Деструктивных зависимостей становится всё больше – Новости – Новосибирская митрополия

Недавно наткнулся на интересную цифру: свыше 40 процентов населения России страдают от той или иной зависимости: алкогольной, наркотической, табачной, игровой… и других её видов. Этих «других её видов» так много, что рискну заявить следующее – все люди зависимы. В той или иной степени, конечно. Кто-то не может отказать себе в шоколаде – шоколодоманы, кто-то в кофе – кофеманы, кто-то в бесполезных покупках – шопоголики, кто-то в погоне за здоровым образом жизни плотно подсел на странные диеты, биодобавки и прочие причуды питания. А кто-то без работы жить не может, таких еще называют трудоголиками. Мне могут возразить: мол, многое является привычками, полезными, не полезными – не важно. Привычками. Но если человек привык к наркотикам, не может без них жить, то чем же тогда привычка отличается от зависимости? Где граница между двумя этими понятиями?

Священники часто имеют дело с зависимыми людьми. Вот уже много лет я изучаю негативные зависимости. Начинал с псевдорелигиозных организаций. Каждый день мне приходится сталкиваться с пострадавшими от сект – пострадавшими не только материально, но и психологически. У многих из них вырабатывается зависимость от сектантской идеологии, иногда настолько выраженная, что человек просто не мыслит свое существование без этой организации. Известный российский психиатр, судмедэксперт, профессор Федор Викторович Кондратьев сравнивает сектозависимость с наркозависимостью, он утверждает, что в социальном плане они одинаково губительны для человека. Поэтому, когда я начал заниматься реабилитацией наркоманов, то по сути не «изменил» сектоведению, потому что и то, и другое является зависимостью.

Зависимости могут быть самыми разными, самыми необыкновенными. Например, есть люди, которые совершенно не выносят тишины, в тишине у них развивается тревожное состояние, которое быстро проходит от городского шума, громкой музыки, просто включенного радиоприемника или телевизора. Некоторые «подсаживаются» на телесериалы. Говорят, ну какая это патология. Вон, люди читают много, они что, тоже зависимы? Если все время читают только поверхностные детективы, второсортные любовные романы, то да, у них развилась зависимость от низкопробного чтива. Попробуйте лишить их этого. У них начнется ломка. Не такая, конечно, сильная и длительная как при отмене наркотиков, алкоголя, сигарет, но ломка.

Есть еще огромная группа созависимых, то есть тех, кто зациклен на проблеме своих родных, к примеру, злоупотребляющих алкоголем. Для них свойственны «роль жертвы», «роль спасателя», «роль воспитателя», и эти роли становятся их жизненной позицией, они живут этими ролями. Тоже зависимость.

А с недавних пор начали всерьез говорить об информационной зависимости.

Вообще-то тема эта не нова. Первые публикации об информационной зависимости появились несколько лет назад, с того времени, как интернет начал становиться одним из основных источников информации. Проблема и была, и остается очень серьезной. Больше того, эксперты дают по этому поводу неутешительный прогноз. Мощный информационный поток не может не сказываться негативно на психике человека. Интернет кипит от такой информации, источников её там великое множество. И нередко предоставляется она неоднозначно, однобоко, размыто, частями, урывками, часто противоречащими друг другу. Я уже не говорю о дезинформации, фейках. Самое правильное – отказаться от чтения таких новостей, и многие так и поступают. Но далеко не все. Кто-то «подсаживается», и в результате вынужден постоянно – в транспорте, в вузе, на работе, на обеде, в очереди в поликлинике, в туалете, сразу после пробуждения от сна, по ночам и т.д. –заходить в интернет за очередной дозой информации, зависая в информационных лентах новостей. Именно дозой, потому что не получив ее, человек, как и наркоман, начинает болеть. Ни о чем другом он и думать не может. Информация становится для него наркотиком. Ну и отдаленные последствия тяжелые. В конечном счете у таких людей нарушается критическое мышление, они теряют способность анализировать информацию, в результате ими легко манипулировать. Они становятся легко внушаемыми, и могут стать опасным инструментов в руках недобросовестных людей и даже преступников. Именно такие люди, утратившие способность адекватно мыслить, то есть рассуждать, становятся лакомым кусочком для всевозможных мошенников, экстрасенсов, колдунов, астрологов, целителей, лидеров всевозможных коммерческих культов, псевдорелигиозных тоталитарных сект и даже террористических организаций. Вот и получается, что одна зависимость – информационная, может легко перейти в другую – зависимость от деструктивных организаций. Эксперты знают, что под влиянием определенных обстоятельств или специалистов, владеющих психотехниками (эти психотехники весьма эффективно используются в сектах для вербовки новых адептов), смена зависимостей происходит относительно быстро, то есть человек, уже имеющий какую-то зависимость, становится открытым и для других зависимостей тоже, которые могут перетекать из одной в другую, а могут и дополнять друг друга, наслаиваться. Таких примеров много. Например, человек принимает одновременно и наркотики, и алкогольные напитки. Или не может оторваться от работы, выпивая до тридцати и более чашек кофе в день.

Как я уже говорил, видов зависимости, разрушающих человека, предостаточно, что вызвало необходимость создать особый, универсальный подход в противодействии этой опасной современной угрозе. Это стало возможным в рамках новой научной дисциплины – деструктологии, разработанной в Московском государственном лингвистическом университете. Автор курса – известный российский религиовед, доктор исторических наук, профессор Роман Анатольевич Силантьев.

Причину деструктивных зависимостей нужно искать в духовной сфере человека. Существуют общечеловеческие морально-нравственные установки, переступать через которые нельзя, потому что это всегда чревато серьезными последствиями. Тем более когда речь идет о нарушении духовных, религиозных заповедей. Как православный священник, я утверждаю, что религиозность, вера во Христа, воцерковление, формирует сильнейший иммунитет к разного рода зависимостям, а в случае их развития, дает силу для эффективной борьбы с ними.

Говорят: ну разве это не тот же самый переход от одной зависимости к другой, в данном случае зависимости от православной веры. Я отвечу так. Вера во Христа подвигает человека на то, чтобы осознанно, добровольно связать себя узами любви к Нему, стать Его рабом, стать рабом Любви, Которая есть Бог, а не рабом греха, которым являются страсть к негативным зависимостям. Тем самым он обретает абсолютную свободу во Христе и освобождается от греха. Процесс этот может занять время, потому что человеку, погрязшему в грехе, и я скажу больше – тяготеющему ко греху, свойственно маловерие. Но если есть намерение – «а Господь сделанное принимает и намерения приветствует»! – то с Божией помощью всё возможно.

Протоиерей Александр Новопашин,


сектовед, деструктолог,


общественный деятель

Поделиться публикацией:

Томск | Протоиерей Александр Новопашин посетил ИК-4

Сегодня настоятель собора во имя святого благоверного и великого князя Александра Невского в Новосибирске протоиерей Александр Новопашин посетил ИК-4 УФСИН России по Томской области. Мероприятие организовано антитеррористической комиссией Томской области с целью профилактики терроризма и экстремизма среди молодежи. 

В сопровождении начальника экспертной группы по вопросам безопасности УФСИН Ивана Назаретова, врио начальника учреждения Дмитрия Позднякова и его заместителя Степана Селезнева священнослужитель посмотрел ведомственный православный храм. 

После обхода режимной территории в клубе была организована встреча гостя с осужденными и демонстрация художественного фильма «Рядом с нами», режиссером которого является протоиерей Александр Новопашин. «Эта картина об ответственности человека за свой жизненный выбор, о том, как молодая девушка в кризисной ситуации попадает под вербовку представителей секты и совершает роковой для себя шаг», — рассказал автор сценария. После просмотра А.Новопашин побеседовал с осужденными и обсудил с ними смысл и суть данного кинопроизведения. 

«Тема профилактики терроризма и экстремизма в настоящее время очень актуальна, в том числе в местах лишения свободы», — считает начальник экспертной группы по вопросам безопасности УФСИН России по Томской области Иван Назаретов.

Данный материал опубликован на сайте BezFormata 11 января 2019 года,
ниже указана дата, когда материал был опубликован на сайте первоисточника!

Ещё новости о событии:

Режиссер Александр Новопашин посетил томскую колонию

Режиссер фильма «Рядом с нами» протоиерей Александр Новопашин посетил осужденных в ИК-4, сообщает пресс-служба УФСИН по Томской области.
14:00 24.10.2018 ГТРК Томск — Томск

Протоиерей Александр Новопашин посетил ИК-4

Сегодня настоятель собора во имя святого благоверного и великого князя Александра Невского в Новосибирске протоиерей Александр Новопашин посетил ИК-4 УФСИН России по Томской области.
15:24 23.10.2018 УФСИН — Томск

Новосибирская епархия обвинила Локтя и КПРФ в провокациях — РБК

Представитель Русской православной церкви Александр Новопашин выдвинул ряд обвинений против мэра Анатолия Локтя. Например, по его мнению, Локоть и «красные» спровоцировали вандализм в отношении памятника Николаю II

Протоиерей Александр Новопашин

(Фото: pravoslavie. ru)

Материал протоиерея Александра Новопашина «Кто и как раскачивает наше общество (к 100-летию Октябрьской революции)» опубликован на сайте собора Александра Невского.

Автор текста вспоминает ситуацию с вандализмом по отношению к памятнику Николаю II и заявляет, что такая ситуация не возникла бы, если бы в городе «не усилилось давление «красных» на православную инициативу по установлению памятника святому Государю Императору, если бы не прозвучало по-настоящему провокационное заявление мэра о том, что, по его мнению, «Николай II — не та политическая фигура, которой нужно ставить памятники».

Слова Локтя, по мнению протоиерея, можно воспринять как оскорбление религиозных чувств верующих. Как пишет Новопашин, людям, обладающим властью и «пыльной» идеологией, нельзя глумиться над христианскими святынями, «и если это произошло, то необходимо извиниться».

Автор также заявляет, что в Новосибирске сложилась нездоровая атмосфера в рамках которой дискредитируется РПЦ.

«Сначала эта «монстрация» с ее лозунгом «Ад наш!» (конечно их! кто бы в этом сомневался!), которая теперь проводится ежегодно с участием Терешковой, и ультрасовременным «художником» Лоскутовым, затем богохульные выставки галериста Гельмана, приезд в Новосибирск сатанинской рок-группы и ленинградского матерщинника, прогремевшая на всю страну отвратительная и богомерзкая кулябинская постановка «Тангейзер», приглашение Терешковой провести в городе премьерный показ провокационного фильма «Матильда», теперь вот разрушение памятника святым страстотерпцам», — пишет Новопашин, добавляя, что федеральной власти необходимо обратить внимание на тех​, «кто раскачивает наше общество, подрывая главную ценность — народное единство».

Автор

Максим Табунов

Священник Александр Новопашин: «Человек может полностью освободиться от негативной зависимости только благодатью Божией»

Священник Александр Новопашин: «Человек может полностью освободиться от негативной зависимости только благодатью Божией»

Помните, у Геннадия Хазанова: «А сынок ваш курит, курит, курит! — Что, так часто? — Нет, только когда выпьет!»? Когда-то эта реплика вызывала взрыв хохота. А сейчас – «все это было бы смешно, когда бы не было так грустно». Тем более что за последнее время молодежь успела «подсесть» на куда более жесткие психоактивные вещества, по сравнению с которыми обычные сигареты и спиртные напитки кажутся «детским утренником».

О проблеме мы разговариваем с членом Координационного Совета по противодействию наркомании Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви, деструктологом, руководителем епархиального центра реабилитации наркозависимых во имя святого преподобного Серафима Саровского протоиереем Александром Новопашиным.

— Здравствуйте, батюшка! В мае этого года исполнилось 15 лет со дня организации реабилитационного центра Новосибирской епархии. За это время через центр прошли сотни человек. Многие из них сегодня окончили вузы, создали семьи, воспитывают детей, в общем живут полноценной жизнью.

— Наших бывших насельников сегодня где только нет – и в Ставрополе, и в Калининграде, и в Петербурге, и в Москве…

Церковная реабилитация людей, страдающих алкогольной и наркотической зависимостями в разы эффективнее обычной реабилитации, которая осуществляется в государственных наркологических учреждениях. Это признают сами наркологи. Потому что вера во Христа совершает чудо, она совершенно преображает человеческую душу, вытесняя из нее всю нечистоту. На наших глазах совершенно больные люди, приобретая веру и воцерковляясь, выбирались из такой наркотической помойки!.. И они сами сегодня свидетельствуют об этой неоскудеваемой помощи Божией.

— При том что современная медицина считает наркоманию неизлечимым заболеванием.

— Для Бога ничего невозможного нет. Но нужно понимать, что для избавления от негативной зависимости необходимо духовное отрезвление. Святейший Патриарх говорит, что каждая болезнь является следствием греха, но в наркомании и алкоголизме эти следствия особенно очевидны. Поэтому необходимо, по его словам, ввести нравственно и духовно дезориентированного человека, страдающего от наркотической или алкогольной зависимости, в систему православных ценностей – самостоятельно же человек не может освободиться от греха, только благодатью Божией.

— Согласен. Но ведь в епархиальном реабилитационном центре не только молятся…

— У нас разработана своя методика, которая показала высокую эффективность. Если кратко, то это молитва, труд, спорт. В данном случае труд – это не совсем трудотерапия. Ребята вынуждены трудиться, чтобы прокормить себя. Наши православные общины находятся в области, реабилитанты работают на огородах, занимаются птицеводством, животноводством, заготовкой кормов. «Трудящийся достоин пропитания», — говорит Господь. Ну а спорт, физическая культура — это как часть реабилитации. В-первых, есть чем заняться на досуге, во-вторых, регулярно занимаясь физкультурой, спортом воспитанники укрепляют тело, становятся выносливыми, уверенными в своих силах, участие в спортивных соревнованиях развивает в них чувство ответственности, целеустремленности. Но, конечно, прежде всего – молитва. Реабилитанты обязательно совершают утреннее и вечернее молитвенное правило, регулярно посещают воскресные и другие праздничные богослужения, исповедуются, причащаются, участвуют в церковных мероприятиях – крестных ходах, православных конференциях, помогают храмам в уборке территории, во время ремонта. Люди приучаются к церковной жизни.

— В 2004 году, когда вы только начинали заниматься реабилитацией наркозависимых, ситуация в стране по распространению наркомании была, прямо скажем, аховой. Казалось, что это катастрофа, дальше некуда. Оказывается, есть куда…

— Согласно статистике, в последнее время ежегодно в стране начинают употреблять наркотики 90 тысяч человек. По данным ФСКН, в России в 2019 году всего наркоманов – 6 млн. чел. От наркотиков погибает 70 тыс. чел. каждый год. Положение тяжелое.

— Батюшка, вас знали, прежде всего, как священника, миссионера, сектоведа. Для многих стало неожиданностью, что вы начали заниматься реабилитаций наркозависимых.

— …В храм приходили родители, жены, мужья наркоманов и алкоголиков, просили помочь, потому что надежды у них больше ни на кого не было – осталось уповать только на Бога. Мы молились за них, за их родных и близких, и тогда же появилось понимание, что недостаточно просто молиться за погибающих от наркотиков, нужно еще и деятельное участие в их жизни, нужно вразумить их, показать им путь ко спасению. Но я также понимал, что имея множество послушаний, я не смогу один справиться с этой работой. Нужны были помощники-единомышленники. И они появились. Один из них – Сергей Булышев, а другой — Андрей Цыплов, руководитель отдела профилактики негативных зависимостей. Они и сейчас являются моими первыми помощниками в этом деле.

И потом, помогать ближним заповедовал Господь. Мы должны исполнять заповедь Христа: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», окажи ему милость, помоги. Поэтому Церковь, предлагая духовную поддержку в преодолении порока, уделяет особое внимание профилактике и реабилитации, которые становятся наиболее эффективными при сознательном вовлечении страждущих в евхаристическую и общинную жизнь. Так записано в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви.

Наконец, есть еще один важный момент, который наряду с другими стал определяющим в решении начать помогать наркозависимым. Речь идет о зависимости вообще. Я занимался (и занимаюсь) изучением деструктивных сект и культов, члены которых становятся зависимыми от лидеров этих организаций, от идей, декларируемых сектантами, от самой секты. Есть даже такое понятие – «сектозависимость». В пособии для врачей, разработанном известным российским психиатром профессором Федором Викторовичем Кондратьевым в пору работы его в научном центре социальной и судебной психиатрии имени В.П.Сербского, говорится, что в плане глобальных социальных проблем трудно сказать, что для человечества опаснее – потеря члена своего общества в результате превращения его в робота-сектомана или из-за наркомании. То есть ставится условный знак равенства между секто- и наркозависимостью. Поэтому, начав заниматься реабилитацией наркозависимых, я не изменил в корне направление своей деятельности. Я продолжил изучать негативные зависимости, продолжал помогать зависимым людям избавиться от их порока, но только уже в более широком плане.

— Отец Александр, сейчас бытует мнение, что наркомания уже не стала столь актуальной проблемой. Действительно, раньше в подъезд нельзя было зайти, чтобы не натолкнуться на использованные шприцы. Сейчас такого уже нет.

— Но это не значит, что нет наркомании. Как с сектами. В 90-х годах сектанты стучались в дома, приставали к прохожим на улицах, всюду навязывали свою литературу. Сейчас такого уже не встретишь. По крайней мере, такие случаи – редкость. Но секты, тем не менее, продолжают действовать и действовать активно. Они, как хамелеон, научились менять окраску, мимикрировали под спортивные, оздоровительные, культурологические, общественно-политические организации. И у них появились очень – повторяю! – очень влиятельные покровители. С наркоманией та же ситуация. Инъекционные наркотики продолжают оставаться серьезной проблемой, но в то же время появляются не инъекционные наркотические средства, очень разрушительные по своему воздействию на организм. Их ассортимент достаточно широкий.

— Вы занимаетесь церковной реабилитацией, но и сектанты тоже создают свои реабилитационные центры.

— Особенно в этом преуспели неопятидесятнические секты и сайентологическая фронтовая организация Нарконон. На самом деле, такие центры являются пунктами по вербовке в секты новых членов, где у пациентов вырабатывается устойчивая психологическая зависимость от псевдодуховных практик. Об этом говорится в Итоговом документе Международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», прошедшей еще в 2005 году. Есть и другие сомнительные структуры. Надо быть весьма осмотрительным.

— Хорошо, пусть кто-то станет работать на секту, пусть пожизненно, но зато этот кто-то перестанет употреблять наркотики. Мне неоднократно приходилось такое слышать.

— Но эти люди потеряны для общества. Они становятся рабами секты, приобретая самую настоящую зависимость от ее лидеров, от ее идеологии, от ее психотехник. Существуют специальные приемы, позволяющие заменить одну зависимость на другую. Этими приемами пользуются сектанты. Я уже говорил, что в психиатрии появился новый термин, который пришел из сектоведения — сектозависимость.

Хорошо известно, что тоталитарные секты опасны на четырех уровнях: на уровне личности, когда человек перестает быть свободным, секта поглощает его целиком; на уровне семьи, потому что секта, сама претендуя на место семьи, разрушает традиционные семейные узы; на уровне общества, потому что любая секта являет собой деструктивное образование, она – паразит, ничего не дает, а только забирает; на уровне государства, ибо ее ничего не связывает с ним, она живет по своим собственным законам, часто вступающим в противоречие с государственными. Но не то ли же самое можно сказать о наркомании? Один в один!

— Но как избежать опасности, как не оказаться на крючке сектантов?

— Самое правильное – прийти в православных храм и задать этот вопрос священнику. Существуют ведь не только церковные реабилитационные центры, но и общественные, которые окормляются православными священнослужителями. Эти центры называют еще православно-ориентированными. В любом случае именно в храме вы найдете наиболее полную информацию о реабилитации наркозависимых и зависимых от алкоголя.

Достоверная и полезная информация о церковных реабилитационных центрах в России размещена на сайте miloserdie.ru.

— Я помню время, когда в России предлагали бороться с помощью… очищенного синтетического наркотика – метадона. Вы же выступили категорически против такой подмены, хотя в развитых, как у нас говорят, странах лечение метадоном практиковалось и практикуется до сих пор.

— Тогда нам удалось отбить атаку серьезной группировки, которая лоббировала этот метод «лечения». Наступило некоторое затишье. В скором времени, по всей видимости, они попытаются нанести еще один удар. Боюсь, он может оказаться намного чувствительнее прежнего.

— Метадон лечит или не лечит?

— Нет, конечно. В мире в метадоновой программе участвует более миллиона человек. Международная метадоновая корпорация подсадила этих людей на метадон, якобы для того, чтобы снять наркоманов с так называемого «тяжелого» инъекционного героина на так называемый «легкий», не инъекционный метадон, который будут распространять государственные учреждения. Но наркологи знают, что не бывает «легких» и «тяжелых» наркотиков. Но бывает наркотическая зависимость. Чего добились на западе? Они вместо наркоманов с героиновой зависимостью, получили наркоманов с зависимостью от метадона. При том что «эффективность» такого «лечения» составила менее 50 процентов. Иными словами, большинство людей, которые использовали героин, так и продолжают его использовать, но уже вместе с метадоном, который получают бесплатно. Те же кто остановился только на метадоне, будут до конца своей жизни употреблять этот синтетический наркотик. «Слезть» с него в принципе невозможно. И при регулярном употреблении он тоже имеет массу побочных эффектов.

— Я знаю, что ваша команда создала документальный фильм «Перелом» и художественную киноленту о проблеме наркомании в молодежной среде – ваш игровой фильм «Меня это не касается» получил массу призов на российских и международных кинофестивалях.

— Главное, что картина оказалась полезной, молодежь обратила внимание на фильм, сюжет их зацепил. А значит картина имеет хороший профилактический эффект. Вот что важно.

— Действительно, имеет. Сегодня в своей работе вашу кинокартину используют в профилактической работе полиция, наркологи, педагоги…

— Слава Богу!

— Другой серьезной проблемой называют соли, миксы, спайсы …

— Это синтетические наркотики. Их еще называют «кокаином для бедных». К нам они в свое время поступали из Китая. Теперь создают и на территории России. Было очень сложно с ними бороться. Стоило только государству внести конкретную «синтетику» в перечень запрещенных в обороте наркотических средств, как поставщики тут же изменяли химическую формулу препарата, и приходилось вновь проводить экспертизу, потому что только согласно экспертному заключению «соль» может быть внесена в этот перечень. Так вот каждую неделю на рынок выбрасывалась новая партия «синтетики»! Здесь есть еще одна проблема, куда более страшная. «Синтетика» не метаболизируется в организме, и сохраняется она в нем на протяжение нескольких лет. Нескольких лет! Для того, чтобы её вывести, нужно долгое лечение и специальные препараты. Соответственно и последствия от приема «синтетики» могут сохраняться годами, вплоть до пожизненного.

— Что это за последствия?

— Необратимые психические расстройства. Они наблюдаются практически у всех более или менее регулярно употреблявших «синтетику». У кого-то эти изменения сильно выражены, у кого-то менее, у кого-то на начальном этапе приема они заметны только специалистам. Но они есть.

— Следующий вопрос касается снюсов. Думаю, слово для многих незнакомое…

— Ну это смотря о каких возрастных категориях говорить. Подросткам оно очень даже хорошо знакомо. Вы знаете, что сейчас идет бум по употреблению школьниками снюсов?

— Нет…

— И это плохо. Дети «захлебываются» наркотой, есть погибшие, а взрослые ничего об этом не знают…

— Снюс — это наркотик? Что это вообще такое?

— Изначально снюсом называли сосательные табачные смеси, их закладывали под губу. В снюсах содержится целлюлоза, соль, сода, ароматизаторы ну и, конечно, табак. В России снюс начали продавать в 2000 году. Отрава та еще. Спохватились быстро, но бюрократическая машина страшно неповоротливая, поэтому закон о запрещении продажи снюса появился только спустя пять лет. Но производители и поставщики снюса сразу пошли на уловку: табак заменили на экстракт никотина.

— То, да не то!

— Вот именно. Теперь снюс называется «бестабачной никотиновой смесью», он продается свободно в табачных киосках, и нужно время, чтобы его официально запретить.

— Он вреден также как сигареты?

— Вреда больше. По этому поводу недавно выступил главный внештатный нарколог страны Евгений Алексеевич Брюн. Он сказал, что в одном пакетике снюса может содержатся до 50 мг никотина. Доза более чем запредельная. Такое количество никотина содержится в двух пачках сигарет!

— Одна капля никотина убивает лошадь…

— У детей реально возникают нейротоксические нарушения, галлюцинации, потеря сознания… Естественно страдает слизистая оболочка ротовой полости, пищевода, желудка, поверьте, последствия очень печальные.

— Ну так в чем же дело?!

— Законопроект о запрете продажи снюса внесен в Госдуму. Однако система законотворчества неповоротливая, бюрократическая волокита может растянуться на месяцы и годы, как в свое время с курительными смесями-спайсами. Кроме того, нельзя забывать о людях, которые заинтересованы в продаже этих веществ. Деньги немалые! Они сделают все, чтобы закон не прошел. На их стороне работают хорошие юристы, вероятно их поддерживают влиятельные люди, которые имеют серьезные связи в правительстве.

— Ну вот, видите, сделать все равно ничего нельзя…

— Ну почему же нельзя. Многое можно сделать. Родители, педагоги, тренеры, спортсмены, общественные деятели, политики, ученые, домохозяйки, кто угодно… Каждый на своем месте – выскажи свое мнение, предупреди, предостереги. Главное, нельзя оставаться равнодушным. Если сформировать крепкое общественное мнение, то законотворцы просто будут вынуждены действовать оперативно в интересах народа. В единстве наша сила, в единстве залог победы. Это не пустые слова.

— Спасибо, отец Александр.

Источник: Миссионерский отдел Новосибирской епархии

«Опасность сект и зависимостей в современном мире». Светлый вечер с прот. Александром Новопашиным (08.02.2017)

Поделиться

У нас в гостях был настоятель собора во имя святого благоверного князя Александра Невского в Новосибирске протоиерей Александр Новопашин.

Разговор шел о социальной и миссионерской деятельности нашего гостя, о том, насколько опасны сегодня различные зависимости и секты, как удается с ними бороться, а также говорили о фильмах, которые снял отец Александр.

В. Емельянов

— Здравствуйте! Это программа «Светлый вечер». В студии Владимир Емельянов…

А. Пичугин

— Алексей Пичугин, здравствуйте.

В. Емельянов

— Мы рады приветствовать нашего сегодняшнего гостя. Это протоиерей Александр Новопашин, настоятель собора Во Имя Святого Благоверного Князя Александра Невского в Новосибирске. Добрый вечер, отец Александр!

Протоиерей А. Новопашин

— Добрый вечер!

А. Пичугин

— Здравствуйте!

В. Емельянов

— У нас сегодня с Вами первая встреча, Вы отныне наш гость, и надеемся, что постоянный. Но вот изучая Вашу личность в Интернете, честно говоря, может сложиться впечатление, что речь идет о совершенно разных людях, а не об одном человеке. Потому что Ваша деятельность настолько многогранна — просто удивляешься. Вы и продюсер, Вы и сценарист, Вы снимаете документальные и художественные фильмы, являетесь участником кинофестивалей, Вы — призер Кубка мира по пауэрлифтингу, Вы — организатор детского лагеря, Вы посвятили себя реабилитации и лечению наркоманов, Вы — проповедник, Вы — священник. В общем…

А. Пичугин

— Можно долго перечислять.

В. Емельянов

— Можно перечислять долго, действительно. И вот, правда, складывается ощущение, что речь идет о совершенно разных людях. Ну, во-первых, откуда у Вас столько времени, конечно, тоже, особенно у священника? Мы, миряне, очень часто сталкиваемся с тем, что у священников-то и не всегда находится время просто пообщаться даже. И мы знаем, почему — это не просто прихоть, а потому что люди действительно очень заняты. Ну вот давайте мы попытаемся все-таки вот эту картинку сложить воедино, вот этот самый паззл. И начнем, наверное, со спорта, потому что… Ну, Вы знаете, многих вводят в смущение вот такие вещи, когда священник вдруг начинает сниматься в каком-то сериале…

А. Пичугин

— Тем паче, снимать его.

В. Емельянов

— Снимать, да, документальные или художественные фильмы, когда священника можно встретить, просите, в спортивном зале, с зажимом всяких разных силовых агрегатов. Или можно увидеть, скажем, монаха, поющего на сцене по телевидению. Здесь вот у многих людей могут возникнуть какие-то неувязки. Мы как-то можем их успокоить?

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, весь вопрос — для чего это делает священник. Какова есть задача.

В. Емельянов

— Ну, давайте начнем со спорта.

Протоиерей А. Новопашин

— Давайте.

А. Пичугин

— В спорт Вас привела не самая приятная история, насколько я знаю, опять же, из Интернета. Это какие-то проблемы со здоровьем?

Протоиерей А. Новопашин

— Да, на самом деле две причины заставили меня заниматься в спортзале. Первая — это действительно тяжелое заболевание, в результате которого, в общем-то, фактически, меня возили уже в инвалидном кресле и готовили к получению инвалидности.

А. Пичугин

— Но Вы уже были священником?

Протоиерей А. Новопашин

— Да, конечно. Это было в 2000 году. Я уже несколько десятилетий был священнослужителем. Но, тем не менее, я решил так, что инвалидность я получать не буду и инвалидом себя признавать не собираюсь, потому что это сразу — опустить руки и согласиться с тем, что я уже фактически недееспособен. Поэтому решил заставлять себя шевелиться, потому что движение все-таки — это жизнь. И вторая причина — это работа с наркозависимыми нашими ребятами. Потому что три составляющие реабилитационного процесса в нашей православной программе Новосибирской митрополии: это молитва, труд и спорт. Спорт — как время для досуга. Потому что пока молодой человек развален этими наркотическими препаратами, у него фантазии уже не хватает ни на что. Как только человек начинает восстанавливаться в результате реабилитационного процесса, появляется свободное время и хоть какое-то здоровье…

А. Пичугин

— Досуг.

Протоиерей А. Новопашин

— Да-да, здоровье… Сразу фантазия работает в ненужном и самом вредном направлении. Поэтому человека нужно занять, чтобы не было праздности.

В. Емельянов

— И не было рецидива.

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, безусловно. И, вместе с тем, это тоже некий такой выхлоп, когда просто человеку нужно отдохнуть. А что уж еще может быть полезнее, как не спорт, как здоровые занятия на свежем воздухе — футбол, волейбол? Ну, и спортзал. Я в то время читал лекции в Средней школе милиции в Новосибирске, и там замечательный спортзал был. И руководство школы милиции предложило нам для занятий для наших ребят использовать этот спортзал. А поскольку я уже к тому времени достаточно привык к штанге, ребята приходили: кто послабее — к волейбольной сетке, кто посильнее — те в спортзал, к тренажерам. А одно дело говорить «вот делать ты должен так и так», другое дело — «делай как я» и вместе с ними занимаемся. То есть это тоже ребят привлекает, и им интересно вместе с тобой вот этим заниматься. то есть вот несколько причин, которые подтолкнули. Ну, а стимул еще — это когда есть спортивные соревнования, какие-то чемпионаты, в которых ребята, казалось бы, уже погибшие и ставшие тоже, в свою очередь, инвалидами в результате приема вот этих наркотических веществ, вдруг начинают получать спортивные разряды. Это тоже стимул к активному, здоровому образу жизни.

А. Пичугин

— Это же надо самому захотеть еще!

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, что ж… Совместные занятия, совместная жизнь, общение, доверие, добрый пример — они к этому подталкивают.

В. Емельянов

— Ну вот мы ребятам, которые окунулись в наркотическую или другую зависимость (алкогольную), потому что это тоже огромная проблема… Я чуть попозже назову цифры…

Протоиерей А. Новопашин

— Большая проблема в нашей стране, да.

В. Емельянов

— …которые меня просто… У меня волосы встали дыбом на голове. Вроде, как бы мы так понимаем, что… Ну, привыкли к такому клише, что — ну, да, мы такая страна выпивающая. Но не мы единственные — есть ирландцы, которые выпивают не меньше, есть немцы, которые свою жизнь без пива не представляют, и, может быть, французы — чуть меньше…

А. Пичугин

— Финны.

В. Емельянов

— Ну, там немножко построже, здесь они оттягиваются очень интенсивно.

А. Пичугин

— Короче, мы любим себя оправдывать.

В. Емельянов

— Да. Ну, конечно…

Протоиерей А. Новопашин

— Так проще всего — с себя ответственность сбросить, показать пальцем на другого.

В. Емельянов

— Но то, что там соревнуются ребята, это все понятно, хотя тоже тут есть некие моменты, за которые можно зацепиться, но Вы…

Протоиерей А. Новопашин

— Зацепиться можно за что угодно. Главное — оправдать свое бездействие.

В. Емельянов

— …призер по пауэрлифтингу. Значит, Вы тоже участвуете в соревнованиях.

Протоиерей А. Новопашин

— Участвовал.

В. Емельянов

— Участвовали. А вот нет в этом какого-то, своего рода, скажем, в этих соревнованиях момента тщеславия, которое, в общем, по большому счету, наверное, священнику не должно быть присуще, жажды победы? Потому что когда ты чемпион, то это Кубок, это слава, это известность, в том числе, и так далее. Вот эти моменты — они немножко смущают.

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, видите, когда я стал посещать спортзал, профессиональный спортзал, те спортсмены, которые приходили, видели во мне также священника и с большим интересом задавали вопросы о вере, о православии, о православном образе жизни. Это та же своя форма миссии в спортивных сообществах.

В. Емельянов

— То есть та же самая проповедь?

Протоиерей А. Новопашин

— Безусловно. И потом, я вспоминаю, у нас был выездной чемпионат по стомат-мэну, то есть это силовое многоборье — знаете, когда камни поднимают, грузовую машину на канате все перетягивают — такой спортивный праздник. И я в это время вернулся с международной антисектантской конференции, которая проходила в Марселе. И приехал, и, естественно, был период, прошел основательный период, когда не было тренировок и так далее. Но мероприятие было назначено заранее. Я приехал поприветствовать, открыть: вот, давайте выбирать здоровый образ жизни и так далее. Ну, и одно из упражнений было — жим штанги лежа на количество, кто больше выжмет. Ну, а территория — Вы знаете, в Сибири есть и татарские села, и, в основном, с мусульманским населением. И вот, значит, вышли спортсмены, отжали, потом из народа пригласили кого-то, сказали: «Вот мастер спорта у нас в нашем рабочем поселке живет, вот столько-то он отжал». И вдруг там голос из толпы: «А что вот батюшка? А что он может сделать, Ваш русский мулла?» Ну, ко мне руководитель подходит: «Ну что? Вызов брошен, надо выходить»… (Смеется.)

А. Пичугин

— Русский мулла — это Вы?

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, да, так сказали. Так голос, так сказать, из народа. Ну, тут уж нельзя было подвести. Значит, крестик снял, чтобы он не свешивался, в подрясничке лег. Ну, правда, сказал: я могу травмироваться, потому что не разогревался, не тренировался, и был период, когда я просто пропускал спортзал, потому что была длительная поездка, но, тем не менее, все-таки я победил. И я просто слышал, как из народа как-то: «Давай, батюшка, давай-давай за нас, за нашу веру!» (Смеется.) Вот тоже здесь так… Что это — тщеславие или просто желание победить? Или все-таки ответить на вызов, что мы православные? Мы, русские, не только увлекаемся алкоголем, наркотиками или бездельем каким-то — мы все-таки здоровая нация. Я считаю, что в этой ситуации нужно принимать вызовы, уходить. Это же не соревнование, кто больше кружек пива выпьет.

В. Емельянов

— Но, с другой стороны, это соревнование — кто тяжелее всякую эту металлическую фигню поднимет, а, опять же, возникает вопрос — а чтобы было что? Ну зачем это все нужно — вот это вот… Вот профессиональный спорт, который, по большому счету, калечит людей? Я сейчас не хочу, чтобы у Вас складывалось впечатление. .. Я скажу сразу, что я не очень спортивный человек — я из всех спортивных мероприятий больше всего, пожалуй, люблю велосипед и ходьбу, но не спортивную, а такую прогулочную. А все остальное, мне, честно говоря, как-то от меня просто далековато. Вот эти все именно профессиональные занятия спортом, на мой взгляд, это вообще не очень здоровое увлечение. Потому что есть предел человеческих возможностей, и вот это дергание Бога за бороду — «а давайте вот так, чтобы я прыгнул метров на 300 сразу с шестом» — зачем?

Протоиерей А. Новопашин

— Не, ну, мы же не ставим самоцелью перед собой, что «вот я хочу стать чемпионом страны, потому что я хочу стать чемпионом страны». Вот, прежде всего, для меня это миссия. Это миссия пропаганды здорового образа жизни — что мы можем выбрать именно здоровый образ жизни, спортивный образ жизни. Я же не говорю, что просто мы все должны быть в спорте высоких достижений, переломаться и прочее. Но когда перед нами стоит выбор — сидеть с утра до вечера, круглые сутки, ночи напролет перед экраном, сидеть в Интернете, курить где-то в подворотне, пить где-то с друзьями в подъезде пиво или искать каких-то других утешений — сомнительных, — то давайте выбирать все-таки здоровый образ жизни.

В. Емельянов

— Это да. Ну, здесь понятно.

Протоиерей А. Новопашин

— И потом, это, опять же… Понимаете, праздность в православии — это очень тяжелый порок, потому что, в конце концов, он приводит человека к деградации. И нужно занять, заинтересовать человека. Если он действительно садится на велосипед, ходит на лыжах. Ну это же прекрасно, что в этом дурного?

А. Пичугин

— А Вам не кажется, что за последние 20 лет все равно ситуация меняется в лучшую сторону? Если в 90-е и даже в начале 2000-х, ну, не то, что модно, хотя говорили, что модно было вот так праздно проводить время в подворотне, то сейчас молодые люди все чаще как-то ратуют за здоровый образ жизни. Вот это Вы замечали?

Протоиерей А. Новопашин

— Нет, движение в эту сторону есть — не такое обширное и активное, как хотелось бы на самом деле. У нас, к сожалению, до сих пор хромает дворовой спорт. А это все зависит от местной администрации, городской, сельской…

В. Емельянов

— Мне кажется, это, в первую очередь, зависит от людей, от их желания.

Протоиерей А. Новопашин

— Безусловно. Но если им не дают где-то развернуться, если, допустим, какой-то чиновник, как я, например, слышал, говорит: «Если спорт не приносит мне прибыли, то он мне неинтересен», о чем же здесь речь? Поэтому, конечно, не зря же говорят: «Рыба гниет с головы». Но, правда, добавляют: «Хвост это не оправдывает».

В. Емельянов

— Но вспомните, что… Во времена моего детства собирались отцы из, скажем, мгногоквартирного дома и спокойно детям заливали коробочку своими руками, ни к каким чиновникам не обращаясь. Это было, правда, в советское время, оно было немножко другим, но это была инициатива снизу. То есть сами отцы понимали, что именно лучше они вот здесь, под окнами, на этой хоккейной площадке, в этой коробочке зимой… или летом гонять в футбол на ней же, потому что летом они там граблями все убирали, песочек засыпали, и все как-то сами, нежели они будут шляться по стройкам.

А. Пичугин

— А я и сейчас такое вижу.

Протоиерей А. Новопашин

— Никто с этим не спорит. Главное — найти место во дворе. Сейчас найдите место для этой коробочки. Вот в чем… И поэтому в данной ситуации без решения местной администрации — там, ЖКХ или ДЭЗов — это очень сложно. Потому что выделить, отодвинуть эти парковки, раздвинуть хоть что-то, чтобы выделить для спортивной детской площадки, это не так просто. Поэтому без власть предержащих это достаточно сложно.

В. Емельянов

— Не люблю про них говорить. Вот давайте…

Протоиерей А. Новопашин

— А что поделаешь? От них никуда не денешься.

В. Емельянов

— К сожалению. Давайте к Вам вернемся. А вот эти всякие спортивные дела — они Вас сопровождали с самого детства, или как раз вот именно недуг Вас к спорту привел? Или Вы всегда были таким активным юношей?

Протоиерей А. Новопашин

— Были время от времени увлечения — ну, с краткими или длинными периодами, но достаточно серьезно я стал заниматься после этого периода тяжелой болезни.

В. Емельянов

— Угу. А вот еще хотелось бы узнать: прежде, чем стать священником, гдле Вы учились, чем Вы занимались вообще, кем Вы себя мыслили в этой жизни ?

Протоиерей А. Новопашин

— Я учился в средней общеобразовательной школе, потом была армия, и из армии я пришел… Я служил в Новосибирске, и там я уже поступил в Вознесенский кафедральный собор в качестве послушника пономаря. Вот так, шаг за шагом…

А. Пичугин

— Христианство с Вами с детства или?..

Протоиерей А. Новопашин

— С детства.

А. Пичугин

— Понятно.

Протоиерей А. Новопашин

— Воцерковлен с детства — родителями, бабушкой.

А. Пичугин

— Но поначалу, я так понимаю, что… Во-первых, Вы много где служили. Вы же не сразу — только в начале… лет через… ну, через несколько лет, да, после начала своего священнического служения приехали в Новосибирск? Я так понимаю, что у Вас не было мысли заниматься всем тем, чем Вы занимаетесь сейчас?

Протоиерей А. Новопашин

— Совершенно.

А. Пичугин

— То есть у Вас было вполне такое рядовое служение на приходе?

Протоиерей А. Новопашин

— Да. Ну, и лет 15 назад если бы кто-то сказал, что я буду заниматься написанием сценариев и созданием кинокартин, документальных и игровых, я бы очень сильно удивился. Но вот так, волей Божией, пришел на это поле, поскольку рассматриваю его тоже как миссионерское.

А. Пичугин

— Протоиерей Александр Новопашин, настоятель собора Во Имя Святого Благоверного Князя Александра Невского в Новосибирске, гость программы «Светлый вечер».

В. Емельянов

— Я предлагаю к истории кинематографа, наверное, вернуться чуть позже, «на сладкое» оставим, потому что, да? А сейчас давайте поговорим о вот таких серьезных вещах, которые прозвучали уже у нас несколько минут назад — я имею в виду наркозависимость молодых людей, алкоголизм и сектантство — то, чем Вы тоже активно занимаетесь. Вы с чего предпочтете начать сейчас — о сектантстве?

Протоиерей А. Новопашин

— А что предложите.

В. Емельянов

— Давайте поговорим о сектантстве. Вот мы очень хорошо помним все, как в начале 90-х, помимо того, что стала возрождаться Русская Православная церковь, стали открываться давным-давно закрытые и забытые храмы, стали возрождаться обители, на улицах появилось огромное количество сомнительных личностей, которые зазывали в различные секты. Их действительно были десятки, этих сект, и я прекрасно помню, как…

Протоиерей А. Новопашин

— Сотни.

В. Емельянов

— Вам, наверное, виднее, потому что я никогда этим так вот не занимался, но…

А. Пичугин

— В Сибири, кстати говоря, было больше, чем в Центральной России.

В. Емельянов

— Но то, что десятки, — точно, это понятно. Я просто прекрасно помню, как вот здесь у нас, неподалеку, за Первой градской больницей есть подземный переход на противоположную сторону Ленинского проспекта, и там просто все стены были увешаны призывами в какое-то «Белое братство», потом в какой-то. .. Какой-то мессия вновь появился, собирал какой-то город. И я знаю, что люди сейчас до сих пор… Виссарион, по-моему. И так далее, и так далее, и так длее — огромное количество. Вот сейчас их количество снизилось, или они вот так стабилизировались и существуют параллельно со всеми конфессиями, и все-таки многие люди попадают на эту удочку, особенно молодежь?

Протоиерей А. Новопашин

— Видите ли, здесь можно сказать так, что меньше их не стало — они перешли в более качественную форму вербовки. Они перестали хватать на улицах первого попавшегося. Конечно, и это существует, но они перешли к более тонкой форме вербовки.

А. Пичугин

— Это все те же люди?

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, кто-то уже и в мир иной отошел…

А. Пичугин

— Нет, ну, из тех, кто не отошел.

Протоиерей А. Новопашин

— Да. Все те же секты, конечно. И «Свидетели Иеговы» продолжать работать, и «Дианетика» Хаббарда, и неопятидесятнические движения…

А. Пичугин

— Это все-таки больше международное. А что-нибудь такое свое, родное у нас?..

Протоиерей А. Новопашин

— Вспомните так называемого «Бога Кузю» — совсем недавно Вы слышали об этих событиях.

А. Пичугин

— Ну да. Правда, плохо помню, о чем это было.

Протоиерей А. Новопашин

— Свое, доморощенное. Некий человечек, который вдруг объявил себя богом. А почему Кузей? Потому что был любимый попугай, который умер, а это имя для него оказалось священным. Но ладно, человек не…

В. Емельянов

— Ну это диагноз.

Протоиерей А. Новопашин

— Да, но диагноз — и то, что находятся люди, которые готовы ему верить, идти за ним и даже выдерживать его формы наказания — 30 ударов по лицу резиновым сланцем за непослушание, и при этом считать себя счастливым — что вот, смотрите…

А. Пичугин

— …меня ударили.

Протоиерей А. Новопашин

— …да, меня ударили, меня благословили. А человек в ванной из долларов принимает ванны, и, раз за разом производя у него обыски, изымают сотни тысяч долларов.

В. Емельянов

— Давайте мы… Мы можем однозначно определить цели вообще этого сектантства?

Протоиерей А. Новопашин

— Власть и деньги.

В. Емельянов

— Это извлечение прибыли?

Протоиерей А. Новопашин

— Безусловно.

В. Емельянов

— И удовлетворение каких-то своих вот этих вот…

Протоиерей А. Новопашин

— …низменных, да. Потому что можно мотивацию иметь, скажем, а под нее подстроить идеологию. Почему так легко на это попадают? Ну, Вы знаете, сложно сказать, что это диагноз, но не секрет, что психиатры, в общем-то, говорят, что до 20% человечества предпочитают, чтобы жизненно важные решения за них принимал кто-то другой, то есть боязнь личной ответственности. И это вот та, скажем, потенциальная масса, на которую делают ставки вот эти злоумышленники, скажем.

В. Емельянов

— Сейчас, подождите, сразу хочется пример привести. Но люди ведь и в скорбях приходят в храмы, приходят к священнику и исповедуются, тоже, может быть, подсознательно перекладывая на него ответственность принятия решения. Вот, типа, мне батюшка сказал вот так сделать — я пошел…

Протоиерей А. Новопашин

— Бывает и такое. Но в основном идут за советом. Дело в том, что, в отличие от Церкви, в секту никто сам не приходит, туда приводят, используя обман при вербовке, недобросовестную рекламу и так далее, и так далее. Сложно придумать себе такую ситуацию, когда к Вам на улице подходят и говорят: «Слушай, пошли к нам в секту!» Естественно, такого не бывает. А Вам говорят, допустим: «Не хотите ли попасть на курсы изучения английского языка?» Очень часто мормоны так вербуют. Или, скажем, «вот у нас есть философский клуб». Или приехал кто-то — очень известный целитель или, скажем, биоэнерготерапевт. И прочее, и прочее. Люди попадаются очень легко на эту удочку. Ведь еще, по-моему, или Геббельс, или Гитлер говорили: «Ложь должна быть чудовищная, тогда люди легче всего в нее поверят. Ну, пожалуйста — лги, обещай, красиво расписывай то, что ожидает человека. Найдутся люди — кто-то отсеется, а кто-то станет твоим.

В. Емельянов

— Как не вляпаться?

Протоиерей А. Новопашин

— Проявлять трезвое недоверие. Вот, Вы знаете, Господь каждого человека наделил удивительным богатством, удивительным даром — личной совбодой. И отдать эту свободу в руки первому встречному проходимцу — это величайшая трагедия — стать рабом какой-то секты. Потому что человек в секте навсегда, в общем-то, не остается — он там до той поры, пока он может секте что-то дать: здоровье свое, время свое, достаток свой…

В. Емельянов

— То есть пока они его не выжмут, как тряпку, да?

Протоиерей А. Новопашин

— Совершенно верно. Ведь совершенно нет необходимости секте рассчитывать, что они из него деньги могут только забрать или, скажем, квартирку отобрать. Если он будет в офисе секты мыть полы, это тоже хорошо, или раздавать листовки круглые сутки.

В. Емельянов

— Причем, платить ему не надо. Естественно. Все — человек убежден, что он делает доброе дело, и рассчитывает на некое вознаграждение — Царство ли Небесное или какие-то сверхъестественные космические способности. Во главе этих группировок кто стоит? Криминальные личности с большим уголовным следом. Как правило, за каждым из этих проповедников тянется гигантский криминальный хвост. Скажем, те же международные общества сознания Кришны. В Штатах вышла очень интересная книга –ну, достаточно давно уже. Если перевести название — «Обезьяна на палке». Это история уголовных преступлений. Книга построена на расследовании уголовных дел, которые совершали лидеры этой организации. Это и торговля оружием, и торговля наркотиками, похищение людей, вымогательство денег и прочее. И, как правило, можно за каждой сектой увидеть вот эти криминальные деяния. Я более 20 лет занимаюсь изучением деструктивных культов и в течение вот этого времени меня также неоднократно приглашали в качестве консультанта в следственные бригады по расследованию особо тяжких преступлений. Это, фактически, ритуальные убийства, похищения и все, что угодно. У меня есть ряд наград от Министерства внутренних дел за помощь в раскрытии этих преступлений. И когда знакомишься с этими уголовными делами, это стоит на всю жизнь перед твоими глазами. И поэтому когда меня спрашивают: а чем та секта опасна, чем та, что за ними, что Вы так против них ополчились?.. А потому что я знаю, какой кровавый след за каждой из них тянется. Кроме того, когда к нам приходят люди за помощью, они не просто рассказывают, что с ними происходит, — они очень часто приносят и материалы, которые всякие распространяются, которые прячутся от широкого, так сказать, зрителя. Скажем, циркулярное распоряжение в той же секте свидетелей Иеговы — что нельзя говорить правду при вербовке новых членов. Людям, которые… там примерно так звучит, что «волки недостойны знать всей правды о деятельности нашей организации». Или, допустим, есть ряд распоряжений — до 42 их можно перечислить, я лишь несколько из них могу — в той же секте свидетелей Иеговы. Ну, так как запрещается переливание крови, запрещается приветствовать главу страны, запрещается почитать и отмечать праздники воинской и любой славы в Вашем государстве, запрещается приветствовать или как-то проявлять уважение к флагу Вашей страны, запрещается служить в армии либо еще каким-либо образом помогать своей стране во время внешней агрессии. Какого гражданина эта секта воспитает нашему государству? И так далее. И понимаешь, почему Гиммлер в своем письме Кальтенбруннеру с таким восторгом писал о секте свидетелей Иеговы, которую необходимо распространять на российских территориях, ибо она создаст в России население, которое нам, то есть гитлеровцам, никогда не будет оказывать сопротивления.

В. Емельянов

— Итак, резюмируя относительно сектантства, и мы закончим на этом эту часть разговора… Еще раз…

Протоиерей А. Новопашин

— Это болезненное явление… Я бы назвал его социальной инфекцией. Проявлять трезвое недоверие, быть осмотрительным и помнить о том, что эти тоталитарные секты, деструктивные структуры — как угодно их называйте, — стремясь к власти над своими последователями, к их жесточайшей эксплуатации, очень часто скрывают свои намерения под различными прикрытиями — оздоровительными клубами, образовательными, политическими какими-то идеями, как вот «Партия свободы Пиуновой», которую сейчас разыскивают, и так далее. А человек, попадая туда… им манипулируют, меняют его сознание, его шантажируют, его удерживают там, используя все, что угодно, от угроз до лести.

В. Емельянов

— Здоровая доля скептицизма, короче, просто нужна, необходима.

Протоиерей А. Новопашин

— Трезвитесь! Необходима, конечно, да. Ибо дьявол, как лев рыкающий…

В. Емельянов

— Спасибо. Протоиерей Александр Новопашин, настоятель собора Во Имя Святого Благоверного Князя Александра Невского в Новосибирске, сегодня в гостях у программы «Светлый вечер». В студии Владимир Емельянов…

А. Пичугин

— …Алексей Пичугин. Через минуту мы вернемся.

В. Емельянов

— Да.

А. Пичугин

— Мы возвращаемся в нашу студию — студию Светлого радио, где сегодня я, Алексей Пичугин…

В. Емельянов

— …и я, Владимир Емельянов…

А. Пичугин

— …беседуем с настоятелем собора Во Имя Святого Благоверного Князя Александра Невского в Новосибирске протоиереем Александром Новопашиным. Мы, наверное, сейчас уже будем заканчивать тему сект.

В. Емельянов

— А мы ее закончили.

А. Пичугин

— Да, единственный у меня еще вопрос остался — это: как Вы считаете, в России сейчас ситуация с сектами, по сравнению со странами Запада, Западной Европы и Соединенными Штатами, лучше или хуже?

Протоиерей А. Новопашин

— Тяжелее. Дело в том, что в Европе, в отличие от России, на мой взгляд (может быть, я ошибаюсь), но, учитывая опыт участия в международных европейских конференциях, посвященных теме национальной безопасности, связанной с деятельностью деструктивных организаций, у нас, в отличие от Европы, не так серьезно, на мой взгляд, относятся к этому явлению. В Европе существует даже специальные полицейские отделы, скажем.

В. Емельянов

— Надзор, да.

Протоиерей А. Новопашин

— Да, в полиции надзор. Существуют межпарламентские комиссии по сектантским преступлениям, которые разбирают эти проблемы, разбирают эти вопросы. Допустим, я видел в Германии газету «Дас Парламент», в которой писалось: «На сегодня в Германии действуют вот такие-то культы, будьте осторожны». Ну, пожалуйста, это позиция государства по отношению к защите своих граждан от такого явления, как эта социальная инфекция.

А. Пичугин

— Ну, у нас, да, несколько лет назад еще в газетах, а может быть, и до сих пор где-то в региональных газетах можно встретить объявления о том, где члены секты будут собираться и ждать своих последователей.

Протоиерей А. Новопашин

— Да. И это очень печально.

А. Пичугин

— А в Штатах?

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, в Штатах-то — там и церковь сатаны существует, что удивляться…

А. Пичугин

— Нет, ну, тут дело же не в этом, а дело в том, насколько все серьезно у нас по сравнению с тем, что в США происходит.

Протоиерей А. Новопашин

— В 2004 году в Новосибирске проходила Международная конференция под названием «Тоталитарная секта: угроза демократическому государству». Принимали участие европейские специалисты из Австрии, из Германии, из Бундестага приезжали, из аппарата премьер-министра Франции приезжал специалист по деструктивным религиозным организациям, приезжали из Польши, Болгарии, Канады. Из Соединенных Штатов не смог специалист по сектам приехать — ну, в силу определенных обстоятельств, но прислал свой доклад. Он назывался «Формы экспорта деструктивных культов из Соединенных Штатов в страны третьего мира».

В. Емельянов

— У нас есть еще две важные темы, которые нам необходимо с Вами обсудить, тем более, что это самые непосредственно прямые Ваши занятия. Что касается ситуации с наркозависимыми в стране, я не знаю, но знаю вот о чем: что по алкоголизму Роспотребнадзор за 2015 год предоставил следующий цифры: смерть от алкоголизма — это приблизительно 500 тысяч человек в год (то есть два года — минус миллион из нации, два года — минус миллион, то есть понимаете, да?). 90 процентов (90 процентов!) подростков с 13 лет регулярно употребляют спиртное. 90 процентов подростков! Мы можем все вспоминать свою молодость, и очень много можно примеров привести, но просто когда ты немножко становишься взрослее — не то, что более занудный. Может быть, в наши времена просто не было. .. что это были 90 процентов. Это что касается алкоголизма. Страшная беда, конечно. И дело тут не в нашей стране и не в нашем менталитете. И иногда это просто семья, потому что ребенок не знает и не видит другого.

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, я думаю, что это еще и определенным образом национальная политика нашего государства в отношении…

В. Емельянов

— В том числе.

Протоиерей А. Новопашин

— …и провальная национальная политика, потому что до сих пор серьезной профилактики нет.

В. Емельянов

— Что касается наркомании, мне не очень радостно об этом говорить, но я знаю людей, которые потеряли детей своих просто. Я очень хорошо этих людей знаю и детей этих знал. И начиналось все невинно — и просто вот один раз или два-три раза пропустили. И все. И все, и понесло. Никакие врачи, никакие консультации, никакие лечения, никакие дезинтоксикации — ничего. Да, месяц-другой — все сначала. Месяц-другой — все сначала. И сколько таких бедных обреченных детей! Что нам делать-то с этим?

Протоиерей А. Новопашин

— И речь-то тоже о страшных цифрах идет. Что делать? Это, опять же, прежде всего, если обращаться к программе государства в этом направлении, ну, надо все-таки принимать решение… Я вообще не понимаю… Может быть, я заблуждаюсь. Зачем нужно было ликвидировать Госнаркоконтроль и наркополицию в нашей стране? Это же во всем мире все-таки наркополиция существует как самостоятельная структура. У нас понадобилась вся эта реструктуризация. Может быть, были какие-то этому причины. Но идет, на мой взгляд, период безвременья. Может быть, все, говорят, очень хорошо, но я знаю большое количество офицеров, оперативников, хороших, честных людей, профессионалов в своем деле, которые оказались выброшены на улицу. А ведь чтобы научить нового спеца в этом направлении, чтобы он набил руки, чтобы он, как говорится, имел свою территорию и познакомился, на это нужно время. И вот опять идет период безвременья, который по нам хлопнет через некоторое время. А то количество наркоты страшной, которая. .. сейчас эта синтетика… Были инъекционные наркоманы — это героин, (нрзб.), сейчас зависимость вырабатывается…

В. Емельянов

— Дешевые (нрзб.).

Протоиерей А. Новопашин

— …с первого-второго приема наркотиков. И поскольку я более 12 лет занимаюсь реабилитацией наркозависимых, я могу свидетельствовать о том, что работать с ними — ну если не невозможно, то крайне тяжело.

А. Пичугин

— Мозги вышибает очень быстро.

Протоиерей А. Новопашин

— Да, да! Как пробиться к сознанию человека, если оно потухло уже? Вот предыдущая кинокартина, которую я снимал, под названием «Меня это не касается», там эпизод мы снимали в детской психиатрической клинике — психиатрической с наркологическим отделением, где ребятишки 12-13-14 лет идут парами на ужин с открытыми ртами, из которых тянется слюна. Все. Это страшно смотреть на то, что происходит.

В. Емельянов

— Ну они заколоты препаратами просто.

Протоиерей А. Новопашин

— А самое. .. Понятно. И последствия — поверьте мне, безусловно. Да, и там колоть уже не надо, потому что он сам уже невменяемый. Но ситуация-то видите какая еще страшная — в том, что у нас… Я сам слышал выступление министра от Министерства здравоохранения, который говорит: «Вы знаете, наркоманов стало меньше». Я поднял руку и сказал: «Извините, ну некорректно так говорить. Вы уточните, что инъекционных наркоманов стало меньше. Но это не значит, что наркоманов стало меньше». То есть инъекционных, тех, которые колются, да, а тех, что курят, принимают, глотают, нюхают и так далее — их-то не меньше, количество не уменьшается.

А. Пичугин

— Скажите, вот Вы говорите, инъекционных наркоманов стало меньше. Ну да, это был бич 90-х. А в современной ситуации можно как-то бороться?

Протоиерей А. Новопашин

— Не легче, тяжелее стало.

А. Пичугин

— Тяжелее?

Протоиерей А. Новопашин

— Да. Потому что зависимость от синтетики гораздо страшнее, и деградация личности происходит наиболее интенсивно. То есть если, допустим, с тем же героинщиком мы работали — ну, проходил период, скажем, какого-то медикаментозного лечения, потому что лечением мы не занимаемся — мы занимаемся социальной реабилитацией. Человек идет к нам, просится. Да, он у нас проживает в течение года, потом полгода еще — адаптационная квартира. Это длительный процесс. Если какой-то процент, скажем, приходит в себя, можно через некоторое время с ним разговаривать, он понимает, то человек, который от синтетики уже ничего не соображает, как правило, он уже…

В. Емельянов

— Он обречен?

А. Пичугин

— Была спорная методика…

Протоиерей А. Новопашин

— Не (нрзб.) как бы.

А. Пичугин

— …Правда, некоторые говорят, что по-другому нельзя, это единственно возможная — «Город без наркотиков» Ройзмана в Екатеринбурге.

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, я не считаю, что если человека приковать к кровати и еще бейсбольной битой уговаривать его не принимать наркотики, проблема решится. Да, пока он у Вас на цепи, он не принимает. Но он выйдет — все. Внутренний мир человека менять надо. В человеке необходимо создать духовно-нравственный стержень, который позволит ему не ломаться под напором новых проблем, с которыми он столкнется. Потому что эти проблемы подтолкнут его опять на бегство в царство вот этих наркотических иллюзий.

А. Пичугин

— Но, по Вашему опыту, можно полностью исцелиться, или речь идет только о ремиссии?

Протоиерей А. Новопашин

— О ремиссии.

А. Пичугин

— Длительной? Длительной ремиссии.

Протоиерей А. Новопашин

— Да. И человек на всю жизнь остается в группе риска. Понимаете, эти вещи надо говорить честно, чтобы каждый человек понимал, что нельзя просто побаловаться какое-то время и потом — «да ладно, я бросил, и все, вот попринимал — и проблемы решились, потом я захотел — и бросил». Никогда этого не будет. Поэтому самое главное — не пробовать. Самое главное — это профилактика. Поэтому и религиозные, и общественные организации не сомнительно криминального характера, а действительно честные люди, которые пытаются работать, это подвижники, самоотверженно пытающиеся что-то сделать, в отличие от государства.

В. Емельянов

— Ну, еще желание самого человека.

Протоиерей А. Новопашин

— Полностью согласен.

В. Емельянов

— Потому что без желания человека вообще вылечиться, отойти от этого ничего не будет, сколько ни (нрзб.).

Протоиерей А. Новопашин

— Даже если Вы его за ноги приволокете в свой центр и будете держать, он выйдет и будет продолжать.

В. Емельянов

— Все то же самое.

Протоиерей А. Новопашин

— Поэтому менять человека надо. И в этом случае духовно-нравственное просвещение и работа в этом направлении в состоянии изменить человека. Это я свидетельствую, потому что я в этом направлении работаю.

А. Пичугин

— Протоиерей Александр Новопашин, настоятель собора Во Имя Благоверного Князя Александра Невского в Новосибирске — гость программы «Светлый вечер». А давайте теперь в последней части нашей программы о кино поговорим.

В. Емельянов

— А я хотел бы тоже такой крючочек из предыдущего нашего разговора.

А. Пичугин

— Давай, да.

В. Емельянов

— Я просто для тех людей, которые, собственно говоря, смотрят сейчас, возможно, или предполагают по приезде домой заглянуть в стакан, и для которых это уже становится проблемой, и они это понимают, что это проблема (дай-то Бог, что они понимают, потому что, в первую очередь, нужно осознать, что ты болен, что ты нездоров)… Один очень известный латышский композитор, который написал огромное количество советских хитов, которые перепели все известные Вам, уважаемые слушатели, певцы и певицы, страдал от этой зависимости алкогольной очень сильно, очень. И в один прекрасный день он понял, что больше так жить невозможно. Он попросил свою супругу его отвезти в наркологическую клинику, что она и сделала, и вот с тех пор он не выпил ни одного грамма спиртного. И когда его журналисты спрашивают: «Ну вот скажите, ну что, неужели?.. Все-таки в Латвии пиво тоже национальный напиток», он говорит: «Ни в коем случае. Даже безалкогольное. Вот тогда, когда ты принял решение, что все, это должно быть все, пока тебя не закопали. Потому что стоит выпить один бокал пива…»

Протоиерей А. Новопашин

— …и все заново.

В. Емельянов

— …и это спусковой крючок. Он говорит: «Мне (а ему сейчас уже за 80 лет, он жив и здоров, слава Богу)…» Вот ему это удалось. Так что вот это такой наглядный пример для тех, кто действительно раз и навсегда решил покончить.

Протоиерей А. Новопашин

— Не пробовать.

В. Емельянов

— Да. Или не пробовать совсем.

Протоиерей А. Новопашин

— Да.

А. Пичугин

— Давайте о кино поговорим теперь. «Рядом с нами» — так называется Ваш фильм. Он о русских террористах-смертниках, как написано в аннотации, или не совсем?

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, не совсем о русских — вообще о молодежи, которая попадает в сети вербовщиков, которые… И сейчас это очень страшное явление, и очень-очень немало молодых ребят, которые попадаются на эти крючки.

А. Пичугин

— Мы говорили о тоталитарных сектах, мы говорили об алкоголизме и наркомании. Как попадают русские ребята — не мусульмане, русские ребята — туда, откуда они потом уезжают на Ближний Восток?

Протоиерей А. Новопашин

— Да и мусульмане попадают. Они-то тоже жертвы.

А. Пичугин

— Мусульмане — это понятней. Это понятней, как попадают мусульмане.

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, относительно. Ну, Вы знаете…

А. Пичугин

— Была замечательная книжка — простите, что Вас перебиваю — немецкого журналиста Мартина Шойбле «Путь джихада», может быть, Вы о ней знаете. Там очень хорошо описывались примеры, но они как раз касались молодых ребят-мусульман из Германии, из Палестины. А вот как простые русские парни откуда-нибудь из деревни вдруг становятся солдатами джихада?

Протоиерей А. Новопашин

— Одним из главных союзников терроризма, международного терроризма и профессиональных вербовщиков в их ряды является одиночество. Потому что мы понимаем, что даже в полной семье молодой человек может быть одиноким. Да, родители о нем заботятся — как одеть, как накормить, как дать образование, не более того. Они ни его друзья, ни хорошие наставники в том смысле, что не просто вот он…

В. Емельянов

— Да, так бывает, к сожалению.

Протоиерей А. Новопашин

— Да-да. И человек еще, если дополнительно у него сложности общения со сверстниками, он где ищет, с кем пообщаться? В сетях Интернет. Там стоят сейчас очень интересные программы-роботы, которые реагируют на такие фразы: «Жить не хочется», «Все тоскливо», «Мне грустно, «Ненавижу всех вокруг» или, там, «ненавижу это государство». И вот на такие фразы, как маркеры, отрабатывают эти вот специальные программы-роботы, которые отправляют сигналы профессионалам, которые получают гигантские деньги. Персональные страницы — ну, чем они защищены? Ну, слабенькими паролями, которые взламываются очень легко. Сидят профессионалы, вскрывают и читают персональные страницы. А поскольку профессионал-психолог знает слабые твои места, он уже тобой начинает манипулировать. Входит в контакт.

А. Пичугин

— Создает фейковый аккаунт — и, да-да-да.

Протоиерей А. Новопашин

— Моделируется случайное знакомство — и пошло, и пошло, да. Это не делается, скажем, в неделю, в три дня. Это может тянуться месяцами. Ну, и потом, как пример с несчастной этой Варварой Карауловой, все полетело. Одинокой девушке обещают прекрасного мужа, замечательную семью, там все благо. То есть врать, не стесняясь, все, что угодно. Ты одинок, тебя не понимают? Ты чужой в этом обществе? Приходи, ты найдешь огромное количество друзей. Ты прекрасный производственник, ты замечательно можешь зарабатывать деньги, но администрация твоего офиса тебя не видит? Приходи к нам, мы тебе устроим все. И так далее. То есть в этой ситуации используются разные варианты, разные манки, а для девушек, конечно же, это обещание романтических отношений, любви и прочего, и вот на этот крючок попадают очень многие, тем более, те девушки, которые избежали участи, но уже побывали там и вернулись или, в силу определенных обстоятельств, попали в руки силовиков и были арестованы. Они рассказывают, как это все происходит. И, как это ни драматично, это все-таки выглядит очень так… Наивность, отсутствие жизненного опыта, одиночество, равнодушие общества, равнодушие государства, равнодушие близких людей — все это работает на профессиональных вербовщиков, на международных террористов.

В. Емельянов

— То есть Вы понимаете, уважаемые слушатели, что есть профессиональные вербовщики? Это не те люди, которые подходят на улице. Это, как говорит отец Александр, высокообразованные психологи, возможно даже, с учеными степенями полученными какими-то…

Протоиерей А. Новопашин

— …и получающие бешеные деньги за каждого завербованного. А если…

В. Емельянов

— И все это происходит не на наших глазах, все это происходит в сети, мы этого не видим!

Протоиерей А. Новопашин

— Да, да. WatsApp, Интернет.

В. Емельянов

— Да.

Протоиерей А. Новопашин

— И тем более, что за каждого завербованного там шестизначные цифры платят. А если, скажем, как это ни цинично, девушка белая, с образованием, еще и девственница — ценник еще больше вырастает. Да, девушка едет туда, считает, что найдет там счастливое будущее и семью, и так далее. Им же… Не обязательно девушку убеждают, что «ты вот наденешь пояс смертника, рванешь себя — и все». Нет. Она едет за счастьем. А становится, извините за грубое выражение, «военно-полевой женой». Ведь наивность людей, безграмотность нашего общества, духовная, в том числе — скажем, у молодых мусульман незнание Корана и правильного его понимания… Точно так же, как многие сектанты вербуют среди людей, считающих себя христианами и своих последователей, цитируя по-своему и комментируя по-своему Священное Писание.

В. Емельянов

— Сейчас создается христианское государство в пику исламскому.

Протоиерей А. Новопашин

— Ну вот, как бы это все криво тоже не получилось… В этом случае надо понимать…

В. Емельянов

— А оно уже получается. Они же собираются вот этот фильм «Матильда», который сняли, там чуть ли не жечь кинотеатры. ..

А. Пичугин

— Ну, я боюсь, что это просто какие-то малоздоровые люди, которые…

Протоиерей А. Новопашин

— (Нрзб.), он во всех аспектах опасен.

В. Емельянов

— Сейчас, одну секунду! Леш, вот ты директор кинотеатра, это твой бизнес. Вот когда ты получаешь по почте письмо с прямыми угрозами, и тебе… Это уже как бы, понимаешь… Тут можно…

А. Пичугин

— Безусловно. И, более того, мы это обсуждали.

В. Емельянов

— У тебя дети, которые ходят в школу, и так длее.

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, хорошо, в таком случае, что здесь от христианства-то осталось?

А. Пичугин

— Ничего вообще не осталось. Вообще ничего.

Протоиерей А. Новопашин

— Вот и все. Называй как угодно, но христианским явление не будет.

А. Пичугин

— Я как раз здесь совершенно не спорю, Володь. Я хочу сказать, что вряд ли это… Это ужасно. Это не просто ужасно — это несколько статей Уголовного кодекса. Но я не думаю, что это примет те обороты — пока, но хотелось бы верить, что это не случится. ..

В. Емельянов

— Понимаешь, именно уповать только на это.

Протоиерей А. Новопашин

— К сожалению, если это запустить, то это тоже вперекос пойдет. Скажут: «Нужно исповедничество, нужно пострадать ради Христа», Вас будут убеждать.

А. Пичугин

— Вполне возможно.

Протоиерей А. Новопашин

— Что? Ну, иди, взорви себя или иди, сожги…

В. Емельянов

— Сожги кинотеатр, да.

Протоиерей А. Новопашин

— Да, да. И мотиваций для этого найдется огромное количество, поверьте мне. И найдутся люди, которые будут готовы это исполнить и будут убеждены в том, что они правы. Это самое страшное. То есть религиозное, то есть терроризм на религиозной основе — его победить нельзя. Чем Вы его запугаете? Страхом смерти? Так он сам ее ищет. Вот и все. Поэтому в этой ситуации, опять же, и духовенство, и священноначалие наше должны объяснять, что есть подлинное православие, что есть подлинное христианство. И что оно с этим насилием, с этим радикализмом, экстремизмом ничего общего-то не имеет. Да, меня тоже называют очень часто — я, правда, не знаю, почему форму ругательную приняло — православным активистом, и я считаю, в этом ничего плохого нет. Просто негативный оттенок стали давать этому явлению.

А. Пичугин

— Скажите спасибо тем ребятам, которые…

Протоиерей А. Новопашин

— Если я православный активист… А кем Вы меня назовете? Неактивным, что ли, членом Церкви? Я православный… (Смеется.) Извините, вот тут.

В. Емельянов

— Так Вы с этого начали передачу как раз, да.

Протоиерей А. Новопашин

— Вот в том-то и дело. Но здесь речь идет совершенно о другом. Когда я врываюсь куда-то, таскаю кого-то за волосы, или бью стекла, или, действительно, поджигаю что-то, или еще какие-то вещи, это уголовное преступление, с христианством несовместимое… Можно себе представить апостола Павла, который бы с дубинкой бегал по улицам? Давайте вспомним, как он в ареопаге вышел. «Мужи афинские! Я вижу, что Вы люди благочестивые» — и пошло. Вот это проповедь, вот это миссия. Миссионерская приветливость — это прежде всего. Конечно, есть вещи, с которыми мы не можем согласиться и которые оскорбляют и наши религиозные чувства. Если Церковь для меня мать, и ее оскорбляют, естественно, меня это возмущает и прочее. Но это, опять же, не повод, чтобы идти и, как говорится, проливать кровь.

В. Емельянов

— А что касается кинематографа, действительно, мы не перечислили многие Ваши работы… Но, это с одной стороны, как бы в рамках сегодняшнего конкретного разговора немножко грустно, но, с другой стороны, во-первых, невозможно объять необъятное, тем более, при первой встрече, при первом знакомстве.

А. Пичугин

— Ну, буквально пару слов тогда прошу сказать.

В. Емельянов

— А о кино вообще можно сделать отдельную передачу.

Протоиерей А. Новопашин

— Да ради Бога.

В. Емельянов

— А Вы частый гость в Москве вообще?

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, нередко бываю.

В. Емельянов

— Вы к нам приходите, пожалуйста, и мы прямо кино наш целиком «Светлый вечер» посвятим. Вот это будет интересно.

А. Пичугин

— Я все-таки в конце программы хотел бы узнать: посмотреть фильм Ваш уже можно где-то?

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, пока это специальные показы проходят. Потому что, в силу определенных обязательств перед одним из центральных телеканалов, я не могу его выкладывать в Интернет. Но я надеюсь, что все-таки будет принято решение и фильм наш пройдет по российскому телевидению, и тогда уж точно.

А. Пичугин

— А центральный телеканал-то покажет, в итоге?

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, хотелось бы, мне очень бы этого хотелось. Для этого и снимали. Вот мое…

В. Емельянов

— Не, они тоже интересные…

Протоиерей А. Новопашин

— Путин постоянно говорит о том, что главная проблема для нашей современности, для нашего общества — это угроза терроризма. Пожалуйста .фильм именно на эту тему, это профилактический инструмент, с которым — пожалуйста, работайте, пользуйтесь!

В. Емельянов

— Чего-то эти центральные телеканалы, как Вы говорите, они как собака на сене — то есть сами не показывают и в Интернете не выкладывайте.

Протоиерей А. Новопашин

— Часто говорят — вот появляешься, предлагаешь фильм — «это неформат».

В. Емельянов

— В Интернет.

Протоиерей А. Новопашин

— Ну, вот есть определенные возможности…

В. Емельянов

— Давайте мы…

А. Пичугин

— Да, про неформат мы тут чаще всего слышим, кстати.

В. Емельянов

— Знаете, кто ищет, тот всегда найдет. Можно…

Протоиерей А. Новопашин

— А фильм востребован. Вот в «Доме кино» была столичная премьера, аншлаг, люди стояли в прооде.

В. Емельянов

— Как называется картина?

Протоиерей А. Новопашин

— «Рядом с нам».

В. Емельянов

— Вот мы можем еще перечислить Ваши работы. Это «Перелом», «Царь болгарский»…

Протоиерей А. Новопашин

— «Меня это не касается».

В. Емельянов

— «Меня это не касается» — и?..

Протоиерей А. Новопашин

— Все.

А. Пичугин

— И «Рядом с нами».

В. Емельянов

— И «Рядом с нами».

Протоиерей А. Новопашин

— И «Рядом с нами», да, мы уже говорили.

А. Пичугин

— Кстати, немало. Для человека, который этим стал заниматься, в общем, совсем недавно… Спасибо большое! Время наше подошло к концу. Мы напомним, что протоиерей Александр Новопашин, настоятель собора Во Имя Святого Благоверного Князя Александра Невского в Новосибирске, режиссер, сценарист, продюсер, спортсмен был гостем программы «Светлый вечер». Алексей Пичугин…

В. Емельянов

— …и Владимир Емельянов подготовили и провели эту программу. Мы прощаемся до новых встреч и с Вами, отец Александр, и с Вами, уважаемые слушатели.

Протоиерей А. Новопашин

— Спасибо. До свидания.

А. Пичугин

— Всего доброго!

Протоиерей Александр Новопашин — Церковь или цирк?

Суд вынес приговор «ловцу покемонов». Соколовскому дали условный срок, и эта новость стала причиной бурных общественных дискуссий и споров. 

В своё время такую же волну негодования подняла и скандальная выходка Pussy Riot в Храме Христа Спасителя, равно как и приговор участницам этого горе-коллектива. Но сегодня имеется насущная потребность сказать о том, что в последнее время мы являемся свидетелями того, как в нашей Церкви появляются наши доморощенные «соколовские» и «пуськи», которые преспокойно кощунствуют в наших храмах и никакого наказания за это не несут. Более того – это кощунство происходит с благословения настоятелей этих приходов.

В начале мая рунет «взорвало» видео под названием «церковная акробатика», на котором прямо в храмовом помещении молодые люди в трико демонстрировали акробатические этюды – прыжки, вращения. Далее прямо в храме начались какие-то молодёжные танцы в стиле «Дискотека 60-х», а закончился «пасхальный концерт» выступлением какого-то странного человека, который совершал некие действия, напоминающие шаманское камлание. И всё это происходило в храме, перед иконостасом, который, правда, попытались закрыть ширмой. 

Такие «продвинутые миссионеры» нашлись в городе Перемышле Калужской области в храме Рождества Пресвятой Богородицы. Оператор, снимавший данное безчинство (возможно, нецерковный человек, зашедший в храм), комментировал выступление акробатов восклицаниями: «Oh my God!» – и показывал лица пожилых прихожанок, которые явно чувствовали себя неуютно в «свете» такого «продвинутого миссионерства». И, действительно, это видео за одну неделю собрало столько насмешек и издевательств в адрес Церкви, что говорить о какой-то миссионерской акции абсурдно. Это не миссионерство – это лжемиссионерство. Подлинное миссионерство сеет в души людей интерес к христианской вере, к духовной жизни, а не насмешки над Церковью.

Однако этот случай, к сожалению, далеко не единичен. Все мы помним, как в прошлом году на амвоне храма св. пророка Илии (город Апрелевка Наро-Фоминского района Московской области) непосредственно на фоне иконостаса некие барышни, вращая бёдрами, спели «Let my people go» Армстронга. Весь этот вполне эстрадный концерт у алтаря с песнями и плясками совершался под аккомпанемент музыкальных инструментов. Данная «миссионерская акция» была жестоко высмеяна на YouTube.

А чего стоит «детский праздник» (в День славянской письменности и культуры) в московском храме Софии Премудрости Божией (в Средних Садовниках), где дети разукрашивали свои лица а-ля Хэллоуин. До чего только не доходят наши новоявленные миссионеры, которые не понимают ни что такое миссия, ни смысл и содержание таковой – и «танец живота», и ламбада, и пляска матросов на палубе (палубу заменяет помещение храма), и частушки и песни под гитары, и «Пасхальный рэп, детка», и какие-то театральные постановки. И всё это происходит в стенах храма! И речь идёт не о каких-то конфузных прецедентах, а о целой тенденции превращать храм в балаган! Не надо лгать, что священная атмосфера храма не нарушается! Никакие завесы и ширмы не «отменяют» храм, не умаляют ту цель, ради которой святой храм построен и освящён! А цель – совершение Божественной Евхаристии! Мы говорим – Святой Храм. Почему?

Греческое слово άγιος (святой) понималось, как «отделённый для Бога», т. е.храм – особое место, особая территория (отделённая из всей нашей жизни), где происходит самое тесное соединение Бога и человека в Таинстве Святого Причащения. И чувство благоговения перед Святыней – есть непременное условие жизни христианина и вообще религиозного человека! Там, где нет благоговения перед Святыней – там нет никакой религии! Храм – место, где совершаются Таинства, где возносится молитва к Господу, а посему храмовая территория никак не может служить для каких-либо шоу-программ. В Великой ектении принцип отношения к храму выражен следующим прошением: «О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в он (в него) Господу помолимся». Какие же благоговение и страх Божий во всех этих плясках? Даже в примитивных языческих культах присутствует понимание того, что к чему-то священному необходимо относиться с величайшей осторожностью, трепетностью и благоговением. Даже люди нерелигиозные это понимают и удивляются таким кощунственным акциям в храме при полном попустительстве настоятелей, а точнее сказать – с их радостного благословения.

Шаманы, развратные пляски, вульгарное поведение – есть самое настоящее кощунство и осквернение храмов. Возникает вопрос: чем эти действия отличаются от того, что сделали Pussy Riot и Соколовский? Только тем, что последние совершили свои акции без благословения? А суть-то одна и та же! Ещё раз повторим: не может быть никакой миссии там, где утрачивается чувство благоговения. Как можно привести человека в Церковь посредством превращения Церкви в цирк? И как будут относиться к священному те дети, которые являются подчас невольными зрителями или участниками этих безобразий? В наши дни, когда и так ребёнок может спокойно нахамить взрослому, а подросток – распивать пиво и курить на ступеньках храма, очень важно прививать подрастающему поколению чувство уважения, благоговения. Однако некоторые наши настоятели шагают в ногу со временем, с духом этого времени – «нет ничего святого», всё превратим в веселье – show must go on! И каково будущее этих детей? Там, где сакральное профанируется – нет религии, нет миссии, – там только пуськи, соколовские, кощунство и хамство! Более того, в результате таких «миссионерских акций» Церковь подвергается осмеянию, глумлению и т. п.

Здесь нужно отметить очень важный момент: мы не против того, чтобы прихожане наших храмов занимались каким-либо творчеством. Напротив – это очень хорошо, если талантливый музыкант (пусть даже он играет рок или хип-хоп), режиссёр, актёр использует потенциал своей профессии (и свой собственный талант) ради того, чтобы донести христианскую весть до своих слушателей. Пусть он запишет в студии музыкальный альбом, поставит в театральной студии хороший спектакль, снимет добрый фильм – пожалуйста. Но это не должно происходить прямо в храме! И миссия в спорте – очень важная вещь, но ради этого не нужно превращать молитвенное помещение в батут, Церковь в цирк! Всегда можно провести подобное мероприятие в подсобном, отдельном от храма, помещении прихода, в воскресной школе, на какой-нибудь концертной площадке или в спортивном сооружении. Абсолютно безумно оправдывать кощунство «цирк в Церкви» плохой погодой или экономией денежных средств!

Также хочется сказать касательно странной тенденции, когда некоторые священники позволяют себе во время Пасхального Канона более чем экстраординарное поведение. В прошлом году весь рунет взбудоражило видео «Весёлыми ногами», на котором священник во время пасхальной службы буквально носится вокруг престола с кадилом, после чего выбегает на солею и в каких-то диких прыжках, вращая кадилом, начинает христосоваться с народом. На нынешнюю Пасху уже несколько священников разных приходов запечатлены на видеокамеры в таких прыжках «пасхальной радости».

Что можно сказать насчёт всего этого? Опять же: пасхальная радость не отменяет благоговения перед Святыней и соответствующего поведения священника в храме и за богослужением. Православная традиция нашей Церкви никогда не знала примеров подобного развязного поведения священника за богослужением. Апологеты «весёлых ног» любят приводить в пример пророка Давида, плясавшего и скакавшего перед ковчегом, который возвращался из плена на родину, и в ответ на обличение своей жены Мелхолы сказал: «Пред Господом играть и плясать буду» (2 Цар. 6, 21).

Однако, во-первых, царь Давид плясал и скакал не в храме, а на дороге перед ковчегом, который везли левиты, во-вторых, сам поступок Давида в данном случае безпрецедентен и выражает ту степень религиозного восторга, который сопутствовал израильтянам, когда их святыня возвращалась домой. Сложно себе представить, чтобы ветхозаветные священники прыгали и плясали в скинии собрания, в храме Соломона или тем более во святая святых. 

Наконец, не стоит забывать слов святителя Иоанна Златоуста о том, что «Новый Завет столь же отстоит от Ветхого, как Небо от земли». И, соответственно, ссылка на некий пример, а тем более прецедент из Ветхого Завета требует соответствующего подтверждения ссылкой на Новый. Однако таких ссылок «весёлые батюшки» не дают.

Любой приведённый пример всегда должен соотноситься в целом с контекстом Священного Писания и истории Церкви. Почему приводится в пример пророк Давид, но ничего не говорится о том, как понимали богослужение святые преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский, праведный Иоанн Кронштадтский? Разве можно себе представить, как преподобный Сергий бегал по алтарю с кадилом или как преподобный Серафим кричал прихожанам: «Радость моя, Христос воскресе» в припляску с гармошкой или балалайкой? Умели же наши великие святые обращать сердца людей ко Христу без всего этого свистопляса. И это было настоящее миссионерство, а не клоунада! Залог успеха их миссии – святость их жизни. К этому надлежит стремиться и нашим батюшкам, а не устраивать из храма балаган!

Та же «весёлая миссия», которая уже осмеяна рунетом, никакого отношения к православной традиции не имеет, зато в ней легко угадывается влияние неопятидесятничества – харизматических сект, эмоциональные «богослужения» которых шокируют случайных очевидцев, ибо напоминают коллективное помешательство. 

«Миссионерское прогибание» под мир римокатоликов и протестантов своим печальным итогом имеет тот факт, что их храмы в Европе пустуют, сдаются в аренду (под игорные дома и торговые центры). Неужели мы хотим такое же будущее для нашей Церкви? А именно такое будущее ждёт и нас, если наши дети будут воспринимать храмы как балаганы, а христианскую веру как исключительный повод для развлечения и смеха.

Протоиерей 
Александр Новопашин,
благочинный Центрального 
округа Новосибирской епархии, 
настоятель собора во имя 
св. блг. и великого князя 
Александра Невского 
г. Новосибирск

Протоиерей Александр Новопашин представил рязанцам свой фильм «Рядом с нами» — Официальный сайт Общественной палаты Рязанской области

«Киноинструмент» для работы с молодежью: именно так называет священник, сценарист и режиссер в одном лице, протоиерей Александр Новопашин, свой фильм «Рядом с нами». Премьерный показ ленты состоялся в областной библиотеке имени Горького, в рамках международного фестиваля «Братья». Зрителями стали не только участники фестиваля, но и все желающие. Известного режиссера, прибывшего в Рязань из Новосибирска, и главу миссионерского отдела Рязанской епархии протоиерея Арсения Вилкова гостям представила директор библиотеки Наталья Гришина. По ее словам, проведение показа – важная часть просветительской работы среди молодежи.

Фильм «Рядом с нами», в первую очередь, адресован молодежи. Работа над ним основывалась на конкретных жизненных случаях. Ведь историй людей, попавших в секты, перед глазами отца Александра прошло множество. К моменту создания ленты он более 30 лет трудился над изучением различных деструктивных движений и занимался помощью людям, попавшим под их влияние. Фильм об опасности лжерелигиозных течений и рождаемых ими экстремизме и терроризме  должен напомнить молодым людям об ответственности за предпринимаемые ими шаги. Тем более, что точка невозврата порой оказывается очень близко от тех, кто неосторожно доверяется вербовщикам сект.

В настоящее время фильма «Рядом с нами» нет в Интернете, поэтому у рязанцев была уникальная возможность посмотреть его и затем обсудить с автором. Сама же лента затронула зрителей всех возрастов и знаний. Фильм по-настоящему ценный, четко и ясно средствами кинематографа раскрывающий угрозу деятельности сект и методы их работы, считает протоиерей Арсений Вилков, который уже много лет трудится на том же поле противосектантской деятельности, что и священник-режиссер из Новосибирска. По словам батюшки, просмотр произвел на него большое впечатление.

В ближайшие дни в Рязани состоится еще несколько, уже закрытых показов фильма, адресованных конкретным молодежным аудиториям. Подрастающее поколение получит представление о том, что такое секты и как они вербуют людей, а главное – будут знать, что только имея твердую почву веры, традиций и духовности можно быть защищенным от влияния деструктивных сообществ, сообщает сайт Рязанской епархии.

Источник: областная общественно-политическая газета «Рязанские ведомости»

спортсменов — Борцовский портал «Самсон»

.

«Это проповедь нормальной жизни, а не той, которую выбирает молодежь, проводящая все время в барах или возле компьютеров»

Архимандрит Сильвестр (Лукашенко): «Нам дано поражение, чтобы побеждать»

Сергей Павлович Лукашенко родился в 1952 году в Ленинграде. Окончила факультет прикладной математики и менеджмента Ленинградского университета. После службы в армии был инженером, преподавал математику в Горном институте, заочно учился в семинарии.В 1983 году рукоположен в сан диакона, в том же году — в пресвитер, после чего в течение десяти лет возглавлял ряд приходов Ярославской епархии. В 1986 году принял монашеский срез. С 1994 года — настоятель храма Андрей Стратилат в селе Сулость (Ростовская область Ярославской области). В 2003 году возведен в сан архимандрита. Духовник Спасо-Яковлевского Ростовского монастыря. Председатель церковного суда Ярославской епархии, член епархиального совета, духовник епархиального духовно-просветительского центра «Ярославский Благовестник», председатель епархиальной ставленнической комиссии.

В юности серьезно занимался легкой атлетикой, единоборствами, был чемпионом Ленинграда по бегу на стометровку среди юношей, входил в юношескую сборную по спринту и прыжкам в длину. Спортивную карьеру прервала травма.

Отец Сильвестр — обладатель черного пояса (5 дан) по тхэквондо АТФ, сопредседатель Союза национальных и неолимпийских видов спорта России, вице-президент союза боевых искусств по Ярославской области, духовный наставник Российского союза боевых искусств, духовник спецподразделения «Альфа» и других силовых структур. Был духовником сборной России по неолимпийским видам спорта и духовником олимпийской сборной России на ХХХ играх летних Олимпийских игр в Лондоне в 2012 году.

На Олимпийских играх в Сочи отец Сильвестр — в «духовном заповеднике».

«На этот раз пришла бумага от Патриархата, что Олимпийские игры будут обслуживать Краснодарская епархия. Написали, что я должен быть готов, если меня вдруг потребуют, с 3 по 23 февраля», — рассказал священник.

Говоря о духовной помощи спортсменам, отец Сильвестр называет главное оружие молитвой:

«Я молюсь за наших, благословляю их, говорю. Это могут быть признания и просто разговоры. Среди наших спортсменов очень много искренне верующих людей. Я говорю им, что там, где не удалось выиграть в этот раз, победа в будущем придет. Ведь и поражение — дело временное. Нам дано потом побеждать ».

Игумен Никон (Поляков): «В иерархии ценностей спорту нужно держаться на расстоянии»

Депутат св.Николаевский монастырь в Саратове. Родился в 1973 году, окончил Московский государственный педагогический университет, Московскую духовную семинарию.

В юности занимался борьбой, был кандидатом в мастера спорта и членом сборной команды Москвы по самбо. После нескольких лет тренировок перешел в дзюдо, где получил звание мастера спорта. Придя в Церковь, постепенно изменил отношение к спорту, закончил спортивную карьеру и принял монашеский стриг.

«Спорт должен держаться на расстоянии в иерархии ценностей, — говорит настоятель Никон. — Например, если ко мне, священник, спортсмен придет и спросит, виноват ли желать чемпионского титула — мне надо подойти». к вопросу индивидуально. Как он соотносится, ради какой жизни — спасения души — с той целью, которой хочет достичь в спорте? Если чемпионат для него — пройденный этап, если победа не требует отдачи всего душевного и душевного сил, Бог ему в помощь.Но если он готов отдать душу дьяволу за чемпионский титул… Имеет ли смысл играть в православный христианский спорт? Если он дошел до определенного уровня, и дальше ему предлагают допинг, нет. И если он честно работает — спорт способен в любом смысле приблизить его к Богу ».

Протоиерей Александр Новопашин: «Спорт — моя проповедь»

Благочинный имени святого благоверного князя Александра Невского в Новосибирске, основателя Новосибирского Братства святого Александра Невского, руководителя информационного центра по вопросам сектантства.Генеральный директор Православного детского оздоровительного лагеря имени преподобного Серафима Саровского, главы мужской православной общины по реабилитации наркоманов во имя преподобного Серафима Саровского. Сценарист и режиссер фильмов «Смена», «Царь болгарский» и «Меня это не касается», участник международных кинофестивалей.

Родился в 1962 году. Окончил Московскую духовную семинарию. Спортом начал заниматься в школе — бодибилдингом, затем — русской борьбой — стилем Кадочникова.Несколько лет священник занимается тяжелой атлетикой (жимы с груди 120 кг) и пауэрлифтингом. Серьезные занятия спортом начались после тяжелой болезни в 2000 году.

«Меня вывезли из больницы, можно сказать, в инвалидной коляске: я бы не мог пойти и говорить толком. Но я не хотел сдаваться, инвалидная коляска — не для меня. Вот тогда я плотно занимался спортом и если бы не болезнь, таких спортивных достижений, которые у меня сейчас есть, не было бы, это точно.К решению всерьез заняться спортом меня подтолкнули наши дети — реабилитологи, бывшие наркоманы, живущие и работающие в наших православных общинах. Мы вместе приняли решение, что должны быть какие-то составляющие реабилитационного процесса: молитва, работа и заполнение досуга, занятия спортом », — рассказывает священник.

15 августа в Новосибирске прошел чемпионат мира по пауэрлифтингу 2013 года, жим штанги лежа и становая тяга. Протоиерей Александр Новопашин стал серебряным призером среди ветеранов на чемпионате мира по футболу.Бронзовую награду получил старший сторож Александро-Невского храма, мастер спорта России по пауэрлифтингу Борис Левитан, внук знаменитого диктора.

«Все мои занятия: и спорт, и кино — это моя проповедь. Тренер как-то сказал мне, что в зале после того, как я начал заниматься, дети перестали ругаться. Многие спортсмены подходят ко мне после занятий и во время них, просят ответить срочно. Проблемы … У моих коллег-спортсменов пропадает страх перед священническими облачениями.Увы, когда в общении мирянина со священником возникает сдерживающий момент, человек не может переступить через свой страх, подойти и поговорить с больным на сам предмет », — говорит отец Александр.

Священник Виктор Кочмар: «Спорт не противоречит религии»

Настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы села Красноармейское Болградского района Одесской области

Тяжелой атлетикой озера Виктор начал заниматься в 1988 году, когда оно еще не служило в церкви.Прежде чем стать священником, Виктор Кочмар успел поработать в милиции, откуда добровольно ушел в звании прапорщика в 2000 году. Священник женат, воспитывает двоих сыновей.

«Я давно занимаюсь спортом, это для меня не в новинку. И я ходил в церковь, сколько себя помню. Все мои бабушки, родные были людьми глубоко верующими. Дома всегда были иконами, все праздники и посты чествовали. Поэтому Мое решение служить Богу созрело не в один день », — говорит священник.

Проходивший в мае 2011 года в Измаиле турнир имени Петра Митаки отец Виктор Кочмар установил мировой рекорд по жиму штанги из положения лежа по версии WDFPF (Всемирная федерация пауэрлифтинга без наркотиков).Без специального снаряжения священник выдавил 245 кг. Прежнее мировое достижение в этой версии — 212,5 кг — было зарегистрировано в Москве на чемпионате мира 2010-го года. Есть люди, которые поднимали штангу с гораздо большим весом, но их достижения фиксировались на соревнованиях, регламент которых не предусматривает допинг-теста. Отец Виктор — убежденный противник «химии». К сожалению, досье священника не было зарегистрировано международной судебной коллегией и остается неофициальным. У священника и без того много регалий. В частности, он — серебряный призер чемпионата мира-2010 по пауэрлифтингу по версии WDFPF (безэкипировочный вариант). «Золото» тогда не удалось выиграть из-за травмы. А в апреле 2013 года, выжав штангу весом 220 кг, отец Виктор стал победителем в весовой категории «140+» проходящего в Кривом Роге чемпионата Украины по пауэрлифтингу и жиму лежа.

«В сочетании религии и спорта никаких противоречий быть не может.Человек, который в спорте идет нелегким путем профессионального спортсмена, прилагает титанические усилия. Это своего рода проповедь. Это проповедь нормальной жизни, а не той, которую выбирает молодежь, все время проводящая в барах или возле компьютеров », — говорит отец Виктор.

Священник Сергий Акимов: «Перед боем молю, чтобы никого не покалечить»

Ординарный священник храма в честь иконы Божией Матери «Балыкинская», города Нелидово Тверской области (Ржевская епархия).

Родился в 1978 году. Окончил ПТУ в г. Нелидове, Смоленскую духовную семинарию. До принятия сан вел драки без правил. Придя в Церковь, несколько лет отец Сергий занимался с детьми рукопашным боем, возил их на соревнования. Воспитанники священника заняли первое место, но в боях он не участвовал. Решающим стал 2007 год, когда священник выступил на чемпионате Тверской области по боксу, выиграл его и получил разряд кандидата в мастера спорта.В 2009 году в Рязани стал мастером спорта.

Фото: Валерий Шарифулин

Дебют отца Сергия в профессиональном боксе состоялся 1 мая 2012 года. За плечами у священника он проиграл три десятка боев, из них пять. Все сборы за участие в боях идут на строительство храма в Нелидово.

«Перед боем я по-своему прошу Бога: главное, чтобы никого не покалечили и сам я не стал калекой. Многим священникам такого рода занятий не позволяют, но мне господин Адриан, епископ Ржевский и Торопецкий , решено.Сказал, что это хороший бизнес. Здесь все зависит от того, кто и что видит в боксе. Одни видят в нем бой, другие — искусство, силу духа », — рассказывает священник Сергий Акимов.

Священник Василий Диденко: «Спорт — мощный инструмент воспитания»

Настоятель Александро-Невского храма города Хабаровска, начальник епархиального отдела взаимодействия с Вооруженными силами, кандидат педагогических наук, руководитель Центра предписанной подготовки «Герои» на Александро-Невском проспекте. храм.

Отец Василий был тайно от родителей крещён в детстве, но сам об этом узнал только в зрелом возрасте. Окончила институт физической культуры. В 1974 году стал серебряным призером Спартакиады народов России по боксу. Мастер спорта СССР по боксу.

Более двадцати лет отец Василий обучает детей и молодежь по собственной системе, в которой объединил личный опыт, методику рукопашного боя А.А. Кадочникова, принципы боевой акробатики и оздоровительный комплекс.

«Спорт — мощный инструмент воспитания, закаляет характер. Состояние духа спортсмена играет ключевую роль для победы. Сегодня есть понимание того, что бездуховная жизнь заводит в такой тупик, выйти из которого практически невозможно. «- говорит священник.

Священник Сергий Поперечный: «Только вера может свести к минимуму негативные явления в спорте»

Настоятель храма святого пророка Илии в селе Барково Пушкинского района Московской области.

Родился в 1973 году. Воцерковлен был с детства. С 11 лет самостоятельно выбрала спортивную секцию греко-римской борьбы. Окончила Московскую государственную академию физической культуры. Хиротонисан в 2000 г., а в 2006 г. окончил Коломенскую духовную семинарию.

Мастер спорта международного класса по греко-римской борьбе, двукратный чемпион России, обладатель Кубка мира.

«В спорте есть положительные и отрицательные моменты.Если спортсмен действительно искренне верит в Бога, если имеет твердую духовную середину, если он сознателен, он способен контролировать себя, регулировать сложные моменты своей профессиональной карьеры. Как мне кажется, только таким образом можно минимизировать негативные явления в спорте », — говорит отец Сергий.

Священник Андрей Овчинников: «Занятия для тела не должны мешать духовной жизни»

Священнослужитель Храма Христа Спасителя города Москвы.

Спортом занимался около 15 лет, сначала плаванием, потом — водным поло. Окончила Государственный Центральный ордена Ленина институт физической культуры по специальности тренер-преподаватель по водному поло. После окончания института стал интересоваться Православием и сознательно воцерковляться. Работала учителем физкультуры в православной гимназии. Закончил Московскую духовную семинарию, затем Духовную академию.

«В один ряд со спортом можно поставить занятия музыкой, бизнесом или политикой… Совместимо ли все это с духовной жизнью? Эти виды деятельности человека очень сильно берут на себя.Если мы посмотрим на опыт древних христианских подвижников, то увидим, что они, в основном, занимались теми занятиями, которые не мешали вести духовную жизнь. А спорт, которым является занятие для тела, очень сильно возбуждает страсти. К сожалению, современный человек, оторванный от Церкви, большую часть своей жизни служит плоти, вышедшей из-под власти души низшей части нашей природы. Поэтому я с большой натяжкой говорю о совместимости. профессиональный спорт и христианская жизнь », — говорит отец Андрей.

Священник Василий Лях: «Стараюсь помогать детям»

Настоятель Введенского храма г. Болхова, младший священник Орловской Ливенской епархии.

Под впечатлением от фильмов Джеки Чан увлекался паркуром — скоростным движением в условиях города с преодолением препятствий. Не ушел из спорта и после принятия сана, став одним из учредителей орловской команды уличного спорта «Аутстрит». Обучает молодежь и подростков, дает уроки паркура, уличной акробатики и воркаут — гимнастические упражнения на турниках.

«Многие говорят, что работа попа не очень соответствует паркуру. Вот и жена, например, сначала подумала, что я после свадьбы откажусь от паркура, что все эти детские виды спорта. Когда этого не происходило, она какое-то время даже показывала недовольство — переживал за меня, боялся травм. Тем не менее мы могли договориться. Это работало в воскресной школе, уделяло много внимания детям. Я объяснил, чем-то, чем занимаюсь, это честь то же самое — стараюсь помогать детям. Спасибо Боже, он это принял, теперь к моим занятиям относится по-доброму.Я познакомился с тремя господами, которые недавно занимали кафедру тех самых пастырей с Орлом Ливенской епархии. Все они меня поддерживали », — рассказывает священник.

Джерри Армстронг рассказывает об опыте работы в России

Екатеринбург Репортаж от Джерри Армстронга

Москва, Россия

12 декабря 2002 г.

 От: Джерри Армстронг ([email protected])
 Тема: Из России с Аэрофлотом
 Группы новостей: alt.religion.scientology
 Дата: 19.12.2002, 13:00:59 PST 

Нас пригласили в Екатеринбург
http: // www.ur.ru/~sg/Ekaterinburg.html
архиепископа Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви Винсента
принять участие в трехдневной конференции по опасным культам, спонсируемой
Церковь, по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
http://www. russian-orthodox-church.org.ru/pa2_e.htm,
и Правительством Уральского федерального округа.

На конференции присутствовало несколько более трехсот человек, которые заняли
место в аудитории Уральской академии госслужбы, а может, и тридцать
люди представили доклады по различным социологическим, психологическим или теологическим вопросам.
темы, касающиеся культов.Я выступил с докладом о Саентологии, состоящем из трех частей,
был переведен на русский язык как я говорил профессором Александром Дворкиным
http://iriney.vinchi.ru/. Профессор Дворкин — всемирно признанный
знаток культа и автор книги «Сектология» в третьем ее издании.
Всемирно признанный саентологический сайт ненависти к профессору Дворкину находится здесь:
http://www.religiousfreedomwatch.org/extremists/dvorkin1.html.
Текст всех докладов конференции будет опубликован в виде книги в
в следующие месяцы.

Конференцию открыл архиепископ Винсент, епископ Иоанн (Иоанн), председатель
Миссионерский отдел РПЦ и епископа Белгородского и Первого
Заместитель полномочного представителя Президента Российской Федерации на Урале. (Я считаю, что он был
идентифицирован как Сергей Вахруков.) Ряд сотрудников телевидения и печатных СМИ
присутствовали, и в конце первой утренней сессии у нас была пресс-конференция
в отдельной переговорной в Академии с несколькими телеканалами
участие.

Днем группа из двенадцати человек, включая обоих епископов, очень хорошо
позитивная встреча с полномочным представителем Президента в Уральском федеральном
Район Петра Латышева.http://www.bisnis.doc.gov/bisnis/country/021028UralsContacts.htm
У меня была возможность рассказать ему о своем личном опыте и знаниях.
саентологии. Казалось, он искренне интересовался интеллектом культа.
структура и деятельность, что вполне понятно, потому что он был, я
полагаю, генерал российской армии до назначения президентом
Представитель Путина на Урале.

После одной из частей моего выступления на конференции молодая женщина, не участвовавшая в
программы, вышел на сцену, поднялся на трибуну и начал
промо для саентологии.Ее проводили с трибуны на площадку.
в коридоре, где я поговорил с ней и предложил провести дебаты, которые она
принятый.

Помещение Академии, где мы ранее проводили пресс-конференцию, было
быстро реквизировали и установили видеокамеру на новосибирской конференции
контингент для записи дебатов. Просто провести дебаты было «большой победой»
для меня, потому что, несмотря на мои многочисленные просьбы в течение двух десятилетий, вся организация
Саентологи ранее отказывались обсуждать меня или даже общаться
общительно.

Молодая женщина, которая назвала свое имя Мария, но чью фамилию я
не попала, сказала, что является сотрудницей секты в Екатеринбурге, и имеет
был саентологом пять лет. Как оказалось, она очень не хотела
чтобы обсудить саентологию, но хотел только дать ей рекламу культа.
Тем не менее у меня была возможность рассказать ей о своем опыте и спросить
ей несколько вопросов, чтобы попытаться заставить ее обсудить озабоченность вогов по поводу
Саентология.

Саентологов, таких как Мария, постоянно игнорируют,
об актуальных антисоциальных целях и методах их культа, чтобы узнать, что они
«бенефициары» «контракта», по которому Саентология стремится
подавить мои основные права человека
http: // www. gerryarmstrong.org/50grand/legal/a1/mutual-release-1986.html,
и судебного решения «принудительное исполнение» «контракта».
http://www.gerryarmstrong.org/50grand/legal/a4/judgment-csi-v-armstrong.html.
Для них всегда приятно осознавать, что они на самом деле связаны
контракт, чтобы быть одним из подавляющих людей, которых они внушали
ненавидеть. Однако единственным слышимым ответом Марии было то, что она не может сказать
ничего, пока она не увидела документы, о которых я имел в виду. Она сказала она
не могла комментировать или даже представить себе, что нарушает «кредо» своего культа
пытаясь посадить меня в тюрьму за то, что я говорю, если она не видела документы.В
заявили о неспособности рассматривать простые, логичные гипотезы «без
просмотр документов »- это обычная саентологическая уловка.

Думаю, наша «дискуссия», которую также перевел Александр Дворкин, была
успеха, потому что я смог сообщить Марии этот факт с большим количеством
примеров, что Хаббард был патологическим лжецом, чтобы убедить ее читать все, что угодно.
литературу, критикующую Хаббарда и Саентологию, и
поищите в Интернете материалы, раскрывающие темную сторону ее культа.Я предложил
чтобы она спросила старших сотрудников своей организации о лжи Хаббарда и о критических
материалы, которые она обнаружила, внимательно следить за их ответами на ее вопросы,
и решить, хочет ли она быть частью организации, которая откликнулась на
вопросы или критические замечания в такой манере. Я предложил себя, как человека, у которого
прошел ОТ III и провел более тысячи часов одитинга, как живое доказательство того, что
Саентология не работает. Она меня поблагодарила, а также пригласила меня, и народ
кто смотрел наши дебаты, чтобы посетить екатеринбургский саентологический центр.

В течение следующих двух дней конференции, помимо презентации второго
и в третьей части моей статьи я участвовал в шквале СМИ.
У нас была вторая пресс-конференция в здании Екатеринбургского Медиацентра, на которой
присутствуют девять телеканалов (или хотя бы камеры) и несколько газет
представители. Сразу после пресс-конференции я дал два дополнительных
интервью тележурналистам. На отдельном телеканале я дал интервью для
получасовое шоу, в которое также войдут беседы с профессором Дворкиным и
Новосибирский протоиерей Александр Новопашин.Смотрите фотографии с конференции 2001 г. в
Нижний Новгород на http://cisar.org/russia/010502a.htm.
И я сделал ток-шоу с участием профессора Дворкина и
перевод, который будет транслироваться по телевидению к Рождеству.

12 декабря, в двадцать первую годовщину моего побега из саентологии.
культа, я отпраздновал это, приняв приглашение Марии и посетив Екатеринбург.
Саентологический офис вместе с местными священниками отцом Владимиром и отцом Никитой,
Профессор Дворкин, пастор Томас Гандоу и две команды телевизионных станций.я
не заходил в офис культа, потому что большой саентолог блокировал
вход специально не приглашал меня, но все остальные вошли и
вовлекли саентологов в дуэли видеокамер, и даже некоторые драгоценные
диалог.

Саентологи явно устраивали посетителям своего центра черный пиар.
документы на их назначенных врагов, включая меня и профессора Дворкина, и
Сообщалось, что они направили официальным лицам Екатеринбурга сопроводительное письмо.
аналогично их черному пиар-письму 2001 г. нижегородским чиновникам.http://www.gerryarmstrong.org/50grand/cult/osa-ltr-fsb-2001-04-20a.html
Кто-то в культовом офисе дал мне некоторые из своих документов на меня, но не
полный комплект, часть которого я перепончат на
http://www.gerryarmstrong.org/50grand/cult/index.html#russia2002

В какой-то момент крупный саентолог схватил Дворкина на чем-то вроде русского медведя.
обнять, и кто-то вызвал полицию. Приехали два офицера и взяли номер
заявлений. Во время нашего часового визита я нанял саентолога.
куратор в дискуссии о лжи Хаббарда и саентологии
неработоспособности, имел аналогичные разговоры с рядом людей, прибывших в
делать курсы или что-то в этом роде, и давал интервью двум съемочным группам.Тем вечером,
наш 21-летний визит в саентологию стал главными новостями на обоих каналах.

Мы с пастором Гандоу также выступили с докладом на шестидесяти университетских богословах.
студентов, а затем у них был период вопросов и ответов. Отвечая в прямом эфире
и настоящие вопросы меня больше вдохновляют и доставляют удовольствие, чем просто
выступил с подготовленным докладом, и эти студенты были очень заинтересованы в
предмет, причем довольно резвый. Некоторые из них также посетили конференцию.
в Академии госслужбы, так что уже знали нас в какой-то мере, и если время
позволил бы нам говорить часами.

В последний рабочий день на Урале мы поехали в Асбест по приглашению
Приход Православной Церкви, чтобы выступить с докладом в Культурном центре города о
сто пятьдесят человек. Асбест, названный в честь неприятного минерала, который до сих пор
заминирован, наверное, в сотне километров к северо-востоку от Екатеринбурга, немного
глубже в Азию.
http://www.eurasia.org/VirtualLibrary/Eurasia%20News/Spring2001/asbest.html
http://www.therussiajournal.com/index.htm?obj=3499
Количество участников, среди которых не менее двух местных органов власти.
представители, также задавали прекрасные вопросы и четко осознавали опасность
некоторых культов.Один из представителей высказал наблюдение, что
люди в его стране в течение семидесяти лет подавлялись культом, который
стал правительством.

Томас — отличный оратор, искренне заботящийся о людях, и его
аудитории с остроумием и мудростью. У него был недостаток в России: он не был
носитель английского языка, и наш переводчик профессор Дворкин не разговаривает
Немецкий. Тем не менее, английский Томаса оказался на высоте благодаря всем его
говорит на ряд тем, и во всех своих многочисленных беседах с нашим русским
хозяева, друзья и знакомые.Он также отличный попутчик, который
заботился обо мне, как о старшем брате (два месяца), и делились бесчисленными смехами
со мной, во многих милях европейских, а теперь и азиатских приключений. Погода
было просто замечательно на протяжении всей поездки. За пару дней в
В Екатеринбурге температура достигла священного числа, точки, где по Цельсию
и крест Фаренгейта, -40 °. Мы путешествовали повсюду между аэропортом, отелем,
конференции, встречи и обеды на микроавтобусах, внутренности которых так и не получили
тепло, и окна которого никогда не размораживаются.Мы везде благополучно добрались
время, однако, и я глубоко признателен нашим водителям и хорошим
люди, которые все организовали.

С матовыми окнами, запредельной температурой осмотра достопримечательностей и нашим
График плотный, мы почти не попадали в городскую туристическую акцию. Но мы посетили некоторые
красивые церкви, и я не мог не влюбиться в это место и
люди. Было несколько широких улиц, вдоль которых тянулись длинные сплошные
пятиэтажные здания, которые, должно быть, были высотой в сто лет элегантности.
лет назад, и снег, и холод, и русские в шубах и мехах
шляпы и трамваи заставляли меня много раз тромбонировать тему Лары.я
не думаю, что Екатеринбург фигурировал в Докторе Живаго, но фигурировал в
Коммунистическая революция, потому что именно там были царь Николай II и его семья.
убит 17 июля 1918 г.

Конференция проходила во время Рождественского поста Русской Православной Церкви, поэтому наши
блюда готовились в соответствии с традициями и правилами их Великого поста. Православные
Россияне в это время не едят мяса, яиц и молочных продуктов, что
оказался для меня очень здоровым и приятным. Они едят рыбу во время
Рождественский пост, и нет запрета на водку, вино или пиво, поскольку
они не содержат ни мяса, ни молочных продуктов, поэтому, как я уже сказал, это было здорово и приятно.Великолепные угощения из рыбы и других постных деликатесов были поданы
участники конференции в Екатеринбургском женском монастыре, название которого я не знаю
имеют. Я должен узнать имя и адрес, чтобы поблагодарить сестер, которые заботились и
кормили нас всех с такой любовью и великолепием.

Некоторых из нас тоже иногда пировали на Крестовоздвиженце в Екатеринбурге.
Монастырь, простое место, которым пренебрегали и злоупотребляли во время
Коммунистическая эпоха, которую сейчас восстанавливают, насколько позволяют ресурсы. Молодой
Настоятель брат Флавиан — добрая душа, которая приветствовала нас даже в своей келье, где
мы разделили постную еду и питье. В Асбесте мы ужинали вместе с
настоятель отец Павел и его помощник отец Олег. Я понял, что мы
иностранцев на конференциях угощали более роскошными блюдами, чем монахини
в монастыре, монахи в монастыре и священники в их церквях
отдавали себя, но я не думаю, что они бы признали это, даже если бы я
попросил.

Я очень благодарен за позицию, которую заняла Русская Православная Церковь как
тела, чтобы разоблачать и противостоять опасным тоталитарным культам, таким как саентология.Это
разочаровывает то, что религии и церкви Северной Америки и Запада
Европа, со всеми ее преимуществами и ресурсами, не решилась, как
организации или объединения верующих, чтобы принять эту психологическую войну. Православные
Церковь пережила ужасные гонения за семьдесят лет и заслужила свое
уважение страны. В прошлом году в Нижнем Новгороде и Москве прошла ускоренный курс.
в православной иконописи, а в этом году в Екатеринбурге у меня был интенсив
Православное человечество.

И последнее слово благодарности всем, кто участвовал в Екатеринбурге.
конференции и связанных с ней мероприятий, и чтобы упомянуть некоторых из этих замечательных людей.Александр Дворкин (Саша), русское сокровище, чья блаженная работа против
опасные культы создаются менее чем при минимальных затратах и ​​нуждаются в нашей поддержке.
Диакон Михаил, помощник профессора Дворкина, вкладывающий в это дело всю свою жизнь.
Юрий Кондратьев из Санкт-Петербурга, которому мормоны преподавали английский язык, и
много часов переводил для меня русских спикеров конференции. Отец
Владимир и отец Никита, организовавшие и возглавившие конференцию, и
организовал юбилейный визит саентологов.Отец Александр
Новопашин, добавивший в мою коллекцию футболку «Cultbusters».
Коллекция, и я просто счастлив. И диакон Андрей Кураев, заставивший меня
счастлив быть простым.
http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/kuraev0412.html

Мы сказали свои давведанья и полетели из Екатеринбурга Уральскими авиалиниями в
несколько заслуженных R&R в приятной Москве, где температура никогда не опускалась.
ниже -20 ° C. Затем, отдохнувшие и хорошо постоявшие, мы улетели обратно в
Берлин, как я уже сказал, из России с Аэрофлотом.

Смотрите фото на
http://www.gerryarmstrong.org/50grand/media/russia/ekaterinburg-anniversary-tour.html

© Джерри Армстронг
http://www.gerryarmstrong.org

http://orthodox.etel.ru/2002/46/11armstr.shtml

Православная газета — Екатеринбург — Интернет-версия

Саентолог пытался расстроить внешним видом в
Екатеринбург Джеральда Армстронга, бывшего личного секретаря (офицера) культа
основатель Рон Хаббард

Екатеринбург, 11 декабря, «Православная газета.»Гражданин Канады
Джеральд Армстронг знаком с деятельностью религиозного экстремиста.
организация, по его словам, изнутри. Он был в одном больше, чем
12 лет, и даже сейчас он выдерживает поток нападений в свой адрес со стороны
сторона его адептов. Это так называемая «саентологическая церковь», которая,
с одобрения правительства США оказывает давление на другие страны,
и называет себя религиозной благотворительной организацией.

По словам Джеральда Армстронга, доктрина Саентологии направлена ​​на нейтрализацию
отдельные лица и культивирование групповой ненависти.Никакая деятельность не происходит без
мониторинг со стороны спецслужб, крупных финансовых деятелей и коррумпированных лидеров.
Его основной метод — черная пропаганда, то есть разрушение репутации путем
вмешательство в дела организаций, руководителей и личные дела.

Спикер проиллюстрировал личными примерами. Когда его пригласили в нижний
Новгород в прошлом году для участия в аналогичной конференции, правительство и
административные учреждения, органы безопасности и средства массовой информации этого региона были
буквально завалили анонимными письмами, в которых Джеральд обвинялся в преступлениях
и антирелигиозной пропаганды, и в котором адресаты были предупреждены, что «его
присутствие дискредитирует репутацию Нижнего Новгорода в глазах всего
мира, и делает город полигоном для разжигания религиозной розни.»

Таким образом, лидеры этого культа утверждают, что борются за свободу вероисповедания.
в том, что они преследуют людей, которые, как Джеральд Армстронг, рассказывают людям о своих
личный опыт. За каждое негативное высказывание о них «церковь»
Саентологии «подает в суд. Это не исключение и для Джеральда, которому сегодня могут предъявить иск
более 500000 долларов штрафа за участие в таком
конференция. Ему даже грозили тюремным заключением за то, что он рассказал правду о
его деятельность в этом тоталитарном культе.

Подтверждение оценки Джеральда Армстронга можно увидеть в попытках
саентологам помешать его появлению на конференции. А
представительница культа, очень взволнованная девушка, вскочила на
сцене в зале и стал требовать разрешения выступить в защиту
«Церковь Саентологии». И хотя Джеральд Армстронг озвучивал
готовность обсудить это с ней, реакция в зале была гораздо более
Адамант: «Конференция — не место для проповедей тоталитарных
культ.»Незваный гость, несмотря на все ее фанатичное упорство, был
провожают из зрительного зала.

http://www. lestvitsa-orthodox.dp.ua/absolut/showarticle.php?id=113&ref=as

Мировые новости
Опасные культы
№ 27
13 декабря 2002 г.

СПЕЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ
Скандал на Международной антикультовой конференции в г.
Екатеринбург

САЕНТОЛОГ ЗАЯВИЛ, ЧТО САЕНТОЛОГИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ОТКРЫТ ТОЛЬКО ДЛЯ ЧЛЕНОВ
ЭТО ТОТАЛИТАРНЫЙ КУЛЬТ

В 12 часов дня четверга, 12 декабря 2002 года, в Екатеринбурге Джеральд Армстронг совершил
попытка посетить местный Уральский центр дианетики.

Джеральд Армстронг, бывший личный архивист основателя Саентологии.
тоталитарный культ, проведший в культе двенадцать с половиной лет своей жизни,
посетил Екатеринбург в качестве почетного гостя на международном
научно-практическая конференция «Тоталитарные культы — угроза религиозных
Экстремизм. Конференция была организована Екатеринбургской епархией
Русская Православная Церковь под эгидой полномочного представителя
Президент РФ в Уральском федеральном округе П.М. Латышев.

По завершении конференции Джеральд Армстронг, которому ровно двадцать один год
назад покинул культ и с тех пор объявлен его злейшим врагом, решил
отметьте юбилей, посетив Уральский центр дианетики. Армстронг
хотел рассказать саентологам, почему каждому члену культа велено ненавидеть
его, каковы были истинные причины того, что за ним охотились повсюду
миру и дать им понять, что Саентология, несмотря на все ее обещания,
не работает.

Во время этого визита Джеральда Армстронга сопровождал представитель
Евангелическо-лютеранская церковь Берлин-Бранденбург, пастор Томас Гандоу, председатель
миссионерского отдела Екатеринбургской епархии клирик Владимир
Зайцев и несколько сотрудников кафедры, а также профессор культурологии
Александр Дворкин (Москва), диакон Михаил Плотников (Москва), вице-президент
Восточноевропейский правовой центр для семей и семей «Диалог»
физических лиц Павел Бройде (Запорожье, Украина) и председатель Миссионерской
Отделение Уфимской епархии Максим Степаненко.

У дверей Центра Дианетики доступ заблокировал головорез со сломанной
нос, который сказал им, что они не могут войти в помещение. Это несмотря на
тот факт, что на табличке у двери было указано, что Центр открыт
для всех, и доступ к нему был бесплатным. После долгих допросов головорез был
Позвонил сотрудник Центра Алекси Могильни. Также присутствовали несколько
тележурналистов, которые спросили Могильного, почему он никому не подпускает, даже
представителей прессы в общественную организацию, в уставе которой прописано
что он открыт для обслуживания всех людей и что каждый может войти в
помещение.В ответ на это Могильни громко заявила, что организация действовала.
открыт только для его участников.

Тогда Могильный схватил профессора Дворкина и стал грубо пихать его к берегу.
площадь лестницы. Если бы профессор громко не звал на помощь, все могло быть
закончился физическим избиением пожилого ученого здоровенным юношей.
Присутствие телекамер вынудило Могильного сложить кулаки.
и отойди в сторону. Кто-то из присутствующих в Центре протянул толстый сноп
документов, лежавших на столе в прихожей к отцу Владимиру
Зайцев.Присутствующие были изумлены, когда поняли, что все эти
документы были черной пропагандой против профессора Дворкина и Джеральда Армстронга.
которые член культа распространял в элегантных файлах. Как сказал Магилни
впоследствии сектанты намеревались отправить эти файлы политической элите
город и район. Интересно, что среди распространенных документов
сайентологом была фантастическая «экспертиза» А. Дворкина.
Книга по культуре, подписанная кем-то, кто по своему невежеству называл себя
православный адвокат М.Н. Кузнецов. Странная находка союзника, Кузнецова, «православного».
защитник!

Саентологи хлынули из всех комнат, крича и проклиная Джеральда.
Армстронг и другие посетители. Наконец, на место происшествия была вызвана полиция.
происшествии и присутствующие написали для них заявления. Присутствующие покинули
помещения культа за несколько минут до 2 часов.

В связи со всеми событиями возникает несколько вопросов:

1. Если Центр Дианетики — это организация, которая обслуживает широкую публику,
почему они не пускали людей в свои помещения? И это несмотря на
факт широкого распространения рекламы, написанной сектой, которую каждый может
допущенный. Таким образом, практика культа не соответствует ни его уставу, ни
к собственной рекламе. Если эта организация действительно была закрытой и эзотерической
и Магилни можно было поверить, когда он сказал, что он открыт только для членов, тогда
что ставит вопрос о необходимости изменения его устава и,
соответственно, его правовой статус.

2. Почему организация, заявляющая о себе как о социальной и полезной для
люди занимаются сбором досье на частных лиц и распространением черных
пропаганда о них?

Все это весьма характерно для спецслужб.

Тем не менее, сегодня, когда исполняется 21 год, Джеральд Армстронг говорит, что
культ тоже не религиозная организация, а международная мафиозная
группа ненавистников.

Сегодня все присутствующие в Уральском центре дианетики получили еще одну проверку
его мнение.

Комментарий от Джо Сисара

Для тех, кто не знаком с политикой HCO Хаббарда, спешка
Дворкин и внезапное излияние враждебных саентологов может показаться
были спонтанной человеческой реакцией саентологов на их
посетители. Однако спонтанная человеческая реакция сильно не приветствуется.
практикующие хаббардисты. Кроме того, существует HCO (Hubbard Communications
Office) политика, содержащая
такое упражнение, чтобы физически очистить непосредственную зону от «MEST тел»
воспринимается HCO как подавление. Учитывая, что вышеизложенное
инцидент произошел в среде HCO, весьма вероятно, что HCO
проводилась политика следующего вида:

Персонал HCO, требующий выселения человека или лиц из
помещение, собрание или зона должны указывать только на человека или
человек и говорят «Заказ HCO!» Любой сотрудник или саентолог
Настоящее мгновенно замещается, как указано выше, и должен действовать незамедлительно, чтобы
осуществить выселение или нести ответственность в соответствии с Кодексом правосудия, когда
в противном случае.

— Л. Рон Хаббард в HCOPL, 17 марта 1965 г.,
Права сотрудника, студентов и преклиров перед правосудием,
HCO (Подразделения 1) Шляпа сотрудников правосудия.

Обратно в Россию

Статьи редактора — Отчет церкви и служения Восток-Запад

Щелкните здесь, чтобы загрузить PDF-файл этой статьи с полными аннотациями и ссылками.

Невероятности

Незаконный оборот наркотиков и расточительный промысел антилоп получили резкое осуждение в романе Чингиза Айтматова 1986 года, Плаха (Эшафот) .В одном из самых заметных литературных памятников эпохи гласности известный киргизский писатель обнажает моральную и экологическую деградацию позднего Советского Союза. Не в духе цензоры пропустили болезненную трансляцию Айтматовым злоупотребления наркотиками, алкоголем и природой, а также поразительное предложение его главного героя о духовном покаянии в качестве лекарства. Бывший семинарист Авдий Каллистратов имеет запутанное, но возвышенное представление о христианских жертвах и искуплении, поскольку он наивно умоляет ошеломленных торговцев наркотиками и эксплуататоров игр отречься от своих злых путей. За свои беды он оказывается распятым на казахском саксауле.

У Авдия, ищущего Бога, не было здравого смысла в молитве со спекулянтами от наркотиков и игр. Столь же маловероятно представление о том, что лекарство от нынешней эпидемии злоупотребления психоактивными веществами в России может исходить от церквей, ранее закрытых или маргинализованных на протяжении семи десятилетий. Несмотря на то, что можно было ожидать, учитывая ограниченные церковные ресурсы и опыт, церковная реабилитация алкоголиков и наркоманов в бывшем Советском Союзе работает намного эффективнее, чем государственные или коммерческие программы реабилитации.После обзора масштабов и последствий злоупотребления алкоголем в постсоветский период я ​​сосредоточусь на реабилитации от алкоголизма на основе церкви и причинах ее относительного успеха, несмотря на огромные трудности.

Демографический спад

Россия сегодня переживает серьезный демографический кризис. С 1993 по 2010 год население страны сократилось со 148,6 миллиона до 141,9 миллиона. Учитывая, что в эти годы число смертей превысило 12,5 миллиона рождений, дефицит был бы еще больше, если бы не иммиграция из Центральной Азии.Среди объяснений — ухудшение здоровья, нездоровое питание, курение, снижение рождаемости, эмиграция, экономические потрясения, безработица и социальная нестабильность, способствующие разочарованию и опасениям за будущее. Постсоветская эпоха была точно определена как эпоха «переходной травмы», что означает экономические и социальные потрясения, достаточные для дестабилизации нации. Многие из вышеперечисленных факторов способствовали основной причине демографического кризиса: настолько высокому уровню смертности, что он является беспрецедентным для высокообразованной промышленно развитой страны в мирное время.Множество российских и западных аналитиков, в свою очередь, утверждают, что злоупотребление алкоголем играет ведущую роль в неустойчиво высоком уровне смертности в России.

Потребление алкоголя

По словам Александра Немцова, одного из ведущих российских специалистов по злоупотреблению алкоголем, с 1950-х годов структура потребления в Советском Союзе претерпела заметные изменения. Покупка алкоголя увеличилась с 4,5 литров на взрослого в 1960 году до 8,2 литра в 1970 году до 10,5 литров в 1980 году, не говоря уже о домашнем самогоне (самогон), что составляет, возможно, еще 3-4 литра на человека в год.В 2005 году, последнем году по сравнительным данным Всемирной организации здравоохранения, уровень потребления чистого алкоголя в России на душу населения составлял 15,8 литра, что эквивалентно чуть более 75 пол-литровым бутылкам водки на человека. Для мужчин трудоспособного возраста этот показатель составляет более 155 бутылок водки в год, или в среднем три бутылки в неделю. В Европе самый высокий уровень потребления алкоголя в мире, а в Европе уровень потребления алкоголя в России превышает только Молдова, Чехия и Венгрия.Годовой уровень потребления алкоголя мужчинами в России, составляющий 35,4 литра, превышает показатель только Украины и Эстонии.

Проблема увеличения количества потребляемого алкоголя усугубляется ухудшением качества спиртных напитков. Питье часто небезопасно. samogon увеличил смертность от алкогольного отравления, равно как и потребление технического спирта, антифриза, духов, чистящих растворов и других потенциально смертельных жидкостей. Если ежегодно от алкогольного отравления умирает менее 1500 американцев, то в России за последний год их было 23000.В России не только один из самых высоких — если не самый высокий уровень — потребления алкоголя в мире, но и беда, связанная с очень высоким уровнем потребления крепких спиртных напитков, в частности: 63% в 2005 году, в Европе этот показатель превышает только Босния. который имеет гораздо более низкий уровень общего потребления. Склонность к пьянству, примерно одна треть российских мужчин, по крайней мере, ежемесячно, чрезмерное потребление помимо еды и культурная терпимость россиян к пьянству еще больше усугубляют негативные последствия потребления алкоголя в России.

Социальные расходы

Нездоровое количество, качество и структура потребления алкоголя в России объясняют ежегодные смерти полумиллиона россиян от алкоголя. Высокий уровень потребления водки и других крепких спиртных напитков в России приводит к заметному увеличению числа убийств, связанных с алкоголем; самоубийство; дорожно-транспортные происшествия; утопления; несчастные случаи со смертельным исходом в результате промышленных аварий, пожаров и падений; и неизлечимые медицинские состояния, включая рак ротовой полости, сердечно-сосудистые заболевания, заболевания печени, почек и органов дыхания, в дополнение к отравлениям алкоголем.Например, 75 процентов убийств, совершенных в России, и 42 процента самоубийств происходят под воздействием алкоголя, а в одном российском городском расследовании 83 процента погибших при пожарах, 63 процента утонули и 62 процента упали в результате своей гибели. смерть были опьянены. Таким образом, в разгар демографического спада в России все больше данных свидетельствует о том, что в первую очередь виноваты смерти, связанные с алкоголем.

Помимо смертей, социальные издержки злоупотребления алкоголем в России включают в себя рост числа краж, нападений, изнасилований, домашнего насилия, разводов, безнадзорности детей и детей-сирот. Неправильное употребление алкоголя также является причиной рождений с алкогольным синдромом плода и от 15 до 30 процентов потери производительности труда из-за несчастных случаев на производстве, снижения эффективности, опозданий и прогулов. Русский эмигрант, ученый из Гарварда Борис Сигал оценивает экономические потери от алкоголизма в одну треть российского ВНП.

Государственные и коммерческие обращения

Первым из трех наиболее распространенных советских и постсоветских методов лечения алкоголизма была и остается терапия отвращения к наркотикам, которая вызывает тошноту и рвоту при употреблении алкоголя.Во-вторых, «кодирование» ( kodirovanie ), которое предполагает использование дисульфирама, других наркотиков, вызывающих отвращение к алкоголю, или плацебо в связи с ужасными предупреждениями о фатальных последствиях, если алкоголик выпьет до истечения указанного «закодированного» периода. Третье лечение, часто используемое в сочетании с первыми двумя, — это гипноз.

В эпоху гласности, с середины 1980-х годов, программы реабилитации, спонсируемые государством, все чаще сталкивались с конкуренцией со стороны новых коммерческих, коммерческих клиник.Один бизнес-справочник на базе Интернета включает 1123 государственных и коммерческих программ реабилитации, но эта цифра, скорее всего, консервативна. Практики «новой волны» негативно характеризуют традиционные методы лечения как «советские», «тоталитарные», «патерналистские» и «манипулятивные», в отличие от их собственных, более «западных» и «демократических» подходов, которые, как говорят, способствуют развитию клиентов ». независимость »и уверенность в своих силах.

Анонимные Алкоголики

По большей части, наркологи старой школы (практикующие традиционные методы лечения наркозависимости) сопротивлялись западной психотерапии в целом и анонимным алкоголикам в частности.Горбачев нарушил давний запрет на АА в Советском Союзе, фактически приветствуя его эмиссаров в рамках своей антиалкогольной кампании (1985-88). Эти миссионеры АА, как их называет профессор Евгений Райхель, привели к основанию первых российских групп АА в Москве в 1987 году и вскоре после этого в Ленинграде.

«Дом надежды» под Санкт-Петербургом, пожалуй, самый известный жилой 12-ступенчатый центр лечения алкоголизма в России. Основана в 1997 году и в значительной степени финансируется Луи Бэнтлом, генеральным директором U.С. Тобакко и сам выздоравливающий алкоголик, «Дом надежды» видел, как более 1500 жителей выполнили свой бесплатный режим трезвости. Выпускники теперь участвуют в группах поддержки восстановления AA в более чем 100 городах России. Сегодня в АА насчитывается 370 российских отделений, в которых насчитывается от шести до семи тысяч человек. Хотя рост АА в России является стабильным, он меркнет перед масштабами злоупотребления алкоголем в стране и по сравнению с участием США: 56 000 групп АА, 4 000 только в Лос-Анджелесе.

В бывшем Советском Союзе АА все еще встречает сопротивление не только со стороны наркологов из истеблишмента, но и со стороны некоторых православных священнослужителей, которые считают его религиозным культом или не доверяют его западным корням. Тем не менее, подозрения со стороны православных с годами уменьшились, отчасти потому, что в 1993 году Патриарх Алексий II официально благословил АА. Амбулаторное консультирование по вопросам алкоголизма в Москве, начавшееся в 1992 г., является самым ранним из организованных православных усилий по реабилитации после алкоголизма.

В последующих российских реабилитационных центрах, спонсируемых церковью, можно наблюдать любое количество характеристик Анонимных Алкоголиков: «возвышение опыта товарищеских страданий над опытом», понимание того, что выздоровление достигается не врачами, консультантами или государством, а в конечном итоге алкоголики сами берут на себя ответственность за свое саморазрушительное поведение, избавляются от зависимости посредством вмешательства «высшей силы» и настаивают на полном воздержании.Подавляющее большинство российских центров лечения алкоголизма, спонсируемых церковью, разделяют это понимание с АА, а большинство лечебных центров православных и евангелических христиан-баптистов сознательно реализуют 12-ступенчатые программы в стиле АА. Что касается пятидесятнических и харизматических реабилитационных центров, то некоторые из них, например, Киевский центр New Beginning Center, испытали сильное влияние АА, в то время как другие настолько настойчиво библеисты, что не признают влияние АА, которое может быть довольно светским в таких странах, как Швеция и США. Исландия.

Церковное обращение: в цифрах

То, что по большей части упускается из виду в научной литературе, — это растущее явление церковных программ реабилитации от алкоголя и наркотиков: примерно 100 русских православных и примерно 600-800 протестантов. Пятидесятническая церковь в Киеве открыла первый протестантский жилой центр реабилитации от алкоголя в бывшем Советском Союзе в 1994 году, а второй, «Новая жизнь», в Санкт-Петербурге в 1995 году. Подавляющее большинство протестантских центров были основаны после 1997 года.Харизматичный Центр Новой Жизни в Ленинградской области недалеко от границы с Эстонией, с численностью постоянного населения от 169 до 400 человек, может быть крупнейшей церковной программой в России. Однако большинство реабилитационных центров, спонсируемых церковью, имеют скромные размеры и обычно работают одновременно с 20–25 выздоравливающими алкоголиками. Церковные программы различаются по продолжительности от двух до восемнадцати месяцев, в среднем от восьми до девяти месяцев.

Общие характеристики церковных центров

Постсоветские реабилитационные центры от алкоголизма, спонсируемые церковью, имеют поразительное сходство, хотя они почти всегда создавались благодаря местным инициативам, часто с небольшим или отсутствующим знанием того, что делают другие.Подавляющее большинство российских евангелических и православных центров оздоровления от алкоголя: 1) работают с мизерным бюджетом, 2) в примитивных изолированных учреждениях, 3) возглавляются и укомплектованы преимущественно выздоровевшими алкоголиками, 4) которые настаивают на духовном преобразовании, а не на профессиональном медицинском вмешательстве, как ключ к выздоровлению, 5) с более высоким уровнем успешности, чем государственные или коммерческие программы. Удивительно, но ежедневные режимы, правила и траектории выздоровления в центрах, расположенных за тысячи миль друг от друга, похоже, были вырезаны по одной и той же схеме: большинство программ четко структурированы, тщательно контролируются, с подробными ежедневными графиками, откалиброванными так, чтобы уделять максимальное внимание духовным дисциплинам, групповой терапии. , реабилитационные работы.

Лечение: первые шаги

Первый шаг к выздоровлению для алкоголика — искреннее желание помощи и признание необходимости «фундаментальной трансформации». Без такого признания даже самые лучшие программы бесполезны. Когда алкоголики в России, наконец, «достигают дна» и отчаянно нуждаются в помощи, они чаще всего узнают о церковных программах восстановления через семью или друзей. В центрах часто есть круглосуточные горячие линии, а православный реабилитационный центр The Mill за пределами Санкт-Петербурга.Во вторник в Петербурге проходят полдники, чтобы соискатели могли оценить серьезность своего желания избавиться от зависимости.
Когда алкоголики попадают в церковные программы реабилитации, они терпят абстиненцию без помощи паллиативов. Большинство центров, которые не могут позволить себе схемы приема лекарств, вместо этого полагаются на «большие дозы Библии, молитвы, исповеди и общения». Христианская реабилитолог Элисон Гиблетт, в частности, приписывает «исцеляющую силу молитвы», которая избавила алкоголиков от синдрома отмены в худшем случае.Многие участники программы, со своей стороны, сообщают о детоксикации, которая оказалась «более короткой, менее интенсивной или отсутствующей» по сравнению с предыдущим отказом от курения, который они испытали.

Обращение, признание и изменение характера

Выздоравливающие жители-алкоголики и выздоровевшие сотрудники-алкоголики осыпают вновь прибывших молитвами, личным вниманием, ободрением, советами и выражениями озабоченности. В течение первых нескольких дней новые жители обычно находятся под круглосуточным наблюдением со стороны постоянных жителей, которые утверждают, что они алкоголики, уверяя их, что они стоят своих хлопот, что они достойные люди в глазах Бога, и что сообщество здесь, как можно больше. по возможности, чтобы не допустить их рецидива.«Новые жители, — отмечает Элисон Гиблетт, — часто озадачены радушием и любовью, которые они получают по прибытии; часто они впервые встречаются с людьми, у которых все схожие отчаянные истории, но которые теперь кажутся полными радости и надежды». «Большинство из них очень мало понимают или верят в Бога, но им предлагают молитву об исцелении и предлагают попробовать Богу — покаяться и последовать за Ним».

В основе русской церковной реабилитации лежит убежденность в том, что только Бог может исправить алкоголика и что изучение Библии, молитва, поклонение и христианская община являются практическими духовными проводниками для реабилитации.С евангельской точки зрения обращение включает в себя призыв Христа к прощению грехов и оставление любого идола, в данном случае алкоголя, отделяющего кающегося от Бога. С точки зрения православия, официальное признание священнику означает намерение алкоголика начать новую жизнь. На Мельнице под Санкт-Петербургом «признание . .. граничащее с неофициальным требованием … заставляет многих впервые в жизни признаться отцу Максиму». Антрополог Джарретт Зигон рассказывает из местных наблюдений: «Каждый из реабилитантов, с которыми я разговаривал, хотя бы однажды исповедался.Большинство из них сказали, что были рады, что сделали это, поскольку это помогло им избавиться от многих бремени ».« Исповедь с православной точки зрения, — объясняет Зигон, — является необходимой техникой на пути к нравственному изменению себя. Именно по этой причине частные исповеди знакомятся с реабилитологами в The Mill и подчеркиваются, даже если этот акцент падает на дискомфорт и страх в ушах, как на важную часть процесса реабилитации ».

Наряду с обращением и исповеданием, изменение характера является важным компонентом поддерживаемых церковью программ выздоровления.Хотя алкоголик пал, «церковная программа подчеркивает ценность и святость всех людей как основу для нравственного преобразования». Отец Сергей из Санкт-Петербурга внушает зависимым «необходимость трудиться и работать, чтобы восстановить то, что есть». Средствами для достижения этой цели являются духовные дисциплины, включая совместное поклонение, изучение Библии, молитву, пост, лекции о верной жизни и групповую терапию.

Программа реабилитации

Обычный режим реабилитации, включающий упражнения, регулярные часы работы, регулярное питание и регулярный отдых, естественно, способствует лучшему здоровью.Участники программы восстанавливают аппетит, набирают вес и силы, а также обретают чувство нормальной жизни, в отличие от жизни и тела, ранее обремененных алкоголем. Как заявил один руководитель реабилитационного центра, жители должны обнаружить, «что хорошо иметь структуру в своей жизни, что вы просыпаетесь в обычное время и что вы едите в обычное время. Это то, чего они не делали. работаем годами. Мы предлагаем среду, в которой эта структура и дисциплина могут расти ».
Повседневный распорядок реабилитационного центра подчеркивает важность духовного преобразования, работы и групповой терапии.Фокус-группы жителей реабилитационного центра под руководством профессора социальной работы Кена Штольцфуса задокументировали «ежедневные расписания, которые включали личный уход, домашние обязанности (включая приготовление пищи и садоводство) и духовную / религиозную деятельность». Как правило, распорядок дня включает определенное время для бодрствования, сна и отдыха. Единственная значительная разница в расписании от центра к центру, по-видимому, связана с количеством рабочих часов в день. Как правило, чем крупнее и лучше организован центр, тем меньше часов в день посвящается работе.В небольших программах с ограниченными финансовыми возможностями время, затрачиваемое на труд, может составлять половину или больше каждого дня.

Послепродажное обслуживание

Жители, успешно завершившие программы реабилитации и вернувшиеся в общество, сталкиваются с опасностью рецидива, если не проявят особой осторожности. Так же важна, как и сама программа выздоровления, потребность в том, что профессор Юджин Райхель называет «новой социальной средой» и что профессор Борис Сигал подразумевает под «качественным … последующим уходом». Поэтому реабилитационные центры поощряют своих выпускников держаться подальше от старых пьяных друзей и старых привидений, а вместо этого убеждают их подумать о том, чтобы провести от четырех до двенадцати месяцев в промежуточных домах, переходных квартирах, а в случае православных — в монастырях, женских монастырях или отдаленных местах. приходы.Центры также пытаются найти работу, подчеркивают важность постоянных обетов полного воздержания и поощряют посещение периодических встреч. Выздоровевшие алкоголики, которые покинули «Мельницу» и вернулись домой в Санкт-Петербург, имеют возможность еженедельно посещать воскресные дневные собрания в Александро-Невской лавре (монастыре).

Эти двух-четырехчасовые занятия дают реабилитантам возможность возобновить дружеские отношения, завести новых друзей, обсудить проблемы и ободрить друг друга, чтобы они «чувствовали себя не одинокими в этом процессе», чтобы оставаться трезвыми.Большой кладовой, переоборудованный в церковь на втором этаже инфекционной больницы № 10 Санкт-Петербурга, предоставляет отцу Сергею возможность ухаживать за выздоровевшими алкоголиками и наркоманами посредством Божественной литургии, исповеди и душепопечения.

Что касается протестантов, то журналист Уильям Йодер, посещающий баптистские и пятидесятнические церкви в Сибири, сообщает об обычном зрелище: «ряды молчаливых мужчин в возрасте от 20 до 50 лет без сопровождения женщин или детей». Это ординаторы и выпускники реабилитационных центров.Московский пятидесятнический пастор и директор реабилитационного центра Андрей Блинков заметил, что бывшие алкоголики, которые остаются активными в церкви, являются выпускниками реабилитационных программ, которые, скорее всего, останутся трезвыми. Юджин Райхель, директор реабилитационной клиники Андрей Белозеров и Элисон Гиблетт согласны с тем, что участие в церкви является ключевым компонентом успешного последующего ухода. В том же ключе православные реабилитационные центры стремятся не только видеть своих жителей свободными от зависимости, но и видеть, как они реализуют «воцерковление», чтобы те, кто освободился от зависимостей, становились истинно православными верующими.И наоборот, в «Мельнице» «очень редко кто-либо может обрести истинную трезвость, не будучи воцерковленным».

Церковная забота и рост церкви

Церкви одновременно являются организаторами выздоровления и продуктами реабилитационных программ: церкви начинают программы реабилитации, а программы реабилитации создают церкви. Церкви не только открывают и поддерживают реабилитационные центры, но и обеспечивают безопасные переходные условия для выздоровевших алкоголиков. И наоборот, выпускники реабилитационных центров пополняют ряды церквей и укрепляют их или составляют ядро ​​новых церквей.Элисон Гиблетт утверждает: «Служение реабилитации от наркозависимости и алкоголизма в России и Украине является самым сильным определяющим фактором роста церкви».

В Тюмени, в Западной Сибири, академик Роман Поплавский также назвал улучшение отношений с местными властями, даже правительственные гранты на специальные проекты, как побочный продукт социальной работы пятидесятников, включая программы реабилитации. Тем не менее, директор и пастор новосибирской баптистской реабилитационной клиники Андрей Белозеров настаивает на том, что целью программ выздоровления не должно быть прагматических, инструментальных расчетов, направленных на улучшение отношений с властями, помощь клиентов реабилитационных центров в строительстве церквей и росте церквей. Скорее, целью должна быть «духовная ценность», предоставляемая «людям, которым служат. Реабилитация не« для того », а« ради ». Нашим приоритетом являются все люди всех возрастов. Не алкоголики и не наркоманы нуждаются в спасении так же сильно ». Тем не менее, наряду с состраданием к облегчению человеческих страданий, стремление к росту церкви побудило многие существующие церкви принять участие в реабилитации от алкоголя. В противоположном направлении харизматическая реабилитационная программа «Исход» (Исход), основанная в Краснодаре в 2000 году и теперь расширенная до 70 центров в четырех странах, делает ставку на открытие новых церквей для выпускников своей программы — 25 за первые несколько лет работы. .

Церковная реабилитация — ключи к успеху

В частности, их успеху способствовали четыре особенности церковных программ реабилитации от алкоголизма. 1. Их руководители и сотрудники сами в основном выздоравливающие алкоголики. 2. Программы предназначены для проживания в стационаре, а не амбулаторно. 3. Их удаленные, изолированные места далеки от разрушительного образа жизни и окружающей среды. 4. Наконец, их финансы обычно малобюджетны и редко обременены внешним контролем, который приходит с внешним финансированием.

1. Бывшие руководители и сотрудники-алкоголики

Выздоровевшие алкоголики почти повсеместно работают в качестве директоров и сотрудников церковных реабилитационных центров. Снова и снова мои интервью с директорами и спонсорами программ на огромных расстояниях подтверждали эту точку зрения — от Хабаровска до Новосибирска, Алматы, Москвы и Костромы. Четырнадцать из 20 директоров реабилитационных центров, опрошенных Элисон Гиблетт, сами были выпускниками программ восстановления, как и все 40 руководителей реабилитационных центров евангельских христиан-баптистов «Добрый самаритянин».Выпускники реабилитационных центров, которые остаются в центрах восстановления персонала, работают в различных должностях в качестве консультантов, поваров, водителей, руководителей работы и директоров домов временного проживания. Какими бы ни были их функции, все они служат образцами для подражания: в «Мельнице» отец Максим и его работники призывают жителей взирать на Христа и святых, чтобы подражать им в жизни », но реабилитанты чаще всего говорили о сотрудниках как о примерах того, что они могут стать.»

2. Лечение в стационаре

Второй ключ к успеху — это жилые центры реабилитации.Проблема с дневными программами, утверждает Элисон Гиблетт, заключается в том, что наркоманы «все еще окружены теми же искушениями». Напротив, в таких условиях, как «Мельница», «разделенное пространство» обеспечивает «моральное воспитание маргинального населения». Большое значение имеет общественная жизнь, когда сотрудники и жители вместе едят, спят, работают и поклоняются Богу; все это способствует здоровому образу жизни, одним из побочных продуктов которого является трезвость.

3. Дистанционное лечение

В-третьих, церкви почти всегда размещают свои реабилитационные программы в отдаленных деревнях, где искушениям оказывается труднее поддаться. Элисон Гиблетт вспоминает: «Часто именно в маленьких« семейных »изолированных домах, расположенных вдали от городов и современной жизни, я ощущала сильнейшее стремление к переменам и радость в их изменившихся жизнях».

4. Низкий бюджет

Что касается дохода, то очень мало, если таковое вообще имеется, происходит от клиентских сборов или государственного финансирования. Милл и постсоветские отделения таких транснациональных реабилитационных программ, как Teen Challenge и Betel, иногда получали заграничную помощь с начальными затратами. Однако на сегодняшний день большинство церковных реабилитационных центров практически не получают оперативной поддержки со стороны правительства или христианских источников за рубежом.Это может измениться, поскольку Путин и Медведев осознают растущую угрозу, которую злоупотребление психоактивными веществами представляет для нации. 22 ноября 2012 года Федеральная служба по контролю за оборотом наркотиков России объявила о выделении одного миллиарда рублей (32,2 миллиона долларов) на 2013 год на поддержку реабилитационных центров, включая, по всей видимости, церковные программы.

Замечательная степень самодостаточности, которая характерна для большинства церковных программ реабилитации, в значительной степени проистекает из широкого спектра проектов малого бизнеса и сельского хозяйства.«Новая жизнь» под Санкт-Петербургом, например, получает доход от жителей, занятых в ремонте автомобилей; столярные изделия; лесопильные, электрические, сантехнические и строительные работы. «Новая жизнь» также пасет крупный рогатый скот, овец, свиней, кур и кроликов; управляет промыслом в Финском заливе; собирает и консервирует фрукты и ягоды; и выращивает и продает цветы и декоративные растения. Мельница, также под Санкт-Петербургом, выращивает овощи, разводит крупный рогатый скот, овец, кур и гусей на мясо и молоко, а также производит мебель для собственных нужд и на продажу.

Реабилитационный центр пастора Андрея Данилова под Костромой выращивает большую часть собственных овощей, обеспечивает мясо и молоко от собственного скота и разводит быков для продажи. Реабилитационный центр «Оперативная мобилизация» под Новосибирском управляет картофелеводческой фермой, чтобы обеспечить денежные средства на нужды программы. В качестве последнего примера, жители трех реабилитационных центров Дороти Мерфи в окрестностях Алматы, Казахстан, покрывают свои расходы через службу такси, гостевой дом, изготовление кирпича, огороды, разведение коз и кроликов, изготовление и продажу арахисового масла, сальса, джемы и консервы, а также продвижение меда.

Рич Коррелл, миссионер по основанию церквей, работающий в Украине, смоделировал свою работу с 34 украинскими реабилитационными программами на основе подхода, используемого реабилитационными центрами Betel. Это харизматическое служение по борьбе с наркозависимостью, начавшееся в Испании, в настоящее время осуществляет 90 программ реабилитации в 55 странах, включая четыре в России (начиная с 2002 года), одну в Украине (с 2008 года) и одну в Казахстане (с 2012 года). Betel создает реабилитационные центры, которые являются финансово независимыми, посредством малых предприятий, например, посредством ремонта и продажи подержанной мебели.

Предостережения при расчете успеха

Церковные программы реабилитации от алкоголизма в бывшем Советском Союзе, несомненно, плодотворны и кажутся успешными. Однако измерение эффективности различных реабилитационных мероприятий, даже определение того, что составляет их успех, оказывается сложной задачей. Тем не менее, для оценки центров реабилитации от алкоголя очень важно определение и оценка результатов программы. Проблемы, которые затрудняют попытки определить достоверные показатели успеха постсоветских церковных программ реабилитации от алкоголизма, включают отсутствие независимой проверки статистических данных, а также нехватку времени и средств для реабилитационных центров, чтобы гарантировать последующее наблюдение за выпускниками программ.

Степень, в которой центры ведут списки ожидания и отсеивают плохо мотивированных заявителей, также явно влияет на заявленные показатели успешности. Еще одна проблема связана с тем, что, поскольку многие церковные реабилитационные программы работают с потребителями наркотиков, а также с алкоголиками, сбор статистических данных только по выздоровевшим алкоголикам может быть затруднен. Кроме того, отсутствие согласия по поводу того, какая продолжительность трезвости составляет «успех», и различные определения терминов «реабилитация», «ремиссия», «улучшение» и «успех» также приводят к широкому расхождению в оценках эффективности. «В советские времена, — отмечает профессор Райхель, — ремиссия считалась эффективной, если пациент не пил в течение двух месяцев», тогда как сегодня в программах реабилитации на базе церкви полное воздержание на всю жизнь является критерием успеха.

По крайней мере, один волонтер The Mill, Саша, придерживается золотого стандарта в определении успеха. Постоянное воздержание от алкоголя или наркотиков, безусловно, является предпочтительной целью этой ортодоксальной программы, но лишь немногие из тех, кто завершает ее режим, остаются без психоактивных веществ на всю жизнь.Тем не менее, Саша ценит то, что его жители не употребляют алкоголь и наркотики, какими бы короткими они ни были: «Большинство людей, которые приедут, вернутся в город и снова начнут употреблять наркотики. Все это знают. Так что больше всего на свете, на мой взгляд, здесь возможен шанс жить нормальной жизнью, пусть даже всего несколько месяцев ». Как антрополог Джарретт Зигон понимает Сашу, этот доброволец означает, что «реабилитацию можно рассматривать . .. как возможность прожить, пусть даже в течение очень короткого периода, некоторое подобие того, что можно было бы назвать нормальной жизнью.«

Показатели успеха

Неофициальные данные реабилитантов свидетельствуют о несоответствии между успехом светских и церковных программ. Выпускник церковной программы в фокус-группе, организованной Кеном Штольцфусом, поделился: «Несколько раз я ходил в государственную больницу, чтобы прибраться, и, конечно, это не служило никакой реальной цели. используя снова. » Элисон Гиблетт сообщает о подобных результатах, ссылаясь на предыдущий опыт мужчин, прошедших христианские реабилитационные программы: один был в государственной наркологической больнице 29 раз, другой — 11 раз.Последний вспоминал: «Я лежал в академии армейского госпиталя на лечении. Меня« кодифицировали », заменили всю кровь, сеансы психолога, гипноз, но ничего не помогло».

Несмотря на то, что количественные показатели успешности проблематичны по всем ранее указанным причинам, имеющиеся данные, похоже, имеют некоторую ценность, по крайней мере, при сравнении государственных и коммерческих программ реабилитации с церковными центрами. Одним из самых успешных светских методов лечения была программа, разработанная психиатром Евгением Зубковым, с использованием групповой терапии в контролируемой сельской местности, с показателем успеха от 30 до 50 процентов.Лист ожидания на четыре месяца помогает в этом случае добиться положительных результатов. Исследователи Борис Сегал и Филип Флеминг отмечают, что уровень трезвости в российских светских программах составляет около 33 процентов через год после выписки.

«Дом надежды», расположенный недалеко от Санкт-Петербурга, ориентированный на организацию «Анонимные алкоголики», видит, что 30 процентов выпускников не страдают алкогольной зависимостью, при этом в российских программах АА в целом трезвость составляет 25 процентов через два года после того, как участники завершили курс из 12 шагов.Для сравнения, два опроса АА в США показали, что уровень трезвости в течение одного или нескольких лет составляет от 50 до 69 процентов членов. Тем не менее, независимые исследователи предложили гораздо более скромный показатель успеха в течение одного года — от 8 до 12 процентов.

В середине 1990-х реабилитологам знаменитого петербургского института им. Бектерева удавалось оставаться без психоактивных веществ в 5-17% случаев. Согласно другим источникам, показатель успешности реабилитации в штатах составляет от трех до пяти процентов, в то время как журналист Уильям Йодер повторяет утверждения директоров церковных программ реабилитации о том, что долгосрочные показатели успеха в светских программах составляют около двух процентов.Директор новосибирского церковного реабилитационного центра Андрей Белозеров считает, что через один-два года уровень трезвости при государственных и коммерческих схемах лечения может составить всего один процент. Вероятно, наиболее близким к среднему показателю успеха светских центров реабилитации от алкоголизма является часто повторяемая оценка «менее 10 процентов». Отражением плохой репутации светских программ является следующее недавнее признание нарколога с 50-летним стажем: «Я знаю, как вывести человека из состояния пьянства, но научить его жить трезвым — бессилен. «

Для сравнения, количественные оценки успеха церковной реабилитации от алкоголя в России и Украине колеблются от 25 до 96 процентов, опять же с оговорками, что статистика алкоголя и наркотиков часто бывает смешанной, эффективность программ по самооценкам проблематична, и определения успеха сильно различаются. Шестнадцать отдельных церковных реабилитационных центров от алкоголизма и наркомании имеют средний показатель успешности лечения в 62 процента. Девять дополнительных источников, каждый из которых сообщает от 20 до сотен церковных реабилитационных центров, показывают, что показатели успешности варьируются от 40 до 80 процентов, что в среднем составляет 60 процентов.Тогда может показаться, что 61 процент будет примерным средним показателем успеха для выпускников церковных программ реабилитации в бывшем Советском Союзе. Таким образом, можно сравнить средние показатели успешности реабилитации в государственных и коммерческих реабилитационных центрах, составляющие «менее 10 процентов», со средними показателями успешных реабилитаций в церкви, составляющими около 61 процента. Поскольку цифры, поддающиеся независимой проверке, настолько редки, а определения успеха так бесконечно варьируются, было бы безопаснее заявить, что реабилитация на базе церкви оказывается явно более эффективной, чем государственные и коммерческие программы восстановления, но не основывая этот вывод исключительно на количественных оценках успех и неудача.

Неколичественные оценки

При сравнении светских и церковных реабилитационных процедур, возможно, более показательными, чем чисто количественные измерения, являются неколичественные оценки и свидетельства, поддающиеся независимой проверке. Положительные результаты церковных программ, вполне заметные для сторонних наблюдателей, включают вышеупомянутое широкое использование выпускников реабилитационных центров в качестве руководителей и сотрудников лечебных учреждений, преобладание реабилитантов на новых руководящих должностях в церкви и частоту, с которой выздоровевшие алкоголики вступают в брак и создают семьи в связанных церквях. к реабилитационным программам.Кроме того, городские власти Костромы направляют алкоголиков в реабилитационный центр пастора Данилова. Директор одного из российских церковных реабилитационных центров рассказал об итогах неожиданного визита государственных чиновников и наркологов: «Полиция убедилась, что здесь не нарушаются законы, и успокоилась, но врач долго не мог успокоиться. , увидев перемену [в жителях] … ясно видимых для наблюдателя: умные, светлые глаза, неподдельный интерес ко всему и уверенность в своих силах.«Врач из Украины с почти 30-летним стажем работы в государственных программах реабилитации, сделала то же наблюдение. Хотя она пришла к болезненному выводу, что ее прошлые усилия были« безнадежными и бессмысленными », теперь она добровольно уходит на пенсию в успешной церкви. Программа на основе: харизматический Киевский центр New Beginning Center, спонсируемый служением «Посольство Бога» Sunday Adalaja.

Также в Украине совместная комиссия государственных министерств здравоохранения, семьи и молодежи, спорта и досуга, после оценки различных программ реабилитации от наркозависимости и алкоголизма, разработала церковную учебную программу «Знай правду», которую использовали 80 человек. Всеукраинская ассоциация христианских реабилитационных центров (ACRCA) как один из четырех утвержденных ресурсов для лечения наркозависимости.В России сторонний специалист оценил успех церковного центра «Новая жизнь» под Санкт-Петербургом «наравне с … лучшими российскими центрами лечения наркозависимости». В 2005 году на торжественной церемонии в Кремле президент Путин вручил медаль директору этого же центра Сергею Матевосяну.

Помехи для церковных программ

Несмотря на положительные оценки церковных программ восстановления, всестороннее понимание движения требует изучения маргинальных и неудачных, а также успешных усилий.Преследования со стороны властей подрывают эффективность многих церковных центров. Сергей Ряховский, глава Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), говорит, что церковные реабилитационные центры работают «вопреки, а не в сотрудничестве с местными властями». В ноябре 2010 года по обвинению в принудительном задержании, жестоком обращении и смерти клиента, а также в антисанитарных условиях Министерство юстиции приказало закрыть протестантскую благотворительную организацию «Преобразование России», которая, как сообщается, управляла почти 400 реабилитационными центрами.

Некоторые алкоголики, посещающие реабилитационные центры, спонсируемые протестантскими церквями, рассказывают о своих прошлых неудачах в церковных, государственных и коммерческих программах. Русская православная церковь, со своей стороны, кажется, на сегодняшний день менее агрессивна, чем протестанты, в отношении злоупотребления алкоголем. В то время как Патриарх Алексий II поддерживал Анонимных Алкоголиков, его преемник, Патриарх Кирилл, возродил обвинение в том, что «верховное существо» АА не может заменить Бога христианской веры.В то время как одни православные церкви проводят собрания А.А., другие, особенно консервативные и националистически настроенные православные, с подозрением относятся к А.А. из-за его западных и протестантских корней. Также проблематична оценка священника Даниловского монастыря в Москве, который проводит собрания АА для православного духовенства, что, возможно, четверть всех православных священников сами борются с алкоголизмом.

Кроме того, некоторые православные священники, например отец Максим, который руководит реабилитационным центром в Санкт-Петербурге, отвергают протестантские программы реабилитации как замену одной зависимости другой: «Они могут спасать людей от наркотиков, но эти люди демонстрируют зависимость. на секту очень похоже на наркотическую зависимость.Точно так же отец Александр (Новопашин) в Новосибирске предостерегает от «сектантских» реабилитационных центров как «мошенников, скрывающихся за благими намерениями». Поэтому, по его словам, «очень важно в каждой епархии иметь центры обработки данных или офисы для сектантства, которые могли бы быстро распространять информацию о деятельности сектантских и других мошенников, предположительно связанных с реабилитацией ». Это правда, что успешные церковные программы реабилитации в жилых помещениях — в России и других странах — в значительной степени зависят от строгих и требовательных домашних правил.Однако, поскольку духовные дисциплины и строгий распорядок дня характеризуют православных в такой же степени, как и протестантские программы реабилитации, можно сказать, что и то, и другое способствует возникновению новых зависимостей — и, по сути, ни один из них не станет отказываться от воспитания зависимости от Бога. Напротив, на позитивной ноте православный ученый Сергей Филатов из Российской академии наук утверждает, что работа протестантских реабилитационных центров в Сибири и на Дальнем Востоке России служит положительным стимулом для активизации православных усилий по оказанию помощи алкоголикам.

К сожалению, нецелевое использование средств может иметь место и в церковных программах. Пастор в Средней Азии раньше работал в реабилитационном центре, который «притворяется христианской группой. Они набирают новых клиентов, приглашают американских спонсоров, получают деньги и крадут их. Руководители покупали новые машины и дома, а клиенты ничего не получали». » Точно так же некоторые бывшие алкоголики, служащие пасторами новых церквей, созданных реабилитационными центрами, страдали рецидивами, в результате чего их общины приходили в беспорядок.

Многие церковные лечебные центры также должны справляться с некоторым сочетанием периодической нехватки бюджета, нехватки персонала, кадровых конфликтов, давления с целью дать взятки и переполненных примитивных помещений.Центры часто спят от шести до десяти человек в комнате и не имеют современных коммуникаций, что вынуждает жителей и персонал обходиться без водопровода, внутренних ванных комнат, стиральных машин или центрального отопления. Только в двух из тридцати церковных реабилитационных центров, лично проверенных Элисон Гиблетт в период с 2000 по 2009 год, были закрытые туалеты. Вряд ли такие ужасные условия способствуют успешному выздоровлению, но, по крайней мере, в сельской России такие рудиментарные условия жизни не являются чем-то необычным.

Тед Моул, профессионально подготовленный консультант по вопросам злоупотребления алкоголем с 12-летним опытом миссионерской работы в Украине и Сибири, планирует открыть в Якутии центр реабилитации от алкоголизма для коренных народов.Тем не менее, он не питает иллюзий по поводу стоящих перед ним трудностей. Крот рассказывает о крахе одной программы реабилитации: «Благонамеренные евангелисты в Якутске … начали 12-ступенчатую программу для алкоголиков. После шести месяцев работы участники не вернулись, и у подавляющего большинства участников случился рецидив. » Точно так же отец Георгий (Эдельштейн) успешно помогал выздоравливающим алкоголикам в своем приходе под Костромой, но другие алкоголики не смогли воспользоваться его помощью. Иногда этот предприимчивый священник предлагал выздоравливающим алкоголикам жилье в недавно построенных хижинах с обещанием сразу отдать им свои дома, если они останутся трезвыми в течение года. Я помню, как однажды утром в июне 2004 года приехал в село Карабаново навестить отца Георгия и увидел дым, поднимающийся от пепла избы, сгоревшей за ночь. Алкоголик под опекой отца Георгия упустил свой шанс: в пьяном виде он курил в постели, загорелся свой дом.Как отмечает антрополог Кэтрин Ваннер, подробно описывая успехи Центра нового начала «Посольство Бога» в Киеве, сторонники реабилитационной программы «подчеркивают количество людей, освободившихся от зависимости, а не тех, кто выбыл из программы». На сегодняшний день остаётся без ответа ключевой вопрос: насколько обширны случаи неудач, о которых не сообщается, по сравнению с лучше задокументированными успехами реабилитации?

Церковная благотворительность: больше не «устаревшая»

Несмотря на свои препятствия и недостатки, церковное движение за реабилитацию от алкоголизма в России и на Украине представляет собой, пожалуй, самую амбициозную социальную инициативу, предпринятую протестантами после распада Советского Союза. Нынешняя реабилитационная работа протестантской и православной церквей знаменует собой резкий отход от советской маргинализации религии. Глава Майкла Бордо «Качество милосердия» в его книге «Горбачев, гласность и Евангелие» была одним из первых западных откровений этого ошеломляющего поворота судьбы для верующих. С приходом гласности слово милосердие (благотворительность) перестало быть устаревшим, как оно ранее обозначалось в советских словарях. Михаил Горбачев не только терпеливо относился к нему, но и публично обращался к верующим с просьбой о помощи в решении острых социальных проблем страны и нравственном падении.

Реабилитация на базе церкви и гражданское общество

Реабилитационное движение на основе церкви можно также понимать в контексте возрождения гражданского общества в России и Украине. Добровольчество в поддержку улучшения общества рассматривалось как сопутствующий фактор зарождающейся демократии, по крайней мере, со времен «Демократии в Америке» Алексиса ДеТоквилля в 19 веке. В то время как Путин и Медведев осуждают злоупотребление алкоголем в России, в настоящее время они, похоже, больше намерены сорвать инициативы независимых НПО, чем содействовать работе неправительственных реабилитационных центров, которые, в конце концов, являются типичными массовыми предприятиями.Вопрос о том, ограничат ли нынешнее государственное преследование и подавление российских светских неправительственных организаций также и движение за реабилитацию, основанное на церкви, остается открытым. Только время покажет, может ли объявление о государственном финансировании частных программ реабилитации в ноябре 2012 года предвещать более благоприятный климат, по крайней мере, для этой категории НПО.

Реабилитация на базе церкви: коренные и независимые

Поразительной чертой церковного реабилитационного движения в бывшем Советском Союзе является спонтанный характер его возникновения без направления, предвидения или одобрения со стороны государства или даже церковных лидеров в этом отношении. Пятидесятники на местном уровне, которые запустили наибольшее количество церковных реабилитационных программ, взяли на себя лечение алкоголиков без какого-либо заметного западного влияния, направления или финансирования. Что делает по сути коренной характер постсоветской пятидесятнической (и баптистской) истории реабилитации тем более примечательной, так это то, что церковные реабилитационные центры впервые появились в 1990-х годах, в те же самые годы, когда произошел резкий приток заграничных миссионеров и их многочисленных миссионеров. многогранная поддержка протестантских устремлений России.В последнее десятилетие двадцатого века западные евангелисты широко, даже подавляюще, участвовали в возрождении славянского протестантизма. В то время как западные миссионеры и церковные эмиссары сыграли существенную роль в формировании постсоветского протестантского евангелизма, основании церквей, богословском образовании, издательском деле и служении детям из групп риска, протестантские реабилитационные центры сумели размножаться в основном сами по себе с минимальным участием Западные христиане.

Церковная реабилитация: рост профессионализма

С самого начала большинству церковных центров реабилитации от алкоголизма не хватало почти всего необходимого, кроме сострадания и морального убеждения, что каждый пьяный — «чей-то брат», заслуживающий шанса на исправление.Большинство церковных программ обходятся без достойного жилья, достойного финансирования, профессионально подготовленного персонала и ресурсов. Сегодня зданиям и бюджетам по-прежнему не хватает желаемого, но профессиональное развитие становится все более очевидным.

В США объединение Армией Спасения со временем «традиционного евангелического подхода к алкоголизму» и «медицинского, социального и психиатрического лечения» соответствует тенденциям к большему профессионализму в постсоветских церковных реабилитационных программах. .Изолированные реабилитационные центры, которые обычно спонтанно возникали на обширных просторах бывшего Советского Союза, в последние годы осознали преимущества совместного обучения, учебных ресурсов и взаимодействия через конференции, электронную почту и Skype.

В 2001 году возникла Всеукраинская ассоциация христианских реабилитационных центров (ВЦРЦ), состоящая из 80 членов, после чего в 2007 году была сформирована российская коалиция церковных реабилитационных программ — Центр гражданских инициатив.Международная коалиция по борьбе со злоупотреблением психоактивными веществами и наркоманией (ISAAC) со штаб-квартирой в Англии обеспечивает обучение и ресурсы по реабилитационным программам по всему миру, включая страны бывшего Советского Союза. Печатные ресурсы по реабилитации, разработанные на Западе и переведенные на славянские языки, включают литературу АА, программу Campus Crusade «Молодежь на распутье», учебные программы Teen Challenge, программу ISAAC «Жизнь продолжается» и материалы, подготовленные британской ASET. Возможности обучения и подготовки включают в себя школу для молодежи с миссионерской зависимостью в Киеве, образовательные семинары, проводимые Христианским консультационным центром в Киеве, учебные семинары ОПОРА (ПОДДЕРЖКА) по химической зависимости в Москве, а также учебные программы по реабилитации от алкоголя и наркомании, предлагаемые Московским богословским центром. Семинария евангельских христиан-баптистов и Семинария евангельских христиан (Москва).В свою очередь, последняя семинария сообщает о бывших наркоманах как о растущем компоненте ее набора.

Гражданка Великобритании Элисон Гиблетт, ранее работавшая в Краснодаре сотрудником службы «Изход », теперь работает в ISAAC, является воплощением растущего профессионализма постсоветского христианского реабилитационного движения. Работая в России и Украине в реабилитационном служении с 2000 года, она помогла основать, а затем работала в Украинской христианской реабилитационной ассоциации. Она участвовала в первой в России общенациональной консультации по христианскому реабилитационному служению и преподает ежегодный модульный курс реабилитационного служения в Молдавском богословском и педагогическом колледже.Гиблетт часто посещает и участвует в региональных конференциях по служению реабилитации в России, Украине и Молдове. Она также способствует внедрению западных программ обучения реабилитации, включая разработанные в Великобритании «Свет мира» и разработанные в США программы консультирования по вопросам реабилитации «Генезис», и служит связующим звеном между множеством западных министерств и постсоветских реабилитационных центров.

В дополнение к протестантским ресурсам и конференциям Русская Православная Церковь наращивает усилия по борьбе с алкоголизмом посредством образования, обучения и профилактических мер.Все эти усилия курирует и поддерживает Валерий Доронкин, руководитель Координационного центра по борьбе с алкоголизмом и поддержке трезвости при Синодальном отделе церковной благотворительности и социальной работы. В сентябре 2012 года Доронкин провел для приходских социальных работников дистанционный курс по работе с алкоголиками в поместных церквях. Протоиерей Игорь (Бачинин), глава Иоанно-Предтеченского братства воздержания, с его 70 приходскими обществами воздержания в 34 епархиях России, Украины, Беларуси и Казахстана, провел в ноябре 2012 года вебинар, посвященный приходской деятельности по воздержанию.С 2006 года отец Павел (Дорофеев) и директор реабилитационного центра и советник Екатерина Савина проводят мастер-классы и семинары по злоупотреблению психоактивными веществами в московской церкви Тихона Задонска. В качестве еще одного примера разнообразных православных мероприятий можно отметить, что в 21 московском приходе действуют пять групп анонимных алкоголиков, восемь групп анонимных наркоманов, две школы трезвости, две программы реабилитации по месту жительства, различные поликлиники и консультационные центры, а также проводятся богослужения и молебны для наркоманов и наркозависимых. их семьи.

Полное воздержание, являющееся основным принципом как православных, так и протестантских программ реабилитации, в настоящее время продвигается некоторыми православными священнослужителями для церкви в целом. На круглом столе на тему «Личная трезвость» 25 мая 2011 года митрополит Калужский и Боровский Климент заявил: «Нам необходимо возродить традицию воздержания». На этом же сборе протоиерей Владимир Сорокин из Санкт-Петербургской духовной академии выступил с докладом «Личное трезвение духовенства — основа трезвости в Русской Православной Церкви».«

Что делать?

Злоупотребление алкоголем наносит серьезный ущерб российскому обществу и российской экономике. Это серьезно подрывает здоровье, безопасность, целостность семьи и экономическую продуктивность нации. Являясь одним из основных факторов демографического кризиса в России, алкоголизм также в конечном итоге угрожает стратегической безопасности России не более драматично, чем в случае депопуляции Сибири, граничащей с растущим миллиардом Китая. Наконец, по мере того, как алкоголизм все больше подрывает основы социальной ткани России, ее демографическую жизнеспособность и ее стратегическую безопасность, он, в свою очередь, представляет собой угрозу долгосрочной политической стабильности страны.Остается вопрос: что делать?

Преодоление равнодушия

В борьбе с алкоголизмом в России правительственные меры оказались в значительной степени неэффективными, потому что общественность мало заботит собственное пандемическое опьянение. «Сложность, — объясняет Александр Немцов, — состоит в том, что проблема алкоголя в этой большой и сильно пьющей стране почти не вызывает отражения в национальном сознании. Миллионы личных трагедий, связанных с употреблением алкоголя, не сливаются в общественные настроения против алкоголя; чрезмерное потребление алкоголя стала частью повседневной жизни значительной части населения.Это поддерживает официальное безразличие ».

Вполне вероятно, что для эффективного обуздания злоупотребления алкоголем потребуется не что иное, как кардинальные изменения в русской культуре. Это, в свою очередь, станет возможным только в результате вновь обретенного уважения к человеческой жизни, которое было удешевлено разрушительными революциями, войнами и голодом. Патриарх Кирилл утверждал, что «свобода по-настоящему возможна только тогда, когда общество и каждый человек уважают данное Богом достоинство каждого другого человека». Точно так же на индивидуальном уровне прочная свобода от алкоголизма требует глубоко укоренившегося уважения к собственной личности, — убеждение, которое сторонники реабилитации на базе церкви исходят из Св.Увещевание Павла о том, что тело заслуживает заботы, потому что это храм Бога (1 Коринфянам 6: 19-20).

Перед революцией 1917 года православный священник выступил на общенациональной конференции по злоупотреблению алкоголем следующим образом: «Некоторые говорят, что пьянство является следствием отсутствия гражданских прав, бедности и голода; другие считают, что это связано исключительно с условиями жизни. ..Но, господа, не нам создавать рай на земле. И мы никогда не найдем места, где не дует ветер и не дошли бы до человека печали.И мы не откажемся от всех обстоятельств, которые могут расстроить эмоционально нестабильного человека ». Он утверждал, что единственное возможное решение -« пробудить религиозное сознание »и нравственные учения Толстого. Другой делегат конференции поставил под сомнение эффективность развлекательных мероприятий и образования. в качестве противоядия от алкоголизма. Он указал, что «образование не помешало интеллигенции пьянствовать, в то время как жесткий моральный кодекс обычно необразованных старообрядцев и сектантов эффективен в предотвращении пьянства. «

Выпускник церковной реабилитации как образец более здоровой жизни

В свете долгой истории русской культуры маловероятно, что русское население откажется от алкоголя в пользу воздержания, как это практикуется некоторыми старообрядцами и большинством русских протестантов. Тем не менее, было бы правдоподобно предположить, что из корыстных интересов российское государство и российская общественность могли бы лучше оценить и сделать скидку на различные религиозные и этнические меньшинства, которые либо воздерживаются от алкогольных напитков, либо лучше держатся за них, включая старообрядцев. Протестанты, практикующие мусульмане и евреи.Каким-то чудом, если это произойдет, трезвые выпускники церковных программ реабилитации от алкоголизма станут для нации образцом возможности более здорового существования, свободного от порабощения алкоголем.

Марк Р. Эллиотт — профессор истории Европы и России на пенсии и редактор-основатель журнала «Восток-Запад», «Церковь и служение» (1993-; www. eastwestreport.org), Университет Эсбери, Уилмор, Кентукки.

Что делать после похорон Свидетелей Иеговы.Что запрещают и что разрешают Свидетели Иеговы

Наш взгляд на похороны основан на учении Библии, приведенном ниже.

Оплакивать смерть дорогого человека — это естественно. Ученики Иисуса оплакивали смерть тех, кто был им дорог (Иоанна 11: 33-35, 38; Деяния 8: 2; 9:39). Поэтому мы не считаем похороны шумным застольем (Экклезиаст 3: 1, 4; 7: 1-4). Это время для нас выразить сочувствие (Римлянам 12:15).

Умершие без сознания. К какой бы национальности или культуре мы ни принадлежим, мы не следуем обычаям и традициям, основанным на небиблейском представлении о том, что мертвые обладают сознанием и могут влиять на живых. — Экклезиаст 9: 5, 6, 10. Эти обычаи включают ночные бдения, щедрые погребальные обряды, празднование годовщин смерти, приношения умилостивления умерших, беседы с умершими, просьбы к ним и ритуалы вдовства. Мы избегаем всех этих ритуалов и традиций, подчиняясь библейскому повелению: «Выйди из их среды и отделись. … и не прикасайтесь более к нечистому »(2 Коринфянам 6:17).

Есть надежда для мертвых. Согласно Библии, будет воскресение мертвых и наступит время, когда не будет смерти (Деяния 24:15; Откровение 21: 4). Эта надежда помогает нам не впадать в крайности во время траура, поскольку она помогла первым христианам. (1 Фессалоникийцам 4:13).

Библия призывает к скромности (Притчи 11: 2). Мы не думаем, что похороны — это повод хвастаться «нашим богатством» в социальном или финансовом плане (1 Иоанна 2:16).Мы не устраиваем пышные похороны, которые больше напоминают пышный прием; мы не заказываем баснословно дорогие гробы и ритуальные предметы, призванные произвести впечатление на публику.

Мы не навязываем другим свое мнение о похоронах. В этом отношении мы следуем принципу: «Каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Римлянам 14:12). Однако, когда предоставляется возможность, мы стараемся делиться своими убеждениями «с кротостью и глубоким уважением». — 1 Петра 3:15.

Как Свидетели Иеговы проводят похороны?

Расположение. Если члены семьи решают устроить похороны, то место для них выбирают по своему усмотрению. Например, это может быть Зал Царства, прощальный зал, частный дом, крематорий или кладбище.

Похоронная служба. Чтобы утешить скорбящих, мы говорим о том, что Библия учит о смерти и надежде на воскресение. — Иоанна 11:25; Римлянам 5:12; 2 Петра 3:13. В этой речи могут быть упомянуты положительные качества умершего и то, чему учит нас его пример верного служения Богу ().

Кто может присутствовать. Все похороны Зала Царства, как и другие наши богослужения, открыты для всех, в том числе для лиц, не являющихся Свидетелями.

Присутствуют ли на похоронах Свидетели других религий?

Каждый Свидетель решает этот вопрос сам, руководствуясь собственной воспитанной по Библии совестью (1 Тимофею 1:19). Однако мы не участвуем в религиозных церемониях, которые, по нашему мнению, не соответствуют Библии (

Нет ничего плохого в том, чтобы скорбеть о смерти. любимого человека и достойно выразить это.
Но поскольку у христиан есть надежда на воскресение, им говорят: «Мы не хотим оставить вас в неведении относительно тех, кто спит смертью, чтобы вы не горевали, как остальные
, у которых нет надежды (1 Фессалоникийцам 4:13).
То есть у нас есть надежда, что наши близкие воскреснут! А для этого нужна сильная ВЕРА!

Могу только сказать, что они не верят никаким суевериям: они не накидывают зеркало накидками, не ходят в траур … и т. Д.
Они считают, что если человек провел хорошую жизнь в Иегове глаза, то они встретят мертвых в новом мире.

Как правило, атрибуты типа креста не используются, ни на гроб, ни в землю возле могилы. Гроб можно красиво накрыть. Обычно похоронную речь, основанную на Библии, читает перед прихожанами один из старейшин собрания, в котором находился умерший. После выступления произносится молитва. Потом, кто хотел бы, образно говоря, проститься с дорогим человеком.
Затем их отводят на кладбище и хоронят. После этого они расходятся.Никаких застолий не устраивают.

Свидетели Иеговы оплакивают смерть своих близких. Как Иисус, они могут плакать. Но они не верят, что нужно выражать свою грусть какими-либо символами. Во многих странах ожидается, что вдова будет носить траурную одежду, чтобы умилостивить умершего. По обычаю, такую ​​одежду следует носить от нескольких месяцев до года после похорон.
… Миллионы людей верят, что, умирая, человек становится духом, который может помочь или навредить живым.Эта вера в духов предков отражена во многих погребальных обычаях. Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы оплакивать умерших. Иисус и его ученики также оплакивали смерть близких им людей (Иоанна 11: 33-35, 38; Деяния 8: 2; 9:39). Однако они никогда не доходили до крайностей в выражении своих чувств, как это было принято в их время. — Луки 23:27, 28; 1 Фесс. 4:13. Почему? Одна из причин в том, что они знали правду о смерти.
Библия ясно говорит: «Живые знают, что они умрут, а мертвые ничего не знают. … Их любовь, ненависть и ревность исчезли … В общей могиле человечества, куда бы вы ни пошли, нет ни работы, ни планов, ни знаний, ни мудрости. »- Эккл. 9: 5, 6, 10. Эти слова ясно показывают, что со смертью человека исчезает и его сознание. Он не может ничего думать, чувствовать, общаться или воспринимать.

Свидетели Иеговы, независимо от традиций, принятых в их местности и культуре, не следуют никаким обычаям, связанным с верой в то, что мертвые остаются в сознании и что они могут влиять на живых.Бдение у гроба, празднества после погребения, ежегодное поминовение, принесение жертв за умершего, ритуалы, связанные с обретением вдовы — все эти обычаи нечисты и неугодны Богу, поскольку связаны с небиблейским учением демонов о том, что душа или дух не умирает (Иез. 18: 4). Истинные христиане не могут «есть со« стола Иеговы »и со стола бесовского» и поэтому не поддерживают такие обычаи (1 Кор. 10:21). Они подчиняются команде: «Разъединитесь…. и не прикасайся более к нечистому »(2 Кор. 6:17).

Помимо приверженцев Русской Православной Церкви, в России довольно много приверженцев сектантских и раскольнических учений: старообрядцы, баптисты, прыгуны, адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы и т. Д. человек будет предан земле?

Если человек «умер сектант»

В большинстве случаев такого человека хоронят приверженцы его собственной веры, и ритуал зависит от того, приверженцем какой секты был покойный.

Старообрядцы. Их поминальный обряд мало отличается от православного. Разница лишь в продолжительности церемонии, небольших отличиях в тексте молитв и очень строгом соблюдении поста во время поминального обеда. После похорон старообрядцы 40 дней соблюдают траур. Из всех видов досуга в этот период разрешено только чтение церковных книг. Они стараются хоронить своих умерших на отдельных кладбищах, а если это происходит на обычном погосте, они отделяют свои могилы от захоронений других верований.

Молокане. Последователи этой секты верят, что смерть — это воля Бога. У них нет никаких конкретных религиозных обрядов, связанных с проводами в последний путь. Похороны проводят не родственники, а специально отобранные для этого мужчины и женщины. Они присутствуют при захоронении от начала до конца и организуют все необходимое.

Прыгуны — это «секта духов». Во время похорон в доме усопшего, а затем на кладбище поют псалмы и читают молитвы.После погребения проводится поминальный обед, во время которого присутствующие … прыгают, это называется божественным танцем. На мемориальном столе не должно быть свинины и мяса, сваренных на молоке. Эту посуду прыгуны не едят.

Свидетели Иеговы. Если один из последователей этой секты умер, в Зале Царства (молитвенном доме Свидетелей Иеговы) произносится похоронная речь, цель которой — утешить семью и друзей. Погребение не сопровождается обрядами и ритуалами.Свидетели Иеговы скорбят о смерти своих близких, но не соблюдают траур после погребения и не носят темную одежду. Даже на погребении Свидетели Иеговы не всегда одеваются в темное, они считают, что состояние души через определенные символы неправильно выражать, так как Бог находится в душе. Во время захоронения тела Свидетели Иеговы не бросают в могилу горсть земли.

Совет: если ваш любимый человек является членом секты и для этого требуются особые ритуалы во время похорон и поминального обеда, сообщите об этом агенту ритуальной службы заранее.

Если хоронить по-христиански

Если раскольник или сектант крестился, а затем «ушел в раскол», он может быть похоронен по его просьбе в соответствии с православной традицией, поскольку это означает, что перед смертью он изменил свои убеждения и перешел в лоно Православной церкви. . Православный священник, совершающий отпевание, должен предупредить родственников умершего, чтобы они не осудили вернувшегося к истинной вере христианина.

за что критикуют единомышленников и что будет, если вы станете одним из них

Конфликт со Свидетелями Иеговы (также известными как Общество Сторожевой Башни) на Закарпатье, конфликты и судебные разбирательства по делу Свидетелей Иеговы в России, обвинения в экстремизме во всем мире. .. Но как только они снова возникают на пороге, многие люди, как дети, забывшие об опасности игр с пиротехникой, поддаются гипнотическому влиянию улыбки и соблазнительным внушениям адептов.

Прежде чем взять из рук проповедника этой организации глянцевый журнал, необходимо знать, за что их критикуют и почему они запрещены в ряде стран (в частности, с 5 апреля 2017 года Верховным судом соседней России ).

1.Периодически появляющиеся в сети отзывы разных людей, не входящих в эту организацию, о встречах с адептами едины в своем содержании: они раздражают людей, бесят, тревожат, пугают людей. В итоге непременно отталкивают (несколько похожих отзывов). Достаточно прочитать в «ответах» на mail.ru, как лестно они встретились с этими ребятами. Это первая психологическая причина, по которой вам нужно хорошо подумать, прежде чем общаться со Свидетелями на пороге дома или в осеннем парке.

2. Свидетели не признают государственные праздники и личные памятные даты и годовщины человека — дни рождения, свадьбы, Анджела. Хорошо ли, когда из-за религиозных взглядов родителей ребенок лишен личных праздников и элементарных радостей с детства — вопрос открытый.

3. При работе с людьми адепты Свидетелей используют манипулятивные методы воздействия на психику человека. Об этом вам скажет любой психолог. Какие слова часто сочетаются с манипуляциями? «Обработка», «вербовка», «заманивание».Иногда к людям, желающим покинуть эту высокодуховную организацию, применяется другой метод — шантаж. Книга под названием «Манипулирование сознанием в секте Свидетелей Иеговы» была размещена в сети в 2009 году. С ней полезно знакомиться людям, которые из любопытства не могут за секунду закрыть дверь перед проповедником духовных реалий. кто пришел.

4. Патриотизм этой организации выражается в призыве ее членов не служить в армии в пользу государственной службы… Они не могут драться. В сложные периоды жизни Отечества иеговист должен поступать именно так: если на Беларусь нападут, я не пойду на войну. Я вдумчиво прочитаю Библию в подвале и ограничусь молитвой о прощении грешников и отступников, воюющих за свою Родину.

5. Членам данной организации запрещены любые медицинские процедуры, связанные с переливанием крови и применением препаратов на ее основе.

Семейное обсуждение Свидетелей Иеговы.Отец спрашивает:

— Дочь, согласились бы вы стать донором крови на миллион?

— На миллион? Возможно да.

— Согласна ли ты, любовь моя?

— На миллион? Конечно.

Отец молчал и сказал:

— Что в итоге? В семье только отступники и ни копейки денег! ..

В связи с таким отношением к гематологическим аспектам медицины со стороны Свидетелей в разных странах неоднократно возникали скандальные ситуации.А иногда и трагедии. Таким образом, Свидетели Иеговы отказываются брать цельную кровь любого вида и любой из четырех ее основных компонентов — эритроцитов, лейкоцитов, тромбоцитов и / или плазмы. Каждому члену организации настоятельно рекомендуется всегда иметь при себе письменный отказ от переливания крови, оформленный на специальном бланке.

14-летний приверженец Свидетелей Иеговы, отказавшийся от необходимого ему переливания крови, умер в больнице Сиэтла в 2007 году. В одном из родильных домов Санкт-Петербурга в 2009 году умер младенец, мать которого, сторонница секты Свидетелей Иеговы. , отказалась от переливания крови во время родов.Подобных случаев в мире очень много. В память о несчастных жертвах доктрины Свидетелей в Интернете был создан онлайн-мемориал жертвам Сторожевой Башни.

5. Но если человек решит вступить в ряды секты, несмотря на предупреждения, пусть он подготовит кошелек для обязательных отчислений в общину и ежемесячных поездок на «съезды». Секта в этом заинтересована, и ему платят.

Биография: Пил, курил, морально разложился.Потом пришла к Свидетелям Иеговы и поняла, что будет лучше, если я буду пить, курить и морально разлагаться … ».

И это еще не все. Как и остальным приверженцам этой экстремистской организации, человеку тоже придется стать проповедником «Башни». Возьмите Библию, лицемерно улыбнитесь и идите домой, призывая не защищать свою страну, не манипулировать сознанием своих соседей и умереть, если необходимо, сдав кровь. Как еще? Ведь за это Иегова обязательно подарит потрясающий рай…

Загрузка — Рафаэлла Ди Марцио

Страница 30 и 31: 204 Патрисия Дюваль 2. GEMPPI Наша фантастика

Page

164 и 165:

338 Кристиан Брюннер / Томас Нег

Юрий Лонго — «белый колдун». Секреты Юрия Лонго Mag Longo

Несомненно, он выдающаяся личность, так как сумел воспользоваться нездоровым интересом состоятельных людей ко всему загадочному и «шизотерическому», поставив его на службу своему имени и кошельку.

Он называл себя белым фокусником, хотя я бы назвал его профессиональным «шоуменом», пиарщиком. Взять хотя бы запоминающийся трюк с воскрешением мертвого человека в морге, левитацию перед видеокамерой или заявление о том, что он воскресил президента Украины Ющенко.Громко, скандально, эффектно. И неважно, что не было левитаций, живых мертвецов и прочих чудес, но кто осмелится отрицать, что многочисленные титулы и регалии, которыми он награждал себя, не действовали самым волшебным образом на женщин, страдающих от «любовной магии» .

Само собой разумеется, что смерть столь известного и ужасно загадочного человека, ну просто не могла не обойтись самыми невероятными слухами. Согласитесь, не подобает белому магу и целителю умирать от какой-то «аневризмы аорты», хотя смерть от сглаза или «энергетического удара» вряд ли можно считать более привлекательной для репутации почти всемогущего мага.

И вот еще какое чудо меня удивило. Сообщалось, что перед похоронами Лонго в церкви прошла панихида. С каких это пор наша церковь начала отпевать людей, связанных с оккультизмом, и более того, если верить сообщениям, Лонго даже не крестился. Но теперь деньги способны творить и менее диковинные чудеса … Одним словом, господа, спектакль должен продолжаться !!! Похоронили Юрия Лонго на Востряковском кладбище (6-й учебный год).

Как найти могилу

Центральный вход на кладбище (где находится кладбищенская контора). Все время идти прямо по центральной аллее, ведь до самого конца кладбища вы увидите пустошь, которую готовят для новых захоронений, она справа от дороги, а также участок 6. Следуйте по пути в обход 6-го участка. То есть слева от вас будет пустошь, а справа будет 6 сюжетных линий.

По состоянию на 23 июня 2007 г. могила Лонго затерта среди могил, появившихся позже, потому что 6-е место расширяется.Чтобы его найти, нужно приложить определенные усилия, прочесывая дорожки между рядами могил. Могу только сказать, что могила Лонго находится на границе старого лесного участка 6. Сама могила — очень забавное зрелище. «Шизотерически» настроенные люди украшают его диковинными предметами, например, старым утюгом, детскими сандалиями, на могильном кургане — детские пинетки, какие-то керамические фигурки, упаковки для лекарств. У меня было предположение, что все эти предметы привезли дамы, которые верят, что «великий волшебник» поможет им забеременеть.А как это на самом деле — не знаю.

Люди, которые хоть раз видели Юрия Лонго, восхищались его деятельностью и харизмой. Внешний вид чародея покорил многих женщин, а у мужчин нередко вызывал опасения. Образ Лонго тоже был довольно необычным и вызывающим — он носил черную толстовку с капюшоном и громоздкие цепи на груди.

Во время ритуалов Юрий использовал различные благовония, что было редкостью в те времена. Колдун прославился гипнозом, телепатией, ясновидением и телекинезом, а также своими феерическими шоу, которые регулярно транслировались по телеканалам.

Он утверждал, что воскрешает мертвых и общается с людьми, ушедшими в мир иной. Правда, позже колдун признался журналистам, что все это было не более чем искусной игрой, а не настоящим чудом. Но в 90-е возле дома Лонго выстраивались огромные очереди. Люди, которые хотели прийти к нему на прием, поверили в чудо.

Кто он был? Некоторые считали, что у Юрия действительно есть дар. Скептики, в свою очередь, уверяли наивных людей, что он художник, и все его действия моделировались.И это неудивительно, ведь Юрий учился в художественной школе и работал в театральной студии. Кроме того, он имел степень психолога.

Покоритель женских сердец!

Вся деятельность Юрия Лонго сопровождалась скандалами. Когда стало известно, что все «ожившие мертвые» — это обман, люди перестали ему верить. И начал покорять женские сердца. Журналисты муссировали слухи о том, что у экс-колдуна было огромное количество любовниц.Да и сам колдун эти слухи не опроверг.

Бытует мнение, что смерть Юрия наступила в результате многочисленных любовных похождений. Но на самом деле последние годы жизни Лонго провел с любимой женой Еленой. Хотя на публике Лонго стремился оказывать женщинам всевозможные знаки внимания, потому что для него это был эффективный метод привлечения клиентов.

Магия или несчастный случай со смертельным исходом?

У Юрия Лонго не было серьезных болезней и вредных привычек.Он умер в расцвете сил, в возрасте 56 лет. Многие говорили, что это наказание за греховное занятие магией, а кто-то уверял, что виной всему была серия неприятностей и скандалов, в которых он стал участником.

Первый из них был связан с Григорием Грабовым. Этот человек также позиционировал себя как волшебник, поскольку утверждал, что сможет воскресить детей, погибших в Беслане. Лонго не поверил словам Григория, в результате чего назвал его циником и лжецом.Смерть Юрия произошла в разгар этого скандала. Некоторые журналисты утверждали, что именно Грабов нанес урон чародею и покорителю женских сердец.

Поводом для второго крупного скандала стало заявление Лонго о том, что Виктор Ющенко умер от отравления диоксином, и что оранжевую революцию в Украине возглавил двойник. Ходили слухи, что эти высказывания колдуна не остались незамеченными украинскими спецслужбами.

Настоящая причина смерти

На самом деле Юрий Лонго перенес сердечный приступ в 2006 году.Его положили в больницу. Колдун, к сожалению, покинул заведение, потому что почувствовал себя лучше.

Через некоторое время здоровье Юрия снова ухудшилось. В больницу он не пошел, а позвонил лучшему другу Никасу Сафронову. Через день Лонго умер. Причина смерти — аневризма аорты. Знаменитого чародея и волшебника похоронили в Москве на Востряковском кладбище.

Несмотря на большое количество версий о смерти Лонго, настоящая причина ее оказалась простой и банальной — Юрий отказался от услуг врачей.Если бы он остался в медицинском учреждении и прошел весь курс лечения, вероятность смерти была бы минимальной.

По-разному оценивают деятельность известного русского чародея Юрия Лонго (настоящее имя — Головко). Люди, верящие в его паранормальные способности, с восхищением рассказывают о необычных чудесах, которые заключались в обладании ясновидением, телепатией, телекинезом и пирокинезом. Более прозаическая часть публики считала Лонго ловким и искусным фокусником, знавшим множество технических секретов поджигания травы с помощью скрытой электроплиты, левитации и перемещения предметов с помощью специальных приспособлений, «оживляющих» трупы подергиванием. невидимые нейлоновые нити.Свидетели рассказывают о периоде жизни Юрия, когда он работал иллюзионистом в цирке, и утверждают, что колдуну в демонстрации трюков помогали близкие ему люди: помощники, друзья и жена Юрия Лонго.

Есть сомнения, какая из жен экстрасенса могла быть его верной помощницей. Лонго был женат трижды, не считая внебрачных связей. Первой его женой была некая Оксана из Балашихи, фамилия которой осталась неизвестной в истории.Они познакомились с 30-летней юной красавицей — физиком в Адлере и прожили недолго. Когда этот брак рухнул, Юрий через пару лет познакомился с Людмилой Никитиной, банковским служащим, которая бросила работу, чтобы всегда быть с мужем-кочевником. В этом браке родилась в 1982 году дочь Юлия. Следует отметить, что невысокий, совсем не похожий на Адониса и Колдун, обладал определенным шармом и был любовником и угодником женщин, особенно с рубенсовскими формами.

Он также расстался с Людмилой Лонго, несмотря на то, что, по его словам, это был счастливый союз и он любил свою вторую жену.Она ушла от мужа к его другу, так как он пожаловался и забрал с собой ее дочь. В 1995 году Юрий женился на своей старой девушке, аппетитной блондинке из Владикавказа — Анелине (для близких — Елена) Семененко, которая была на 20 лет младше его. Этот недолгий брак доставил мягкотелому волшебнику немало хлопот с дамами. Елена страстно любила спиртные напитки и проявляла агрессию в пьяном виде. Как рассказывают очевидцы, в ней было скрыто множество пороков: помимо готовности позировать легкомысленным «банным» фото с мужем и девушкой, Елена была корыстным, расчетливым и хитрым человеком.Незадолго до смерти колдун развелся с ней и утешился в объятиях своей обожающей его секретарши Анны Михайловой.

Однако после смерти известного фокусника от сердечного приступа зимой 2006 года бывшая жена Юрия Лонго сумела унаследовать все его немалое состояние, оцениваемое в 1,5 миллиона долларов, оставив его дочь Джулия без гроша. Сейчас Елена продолжает «праздновать» прибыльную потерю мужа, почти никогда не появляясь на публике, и не помнит квитанцию, выданную ему в день свадьбы, чтобы он не требовал права собственности ее мужа.«Когда я умру, моя дочь будет богатой. Она получит все », — когда-то мечтал Лонго, обожая свою Джулию. Сейчас она ютится в маленькой квартирке с мужем, свекровью и двумя детьми. Анна Михайлова пытается ее поддержать.

Волшебник и шарлатан?

«Белый чародей» Юрия Лонго запомнился всем, кто видел шоу с его участием, завораживающим взглядом темных глубоких глаз, белым домотканым халатом и цепями на руках.

Как ни в чем не бывало, он ходил по воде, летал по воздуху и воскрешал мертвых, но при этом не упускал возможности высмеять колдунов и экстрасенсов, а также их доверчивых пациентов.

Примерно за год до смерти Юрий Лонго обратился к одному из священников с просьбой о крещении. В этом ему было отказано. Почему «белый колдун», как он себя называл, решил отказаться от колдовства? Может, он чего-то боялся и надеялся, что церковь его защитит? Прав ли был священник, отказавшийся ему в помощи, даже если Лонго был отъявленным грешником? И был ли Юрий Лонго на самом деле тем, кем он себя выдавал?

Встреча в поезде Москва — Тында

Головко Юрий Андреевич (сценический псевдоним Лонго) родился 23 сентября 1950 г.
года в станице Незамаевская Краснодарского края.После школы учился в техникуме (по другим данным, в художественном училище), но не окончил его и долгое время работал кондуктором и официантом вагона-ресторана в поездах дальнего следования. V 1979 г.
В поезде Москва-Тында Юрий встретил фокусника Льва Корнеева, который продал ему реквизит для фокусов и присоединил к Московской областной филармонии талантливого студента. Освоив несложные трюки с платками, лентами и шариками, Юрий Головко в составе концертного коллектива начал гастролировать по стране.Потом взял звучный псевдоним в честь легендарного фокусника начала 20 века Дмитрия Лонго, которого называли «последним факиром» — он ходил босиком на лезвиях турецких сабель, танцевал на раскаленных углях, откусил кусок раскаленную железную пластину зубами и расплавленную олово. Не забывая, конечно, положить в рот специальную емкость.

Юрий Головко-Лонго получил широкую известность в начале 90-х, после того как по телевидению показали, как он левитирует — он поднимается над землей, преодолевая силу тяжести.Зрители были ошеломлены. Они знали, что индийские йоги на это способны, но не подозревали, что в стране есть «белый колдун», как стал называть себя Лонго, способный поднять с земли на целый метр. Зрители и не подозревали, что Юрий Лонго на самом деле сидел на конце обычной металлической трубы, которую его помощники перемещали за ширму. Что интересно, стрельба была возможна только с пятого раза — «колдун» не смог удержаться за трубу.Еще больший восторг зрители испытали, когда Юрий Лонго прошел по поверхности Останкинского пруда, как по суше. Они понятия не имели, что под водой был настил. «Колдун» продемонстрировал и другие чудеса: он, например, зажег траву энергией своих рук — простая электрическая плита предварительно была засыпана сухой травой и листьями, а пока Лонго со зловещим видом водил руками по траве , его помощник вставил вилку в электрическую розетку. И случилось чудо — трава действительно загорелась.Люди, наблюдающие эти чудеса, еще раз убедились, что коммунисты, навязывая материалистическое учение, скрывают от них сокровенные тайны колдовства и магии.

Но самые шокирующие кадры были сняты в морге. На столе лежал невостребованный труп сорокалетнего мужчины, скончавшегося три дня назад. После манипуляций Юрия Лонго левая рука умершего начала двигаться. Тело, накрытое простыней, подчиняясь движениям рук экстрасенса, начало подниматься.Присутствовавшая при этом медсестра потеряла сознание. Позже выяснилось, что ее примеру последовали многие телезрители. Вскоре стало известно, что роли «ожившего трупа» и «упавшей в обморок медсестры» талантливо сыграли помощники Юрия Лонго, но дело свершилось — «колдун» приобрел поистине всенародную известность.

В своем интервью Лонго с негодованием отверг обвинения в фальсификации сцены в морге, предложив повторить эксперимент с воскрешением умершего уже сейчас, а сеанс проводить не где-нибудь, а в мавзолее. Красная площадь.Этот шаг оказался беспроигрышным — никто, конечно, не пустил съемочной группе в мавзолей Юрия Лонго, а население, ошеломленное перестройкой и гласностью, единогласно решило, что против открывшегося «колдуна» будут организованы преследования. завеса тайных секретов.

Позже это было подтверждено. V 1997
В году, уступая настойчивым просьбам своих поклонников, Лонго издал массовым тиражом две книги: «Практическая магия» и «Любовная магия». Сразу выяснилось, что он почти дословно сорвал книгу другого автора, изданную в 1991 г.
год.По этому поводу даже состоялся судебный процесс, который приговорил «колдуна» к двум годам условно, не считая компенсации автору морального вреда. Лонго был искренне удивлен и обескуражен — он наивно полагал, что заговоры и манипуляции, которые он старательно копировал, дошли до нас с незапамятных времен. Но оказалось, что это всего лишь плод нездоровой фантазии какой-то дамы с подозрительной фамилией Самофалова.

К чести Юрия Лонго, надо сказать, что после суда он усердно изучил всю оккультную литературу, и у него была возможность экспериментально проверить рецепты, рекомендованные в этих книгах, от порчи, сглаза и других напастей на своих посетителях.Они понятия не имели, что участвовали в научном эксперименте. В этот период «белый колдун» овладел оккультной терминологией и начал удивлять своих пациентов следующими рецептами: «Чтобы бросить пить, нужно взять полстакана воды и положить ее на левую руку. Потому что левая рука — экран биополя, а правая — источник биополя. Положив стакан на левую руку, проведите кончиками пальцев правой руки по краю стакана по часовой стрелке в течение двух-трех минут.Ваша вода заряжена вашими биотоками! «

Надежное средство от сглаза и порчи

Юрий Лонго даже собирался обобщить весь опыт предыдущих поколений и создать путеводитель на все случаи жизни. Однажды он объяснил одному из своих знакомых: «Допустим, вы подозреваете, что ваш муж вам изменяет, вы открываете инструкцию и читаете:« Пришейте лавровый лист к подкладке его куртки. Но тут он ухмыльнулся: «Если не веришь, никакая лаврушка не поможет.«Лонго добросовестно проверил« древние »рецепты и убедился, что знал еще до того, как начал экспериментировать — все решает вера человека в свое чудо. Сами рекомендации, ставить стакан на левую руку или на правая рука значения не имеет.

Удостоверившись в этом, Лонго тем не менее сразу же изобрел для своих пациентов чудодейственные рецепты, которые якобы позаимствовал из древних папирусов. Однако при каждом удобном случае он призывал людей не верить ни в какую чертовщину.Например, то, что Лонго рекомендовал как средство от порчи и сглаза: «Очень хороший, простой способ — не желать другим зла, не завидовать никому, не иметь плохих мыслей, зла в душе, и тогда вы будете защищен от этого. Лучшая защита — это когда человек в это не верит, скептицизм. Если вы не верите в это, не верьте полностью. Если задумаешься, тебя могут сглазить. «

Лонго был прав. Через несколько лет после того, как «белый колдун» стал принимать посетителей, он заболел гипертонией, и давление подскочило настолько, что медицинская комиссия поставила ему вторую группу инвалидности.Именно тогда он сказал своему другу, что умрет в возрасте 55 лет и совсем один.

Таинственное воскресение президента Ющенко

Так получилось, что человек, который помог многим людям избавиться от главной беды третьего тысячелетия — одиночества, сам был очень одинок, и никто не мог ему помочь в этом. У Юрия Лонго было много знакомых, но не было друзей. О его многочисленных любовных похождениях ходят легенды, но семейная жизнь колдуна не сложилась.Он был самым обычным человеком, и все всерьез считали его колдуном. Напрасно Юрий Лонго, улыбаясь в усы, убеждал собеседников: «Я самый нормальный из всех ненормальных экстрасенсов, которые существуют в Москве». Никто ему не поверил.

После убийства Влада Листьева родственники сначала разбудили «белого колдуна», чтобы он как можно скорее воскресил тележурналиста. Лонго сонно даже не осознавал, что с ним разговаривают серьезно и совсем не шутят.В конце 2004 г.
года назад в Интернете появилось интервью с Юрием Лонго, в котором он якобы заявил: «Человека, который сейчас является президентом Украины, я воскресил собственными руками. Есть свидетели. Время было несколько упущено. Не знаю, за что тащили кота за хвост, но тело шесть дней пролежало в земле. Казалось бы, для всех здравомыслящих людей должно быть очевидно, что это интервью — грубая фальшивка, Лонго не только не смог никого воскресить, но и не мог даже сказать этого.Тем не менее, эта ложь была принята на веру очень многими людьми. Лонго, пораженный человеческой наивностью, даже был вынужден выступить с опровержением, но, конечно, мало кто ему поверил.

В то время церковь осудила порочную практику воскрешения мертвых. Узнав об этом, Юрий Лонго схватился за голову: «Бабушки забьют меня камнями!» Он уговорил друга устроить ему знакомство — встречу с настоятелем Александро-Невского собора в Новосибирске протоиереем Александром Новопашиным.Именно на этой встрече Лонго сказал священнику, что хотел бы креститься. В ответ протоиерей гневно обвинил Лонго в колдовстве. «Белому колдуну» пришлось вкратце сказать священнику, что магия, созданная египетскими жрецами, восточными факирами и северными шаманами, — всего лишь изощренное искусство обмана. И этот обман может быть как во благо, так и во зло человеку — следовательно, есть белая магия и черная. И что человек отличается от других существ, населяющих Землю, вовсе не разумом, а неудержимой фантазией и неискоренимой верой в чудеса, иначе в церковь не удалось бы никого загнать.

Казалось, художник оригинального жанра Юрий Лонго и священник в какой-то мере были соратниками по ремеслу. Понятно, что протоиерей с этим совершенно не согласился. Он заявил, что Лонго может быть допущен к таинству крещения только в том случае, если он публично раскаялся в обмане рабочих. В ответ «белый колдун» заверил священника, что не покается, пока это не сделает церковь. На этом и расстались.

Юрий Лонго крестился в одном из сельских храмов Владимирской области.Провинциальный священник не стал выяснять свои личные данные, а лишь посмотрел в глаза «белому колдуну» и убедился, что тот не желает людям зла. Этого было достаточно.

Юрий Лонго умер 17 февраля 2006 г.
года от разрыва аорты. После смерти «белого колдуна» его многочисленные друзья наперебой сочиняли фантастические версии преждевременного ухода Лонго. Некоторые утверждали, что он был нанесен «энергетическим ударом», который был направлен в него «черными колдунами».Другие утверждали, что он устал от всего и, притворившись мертвым, сбежал в Австралию. Никто из его знакомых не помнил, чему учил Юрий Лонго. Свое последнее интервью Лонго закончил словами: «Меньше политики, меньше зависти, не завидуй, и у тебя действительно все получится. Найдите себе хорошего учителя, друга и не стремитесь зарабатывать деньги. Теперь на первый план выходит золотой теленок — это то, что нас губит. Говоря это, «белый колдун» не парил в воздухе. Поэтому никто не должен был слышать его слова.

Как написать письмо Патриарху Кириллу. Примеры писем в патриархат и епархию. Открытое письмо патриарху Кириллу от русского националиста

»Открытое письмо Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу.

Ваше Святейшество
Меня зовут Константин Юрьевич Кириченко, я живу в Санкт-Петербурге, крестился в 1994 году.
и МП РПЦ, с 2000 года. Регулярно участвую в Таинствах Православной Церкви, а также в жизни общества.Добровольно и бесплатно, по выходным я служу алтарем в одном из приходов Санкт-Петербурга. Я не понаслышке знаю, насколько важна евхаристическая практика и как без нее замирает жизнь церковной общины. Не так давно я узнал о судьбе своих православных братьев в Индии.
Бывший англиканский епископ Рохан Нехамаи https://vk.com/id243831527
а ныне мирянин Поликарп, в 2012 году перешедший в православие. Вместе с ним еще 50 англиканских приходов изъявили желание присоединиться к православию.По его словам, он обратился в РПЦЗ, прошел литургическую практику на Тайване у архимандрита Олега (Черепанина)
и в январе 2013 года по приглашению прибыл в Мумбаи для рукоположения во священники. Здесь собрались митрополит Иларион (ефрейтор), иерей Адриан Августов (РПЦЗ) и диакон Георгий Максимов (МП), которые отказали ему в хиротонии в связи с тем, что по канонам РПЦ кандидату в святые саны должно быть не менее 30 лет. лет, а ему всего 28.
Но мы точно знаем, что в Русской Православной Церкви священники рукополагают священников в гораздо более раннем возрасте, у нас в Карелии есть 23-летние благочинные, а если вы посмотрите на Республику Коми Кажется, там молодых людей возводят в достоинство сразу после школы.С 2013 года прошло четыре года, сейчас Поликарпу 32 года, но индуистская община в штате Махараштра до сих пор не имеет постоянного пастыря и не может участвовать в Евхаристии.
Из 50 приходов, готовых принять Православие, осталось только 6 !!!
Около 170 человек. Вот что об этом пишет мирянин Поликарп:
«Я все еще мирянин и, как таковой, забочусь об этой процветающей миссии. Почему РПЦ МП не признает нас официально, я точно сказать не могу. Мне сказали, что мы принадлежим к РПЦ МП, потому что были призваны духовенством РПЦ МП.Раньше наш процесс Исповедь проходила под Высокопреосвященнейшим архиепископом Марком Егорьевским, главой загранучреждений (ныне митрополит), за 3 года ничего не происходило, Высокопреосвященнейшим архиепископом Петергофским Амвросием и настоятелем петербургских епископов, но ничего случилось. Его Высокопреосвященство Амвросий все еще хочет, чтобы его признали, но он также говорит, что не знает, почему Церковь этого не делает. Недавно Его Превосходительство, глава загранучреждений, епископ Богородский Антоний сказал моему брату, что священники, которые раньше работали с нами, плохо работали, и ему не нравилась их работа, они не предъявляли никаких документов или каких-либо документов. официальная информация о нас, поэтому он не может просить Святейшего Патриарха Кирилла признать нас в данный момент.По просьбе Его Высокопреосвященства Амвросия Его Превосходительство Антоний согласился начать процесс нашего признания. И он сделал, как он сказал, он попросил священника, который служит в российском посольстве в Нью-Дели, посетить нашу миссию, задокументировать все о нас и передать ему. Затем он попросит Его Святейшество решить нашу судьбу. Но тем временем священник, который ранее соглашался приехать к нам сейчас, отказался от этого, указав причину, по которой он боялся закона. Итак, мы вернулись к той же ситуации.Ждали 4 года, это уже пятый год. Мы живем в Православии без Святых Таин, 3 члена общины уже умерли, но не смогли принять смертный приговор и не смогли принять христианские похороны. Мне сказали, что меня сделают священником, но с тех пор каждый раз говорят, что думают об этом. Мы надеемся и верим в Бога; Он не оставит нас сиротами. Рано или поздно, даже после моей смерти, я верю, что Церковь нас признает.
У нас шесть общин в разных деревнях.Сообщества — Святая Троица, Апостол Фома, Апостол Петр, Апостол Иоанн, Апостол Симон и Святой Крест. Каждую общину возглавляет миссионер, который занимается евангелизацией, а также руководит общиной в поклонении. Все наши общины поклоняются в хижинах, где живут наши миссионеры. Без настоящей церковной жизни мы наполовину мертвы. Нам нужна сакраментальная церковная жизнь, которую можно пережить не только духовно, но также зрением, осязанием, обонянием, вкусом и слухом. Что я могу дать взамен за такую ​​жизнь, я не знаю; Даже моя жизнь не считается ничем, если я хочу обменять.Мы стараемся сделать все возможное для этой миссии, но наших усилий и усилий недостаточно. Нам нужна помощь. Нам нужна помощь нашей Матери, Святой Церкви, чтобы жить той жизнью, за которую мы умираем. Нам нужна помощь молитв и ходатайств наших православных братьев в России и других странах. Нам нужна финансовая помощь, чтобы помочь миссионерам продолжить свою работу. Нам нужна финансовая помощь для удовлетворения потребностей миссии. Нам нужна помощь с моральной поддержкой, чтобы мы могли воодушевляться и стабильно делать то, что мы делаем.«
Ваше Святейшество, я и те, кто подписывает это открытое письмо, я знаю, сколько вы делаете для Православной миссии в России и за рубежом. Мы просим вас подумать над этим вопросом и не лишать наших братьев таинства Тела и Крови. Христа.
Поликарп не просил меня написать это письмо, я делаю это по своему усмотрению.
Если вы хотите мне ответить, мой адрес электронной почты [электронная почта защищена]
Прошу ваших архипастырских молитв за меня, недостойного

Константин Юрьевич Кириченко.

Подумайте о миллионах верующих, которых вы призваны вести ко Христу.

Последние события в Русской Православной Церкви заставляют меня, господин Патриарх, как православного христианина поднять голос в защиту Православия. Я не призываю вас использовать полный патриархальный титул, поскольку моя христианская совесть не позволяет мне это сделать. Название, которое ваши предшественники гордо и справедливо называли и которое вы попрали на встречу с еретиком и лжепророком антихриста, Папой Римским.Конечно, наши епископы должны были выступить с осуждением этих действий, но все они, к сожалению, трусливо скрылись, сделав вид, что ничего не произошло. Боюсь предположить, что они разделяют вашу позицию. Монахи и священники молчат, только за редкими исключениями, но если все «молчат, то камни закричат» (Lx 19.40).

Эта встреча — даже не пощечина, даже не плевок в лицо каждому православному человеку, мы бы это перенесли, не привыкли, это удар по сердцу, по душе каждого верующего в Россия.Также как вор или убийца, бьет сзади из-за лифта. Вы разожгли огонь в умах и сердцах людей и, спокойно наблюдая за тем, что будет дальше, он сам перегорит и погаснет, или вам придется потушить. А на земле, к сожалению, исполнители создают своего рода информационный вакуум, когда люди с надеждой смотрят на пастухов, а они молчат. Но, по словам святителя Григория Богослова: «Бог дает молча». Почему вы, господин Патриарх, ненавидите свою паству? Или вы, как древние книжники и фарисеи, так думаете »… этот народ невежественен в законе, проклят »(Иоанна 7.49) Да, мы грешны, да ленивы, да, нерадивы, но мы Бог! И Бог, в отличие от вас, не оставляет свою овцу на растерзание волкам, даже не волкам, а шакалам! Хотя сегодня состояние нашего народа оставляет желать лучшего, но по большей части он все еще тянется к Богу, и вы лишаете его последней надежды на спасение.

Я, как и многие, раньше оправдывал вас, понимая, что все мы не без греха, но теперь это не позволит мне совесть.Чего мы будем искать в латинизме, если многие из наших святых поднимут голос против него? Или приказать забыть, вычеркнуть из памяти и из Церкви имена Патриарха Фотия, преподобного Марка Эфесского, Григория Паламы, преподобного Максима Исповедника, святителя Игнатия Брянчанинова, праведного Иоанна Кронштадтского, преподобного Серафима (Соболева) , кого сейчас прославляют? Зачем рыться в этом навозе католицизма, которого мы там не видели? Наши русские люди не глупы, они судят о ситуации не по словам, а по плодам дел, слишком хорошо за последние сто лет он усвоил эту евангельскую заповедь.Действительно, сам апостол Иоанн Богослов предостерегает нас от еретиков: «Всякий, кто нарушает учение Христа и не пребывает в Нем, не имеет Бога; У того, кто пребывает в учении Христа, есть и Отец, и Сын. Кто приходит к вам и не приносит этого учения, не берите его в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его вовлекается в злые дела его »(2Ин. 1: 1.9-11).

Думаю, что вы знаете эти строки не хуже меня, потому что вы все-таки не деревенский пастух, а патриарх.Но ваши поцелуи с Папой Франциском полностью противоречат учению апостола любви. Апостол Иоанн не проповедовал такой братской любви; сам он ненавидел еретиков как чуму. Да, я как-то упустил из виду то, что мы еретика теперь еретиком не называем, экуменизм на дворе. Но покажите православным людям плоды своей так называемой экуменической деятельности, «свидетельства истины».

Представьте себе людей из толпы католиков и кардиналов, которые отвернулись от заблуждения, потому что пятьдесят лет этой деятельности, это значительный период, в нем должны появиться хоть какие-то «плоды».К сожалению, «плодом» этой так называемой «деятельности» является всего лишь червь ереси, который точит древо Православия, а вот и адский червь совсем недалеко. Католики нам не братья, они никогда не были братьями, и стать ими можно только через покаяние, как бы красочно ни звучали ваши «прекрасные слова» в разговоре с Папой Римским. Более того, в завещании основоположника русского монашества преподобного Феодосия Киево-Печерского находим:

«Не приобщайтесь латинской (католической) веры, не придерживайтесь их обычаев, избегайте их общения и избегать всех их учений и ненавидеть их обычаи.«А потом он добавляет:« Остерегайтесь, дети, мошенники и все их разговоры, ибо наша земля наполнена ими …

И живя в другой вере: в католической или мусульманской, или армянской — они не будут видеть вечную жизнь. Также не прилично, дитя, восхвалять чужую веру. Восхваление чужой веры, это то же самое, что хулить . Если кто-то начинает хвалить и свою, и чужую, значит, он дувер, близкий к ересь, но ты, дитя, следи за ними, и твоя вера постоянно хвалится. Не дружите с ними, но бегите от них и совершайте добрые дела в своей вере. Вы еще можете привести много цитат, но вы знаете их не хуже меня, так почему бы вам не пойти по пути Святых Отцов Церкви, а остальных в то же время, пытаясь протолкнуть истинный путь? И даже одного латинского догмата о первенстве папы достаточно, чтобы понять всю глубину падения католицизма. Вот лишь некоторые выдержки из постановлений I Ватиканского Собора 1870 года: «Есть папа божественный человек и человеческий бог… Папа обладает божественной властью, и его власть безгранична . Для него на земле возможно то же, что и для Бога на небесах. то, что делает папа, то же самое, что то, что делается Богом … Папа повелевает вещам неба и земли. Папа в мире такой же, как Бог в мире или душа в теле. все отдано во власть и волю папы, и никто и ничто не может ему противостоять.

.

Если бы папа унес миллионы людей в ад, то никто из них не имел бы права спросить его: святой отец, зачем ты это делаешь? папа непогрешим, как Бог, и может делать все, что делает Бог ».

Какая кощунственная и сатанинская гордость эти строки! Католики создали идола, которому они поклоняются, и нам предлагается последовать их примеру, то есть начать движение в сторону ада, не задавая лишних вопросов. Приведу небольшую цитату из того же документа:

.
«Папа может изменить природу вещей, сделать что угодно из ничего. Он силен из истины создавать истину, могущественен против истины, без правды и вопреки правде, чтобы делать все, что он хочет.Он может возражать апостолам и заповедям, данным апостолами, у него есть власть исправить все, что он считает необходимым в Новом Завете, он может изменить сами Таинства, установленные Иисусом Христом. «

Когда вы читаете эти строки, кажется, что мы говорим о сатане. Предлагаете ли Вы, господин Патриарх, считать всех верных чад Русской Православной Церкви братьями во Христе? Признание и приравнивание католической «церкви» к православной.

Вы сделали шаг отступничества, попирая Символ веры, составленный Святыми Отцами и одобренный Вселенскими Соборами. Вы дали старт полному католицизму Православия, который будет закреплен на предстоящем «Святом Соборе» в рамках экуменизма. Несложно догадаться, что за всем этим последует секуляризация стада и пастырей, а также трейлер мужеложства, распутства и моральной деградации. Как православный человек, я не хочу, чтобы наши церкви в будущем продавали за один евро для отелей и дискотек, баров и скейт-площадок, чтобы в них проходили рок-концерты, как это происходит сегодня в Европе.

Подумайте о миллионах верующих, которых вы призваны привести ко Христу, а не к антихритам; к спасению, а не к погибели. Подумайте только о своей душе, с которой Христос будет просить обо всем этом! Вы не боитесь суда Божьего? Признавая папистов «братьями» и не раскрывая их ошибок, вы лишаете возможности спасения почти миллиард человек на планете. Поэтому я призываю вас покаяться перед всем православным народом, за участие в митинге на Кубе, отказаться от участия в экуменическом движении, изменить курс нашей Церкви, выйти из ВСЦ, отказаться от участия в предстоящем «Всеправославный Собор».

Патриарх — высший чин церковной иерархии, глава Русской Православной Церкви. Поэтому, обращаясь к нему как устно, так и письменно, необходимо соблюдать общепринятые догматические правила.

Инструкция по эксплуатации

Перед тем, как начать писать письмо Патриарху , необходимо четко представить себе предмет вашего обращения к нему. Вы должны понимать, что первый иерарх церкви ежедневно несет много забот о судьбе церкви, поэтому тема вашего письма должна быть действительно важной.Убедитесь, что со своим вопросом нельзя обращаться к представителям низшего духовенства, например, к местному епископу или митрополиту.

В начало письмо следует из следующего обращения к Патриарху (указан над текстом письма в правом верхнем углу):
Его Святейшество
Патриарху Московскому
и Всея Руси [имя Патриарх]
из [вашего сообщения].
Для любого верующего православного христианина важно получить пастырское благословение, поэтому можно прямо начать повествование со слов: «Господи, благослови.Или: «Ваше Высокопреосвященство, благословите». Верным будет призыв: «Ваше Святейшество, Святейший Патриарх, Милостивый Архипастырь и Отец!»

Текст вашего сообщения должен быть правильным и грамматически выверенным, в нем не должно быть угроз , оскорбления и ненормативная лексика. По ходу рассказа обращайтесь к Патриарху , за которым следует «Ваше Святейшество» или «Его Святейшество». Выражайте свои мысли последовательным, простым и понятным языком, без использования жаргона и диалектов. .Быть почтительным.
Будьте искренними и открытыми, не пишите ничего, в чем не можете быть уверены. Не стоит обращаться к Святому Мастеру с домыслами и сомнениями.
Титулы и титулы Святейшего Патриарха следует писать с большой буквы.

Ваше письмо направьте в пресс-службу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, расположенную по адресу: 119034, г. Москва, Чистый переулок, 5. Ваше письмо не доходит до главы Русской Православной Церкви. немедленно — первыми его изучат высшие должностные лица Патриархата.

Полезный совет

Пример обращения к Патриарху:

Святейший Патриарх
Святейший Патриарх
Московский и всея Руси
Кирилл

ВАША СВЯТОСТЬ
СВЯТОЙ ГОСПОДЬ ПАТРИАРХ,
МИЛОСЕРДИЕ АРХИПАСТЕР И ОТЕЦ!

Внимание, только СЕГОДНЯ!

Все интересное

Нежелание местного самоуправления решать те или иные жизненно важные проблемы граждан часто вынуждает последних обращаться за помощью к вышестоящим органам власти, чаще всего к губернатору области.Инструкция1 Не забудьте обратить внимание власть имущих …

Любой гражданин РФ имеет право обратиться к президенту. Можно просто поздравить с праздником, а если у вас очень сложная жизненная ситуация, и вы не можете решить ее самостоятельно, можете написать заявление …

Не у каждого человека есть возможность подойти к президенту , начни светскую беседу и лично озвучу его просьбу. Но у каждого есть возможность написать ему письмо.Как написать письмо президенту Казахстана? Вы…

Верующим часто приходится обращаться к духовенству — например, чтобы получить благословение. При этом следует соблюдать церковный этикет, который предписывает определенные правила при обращении к духовенству. Инструкция1Чтобы избежать ошибок …

Форма обращения к христианскому священнослужителю формировалась с начала существования самой религии. Сегодня, несмотря на раскол, священников православной, католической и других церквей можно называть такими же титулами.Инструкция1Western …

Мало кто знает, но легендарный конструктор оружия — Михаил Тимофеевич Калашников за девять месяцев до смерти написал Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу покаянное письмо.

В покаянном письме Калашников делится своими мыслями о судьбе страны и человечества, а также делится своими эмоциональными переживаниями и сомнениями в своей ответственности за гибель людей, убитых из созданного им пулемета.

Для тех, кто уже не помнит, автомат Калашникова придумал именно для защиты своей страны, а не для использования террористами.Итак, письмо Михаила Калашникова Патриарху Кириллу:

Его Святейшество
Патриарху Московскому
и всея Руси
Ваше Святейшество!

Я много лет посвятил дизайнерскому делу. На моем счету более ста пятидесяти образцов стрелкового оружия, которые были созданы с единственной целью — обеспечить надежную защиту Отечества от вражеских посягательств.

Никто не может меня убедить в народной мудрости «держи порох в сухом состоянии» и «санки готовы летом», потому что я очень хорошо знаю, какой у нас был порох и какими были санки в двадцатые, тридцатые годы, а потом накануне Второй мировой войны.Я солдат, которого судьба пережила в 1941 году, в самые первые месяцы той страшной и роковой для нашего народа войны. Слава богу, я выжил, хотя получил сотрясение мозга и ранение, которые давали о себе знать семьдесят лет.

Да, тело приносит боль, но телесная боль ничто перед духовными ранами, которые мы получаем в жизни. Моя душевная рана 1941 года не дает мне покоя день и ночь. Как это могло быть, такая мощь, такая мощная оборонная промышленность, такая сильная школа дизайна, столько прекрасного оружия было в запасе, и, оказавшись на поле боя, я и мои боевые товарищи не могли защитить себя.У нас не было автоматов и пулеметов, и легендарной винтовки Мосина, да и той на троих. И судьба распорядилась, что вчера оружейным конструктором стал алтайский парень, сын раскулаченных и отправленных в таежную Сибирь, танкиста и старшего сержанта, сумевший за четыре года воплотить свою мечту в чудо-оружие — автомат АК-47. тяжелые годы.

Потом, после войны и до недавнего времени, я много и мучительно работал, не мог останавливаться ни днем, ни ночью, не расставался с машиной, пока не создал модель с улучшенными характеристиками.Мы всегда шли в ногу со временем, в чем-то опережали нашего главного соперника американцев и в то же время были друзьями на человеческом уровне, хотя в те годы они служили разным, непримиримым социальным системам.

И мир до 1991 года был таким, каким он был — шатким, ожесточенным, противоречивым. Но он был, несмотря на войны и конфликты, в которых была перестрелка, гибли люди, в чем был виноват и мой автомат …

Моя душевная боль невыносима, тот же неразрешимый вопрос: раз уж мой автомат лишил людей их жизни, значит, я, Михайло Калашников, девяноста трех лет, сын крестьянки, христианин и православный, виновен в гибели людей, пусть даже врага?

Чем больше живу, чем чаще этот вопрос занимает мой мозг, тем глубже вникаю в свои мысли и догадки о том, почему Всевышний допустил дьявольские желания человека — зависть, жадность, агрессию, почему допустил мысли о братоубийстве и зле вырваться за пределы человеческой натуры и стать самодостаточным, кем-то и где-то возвышенным в морали и политических стандартах? Почему Господь Бог и его сын Иисус Христос, пришедшие в мир и пострадавшие, погибшие из земного «мира», оставили все как было и оставили как есть? Все вокруг меняется, не меняется только человек и его мышление: он такой же завистливый, злой, бессердечный, беспокойный, как прежде!

Русская Православная Церковь приносит миру святые ценности добра и милосердия.В суровые годы Великой Отечественной войны, когда советские люди как никогда нуждались в духовной стабильности, безбожное государство изменило их отношение к православной вере: в деревнях и городах открылись церкви, из колокольни доносился воздух, из колокольни доносилась молитва. уста атеиста …

Двадцать лет мы живем в другой стране. Как будто внутри что-то сломалось, какая-то пустота в душе, невосполнимая утрата в сердце … А еще тревога за будущее детей и внуков… И снова, как в годы военных испытаний, люди потянулись к Богу, чтобы осознать свое место на Земле и во Вселенной. В российском обществе укрепляются церковь и вера. И это очень отрадно! Но вот что не может не беспокоить. Да, количество храмов и монастырей на нашей земле увеличивается, но зло по-прежнему не уменьшается! Зло принимает другие, более изощренные формы. Зло появляется под флагом милосердия и под видом добра, крадется, как ночной вор, в наш дом, в наши семьи и разрушает их духовные и нравственные основы.Добро и зло живут, сосуществуют, борются и, что хуже всего, смиряются друг с другом в душах людей — вот к чему я пришел в конце своей земной жизни.

Получается какой-то вечный двигатель, который я так хотел изобрести в юности. Свет и тень, добро и зло — две противоположности одного целого, не способные существовать друг без друга? И неужели Всевышний все устроил? И жить человечеству вечно в таком соотношении?

Я доверяю тебе свои греховные помыслы, твоё пастырское слово и твою прозорливую мудрость.Я смотрю и слушаю ваши проповеди и ответы на письма мирян, чьи души находятся в повседневной суматохе. Вы очень помогаете Словом Божьим, людям действительно нужна духовная поддержка.

Ваше Святейшество, я всю жизнь имел дело с железками, натирал их, сделал их соседство более терпимым, придавая новое качество. Конечно, людям всегда и всегда нужна шлифовка, им нужен собственный дизайнер, который мог бы настраивать, помогать им общаться друг с другом.

И такими добрыми посредниками, на мой взгляд, являются служители Русской и Православной Церкви. На нашей земле в Удмуртии находится Храм, который находится в центре Ижевска и носит имя Архангела Михаила, особенно близкого моему сердцу, моей душе, в котором прекрасные и светлые священники молятся за нас, грешников.

Михайловский собор, Ижевск

Когда я переступил порог Храма в возрасте 91 года, мое сердце наполнилось волнением и чувством… как будто я уже был здесь … Такое ощущение, наверное, только у крещеного человека, а ведь меня крестили в 1919 году в сельской церкви в селе Курья Курьинского района Алтайского края. Слава Богу, сейчас в моем родном селе восстанавливают Храм крещения, и я благодарен судьбе за то, что у меня есть возможность поддержать это святое дело. Прошло много лет, и душа вспоминает, как однажды откликнулась на голос священника, на молитву, оживившись от мерцания свечей и запаха ладана… Как хорошо, потом у меня в голове промелькнула мысль, что я отказался строить музей своего имени на том месте, где я стою Сейчас Михайловская церковь, взорванная в 30-х годах. Но у него более чем двухвековая история.

Особенно дорого стоит то, что мне дали в прошлом году весной возле Храма посадить кедр сибирский, завезенный с моей любимой Родины, из села Курья Алтайского края. Даст Бог, из саженца вырастает достойное деревце, украшающее духовную жизнь моих соотечественников.Люди будут смотреть на Храм и Древо и думать об этом соседстве двух вечных символов Добра и Жизни. И душа моя возрадуется, наблюдая с высоты небес за этой красотой и изяществом.

Я понимаю, как тяжело вам сейчас, в век неправедных нападок на Православную Церковь, подрыва веры в людей и развращения их нравственности. Хочется верить, что силы Света и Разума одержат окончательную победу.

Примите мои пожелания крепкого здоровья.Ваше Святейшество, пусть Всевышний поможет вам в ваших трудах во имя человечности и на благо граждан России.

Раб Божий
Конструктор Михаил Калашников.

Нашли ошибку? Выберите его и нажмите влево. Ctrl + Enter .

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Ваше Святейшество!

Мы, православные христиане России и Зарубежья, просим обратить внимание на кампанию по умышленному очернению репутации известного проповедника протоиерея Владимира Головина, а также десятков тысяч христиан, слушающих его проповеди и молящихся по договоренности. православных акафистов.На XXVI Международных Рождественских чтениях священнослужитель Новосибирской епархии протоиерей Александр Новопашин выступил с необъявленным докладом на тему «Коммерческий и религиозный проект священника Владимира Головина», который почти полностью состоял из противоречащих истине слухов, заимствованных из раскольнический сайт vseeresi.com (общероссийский). Через несколько дней после его выступления было организовано полномасштабное преследование протоиерея Владимира Головина в Интернете. Дело в том, что каждое обвинение в сообщении связано с коммерческими мотивами молитвы по договоренности и его неканоничность по желанию о.Владимир к гуру и лжи не соответствует действительности, и служители Русской Православной Церкви, и десятки тысяч православных христиан по всей России и за ее пределами уже высказались. Игнорируя заповедь 9 и евангельский завет: «Если твой брат согрешит против тебя, пойди и осуди его только между собой и тобой; если он вас слушает, значит, вы приобрели своего брата; если он не слушает, возьмите с собой еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей было подтверждено любое слово; если он не слушает их, скажите церкви; и если он не слушает церкви, то да будет он вам, как язычник и мытарь »(Матфея 18: 15-17), ок.Александр бросил тень на единство Русской Православной Церкви, образ православного священника и репутацию десятков тысяч православных христиан, которые помимо литургии, утреннего и вечернего правления решили совершить молитву в форме келейная молитва по согласованию акафиста Господу Богу, Богородице или православным святым. Мы живем в разных городах и странах, ходим в православные церкви разных епархий, питаемся разными духовниками, преподаем в воскресных школах, поем в хоре, ходим на приходские собрания, возглавляем ревизионные комитеты церквей и не видим свою жизнь за пределами Русская Православная Церковь, но.Александр и его сторонники называют нас сектантами. Мы подходим к одной Чаше, вместе участвуем в церковных таинствах, молимся за иерархию и Русскую Православную Церковь, и нас называют раскольниками. Мы начинаем всемирную молитву за Россию в день Казанской иконы Божией Матери, и нам говорят, что наше понимание молитвы утилитарно и не согласуется с многовековым опытом Православия. МЫ — ПРАВОСЛАВНЫЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ ВО ХРИСТЕ, и они пытаются отделить нас от общей массы православных христиан за то, что мы решили помолиться еще немного, подняться на молитву, несмотря ни на что, с десятками и сотнями тысяч других православных христиан. в определенное время еженедельно независимо от желания, благополучия и жизненных обстоятельств.Многие из нас пришли в храмы наших епархий и стали ходить в храм после проповедей о. Владимир Головин, а разве можно называть Головинцев для этого? Учит ли это Христос в притче о блудном сыне? Протоиерей Владимир Головин, своим словом, привел к литургической жизни многих людей. Тысячи православных христиан после проповедей о. Владимир пересмотрел свои взгляды на целомудрие, гражданские браки, аборты, в результате соборной молитвы они создали семьи в Господе. За свою молитвенную работу многие получили от Бога дар материнства, и, что немаловажно, с рождения воспитывают детей в духе Православия, принимая и приучая их к жизни со Христом.Проповеди о. Владимир, уже церковные люди, сердечно переживая неверие своих близких, сумели зажечь свет веры в своих сердцах, привести их к порогу храма, к первой исповеди, к причастию и даже полностью принять православие. Вера. Вы как-то сказали: «Люди с ведрами не подходят к колодцу, где нет воды. Никто бы не обратился к Небесам, если бы Небеса не ответили. « Это действительно так! Если бы Господь не благословлял молитву условно, то не было бы того, что описано выше.Православные храмы не будут пополняться людьми, которые испытали, как Господь близок и как Он любит нас, грешников. Ведь о. Владимир А сколько человек он вернулся в лоно Русской Православной Церкви из раскольнических общин! Не в счет.