужно наблюдать за собой,
постигая, какие добродетели нам ближе, и, наоборот, от
каких грехов мы страдаем больше всего. Поняв это, мы
сможем определить приоритеты внутренней борьбы: с какой
именно добродетели нам начать восхождение к бессмертию.
Поскольку все добродетели связаны между собой, то, начав с
одной и исполняя ее как должно, мы непременно привлечем в
нашу душу и все остальные.

Существуют разработанные классификации добродетелей,
многие святые отцы описывали их. Ниже будут приведены
описания только семи основных, особенно актуальных для
тех, кто стоит в начале пути.

Воздержание

В чем заключается эта добродетель?

Часто ее отождествляют с постом, но это не совсем верно.
Безусловно, пост входит в воздержание, но само воздержание
шире бытового понимания поста, оно не ограничивается
только лишь пищевой сферой и распространяется не только на
определенные Церковью периоды постов, но должно стать
общим оздоравливающим принципом всей жизни человека.

Вот как преподобный Ефрем Сирин объяснял это:
«Есть воздержание языка: не говорить много и не
говорить пустого, владеть языком и не злословить, не
празднословить, не клеветать одному на другого, не
пересуживать брата, не открывать тайн, не заниматься тем,
что не наше.

Есть воздержание и для глаз: владеть зрением, не
устремлять взора или не смотреть… на что-либо
неприличное.

Есть воздержание и в слухе: владеть слухом и не поражаться
пустою молвой.

Есть воздержание в раздражительности: владеть гневом и не
вдруг воспламеняться.

Есть воздержание от славы: владеть своим духом, не желая
прославления, не искать славы, не превозноситься, не
искать чести и не надмеваться, не мечтать о похвалах.

Есть воздержание в мыслях: не склоняться на помыслы
обольстительные и не обольщаться ими.

Есть воздержание в еде: владеть собой и не выискивать пищи
обильной или дорогих яств, не есть не вовремя…

Есть воздержание в питии: владеть собою и не ходить на
пиры, не услаждаться приятным вкусом вин, не пить вина без
нужды, не выискивать разных напитков, не гоняться за
удовольствием пить искусно приготовленные
смеси»[8].

Для современного человека эта добродетель особенно важна,
поскольку именно ее очень многим не хватает и от ее
отсутствия многие мучаются и мучают своих близких. Все
воспитание есть по существу привитие минимальных навыков
воздержания – когда ребенка учат отказываться от
своего «хочу» в пользу того, что
«надо». Но, к сожалению, в наше время это
удается все меньше и меньше. Отсюда возникают люди во всех
смыслах распущенные. Отсюда, например, супружеские измены
и распадения браков. Отсюда известные проблемы с
алкоголизмом. Отсюда небывалое распространение
сквернословия – из-за того, что теперь люди
отучились сдерживать себя даже в самом малом.

У человека невоздержанного происходит помрачение ума,
память и все способности притупляются, он становится
вспыльчивым, раздражительным, не может контролировать
себя, становится рабом своей страсти. Невоздержанность
делает человека слабым. Всякий распущенный человек
внутренне слаб и безволен.

У невоздержанного человека мысли в беспорядке, чувство не
обуздано и воля позволяет себе все; такой человек почти
что мертв душою: все силы ее действуют по неверному
направлению.

А вот добродетель воздержания освобождает человека от
раболепства низменным страстям и делает его сильным,
волевым. Давно известно, что пост является прекрасным
средством воспитания воли. Пост – замечательный
повод для тренировки устойчивости и закаленности, которые
так необходимы при встрече с суровыми жизненными
обстоятельствами. Пост позволяет научиться преодолевать
себя, стойко переносить трудности, а тот, у кого есть опыт
преодоления себя, становится гораздо более жизнестойким,
сильным, не страшится трудностей.

Как говорил святитель Иоанн Златоуст, «воздержание в
пище Бог повелевает для того, чтобы мы обуздывали порывы
плоти и делали ее послушным орудием для исполнения
заповедей»[9].
Труд телесного воздержания мы принимаем для того, чтобы
этим постом достичь чистоты сердца. Цель его состоит не
в том, чтобы мучить тело, а в том, чтобы расположить
его к более удобному служению душевным потребностям.

Поэтому «не принесут нам никакой пользы вода и овощи
и постный стол, если мы не имеем внутреннего расположения,
соответствующего этим внешним мерам» (святитель
Григорий Нисский)[10].
«Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в
воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от
зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение
похотей, прекращение клеветы, лжи и
клятвопреступления» (святитель Иоанн
Златоуст)[11].

Без помощи Божией не будут успешны наши труды по
воздержанию. Поэтому с постом всегда должна быть соединена
молитва. «Молитва бессильна, если не основана на
посте, и пост бесплоден, если на нем не создана
молитва» (святитель Игнатий Брянчанинов)[12].
«Пост посылает молитву на небо, делаясь для нее
как бы крыльями» (святитель Василий
Великий)[13].

Важно также, чтобы пост был соединен с прощением ближних и
с делами милосердия. Об этом преподобный Серафим Саровский
сказал: «Истинный пост состоит не в одном изнурении
плоти, но и в том, чтобы ту часть хлеба, которую ты сам
хотел бы съесть, отдать алчущему».

Православный пост не имеет ничего общего с лечебным
голоданием и диетой, потому что пост исцеляет в первую
очередь не тело, а душу, и укрепляет ее. Соглашаясь на
воздержание, мы тем самым свидетельствуем, что
материальная жизнь сама по себе, отделенная от Бога, не
есть для нас цель и благо.

Добродетель воздержания тем более важна для нас, что
именно в этой добродетели не устояли наши предки –
первые люди, которые получили от Бога в раю
одну-единственную заповедь поста: не вкушать плодов древа
познания добра и зла, однако не соблюли этой заповеди и
через то причинили вред не только себе, но и всем, кто от
них происходит.

Итак, если заповедь поста была необходима для нас в раю,
до падения нашего, то тем нужнее она после падения. Пост
смиряет тело и обуздывает беспорядочные вожделения, душу
же просветляет, окрыляет, делает легкой и парящей в
высоте.

Сам Спаситель постился 40 дней и 40 ночей, «оставив
нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:
21), чтобы и мы по силе нашей хранили пост в святую
четыредесятницу. Пишется в Евангелии от Матфея, что
Христос, изгнав беса из некоего юноши, сказал апостолам:
«Сей же род изгоняется только молитвою и
постом» (Мф. 17: 21). Вот каков великий плод
воздержания, сколь совершенным оно делает человека, и
какой властью Господь через него наделяет.

При воздержании важно соблюдать умеренность и постоянство.
Слишком чрезмерные подвиги воздержания могут без нужды
надорвать человека и физически, и душевно.

Совершенное воздержание делается по любви. Это хорошо
видно из истории, рассказанной в «Лавсаике».
Когда-то прислали святому Макарию Александрийскому гроздь
свежего винограда. Святой любил виноград, но решил
отослать эту гроздь одному больному брату. С великой
радостью получив виноград, брат этот послал его к другому
брату, хотя ему и самому хотелось его съесть. Но и этот
брат, получив виноград, поступил с ним так же. Таким
образом, виноград перебывал у многих монахов, и ни один не
съел его. Наконец последний брат, получив гроздь, отослал
ее опять к Макарию как дорогой подарок. Святой Макарий,
узнав, как все было, удивился и благодарил Бога за такое
воздержание братии.

Каждый из монахов сумел воздержаться потому, что прежде
думал о других, а не о себе, и имел истинную любовь к ним.

Милосердие

Милость, или милосердие, – это, прежде всего,
способность человека действенно откликаться на чужую беду.
Добродетель милосердия понуждает человека выходить за
пределы себя и деятельно обращать внимание на нужды других
людей.

Говоря об этой добродетели, Господь Иисус Христос особенно
подчеркнул, что трудящийся в ней уподобляется Самому Богу:
«Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд»
(Лк. 6: 36). В Писании также сказано: «Кто сеет
щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9: 6) и
«Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия
избавит его Господь» (Пс. 40: 2).

Эта добродетель – единственное эффективное лекарство
от эгоизма, который разрушает человека, заставляя его
мучить близких и в конечном итоге самого себя, из-за чего
чем более эгоистичен человек, тем более несчастен и
раздражителен.

Эта добродетель самая деятельная и позволяет человеку
выйти за пределы своей ограниченности. Она связывает
человека не только с другим человеком, которому он
оказывает благодеяние, но и с Богом, ради Которого это
благодеяние оказывается. Святитель Иоанн Златоуст говорил:
«Подавая лежащему на земле, мы подаем Сидящему на
небе». Почему он мог сказать столь странные на
первый взгляд слова? Потому что об этом засвидетельствовал
Сам Бог в Евангелии: «Когда же приидет Сын
Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним,
тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним
все народы; и отделит одних от других, как пастырь
отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою
сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем,
которые по правую сторону Его: приидите, благословенные
Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от
создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и
вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был
наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в
темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут
Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и
накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя
странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели
Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь
скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали
это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали
Мне» (Мф. 25: 31–40).

Таким образом, оказанная нами при жизни милостыня станет
нашей заступницей в день Страшного суда. Однако это
касается не только будущего, но и настоящего. Нередко люди
спрашивают: «Почему Бог не исполняет наши
молитвы?». Но, заглянув в глубину своего сердца,
многие могли бы сами ответить на этот вопрос.

В наших нуждах нет пред Богом ходатаев сильнее, как
соделанные нами прежде дела милосердия. Если мы будем
милостивы к людям, то Господь в ту же меру будет милостив
к нам. Это и значат слова: «Давайте, и дастся вам:
мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною
отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же
отмерится и вам» (Лк. 6: 38). Христос также сказал:
«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы
поступайте с ними» (Лк. 6: 31) и еще:
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы
будут» (Мф. 5: 7).

Если же мы сами проходим безразлично мимо протянутой руки
ближнего и отвечаем отказом на обращенные к нам просьбы о
помощи, то что же удивительного, если и наши просьбы о
помощи постигает та же участь? Еще святой Иоанн Златоуст
предупреждал, что «без милостыни молитва
бесплодна». Нет ничего удивительного, что Бог не
слушает молитв эгоистов; более того, это вполне
справедливо.

И напротив, чистосердечное, бескорыстное оказание добра
ближнему привлекает к человеку милость Божию. Господь
слышит молитвы милостивых и исполняет их благие прошения,
а благодать, как нежная мать, хранит их на всех путях
жизни от всякого зла. Святой Августин писал:
«Неужели ты думаешь, что тот, кто, кормя нищих,
кормит Христа, не будет сам накормлен Христом?».

Любой человек может испытать действенность этого принципа
в своей жизни. И тогда, кроме уже упомянутого, он
убедится, что совершаемое по-христиански милосердие
удивительным образом облагораживает его душу, умиротворяет
совесть, доставляет внутренний покой и радость, которую
нередко несчастные люди пытаются найти в разных
искусственных увеселениях, но не могут, потому что ее там
нет.

Милостыня – самое надежное средство к обретению
подлинной радости. Она, пожалуй, самое простое и доступное
любому богоугодное дело, способное животворить нашу веру.
Милосердие – это действенная любовь. Человек,
делающий ради Бога дела любви, несомненно, вскоре ощутит в
себе настоящую любовь, потому что настоящая любовь –
это не разгоряченное чувство, как иногда думают, а дар
Божий. Дела милосердия наполнят жизнь не только любовью,
но и смыслом. Святой Иоанн Кронштадтский говорил:
«Мы лишь тогда истинно живем для себя, когда живем
для других. Это кажется странным, но испытай – и ты
на опыте убедишься». Милосердие укрепляет и веру в
человеке: у того, кто жертвенно служит ближним, вера
возрастет.

Каковы дела милосердия? Некоторые думают, что это лишь
денежное подаяние нищим. На самом деле к милосердию
относится любое дело, совершаемое ради Господа в помощь
ближнему.

Дела телесной милости – накормить голодного,
защитить слабого, ухаживать за больным, утешить
страждущего, помогать не только деньгами или продуктами,
но и жертвовать личным временем и силами там, где нужда
есть именно в этом, и, широко говоря, оказывать всяческую
помощь любому действительно нуждающемуся. Не всякий может
оказать достаточную помощь деньгами, но уделить внимание и
морально поддержать страждущего может каждый.

Дела милости духовной следующие: обратить чрез увещание
грешника от заблуждения, например человека неверующего,
или иноверца, раскольника, или пьяницу, блудника,
расточителя; невежду научить истине и добру, например не
умеющего молиться Богу научить молиться, не знающего
заповедей Божиих научить заповедям и исполнению их. Самая
высокая милостыня для ближнего – это утолить
духовную жажду познания вечной истины, насытить духовно
алчущего.

Помимо «вольной» милостыни может быть и
невольная. Например, если кого-либо обокрали, а он без
ропота перенес это, то такая потеря зачтется ему в
милостыню. Или если кто-то взял в долг и не вернул, а
человек простил и не стал злиться на должника и изыскивать
способов стребовать с него долги, это тоже зачтется в
милостыню. Таким образом, даже печальные события нашей
жизни мы можем использовать в свою пользу, если будем
правильно к ним относиться. Если же станем злиться и
роптать, то и потерянного, скорее всего, не возвратим, и
для души никакой пользы не получим, так что выйдет не
одна, а уже две потери.

Преподобный Силуан Афонский говорил, что научился этому
уроку еще от своего отца, простого крестьянина:
«Когда случалась в доме беда, он оставался спокоен.
Однажды мы шли мимо нашего поля, и я сказал ему:
“Смотри, у нас воруют снопы”. А он говорит
мне: “Э, сынок, Господь уродил хлеба, нам хватит, а
кто ворует, стало быть, у него нужда есть”».

Итак, есть много видов милосердия, но важнейшее из всех
– прощение врагам. Ничто так не сильно пред лицем
Господа, как прощение обид, ибо оно есть подражание одному
из самых ближайших к нам действий милосердия Божия.
Сострадание к другим есть главное лекарство от
обидчивости.

Дела милосердия надо совершать по возможности втайне.
Христос предупреждает: «Смотрите, не творите
милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас:
иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного»
(Мф. 6: 1). Похвала людей отнимает у нас награду от Бога.
Но не только по этой причине добро надо делать втайне.
Явное милосердие развивает гордость и тщеславие,
самомнение и самодовольство, поэтому мудро поступает тот,
кто скрывает свои добрые дела даже от близких людей, по
словам Христа: «Пусть левая рука твоя не знает, что
делает правая» (Мф. 6: 3).

Нужно понимать, что великое милосердие появляется тогда,
когда милостыню даешь не от избытка, а от нужного самому.
Мешает стать милостивым эгоистичный настрой мыслей, так
что в первую очередь необходимо сделать милостивыми свои
мысли, тогда легко будет и на деле стать милостивым.

Подлинно милостивый христианин изливает милосердие на всех
окружающих, не различая, кто «достоин», а кто
«недостоин» внимания. Вместе с тем, следует
проявлять рассудительность при оказании помощи. Например,
у одного православного неверующие знакомые попросили
денег, и он дал, не спрашивая. А потом сильно сокрушался,
узнав, на что пошли эти деньги: супруги их брали на
совершение аборта. Если человек просит денег на то, чтобы
совершить грех, то в данном случае милосердием с нашей
стороны будет отказать и хотя бы этим постараться уберечь
его от греха.

Разумеется, не являются милостыней пожертвования, которые
совершает человек из украденного или отнятого им у других,
как иногда делают грешники, надеясь такими дарениями
заглушить угрызения совести. Напрасно! У одного отнимать и
другому давать – это не милость, а бесчеловечность.
Такие даяния есть мерзость пред Богом. Все незаконно
отнятое человек должен вернуть тем, у кого он отнял, и
покаяться. Милостыня же только то, что уделяется от
честного приобретения.

Хорошо стараться, по возможности, делать милостыню тайно
от всех, даже и от того, кому мы помогаем. Так мы проявим
уважение к чувствам тех, кому помогаем, избавив их от
смущения, и себя самих освободим от любого ожидания
корысти или славы от людей. Так, например, святитель
Николай Чудотворец, когда узнал, что один человек впал в
крайнюю нужду, ночью подходил к его дому и кидал мешочек с
золотом, сразу же после этого удаляясь.

После оказания помощи нередко человек может почувствовать
в себе внутреннее превозношение и хвастовство. Так
проявляет себя страсть тщеславия, которая является
греховным искажением чувства радости и доброты по
отношению к другим людям. Поэтому, если приходят такие
мысли, их нужно сразу отсекать молитвой к Богу:
«Господи, избавь меня от греха тщеславия!», а
также напоминанием себе, что мы не сделали ничего
великого, но лишь исполнили обязанность, и то благодаря
помощи Божией, а не сами по себе. Именно Господь делает
все добрые дела, и настоящий христианин чувствует счастье
и благодарность за возможность поучаствовать в деле
Божием, не приписывая этих дел самому себе.

Нестяжание

Эта добродетель исторгает из сердца страсть к деньгам и
наживе, порождающую жадность, любовь к роскоши и
жестокость.

Священное Писание заповедует: «Когда богатство
умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс. 61:
11).

Святые отцы много предупреждали о вреде нарушения этой
заповеди: «Если погонишься за роскошью и за тем,
чтобы иметь больше других, то труда будет много, путь
станет ненадежен, скорбь неутолима и жизнь
многопопечительна»[14];
«Чем более кто богатеет, тем более немилосердным
становится и бесчеловечным и тем более удерживает руку
свою от подаяния милостыни» (преподобный Ефрем
Сирин)[15].
«Кто владеет богатством, тому нелегко вырваться
из его оков… объемлет душу его множество
страстей, которые, как густое и темное облако, заслоняя
взоры ума, не позволяют взирать на небо, но заставляют
склоняться вниз и смотреть в землю» (святитель
Иоанн Златоуст)[16].

Многие согласятся, что подобные черты действительно можно
видеть в богатых людях. Вот почему Господь Иисус Христос
сказал: «Трудно богатому войти в Царство
Небесное» (Мф. 19: 23), порицая этими словами не
само по себе богатство, а тех, кто к нему пристрастился.

Некоторые считают, что эти слова касаются только совсем
сказочных богачей – миллиардеров и миллионеров. Но
если присмотреться, то нетрудно увидеть, что и рядом с
нами есть люди, по сравнению с которыми мы –
настоящие богачи, а кроме того, и у людей среднего
достатка может быть развито пристрастие к тем или иным
вещам, стремление тратить деньги на предметы роскоши и
надежда на собственные накопления. Например, сколь много
малообеспеченных пенсионеров откладывали «на черный
день» или «на похороны», а когда рухнул
СССР, их вклады пропали, а накопления обесценились. Это
стало таким ударом, что некоторые даже повредились умом. А
ведь эти деньги они могли бы загодя потратить на дела
милосердия – тогда их ожидала бы награда на небе, и
уже в этой жизни они бы имели ясную совесть и сохранили
душевное равновесие в годину испытаний.

Так что для каждого из нас актуальны слова святителя
Иоанна Златоуста: «Разве человеколюбивый Господь для
того дал тебе много, чтобы данное тебе ты употребил только
в свою пользу? Нет, но для того, чтобы твой избыток
восполнял недостаток у других»[17];
«Бог сделал тебя богатым, чтобы ты помогал
нуждающимся, чтобы мог искупить свои грехи спасением
других»[18].

Господь Иисус Христос, дав заповедь о милостыне, сказал:
«Приготовляйте себе влагалища не ветшающие,
сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не
приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище
ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12:
33–34).

Как объясняет святитель Игнатий (Брянчанинов), этими
словами «Господь заповедует с помощью милостыни
превратить земное имение в небесное, чтобы само сокровище
человека, находясь на небе, влекло его к
небу»[19].

Кто в этой жизни раздает свои деньги на добрые дела помощи
ближним, тот с каждым добрым поступком готовит на небе
лучшую награду, которая будет ожидать его после смерти.

Говоря о добродетели нестяжания, нужно понимать, что сама
по себе склонность к накопительству естественна для
человека и может быть хороша и полезна, если направлять ее
в должное русло, но становится греховной, если направлять
ее на недолжные, низкие предметы. Хорошо богатеть
добродетелями и копить небесные награды от Бога, но глупо
стремиться к накоплению денежных знаков и предметов
роскоши.

Наше имущество могут украсть воры, погубить стихийное
бедствие, и даже обычный ход событий: так, например, самую
дорогую шубу может съесть моль. Но даже если этого не
произойдет, любые земные сбережения ограничены и имеют
свойство заканчиваться, иссякать. И даже если вдруг они не
иссякнут при нашей жизни, мы все равно их лишимся во время
смерти.

А вот собранные нами добродетели и накопленные благодаря
добрым делам небесные награды – это единственные
сбережения, которые ни вор не может украсть, ни моль
съесть, и которые, будучи обеспечены вечным Богом, никогда
не иссякнут, а со смертью не только не исчезнут, но как
раз станут вполне нам доступны.

Если поразмыслить над этим, то нетрудно догадаться, что
самые мудрые люди следуют заповеди Христовой и посредством
милостыни превращают сокровище временное и переменчивое в
вечное и неизменное. Поэтому святитель Василий Великий
говорит, что «если станешь беречь богатство –
оно не будет твоим; а если станешь расточать [нуждающимся]
– не потеряешь»[20].

Подлинно богат не тот, кто много приобрел, но тот, кто
много раздал и тем самым попрал страсть к мирскому
богатству. Для христианина постыдно быть рабом денег и
прочих материальных вещей, он должен быть мудрым
господином их, используя их для вечной пользы своей души.

Как известно, Господь Иисус Христос сказал: «Не
заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для
тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и
тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни
жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает
их. Вы не гораздо ли лучше их?.. Итак, не заботьтесь и не
говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец
ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все
приложится вам» (Мф. 6: 25–26, 31–33).

Таким образом, Он учит нас совершенно предаваться на волю
Божию. Как говорил святитель Игнатий (Брянчанинов),
«чтобы стяжать любовь к предметам духовным и
небесным, нужно отречься от любви к предметам
земным»[21].
Нестяжание устраняет все препятствия на пути к
всецелому доверию Богу. И до тех пор, пока мы связываем
свое обеспеченное существование с собственными
сбережениями, работой, имуществом, мы грешим маловерием
и вынуждаем Бога посылать нам житейские скорби, которые
бы показали непрочность всех мирских вещей, на которые
мы надеемся, чтобы привести нас наконец в чувство и
помочь нам обратить свой взор к Богу.

Богатому юноше, который искал у Него наставления, Господь
сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай
имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на
небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19: 21).

Тот, кто исполнит такой совет и поступит по слову Господа,
этим действием уничтожает всю свою ложную надежду на мир и
сосредотачивает ее в Боге. Такой человек, дошедший до
верхней ступени нестяжания, так что ничего из земных вещей
уже не считает своим, по слову преподобного Исидора
Пелусиота, уже «здесь достигает высшего блаженства,
заключающего в себе Небесное Царство»[22].

Человек, совершенный в нестяжании, не имеет привязанности
даже к самым малым бытовым вещам, поскольку даже
пристрастие к малой вещи может повредить душе, отлучив ум
от привязанности к Богу.

Человек, который привязывается сердцем, например, к своему
дому, сразу же приобретает страх потерять дом, и тот, кто
знает это, может, используя такой страх и угрожая отнять
дом, манипулировать человеком и заставить его сделать то,
чего он по своей воле бы не сделал. А вот как раз
нестяжание, как острый меч, отсекает все веревочки,
которые связывают нас с тленными вещами, и делает
бессильным того, кто привык нами управлять, дергая за эти
веревочки. Иными словами, добродетель нестяжания дает
человеку небывалую свободу.

Пример такой свободы виден в жизни святителя Василия
Великого. Когда его вызвал царский чиновник и приказал
признать ересь, то есть ложное учение о Боге, святой
отказался. Тогда чиновник начал угрожать ему лишением
имущества, тюрьмой и даже казнью, но услышал:
«Отнимать у меня нечего, кроме бедной одежды и
нескольких книг; заточение для меня не страшно, потому что
куда меня ни заточат, везде земля Господня; а смерть для
меня даже благодеяние, потому что соединит меня с
Господом». Изумленный чиновник признался, что еще ни
от кого не слышал таких речей. «Видимо, ты просто
никогда не разговаривал с епископом», –
смиренно ответил святой Василий. Так гонитель оказался
бессилен перед подлинно свободным человеком. Все попытки
манипулировать потерпели крах. Святой Василий ни к чему
земному не был привязан и потому ничего не боялся
лишиться, так что оказалось нечем его шантажировать и
нечем ему грозить. Начальник отступился.

Нестяжание освобождает не только от страха потерять земные
вещи, к которым мы привязаны, но и от множества забот по
их приобретению и от множества опасностей, связанных с
этим. Кроме того, оно освобождает значительную часть
времени и, главное, внимания человека для того, чтобы
обратить его на Бога и ближних и посвятить деланию добра.

Чем меньше человеку нужно для жизни, тем больше он
свободен. Поэтому мудрый человек, даже имея большие
доходы, учится довольствоваться малым и жить просто.
Упомянутый святой Василий Великий советовал: «Не
должно заботиться об избытке и прилагать старание ради
пресыщения и пышности; надо быть чистым от всякого вида
любостяжания и щегольства»[23].
Это очень важный принцип – довольствоваться
только необходимым, а все, что сверх того, строго
ограничивать.

Ведь если человек, имея вполне годную обувь, одежду и
вещи, например сотовый телефон, стремится купить себе
новое только потому, что прежнее будто бы «уже вышло
из моды», такой заражен любостяжанием и далек от
добродетели нестяжания.

Тот, кто хочет исцелиться от погибельной страсти
сребролюбия и любостяжания, пусть держит в уме тот ответ,
который Господь дал богатому юноше.

Но что делать тем, кто не чувствует в себе такой
решимости, которая была бы соразмерна этой заповеди для
совершенных? Святитель Иоанн Златоуст дает следующий
совет: «Если сразу всего достичь для тебя трудно, то
не пытайся все получить в один раз, но постепенно и
мало-помалу восходи по этой лестнице, ведущей на
небо… И ничто так легко не прекращает этой страсти,
как постепенное ослабление корыстных
желаний»[24].

Действительно, сразу принять решение о том, чтобы раздать
все свое имущество нищим, для многих не под силу. Но вот
уделить хотя бы малую часть его для того, чтобы сегодня
накормить голодного или поддержать попавшего в беду, под
силу каждому. Нужно начать это делать хотя бы понемногу,
но регулярно и притом со временем расширять доброделание.
Чем больше мы готовы отдать в случае необходимости из
своего имущества, тем меньше мы от него зависим.

(Окончание следует.)

Как система добродетелей Бенджамина Франклина изменит вашу жизнь

Бенджамин Франклин родился в 1706 году в семье со скромным достатком. Он начал работать с 12 лет. Со временем Франклин стал успешным книгопечатником, писателем, учёным, политиком и дипломатом. Он приписывал большую часть своего успеха работе над 13 добродетелями, благодаря которым он был готов к любым неожиданностям.

Карточки с добродетелями помогут развиваться и отслеживать свой прогресс

Большую часть жизни Франклин носил с собой карточки добродетелей. На каждой была таблица из 7 столбцов и 13 строк. Столбцы — это дни недели, а строки — добродетели.

В течение дня он несколько раз доставал карточку, чтобы напомнить себе о своих намерениях. А вечером просматривал все добродетели и отмечал те, над которыми сегодня работал.

Цель — пометить как можно больше ячеек.

Новая неделя начиналась с новой карточки. Причём не все они были одинаковые: Бенджамин использовал 13 вариаций, и на каждой карточке сверху была указана одна из добродетелей с кратким описанием. Это значило, что на ней нужно сосредоточиться на этой неделе.

В конце недели он оценивал, какие добродетели развивались, а какие — нет. Обдумывал, на какие сферы жизни нужно направить усилия. Ещё он составлял нечто вроде квартального отчёта через каждые 13 недель, когда заканчивался один цикл карточек. Это помогало ему заметить шаблоны в поведении.

Со временем эти добродетели стали частью его характера. Рассмотрим каждую из них подробнее.

13 добродетелей Франклина

1. Воздержанность

Ешьте, только чтобы утолить голод. Не объедайтесь просто для развлечения или от жадности. Прекращайте пить, когда заметили, что алкоголь искажает ваше восприятие. Следите за тем, что попадает в ваш организм.

2. Молчаливость

Если не можете добавить к разговору что-то стоящее, промолчите. Больше прислушивайтесь к собеседникам. Избегайте пустой болтовни. Не говорите, чтобы только заполнить паузу. Это не значит, что нужно совсем избегать людей и светских бесед. Просто помните, что у таких разговоров есть чёткая цель — например, лучше узнать собеседника.

3. Любовь к порядку

Держите свои вещи в порядке, чтобы без труда находить их. Когда вещей слишком много, за ними сложно уследить. Это сигнал, что вам пора избавиться от лишнего.

Поступайте так же и со временем. Тогда вы всегда успеете сделать то, что для вас важно.

4. Решительность

Если решили сделать что-то, доводите дело до конца. Не обещайте того, что не сможете или даже не собираетесь выполнить. Отказывайтесь, если вас просят о чём-то, что вы не сможете сделать.

5. Бережливость

Не тратьте деньги попусту. Каждый рубль должен идти на какую-то цель. Старайтесь получить максимум выгоды за потраченную сумму.

Если решили не расходовать деньги, пусть они принесут вам пользу в чём-то другом. Отложите их на большую цель или погасите долги.

6. Трудолюбие

Не проводите время в праздности. Всегда старайтесь делать что-то полезное. Когда не хватает энергии или внимания на текущее дело, найдите другое занятие по силам. Если в данный момент у вас нет никаких дел, поработайте над собой. Если вы слишком устали, ложитесь спать. Если усталость не проходит долгое время, возьмите отпуск или обратитесь к врачу.

7. Искренность

Будьте честным, но думайте о том, как ваши слова повлияют на других. Старайтесь не ранить человека, а воодушевить. Не лгите и не вводите других в заблуждение. Если критикуете, делайте это без жестокости.

8. Справедливость

Не вредите другим ради собственной выгоды. Ищите решения, выигрышные для всех сторон. Если пообещали что-то, сдержите своё слово. Или заново обсудите условия, если они стали невыполнимыми.

9. Умеренность

Избегайте крайностей. Крайне резкое поведение по отношению к другим обычно приводит к негативным последствиям. Если вы сознательно хотите нанести вред, будьте осторожны, чтобы не переусердствовать.

10. Чистоплотность

Следите за чистотой одежды. Держите в чистоте дом и рабочее место. Не забывайте о личной гигиене. Это важно не только для вашего здоровья, но ещё и влияет на то, как вас воспринимают окружающие.

11. Спокойствие

Не огорчайтесь из-за непредвиденных событий. Они неизбежны, и грусть никак не поможет с ними справиться. Научитесь распознавать свои эмоции и не позволять им влиять на ваше поведение. Относитесь к ним просто как к информации, которая поможет вам принять лучшее решение.

12. Целомудрие

Не давайте страстям отвлекать вас или стать смыслом вашей жизни. Не позволяйте им подтолкнуть вас к предательству. Если не можете справиться самостоятельно, обратитесь за помощью, но не отмахивайтесь от этой добродетели.

13. Кротость

Превосходите ожидания в любом деле. Не хвалитесь тем, какой вы замечательный. Просто делайте больше и отдавайте должное другим.

Как применять эту систему в жизни

Возьмите за основу добродетели Франклина и добавьте к ним те, которые хотите развить в себе. Или составьте собственный список с нуля.

Смысл в том, чтобы разработать систему конкретных добродетелей или навыков, которые помогут вам стать лучше. А потом ежедневно следить за своим прогрессом.

Со временем эти качества станут естественной частью вас. Главное — практиковаться ежедневно. Распечатайте карточки со списком добродетелей или заведите их в смартфоне. Каждое утро заглядывайте в карточку, чтобы напомнить себе, над чем сегодня работать. Вечером отмечайте, что сделали. А в конце недели оценивайте общий прогресс.

Только не ждите мгновенных результатов. Саморазвитие требует времени. Следуйте этой системе день за днём, и вы заметите, что ваша жизнь становится лучше.

Папа признал «героические добродетели» одного из основателей Евросоюза и НАТО. Это первый шаг к канонизации

19 июня 2021

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В 1960 году Шуману присвоили почетный титул «Отец Европы»

Папа Франциск подписал указ о признании «героических добродетелей» Робера Шумана — французского политика, которого многие считают основателем институтов единой Европы. Это может стать первым шагом к канонизации политика Католической церковью.

Шуман получает статус «досточтимого». Для того чтобы его причислили к лику блаженных, церковь должна признать, что он сотворил чудо. Чтобы политика признали святым, необходимо будет подтвердить еще одно чудо.

Шуман, скончавшийся в 1963 году, сыграл ключевую роль в создании современных европейских институтов.

Политик, занимавший посты премьер-министра и министра иностранных дел Франции в ранние послевоенные годы, был глубоко верующим католиком.

Шуман родился в Люксембурге в 1886 году, но позже стал гражданином Франции. В 1940 году после оккупации Франции Германией, его арестовало гестапо, однако Шуману удалось бежать. До конца второй мировой войны он скрывался.

После войны Шуман был 132-м премьер-министром и 187-м главой министерства иностранных дел Франции. В 1950 году, 9 мая, он представил документ, впоследствии названный его именем — в декларации Шумана предлагалось объединить угольную и сталелитейную промышленность нескольких европейских стран, чтобы избежать конфликтов между ними в будущем. Сегодня в Европе 9 мая отмечается как «день Европы» именно благодаря декларации Шумана.

В 1951 году Франция, западная Германия, Италия, Бельгия, Нидерланды и Люксембург подписали Парижский договор, создав Европейское объединение угля и стали. В 1957 году этот союз преобразовался в Европейское экономическое сообщество, а в 1993 — в Европейский союз.

Кроме того Шуман в 1949 году приложил руку к созданию НАТО и был первым президентом Европейской парламентской ассамблеи — предшественницы Европарламента. Когда он покинул этот пост, Шуману присвоили почетный титул «Отец Европы».

В прошлом году, на 70-ю годовщину декларации Шумана, Папа Римский Франциск заявил, что именно она «привела к долгому периоду мира и стабильности, который мы переживаем сегодня.»

Канонизации Шумана уже много лет добиваются прихожане церкви французского города Мец и расположенная в городе частная организация Институт Святого Бенедикта. После признания его «героических добродетелей» его могут причислить к лику блаженных, но для этого церковь должна официально признать, что молитвы, посвященные Шуману после его смерти, привели к чуду. Факт чуда должен подкрепляться доказательствами.

Как правило, признанному «блаженным» человеку для полной канонизации необходимо, чтобы вознесенные ему молитвы стали причиной второго чуда — тогда покойный объявляется святым.

Двенадцать добродетелей рациональности — Магия слов и чисел — ЖЖ

Это перевод статьи “Twelve Virtues of Rationality” американского специалиста по ИИ Элиезера Юдковски, работающего в Институте Сингулярности, автора ряда книг и фанфика «Гарри Поттер и Методы Рационального Мышления» (русский перевод). В тексте упоминаются Учение и Искусство Рациональности, «территория», как окружающий мир, и «карта», как представление о нем. Рекомендуется к прочтению сайт lesswrong.ru, особенно рассказ «Простая истина».

Первая добродетель это любопытство. Нестерпимый зуд желания знать важнее, чем торжественные клятвы искать истину. Чтобы чувствовать этот нестерпимый зуд, необходимо быть незнающим и жаждать рассеять это незнание. Если в глубине души вы считаете, что уже знаете нечто или не хотите знать, все ваши попытки узнать истину будут бесцельны, а навыки будет не к чему приложить. Любопытство пытается уничтожить само себя; нет такого любопытства, которое бы не искало ответ. Притягательность удивительных загадок в том, что они могут быть решены, после чего перестанут быть загадками. Осторожно относитесь к тем, кто считает себя открыто мыслящим и скромно признает свое незнание. Есть время признавать свое незнание, и есть время его уничтожать.

Вторая добродетель это отречение. Патрисия Ходжелл сказала: «То, что может быть уничтожено правдой, должно быть уничтожено». Не уклоняйтесь от опыта, который может разрушить ваши убеждения. Мысль, которую вы не можете помыслить, имеет над вами власть большую, чем мысль, которую произносите во всеуслышание. Отправьтесь на испытания и проверьте себя в огне. Отрекитесь от чувств, опирающихся на ошибочное убеждение, и отдайтесь тому чувству, которое совпадает с фактами. Если к вашему лицу подносят утюг, и вы верите, что он горячий, хотя он холодный, Учение осуждает ваш страх. Если вы верите, что утюг холодный, а он горячий, Учение осуждает ваше спокойствие. Сначала проверяйте свои убеждения, а только затем давайте им власть над эмоциями. Скажите себе: «Если утюг горячий, я хочу верить, что он горячий, и если он холодный, я хочу верить, что он холодный». Остерегайтесь привязаться к убеждениям, которые не хотите иметь.

Третья добродетель это легкость. Позвольте ветрам свидетельств захватить вас, будто листок без собственного направления полета. Опасайтесь сражаться, отступая перед свидетельствами, неохотно уступая каждую пядь земли только когда вынуждены, чувствуя себя обманутым. Сдавайтесь истине так быстро, как только можете. Делайте это немедленно, как только осознаете, что сопротивляетесь; немедленно, как только видите, с какой стороны света ветра свидетельств дуют против вас. Будьте плохим союзником своим мотивам и предавайте их в пользу более сильного противника. Если вы считаете свидетельства ограничениями и пытаетесь освободиться от них, вы продаете себя в рабство собственным капризам. Невозможно нарисовать верную карту города, сидя в спальне с закрытыми глазами и рисуя линии на бумаге, повинуясь импульсу. Вы должны идти по городу и рисовать линии на бумаге, соответствующие тому, что видите. Если вы видите город нечетко и думаете, что можете сдвинуть линию немного направо, немного налево, согласно своему капризу, это та же самая ошибка.

Четвертая добродетель это беспристрастность. Тот, кто хочет верить, спросит: «Это свидетельство позволяет мне верить?». Тот, кто хочет не верить, спросит: «Это свидетельство заставляет меня верить?». Берегитесь, чтобы не поместить тяжкое бремя доказательства только на предположения, которые вам не нравятся, а затем защищать себя, говоря, что быть скептиком правильно. Если вы принимаете во внимание только удобные свидетельства, выбирая их из собранных данных, то чем больше информации вы соберете, тем меньше будете знать. Если вы избирательны в отношении того, что проверять на недостатки, или как тщательно, то каждый недостаток, который вы научитесь узнавать, делает вас только глупее. Если вы сначала написали снизу листка «И поэтому небо зеленое!», не важно, какие аргументы вы напишете выше; заключение уже написано, и оно либо уже верное, либо уже ложное. Быть умным в споре это не рациональность, а рационализация. Интеллект, чтобы быть полезным, должен использоваться не для того, чтобы побеждать себя. Прислушивайтесь к гипотезам, предлагающим вам свои варианты, но помните, что сами вы не гипотеза, вы судья. Поэтому не пытайтесь доказать правоту той или иной стороны — если вы знаете ваш пункт назначения, вы уже там.

Пятая добродетель это спор. Те, кто стремится к проигрышу, первым делом должны не дать своим друзьям помочь им. Те, кто мудро улыбаются и говорят, что не участвуют в спорах, ограждают себя от помощи и бегут от общественной поддержки. В спорах стремитесь к исключительной честности, ради остальных и себя: часть вас, которая искажает то, что вы говорите другим, искажает и ваши собственные мысли. Не думайте, что делаете другим услугу, принимая их аргументы: вы делаете услугу себе. Не думайте, что справедливость ко всем сторонам означает балансирование между ними на равных расстояниях; истину никогда не раздают равными порциями перед началом дебатов. Вы не сможете продвинуться вперед в сути вопроса, сражаясь кулаками или оскорблениями. Найдите эксперимент, который даст реальности возможность рассудить вас.

Шестая добродетель это эмпиризм. Корни дерева знания в наблюдении, а его плоды — предсказания. Может ли дерево расти без корней? Может ли кормить нас без плодов? Если дерево падает в лесу, и никто не слышит его, издает ли оно звук? Один скажет: «Да, ведь оно создает колебания воздуха», другой: «Нет, ведь никто не обрабатывает мозгом слуховую информацию». Хотя они спорят, один говорит «да», а другой «нет», они не ожидают различных ощущений. Спрашивайте не о том, каких убеждений придерживаться, а каких наблюдений ожидать. Всегда помните, о каких различиях в наблюдениях вы спорите. Не позволяйте спорам блуждать и менять тему на какую-нибудь другую, скажем, о том, чье рациональность-фу сильнее. Джерри Кливер сказал: «Это не неудача в применении какой-то высокоуровневой, замысловатой, сложной техники. Это упущение самых основ. Вроде как не следить за шариком при игре в наперстки». Не будьте ослеплены словами. Если вычесть слова, должны остаться предсказания.

Седьмая добродетель это простота. Антуан де Сент-Экзюпери сказал «Совершенство достигнуто не тогда, когда нечего добавить, а когда нечего убрать». Простота является добродетелью в убеждениях, проектировании, планировании и обосновании. Когда вы придерживаетесь обширного убеждения со многими деталями, каждая дополнительная деталь это еще один шанс, что ваше убеждение неверно. Каждая деталь увеличивает ваше бремя; если вы можете его облегчить, вы должны это сделать. Нет такой соломинки, которой бы не хватило силы сломать вам спину. О материальных вещах говорят, что самая надежная деталь в них та, которой нет. О планах говорят, что чем запутаннее сеть, тем чаще рвется. Цепь из тысячи звеньев приведет к верному заключению, только если каждый шаг верен, но всего один неверный может привести вас куда угодно. В математике гора добрых дел не сможет искупить всего один грех. Поэтому будьте внимательны на каждом шаге.

Восьмая добродетель это скромность. Быть скромным означает предпринимать определенные действия, предупреждающие ваши собственные ошибки. Признавать свою способность ошибаться и ничего не предпринимать по этому поводу это не скромность, а хвастовство своей скромностью. Кто наиболее скромен? Тот, кто наиболее тщательно готовится к самым глубоким и катастрофическим ошибкам в собственных убеждениях и планах. В этом мире много тех, чье понимание рациональности крайне низкое, из-за чего начинающие адепты рациональности побеждают в спорах и приобретают преувеличенное мнение о своих способностях. Но быть самодовольным бесполезно: жизнь не оценивается по гауссовой кривой. Лучшие физики Древней Греции не могли рассчитать путь падающего яблока. Нет никакой гарантии, что адекватность возможна даже ценой ваших самых значительных усилий; поэтому не дорожите мыслью, что остальные еще хуже. Сравнивая себя с другими, вы не увидите тех искажений (bias), которые есть вообще у всех людей. Быть человеком значит делать десять тысяч ошибок. Никто в этом мире не достигает совершенства.

Девятая добродетель это перфекционизм. Чем больше ошибок вы исправите в себе, тем больше будете замечать. Чем тише становится ваш разум, тем больше шума вы слышите. Если вы замечаете ошибку в себе, это сигнал готовности продвинуться на более высокий уровень. Если вы миритесь с ошибкой и не исправляете ее, вы не подниметесь на новый уровень и не получите навык замечать новые ошибки. Как и в каждом искусстве, тот, кто не ищет совершенства, останавливается, не сделав первые шаги. То, что совершенство невозможно, не оправдывает отсутствия попыток его достичь. Держите себя на уровне самых высоких стандартов, которые только можете представить, и ищите еще более высокие. Не будьте вместилищем ответов, которые почти верны — ищите те, которые абсолютно верны.

Десятая добродетель это точность. Некто сказал, что число лежит между 1 и 100, другой, что между 40 и 50. Если число равно 42, то они оба правы, но второе предсказание полезнее и является более строгим тестом. То, что верно для одного яблока, может быть неверным для другого, поэтому можно сказать больше об одном яблоке, чем про все яблоки мира сразу. Более узкие утверждения, если сравнивать их с клинком, режут глубже. Говоря и о карте, и об искусстве картографии: Учение это точное Искусство. Не идите к истине, а танцуйте. На каждом шагу этого танца ваша ступня должна становиться точно на правильное место. Каждое свидетельство должно сдвигать ваши убеждения на точно верное расстояние, ни больше, ни меньше. Как рассчитать это точное расстояние? Следует изучить теорию вероятностей. Даже если вы не делаете расчетов, знание, что они существуют, доказывает, что шаг танца точен и не допускает капризов.

Одиннадцатая добродетель это изучение. Изучайте многие науки и вбирайте их мощь, как свою собственную. Каждая область, которую вы впитали, делает вас сильнее. Если вы поглотите достаточно наук, щели между ними уменьшатся, и ваше знание станет единым целым. Если вы ненасытны, вы станете мощнее гор. Особенно важно поглощать математику и науки, связанные с рациональностью: эволюционную психологию, эвристики и когнитивные искажения, социальную психологию, теорию вероятностей, теорию принятия решений. Но они не могут быть единственными областями для изучения. Искусство должно иметь цели, отличные от себя самого, иначе оно свалится в бесконечную рекурсию.

Перед всеми этими одиннадцатью добродетелями стоит добродетель, у которой имени нет.

Миямото Мусаси писал в «Книге Пяти Колец»:
«Когда вы берете меч в руки важней всего ваше намерение ранить врага, несмотря ни на что. Когда бы вы ни парировали, били, отбрасывали или касались вражеского меча, вы должны ранить врага в том же самом движении. Необходимо добиваться именно этого. Если вы думаете только о том, чтобы ударить, уколоть или коснуться врага, вы не сможете его ранить. Более, чем о чем либо еще, проводя движение, вы должны думать о том, чтобы нанести рану.»

Каждый шаг в ваших размышлениях должен прорезать путь к верному ответу в том же самом движении. Более, чем о чем либо еще, вы должны думать о том, чтобы ваша карта отразила территорию.

Если вы не сможете найти правильный ответ, тщетно протестовать, что вы действовали правильно.

Как можно улучшить свою концепцию рациональности? Бесполезно говорить себе «Мой долг быть рациональным». Говоря так, вы только закрепляете свою ошибочную концепцию. Представим, что ваша концепция рациональности — верить словам Великого Учителя, и Великий Учитель говорит: «Небо зеленое», вы смотрите наверх и видите, что оно синее. Если вы думаете: «Возможно, небо выглядит синим, но рациональность это верить словам Великого Учителя», то вы теряете шанс обнаружить свою ошибку.

Не спрашивайте, состоит ли «Учение» в том, чтобы делать то или иное. Спрашивайте, синее ли небо или зеленое. Если вы будете слишком много говорить об Учении, вы не постигнете его.

Вы можете попытаться назвать высший принцип именами вроде «карта, отражающая территорию» или «опыт успехов и неудач» или «Байесова теория принятия решений». Но вы можете описать безымянную добродетель неверно. Как вы сможете обнаружить ошибку? Не сравнением вашего описания с самим собой, но сравнением его с тем, чему не дали имени.

Если долгие годы вы будете практиковать техники рациональности и следовать ее строгим ограничениям, вы сможете увидеть проблеск сути. Тогда вы увидите, что все техники это одна техника и продолжите двигаться без чувства, что ограничены. Мусаси писал: «Когда вы почувствуете силу природы, ощущая ритм любой ситуации, вы сможете наносить удары естественно и атаковать противника естественно. Это и есть Путь Пустоты.»

Вот они, двенадцать добродетелей рациональности:

Любопытство, отречение, легкость, беспристрастность, спор, эмпиризм, простота, скромность, перфекционизм, точность, изучение, пустота.

12 добродетелей: что это такое и почему они важны?

Наш путь роста в жизни можно описать как путь развития как прозрений, так и добродетелей (качеств ума и сердца). В этой статье рассказывается, какие основные качества следует развивать, и какие особые сильные стороны или дары приобретаются благодаря каждому из них.

Развитие добродетели заключается не в том, чтобы быть лучше других, а в том, чтобы развивать потенциал своего сердца и разума. Философы Древней Греции, Будда, йоги и движение позитивной психологии ценят развитие определенных личных качеств.В этом эссе я попытаюсь систематизировать эти основные сильные стороны в 12 «сегментов» или «силовых достоинств», поскольку многие из них имеют общие черты.

Каждая из этих добродетелей является не врожденной чертой характера, а привычками и состояниями ума , которые можно сознательно развивать, используя систематический подход.

О каждой из этих добродетелей написано множество книг. В этом посте я могу только кратко рассказать о каждой из них и предложить дополнительную литературу.Наконец, я разделил их на добродетели ума и сердца только для наглядности — на самом деле между ними существует большое совпадение.

Давайте начнем с разговора о необходимости целостного развития добродетелей.

Что такое добродетель

Добродетель — это положительная черта характера, которая считается основой хорошей жизни и ключевым компонентом величия.

Для некоторых слово «добродетель» может ассоциироваться с викторианским пуританством.Это не мое понимание этого, и это не является духом этой статьи.

Скорее, добродетель — это личное достояние , щит, защищающий нас от трудностей, неприятностей и страданий. Каждая добродетель — это особый вид «силы», которая позволяет нам испытать уровень благополучия, которого мы не смогли бы достичь в противном случае. Действительно, «добродетель» происходит от латинского virtus (сила, ценность, мощь).

Возьмем в качестве примера добродетель невозмутимости.

Развитие невозмутимости защищает нас от страданий при взлетах и ​​падениях жизни и избавляет нас от боли критики, обиды или оставления позади.Это открывает новый уровень благополучия: эмоциональную стабильность, зная, что с нами всегда все будет в порядке.

То же самое верно для каждой добродетели, обсуждаемой в этом эссе.

Сбалансированное саморазвитие

У всех нас есть определенные личные качества, развитые более естественно, чем другие. И наша тенденция часто состоит в том, чтобы удвоить добродетели, которые у нас уже есть, вместо того, чтобы развивать дополнительных добродетелей . Например, люди, которые хороши в самодисциплине, могут сосредоточиться на том, чтобы стать еще лучше в этом, и упускать из виду необходимость развивать противоположное достоинство гибкости.

Нет сомнений, что нам нужно использовать наши сильные стороны . Но когда мы сосредотачиваемся исключительно на своих сильных сторонах и используем их, чтобы чрезмерно компенсировать наши слабости, результат часто бывает нехорошим. Мы можем стать жертвами собственных благословений.

Возьмем человека, чья природная сила — сострадание и доброта. В определенных отношениях этим могут злоупотреблять другие люди (прямо или косвенно). Было бы неразумно справляться с этой ситуацией, становясь добрее. Вместо этого следует проявлять противоположную добродетель самоутверждения (мужество устанавливать границы).

Вот еще несколько примеров добродетелей, которые неполны (и потенциально вредны) по отдельности:

• Спокойствие без радости и энергии устарело;
• Отрешенность и невозмутимость без любви могут быть холодными;
• Доверие без мудрости может быть слепым;
• Нравственность без смирения может быть самодовольной;
• Любовь без мудрости может причинить вред самому себе;
• Сосредоточенность и мужество без любви и мудрости — просто слепая сила.

Мне потребовались годы, чтобы прийти к этому драгоценному озарению, и, вероятно, мне понадобится целая жизнь, чтобы научиться его применять. 😉

Как ни странно, впоследствии я обнаружил, что это уже концепция, воспетая стоиками. В стоицизме это называется anacoluthia , взаимным следствием добродетелей.

Дело в том, что нам нужно сосредоточиться на своих сильных сторонах, но мы также должны обратить внимание на достоинства, которых нам не хватает больше всего. Любое развитие в этих областях, каким бы незначительным оно ни было, может изменить жизнь. Я углубляюсь в эту тему здесь.

Посмотрите на свои сильные стороны.Какие дополнительные добродетели вы могли бы упустить из виду?

Лучшие качества ума

Мужество

«Жизнь сжимается или расширяется пропорционально мужеству». – Анаис Нин

Родственные качества: смелость, бесстрашие, решительность, лидерство, напористость, уверенность, великодушие.

Мужество говорит: «Последствия этого действия могут быть болезненными для меня, но это правильный поступок. Я сделаю это. »

Мужество — это способность держаться за чувство «мне нужно сделать это», игнорировать нагнетающие страх мысли и действовать. Для некоторых это отсутствие страха; для большинства это готовность действовать, несмотря на страх.

Примеры: Требуется мужество, чтобы раскрыть себя, попробовать что-то новое, изменить направление, пойти на риск, отпустить привязанность, сказать: «Я был неправ», вести трудный разговор, доверять себя. Его проявлений много, как в мелочах, так и в больших вещах жизни.

Без мужества мы чувствуем себя бессильными. Потому что мы знаем, что хотим или что нам нужно сделать, но нам не хватает смелости действовать. Мы по умолчанию идем по легкому пути, по пути наименьшего сопротивления. Сейчас это может показаться удобным, но в долгосрочной перспективе это не сделает нас счастливыми.

Рекомендуемая книга: «Великая отвага» (Брене Браун)

Спокойствие

«Чем спокойнее становится человек, тем больше его успех, его влияние, его сила добра. Спокойствие ума — одна из прекрасных драгоценностей мудрости». – Джеймс Аллен

Связанные качества: безмятежность, спокойствие, отсутствие реакции, мягкость, умиротворение, принятие.

Спокойствие говорит:  «Нет необходимости напрягаться. Все хорошо.»

Спокойствие означает, что разум и сердце должны быть спокойными, как глубина океана. Вы не торопитесь, чтобы понять, что происходит, и действовать целенаправленно, без волнения, без спешки и без чрезмерной реакции.На более глубоком уровне это означает уменьшение размышлений, беспокойства и бесполезных размышлений.

Примеры:  Сделайте глубокий вдох перед тем, как ответить на электронное письмо или на телефонный звонок, или перед тем, как отреагировать на оскорбительное поведение другого человека. Смириться с тем, что часто все идет не так, как мы ожидаем. Не размышлять о прошлом и не слишком беспокоиться о будущем. Избегание занятости в пользу более целеустремленной жизни. Не жить в режиме «бей или беги».

Без спокойствия мы тратим больше энергии, чем нужно на самом деле.Мы испытываем постоянное чувство стресса, беспокойства или волнения в глубине нашего сознания. И иногда мы можем обманывать себя, думая, что мы «активны» или «продуктивны».

Рекомендуемая книга: «Путь к спокойствию» (Далай-лама)

Усердие

«Успех — это переход от неудачи к неудаче без потери энтузиазма». -Уинстон Черчилль

Связанные качества: энергия, энтузиазм, страсть, жизненная сила, рвение, настойчивость, сила воли, решительность, дисциплина, самообладание, решимость, внимательность, стойкость, упорство, выдержка.

Усердие говорит: «Я привержен этой работе/привычке/пути. Я буду продолжать это несмотря ни на что , даже перед лицом проблем, разочарований и усталости».

Кто-то может сказать, что это самая важная добродетель для достижения успеха в любой области – карьере, искусстве, спорте или бизнесе. Речь идет о том, чтобы однажды принять решение в чем-то, что хорошо для вас, а затем придерживаться его, несмотря на невзгоды и колебания настроения.

Примеры: Решение бросить курить и никогда больше не закуривать сигарету.Решил, что буду медитировать каждый день, и буду продолжать в том же духе, как идеальную цепочку привычек. Приходить на тренировки/учебу/работу в своем любимом проекте день за днем, независимо от того, как вы себя чувствуете. Всегда вставай, как только падаешь. Нерушимая, почти упрямая решимость. Относитесь к проблемам как к энергетическим батончикам.

Без усердия мы не сможем сделать ничего значимого. Мы не можем должным образом заботиться о своем здоровье, финансах, разуме или отношениях. Мы отказываемся от всего слишком рано.Мы не можем создать хорошие привычки, избавиться от плохих привычек или воплотить в жизнь то, чего хотим. Мы жертвы обстоятельств, социальных/семейных условий и генетики.

Рекомендуемые книги: Инстинкт силы воли (Келли МакГонигал), Выдержка (Анжела Дакворт), Сила привычки (Чарльз Дахиг)

Фокус

«Сила разума подобна лучам солнца, когда они сосредоточены они просвещают». – Свами Вивекананда

Связанные качества: концентрация, однонаправленность, глубина, созерцание, эссенциализм, медитация, упорядоченность.

Фокус говорит: «Я буду игнорировать отвлекающие факторы, игнорировать тысячи разных мелочей и направлять всю свою энергию на самое важное. Я буду продолжать углубляться в то, что действительно важно. Я могу укротить свой собственный разум».

Сосредоточение, способность контролировать свое внимание, является основным навыком медитации. Это включает в себя перевод вашего ума, мгновение за мгновением, туда, где вы хотите, вместо того, чтобы быть притянутым гравитацией всего шума, происходящего внутри и снаружи вас.

Примеры:  Снова и снова возвращайте свой ум к дыханию или мантре во время медитации. Сокращение социальных сетей, телевидения и сплетен. Научитесь говорить «нет» 90% из хороших возможностей, чтобы вы могли сказать «да» 10% из замечательных возможностей. Оставаться на выбранном пути и не гнаться за очередной блестящей вещью.

Без концентрации  наша энергия рассеивается, и наш прогресс в любой области ограничен (например, перемещение на одну милю в десяти направлениях, а не на десять миль в одном направлении).

Рекомендуемая книга: Эссенциализм (Грег МакКаун)

Невозмутимость

«Счастлив тот человек, который может вынести и самую высокую, и самую низкую удачу. Тот, кто с невозмутимостью переносил такие превратности, лишил несчастье его силы». – Сенека Младший

Связанные качества: баланс, умеренность, терпение, воздержание, терпимость, принятие, стойкость, сила духа.

Невозмутимость говорит: «В взлетах и ​​падениях, победах и поражениях, удовольствиях и страданиях, приобретениях и потерях — сохраняю уравновешенность нрава.Ничто не может меня испортить».

Это способность принимать настоящий момент без эмоциональной реакции, без волнения. Это непоколебимость, невозмутимость.

Примеры:  Не впадать в отчаяние, когда мы упускаем возможность или теряем деньги. Не радуется, когда его хвалят, и не разочаровывается, когда его критикуют. Не обижаться на других людей. Не поддавайтесь эмоциональным реакциям на приобретение или потерю, какую бы форму они ни принимали. Быть скромным в успехе и добрым в поражении.

Без невозмутимости жизнь превращается в эмоциональные американские горки. Мы привязаны к высотам, которые приносят боль, потому что они недолговечны. И нам неудобно (возможно, даже страшно) с падениями, которые также приносят боль, потому что их нельзя полностью избежать.

Рекомендуемая книга: Письма стоика (Сенеки), Дхаммапады (Будды)

Смирение

«Великий человек всегда готов быть маленьким». – Ральф Уолдо Эмерсон

Связанные качества: скромность, смирение, рассудительность, отсутствие эгоизма, отсутствие тщеславия, простота, благоразумие, уважение.

Смирение говорит: «Есть много вещей, которых я не знаю. Каждый человек, которого я встречаю, является моим учителем в чем-то».

Смирение — это отказ от желания чувствовать свое превосходство над другими людьми посредством богатства, славы, интеллекта, красоты, титулов или влияния. Речь идет о том, чтобы не сравнивать себя с другими, быть выше или ниже. По словам К. С. Льюиса, 90 045 Истинное смирение заключается не в том, чтобы меньше думать о себе; это думать о себе меньше .В глубочайшем смысле смирение — это преодоление эго.

Эта добродетель особенно нужна отличникам и «успешным людям».

Примеры: Принятие собственных ошибок. Научитесь видеть добродетель и добро в других. Не зацикливаться на тщеславии и чувстве завышенной собственной важности. Искренне радоваться чужим успехам. Принятие неопределенности жизни и того, насколько мы малы.

Без смирения мы живем в ловушке эго, которая мешает нам расти за пределами собственных интересов, а также отравляет наши отношения.

Рекомендуемые книги: Эго — враг (Райан Холидей), Скромность: маловероятная биография величайшей добродетели Америки

Целостность

«Всегда поступай правильно. Это удовлетворит половину человечества и поразит другую». – Марк Твен

Родственные качества: характер, справедливость, честь, правдивость, искренность, честность, ответственность, надежность, нравственность, праведность, этика, идеализм, верность, достоинство.

Целостность говорит: «Я буду делать то, что правильно, по совести, даже если никто не смотрит.Я буду выбирать мысли и слова, основываясь на своих ценностях, а не на личной выгоде. Я буду предельно честным и искренним с собой и другими».

Как и многие другие добродетели, честность заключается в выборе лучшего , а не легкого . Он призывает нас отказаться от сиюминутного удовлетворения в пользу более высокого типа удовлетворения — от того, что мы делаем правильные вещи. Речь идет не о том, чтобы быть моралистом, а о том, чтобы во всех своих действиях соответствовать нашей собственной совести и ценностям.

Примеры: Отказ от искажения правды для получения личной выгоды. Придерживаясь наших слов. Действуя так, как будто все наши настоящие намерения были публично видны другим. Избавьтесь от мысли «но мне это сойдет с рук». Не обещайте того, что, как вы знаете, вы не сможете выполнить.

Без добросовестности нас не считают заслуживающими доверия или подлинными. Мы принимаем решения, которые благоприятствуют краткосрочной выгоде, но могут привести к катастрофическим последствиям в долгосрочной перспективе.

Рекомендуемые книги: «Ложь» (Сэм Харрис), «Йога-мораль» (Георг Фейерштейн)

«Мудрость»

«Познание себя — начало всякой мудрости» — Аристотель , знание, трансцендентность, перспектива, различение, созерцание, исследование, ясность, видение.

Мудрость говорит: «Позвольте мне глубоко обдумать это. Позвольте мне понять это изнутри.Позвольте мне узнать себя».

В отличие от других добродетелей, перечисленных до сих пор, мудрость нельзя практиковать напрямую. Скорее, это результат созерцания, самоанализа, изучения и опыта. Он раскрывает другие добродетели, информирует их и облегчает их практику. Он указывает на истину, скрытую за поверхностью, и на связь между вещами.

Без мудрости мы действительно не знаем, что делаем. Жизнь маленькая, часто запутанная, и может быть чувство бесцельности.

Рекомендуемые книги: Это зависит от вашего вкуса к традициям и философии (вот мой список). Или вы также можете подписаться на мой информационный бюллетень «Практическая мудрость».

Лучшие добродетели сердца

Доверие

«Вы должны во что-то верить — в свою интуицию, судьбу, жизнь, карму, во что угодно». – Стив Джобс

Родственные качества: оптимизм, вера, открытость, преданность, надежда.

Доверие говорит: «Есть нечто большее, чем я. Жизнь течет лучше, когда я доверяю ресурсам больше, чем мои собственные, и когда я вижу цель в случайных событиях».

Доверие — это не причудливое ожидание того, что все будет происходить в соответствии с вашими предпочтениями; а скорее вера в то, что все будет происходить в пользу вашего большего блага. Как говорит Тони Роббинс, это отношение к тому, что жизнь происходит для вас , а не с вами .

Примеры: Не зацикливайтесь на негативных интерпретациях того, что произошло в вашей жизни.Вера в то, что из любой ситуации можно извлечь что-то хорошее. Чувство, что если вы будете верны своему пути, в конечном итоге все будет хорошо.

Без доверия жизнь может показаться одинокой, страшной или несправедливой. Вы сами по себе, среди случайных событий, в холодной и беззаботной вселенной.

Рекомендуемая книга: Радикальное Принятие (Тара Брах)

Радость

«Оставайся жизнерадостным, ибо ничто разрушительное не может пробить прочную стену жизнерадостности. ” – Шри Чинмой

Родственные качества: довольство, жизнерадостность, удовлетворение, благодарность, юмор, признательность.

Радость говорит: «Я весел, доволен, счастлив и благодарен. Во всем, что происходит, всегда есть что-то хорошее. Я хорошо себя чувствую в собственной шкуре, не завися ни от чего другого».

Склонность к радости можно развивать сознательно. Часто это результат хорошей жизненной силы тела, спокойствия ума и отношения признательности.Это также естественное следствие практики глубокой медитации и отпускания цепляния.

Примеры: Хорошее самочувствие в результате положительных состояний, которые вы взрастили в своем теле (здоровье), разуме (мир) и сердце (благодарность).

Без радости мы несчастны, капризны, мрачны, пессимистичны, скучаем, невротичны.

Рекомендуемые книги: «Как достичь счастья» (Соня Любомирская), «Книга радости» (Далай-лама и др.)

Отрешенность

«Чем сильнее сжимаешь, тем меньше имеешь. — Дзен-поговорка

Связанные качества: бесстрастие, непривязанность, прощение, отпускание, умеренность, гибкость, бережливость.

Отрешенность говорит: «Я взаимодействую с вещами, я испытываю вещи, но я не владею ими. Все проходит. Я могу позволить им быть и позволить им уйти».

Научиться отпускать — одна из самых важных вещей в преодолении страданий. Это не значит, что мы живем менее интенсивно; скорее, мы делаем то, к чему призваны, с энтузиазмом, а затем отступаем и смотрим, что происходит, без беспокойства.Это не значит, что мы не любим, не играем, не работаем или не ищем интенсивно; а скорее, что мы отстранены от результатов, зная, что имеем полный контроль только над усилиями, которые мы прилагаем.

На глубочайшем уровне непривязанность — это разочарование во внешних желаниях и целях и осознание того, что единственный надежный источник счастья — внутренний. Это также включает в себя отказ от привязанности к какому-либо конкретному состоянию.

Примеры: Не беспокоиться о том, что принесет будущее.Отпускать, когда что-то нужно делать. «Открывая руку» своего разума и позволяя вещам течь так, как они хотят. Ощущение, что не нужно что-то .

Без отрешенности, мы снова и снова терпим потери. Нами можно манипулировать. Ум — это открытое поле для беспокойства, страха и неуверенности.

Рекомендуемые книги: Отпускание (Дэвид Р. Хокинс), Все возникает, все отпадает (Аджан Ча)

Посмотрите также мой онлайн-курс на тему: Отпускание, Отпускание.

Доброта

«Чем больше вы теряете себя в чем-то большем, чем вы сами, тем больше у вас будет энергии». – Норман Винсент Пил

Связанные качества: любовь, сострадание, дружелюбие, служение, щедрость, самопожертвование, самоотверженность, сотрудничество, ненасилие, внимание, такт, чувствительность.

Доброта говорит: «Я чувствую других как самого себя и получаю удовольствие, делая для них добро, отдавая и служа. Желаю всем добра.Благополучие других — это мое благополучие».

Доброта и связанные с ней добродетели (любовь, сострадание, внимание) являются основными «социальными добродетелями». Он предлагает нам расширить наше чувство благополучия, включив в него и других. Это дает нам возможность поставить себя на место другого человека и почувствовать то, что он чувствует, как будто это происходит с нами, и, если уместно, что-то с этим сделать. В результате возникает «кайф помощника», смесь дофамина и окситоцина.

На самом базовом уровне эта добродетель говорит нам поступать с другими так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами .На самом глубоком уровне он говорит: «Мы все едины».

Примеры: Слово поддержки или совет. Слушание без осуждения. Помощь нуждающимся, прямо или косвенно. Обучение. Предполагать лучшее в других. Волонтерство. Делать что-то для того, кто никогда не сможет отплатить вам.

Без доброты мы не сможем построить настоящую человеческую связь и не сможем испытать счастье, которое больше, чем мы сами.

Рекомендуемые книги: Сила доброты (Пьеро Ферруччи), Пробуждение любящей доброты (Пема Чодрон)

Список добродетелей

Вот полный список добродетелей.Те, которые очень похожи, сгруппированы вместе.

• Приемка. Отпустить.
• Довольство. Радость.
• Уверенность. Смелость. Храбрость. Напористость.
• Прощение. Великодушие. помилование.
• Честность. Подлинность. Правдивость. Искренность. Честность.
• Доброта. Щедрость. Сострадание. Сочувствие. Дружелюбие.
• Лояльность. Надежность. Надежность.
• Настойчивость. Определение. Целеустремленность.упорство.
• Сила воли. Самоконтроль. Стойкость. Самодисциплина.
• Лояльность. Обязательство. Обязанность.
• Забота. Рассмотрение. Служба поддержки. Услуга.
• Сотрудничество. Единство.
• Смирение. Простота.
• Творчество. Воображение.
• Отряд.
• Мудрость. Задумчивость. На виду.
• Достоинство. Честь. Уважать.
• Энергия. Мотивация. Изюминка. Энтузиазм. Страсть.
• Устойчивость. Песок.Толерантность. Терпение.
• Превосходство.
• Порядок. Чистота. Ясность.
• Благоразумие. Осведомленность. Тактичность. Готовность.
• Умеренность. Остаток средств. Умеренность.
• Правосудие. Справедливость.
• Траст. Вера. Надеяться. Оптимизм.
• Штиль. Умиротворенность. Центрированность. Мир.
• Благодарность.
• Грейс. Элегантность. Мягкость.
• Гибкость. Адаптивность.

Мысли о прощании

Развитие этих добродетелей — это процесс на всю жизнь.Мы, вероятно, никогда не будем идеальными в них. Но чем больше мы их культивируем, тем лучше становится наша жизнь. И, скорее всего, простое чтение об этих добродетелях уже оживило их в вас.

Один из простых способов взращивания этих добродетелей состоит в том, чтобы сосредотачиваться на одном добродетеле каждую неделю (или месяц) и ежедневно искать возможности применить это выбранное качество на практике. Продолжайте спрашивать себя в течение дня: «Что значит быть [добродетелью]?»

Однако, если вы хотите развивать их более систематически, с практическими упражнениями и поддержкой, подумайте о том, чтобы присоединиться к моему промежуточному курсу медитации.В этой онлайн-программе, помимо изучения 10 различных видов медитации, вы найдете уроки, направленные на развитие 10 различных сильных сторон/добродетелей характера.

Другой вариант — работать лично со мной в качестве тренера.

Каждый шаг по развитию этих добродетелей ценен. Развивая их, мы растем как личность, расширяем свое сознание и получаем лучшие инструменты для счастливой и наполненной смыслом жизни.

12 добродетелей, представленных Аристотелем – учителем тех, кто знает

12 добродетелей, представленных Аристотелем — учителем тех, кто знает

12 июня 2011 г. Виктория Райнер

Аристотель был греческим философом, учеником Платона, внесшим значительный вклад в метафизику, этику, эстетику и политику. Он считал, что функция человека заключается в том, чтобы заниматься деятельностью души в соответствии с добродетелью. Аристотель считал, что есть две главные добродетели: интеллектуальная и моральная. Интеллектуальные добродетели, как он утверждал, были приобретены по наследству и образованию, а нравственные — путем подражания практике и привычке. Высшей добродетелью, по Аристотелю, было интеллектуальное созерцание. Кроме того, есть еще 12 добродетелей, которые также можно отнести к Аристотелю, а именно:  

1) Мужество – отвага и доблесть

2) Воздержание – самообладание и сдержанность

  3) Щедрость – великодушие, милосердие и великодушие  

  4) Великолепие – сияние, жизнерадостность

    5) Гордость – самодовольство

6) Честь – уважение, почитание, восхищение  

  7) Хороший характер – невозмутимость, уравновешенность

8) Дружелюбие – дружелюбие и общительность

  9) Правдивость – прямота, откровенность и откровенность

10) Остроумие – чувство юмора – бессмысленность и нелепость  

11) Дружба – товарищеские отношения

12) Справедливость – беспристрастность, беспристрастность и справедливость

Подробнее по этой теме –

Ютуб Аристотель

http://www. youtube.com/watch?v=175bR_BU0m8

Utube История Аристотеля

Счастье — это самореализация — Викторина

http://philosophy.lander.edu/intro/aristotle_test.html

Аристотелевская этика

http://en.wikipedia.org/wiki/Аристотелевская_этика

Utube Аристотель – обсуждение круга его работ

Подробнее о «Мастере» мыслителя тех, кто знает

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Рубрика: Интеллектуальные поиски, Переосмысление, Самосознание, Социальные компетенции, Трансформация | Метки: Аристотель, храбрость, честь, справедливость, гордость, добродетели | Оставить комментарий

Двенадцать нравственных добродетелей Спенсера «По Аристотелю». (Продолжение) на JSTOR

Перейти к основному содержанию

Есть доступ к библиотеке?

Войдите через свою библиотеку

Весь контент
Картинки

Поиск JSTOR

Регистрация Вход

• Поиск
  • Расширенный поиск
  • Изображения
• Просматривать
  • По тематике
    Журналы и книги
  • По названию
    Журналы и книги
  • Издатели
  • Коллекции
  • Изображения
• Инструменты
  • Рабочее пространство
  • Анализатор текста
  • Серия JSTOR Understanding
  • Данные для исследований

О
Служба поддержки

Что делает нас морально хорошими: примеры добродетелей

Добродетели — это личные качества и черты характера, которые в обществе считаются достойными восхищения.

Эта концепция восходит к 4 веку до нашей эры, когда она была впервые предложена древнегреческим философом Аристотелем . Девять веков спустя римский поэт Аврелий Клеменс Пруденций адаптировал эту концепцию и составил список из семи примеров добродетелей в соответствии с христианскими учениями того времени.

Несмотря на глубокие, многовековые связи с христианством, идея добродетели не является исключительной для какой-либо религии. На самом деле, многие считают добродетель вовсе не религиозной концепцией, а скорее философской.

В этой статье мы обсудим основные примеры добродетелей как из религиозных, так и из светских учений.

Каковы некоторые примеры добродетелей?

---

Десять главных человеческих добродетелей по мнению древних греков:

• Правосудие.
• Мудрость.
• Стойкость.
• Самоконтроль.
• Позитивный настрой.
• Любовь.
• Благодарность.
• Настойчивость.
• Целостность.
• Смирение.

Вот что они на самом деле означают:

• Правосудие. Акт уважения прав каждого человека.
• Мудрость. Способность принимать рациональные, взвешенные решения.
• Стойкость. Способность поступать правильно, когда сталкиваешься с трудностями.
• Самоконтроль. Способность управлять своим характером, страстями и побуждениями.
• Позитивный настрой. Смесь надежды, оптимизма и энтузиазма.
• Любовь. Готовность идти на жертвы ради блага других.
• Благодарность. Быть благодарным за то, что у нас есть в жизни.
• Настойчивость. Решимость усердно работать для достижения наших целей.
• Целостность. Акт защиты наших убеждений.
• Смирение. Способность использовать свои сильные стороны без показухи.

Что такое моральные добродетели?

---

Некоторые авторы проводят различие между исполнительскими добродетелями и моральными добродетелями .

Моральные добродетели — это те, которые тесно связаны с добром , в отличие от того, что ценится без необходимости быть хорошим или обязательно плохим. Например, хотя некоторые школы мысли считают физическую подготовку добродетелью, она ни в коем случае не является моральной.

С другой стороны, терпение, ответственность и мужество — все это моральные ценности, потому что они созданы для того, чтобы служить благой цели.

Разницу между двумя типами добродетелей можно суммировать в одном предложении: в то время как моральные добродетели касаются правильных поступков, исполнительские добродетели касаются исключительно правильных поступков.

Что такое 12 добродетелей?

---

В десяти томах «Никомаховой этики», своего самого известного труда, Аристотель приводит 12 добродетелей, присущих людям с сильным характером.

Он видит каждую из добродетелей как золотую середину между двумя крайностями – недостатком и избытком. 12 добродетелей по Аристотелю:

1. Courage
2. Умеренность
3. Великодушие
4. Либеральность
5. Великолепие
6. Patience
7. Правдивость
8. Остроумие
9. Дружелюбие
10. Justice
11. Скромность
12. Честолюбие

Включение честолюбия в список добродетелей является предметом давних споров.

На самом деле, чтобы избежать путаницы, Аристотель проводит различие между нездоровым и здоровым честолюбием. Здоровые амбиции — это умеренное стремление к успеху. Нездоровое честолюбие – это неумеренное стремление к успеху.

Каковы 5 добродетелей?

---

Конфуцианство часто рассматривается как религия и система философских учений.  У него есть собственный набор достоинств, восходящий к 5 или 6 веку до нашей эры. К ним относятся:

• REN (BenEvolence)
• Yi (честность)

ZHI (знание)

• Xin (целостность)
• LI (вежливость и поклонение)

Сикхизм, основана религией в 15 веке на духовном учении Гуру Нанака, также признает пять основных добродетелей, которые приближают людей к Богу. Это Сат (правдивая жизнь), Нимрата (смирение), Сантох (довольство), Дайя (сострадание) и Пьяар (любовь к Богу).

Добродетели не являются врожденными; они не даны нам от рождения. Вместо этого мы приобретаем их в течение жизни и развиваем на практике. Если мы не будем регулярно использовать добродетель, мы можем ее потерять.

ДОСТОИНСТВА

 

Джеймс Физер

 

01.09.2017

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Теория Аристотеля

Привычки, регулирующие аппетит

Практичная мудрость

Хороший характер

Теория добродетели после Аристотеля

Критика теории добродетели

Критика Гроция: много достоинств
Не в среднем

Критика Канта: без морали
Принципы, неправильно применяемые добродетели становятся пороками

Критика Миллса: мораль
Включает оценивание действий, а не черт характера

Гендер и мораль

Добродетели с правилами или без них

Критика теории сильной добродетели

Затянувшиеся проблемы с добродетелью
Теория

Включение теории добродетели в
Другие моральные теории

Лучший учитель нравственности

Чтение 1: Аристотель о добродетели
умеренности и порока чрезмерного баловства

Учебные вопросы

 

ВВЕДЕНИЕ

Инструктор по обучению водителей пришел в ярость, когда его машина
был подрезан другой машиной. Он обучал студентку-водителя в
время, и он сказал ей преследовать автомобиль. Они догнали его, т.
Инструктор вышел и подошел к другому водителю, затем ударил его. То
другой водитель быстро сорвался с места, и инструктор приказал ученику преследовать
его снова. Его обвинили в нападении, отстранили от работы в школе, и он
позже ушел в отставку.

Хотя в этой конкретной ситуации есть элемент
По иронии судьбы, многие другие истории агрессивного вождения не более чем трагичны.На
На бульваре Вирджинии Джорджа Вашингтона два автомобилиста столкнулись друг с другом, когда
перестроены, и спор перерос в скоростной бой. Оба водителя
потеряли контроль над своими автомобилями, пересекли центральную линию и убили двух невинных
автомобилисты. Исследования Американской автомобильной ассоциации показывают, что
агрессивное вождение приводит к гибели не менее 1500 человек в год. Иногда их
автомобили выходят из-под контроля, как в этой ситуации, в других случаях водители
намеренно используют свое транспортное средство в качестве оружия, а в третьих вытаскивают
пистолет, который они носят с собой.

Обстоятельства, провоцирующие агрессивное вождение
в основном тривиальны. Водитель может резко затормозить, свернуть на другую полосу,
или сигналить в рожок. Это побуждает к крику, отстранению, непристойным жестам,
скоростные погони и прямые физические столкновения. Есть психологические
объяснения феномена агрессивного вождения. Трафик постоянно
становится тяжелее и тем самым вызывает сенсорную перегрузку. Многие нападавшие находятся в
большие внедорожники, что, возможно, создает у них ложное ощущение
неуязвимость.Однако корень проблемы в том, что нападавший
испытывает сильную эмоцию гнева и, по-видимому, теряет способность
контролировать это. Многие относительно незначительные события в нашей повседневной жизни потенциально могут
чтобы нас разозлить. Кот может опрокинуть растение, новый компьютер может
неисправности, продавец может быть грубым, или соседи могут быть слишком шумными.
Однако мы учимся бороться со своими гневными побуждениями и реагировать цивилизованно.

Гнев — это всего лишь одно сильное чувство, которое мы должны
держать на контроле.К другим относятся похоть, голод, зависть, злоба, ненависть, негодование,
страх, гордость и желание. Представьте, какой была бы жизнь, если бы люди никогда не
сдержал любых этих эмоций. Мы постоянно ссорились бы с другими,
и общество, каким мы его знаем, рухнет. Контроль сильных эмоций – это
дело в обучении. Наши родители и учителя начинают обучать нас, когда мы
молодой. По мере взросления мы продолжаем тренировочный процесс самостоятельно.
В конце концов, мы вырабатываем привычки, которые становятся постоянными чертами нашего характера.
личность.Короче говоря, мы приобретаем то, что философы-моралисты называют добродетелями и положительными качествами.
черты характера, регулирующие эмоции и побуждения. Типичные достоинства включают
мужество, умеренность, справедливость, благоразумие, стойкость, щедрость и
правдивость. Пороки, напротив, являются отрицательными чертами характера, которые мы развиваем
в ответ на одни и те же эмоции и побуждения. К типичным порокам относятся трусость, бесчувственность,
несправедливость и тщеславие. Как полностью развитая моральная теория, теория добродетели
это точка зрения, согласно которой основой нравственности является развитие добрых
черты характера, или достоинства.Человек хорош, если у него есть достоинства и
не хватает пороков.

 

Древнегреческий взгляд на добродетели

Исторически сложилось так, что теория добродетели является одной из старейших моральных
теории западной философии, уходящие своими корнями в древнегреческую цивилизацию.
Греческий термин добродетели — arete , что означает совершенство. Греческий эпос
поэты и драматурги, такие как Гомер и Софокл, описывали мораль
их героев и антигероев с точки зрения их соответствующих добродетелей и пороков.Успехи и неудачи их персонажей зависели от их добродетельного или порочного характера.
Черты характера. Например, в трагедии Софокла Царь Эдип , Царь
Жизнь Эдипа рушится после того, как он по незнанию убивает своего отца и спит с
его мать. Однако сами эти трагические акты являются следствием его
недостатки характера, особенно гордость и самоуверенность.

Обсуждений достоинств становится больше
формализована в трудах Платона, который подчеркивал четыре особые добродетели:
умеренность, мужество, мудрость и справедливость ( Республика 4.435). Позже
философы назвали эти кардинальными добродетелями , то есть главными добродетелями,
из-за центральной роли, которую они играют в том, чтобы сделать нас хорошими людьми. В соответствии с
Платона, каждая из этих четырех добродетелей выполняет особую задачу. Достоинство
умеренность позволяет вам контролировать свои основные желания и естественные импульсы
к еде, похоти и любому другому приятному влечению, которое у вас может быть.
Мужество помогает определить благородные и героические черты вашей личности. Вы не
хотите бездумно ринуться в опасность, когда пытаетесь спасти положение, или быть
высокомерны в том, как вы общаетесь с людьми менее смелыми, чем вы. Мудрость дает
рациональная часть вашей личности способность выносить тонкие суждения
призывы к правильному образу жизни. Мир сложен и часто
запутанное место, а мудрость позволяет вам ориентироваться в различных
выбор. Наконец, справедливость поможет вам интегрировать все три аспекта вашей жизни.
личностьжелающая часть, благородная часть, рациональная часть, чтобы каждый
часть работает точно так, как она должна в правильной ситуации. Для Платона эти
четыре добродетели — это пакетная сделка, поскольку они так переплетены: если у вас есть
у вас есть и другие, а если у вас нет одного, у вас нет и других ( Протагор ,
349б).

Даже сегодня Платон изображает четырех
кардинальные добродетели вдохновляют всех, кто стремится лучше понять, как
добродетельные черты характера могут нравственно изменить их жизнь. Но это
теория добродетели его ученика Аристотеля (384–322 гг. до н. э.), которая больше всего повлияла на
философии, и именно на ней мы сосредоточимся в этой главе.

 

ТЕОРИЯ АРИСТОТЕЛЯ

 

Описание добродетели Аристотеля можно найти в его работе
Никомахова этика , которую он назвал в честь своего сына Никомаха.Работа
длинный, около 200 страниц, и можно выделить только основные моменты его теории.
представлены здесь.

 

Привычки, регулирующие аппетит

В рассуждениях Аристотеля о
добродетели. Первый включает в себя установление того факта, что все мы стремимся к
конечное благо, которое определяет, кто мы есть. Для Аристотеля предметом этики является
попытка обнаружить эту цель, и он утверждает, что наше конечное благо
счастье (по-гречески eudaimonia ) .Но человеческое счастье отличается от удовлетворения, которое испытывают собаки, потому что
пример, и наше счастье уникально для нашей конкретной человеческой конструкции и
цель.

Второй компонент в рассуждениях Аристотеля
включает в себя обнаружение нашей уникальной человеческой цели путем анализа нашего уникального человеческого
психика. Он предлагает такое деление человеческой психики:

 

Расчетный
(логика, математика, наука)

Рациональное <

Психея Аппетитная
(эмоции, желания)

Иррациональное <

Питательный
(питание, рост)

 

По Аристотелю, в психике есть иррациональный элемент
который подобен тому, что встречается у животных, и рациональный элемент, который
отчетливо человеческий.Высший аспект рациональной части расчетный
в природе и отвечает за уникальную человеческую способность созерцать,
рассуждать логически и формулировать научные принципы. Другой крайностью является
питательная способность, самый примитивный и иррациональный элемент нашего
психика, отвечающая за наше физическое питание и рост. Этот элемент
присутствует во всех формах жизни, а не только в людях и других животных. Между
две крайности — это дополнительная способность, которая по своей природе иррациональна, но
руководствуясь разумом.Это аппетитный факультет, который отвечает
для наших эмоций и желаний. Аппетитная способность иррациональна, поскольку даже
низшие животные испытывают желания. Однако эта способность рационально ориентируется в
людей, поскольку у нас есть отчетливая способность контролировать эти желания с помощью
помощи разума. Например, животные не способны контролировать свой гнев.
в то время как мы делаем, когда мы следуем нашему разуму. Способность человека правильно управлять
эти желания называются моральной добродетелью и находятся в центре внимания этики.

Третий и последний компонент у Аристотеля
обсуждение включает в себя описание самих моральных добродетелей. Он делает три
общие замечания о природе нравственных добродетелей. Во-первых, он утверждает, что
способность регулировать наши желания не является инстинктивной; скорее, это изучено
и является результатом как обучения, так и практики. Во-вторых, он предполагает, что
добродетели, регулирующие желания, — это черты характера или привычные наклонности, а
не следует рассматривать ни как эмоции, ни как умственные способности. В-третьих, он отмечает, что
Моральные добродетели — это регулирующие желания черты характера, которые
между более экстремальными чертами характера. Если мы тоже регулируем наши желания
много или слишком мало, тогда мы создаем проблемы. Например, в ответ на наше
естественная эмоция страха при столкновении с опасностью, мы должны развивать добродетельную
черта характера мужество. Если мы разовьем чрезмерную черту характера путем
слишком сильно обуздывая страх, говорят, что мы опрометчивы, а это порок. Если, на
другая крайность, мы развиваем неполноценную черту характера, обуздывая страх
мало, то нас называют трусливыми, что тоже является пороком.Достоинство
мужество, таким образом, лежит посередине между чрезмерной крайностью опрометчивости и
недостаточная крайность трусости. Аристотель отмечает, что это похоже на то, как
избыток или недостаток гимнастических упражнений вреден для силы.

Согласно учению о среднем, большинство
нравственные добродетели, а не только мужество, находятся посередине между двумя сопутствующими
пороки. В частности, он описывает двенадцать добродетелей, которые следуют этой модели. Каждый
добродетель и порок возникают в ответ на какой-то определенный аппетит или желание, которое у нас есть.Его анализ сведен в эту таблицу:

 

Желание ||
Вице-дефицит | Добродетельный средний | Вице-превышение

 

1. Страх опасности || Трусость
Мужество Опрометчивость

2. Удовольствие ||
Бесчувственность Умеренность Излишество

3. Малая подача || Скупость
Щедрость Экстравагантность

4.Отличный подарок || Мелочность
Великодушие Вульгарность

5. Награды ||
Робость Самоуверенность Самоуверенность

6. Достижение || Недостаточное честолюбие
амбиции Сверхамбиции

7. Гнев ||
Бесстрастие Хорошее настроение Дурное настроение

8. Правда ||
Ложная скромность Правдивость Хвастовство

9. Развлечения || Остроумие
шутовство

10.Социальная жизнь || Недружелюбие
Дружелюбие Лесть

11. Страх перед позором || Собственное бесстыдство
стыд Чрезмерный стыд

12. Возмущаться несправедливостью || Злоба Праведная
возмущение зависть

 

Из этих двенадцати добродетелей вершиной для Аристотеля является
самоуверенность. Она включает в себя правильное чувство
важность того, чего мы заслуживаем, и почестей, которые общество предоставляет
нас. Например, уверенный в себе человек не будет трусливым, когда
лицом к лицу с опасностью, или быть бесчувственным к удовольствиям, или быть скупым на раздачу денег.

В своем анализе добродетелей Аристотель
постоянно отмечает, что в его языке недостаточно терминов, чтобы
адекватно назвать все добродетели и соответствующие пороки, и он должен был сделать
некоторые вверх. Это также относится к английскому языку, и это может быть
поначалу трудно уловить связь между различными добродетелями и пороками
на предыдущем графике. Он также отмечает, что не все добродетели падают в среднем
между двумя более крайними диспозициями. Одной из таких добродетелей является справедливость,
противоположностью которой просто является несправедливость.Добродетель справедливости включает в себя
быть законным и справедливым; несправедливый человек, напротив, незаконен и несправедлив, и
жадно хватается за вещи.

 

Практическая мудрость

Хотя анализ двенадцати добродетелей Аристотеля подходит
в хорошо организованную схему, в реальных жизненных ситуациях может быть трудно
определить среднее между двумя крайними положениями. Предположим, я солдат, и
Теоретически я знаю, что если мой страх возьмет верх надо мной, я стану трусом, и если
Я полностью игнорирую свой страх быть опрометчивым.Где-то посередине лежит
храбрость. Но сколько пуль должно пролететь мимо моей головы, прежде чем я смогу
мужественно ползти обратно в мой окоп для безопасности? Или предположим, что я колледж
студент, и я понимаю, что воздержание предполагает знание того, как регулировать свои
желание удовольствия. Я бесчувственный, если я полностью избегаю ходить в братство
стороны? А если я пойду, сколько пива я смогу выпить, прежде чем стану невоздержанным? Или
предположим, что в своем стремлении преуспеть в своей работе я понимаю, что нехватка
честолюбие заставит меня уволиться, но слишком большое честолюбие разрушит мой дом
жизнь.Сколько преданности я должен проявлять на своей работе?

Аристотель признается, что это действительно трудно
жить добродетельной жизнью в первую очередь из-за проблем, связанных с
нахождение среднего между крайними. Он утверждает, что вычисление среднего
не просто вопрос взятия среднего. Например, если выпить двадцать бутылок пива
на вечеринке слишком много, а пить без пива слишком мало, это не означает
что я должен выпить десять бутылок пива, что является средним математическим значением.К счастью,
есть решение этой проблемы. Аристотель объясняет, что один из аспектов нашего
расчетное рассуждение, называемое практической мудростью ( phronesis ), помогает нам найти
добродетельная середина. Есть два компонента практической мудрости. Во-первых, это
предполагает интуитивное знание нашей конечной цели в жизни. В двух словах,
наша конечная цель — быть ориентированными на сообщество, рациональными существами, и каждый
правильно сформированная добродетель способствует достижению этой конечной цели.Второй,
практическая мудрость включает в себя обдумывание и планирование наилучшего способа
достижения этой конечной цели. Как солдат, съежившийся в моем окопе, не буду
помогите мне достичь моей общественной цели; слишком опрометчивый мне не поможет
либо. Практическая мудрость поможет мне оценить риски в различных боевых действиях.
ситуациях и посмотреть, когда мне будет наиболее благоразумно атаковать или бежать
враг. Точно так же практическая мудрость поможет мне вычислить, сколько пива я
нужно ли пить на вечеринке и сколько амбиций у меня должно быть на работе.С участием
перед каждой дилеммой, с которой мы сталкиваемся, наша практическая мудрость поможет нам сосредоточиться на
надлежащее поведение, которое будет способствовать достижению нашей конечной цели.

Несмотря на помощь, которую мы получаем от
практической мудрости, мы не должны воспринимать ее как внутренний голос, который говорит нам для каждого
действие, попадает ли это действие в среднее значение или в одну из крайностей. Во-первых, когда мы
находятся в процессе развития добродетельных привычек, практическая мудрость не
выносить приговор каждому нашему поступку.Вместо этого через нашу жизнь
опыт, мы постепенно развиваем чувство нашей конечной цели, и так же, как
постепенно мы культивируем добродетельные привычки. Во-вторых, как только наши добродетельные привычки
развитые, мы действуем спонтанно без пошагового рационального подсказывания. За
Например, как только я научусь быть безопасным водителем, мои манеры на дороге станут вторыми.
природы, и я замедляюсь перед тем, как подъехать к знаку «стоп», не осознавая этого.
думаю об этом.

Если я успешно приобрету добродетели, то я
получить статус хорошего человека.Как хороший человек, каждое мое действие будет
отражают добродетельные черты характера, которые я развил в себе. Однако Аристотель
утверждает, каждое из моих действий должно быть свободно выбрано. То есть каждое действие должно
иметь свое причинное происхождение внутри меня; это не может быть навязано мне другими людьми.
Далее, чтобы мой выбор был действительно свободным, я должен знать все важные
сведения о рассматриваемом действии. Он утверждает, что свобода
воля является фактором как добродетельного, так и порочного выбора.

 

Хорошее настроение

В связи с нашим вступительным обсуждением агрессивного вождения,
давайте посмотрим на рассуждения Аристотеля о добродетели хорошего настроения, седьмой
добродетель, указанная в нашей таблице. Хороший характер правильно сдерживает аппетит
злость. Если я слишком сдерживаю свой гнев, у меня появляется порок бесстрастия; если я сделаю
не сдерживай его достаточно, у меня есть порок дурной характер. Для Аристотеля существуют
пять факторов, участвующих в нашей адекватной реакции на гнев.Мы должны стать
злится только (1) на соответствующего человека, (2) за соответствующее оскорбление, (3)
в соответствующей степени, (4) с соответствующей быстротой и (5) для
соответствующую продолжительность времени. Он предупреждает, что трудно точно определить
что считается уместным в этих пяти обстоятельствах. Но он также поддерживает
что люди с хорошим характером не позволят своим
страсти; вместо этого они будут руководствоваться практической мудростью. Аристотель считает
что уместно злиться, когда кто-то бессердечно оскорбляет нас.Тем не мение,
добродушные люди не мстительны и в какой-то степени принимают свои
ситуация.

Что касается порока бесстрастия, то есть
несколько причин, по которым нам плохо полностью отсутствовать выражения гнева. Если мы
никогда не реагируйте в гневе, даже если на то есть уважительная причина, тогда будет казаться, что это
другие, что мы будем терпеть несправедливость. Мы не будем защищаться, и это
мы будем терпеть оскорбление за оскорблением в адрес наших близких и самих себя.
Одним словом, люди будут считать нас дураками.Несмотря на то, как плохо быть
совершенно не поддающийся гневу, Аристотель считает, что лучше ошибиться
на стороне бесстрастия, чем на стороне дурного нрава, так как бесстрастные люди
с ними легче жить.

С другой стороны, вспыльчивые люди
неуместно выражать гнев по крайней мере в отношении одного из пяти факторов
дано ранее. На самом деле, отмечает Аристотель, у нас разные имена для
вспыльчивых людей, основанных на сочетании факторов, в которых они терпят неудачу.Вспыльчивые люди слишком быстро злятся, не на тех людей, на неправильные
причине, и в неправильной степени (факторы 14). Однако они преодолевают свои
гнев быстро (фактор 5), что является лучшей чертой горячих голов. холерик
люди быстро злятся на все и по любому поводу (факторы 1, 2 и 4).
Задумчивые люди терпят неудачу в основном из-за пятого фактора, цепляясь за свой гнев.
слишком долго. Вспыльчивые люди долго злятся на неправильные вещи.
период времени (факторы 2 и 5) и не будут удовлетворены, пока не нанесут
наказание виновному.Как бы Аристотель смотрел на человека, который проявляет
агрессивное вождение? Разъяренный водитель, возможно, выбрал подходящий
человека за соответствующее оскорбление, и, возможно, он сердится за соответствующее
протяженность времени. Но градусов его реакции слишком экстремальны, и
он слишком быстро злится. Таким образом, его главная неудача связана с факторами
3 и 4.

Вкратце, это основные моменты
Теория добродетели Аристотеля:

 

Моральные добродетели
привычки, которые регулируют желания нашей аппетитной природы.

Большинство добродетелей
упасть на середину между двумя порочными привычками.

Наш практичный
мудрость направляет нас в развитии нравственных добродетелей, постепенно информируя нас о наших
конечной цели и показывает нам наилучшие средства ее достижения.

Наша мораль
действия выбираются свободно и являются продолжением наших добродетельных привычек.

 

Сам Аристотель резюмирует свое понятие моральной добродетели в
таким образом:

 

Добродетели — это средства между крайностями;
это состояния характера; по своей природе они склонны делать
акты, которыми они произведены; они в нашей власти и добровольны; они действуют
как предписано правильным разумом. [ Никомахова этика , 3.5]

 

Теория добродетели после Аристотеля

В течение 2000 лет греческие представления о добродетели занимали центральное место в
Западные представления о морали. Детали иногда отличались, но
Философы-моралисты постоянно подчеркивали необходимость приобретения хорошего характера
черты, которые направляют наши действия и тем самым делают нас хорошими людьми. Мы уже
видел, как Платон перечисляет четыре главные добродетели: умеренность, мужество, мудрость,
и справедливость.Сразу после Аристотеля соперничающие философские школы
Эпикуреизм и стоицизм предлагали конкурирующие взгляды на мораль и добродетели.
Эпикур (341270 г. до н. э.) отождествлял добродетельную жизнь со стремлением к
удовольствие и избегание боли. Напротив, Зенон из Китиона (334262 г. до н.э.),
основатель стоицизма, подчеркивал важность смирения с
судьбу и подавление наших желаний о вещах, находящихся вне нашего контроля. Для Зенона,
добродетель тесно связана с нашим знанием физического мира и с
с этой целью добродетельный человек развивает четыре добродетели, ориентированные на знание. Через
разум, она знает, что хорошо, а что плохо. Благодаря храбрости она знает, что
бояться и чего не бояться. Через справедливость она знает, как дать то, что
заслуженный. И благодаря самообладанию она знает, какие страсти игнорировать.

С приходом христианства апостол
Павел одобрял добродетели веры, надежды и милосердия, которые позже были названы
богословские добродетели, в отличие от платоновских четырех главных добродетелей. Средневековый
философы иногда ссылались на семь добродетелей, объединяя три
богословские добродетели с четырьмя главными добродетелями.средневековые философы,
особенно Аквинский, особенно высоко ценил Аристотеля и писал
комментарии к Никомаховой этике , которые помогли увековечить
Аристотель анализ добродетелей. Ко времени Ренессанса,
философские дискуссии о добродетели были в основном анализом теории Аристотеля.

 

КРИТИКА ТЕОРИИ ДОБРОДЕТЕЛЬСТВА

В семнадцатом веке интерес к версии Аристотеля
этика добродетели начала приходить в упадок. Его теория не была отвергнута категорически;
вместо этого ведущие философы-моралисты утверждали, что добродетели имеют второстепенное значение.
в объяснении морального долга. Первостепенное значение имела необходимость следовать
рациональные моральные правила и следить за тем, чтобы наши действия соответствовали этим правилам. Мы
рассмотрим три исторически важных критических замечания по поводу его теории.

 

Критика Гроция: многие добродетели не в среднем

В своей работе Закон войны и мира (1625 г.), нидерландский
Философ Гуго Гроций (1583–1645) начал нападки на Аристотеля, утверждая,
что его теория терпит неудачу как систематическое описание морали.Гроций фокусируется
особенно на учении Аристотеля о среднем. Для Аристотеля добродетели
регулировать наши желания, когда мы формируем золотую середину между более экстремальными
привычки. Согласно Гроцию, некоторые добродетели действительно контролируют наши страсти.
через средний курс, но не все добродетели делают это. На самом деле, некоторые достоинства
на самом деле крайние наклонности. Например, Аристотель перечисляет бесчувственность или
презрение к удовольствиям как порок, но Гроций видит в этом добродетель. Аристотель
считает недобросовестность или презрение к великим почестям и достижениям пороком,
но Гроций также видит в этом добродетель.В религиозных вопросах Гроций считает
что невозможно слишком много поклоняться Богу, или слишком много искать неба, или
слишком бояться ада:

 

Мы не можем, например, поклоняться Богу
перебор; ибо суеверие заблуждается не тем, что слишком много поклоняется Богу, а тем, что
поклоняться извращенным образом. Мы также не можем слишком много искать благословений
которые пребудут вечно, и не слишком боятся вечных зол, и не слишком
великая ненависть ко греху. [Пролегомена, 4345]

 

Таким образом, в религиозной преданности крайность есть добродетель.

Для Гроция важнее всего то, что мораль
предполагает следование рациональным правилам естественного права, а не охоту за
неуловимая золотая середина поведения. Гроций считает, что каждый имеет доступ
моральным правилам естественного права, и наш разум быстро подскажет нам, когда мы
следует искать золотую середину и когда следует делать что-то в крайности. В
на первый взгляд, его критика кажется правдоподобной: мы можем понять, как Аристотель
мог бы втиснуть ряд добродетелей в форму, в которую они не совсем вписывались.Хотя некоторые добродетели, такие как мужество, действительно находятся где-то между двумя
крайности, это не значит, что все добродетели таковы.

Однако, в защиту Аристотеля, если мы внимательно
исследуйте конкретные случаи, которые Гроций цитирует, рассказ Аристотеля о
средние добродетели кажутся мишенью. Презрение к удовольствию и великому
действительно почитает добродетели, как утверждает Гроций? Для средних людей в среднем соц.
ситуациях эти крайние формы поведения действительно выглядят как пороки.Имея
презрение ко всем удовольствиям, мы отрезаем себя от многих лучших жизней
такие вещи, как романтика, хорошая еда и развлечения. Имея презрение к
все великие почести и достижения, мы чувствуем себя неполноценными в том, что пытаемся
свершить в жизни. Гроций также считает, что добродетельно быть крайним в
наше поклонение Богу, страх перед адом или стремление к небесам. Впрочем, аналогично для
средних людей в обычных социальных ситуациях, если мы слишком сосредоточимся на религиозной
имеет значение, то мы можем пренебречь нашими земными обязанностями.Даже монахи, которые
посвятить свою жизнь аскезе и религиозной преданности, должны найти
золотая середина умеренности. Если монах зайдет слишком далеко, он может уморить себя голодом
до смерти, или забить себя до смерти, или молиться до безумия.

Итак, вопреки Гроцию, кажется правильным для
нам открывать добродетели через диспозиции среднего плана как для обычных
людей и для монахов. Многие восточные религии предоставляют два отдельных списка
моральные кодексы, один для монахов и один для немонахов, и каждый из этих кодексов
разумно в своем собственном контексте. Таким образом, ключевой вопрос заключается в определении социальных
контекст и найти подходящую золотую середину в этом контексте.

 

Кантовская критика: без моральных принципов, неправильно применяемые добродетели
Станьте пороками

Немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) признал, что
добродетели важны для развития нашей ценности как людей. Однако он утверждает
что добродетели не имеют нравственной ценности, если ими не руководит рациональная нравственная
принципы.Фактически, по Канту, если наши добродетели не руководствуются моральными
принципы, то они фактически становятся пороками. Например, как пишет Кант,
крутость злодея делает его не только намного опаснее, но и
тотчас более отвратительным в наших глазах, чем он мог бы рассматриваться нами
без него ( Основы метафизики нравов ). То есть мы
обычно думают, что быть хладнокровным — это добродетель; но когда злодей
хладнокровный, это на самом деле заставляет его казаться более злым, чем он был бы
в противном случае. Хотя Кант не отвергает добродетели, он считает их
вторичной по отношению к нашей потребности следовать моральным принципам. Итак, наша главная нравственная задача
состоит в том, чтобы открыть правила морали и только после этого попытаться сформировать нашу
персонаж на основе этих правил.

Философы до Канта также признавали, что
неправильно применяемые добродетели становятся пороками. Одна из самых драматических иллюстраций этого
дан французским государственным деятелем Максимилианом де Бетюном (1559–1641). Он описывает
вот его знакомый, обладавший необычайным количеством добродетелей:

 

Его гений был так жив, что
ничто не могло ускользнуть от его проникновения, его понимание было так быстро, что он
понял все в одно мгновение, а память у него была так поразительна, что он
никогда ничего не забывал.Он владел всеми отраслями философии,
математика; особенно фортификации и проектирования. Нет, он был таким
хорошо знаком с богом, что он был превосходным проповедником.
применял этот талант, чтобы подражать самым разным лицам, что он и делал с
замечательная ловкость; и соответственно был лучшим комиком в мире. Он был
хороший поэт, превосходный музыкант, спетый с таким же искусством и сладостью. . .
. Его тело было идеально пропорционально его разуму.Он был хорошо сложен, бодр
и подвижные, сформированные для всевозможных упражнений. Он хорошо ездил на лошади и был
восхищаются танцами, прыжками и борьбой. Он был знаком со всеми видами
спорта и развлечений, и мог практиковаться в большинстве механических искусств.

 

Затем Де Бетюн перечисляет ряд ужасных пороков, которые
у того же знакомого был:

 

Перевернуть медаль: Он был лжецом,
лживый, коварный, жестокий и трусливый, шулер, пьяница и обжора.Он
был игроком, заброшенным развратником, богохульником и атеистом. Словом, он
был одержим всеми пороками, противоречащими природе, чести, религии и
общества: он упорствовал в своих пороках до последнего и пал жертвой своей
разврат в цвете его возраста; он умер в общественной похлебке, держа в руках
стакан в руке, ругаясь и отрицая Бога. [Цитируется Джеймсом Бальфуром, , описание .
(1753), гл. 5]

 

Де Бетюн указывает на то, что добродетели его знакомых стали
запятнан всеми его пороками.Таким образом, и де Бетюн, и Кант выявляют центральную
проблема теории добродетели: добродетельные черты характера сами по себе не
обязательно хорошо.

Но есть решение этой проблемы. Мы
необходимо начать с различения двух групп черт характера,
первое важнее второго:

 

Моральные добродетели :
доброжелательность, верность, честность, справедливость, человечность, щедрость

Интеллектуальный
способности : мужество, хладнокровие, трудолюбие, ум, остроумие, хорошие манеры,
красноречие

 

По мнению теоретиков добродетели, этически более
для меня важно развивать моральные добродетели, такие как доброжелательность, чем
интеллектуальные способности, такие как смелость.На самом деле, мое общее моральное совершенство
зависит от моих развивающихся моральных добродетелей, а не от интеллектуальных способностей. Так,
если я сначала разовью моральные добродетели, такие как доброжелательность, то я не смогу
злоупотреблять интеллектуальными способностями, такими как смелость. Мы можем увидеть это по
возвращаясь к примеру Канта с хладнокровным злодеем. Злодею Канта не хватает
моральных добродетелей, но обладает интеллектуальной способностью хладнокровия, которую он
неправильно применяется. Но предположим, что злодей совершил нравственное обращение и приобрел
моральные качества, такие как справедливость.Как нравственно добродетельный человек, он не
станьте спокойным и расчетливым грабителем банка или наемным убийцей. Скорее, как справедливый человек,
тогда его хладнокровие становится моральным достоинством, а не моральным обязательством, и это
трудно себе представить, как справедливый человек мог когда-либо злоупотреблять интеллектуальным
в силу хладнокровия. Различие между моральными добродетелями и интеллектуальными
Способности также решают загадку, поднятую примером де Бетьюна. Мужские добродетели
на самом деле только интеллектуальные качества, а его пороки в основном подлинные
нравственные пороки.

Короче говоря, чтобы решить проблему неправильного применения
добродетели, нам нужно просто признать и принять высший класс истинно моральных
добродетели, и это убережет нас от неправильного применения наших интеллектуальных способностей.

 

Критика Миллса: мораль включает в себя оценку действий и
Не черты характера

Подобно Канту, британский философ Джон Стюарт Милль (1806–1873)
признал важность добродетелей в формировании нашего личного характера.Хорошо
люди, говорит он, это люди, обладающие добродетелями, такими как милосердие. Милль также утверждает
что добродетели важны для того, чтобы заставить нас действовать должным образом. Если у меня есть
в силу милосердия, тогда я буду более склонен помогать нуждающимся.
Тем не менее, утверждает Милль, задача морали состоит в том, чтобы оценивать действий людей ,
а не их символов :

 

Ни один известный этический стандарт не решает
действие быть хорошим или плохим, потому что оно совершается хорошим или плохим человеком, все же
менее потому, что это сделал любезный, храбрый или доброжелательный человек, или наоборот.Эти соображения относятся не к оценке действий, а к
лица . . . [ Утилитаризм , Гл. 2]

 

По Миллю, я морально виновен только в том, что я на самом деле
делать, а не для того, что я склонен делать. Предположим, например, что я
нырнуть в реку, чтобы спасти кого-то от утопления, и что меня мотивирует
надежда на получение награды. Милль считает, что я поступил правильно с моральной точки зрения.Важно то, что я спас этого человека; не важно что
специально склонил меня к этому. Итак, поскольку добродетели суть только склонности,
они не имеют отношения к нашей оценке самих действий.

Хотя мы должны игнорировать добродетельные
склонности при вынесении моральных суждений, Милль быстро указывает, что мы
должен признать непосредственное намерение действия. Намерение
предполагает действия конкретной цели. Например, когда я погружаюсь в
река, мое намерение состоит в том, чтобы спасти вас, а не вытащить вас из реки и
замучить тебя до смерти.Мое намерение спасти тебя останется прежним независимо от
мотивирован ли я предрасположенностью жадностью или доброжелательностью. Таким образом, имеется три
компоненты для различения:

 

Действие : погрузиться в
река и вернуть вас

Намерение : спасти вас от
тонет

Предрасположенность : финансовая
жадность

 

Предрасположенность составляет добродетель или порок, и это
то, что Милль считает неважным при вынесении моральных суждений о
человек.Милль понимает, что, возможно, он зашел слишком далеко, обесценивая
значение добродетелей, но он считает, что лучше всего ошибаться в сторону
проявлять осторожность и жестко осуждать людей за каждое их намеренное действие.

Милль правильно указывает, что мы часто
судить о намеренных действиях людей, а не об их предрасположенностях. Это похоже
к тому, как мы юридически судим преступников за преступления, которые они на самом деле совершают, и
не за их криминальную предрасположенность.У вас может быть недостаток характера, который
предрасполагает вас к краже, но полиция не может вас арестовать до тех пор, пока вы не
украсть что-нибудь. Однако, в отличие от Милля, есть явные случаи, когда оба
моральные и правовые суждения выходят за рамки предполагаемого действия и сосредоточены также на
предрасположенность. Есть рецидивисты, проявляющие предрасположенность к
аморальные или незаконные действия, и мы обвиняем их в этом и наказываем их больше
жестко за это. Предположим, что вы обычно мягкий человек, но на
Однажды вы попали в драку в баре и сломали парню нос.Это, безусловно,
плохо, но не так плохо, как если бы вы были предрасположены к насилию, и особенно если
вы продемонстрировали эту предрасположенность, регулярно ввязываясь в драки в барах.
Иногда мы носим с собой наш моральный послужной список и ожидаем, что
люди будут судить о наших действиях по тому, какими людьми мы стали.

Конец ситуации таков, что моральные суждения
более многогранны, чем допускает Милль, и мы часто выходим за рамки задуманного.
действие к действительной добродетели или пороку.

 

ДОСТОИНСТВА, ПОЛ И ПРАВИЛА

Продолжая направление, заданное Гроцием, Кантом и Миллем, моральное
философы конца девятнадцатого и начала двадцатого веков обычно
отводили добродетелям второстепенное место в своих теориях. Все из этого
философы разделяли убеждение, что нравственность есть прежде всего вопрос
соблюдения моральных правил, а добродетели служат лишь второстепенной цели
укрепляя эти правила внутри нас.Однако в последние десятилетия ряд моральных
философы утверждали, что теории добродетели заслуживают большего, чем эта второстепенная
статус. Это началось, когда британский философ Элизабет Анскомб (1919–2001)
опубликовал влиятельную статью под названием «Современная моральная философия» (1958 г.)
которой она резко критиковала направление моральной философии со времен
Гроция. Согласно Анскомбу, современные моральные теории непоследовательно продвигаются вперед.
моральные правила без всякого понятия о том, кто их дает.С такими философами-моралистами, как
Кант, это как если бы моральные правила волшебным образом появляются без убедительности.
объяснение того, что их создало и санкционировало. Она рекомендует нам отказаться
весь подход, основанный на правилах, в пользу подхода, основанного на добродетелях, предлагаемого
Аристотеля, который избегает всего вопроса о моральных правилах.

Anscombe и другие критики вслед за ней предлагают
что есть по существу два подхода к морали: теории, основанные на правилах, и
теории, основанные на добродетели и.Согласно теориям, основанным на правилах, (1) первичный
акцент делается на следовании моральным правилам, а не на развитии хороших
Черты характера; (2) хорошие поступки соответствуют моральным правилам; и
(3) моральные суждения основываются на правильности действий людей, а не на
является ли кто-то хорошим человеком с добродетельными чертами характера. Напротив,
согласно теориям, основанным на добродетели, (1) большее значение придается
развитие хороших черт характера, чем на действия в соответствии с моральными правилами;
(2) хорошие поступки проистекают из наших добродетельных черт характера; и
(3) нравственность заключается в том, чтобы быть хорошим человеком , что предполагает наличие
добродетельные черты характера.В этом разделе мы рассмотрим конфликт между
теории, основанные на правилах и принципах добродетели.

 

Гендер и мораль

Теории, основанные на добродетели, недавно получили поддержку от
философы, которые утверждают, что пол играет большую роль в том, как мы воспринимаем
мораль. Вообще говоря, утверждают они, мораль, основанная на правилах, руководствуется
мужские способы мышления, тогда как теория добродетели больше похожа на женские способы мышления.
мышление.Основная презумпция здесь состоит в том, что мужчины и женщины психологически
отличаются друг от друга, и это влияет на то, как каждый пол относится к моральным
обязательства. С этой точки зрения мужчины склонны организовывать, классифицировать и
установить правила о вещах. Возьмем, к примеру, те специальности в колледжах, которые
преобладают мужчины, такие как математика, физика, инженерия и компьютер
наука. Что их объединяет, так это упор на жесткие правила. Женщины, по
напротив, традиционно играли воспитательную роль, воспитывая детей, ухаживая за
пожилым родителям и надзор за домашней жизнью.Подумайте о специальностях колледжа
в которых преобладают женщины: образование, уход за больными, психология, социальная работа. Эти
задачи требуют меньшего соблюдения правил и более спонтанного и творческого подхода
взаимодействие.

Является ли это психологическое различие между
мужчины и женщины является результатом природного инстинкта или социальных условий, а не
совершенно ясно, поскольку научные данные, окружающие весь вопрос,
отрывочный. Некоторые из них могут быть инстинктивными. Объяснение, предложенное одним
психологом является то, что мужские и женские умственные способности одинаковы, будь то
включает в себя занятия математикой или воспитание детей.Просто мужчины обычно предпочитают
больше аналитических задач, а женщины предпочитают более заботливые. Но некоторые из
гендерные различия также могут быть навязаны обществом. Например, мужской акцент
о следовании правилам также могло быть результатом практики, которая традиционно
преобладают мужчины, такие как приобретение собственности, участие в деловых контрактах и
управляющие общества. В обществах, где доминируют мужчины, женщины могли быть назначены
более подчиненные домашние роли.

Будь то инстинкт или социальная обусловленность,
однако защитники этой точки зрения утверждали, что фундаментальное психологическое
Разница между мужчинами и женщинами привела к двум различным взглядам на
мораль.Акцент мужчин на следовании правилам заложил основу для создания
жесткие системы моральных правил, такие как списки моральных прав и обязанностей. То
женский акцент на воспитании, напротив, подразумевает моральную потребность заботиться о
люди, находящиеся в ситуации уязвимости и зависимости. Эта позиция
часто называемая этикой ухода , и Кэрол Гиллиган (р. 1936), ведущая
сторонник, изображает это так:

 

Нравственный императив, который возникает
неоднократно в интервью [на тему морали] с женщинами является
предписание заботиться, обязанность различать и смягчать «настоящую
и узнаваемая беда» этого мира.Для мужчин нравственный императив
выглядит скорее как предписание уважать права других и, таким образом,
защищать от вмешательства права на жизнь и самореализацию. [ В
Разный голос , 1982, гл. 3

 

По словам Гиллигана, это вливание личного
чувства в моральные суждения, что позволяет женщинам воспринимать мораль как
сострадание и забота, а не более абстрактные этические принципы.

Из всех традиционных подходов к морали,
Теория добродетели лучше всего соответствует этике заботы.Заботиться о
другим не о следовании моральным правилам, а о воспитании характера
черты, которые мы приобретаем. Речь идет о предрасположенности вести себя заботливо
когда мы сталкиваемся с уязвимыми и зависимыми людьми, которым нужна помощь. Это о
наша способность быстро и заботливо реагировать на конкретные потребности этих
люди. Хотя сама Гиллиган прямо не связывала этику заботы с
теории добродетели, множество философов, вдохновленных ею, сделали именно это.То
концепция этики заботы теперь переплетается с современной теорией добродетели, и
популярность этики заботы в этом контексте помогла возродить традиционную
теория добродетели.

Как может добродетель заботы вписаться в
Аристотельская теория добродетели? Многое в его общем видении добродетели требует
серьезное обновление. Его список конкретных добродетелей исходит в основном от элиты.
социальный класс правителей, военачальников, землевладельцев и купцов. И эти
социальные роли исполнялись в основном состоятельными мужчинами.Аристотель еще считал, что
все люди должны приобрести нравственные добродетели, будь то мужчины, женщины или даже
рабы. Однако достоинства женщин и рабов, утверждал он, различны и
отражают их более подчиненную роль в обществе. Женщины должны иметь достоинства
послушания, молчания и домашнего содержания. Аристотель утверждал, что женщины
не рабынями, но считал, что в естественном порядке вещей женщины
подчиняются мужчинам, а женские добродетели отражают это социальное положение ( Политика
1.12-13 и 3.4). Он, вероятно, даже согласился бы с тем, что забота является важным нравственным
добродетель для женщин, но утверждал бы, что это, тем не менее, добродетель
подвластный класс.

К счастью, сейчас мы живем во времена, когда
уважает социальное равенство, и каждая из 12 аристотелевских добродетелей должна
переосмыслены для применения ко всем социальным классам, включая богатых,
средний класс и бедняки. Щедрость — это не просто добродетель, которой богатые люди
нужно приобрести. Даже бедняки должны быть щедры, если не своими деньгами,
то по крайней мере со своим временем.Добавляя в свой список новые добродетели, такие как
заботы, они также должны обратиться к полному спектру сегодняшних социальных классов.
Добродетель заботы не могла быть просто еще одной аристотелевской служебной заботой.
женские добродетели. Он должен быть актуален для всех, мужчин и женщин. Даже если
женщины, естественно, больше заинтересованы в воспитании, чем мужчины, что не делает
разница. Все моральные добродетели бросают вызов нашим естественным наклонностям.
Мы по своей природе эгоистичные люди, но нам нужно подняться над этим, развивая
добродетель милосердия.То же самое с любым мужчиной или женщиной, кто не является естественным
воспитание. Им необходимо преодолеть это ограничение и принять моральный вызов.
привычной заботы о других.

 

Добродетели с правилами или без них?

Anscombe и защитники этики ухода являются хорошими примерами
многие современные философы считают, что добродетели играют центральную роль
в морали. Часто кажется, что эти писатели говорят, что мораль должна быть полностью
не зависит от моральных правил и основывается только на добродетелях.То есть мораль есть
полностью основанный на добродетельных чертах характера, таких как мужество и забота, и
эти добродетели независимы от всех абстрактных моральных принципов. Это
довольно крайняя позиция и для наглядности будем называть это сильным
теория добродетели. Более умеренная позиция, которую мы будем называть слабой добродетелью.
теории, заключается в том, что добродетельные черты характера неразрывно связаны либо с
одно правило или основной набор правил. Например, общая мораль.
правило, что люди должны быть мужественны, а добродетелью мужества является характер
черта, которая позволяет людям последовательно действовать нравственно.Какой из этих двух взглядов
Является ли более правдоподобным описание роли, которую добродетели играют в морали?

Некоторая привлекательность теории сильной добродетели
несомненно, проистекает из разочарования в неадекватности основанной на правилах
подходы к морали, такие как предложенные Кантом и Миллем. Как Гиллиган
предполагает, жесткие правила кажутся настолько противоречащими заботливому расположению, необходимому для
подлинной морали, что мы должны просто отвергнуть их. Однако, если мы изучим
взгляды традиционных теоретиков добродетели, начиная с Аристотеля, мы обнаружим, что
они придерживаются позиции, которая больше похожа на теорию слабой добродетели, чем на теорию сильной
версия.У самого Аристотеля добродетели различаются тремя способами.
связаны с правилами. Во-первых, учение Аристотеля о среднем само по себе
общий принцип, и многие авторы называют его именно Аристотелем.
принцип золотой середины. В соответствии с этим принципом правильное или добродетельное
действия — это те, которые находятся между крайними реакциями. Это правило несколько
гибкий и зависит от наших конкретных обстоятельств и руководства
практическая мудрость. Тем не менее, он по-прежнему является стандартом в определении
добродетельное поведение.

Во-вторых, для Аристотеля каждая конкретная добродетель
эталон, по которому мы оцениваем правильность собственных действий, а также
таковые других людей. Сама добродетель действует как правило. Это ясно в
его обсуждение добродетели хорошего настроения, отмеченное ранее. Мы хвалим людей
кто соблюдает добродетель хорошего настроения и осуждает тех, кто этого не делает. Он
также советует нам как личностям цепляться за среднее состояние хорошего настроения, чтобы
что мы становимся достойными похвалы.Точно так же добродетели мужества, воздержания,
великодушие и самоуважение становятся стандартами, по которым мы хвалим или порицаем
действия. Стандарты, подобные этим, по сути являются правилами для вынесения моральных суждений.
В-третьих, теория добродетели Аристотеля предполагает тесную связь между этикой и
и политика. Этика включает в себя открытие нашей конечной человеческой цели, разработанной
в добродетельных чертах характера. Политика вытекает непосредственно из этого и включает в себя
устанавливая, что нам делать и от чего воздерживаться ( Никомахова
Этика , 1.2). Этот процесс включает установление справедливых действий и справедливых
наказания ( Политика , 7.13). Таким образом, правительства создают законы, которые
юридически обязывающие правила поведения и являются стандартами того, как мы должны себя вести
внутри общества. Итак, добродетели — это только отправная точка; следующий шаг —
создавать органы управления, социальные классы и обязанности как правителей, так и
граждан, все из которых ориентированы на правила.

Мы также находим брак между добродетелями и
правила средневековых теорий добродетели.В качестве примера можно привести понятие семерки.
Смертные грехи похоти, чревоугодия, жадности, лени, гнева, зависти и гордыни. Также известен
как столичные пороки, это особенно плохие черты характера, порождающие
к предосудительным действиям. По словам Фомы Аквинского, эти пороки приводят к совершению многих грехов.
все они, как говорят, происходят из этого порока как их главного источника
( Summa Theologica , 2-2:153:4).
пороки побуждают к греховному поведению, а греховное поведение нарушает предписанное Богом
моральные правила.Противоположностью каждому из семи смертных грехов являются
Семь святых добродетелей: целомудрие, воздержание, милосердие, усердие, терпение,
доброта, смирение. Это добродетельные черты характера, которые блокируют
совершение греховного поступка. Таким образом, добродетели, соответствующие им пороки,
греховные действия и предписанные Богом моральные правила являются частями одного и того же
упаковка.

Конечно, даже если бы Аристотель и другие
философы прошлого были слабыми теоретиками добродетели, это не мешает
современные философы от принятия теории сильной добродетели.Тем не менее, это
изолировать теоретика сильной добродетели за предложение радикально нового типа добродетели
теория, которая отвергает как традиционную мораль, основанную на правилах, так и более умеренную
мораль, основанная на добродетели. Нам нужна очень веская причина, чтобы уйти, поэтому
полностью от традиционных представлений об этических правилах и до сих пор такой аргумент
не возникло. Это слабая теория добродетели, которая согласуется с традицией; в
в то же время он учитывает важные современные идеи, такие как забота
этика.

 

Критика теории сильной добродетели

Несмотря на мощную поддержку морали, основанной на добродетели,
защитники подходов, основанных на правилах, часто выдвигают возражения против теории добродетели.
Однако большинство из них являются нападками на теорию сильной добродетели. Из-за
популярность такой критики, важно видеть, как защитники слабых
Теория добродетели быстро отвечает на эти обвинения. Во-первых, критики обвиняют
есть проблема с определением того, кто именно добродетелен.это не помогает
искать какой-то внешний критерий, например видимые признаки в
действий людей, поскольку внешние действия не являются гарантией того, что внутренние
самость добродетельна. Также не помогает поиск какого-то внутреннего критерия,
такие как самоуважение или честность людей, поскольку у нас нет
умение читать мысли людей. В ответ теоретики слабой добродетели говорят, что мы
смотреть на поступки людей как на индикаторы черт их характера, например,
кажется ли данное действие злобным.Затем мы хвалим или порицаем действие
в зависимости от того, приближается ли оно к добродетельной середине.

Во-вторых, критики утверждают, что некоторые действия, такие как
убийство, настолько невыносимы, что мы должны разработать специальный список запрещенных
правонарушения. Теория сильной добродетели не дает такого списка, но его легко понять.
теоретик слабой добродетели составить список запрещенных действий. Когда мы
оценить, насколько хорошо действия человека соответствуют добродетельному пути, становится
очевидно, что некоторые действия более предосудительны, чем другие.Затем мы делаем
список этих действий. Хотя Аристотель не дал окончательного списка, он
отмечает, что одни пороки хуже других. Например, в его
обсуждение хорошего настроения, он утверждает, что порок плохого настроения хуже, чем
порок бесстрастия. Кроме того, другие теоретики добродетели предоставляют краткие списки
запрещенные действия, проистекающие из серьезных пороков, таких как семь смертных грехов.

Наконец, критики утверждают, что теория добродетели
позволяет нам время от времени поступать дурно, пока добродетель, о которой идет речь, остается
нетронутый.Например, теория добродетели подчеркивает долговременные черты характера, такие как
как честность или щедрость. Из-за этого долгосрочного акцента мы можем не заметить
конкретная ложь или акты эгоизма на том основании, что они
временные отклонения от нашего общего расположения. Теоретик слабой добродетели
имеет два ответа на это обвинение. Во-первых, как только мы установим добродетели в качестве
хвалить и порицать, мы в состоянии судить каждое действие, отклоняющееся от
данный добродетельный стандарт.Случайная ложь, например, будет выделяться и
призыв к суду. Во-вторых, может быть ошибкой думать, что время от времени
отступления, такие как ложь во спасение, не компрометируют добродетельные черты характера.
При многих добродетелях быть добродетельным означает всегда показывать примерное поведение.
Например, даже единичный акт супружеской неверности достаточно сигнализирует о
отсутствие добродетели. Политик, публично солгавший хотя бы раз, теряет доверие
люди. Иногда может показаться, что мы все еще можем быть добродетельными, хотя
время от времени действуя недобродетельно, но это может означать только то, что мы
скомпрометировал наши нормы морали.

 

ЗАПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ДОБРОДЕТЕЛЬНОСТИ

Добродетели играют роль в большинстве традиционных моральных теорий, и
даже Гроций, Кант и Милль не предлагают нам полностью отказаться от
интерес к ним. Вопрос в том, во-первых, насколько заметную роль должны играть добродетели.
играть в теории, и, во-вторых, какие конкретные добродетели мы должны принять.

 

Включение теории добродетели в другие моральные теории

По первому вопросу, как видна роль добродетели
должны играть наши обсуждения до сих пор показывают, что они, безусловно, заслуживают
центральную роль, но не единственную.Во-первых, даже простая задача перечисления
различные добродетели предполагают, по крайней мере, некоторые правила. Чтобы определить, является ли конкретный
черта характера добродетельна, а не порочна, мы, скорее всего, вернемся к
какое-то правило, например, принцип золотой середины. Мы также, вероятно, увидим
каждая конкретная добродетель сама по себе как эталон и правило, указывающее на надлежащее
провести. Итак, как минимум, мы должны предпочесть теорию слабой добродетели сильной добродетели.
теория. Во-вторых, моральные суждения весьма разнообразны, и даже теория слабой добродетели не может
адекватно объяснить это разнообразие, не привлекая других теорий.Предполагать
что, двигаясь по трассе, я случайно подрезал другого водителя, который
потом приходит в ярость и бросает меня в канаву. Аристотель сказал бы, что
другой водитель был аморальным во многом потому, что у него был порок дурного нрава. Этот,
впрочем, это только один из видов моральной оценки, и даже не самый
естественная оценка, которую мы могли бы сделать. Вместо этого я мог бы сказать, что водитель был
аморальным, потому что он причинил мне эмоциональную боль без уважительной причины. я могла бы
также сказать, что водитель нарушил мои права, в частности, мое право не быть
подвергся физическому нападению.Если я религиозен, я мог бы сказать, что человек согрешил
идти против воли богов.

Современный теоретик добродетели Аласдер Макинтайр
сказал бы, что я несу чепуху с этими другими моральными
оценки, независимо от того, как часто мы говорим о личном счастье,
индивидуальные права или воля Божья. Макинтайр считает, что сегодня у нас есть
только фрагменты противоречивых нравственных традиций:

 

Мы продолжаем использовать многие ключевые
выражения [морали].Но мы очень сильно, если не совсем, утратили
понимание, как теоретическое, так и практическое, морали. [ После Добродетели ,
1984, гл. 1]

 

Чтобы понять мораль, говорит Макинтайр, нам нужно принять
Взгляд Аристотеля на добродетели. Однако, в отличие от Макинтайра, это не так.
разумно просто отбросить большую часть нашего морального словаря просто потому, что он
не опирается на теорию добродетели. Что еще более важно, это невозможно даже для
нам сегодня отказаться от этих других моральных представлений в пользу исключительно добродетели
теория.Представления о неимущественных правах прочно укоренились в американской морали.
сознания, особенно естественные права на жизнь, свободу и
стремление к счастью, одобренное Декларацией независимости. религиозный
Верующие, основывающие мораль на воле Бога, вряд ли перейдут к
Теория добродетели Аристотеля в ближайшее время. Чтобы лучше понять и теоретизировать о
морали, мы должны начать с признания широкого спектра подходов, которые
люди действительно берутся за эту тему.Теория добродетели — лишь одна из многих
подходит.

По второму вопросу особых добродетелей
мы должны сосредоточиться на том, что краткий список добродетелей Аристотеля явно неполный.
В то время как Аристотель остановился на дюжине добродетелей, семнадцатый и
Теоретики добродетели восемнадцатого века расширили список, включив в него до 100
отдельные добродетели. Сегодня мы должны изменить список еще больше. Защитники заботы
этики указывают, что список Аристотеля отражает аристократическую предвзятость, которую мы
следует отвергнуть, и они замечают, что мы должны включать более женственные и
воспитывающие качества.По мере того как социальные тенденции меняются, и мы становимся более восприимчивыми к
расового, этнического и гендерного разнообразия, мы должны принять добродетели социального
толерантность и принятие. С ростом интереса к правам животных и
экологические проблемы, мы должны культивировать добродетели, демонстрирующие чувствительность к
эти опасения. Часть задачи моральных философов состоит в том, чтобы просеять
социальные тенденции и обновлять моральные теории таким образом.

 

Лучший учитель нравственности

Хотя мы хотим рассматривать теорию добродетели только как одну из многих
подходы к морали, мы должны иметь в виду уникальный актив теории добродетели.Представьте, что как родитель вы хотите научить своего ребенка тому, что неправильно
неуместно разозлиться. Когда ваш ребенок подрос, вы не хотите его
поддаваться агрессивному вождению, бить жену или совершать любые другие действия
это следствие неуместного гнева. Представь еще, что у тебя есть
доступны два метода обучения. Первый метод установил дотошные правила
за то, что считается неуместным гневом практически при любых обстоятельствах. Это также
включены правила, описывающие виды наказаний, которые оправданы для каждого
вид нарушения.Согласно этому первому методу обучения, ваш ребенок
запоминает все эти правила, чтобы в каждой возникающей ситуации ваш ребенок
сразу знает, что нужно делать. Второй способ не требует
запоминание определенных правил, а вместо этого сосредотачивается на привитии хороших привычек. С использованием
различные методы, такие как изменение поведения, которым вы учите своего ребенка.
избегать неуместных выражений гнева и привыкнуть к более
соответствующий ответ. Вы также даете ему техники, чтобы он мог правильно модифицировать
свое гневное поведение самостоятельно, без вашего постоянного контроля.Все остальные
при равенстве факторов, какой из этих двух методов будет лучше всего работать для предотвращения
неуместный гнев? Метод привития привычки кажется победителем.

Теоретики добродетели извлекают выгоду из преимуществ
обучение нравственности через формирование добродетельных привычек. Они утверждают, что наиболее
Важным моментом в изучении этики является ее влияние на поведение. Аристотель
сам говорил, что написал «Никомахову этику» не для того, чтобы знать, что
добродетель, но для того, чтобы стать хорошим.Подробные списки правил в и из
сами по себе не делают нас лучше, но привитие хороших привычек делает. американский
философ Уильям Джеймс заявил, что все
Наша жизнь. . . . это всего лишь масса привычек, практических, эмоциональных и интеллектуальных.
Наш разум, утверждает он, приспосабливается к повторяющемуся поведению точно так же, как лист бумаги
или пальто, однажды помятое или свернутое, имеет тенденцию навсегда потом падать в
такие же одинаковые складки. Привычки становятся для нас не просто второй натурой, а
в десять раз больше природы из-за того, как прочно они укореняются в нас.Сфокусироваться на
привычки — лучший способ научить молодежь нравственности, и именно через
постоянная практика хороших привычек, чтобы они стали нравственными святыми. Джеймс пишет,
Могла ли молодежь понять, как скоро они превратятся в просто ходячие кучки
привычки, они будут уделять больше внимания своему поведению, находясь в пластическом состоянии
(«Законы привычки», 1899 г.).

В нашей реальной жизни, когда мы воспитываем наших детей,
мы, вероятно, примем гибридный подход к моральному обучению, который включает в себя как
обучение правилам и привитие хороших привычек.Однако остается фактом, что это
ошибкой было бы полное игнорирование преимуществ теории добродетели в области морали.
инструкция. Общество нуждается во всей помощи, которую оно может получить для улучшения своей нравственности.
климат. С этой целью философы-моралисты всех традиций должны приветствовать
вклад теории добродетели.

 

Сводка

Аристотель высказал мнение, что нравственность состоит из
развитие добродетельных привычек, которые регулируют желания нашей аппетитной природы.Большинство
добродетели находятся где-то между двумя порочными привычками и нашей практической мудростью.
направляет нас в развитии нравственных добродетелей, постепенно информируя нас о нашей конечной
функции и показывая нам лучшие средства для ее достижения. Философы во времена
Средневековье приняло точку зрения Аристотеля, хотя добродетели отошли на второй план.
статус моральных философов семнадцатого и восемнадцатого веков. Гроций
утверждал, что учение Аристотеля о среднем несостоятельно, поскольку некоторые добродетели, такие как
религиозное поклонение, на самом деле требуют экстремального поведения.Кант критиковал некоторые
такие добродетели, как хладнокровие, могут стать пороками, если ими не руководит
высшие нравственные принципы. Милль утверждал, что мораль включает в себя оценку людей действий
а не человек символ .

Современные дискуссии о добродетели оценивают
относительные достоинства морали, основанной на добродетели, по сравнению с моралью, основанной на правилах. Этика заботы, которая
подчеркивает женскую способность воспитывать, говорит нам, что существует нравственная
необходимо заботиться о людях, которые находятся в ситуации уязвимости и зависимости.Многие защитники отвергают основанный на правилах подход к этике и эту теорию добродетели.
это лучший способ понять моральную способность заботиться. Мы можем отличить
между теорией сильной добродетели, отвергающей все правила, и теорией слабой добродетели,
который включает в себя некоторые правила. Сам Аристотель — теоретик слабой добродетели, и
Теория слабой добродетели обходит многие распространенные критические замечания в адрес теории добродетели в
Общее. В любом случае, теория добродетели — лишь один из многих подходов к моральному
философии, хотя теория добродетели уникально подходит для обучения морали.

 

ЧТЕНИЕ 1: АРИСТОТЕЛЬ О ВОЗДЕРЖАНИИ И ЧРЕЗМЕРНОМ ПОТРЕБЛЕНИИ

 

Введение: Аристотель считает, что добродетели занимают
золотая середина между пороками избытка и недостатка. Что касается нашего стремления к
таких удовольствий, как еда и сексуальная активность, добродетель воздержания лежит в
золотая середина между баловством (пороком чрезмерности) и бесчувственностью
(порок недостатка). Ниже приводится обсуждение Аристотелем воздержания и
излишества из его книги «Никомахова этика».

 

Излишество и телесные удовольствия

Теперь мы рассмотрим умеренность, ибо, по-видимому, мужество
и умеренность — добродетели иррациональных частей человеческой природы.

Мы уже сказали, что умеренность есть средство
или среднее состояние в отношении удовольствий (ибо оно не в той же степени и манере
связаны с болями). Удовольствие также является сферой, в которой чрезмерное баловство
показывает себя.

Итак, давайте теперь определим характер
эти удовольствия.Мы примем различие, которое обычно проводится между
телесные и умственные удовольствия, такие как честолюбие и любовь к учебе. Для него
кто честолюбив или любит учиться, получает удовольствие от предмета, которым он
любит, хотя страдает не его тело, а его разум. Но где
удовольствия такого рода под вопросом люди не называются ни умеренными
или чрезмерно снисходителен. То же самое и со всеми другими удовольствиями, которые не
телесно. Таким образом, мы называем сплетниками людей, которые любят говорить и рассказывать
рассказы, и которые проводят свои дни в тривиальных занятиях, но мы не называем их
чрезмерно снисходительными, и мы не называем чрезмерно снисходительными людей, которые чувствуют боль от потери
денег или друзей.

Умеренность тогда будет применяться только к телесным
удовольствия, но даже не ко всему этому. Ибо если люди получают удовольствие от
удовлетворения зрения, например, в цветах, формах и живописи, они
не называется ни умеренным, ни чрезмерно снисходительным. И все же, казалось бы, можно
получать должное удовольствие или чрезмерное или недостаточное удовольствие от этих вещей
так и в других. То же самое и с удовлетворением слуха. Никто
говорит о таких людях, как о чрезмерном удовольствии от музыки или актерского мастерства
чрезмерно снисходительно, или людей, которые получают должное удовольствие, играя
умеренно.Мы также не говорим о людях, которые наслаждаются удовлетворением
запах чрезмерно снисходительный или умеренный, за исключением случайного. Например, мы делаем
не называйте людей чрезмерно снисходительными, если они получают удовольствие от запаха яблок или
розы или благовония, а если они наслаждаются запахом соусов и
наслаждается. Ибо чрезмерно снисходительный человек находит в них удовольствие, поскольку они
напоминать ему об объектах его желания. Это правда, что мы можем увидеть другие
люди, когда они голодны, наслаждаются запахом еды.Но это
только чрезмерно снисходительный человек, который обычно получает удовольствие от этих вещей, как
они являются объектами его желания.

Опять же, низшие животные вообще не
способный к удовольствиям этих чувств, за исключением случайного. Собаки, для
например, не получайте удовольствия от того, что нюхаете мясо кролика, а только от того, что едите его,
хотя запах дает им ощущение еды. Кроме того, лев не
наслаждение слушать мычание быка, но пожирать быка, хотя, как
это мычание, по которому он понял, что вол близко, он, кажется,
удовольствие от мычания.Точно так же это не вид или обнаружение оленя
или дикая коза, которая доставляет ему удовольствие, но перспектива еды.

 

Излишество и осязание

Умеренность и излишество, таким образом, касаются удовольствий
такой вид, на который вообще способны низшие животные. Соответственно, эти
удовольствия кажутся рабскими и животными. Это удовольствие от прикосновения и
вкус. Кажется, что вкус мало, если вообще подвергается сомнению.За,
это вкус, который оценивает ароматы, например, когда люди пробуют вина или приправляют их.
блюд, но это суждение о вкусах никоим образом не доставляет удовольствия в
по крайней мере тем людям, которые чрезмерно снисходительны, а скорее фактическое наслаждение
их, а средством наслаждения неизменно является осязание, будь то в
еда, питье или сексуальная активность. Вот почему некий прожорливый
знаток молился, чтобы его горло стало длиннее, чем у журавля, показывая
что его удовольствие было получено от осязания.Таким образом, сенсорный
Способность, с которой связано чрезмерное снисхождение, является наиболее универсальной из
чувства. Казалось бы, чрезмерное снисхождение заслуживает справедливой критики, поскольку оно
является характеристикой нашей животной природы, а не нашей человеческой природы. Таким образом, это
получать удовольствие и большое удовлетворение от таких вещей. Для
самые респектабельные удовольствия от прикосновения были отложены в сторону, такие
как те, которые возникают во время гимнастических тренировок от растираний и теплых
ванна.Для, для контакта, который характерен для чрезмерно снисходительного человека
действует не на все тело, а только на отдельные его части.

 

Излишество и естественные желания

Кажется, что одни желания универсальны, а другие
индивидуальные и приобретенные. Таким образом, желание еды является естественным желанием.
Каждый, кто чувствует, также желает еды или питья, а может быть, и того и другого. Кроме того, Гомер
говорит, юноша в расцвете сил желает любви женщины.Но это
не в равной мере верно и то, что каждый желает определенной формы удовлетворения, или
одни и те же формы. Следовательно, определенные желания уникальны для нас самих и
физическое лицо. Тем не менее в этом есть что-то естественное; хотя
Разные люди радуются разным вещам, но есть некоторые вещи
которые приятнее всем людям, чем другие.

Сейчас с естественными желаниями осталось всего несколько
люди, которые ошибаются, и их ошибка всегда на одной стороне, а именно,
то избыток.Ибо есть или пить что-либо до избытка значит
превышать естественный предел количества, так как естественное желание не идет
помимо удовлетворения нашего желания. Соответственно, таких людей называют
обжорами, потому что они выходят за рамки того, что правильно в удовлетворении своих желаний. это
так себя ведут только чрезмерно рабские люди.

Что касается индивидуальных удовольствий,
Есть много людей, которые ошибаются, и они ошибаются по-разному.Ибо если говорят, что люди чрезмерно любят определенные вещи, как
получать удовольствие от неправильных вещей или получать больше удовольствия, чем обычные люди
или как неправильное наслаждение, избыток которого чрезмерно снисходительный
виновные могут принимать все эти формы. Потому что они получают удовольствие от некоторых вещей
которые отвратительны и, следовательно, неправильны. Если это вещи, в которых он
право получать удовольствие, то они получают от них большее удовольствие, чем положено
или чем большинство людей принимают.

 

Излишество и боль

Тогда ясно, что избыток удовольствий
чрезмерное снисхождение, и что это должным образом является предметом критики. Но с
боли, вот эта разница между умеренностью и мужеством. человек не
называется умеренным, если он мужественно переносит боль, и чрезмерно снисходительным, если нет.
Но человека называют чрезмерно снисходительным, потому что он чувствует больше боли, чем положено.
в неполучении удовольствий, так как его удовольствие является причиной его боли, а
воздержанный человек так называется, потому что он не огорчается отсутствием удовольствия
и при его воздержании от него.Тогда чрезмерно снисходительный человек желает всего
удовольствий, или величайших удовольствий, и руководствуется своим желанием предпочесть эти
ни к чему другому. Таким образом, он испытывает двойную боль, а именно боль от неспособности
получить их и боль их желания, так как всякое желание сопровождается
боль. Тем не менее кажется парадоксальным утверждение, что его удовольствие является причиной его
боль.

 

Ни один человек не лишен желания удовольствия

Мы никогда не найдем людей, чья любовь к удовольствиям недостаточна
и чье удовольствие от них меньше, чем должно быть.Такая нечувствительность к
удовольствия не по-человечески. Ибо даже низшие животные различают разные виды
еды, симпатия к одним и неприязнь к другим. Существо, которое не должно получать удовольствие
ни в чем, ни делать никакой разницы между одним и другим, было бы
далеко не человек. Но для такого существа нет имени, так как он никогда
существуют.

Умеренный человек занимает низкое положение
относительно удовольствий. Он не получает удовольствия от того, что
чрезмерно снисходительный человек получает больше всего удовольствия; вместо этого он их не любит.И он не
получать удовольствие от всего плохого и чрезмерное удовольствие от чего бы то ни было
это приятно, и его не огорчает отсутствие таких вещей, и он не
желает их, разве что в меру, и не желает их больше, чем
правильно или не вовремя и так далее. Но он будет рваться в умеренном и
правильное отношение ко всем тем вещам, которые приятны и в то же время благоприятны
к здоровью или здоровому телесному состоянию и ко всем прочим удовольствиям, пока
поскольку они не наносят им ущерба и не противоречат надлежащему поведению или
экстравагантен не по средствам.Ибо, если человек не ограничивает себя таким образом,
он гонится за такими удовольствиями больше, чем следует, в то время как умеренный человек
следует руководству правильного разума.

 

Излишество и добровольный выбор

Чрезмерное баловство, кажется, больше характерно для
добровольное действие, чем трусость, так как чрезмерное снисхождение происходит из-за удовольствия,
и трусость к боли. Кроме того, удовольствие — это то, что мы выбираем, тогда как
боль — это то, чего мы избегаем.Далее, пока боль отвлекает и разрушает
природе того, кто его терпит, удовольствие не оказывает такого действия, а скорее оставляет
воля свободна. Следовательно, чрезмерное снисхождение заслуживает более суровой критики, чем
трусость; потому что легче приучить себя встречать его искушения, когда они
часто встречаются в жизни, и обучение не сопряжено с какой-либо опасностью, в то время как
в случае с трусостью и столкновением со страшными ситуациями дело обстоит иначе.

Казалось бы, трусость как общая мораль
государство более добровольно, чем отдельные акты трусости.Для общего
трусость сама по себе безболезненна, но отдельные акты трусости происходят потому, что
люди настолько сходят с ума от боли, что выбрасывают
свое оружие и опозорить себя. Именно поэтому такие акты
видимость обязательности. С другой стороны, с чрезмерной снисходительностью
определенные действия являются добровольными, поскольку он страстно желает их.
Однако баловство в целом не столь уж добровольно, так как никто не желает
быть чрезмерно снисходительным.

 

Чрезмерное баловство взрослых и чрезмерное баловство детей

Мы применяем термин «чрезмерное баловство» к недостаткам
детей, так и взрослых, поскольку существует определенная
сходство между ними. Для моей настоящей цели не имеет значения, какой из
два вида неисправностей названы в честь других; но видно что взрослый
чрезмерное баловство названо в честь более раннего детского баловства.

Метафора (в слове чрезмерно снисходительный)
кажется, хороший.Ибо то, что склонно к постыдным вещам и
способен к быстрому росту, нуждается в обрезке или наказании. Но такой
склонность и такой рост принципиально характерны для желания и
детство. Ибо дети, как и баловники, живут желанием, а не
разум, и стремление к удовольствиям сильнее в них, чем где-либо еще.
Итак, если эта склонность не послушна и не подчиняется авторитету, она
сильно развиваться. Ибо желание удовольствия, которое есть у глупого человека,
ненасытна и универсальна, а активное осуществление желания увеличивает его
природной силы, вплоть до желаний, если они сильны или страстны, на самом деле
изгнать силу рассуждения.Поэтому они должны быть умеренными и немногочисленными, а в
никак не противоречит разуму. Но мы говорим о таком характере как о послушном и
наказан; ибо так же, как ребенок должен жить по указанию
своего воспитателя, так и должно жадному элементу в людях жить согласно
причина. Таким образом, в умеренном человеке элемент влечения должен жить в
гармония с разумом, так как цель их обоих есть то, что правильно.
Воздержанный человек желает того, что правильно, и желает этого правильным образом, и
в нужное время, то есть по закону разума.Теперь мы можем принести
наша дискуссия о воздержании подошла к концу.

 

Источник: Аристотель, Никомахова этика , 3.13

 

УЧЕБНЫЕ ВОПРОСЫ

 

Пожалуйста, ответьте на все следующие вопросы.

 

1. Определить
добродетель, порок, теория добродетели и кардинальная добродетель.

2. Что такое
основные черты взгляда Платона на добродетели?

3.В соответствии
Аристотелю, каковы три отдела психики и теория
добродетельное средство?

4. Перечислите 12
добродетели, которые охватывает Аристотель.

5. Для
Аристотель, каковы два вклада практической мудрости в
развитие добродетелей?

6. В
Аристотель рассуждает о хорошем настроении, какие пять факторов влияют на него?
наша адекватная реакция на гнев?

7.Гроций
критиковал, что некоторые добродетели не являются серединой между крайностями. Что
ответ Гроцию, данный в главе?

8. Кант
критиковал, что неправильно примененная добродетель может стать пороком. Какой ответ на
Кант дан в главе?

9. Мельница
критиковал, что добродетели не имеют значения, когда мы судим о действиях человека. Что
ответ Миллю дан в главе?

10. Что такое
основные различия между моралью, основанной на правилах, и моралью, основанной на добродетели?

11.Что
какие-то особенности мужского мышления и женского мышления?

12. Что было
Взгляд Аристотеля на женские добродетели?

13. Что такое
разница между сильной и слабой теорией добродетели?

14. Что такое
три аспекта правил теории Аристотеля?

15. Что такое
три современные критики теории добродетели?

16. Что такое
Защита Макинтайром теории добродетели и в чем проблема с его защитой?

17.Что
гибридный подход к обучению морали?

[Чтение 1: Аристотель об умеренности и баловстве]

18. Как Аристотель относится к излишествам, как к
относится к телесным удовольствиям и осязанию?

19. Как Аристотель относится к баловству как
относится к естественному желанию и боли?

20. Как Аристотель относится к излишествам, как к
относится к добровольному выбору и баловству ребенка?

[Краткое эссе]

21.Краткое эссе: выберите любое из следующих представлений в
эту главу и критикуйте ее минимум в 150 словах. Платон:
переплетение четырех главных добродетелей; Аристотель: взгляд на счастье,
разделение души, добродетель, практическая мудрость, объяснение добра
характер; моральные теории, основанные на правилах; один из ответов Гроцию, Канту или
Мельница; Гиллиганс заботится об этике; теория слабой добродетели; теория сильной добродетели;
Макинтайр в защиту теории добродетели.

 

 

Бен Франклин: тринадцать необходимых добродетелей

В Автобиография Бенджамина Франклина мы находим список из тринадцати добродетелей, которые «приходили мне в голову как необходимые или желательные.

Эти имена добродетелей с их заповедями были:

1. УМЕРЕННОСТЬ. Ешьте не до отупения; пить не до возвышения.
2. МОЛЧАНИЕ. Говорите только то, что может принести пользу другим или вам самим; избегать пустых разговоров.
3. ЗАКАЗ. Пусть все твои вещи будут на своих местах; позвольте каждой части вашего бизнеса иметь свое время.
4. РАЗРЕШЕНИЕ. Примите решение выполнить то, что вы должны; обязательно исполняй то, что решишь.
5. БЕРЕЖНОСТЬ. Не делайте никаких расходов, но делайте добро другим или себе; я.д., ничего не теряйте.
6. ПРОМЫШЛЕННОСТЬ. Не теряйте времени; быть всегда занятым чем-нибудь полезным; отрезать все ненужные действия.
7. ИСКРЕННОСТЬ. Не используйте вредный обман; мыслите невинно и справедливо, и если говорите, то говорите соответственно.
8. ПРАВОСУДИЕ. Не ошибитесь, нанеся вред или упустив преимущества, которые являются вашим долгом.
9. УМЕРЕННОСТЬ. Избегайте крайностей; воздержись от обид настолько, насколько ты считаешь, что они того заслуживают.
10. ЧИСТОТА. Не терпит нечистоты на теле, одежде или жилище.
11. СПОКОЙСТВИЕ. Не беспокойтесь по пустякам или по поводу обычных или неизбежных происшествий.
12. ЦЕЛОМУДРИЕ. Редко пользуйтесь венами, но только для здоровья или потомства, а не для отупения, слабости или вреда своему или чужому миру или репутации.
13. СКРОМНОСТЬ. Подражайте Иисусу и Сократу.

Что касается того, как приобрести эти добродетели, Франклин советовал:

Мое намерение состояло в том, чтобы приобрести привычку ко всем этим добродетелям, и я рассудил, что было бы хорошо не отвлекать мое внимание, пытаясь все сразу, а фиксировать его на одной из них за раз; и, когда я овладею этим, тогда переходить к другому, и так далее, пока я не пройду через тринадцать; и так как предварительное приобретение одних могло бы облегчить приобретение некоторых других, я расположил их с этой точки зрения, как они стоят вверху.Во-первых, воздержание, поскольку оно имеет тенденцию обеспечивать то хладнокровие и ясность ума, которые так необходимы там, где нужно сохранять постоянную бдительность и защищаться от неослабевающей привлекательности древних привычек и силы вечных искушений. Когда это будет достигнуто и установлено, Тишина будет более легкой; и мое желание состояло в том, чтобы получить знание в то же время, когда я совершенствовался в добродетели, и учитывая, что в разговоре это было получено скорее с помощью ушей, чем языка, и поэтому, желая избавиться от привычки, я был Начав болтать, каламбурить и шутить, что делало меня приемлемым только для праздной компании, я поставил Тишину на второе место.

Этика, добродетели и ценности: знать, что важнее всего

Как мы можем говорить о выравнивании и возможном стрессе несоответствия, не обращаясь к вопросам этики, добродетелей и ценностей? В первые несколько лет 21 ^-го -го века мы были потрясены, обнаружив, что глобальные компании, которым мы доверяли и в которые инвестировали наши пенсионные и пожизненные сбережения, солгали нам. Они лгали публике о заработках. Они лгали об их стоимости и своих инвестициях.Многие тысячи людей потеряли свои сбережения. Сотни тысяч были обмануты. Миллионы были использовать в своих интересах!

Как это могло случиться? Как могли те, кому мы доверяли, так серьезно подвести нас? Это вопрос этики. Это вопрос добродетелей. Это вопрос ценностей.

Бен Франклин — прекрасный пример человека, который определил свои достоинства и ценности и стремился жить в соответствии с ними.

История Бена
Чтобы помочь нам понять, что важнее всего, мы должны рассмотреть историю Бенджамина Франклина.(Интересно, откуда взялось имя Франклин Кови? — ах!) Подумайте, кем был Бен Франклин, но, что еще более важно, каким было его наследие?

Бенджамин Франклин был писателем, художником, изобретателем, отцом, политиком и первым американским послом во Франции. Он изобрел бифокальные очки, плавательные ласты, громоотводы и печь Франклина. Он основал публичную библиотеку, больницу, страховую компанию и пожарную часть. Он помог написать Декларацию независимости и U.С. Конституция. В середине жизни он написал автобиографию, а незадолго до смерти в возрасте 80 лет закончил мемуары. Франклин был настоящим человеком эпохи Возрождения. Он был одним из величайших граждан и мыслителей, которых когда-либо видел мир. Но Франклин не всегда был великим или успешным человеком. В возрасте 17 лет он сбежал из дома в Бостоне, отдалившись от своей семьи из-за ссоры с братом.

Франклин попробовал себя в бизнесе и дважды потерпел неудачу.Он был отцом и родителем-одиночкой незаконнорожденного сына, мать которого бросила ребенка Франклину, неспособному и не желающему жить с Франклином и ребенком. В молодости Франклин был почти по всем меркам, и особенно по своим собственным меркам, неудачником. Его жизнь была запутанной, трудной и совсем не удовлетворяла ни Франклина, ни кого-либо еще. Он решил измениться.

Бенджамин Франклин сел и составил список. Список состоял из двенадцати характеристик, ценностей и добродетелей, к которым он стремился.Свой список он назвал «Добродетели». Список добродетелей Франклина выглядел так.

Franklin Список добродетелей 1. Умел
1. Умел
2. Молчание
3. Заказать
4. Разрешение
5. Brungality
6. Промышленность
7. Sincerity
8. Справедливость
9. Умеренность
10 Чистота
11. Спокойствие
12. Целомудрие

Завершив свой список добродетелей, к которым он стремился, Франклин написал краткое предложение, описывающее каждую из добродетелей и то, что они для него значат.Он не хотел, чтобы возникла путаница в отношении того, что означает каждое из этих слов. Его определения своих добродетелей выглядели тогда так…..

Франклин Список определенных добродетелей

1. Умеренность – есть не до отупения; пить не до восторга.
2. Молчание — Говорите только то, что может принести пользу другим или себе; избегать пустых разговоров.
3. Порядок — Пусть все ваши вещи будут на своих местах; позвольте каждой части вашего бизнеса иметь свое время.
4. Решение — Решись исполнить то, что должно; обязательно исполняй то, что решишь.
5. Бережливость. Не делайте никаких расходов, но делайте добро другим или себе; то есть ничего не было.
6. Промышленность — Не теряйте времени; быть всегда занятым чем-то полезным; отрезать все ненужные действия.
7. Искренность. Не используйте обидный обман; мыслить невинно и справедливо; говорить соответственно.
8. Справедливость — Не ошибаться, нанося травмы; или опуская преимущества вашего долга.
9. Умеренность – избегайте крайностей; воздержись от обид настолько, насколько ты считаешь, что они того заслуживают.
10. Чистота — Не терпит нечистоты в доме, одежде или жилище.
11. Спокойствие. Не беспокойтесь по пустякам или случайностям обычным или неизбежным.
12. Целомудрие — Редко пользуйтесь венерией, но только для здоровья или потомства, никогда к тупости, слабости или ущербу своему или чужому миру или репутации.

Затем Франклин отнес свой список уважаемому другу, который оказался квакером. Франклин объяснил своему другу-квакеру, что он, Франклин, был разочарован прогрессом в своей жизни к этому моменту и что он намеревался изменить свою жизнь.Отныне Франклин намеревался жить согласно своему списку добродетелей. Каждый день он читал список, а каждую неделю сосредотачивался на какой-нибудь добродетели. Повторяя процесс снова и снова, пока он не стал единым целым со своими добродетелями.

Друг Франклина, квакер, задал ему один вопрос. «Бен, ты серьезно? Потому что сейчас ты точно не такой».

Франклин объяснил, что он был действительно серьезен и что он знал, что теперь он далек от этих добродетелей. Но он стремился стать единым с двенадцатью добродетелями, которые он перечислил и описал.

Затем его друг-квакер продолжил. «Бен, если ты настроен серьезно, тебе нужно добавить тринадцатую добродетель. Смирение. Потому что у тебя ее нет».

Франклин подумал о совете своего друга и, верный рекомендации, добавил тринадцатую добродетель.

13. Смирение.

Затем Франклин определил смирение для своего собственного понимания, и Бен Франклин, верный своему менее чем скромному «я», определил смирение таким образом.

13. Смирение. Во всем подражайте Христу и Сократу.

Вот уж действительно скромный человек. Он просто подражал Христу и Сократу во всем. Истинное смирение. Ну, может, и не совсем!

Не очень скромный; но, верный своему слову и своему намерению, Франклин приступил к изменению своей жизни. Каждый день он читал свой список, а каждую неделю сосредотачивался на каком-либо аспекте своего списка, повторяя этот процесс снова и снова.

Остальное уже история. Франклин стал одним из самых продуктивных, успешных и самоактуализированных людей за всю историю.Он знал, что важнее всего. Вот как он смог стать писателем, печатником, изобретателем, отцом, политиком, первым американским послом во Франции, изобретателем бифокальных очков, плавательных ласт, громоотводов, сотен других вещей, печи Франклина и как он мог основать публичную библиотеку, больницу, страховую компанию и пожарную компанию и помочь написать Декларацию Независимости и Конституцию .

Но знаете ли вы, что это еще не конец истории? В своих мемуарах незадолго до смерти Франклин размышлял об истории своих добродетелей (которую он рассказал в своей автобиографии, написанной в середине жизни), и отметил, что пришел к ощущению единства с каждой из своих 12 добродетелей.Когда он подумал о добродетели 13 ^th , он понял, что просто не смирен.

Франклин потерпел неудачу в своей 13-й ^-й -й добродетели.

Или был?

Франклин потерпел неудачу в своей 13-й ^-й -й добродетели, Смирении. Почему? Была ли самая трудная добродетель в этом списке последней? Или была другая причина? Ответ очевиден и прост. Франклин не ошибся в своих достоинствах. Он преуспел в каждой из своих двенадцати добродетелей. Он потерпел неудачу в добродетели, которая не была его добродетелью, добродетелью, которая была дана ему кем-то другим.Франклин потерпел неудачу в добродетели, которую не ценил. Ему не удалось сделать что-то, что кто-то другой оценил и предложил ему в качестве ценности.