Альбрехт Дюрер. Четыре Апостола. | izi.TRAVEL

Альбрехт Дюрер – выдающийся живописец, график, писатель, философ, гуманист, величайший мастер западноевропейского искусства эпохи Ренессанса. Родился и умер в Нюрнберге.
Перед нами картина «Четыре Апостола» . В это произведение Дюрер вложил свои высокие этические представления о человеке. Картину он подарил своему родному городу Нюрнбергу. Курфюрст Максимилиан I, сам поклонник Дюрера, потребовал у нюрнбержцев прислать картину ему в Мюнхен. Картину отправили, побоялись ослушаться грозного правителя, но надеялись, что он вернёт картину, так как под ней была подпись из Библии в переводе Лютера. Курфюрст не растерялся и велел отпилить эту еретическую подпись и отправить её в Нюрнберг, а себе оставил картину. Только в начале 20 века текст и картина были воссоединены.
Картина состоит из двух узких вертикальных створок, соединённых между собой. На левой — изображены апостолы Иоанн и Пётр, на правой — Марк и Павел. Композиционно обе части картины связаны в одно целое. В образах апостолов Дюрер показал примеры совершенных людей с высокими духовными помыслами и благородными устремлениями. При этом он изобразил людей с различными темпераментами: холерика, меланхолика, сангвиника и флегматика.
Эта картина — своего рода завещание великого немецкого художника-гуманиста современникам и будущим поколениям. Внизу — цитата из 2-го послания Петра: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучителя, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель».
Иоанн Богослов — один из 12 апостолов. Изображается с открытой книгой. Апостол Пётр в католической религии считается первым папой Римским. Он всегда с ключами от Царствия Небесного. Апостол Марк — один из четырёх евангелистов. Изображён с закрытой книгой. Апостол Павел не входил в число 12 апостолов. Его послания общинам и отдельным людям составляют значительную часть Нового Завета. Давайте пройдем в зал II.

Новый Завет : Деяния Апостолов : Глава 4 / Патриархия.ru

	1	Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
	2	досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;
	3	и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
	4	Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
	5	На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,
	6	и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
	7	и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
	8	Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
	9	Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,
	10	то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.
	11	Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
	12	ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
	13	Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;
	14	видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
	15	И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,
	16	говоря: что́ нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;
	17	но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.
	18	И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.
	19	Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: суди́те, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
	20	Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
	21	Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.
	22	Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.
	23	Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.
	24	Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!
	25	Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
	26	Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.
	27	Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
	28	чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.
	29	И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,
	30	тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.
	31	И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.
	32	У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.
	33	Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.
	34	Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
	35	и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
	36	Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — сын утешения, левит, родом Кипрянин,
	37	у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов.

Кем были 12 апостолов? И что с ними стало? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Их было всего двенадцать. И за ними не шли полки обученных солдат. Не сверкало на солнце оружие. Не храпели под тяжелыми всадниками могучие кони. Они не были воинами, но простыми рыбаками из далекой провинции. Их было всего двенадцать. И все, кроме одного, погибли мучительной смертью. Но они навсегда изменили наш мир.

Прежде чем перейти к разговору о личностях апостолов, жизнеописания которых опубликованы на сайте «Фомы» в серии 12 апостолов, надо ответить на самые главные вопросы: кем были эти люди, в чем выражалось их служение и что связывает нашу Церковь с ними сегодня?

Кто такие апостолы?

«Апостол» (греч. апостолос) означает «посланник». Этим греческим словом, прочно вошедшим в обиход русского языка, обозначаются люди, призванные Иисусом Христом, ставшие Его учениками и отправленные Им проповедовать Евангелие и устраивать Церковь. Перед апостолами стояла невероятно сложная задача: сдвинуть с места заржавевшее колесо человеческой Истории, распространить христианство до пределов земли… Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! (1 Кор 9:16) Ряд людей, которые несли благую весть народам, не знавшим о Христе, часто с опасностью для жизни, были названы в Церкви равноапостольными и прославлены как святые.

Почему двенадцать?

На самом деле апостолов было больше. Мы знаем, что за Христом следовало немало народу. В Писании мы встречаем упоминание о семидесяти наиболее близких к Нему учениках, которых также называют апостолами. Один из наиболее известных апостолов, Павел, также не входил в число двенадцати.

Так для чего понадобилось выделить именно эту небольшую группу людей и возлагать на них какое-то особое служение? Дело в том, что число 12 совпадает с числом двенадцати колен израильских.

Ко времени проповеди Христа из двенадцати родов израильских сохранилось всего два с половиной: Иуды, Вениамина и половина от Левия. Остальные девять с половиной родов со времени завоевания Северного царства (722 г. до Р. Х.) считались исчезнувшими. Евреи верили, что Бог приведет эти исчезнувшие, растворившиеся среди других народов, колена на родину и восстановит народ Божий. Избрание же Христом двенадцати апостолов недвусмысленно свидетельствует, что это долгожданное время наступает. Однако вместо того чтобы где-то собирать исчезнувшие колена народа Израиля, то есть вместо того, чтобы восстанавливать прежний, Ветхий Израиль, Христос создает Израиль Новый — Церковь. Для этого Он избирает 12 родоначальников Нового Божьего народа — апостолов и посылает их в мир.

Что стало с апостолами?

Спаситель предупреждал учеников: Я посылаю вас, как овец среди волков (Мф 10:16). Эти слова могут показаться необычными, если вспомнить, что были сказаны апостолам, отправлявшимся на проповедь в Галилее, то есть среди единоверцев-иудеев. Действительно, первый период проповеди был безмятежным. Апостолов принимали в домах, слушали, оказывали им уважение… Однако совсем иначе эти слова стали восприниматься учениками, когда Христос был распят и Его имя стало хулиться иудейскими старейшинами и духовными вождями. В самом Израиле апостолы начали подвергаться преследованиям, еще опаснее их миссия оказалась за пределами Израиля, в языческих землях.

Апостолов неоднократно избивали, бросали в тюрьмы, подвергали иным преследованиям и мучениям. Лишь один из двенадцати ближайших учеников Спасителя, апостол Иоанн Богослов, скончался своей смертью. Все остальные пострадали за Христа и были убиты.

Кто стал преемником апостолов?

Создавая христианские общины, апостолы всюду оставляли после себя людей, которым поручалось особое служение — духовное окормление верующих. Так появились первые преемники апостолов, назначенные непосредственно ими самими, — епископы Церкви. Те, в свою очередь, передали свое служение следующему поколению духовенства через Таинство священства — и каждого ныне живущего священника связывает с апостолами длинная череда людей, передававших друг другу свое служение. Именно поэтому Церковь называют Апостольской. Одним из наиболее известных продолжателей дела двенадцати апостолов стал апостол Павел, который не знал Спасителя во время Его земной жизни. Будучи поначалу гонителем христиан, Савл чудесным образом обратился к вере и стал одним из наиболее известных проповедников Христа. Его называют «апостолом язычников», потому что Павел одним из первых вынес проповедь христианства за пределы иудейского мира.

Подробнее о каждом из посланников читайте в серии материалов 12 апостолов.

Послание к Ефесянам святого апостола Павла. Глава 4. + Православный Церковный календарь

Послание к Ефесянам святого апостола Павла

Глава 4.

¹Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
²со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
³стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

⁴Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
⁵один Господь, одна вера, одно крещение,
⁶один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

⁷Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.

⁸Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.

⁹А «восшел» что́ означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?

¹⁰Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.

¹¹И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
¹²к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
¹³доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;
¹⁴дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
¹⁵но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
¹⁶из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

¹⁷Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,
¹⁸будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.

¹⁹Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.

²⁰Но вы не так познали Христа;
²¹потому что вы слышали о Нем и в Нем научились,- так как истина во Иисусе,-
²²отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
²³а обновиться духом ума вашего
²⁴и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

²⁵Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.

²⁶Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;
²⁷и не давайте места диаволу.

²⁸Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

²⁹Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.

³⁰И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.

³¹Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;
³²но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.

4 Апостола — 4 реакции простого… — olga_leonova_art

4 Апостола — 4 реакции простого человека
⠀
Продолжаем внимательно рассматривать картину Александра Иванова «Явление Христа Народу»
⠀
🔸Иоанн Креститель
Самая большая фигура на картине
(Одет в верблюжью шерсть). Широкий жест его рук обращен к Иисусу Христу, его пламенный взор — к поражённым свидетелям чуда. Пророчества сбылись!
⠀
🔸Четыре Апостола
Рядом с Иоанном Крестителем — четыре будущих апостола.
⠀
1️⃣Самый ближний к Иоанну Крестителю – апостол Иоанн(с рыжими волосами), самый молодой. Он делает шаг вперёд! Мы видим его молодой порыв и устремленность всего его существа к Христу.
⠀
2️⃣За ним стоит апостол Пётр. У Петра ухо обращено в сторону Христа. Он прислушивается, внутри него что-то происходит, и он уже не просто слушает, но слышит и вслушивается. Это тоже порыв, но другой.
⠀
3️⃣Рядом с Петром – апостол Иаков. Он смотрит не на Христа и не на Иоанна Крестителя, а куда-то внутрь себя, где идет глубокий анализ.
Иаков здесь воплощает тип человека спокойного, не порывистого, но такого, которому для принятия решения нужны серьёзные основания. В нём нет отторжения, нет торопливости.
⠀
Многие иудеи ждали Иисуса как царя, который придёт во всём великолепии – сильный, красивый.
Иаков хорошо знает Ветхий Завет. Явление Иисуса как Мессии не должно было противоречить пророчествам о том, каким должен прийти Христос. В одном из пророчеств сказано, что в Нём не будет ни вида, ни величия.
⠀
4️⃣Рядом с Иаковым — апостол Нафан. У него опушённые глаза, закрытая поза. Его лицо выражает образ сомнения. предубеждённость, скептицизм.
⠀
Так благодаря четырём образам апостолов Иванов показывает четыре потенциальные реакции простых людей.
⠀
Реакция какого Апостола вам ближе?
⠀
#русскоеискусство #русскийхудожник #живопись #обискусстве #явлениехристанароду #искусствовечно #шедевры #воскресныеистории #иванов_ольгалеонова @ Государственная Третьяковская галерея

4. Дары апостола Павла. Сокровища святых [Рассказы о святости]

4. Дары апостола Павла

Трудолюбие святого необъятно, неисчерпаемо и непостижимо. Думается, что многим героям античности, известным своей выдержкой и силой воли, далеко до апостолов и их учеников. Если посмотреть на географию путешествий апостола Павла, проследить его маршруты и сроки, в которые он обходил, скажем, Элладу, то впечатления можно выразить в одних только восклицательных знаках. При этом, по словам самого апостола Павла, из Второго послания к Коринфянам видно, что он многократно подвергался нападениям разбойников, что его преследовали иудеи и что несколько раз он был ранен. И тем не менее снова находил в себе силы для трудов благовестия. Более ревностного труженика история не знала.

Горячность и предприимчивость молодого Савла, названного родителями-иудеями по имени первого еврейского царя Саула, не осталась незамеченной Господом, Который и вложил в него Свои дары. Господь всегда находился рядом с Павлом, сохраняя Своего избранника. Промыслом Господним юноша Савл оказался в момент убиения первомученика Стефана и видел смерть праведника. Поведение Стефана в момент смерти не могло не вызвать уважения, хотя Савл был разъярен и настроен против учеников Христовых, как настоящий фарисей. Он сам пожелал пойти в Дамаск, чтобы покарать находящихся там христиан, посмевших нарушить закон. Предприимчивость и жажда подвигов переполняли юную душу. Савл видит себя героем, он стремится показать всем людям, что способен бороться за справедливость и что несправедливость наказуема. Он исполнен предощущения великих дел, ждущих его. И вот, на дороге в Дамаск Савл встречается с Господом. Тот, Кто всегда находился с ним рядом, но как бы в тени, внезапно вышел на свет и открылся внутренним и внешним очам Савла так, что тот ослеп.

Встреча Савла со Христом необычна, и даже для апостолов она была странной. Ведь Савл увидел не кроткого Учителя, Странника и Врача, с Которым ученики вместе принимали пищу и разделяли тяготы повседневного служения. Савл увидел Христа Воскресшего, Царствующего Христа, Победителя смерти. И последовал его отеческому внушению. Христос явился Савлу как отец — сыну, как полководец — солдату. И, наконец, как Учитель — ученику. Готовый к подвигам Савл тут же воспринял этот образ: грозный и милующий одновременно.

Первую помощь ослепшему воину оказали ученики Христовы. Кроме того, помощь эта была выше человеческих сил. Руками христиан, принявших Савла, действовал Сам Господь, и потому слепота спала с глаз его так быстро и легко, как чешуя с рыбы. Волна ярости в сердце будущего апостола сменилась радостной волной познания истины. Савл сразу же ощутил разницу отношений в иудейском обществе и в апостольской общине. Он очень скоро усвоил христианский образ жизни, понял, что именно такой образ давно искал, и стал самым горячим его провозвестником. Вложенное Богом в сердце Савла трудолюбие только содействовало пониманию и скорому усвоению христианской жизни. Эта восприимчивость, подвижность, способность усваивать каждый новый урок Божественной мудрости ведь тоже свойство святого. Будущий Павел обладал им в полной мере.

Судьба будущего апостола Павла началась с испытаний на прочность. Савл сразу же приступил к делу благовестия — вложил в него весь жар своего великого духа. Эта новая его горячность настолько не соответствовала представлению о Савле — гонителе христиан, что смутились как иудеи и язычники, так и христиане. Через некоторое время царские вельможи решились убить Савла — его деятельность стала слишком заметной и яркой. Савл обладал сильнейшим влиянием на людей, а влияние это было направлено против царской власти, как считали вельможи. Такой противник просто был опасен. Савлу пришлось бежать из Дамаска довольно странным образом. Как известно, древние города закрывали ворота в определенный час ночи и открывали в определенный час утра. Савла ученики Христовы спустили в корзине по городской стене в глухую ночь, когда ворота закрыты, чтобы не было погони.

И в дальнейшем труды благовестия сопряжены были для апостола Павла с опасностью для жизни. Несколько раз его побивали камнями иудеи. Он дважды оказывался под стражей, и в конце второго заключения принял мученическую кончину. Труды благовестия приносили, кажется, только постоянный недостаток: в сне, пище, одежде. Во время путешествий часто приходилось спать на земле. Порой после бессонной ночи, проведенной в беседах об учении Христа, приходилось отправляться в путь. Труды благовестия — это и почти постоянное непонимание со стороны новообращенных, живущих еще иудейскими или языческими представлениями о Боге и Божественном промысле. Усталость наваливалась как некие горы, и их необходимо было преодолеть.

В Ветхом Завете, в книге Левит, есть правило, по которому священник имеет право питаться от своих трудов — трудов служения Богу. Апостолы, таким образом, как бы сменили одно ремесло на другое. Впрочем, и прежнее не забывалось, как говорит Евангелие от Иоанна. Уже после распятия и Воскресения Иисуса Христа встречаем Петра, Иоанна и других апостолов, вышедших на обычный промысел. Именно во время ловли рыбы и является им воскресший Господь. Он, согласно преданию, устанавливает Таинства Церкви именно в этом явлении Ученикам. Служение Богу ведь можно назвать ремеслом святых. И апостолы получили первые уроки нового ремесла, отчасти напоминавшего то, которое они знали.

В этом первом уроке, преподанном на фоне рыболовных сетей и чуть побледневшего предрассветного моря, есть неуловимое, но очень понятое сердцу уверение в существовании жизни небесной. Море житейское, берег спасения и Господь, приготовивший трапезу Ученикам.

Из «Книги Деяний» видим, что апостол Павел тоже не оставляет своего ремесла, даже более: он живет именно на средства, выручаемые ремеслом. Павел владел мастерством кожевенника: выделывал кожи для палаток. Совмещать труды благовестия и труды ремесленника можно было не иначе как с помощью Божией. Павел хорошо знал, что такое нужда, и потому заботился о материальном благополучии вверенных ему учеников.

В Первом послании к Коринфянам говорится о том, как следует собирать милостыню для того, чтобы не было недостатка. Павел не предлагает одинаковой для всех суммы, он предлагает собирать по возможности от каждого. Кроме того, советует, чтобы дело милостыни не прекращалось, — откладывать в течение недели понемногу и каждый день, чтобы к моменту сбора уже была собрана определенная сумма у каждого. Это предотвращало множество заминок и неурядиц, неизбежных при торопливых сборах.

Во время первых гонений некоторые церкви сильно бедствовали. Так, в начале Иудейской войны в особенно бедственном положении находилась Иерусалимская церковь. Апостол Павел обращается к Коринфской за помощью для Македонской церкви, причем не в порядке приказа, а именно просит, хотя и с сознанием своего апостольского достоинства.

В Посланиях апостола Павла встречаем множество описаний образа жизни и поведения современных ему святых. Отчасти сам апостол устанавливал их. В любом случае, он подчеркивает лучшее из опыта первых христиан и обличает недостатки. В целом, все Послания дают довольно полную картину жизни первых общин, вплоть до отношения к браку и пище. Послания содержат и один из первых опытов христианской педагогики. По сути, это одна из первых школ святости. В этой школе ученик, желающий стать святым, проходит предметы и одновременно сдает экзамены; это и школа христианского жизненного опыта.

Для святого молитва — пища души. Особенное значение придается совместной молитве. Апостол увещевает своих подопечных, чтобы во время совместной молитвы у них все было «чинно и благообразно», постепенно. Чтобы чтецы не перебивали один другого и чтобы каждый из приходящих в молитвенное собрание и находясь дома не оставлял поучений в Священном Писании.

Апостол вводит и некоторые правила одежды для молящихся. Объясняет, почему именно мужчине следует молиться с непокрытой головою и желательно стричь волосы, а женщине приличнее молиться с покрытой головою и растить волосы. Мужчина уподобляется воину, предстоящему пред престолом Царя Христа, а женщина покрывалом как бы скрывает множество житейских немощей и уподобляется в таком смирении Царице Небесной. По мнению апостола, длинные волосы у мужчины являются признаком склонного к праздности характера, а длинные волосы у женщины уподобляются покрывалу, которое всегда на ее голове и украшает ее. Хотя для пустынников было правилом скорее не стричь волосы и вообще относиться с пренебрежением к собственному телу. А святая грузинской церкви, княгиня Нина, которую называют равноапостольной, обрезала свои волосы, чтобы привязать ими перекладину креста, который должен был знаменовать торжество Христовой веры в земле Иверской, в Грузии.

Каждое молитвенное собрание завершалось совместной трапезой. И относительно трапезы в Посланиях содержится несколько советов. «Сходясь к трапезе, ждите друг друга», — увещевает Павел. Трапеза святых должна быть неторопливой, чтобы одни не объелись, а другие, наоборот, не испытали бы лишений. По мнению апостола, вкушать трапезу стоит неторопливо, без видимой жадности. Если кто имеет вдоволь пищи дома, пусть перед богослужением или после общей трапезы насыщается, чтобы не смущать малоимущих. Можно предположить, что на общей трапезе более состоятельные вкушали меньше, чтобы неимущим досталось побольше. Традиция общей трапезы сохраняется и до сих пор — как в православии, так и в католичестве. Трапеза святых всегда должна быть приправлена солью благодати Божией. Не зря перед началом и по окончании христианской трапезы все собрание молящихся пело (да и сейчас поет) хвалебные гимны и молитвы. Во время самой трапезы у первых христиан было обыкновение читать Псалтырь или даже Евангелие. Трапеза часто служила продолжением совместной молитвы, и потому ее значение было огромным.

^{Адам Эльсхаймер. Святой Павел. 1605}

Особенное место отводится поведению святых на трапезе, посвященной языческим торжествам и праздникам. Тема отношений с язычниками тогда была одной из главных. Молодое христианское сообщество набирало силу, но у него были и сильные враги. Так что взаимоотношения в пределах, скажем, одной семьи, где только один из родственников был христианином, напоминали взаимоотношения посла во враждебно настроенной державе накануне войны. Апостол не запрещает ученикам посещать друзей и родственников из язычников для поздравлений с торжествами. Не запрещает пользоваться тем, что предлагается на празднике. Относительно же идоложертвенного высказывается категорически отрицательно. Но это запрещение основано на совести, а не на суеверии. Это очень важно отметить; апостол так и говорит: идол в мире ничто. Но ради того, чтобы немощные в вере не разуверились окончательно, увидев, как христианин ест идоложертвенное, запрещает христианам есть пищу идолов.

Ежедневная жизнь в общине мало чем отличалась от той, которая происходила вне общины, хотя принципы были совершенно другими. Первых христиан волновали те же чувства, что и нас. Поэтому в Посланиях довольно много места отведено и человеческим отношениям вне храма, но опять-таки с точки зрения святого. Апостол разъясняет разницу между образом жизни святых и образом жизни нехристианского мира.

Святой весь суд доверяет Богу, и потому не может осуждать не только своих, но и тех, кто находится за пределами общины. Тот, кто судит другого строго, по мнению святого, пытается занять место истинного Судьи — Христа. Но такой судящий не может представить тех страданий и трудов, которые понес Христос, и потому суд его изначально несправедлив, это человеческий суд, пристрастный и унизительный прежде всего для того, кто судит. Даже «блудникам и прелюбодеям судит Бог». Если же в среде святых и возникнет спор относительно имущества или справедливости поступка того или иного члена общины, следует обращаться за решением к старшим в общине, а не в светские судебные структуры, чтобы не давать повода для клеветы. По мнению апостола, желание спорить и доказывать свою правоту святым не свойственно. Однако если среди святых появляется человек, живущий по законам нехристианского мира и называющий себя братом, апостол велит воздерживаться от общения с ним. Не изгонять его, не убивать. Такое мнение, возможно, сложилось из-за скорого развития на основе смешанных эллинско-иудейских культов и христианства гностических течений, весьма беспокоивших молодую Церковь. Для примера, в Первом послании к Коринфянам в пятой главе рассказывается о кровосмесительном союзе. Один из членов общины взял себе в жены свою мачеху. Апостол не призывает остальных убить или изгнать такого, что было бы нормой в обществе иудейском, но и не поощряет общения с ним. Возможно, этот человек придерживался некоего гностического учения.

^{Обращение святого Павла}

В первые века христианства нередко возникали смешанные супружеские союзы. То есть такие, в которых один из супругов уверовал во Христа, но уже после заключения союза, а другой нет. Апостол убеждает сохранять семью, если оба супруга желают жить вместе. Ценность супружеского союза в глазах апостола очень велика. Это подобие союза Христа и Церкви. После семью так и стали называть: малая церковь. Ценно влияние друг на друга, и особенно влияние верующего на неверующего, хотя всегда в смешанном союзе есть и обратное влияние.

Святой в браке призван быть вдвойне святым: как сам, так и как душа другого супруга. Именно через святого на союз изливается Божия благодать. Апостол предсказывает вступающим в супружеский союз многие трудности, «скорби по плоти», но обещает и венцы. Сумевшие претерпеть все невзгоды и тяготы супружеской жизни уподобляются мученикам. А в первые века эта мысль была отнюдь не абстрактной, а очень ощутимой. Тогда любовь шествовала об руку со смертью, и каждый проведенный вместе день супругов-христиан мог оказаться последним.

У одного из авторов тех времен есть такое описание. Проходя через один из городов Передней Азии, он вынужден был остановиться на ночлег в одном доме, где жили муж и жена. Наступил вечер, муж вернулся домой, жена закончила домашние дела. Гостю предложили разделить с ними трапезу. Перед трапезой оба супруга, с лицами приветливыми и улыбающимися, пели псалмы, а жена затем омывала мужу ноги. На трапезе гостю была предложена простая пища и немного вина. Эти двое просто радовались о Господе, что наступил тихий и мирный вечер, и они смогут утешаться вниманием друг друга.

Наоборот, если один из супругов в смешанном браке желает расторжения союза, то другому лучше согласиться. В этом случае вера ставилась выше зыбкого союза. Христианское достоинство позволяет называть себя рабом Божиим, но быть рабом греха не позволяет. В смешанном браке апостол признает за верующим большую свободу действий. Однако разведенному, особенно женщине, советует все же семейный образ жизни.

Разведенных, вообще одиноких женщин апостол называет вдовицами. В одном из Посланий есть целая глава, посвященная вдовам. Молодая и бывшая замужем женщина уже не вынесет девического одиночества, считает апостол. И потому, чтобы сохранить христианское достоинство святой, апостол советует ей снова выйти замуж и заниматься домом. В то время нередки были случаи, когда молодая привлекательная женщина вела праздный образ жизни. Такие женщины проводили время в посещении своих приятельниц, сплетничали, уделяли чрезвычайно большое внимание внешнему виду и порой вели себя хуже язычниц.

Настоящей вдовицей считается пожилая женщина, лишь однажды бывшая замужем, воспитавшая детей в христианской вере, помогавшая святым. Апостол даже называет примерный возраст: шестьдесят лет. Она считается святой и достойна того, чтобы заботу о ней целиком взяла на себя община.

Однако сам апостол, как и Иисус Христос во время земной жизни, выбрал безбрачие. По преданию, Павел был вдовцом, но в «Книге Деяний» и в Посланиях нет упоминания, был ли он женат. В то же время говорится о его сестре и племяннике, помогавших ему в заключении. Довольно подробно рассказывается и о семьях, в которых останавливался Павел, и даже перечисляются многие имена. Для сравнения, об апостоле Петре в Евангелии сказано четко, что тот был женат (Господь исцеляет его тещу).

В седьмой главе Первого послания к Коринфянам говорится о различии служения замужней и незамужней. Замужество — как для иудея, так и язычника — было едва ли не главным событием в жизни женщины. Так что не вышедшая вовремя замуж невеста считалась позором своих родителей. И потому отцы стремились скорее выдать замуж своих дочерей, когда они достигали определенного возраста. Апостол излагает христианскую точку зрения на девство и опровергает сложившееся веками мнение.

Девство, по мнению святого, предпочтительнее супружества, но сделать его нормой невозможно; оно так и остается достоянием святых. Так что нет позора родителям, если они содержат взрослую дочь. Наоборот, если такая девушка посвящает свою жизнь Богу и помогает в церковном служении, она становится славой своих родителей. Это не значит, что апостол унижает супружество, он только вновь напоминает, что путь супругов исполнен трудностей и печали, а не только радости и удовольствий. В семейной жизни апостол прежде всего ценит согласие и готовность уступать друг другу, и в первую очередь это относится к жене. Мужу-христианину апостол советует быть снисходительным к немощам жены.

Образ святого-священника, пастыря, наставника Церкви апостол изображает в Первом послании к Тимофею. Прежде всего, это человек, не замеченный ни в каких темных делах: воровстве, драках, пьянстве, сплетнях и ссорах. Человек беспечный и праздный, который не может установить хоть какой-то порядок в своем доме, в своей семье, по мнению апостола тоже не может быть священником. Такой человек вскоре потеряет святость. Она просто не удержится на нем, упадет, осыплется. При этом святость, конечно, не пострадает, а человек может и затосковать: вот ведь было, а куда делось-то… Все названные недостатки должны остаться за пределами общины, как нечто проходящее, не нужное человеку, взыскавшему Христа.

Апостол предпочитает, чтобы священником становился человек с опытом, не неофит. Ведь непомерное рвение неофита может смениться полным охлаждением к своим обязанностям. Тому, кто принял на себя сан священника, приходится становиться святым как бы по должности. Так что особое место в перечисленных апостолом достоинствах пастыря занимает благоговение и простая, почти детская вера в сочетании с мудростью. Такому человеку чужды зависть и любовь к деньгам, но он благоразумно управляется со своим хозяйством. Святой обладает верностью. Для него невозможно, говоря об одной вере, втайне придерживаться другой. То же и во взгляде на жизнь. Святой не может, вещая о христианской нравственности, втайне жить по законам мира сего, то есть обманывать и лукавить, чтобы получить выгоду; например, власть или средства. Святой верен в семейной жизни, и эта верность является отражением его верной Богу души.

Конечно, жизнь святых даже тогда могли вести немногие. Как в то время, так и сейчас святой образ жизни может вызвать у неверующих недоуменную насмешку, а в большинстве людей, равнодушных к религиозным вопросам, возбудить только подозрение в лицемерии. Тем яснее, что подобная жизнь, и даже стремление к такой жизни есть подвиг. И подвиг священства — один из самых значительных подвигов святости. Ведь это служение людям, соединенное со служением Богу, — уподобление Христу.

И в «Книге Деяний», и в «Посланиях апостолов», и в писаниях современников апостолов (их учеников) находится множество описаний видений, которые являлись христианам того времени. Сотнику Корнилию, еще не ставшему учеником Христовым, является ангел. Апостолу Павлу во сне предстает некий македонянин и умоляет о помощи Македонской церкви. Апостолу Петру Господь открывает необходимость обращения в христианство и язычников. Благочестивому римлянину Ерму является величественное видение Церкви. Можно назвать и другие примеры. Все эти озарения, с точки зрения святого, целью христианской жизни не являются. Совершаются они по воле Божией и посылаются от Бога. Видения ради изменения прежней жизни могут посылаться Богом и человеку грешному. Так что наличие видений само по себе не есть признак святости. Но некоторые откровения, как, например, упомянутое апостолом Павлом восхищение в мир небесный (до третьего неба), можно посчитать следствиями жизни святого.

Богоподобие человеческой души милостью Господа и тщательными трудами возобновляется в человеке. Первозданный образ возрождается. Человек становится ближе к истинно духовной реальности. Он становится гражданином не только мира земного, но и небесного. Чем сильнее открывается человеку мир небесный, тем более холодным для него становится мир земной. И чтобы хоть немного согреть человеческое сердце, Господь посылает святому видения — как тепло небесного мира.

Видения — это не только утешение. Это раскрытие тайных мыслей и поступков, предупреждение, и можно даже сказать — разговор Бога с человеком. И святой вовлечен в этот разговор. Меняется его отношение к людям, изменяется поведение. Поведение святого чаще кажется нелепым для окружающих его людей, чем убедительным. И только в случае, если окружающие люди тоже веруют в Бога и стремятся вести жизнь, хоть отчасти напоминающую жизнь святого, святой пользуется почитанием. В любом другом случае его едва только уважают за силу характера и верность убеждениям.

В современном мире святой воспринимается совершенно иначе, чем в мире христианском. Это чудак. Обаятельный, милый добрый, но чудак. Он ненастоящий. Он несерьезный. Доказать противоположное невозможно. Будто сошелся лед над полыньей, и теперь из нее не достать и пригоршни воды. Очень большое значение для восприятия святого отдельным человеком имеет то, верит ли в Бога общество. Во времена апостолов общество было религиозным. Неверие не было тогда редкостью, но в целом религиозное настроение сохранялось. Стремление к Богу было выражено эмоционально, сильно, а поведение верующего определялось его убеждениями. Сейчас же человек много уделяет внимания внешним проявлениям: пища, одежда, посещение определенных мест в определенное время. Простой вопрос: како веруеши? — часто остается без ответа. Вместо: Христос — возникают добро, справедливость, просто: Бог. И дело не в незнании догматов, а в неопределенности убеждений.

Горячность, почти постоянное соприсутствие Бога, ощущалось сильнее всего в строгих религиозных общинах, а особенно в общине апостольской. Так что почти о каждом ее члене можно было сказать: он исполнен Духа Святого. Испытания, выпадавшие на долю тогдашнего христианина, сравнивать с современными нам невозможно; это два разных мира. И понять живших тогда святых человек начала нашего столетия почти не может, если и в нем самом не будет Духа Христова и если он не примет образ жизни тогдашних учеников Христовых как нечто достоверное, действительно существовавшее. Конечно, это будет совсем другая жизнь, среди совершенно других условий и обстоятельств, в других отношениях. Опыт святости был бы совсем утрачен, если бы не передавался бы от одного к другому Духом Христовым, по вере и опыту.

Святой — странник и во времени земном. Он как бы кочует из эпохи в эпоху, оставаясь при этом самим собой: человеком, любящим Бога и людей. И любовь эта выражается двояко: в молитве и в действиях.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Выставка «»Апостол» Ивана Федорова и Петра Мстиславца. К 450-летию напечатания»

Апостол. — Москва: Тип. Ивана Федорова и Петра Тимофеева Мстиславца, 1 марта 1564. Экземпляр из собрания купца Егора Егоровича Егорова (1862/1863—1917). Музей книги РГБ. В Го­лу­бом за­ле РГБ ра­бо­та­ет вы­став­ка, посвященная 450-ле­тию выхода в свет «Апо­сто­ла» Ива­на Фе­до­ро­ва. Впервые в одном зале собраны многочисленные издания книги, как мос­ков­ские, так укра­ин­ские и бе­ло­рус­ские. Кроме этих выдающихся произведений кириллической печати, на стендах РГБ можно увидеть рукописи как часть неразрывной традиции рукописной и печатной книги.  В 2014 году ис­пол­ня­ет­ся 450 лет со вре­ме­ни из­да­ния в Москве пер­вой да­ти­ро­ван­ной пе­чат­ной кни­ги — «Апо­сто­ла», од­ной из ос­нов­ных в кру­ге бо­го­слу­жеб­ных книг, в ко­то­рой со­дер­жат­ся пер­вые об­раз­цы тол­ко­ва­ния уче­ни­ка­ми Хри­ста его проповедей. «Апо­стол», как и Еван­ге­лие, бы­то­вал на Ру­си в двух ос­нов­ных ва­ри­ан­тах — в одном  тек­сты рас­по­лагались по­сле­до­ва­тель­но (к не­му от­но­сит­ся и книга Ива­на Фе­до­ро­ва), в другом размещались в по­ряд­ке чте­ний цер­ков­но­го ка­лен­да­ря. На Ру­си бы­ло при­ня­то бо­га­то укра­шать ру­ко­пис­ные «Апо­сто­лы». Ста­ра­ни­я­ми пер­во­пе­чат­ни­ков Ива­на Фе­до­ро­ва и Пет­ра Ти­мо­фе­е­ва Мсти­слав­ца 1 (11) мар­та 1564 года вы­шел из пе­ча­ти пер­вый пе­чат­ный «Апо­стол». Ти­по­гра­фия, ос­но­ван­ная по ука­зу ца­ря Ива­на IV Гроз­но­го, бы­ла ос­но­ва­на для из­да­ния боль­шо­го ко­ли­че­ства книг, не­об­хо­ди­мых для но­вых церк­вей, в том чис­ле на при­со­еди­нен­ных зем­лях — «по всем гра­дом цар­ства… па­че же в но­во­про­све­щен­ном ме­сте во гра­де Ка­за­ни». Пе­чат­ни­ка­ми бы­ла про­ве­де­на боль­шая тек­сто­ло­ги­че­ская ра­бо­та по под­го­тов­ке «Апо­сто­ла» к изданию, 19 (29) ап­ре­ля 1563 года на­ча­ли его публиковать, а 1 (11) мар­та 1564 года за­вер­ши­ли из­го­тов­ле­ние пер­вой мос­ков­ской точ­но да­ти­ро­ван­ной кни­ги. Важ­ным ее эле­мен­том яв­ля­ет­ся ко­ло­фон (по­сле­сло­вие), в ко­то­ром впер­вые в мос­ков­ских из­да­ни­ях со­дер­жат­ся све­де­ния о це­лях из­да­ни­ях кни­ги, име­на пе­чат­ни­ков и ука­за­ние на ме­сто и вре­мя выхода в свет. Сказание о Казанской иконе Богородицы со службой ей и Житие Гурия и Варсонофия Казанских со службой им. Лицевые. XVII в. Полуустав. 278 л. 19,5 х 14,5 см. Переплет — доски в коже с тиснением. 88 миниатюр XVII в., 49 миниатюр более поздних (кон. XVIII в.?) (чернила, темпера). Все миниатюры иллюстрируют текст, снабжены пояснительными надписями. Л. 138 об. — Митрополит Макарий благословляет архимандрита Варсонофия, архимандрита Германа и архиепископа Гурия перед их отплытием в новопросвещенный град Казань. НИОР РГБ, ф. 272, собр. Синодальной библиотеки, № 356. Образцовая книга «Апо­стол» по сво­е­му по­ли­гра­фи­че­ско­му оформ­ле­нию на дол­гие го­ды стал об­раз­цом для кни­го­из­да­те­лей. Рас­по­ло­же­ние тек­ста на пе­чат­ной по­ло­се, укра­ше­ние кни­ги ор­на­мен­ти­кой и гра­вю­рой с изоб­ра­же­ни­ем свя­то­го апо­сто­ла Лу­ки за­ло­жи­ли ос­но­вы по­ли­гра­фи­че­ско­го ма­стер­ства на не­сколь­ко сто­ле­тий, ко­то­рым сле­до­ва­ли не толь­ко ти­по­гра­фии в Рос­сии, но и кни­го­из­да­те­ли ки­рил­ли­че­ской кни­ги за ее пре­де­ла­ми.   По­жа­луй, впер­вые та­кое ко­ли­че­ство «Апо­сто­лов» со­бра­лось вме­сте в од­ном за­ле. «Все из­да­ния — под­лин­ни­ки из на­ших фон­дов. Мно­гие из них уни­каль­ны. С конца XVI в. печатание «Апостолов» становится регулярным, за XVII в. было выпущено более 20 изданий, в XVIII ве­ке — 25. Ти­ра­жи со­став­ля­ли свы­ше 1000—2000 эк­зем­пля­ров», — рас­ска­за­ла на от­кры­тии вы­став­ки за­ве­ду­ю­щая на­уч­но-ис­сле­до­ва­тель­ским от­де­лом ред­ких книг Джа­ми­ля Ра­ма­за­но­ва. К ра­бо­те над экс­по­зи­ци­ей бы­ли при­вле­че­ны, кро­ме Му­зея кни­ги, на­уч­но-ис­сле­до­ва­тель­ский от­дел ру­ко­пи­сей РГБ, от­дел кар­то­гра­фии и от­дел изо­из­да­ний. Апостол. — Москва: Печатный двор, май 1713. Издание содержит семь гравюр на меди: апостолы Лука, Иаков, Петр, Иоанн Богослов, Иуда, Павел. Гравюры выполнены гравером Иваном Зубовым. Экземпляр из собрания Московского Публичного и Румянцевского музеев. Музей книги РГБ. Украинский период Иван Фе­до­ров и Петр Ти­мо­фе­ев Мсти­сла­вец ста­ли ос­но­ва­те­ля­ми кни­го­из­да­ния не толь­ко в Москве. По­сле отъ­ез­да из нее они про­дол­жи­ли из­да­ние книг в Ре­чи Поспо­ли­той. Спу­стя десять лет по­сле из­да­ния «Апо­сто­ла» в Москве, Иван Фе­до­ров в 1574 году на­пе­ча­тал «Апо­стол» во Льво­ве. Это из­да­ние про­дол­жи­ло мос­ков­ские тра­ди­ции пе­ча­та­ния кни­ги, кни­га бо­га­то ор­на­мен­таль­но укра­ше­на, снаб­же­на гра­вю­рой с изоб­ра­же­ни­ем святого апо­сто­ла Лу­ки, а так­же весь­ма про­стран­ным по­сле­сло­ви­ем, на­пи­сан­ным Ива­ном Фе­до­ро­вым. Нов­ше­ством ста­ла ти­по­граф­ская мар­ка пе­чат­ни­ка, ко­то­рую он ис­поль­зо­вал и в по­сле­ду­ю­щих сво­их из­да­ни­ях. «Все ис­сле­до­ва­те­ли утвер­жда­ют, что Иван Фе­до­ров за­ло­жил ос­но­ву внеш­не­го об­ли­ка цер­ков­ной кни­ги, по­это­му стилистика орнамента и иконография иображений апостола Луки со­хра­ня­ет­ся на про­тя­же­нии дли­тель­но­го вре­ме­ни, — рас­ска­зы­ва­ет стар­ший на­уч­ный со­труд­ник на­уч­но-ис­сле­до­ва­тель­ско­го от­де­ла ред­ких книг РГБ Еле­на Еме­лья­но­ва. — На вы­став­ке мы пред­ста­ви­ли издания, которые Иван Федоров подготовил и напечатал на Украине и в Белоруссии». Новый Завет. Апостол. — Киев: Тип. Киево-Печерской лавры, 3 янв. 1703. Издание превосходно иллюстрировано: титульный лист и фронтиспис — гравюры на меди; 46 иллюстраций в тексте с 46 досок; в части тиража гравюры на меди заменены ксилографиями работы Илии. Предисловие написано архимандритом Киево-Печерской лавры Иосафом Кроковским. В экземпляре ксилография с изображением апостола Луки выполнена Илией. Экземпляр из собрания Козельской Введенской Оптиной пустыни. Музей книги РГБ. По­сле отъ­ез­да Ива­на Фе­до­ро­ва на Укра­и­ну тра­ди­ции из­да­ния «Апо­сто­ла» в Москве про­дол­жил Ан­д­ро­ник Ти­мо­фе­ев Не­ве­жа, ко­то­рый на­пе­ча­тал кни­гу в 1597 году. Пе­чат­ник Иван Ан­д­ро­ни­ков Не­ве­жин пе­ре­из­дал «Апо­стол» в 1606 году. На про­тя­же­нии все­го XVII века «Апо­сто­лы», из­да­вав­ши­е­ся на Мос­ков­ском пе­чат­ном дво­ре, вос­хо­ди­ли по сво­е­му оформ­ле­нию к пер­во­пе­чат­но­му. В пер­вой по­ло­ви­не XVIII века кни­ги укра­ша­лись гра­вю­ра­ми на ме­ди, при­чем кро­ме изоб­ра­же­ний святого Лу­ки в них по­ме­ща­ют­ся изоб­ра­же­ния дру­гих учеников Христа. Во вто­рой по­ло­ви­не XVIII века пе­чат­ные «Апо­сто­лы» в Москве вы­хо­ди­ли без ил­лю­стра­ций. В XIX веке в них ис­поль­зу­ют­ся но­вые по­ли­гра­фи­че­ские тех­но­ло­гии, кни­ги укра­ша­ют­ся ли­то­гра­фи­я­ми и хро­мо­ли­то­гра­фи­я­ми (цвет­ны­ми изоб­ра­же­ни­я­ми) апо­сто­лов. Рукописи старые и новые Пе­чат­ный «Апо­стол» про­дол­жил луч­шие тра­ди­ции ру­ко­пис­ной книж­но­сти. Его древ­ней­шие славянские спис­ки от­но­сят­ся к XII веку. Пе­чат­ни­ки бы­ли зна­ко­мы с об­раз­ца­ми ру­ко­пис­ной тра­ди­ции, осо­бен­но со спис­ка­ми XV—XVI веков. Так, сре­ди ру­ко­пи­сей, пред­став­лен­ных на вы­став­ке, книга 1470—1480 годов из со­бра­ния Мос­ков­ской ду­хов­ной ака­де­мии, укра­шенная четырьмя стра­нич­ны­ми ми­ни­а­тю­ра­ми. В ру­ко­пи­си из со­бра­ния Ам­фи­ло­хия — «Апо­стол» XVI—XVII веков с ми­ни­а­тю­ра­ми XIX века, в за­став­ке ко­то­ро­го изоб­ра­жен Спас Эм­ма­ну­ил. Сре­ди ру­ко­пис­ных книг на вы­став­ке наи­бо­лее ран­ней яв­ля­ет­ся пер­га­мен­ный «Апо­стол-апра­кос» кон­ца XIV — на­ча­ла XV века из со­бра­ния Фа­де­е­ва, укра­шен­ный яр­ки­ми за­став­ка­ми и ини­ци­а­ла­ми, ис­пол­нен­ны­ми тем­пе­рой, ки­но­ва­рью и зо­ло­том. Од­на­ко тра­ди­ция ру­ко­пис­ных «Апо­сто­лов» про­дол­жа­лась в Мос­ков­ском го­су­дар­стве и в XVII—XIX веках, при­чем на ру­ко­пи­си это­го пе­ри­о­да пе­чат­ные кни­ги ока­зы­ва­ли вли­я­ние. На вы­став­ке пред­став­ле­ны ру­ко­пи­си XIX — на­ча­ла ХХ ве­ка. Апостол. — Санкт-Петербург: Синодальная тип., ноябрь 1860. Иллюстрации выполнены в Санкт- Петербурге Николаем Константиновичем Брезе на основе техники хромолитографии и представляют изображения апостолов Петра и Павла; Фомы, Варфоломея и Филиппа; Матфея, Якова и Симеона; Иакова, Андрея, Иуды. Переплет: доски, бархат. На обеих крышках переплета накладки из дерева и кожи, две металлические застежки с гравировкой. Золотой обрез. Экземпляр из собрания Троице-Сергиевой лавры. Музей книги РГБ. «Церковный раскол середины XVII века привел к образованию многочисленных старообрядческих общин в России, для которых было характерно сохранять древние рукописи и книги московского Печатного двора, изданные до 1654 г. Позднее, со второй половины XVIII в. старообрядцы начинают свою книгоиздательскую деятельность и печатают книги для духовного воспитания своих общин. Особенностью этих изданий является единство художественного оформления и даже частое копирование орнаментов и гравюр ранних московских изданий», — рас­ска­зы­ва­ет Еле­на Еме­лья­но­ва. По­сле смер­ти Ива­на Фе­до­ро­ва его ти­по­граф­ское обо­ру­до­ва­ние и ма­те­ри­а­лы вы­ку­пи­ло Львов­ское Успен­ское брат­ство, в из­да­ни­ях ко­то­ро­го встре­ча­ют­ся из­ме­нен­ные ва­ри­ан­ты боль­шой и ма­лой ти­по­граф­ской мар­ки Ива­на Фе­до­ро­ва. Львов­ские пе­чат­ни­ки при­внес­ли мно­го но­во­го в тра­ди­цию из­да­ния «Апо­сто­ла». Так, вы­шед­шая в 1666 году кни­га по­лу­чи­ла на­зва­ние «Таб­ли­ца не­ви­ди­мая серд­ца чло­ве­че­го» и ста­ла од­ним из луч­ших об­раз­цов ба­роч­ной кни­ги. «Апо­стол» выходил и из част­ных укра­ин­ских ти­по­гра­фи­й Ми­ха­и­ла Слёз­ки и Спи­ри­до­на Со­бо­ля. В 1695 году был на­пе­ча­тан бо­го­слу­жеб­ный «Апо­стол» в ти­по­гра­фии Ки­е­во-Пе­чер­ской лав­ры, од­на­ко в Ки­е­ве в боль­шей сте­пе­ни по­лу­чил рас­про­стра­не­ние че­тий «Апо­стол» в со­ста­ве книг Но­во­го За­ве­та, вы­дер­жав­ших мно­го пе­ре­из­да­ний на про­тя­же­нии XVIII века. На бе­ло­рус­ских зем­лях пер­вый пе­чат­ный «Апо­стол» из­дал в 1525 году Фран­циск Ско­ри­на. В кон­це XVI века но­вые тра­ди­ции кни­гопечания в Виль­не за­ло­жил Петр Ти­мо­фе­ев Мсти­сла­вец. В 1591 году здесь был из­дан «Апо­стол», весь­ма близ­кий по сво­е­му по­ли­гра­фи­че­ско­му оформ­ле­нию к мос­ков­ско­му 1564 года. На про­тя­же­нии не­сколь­ких лет кни­га бы­ла три­жды пе­ре­из­да­на. «Апо­стол» был напечатан в Мо­ги­ле­ве в 1638 году ти­по­гра­фом Спи­ри­до­ном Со­бо­лем. Мит­ро­по­лит Ка­луж­ский и Бо­ров­ский, пред­се­да­тель из­да­тель­ско­го со­ве­та РПЦ вла­ды­ка Кли­мент. На от­кры­тии вы­став­ки за­ме­сти­тель ге­не­раль­но­го ди­рек­то­ра РГБ Александр Са­ма­рин под­черк­нул зна­че­ние кни­ги для сла­вян­ско­го ми­ра: «Львов­ский «Апо­стол» 1574 года сде­лан по об­раз­цу мос­ков­ско­го, это пер­вая пе­чат­ная кни­га на Укра­и­не, и хо­тя Иван Фе­до­ров не был пер­во­пе­чат­ни­ком Бе­ло­рус­сии, он име­ет от­но­ше­ние и к ее кни­го­из­да­нию — фи­гу­ра Ива­на Фе­до­ро­ва объ­еди­ня­ет на­ши сла­вян­ские на­ро­ды, и се­го­дня не сто­ит об этом за­бы­вать». Сре­ди по­чет­ных го­стей вы­став­ки был мит­ро­по­лит Ка­луж­ский и Бо­ров­ский, пред­се­да­тель из­да­тель­ско­го со­ве­та РПЦ вла­ды­ка Кли­мент. Он по­при­вет­ство­вал со­брав­ших­ся и рас­ска­зал, что у не­го то­же есть чи­та­тель­ский би­лет РГБ: «В РГБ ра­бо­та­ют лю­ди, ко­то­рые лю­бят свое де­ло, а это очень важ­но — по­лю­бить то, что ты де­ла­ешь. Иван Фе­до­ров то­же лю­бил свое де­ло, лю­бил кни­гу — и в этом вы с ним по­хо­жи».   Апостол. — Вильна: Тип. Франциска Скорины, 1525. Хранение: MK. Электронный ресурс      Апостол. — Москва: печ. Иван Федо- ров, Петр Тимофеев Мстиславец, 19 апреля 1564. Хранение: MK Кир. 2°. Электронный ресурс   Апостол. — Москва: Иван Андроников Невежин, 18 марта 1606. 1 гравюра — ап. Лука. Электронный ресурс     Апостол. — Москва: Печатный двор Печ. Кондрат Иванов, 25 января 1623. Гравюра на дереве — ап. Лука. Хранение: MK Кир. 4°. Электронный ресурс   Апостол. — Москва: Печатный двор, 28 сентября 1631. Хранение: MK Кир. 2°. Электронный ресурс     Апостол. — Москва: Печатный двор, 30 сентября 1633. Гравюра на дереве — ап. Лука. Хранение: MK Кир. 2°. Электронный ресурс   Апостол. — Москва: Печатный двор, 15 августа 1635. Хранение: MK Кир. 2°. Электронный ресурс     Апостол. — Москва: Печатный двор, 23 мая 1653. Одна гравюра — ап. Лука. Хранение: MK Кир. 2°. Электронный ресурс   Апостол. — Москва: Печатный двор, 3 июня 1655. Одна гравюра — ап. Лука. Хранение: MK Кир. 2°. Электронный ресурс     Апостол. — Москва: Печатный двор, 12 декабря 1663. Одна гравюра — ап. Лука. Хранение: MK Кир. 2°. Электронный ресурс   Апостол. — Москва: Печатный двор, июнь 1694. Одна гравюра — ап. Лука. Хранение: MK Кир. 2°. Электронный ресурс     Апостол. — Москва: Синодальная тип., февраль 1704. Пять гравюр: апостолы. Электронный ресурс   Апостол. — Москва: Синодальная тип., декабрь 1726. Шесть гравюр на меди: апостолы. Электронный ресурс

Как четыре евангелиста стали писателями Евангелий и приобрели свои символы

Многочисленные повествования о жизни Христа были написаны в течение столетий после его смерти, но только четыре из них были признаны каноническими или достоверными институтом христианской церкви. Эти Евангелия были впервые идентифицированы галльским епископом II века Иринеем.

Природа подтвердила, что число четыре было подходящим, потому что, как заметил Ириней, на Земле было четыре зоны, где жили люди, а также четыре ветра.Таким образом, Ириней определил евангелистов, Матфея, Марка, Луки и Иоанна, как четыре столпа Церкви, четырех авторов истинных Евангелий.

Рис. 1 Страница с символами евангелистов, ф. 27v, Келлская книга, MS 58, © Совет Тринити-колледжа Дублина, Дублинский университет. 2015.

Ириней сравнил евангелистов с мистическими существами, которые появились в начале видения Иоанна об апокалипсисе. В книге Откровение (4.7) записано, что престол Христа на небесах окружали существа, похожие на человека, льва, теленка и орла (рис.1). Под «живыми существами» Иоанна, в свою очередь, подразумевались четыре херувима, держащие престол Бога в видении ветхозаветного пророка Иезекииля (1.4-11). Существа в видении Иезекииля имели черты всех четырех существ, а также по четыре крыла у каждого.

Рис. 2а Иоанн, ф. 81v Книга Маллинга, MS 60 © Совет Тринити-колледжа Дублина, Дублинский университет. 2015 г.

Рис. 2б Лев, ф. 191v, Книга Дарроу, MS 57 © Совет Тринити-колледжа Дублина, Дублинский университет.2015 г.

[Книга Маллинга, MS 60, Книга Дарроу, MS 57 © Совет Тринити-колледжа Дублина, Дублинский университет. 2015.]

Примат евангельских текстов Матфея, Марка, Луки и Иоанна закрепился в следующие несколько столетий после Иринея на различных синодах, где их подлинность была согласована. Когда Иероним сделал свой значительный перевод Библии на латынь в конце четвертого века, Вульгата твердо установила, что тексты четырех евангелистов каноничны.Именно Иероним указывал порядок, в котором должны появляться тексты. В своем комментарии к Евангелию от Матфея Иероним связал каждого евангелиста с одним из живых существ: Матфей — Человек; Марк — Лев; Лука — Теленок, а Иоанн — Орел.

Рис. 2c Люк, ф. 137 об., Евангелие Линдисфарна, Британская библиотека, М. С. Хлопок Неро D IV. Источник.

Рис. 2d Иоанн, ф. 209v, Lindisfarne Gospels, British Library MS Cotton Nero D IV. Источник.

[Lindisfarne Gospels, Cotton MS Nero D IV, British Library. Источник.]

рукописей Евангелия на островах представляют каждый отчет с изображениями их авторов. Это может быть портрет евангелиста, как мы видим в Книге Муллинга (рис. 2a), мистический символ евангелиста, используемый в Книге Дарроу (рис. 2b), или комбинация автора и символа. как обнаружено в Евангелиях Линдисфарна (рис. 2c-d).

Рис. 4. Символ евангелиста Иоанна, орел в книге Диммы, конец 8 века (TCD, MS 59, f.104v) © Библиотека Тринити-колледжа Дублина.

Карманные Евангелия, такие как наша «Книга обдумывания» и «Книга Диммы», чаще использовали портрет автора, чем символ евангелиста. Заметным исключением является изображение орла в предисловии к Евангелию от Иоанна в книге Диммы (рис. 3). Более тонкое упоминание символа евангелиста можно найти в Гирлянде Хоута на фолианте с открывающими словами Евангелия от Марка. Головы двух львов, символа Марка, встроены в орнамент страницы (рис.4а-б).

Рис. 4а, Зверь, ф. 22r, Гарланд оф Хоут, MS 56 © Совет Тринити-колледжа Дублина, Дублинский университет. 2015 г.

Рис. 4b, Зверь, ф. 22r, Гарланд оф Хоут, MS 56 © Совет Тринити-колледжа Дублина, Дублинский университет. 2015 г.

Коллин Томас, научный сотрудник

Связанные

Деяния апостолов 4 | Библия NLT

4

Петр и Иоанн перед Собором

1Когда Петр и Иоанн разговаривали с людьми, им противостояли священники, начальник Храмовой стражи и некоторые саддукеи.2Эти руководители были очень обеспокоены тем, что Петр и Иоанн учили людей тому, что через Иисуса происходит воскресение мертвых. 3Они арестовали их и, поскольку был уже вечер, посадили в тюрьму до утра. 4Но многие из тех, кто слышал их весть, поверили ей, поэтому число уверовавших сейчас составило около 5000 человек.

5На следующий день в Иерусалиме собрался совет всех правителей, старейшин и учителей религиозного закона. 6 Там был первосвященник Анна, Каиафа, Иоанн, Александр и другие родственники первосвященника.Они привели двух учеников и спросили: «Какой силой или во имя чьего имени вы это сделали?»

8Затем Петр, исполненный Святым Духом, сказал им: «Правители и старейшины нашего народа! 9 спрашивают ли нас сегодня, потому что мы сделали доброе дело для хромого человека? Хотите знать, как он исцелился? 10 Позвольте мне ясно заявить всем вам и всему народу Израиля, что он был исцелен могущественным именем Иисуса Христа Назорея, №4: 10 или Иисуса Христа из Назарета.человека, которого вы распяли, но которого Бог воскресил из мертвых. 11 Ибо Иисус — это тот, о котором говорится в Писании, где сказано:

«Камень, который вы, строители, отвергли

, стал теперь краеугольным камнем». # 4:11 Пс. 118: 22.

12 Нет спасения ни в ком другом! Бог не дал под небом другого имени, которым мы должны были бы спастись ».

13 Члены совета были поражены, когда увидели смелость Петра и Иоанна, потому что они могли видеть, что они были обычными людьми, не имеющими специальной подготовки в Священном Писании. Они также узнали в них людей, которые были с Иисусом. 14 Но так как они видели исцеленного, стоящего прямо здесь, среди них, совет ничего не мог сказать. 15И они приказали Петру и Иоанну выйти из зала заседаний №4: 15 Греческий синедрион. и посовещались между собой.

16 «Что нам делать с этими людьми?» они спросили друг друга. «Мы не можем отрицать, что они совершили чудесное знамение, и все в Иерусалиме знают об этом. 17Но чтобы они больше не распространяли свою пропаганду, мы должны предупредить их, чтобы они больше ни с кем не разговаривали во имя Иисуса.18И они призвали апостолов обратно и приказали им никогда больше не говорить и не учить во имя Иисуса.

19 Но Петр и Иоанн ответили: «Как вы думаете, Бог хочет, чтобы мы слушались вас больше, чем Ему? 20 Мы не можем перестать рассказывать обо всем, что видели и слышали ».

21 Совет затем пригрозил им еще раз, но в конце концов они отпустили их, потому что не знали, как наказать их, не начав бунт. Ибо все славили Бога за это чудесное знамение — исцеление человека, который был хромым более сорока лет.

Верующие молятся о мужестве

23 Как только они были освобождены, Петр и Иоанн вернулись к другим верующим и рассказали им, что сказали ведущие священники и старейшины. 24 Когда они услышали отчет, все верующие вместе возвысили свои голоса в молитве к Богу: «О Владыка Господь, Творец неба и земли, моря и всего в них, 25 Ты давным-давно говорил Духом Святым через нашего предка Давида, раб твой, говоря:

«Почему народы так разгневались?

Почему они зря тратили время на тщетные планы?

26Цари земные приготовились к битве;

правители собрались вместе

против Господа

и против его Мессии.’# 4: 25-26 Или его помазанник; или его Христос. Пс 2: 1-2.

27 «На самом деле это произошло именно здесь, в этом городе! Ирод Антипа, правитель Понтий Пилат, язычники и народ Израиля объединились против Иисуса, твоего святого раба, Которого ты помазал. 28Но все, что они сделали, было определено заранее по твоей воле. 29И теперь, Господи, выслушай их угрозы и дай нам, рабам Твоим, великую смелость в проповедовании слова Твоего. 30 Протяни руку с целительной силой; да сотворится чудеса и чудеса через имя твоего святого раба Иисуса.

31После этой молитвы место встречи затряслось, и все они исполнились Святого Духа. Затем они смело проповедовали слово Божье.

Верующие делятся своим имуществом

32Все верующие были едины сердцем и разумом. И они чувствовали, что то, что у них было, не было их собственностью, поэтому они делились всем, что у них было. 33Апостолы убедительно свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса, и на всех них было великое благословение Бога. 34 Среди них не было нищих, потому что те, у кого была земля или дома, продавали их 35 и приносили деньги апостолам, чтобы раздать нуждающимся.

36Например, был Иосиф, тот, кого апостолы прозвали Варнава (что означает «Сын ободрения»). Он был из колена Левия и происходил с острова Кипр. 37Он продал принадлежащее ему поле и принес деньги апостолам.

Иисус призывает первых четырех учеников

Матфея 4: 13–22; Марка 1: 16–20; Луки 4: 31а

(Матфей) MT — И выезжая из Назарета

Прошло некоторое время между Матфея 4:12 и Матфея 4:13. Пребывание Иисуса в Назарете внезапно закончилось, когда Он был жестоко отвергнут народом Назарета, который пытался Его убить (см. От Луки 4: 16–30).

(Люк) LK — Он упал

MT — и жил в Капернауме, что у моря,

Он поселился в этом важном городе на торговом пути в северной части Галилейского моря. Капернаум был домом Петра и Андрея, Иакова, Иоанна и Матфея (Матфея 9: 9).Сравнение Евангелий показывает, что Христос уже много служил в Капернауме.

LK — город Галилея,

MT — в областях Завулона и Неффалима, чтобы исполнилось сказанное через пророка Исаию, который сказал: «Земля Завулона и земля Неффалима, по дороге к морю, за Иорданом, Галилея язычников: народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, И воссиял свет на сидящих в области и тени смертной.”

«Галилея язычников». Это имя использовалось даже во времена Исаии, потому что Галилея лежала на пути, по которому все язычники входили и выходили из Израиля. Во времена Иисуса область Галилея стала важным центром римской оккупации. Пророчество, цитируемое Матфеем, взято из Исаии 9: 1-2. См. Также Исаия 42: 6–7.

с того времени Иисус начал проповедовать и говорить:

Это знаменует начало Его общественного служения.Обратите внимание, что Его послание было точным отголоском того, что проповедовал Иоанн Креститель.

«покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Вступительное слово этой первой проповеди задает тон всему земному служению Иисуса (Луки 5:32). Покаяние было постоянным мотивом всех Его публичных проповедей. И в Своем заключительном слове, обращенном к апостолам, Он также повелел им проповедовать покаяние (Луки 24:47).

И Иисус, идущий по Галилейскому морю,

Также известно как море Хиннерет (Числа 34:11), озеро Геннисаретское (Луки 5: 1) и Тивериадское море (Иоанна 6: 1).Большое пресноводное озеро около тринадцати миль в длину и семь миль в ширину и примерно на 690 футов ниже уровня моря (что делает его самым низким пресноводным водоемом на Земле), Галилейское море было домом для процветающей рыболовной индустрии.

видел двух братьев, Симон по имени Петр, и Андрей, его брат,

Иисус уже встречался с Симоном Петром и Андреем раньше, недалеко от Вифабары, в районе Иордана, где Андрей (а также, возможно, Петр) стал учеником Иоанна Крестителя (Иоанна 1: 35–42).Они оставили Иоанна, чтобы какое-то время следовать за Иисусом, прежде чем вернуться на рыбалку в Капернаум. (Возможно, они вернулись к своему рыболовному делу после ареста Иоанна (Марка 1:14). Возможно, они вернулись в Капернаум во время более раннего служения здесь Иисуса. В любом случае они уже встречались и проводили время с Иисусом (Матфея 4:18) ), но здесь были призваны постоянно следовать за Ним.

забрасывать сеть в море; потому что они были рыбаками.

Веревка, образующая круг диаметром около девяти футов с привязанной к ней сетью.Его можно было бросить в воду вручную, а затем вытащить с помощью прикрепленной к нему утяжеленной веревки.

(Марка) MK — Тогда Иисус сказал им: «Следуйте за Мною…»

Часто используется в Евангелиях в отношении ученичества (Матфея 4:19; Матфея 8:22; Матфея 9: 9; Матфея 10:38; Матфея 16:24; Матфея 19:21; Марка 2:14; Марка 8:34). ; Марка 10:21; Луки 9:23, Луки 9:59, Луки 9:61; Луки 18:22; Иоанна 1:43; Иоанна 10:27; Иоанна 12:26).

«… и Я сделаю вас ловцами людей.”

Евангелизация была основной целью, для которой Иисус призвал апостолов, и она остается центральной миссией Его народа (Матфея 28: 19-20; Деяния 1: 8).

Они немедленно оставили свои сети и последовали за Ним.

т.е. стали Его постоянными учениками.

Когда Он ушел немного дальше оттуда,

MT — Он увидел двух других братьев, Иакова, сына Зеведеева, и Иоанна, его брата, в лодке с Зеведеем, отцом их, чинили сети.

Вторая группа братьев-рыбаков, которых назвал Иисус. Их мать и мать Иисуса могли быть сестрами (Марка 15:40; Матфея 27: 55-56 и Иоанна 19:25). Если так, то они были двоюродными братьями Иисуса. Иакова, сына Зеведея, легко отличить от других мужчин по имени Иаков в Новом Завете, потому что он никогда не упоминается в Писании, кроме своего брата Иоанна. Его мученичество Иродом Агриппой I ознаменовало начало периода жестоких гонений в ранней церкви (Деяния 12: 2).

MK — И тотчас позвал их, и они оставили отца своего Зеведея в лодке с наемными слугами и пошли за Ним.

Это указывает на то, что рыболовный бизнес Зеведея был успешным и что он был важным человеком (Иоанна 18:15).

Посмотреть видео о

One Perfect Life

* * *

Твоя очередь

Можете ли вы представить себе Петра, Андрея, Иакова и Иоанна, покидающих свои дома, работу, семьи и всю свою жизнь, чтобы следовать за Иисусом? Как, должно быть, были эти разговоры? Приходите, поделитесь с нами своими мыслями в нашем блоге! Мы будем рады услышать от вас о первых учениках Иисуса! ~ Ежедневные молитвы

Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн — Взгляд на авторов Евангелий

Твитнуть

Вот краткий обзор четырех авторов Евангелий, Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Евангелие от Матфея

Матфей, ​​будучи одним из 12 апостолов Иисуса, изначально был сборщиком налогов или мытарь, и его собственный народ считал его предателем. Как обычно, Иисус выбирает тех, кого мир презирает, чтобы они стали Его учениками, показывая, что Бог нелицеприятен. Поскольку Матфей хорошо платил, как и все сборщики налогов, которые брали больше, чем даже римляне заплатили в виде налоговых поступлений. Матфей, ​​которого также звали Левий, был сыном Алфея (Мк 2:14; Луки 5:27), и его Евангелие рассматривается как петля, на которой закрывается Ветхий Завет и открывается Новый Завет, и, как дверь, Читатель может оглянуться назад и увидеть множество ссылок на ветхозаветные пророчества об Иисусе Христе.Таким образом, он намеренно сосредотачивается на евреях и использует множество ссылок из Ветхого Завета, чтобы указать своим читателям на тот факт, что Иисус — Мессия, о приходе которого было предсказано. Семейное происхождение очень важно для евреев, и именно поэтому Матфей прослеживает родословную Иисуса вплоть до Авраама, отца евреев и нации Израиль. Матфей делает это в очень точной исторической генеалогии. Матфей также ссылается как минимум на 7 пророчеств, исполнившихся во Христе, и эти ветхозаветные ссылки на их исполнение Христом включают книги Псалмов, Исайи, Михея, Иеремии, Осии, Захарии и Малахии.

Матфей хотел, чтобы евреи знали с уверенностью, что долгожданный и долгожданный Мессия пришел, и Иисус полностью исполнил его. Большинство ученых согласны с тем, что это Евангелие должно было быть написано в конце 50-х годов нашей эры или в 60-х годах в ранний период существования церкви и менее чем на одно поколение было удалено от земного служения Иисуса.

Евангелие от Марка

Марк, или иногда называемый и известный как Иоанн Марк, написал Евангелие от Марка, но Папий, который был епископом (или пастором) Иераполя, расположенного недалеко от Лаодикии и Колос, и один из первых апостольских лидеров церкви, указывает на то, что Евангелие от Марка — это на самом деле свидетельство апостола Петра, и поэтому считается, что Петр является первоисточником этого Евангелия. Это кажется весьма возможным, поскольку Марк провел много времени с Петром, особенно в Риме, и мог легко записать свидетельства Петра о его переживаниях с Иисусом, когда Петр находился в заключении в Риме. Все отцы ранней церкви, казалось, были убеждены в этом, и при внимательном чтении мы можем увидеть, что сокровенные детали этого Евангелия были написаны с точки зрения апостола Петра. Считается, что Марку, должно быть, пришлось написать это для Петра, так как он находился в тюрьме в Риме.

Греческий стиль Марка содержит семитизмы, которые христианин из Иерусалима мог бы лучше понять, и поэтому Евангелие от Марка, очевидно, написано для греческих или языческих христиан, и историчность этого Евангелия эмпирическая по своей природе благодаря упоминанию нескольких очевидцев и яркому описанию и деталям с который написан и проясняет, что это Евангелие, увиденное глазами апостола Петра. Большинство ученых согласны с тем, что это Евангелие должно было быть написано в конце 50-х или в 60-х годах, в то время как другие считают, что Марк был написан между А. Д. 65 и 70 гг., Незадолго до разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. н. Э.

Евангелие от Луки

Лука Врач, написавший Евангелие, носящее его имя, а также явный автор Книги Деяний, был провозглашен одним из величайших историков всех времен из-за эмпирических данных о его датах, времени, местах и ​​именах. в его Евангелии. Лука был соратником апостола Павла, и многочисленные упоминания «мы» и «нас» в Книге Деяний, плюс введение в Деяния не оставляет места для сомнений в его авторстве как в Евангелии от Луки, так и в Книге Деяний. (Луки 1: 1-4; Деяния 1: 1-2).В свое время и Евангелие от Луки, и Книга Деяний могли быть одной книгой, разделенной на главы. Нет никаких библейских доказательств того, что Лука когда-либо был учеником Христа или апостолом, но вместо этого он был греком по рождению и был высокообразованным человеком, который пришел к спасительной вере благодаря свидетельству Павла (Кол. 4:11). Слушателями Луки могли быть греки, поскольку он сам был греком и что его целью при написании этого Евангелия было показать, что Иисус был Сыном Божьим. Евангелие от Луки содержит наибольшее количество медицинских ссылок из всех евангелий, включая Евангелие Рождества Христова, Страстей и распятия.

Как Евангелие от Луки, так и Книга Деяний датированы где-то между 61-65 годами нашей эры, поскольку нет никаких упоминаний о разрушении Иерусалима в 70 году от Р. событие титанических масштабов. Кроме того, датировка кажется верной, поскольку конец Книги Деяний показывает, что Павел все еще жил в конце (Деяния 28: 30-31).

Евангелие от Иоанна

Если бы у меня было только одно Евангелие, к которому я мог бы иметь доступ, это было бы Евангелие от Иоанна, потому что это Евангелие, прежде всего, показывает божественность Христа и великую страстную любовь, которую Он испытывал к ученикам и заблудшим грешникам.Это апостол, о котором часто говорят: «ученик, которого любил Иисус», (Иоанна 13:23). Иоанн был обеспокоен тем, что его читатели, такие как церковь, христиане-евреи и даже христиане из язычников или греков, знали, что вера во Христа означала вечную жизнь (Иоанна 3:16, 36), и что благодаря этой вере они могли точно знать их безопасность во Христе (Иоанна 6:37, 39; 10: 28-29). Большая часть содержания Иоанна уникальна для этого Евангелия, как и необходимость родиться свыше, и это Евангелие — единственное место, где мы находим Первосвященническую молитву Иисуса (Иоанна 14-17).Страсти Христовы видны в этом Евангелии ярче и ярче, чем во всех других Евангелиях.

Похоже, что цель Иоанна состоит в том, что Иисус есть и Человек, и Бог, и что Он — воплощенный Бог, приходящий во плоти (Иоанна 1), тем самым показывая как человечность, так и божественность Христа, и, как таковой, Он единственный и единственный Которые наши грехи могут быть забраны навсегда. Отцы ранней церкви были абсолютно уверены в авторстве Иоанна, как и в том, что он написал Книгу Откровения.Хотя многие ученые считают, что это Евангелие было написано до 70 г. н. Э. И падения Иерусалима, большинство полагает, что оно было написано после разрушения Иерусалима в 70 г. н. Э. И было написано ближе к 85–90 г. н. Э.

Ссылки по теме: Иоанн Апостол: Биография

Заключение

Этот краткий обзор авторов 4 Евангелий дает читателю возможность увидеть его с 4 разных точек зрения. Если бы было 4 свидетеля аварии на перекрестке, которые были помещены в углы каждого участка этого перекрестка, они бы предоставили детали, которые имели разные точки зрения, но все в основном говорили одно и то же.Уникальность каждого очевидца сделает некоторые детали более важными для них. Ни одно из Евангелий не противоречит друг другу, и на самом деле они в разной степени поддерживают друг друга и показывают нам подлинность рождения Иисуса, безгрешной жизни, Страстей, распятия и воскресения. Великие исторические повествования этих евангелий ясно показывают, что Иисус является одновременно Богом и Человеком и, как таковой, является единственным возможным способом нашего спасения. Его праведность и совершенная жизнь могут быть приписаны тем, кто раскаивается и полагается на Него (2 Кор. 5:21), тем самым давая нам мир с Богом (Рим. 5: 1) и снимая осуждение, которое наши грехи принесли нам (Рим. 8: 1).Цель Евангелий — указать грешникам единственный способ обрести жизнь вечную. Ни одно Евангелие, ни даже все четыре Евангелия не могут рассказать нам обо всех славных делах, которые совершил наш Спаситель. Иоанн завершает свое Евангелие записью : «Иисус совершил много других знамений в присутствии своих учеников, которые не записаны в этой книге. Но они написаны для того, чтобы вы могли поверить в то, что Иисус есть Мессия, Сын Божий, и что, поверив, вы можете иметь жизнь во имя Его ». (Иоанна 20:31).

Ресурс — цитаты из Священного Писания взяты из Библии, английской стандартной версии ^® (ESV ^® ), авторское право © 2001 Crossway, издательское министерство Good News Publishers. Используется с разрешения. Все права защищены.

Теги:
Авторы евангелий,
Джон,
Люк,
Отметка,
Мэтью

Кто были евангелисты? — Opus Dei

● Евангелистами были те, кто писали Евангелия. Они были либо апостолами, либо людьми, близкими к апостолам (ср. Dei Verbum, 19).Что важно в Евангелиях, так это то, что они дают нам проповедь Апостолов. Это соответствует тому, что было получено через традицию:

● Авторами Евангелий являются Матфей, ​​Иоанн, Лука и Марк.

► Из них первые два фигурируют в списках двенадцати апостолов (Мф. 10: 2–4 и параллельные отчеты), а два других фигурируют как ученики Святого Павла и Святого Петра соответственно.

► Современные исследования после критического анализа этой традиции не считают большой проблемой приписывать Марку и Луке авторство соответствующих Евангелий.Однако он более критически анализирует авторство Матфея и Иоанна. Говорят, что такая атрибуция больше отражает апостольскую традицию, из которой исходят эти писания, а не то, что они сами были авторами текста.

● Поэтому важен не конкретный человек, написавший Евангелие, а апостольская власть, стоящая за каждым из них.

● Ближе к середине II века святой Иустин говорил о «воспоминаниях апостолов или евангелий» (Apologetics, 1,66,3), которые читались на литургических собраниях.

► С этим мы можем понять две вещи:

— апостольское происхождение этих писаний, и что

— они были собраны для публичного чтения.

► Позже, еще во II веке, другие писатели говорят нам, что апостольских евангелий четыре и только четыре.

Итак, Origin пишет: «У Церкви четыре Евангелия, у еретиков очень много; среди них одно написано «согласно египтянам», другое — «согласно двенадцати апостолам».Василид осмелился написать евангелие и поставить его под своим именем (…). Я знаю Евангелие, названное «от Фомы» и «от Матиаса»; и мы читаем многие другие »(Проповедь 1 от Луки, PG 13, 1802).

Подобные выражения встречаются у святого Иринея, который также добавляет в определенном месте: «Слово, Создатель всего, Сидящий на херувимах и содержащий все вещи, Тот, Кто явился людям, дал нам Евангелие в четырех аспектах, но связано одним Духом »(Против ересей, 3, 2,8-9).Этим выражением — Евангелие в четырех аспектах — он констатирует очень важный факт: Евангелие одно, но форма представлена ​​четырьмя взглядами.

Та же идея выражена в названиях евангелий: их авторы указаны не, как в других писаниях той же эпохи, с происхождением (Евангелие… »), но с выражением kata (« Евангелие согласно …). Таким образом, Евангелие является единым: Евангелие Иисуса Христа. Однако об этом свидетельствуют четыре аспекта, исходящие от Апостолов и от учеников Апостолов.

Также обозначено множество в единстве.

Битва при Falling Waters: 4 апостола 1-й артиллерийской орудия Rockbridge

Этот маркер, посвященный Ассоциацией Falling Waters Battlefield в 2012 году, рассказывает о 4 пушках Apostle, использованных во время Битвы при Falling Waters. Фоллинг Уотерс — небольшой городок, основанный в 1815 году. Он находится в восточной части провинции Западная Вирджиния. В этом районе произошли два сражения Гражданской войны: битва при Хокс-Ран и битва при Уильямспорте.

В это время, в 1861 году, в США шла гражданская война. Государства этой нации спорили о правах государства в стране. Главным в этом аргументе было расширение рабства. Вирджиния в это время особенно раздиралась во время этой войны. Западная часть хотела встать на сторону Союза, а восточная часть хотела быть частью Конфедерации. Во время этой битвы западная половина подвергалась секцессии.

Уильям Нельсон Пендлетон был 51-летним священником епископальной церкви из Лексингтона, штат Вирджиния.Он начал в армии, затем был учителем, а затем, наконец, стал священником. Как только началась гражданская война, Пендлтон был избран командующим 1-й артиллерийской установкой Рокбридж в вооруженных силах Конфедерации. Пендлетон все еще занимал свои церковные должности на протяжении всей войны.

Артиллерия состояла из молодых людей с высшим образованием. Молодые люди использовали четыре пушки, доставленные из Военного института Вирджинии. Уильям Пендлетон назвал пушки «Мэтью, Марк, Люк и Джон». Это были имена четырех апостолов в Библии.Им также дали это название, потому что было сказано, что машины «говорили на мощном языке».

Уильям Пендлетон разместил одну пушку, Люк, посреди автомагистрали Вэлли, теперь называемой американским маршрутом 11, для поддержки своего генерала Томаса Джексона. Пендлтон не стрелял, пока Голгофы Союза не подошли достаточно близко, чтобы представлять угрозу. Как только они подошли достаточно близко, он отдал приказ стрелять. Он якобы сказал: «Цельтесь, низкие люди! И да помилует Бог их души!» Люк выстрелил из единственной пушки.Он выстрелил восемь раз, но затем был отменен, потому что Союз был слишком сильным.

После войны двое апостолов были доставлены обратно в VMI. Они до сих пор стоят там. Пушки расположены под статуей Стоунволла Джексона. Две другие пушки, которые использовались во время войны, стоят вместе с двумя Апостолами. Двое лишних взяли имена других Апостолов.

Кафлин, Билл. Битва при Falling Waters: 4 апостола 1-й артиллерийской орудия Rockbridge, HMdb.org. 5 августа 2012 г.По состоянию на 17 ноября 2019 г. https://www.hmdb.org/Marker.asp?Marker=58080.

Битва при Падающих водах 2 июля 1861 года, Ассоциация «Битва при Падающих водах». По состоянию на 17 ноября 2019 г. http://www.battleoffallingwaters.com/battleinfo.html.

Уильям Н. Пендлтон, American Battlefield Trust. По состоянию на 17 ноября 2019 г. https://www.battlefields.org/learn/biographies/william-n-pendleton.

Двенадцать апостолов * | ESV.org

Матфея 10: 2–4	Марка 3: 16–19	Луки 6: 14–16	Иоанна (различные стихи)	Деяния 1:13
1.Симон, которого зовут Петр	1. Симон (которому он дал имя Петр)	1. Симон, которого он назвал Петром	Симон Петр (1: 40–42)	1. Петр
2. Андрей, его брат [Симона Петра]	4. Андрей	2. Андрей, его брат [Симона Петра]	Андрей, брат Симона Петра (1:40)	4. Андрей
3. Иаков сын Зеведея	2. Иаков, сын Зеведея	3.Иаков	безымянный сын Зеведея (21: 2)	3. Иаков
4. Иоанн, его брат [Джеймса]	3. Иоанн, брат Иакова	4. Иоанн	безымянный сын Зеведея ( 21: 2)	2. Иоанн
5. Филипп	5. Филипп	5. Филипп	Филипп Вифсаидский (1: 43–44)	5. Филипп
6. Варфоломей	6. Варфоломей	6.Варфоломей	Нафанаил Канский (1: 45–49; 21: 2) **	7. Варфоломей
7. Томас	8. Томас	8. Томас	Томас назвал Близнецом (11: 16)	6. Фома
8. Матфей, ​​сборщик налогов	7. Матфей (Левий, сын Алфея, сборщик налогов, 2:14)	7. Матфей (Левий, сборщик налогов, 5: 27)		8. Мэтью
9.Иаков, сын Алфея	9. Иаков, сын Алфея	9. Иаков, сын Алфея		9. Иаков, сын Алфея
10. Фаддей	10. Фаддей	11. Иуда сын Иакова	Иуда (не Искариот) (14:22)	11. Иуда, сын Иакова
11. Симон Зилот	11. Симон Зилот	10. Симон, прозванный Фанатик		10.Симон Зилот
12. admin view all posts by admin Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт Рубрики Воспитан Дет Привычк Психолог Разное Что делать Related Posts Разное Вакцинация от кори: все, что нужно знать взрослым о прививках Почему взрослым важно прививаться от кори. Как проверить наличие иммунитета. Какие противопоказания существуют для вакцинации. Куда делают укол и какие могут быть побочные эффекты. Где 17.11.2024 admin 0 Разное Новорожденный много ест и мало спит: особенности питания и режима сна грудничка Сколько должен есть новорожденный ребенок в первые месяцы жизни. Какой режим сна считается нормальным для грудничка. Что делать, если малыш часто просыпается и просит грудь. 16.11.2024 admin 0 Разное Как лечить насморк у ребенка: советы доктора Комаровского Как правильно лечить насморк у ребенка. Что рекомендует доктор Комаровский при насморке у детей. Какие средства эффективны, а какие могут навредить. Как облегчить состояние ребенка 15.11.2024 admin 0 Разное Кормление грудью при температуре у мамы: советы и рекомендации Можно ли кормить грудью при повышенной температуре. Как кормить новорожденного, если у мамы жар. Что делать при лихорадке у кормящей матери. Безопасно ли грудное вскармливание 15.11.2024 admin 0