Алексей ильич осипов профессор богословия: «Богословие возможно только через очищение души» / Интервью / Патриархия.ru

Разное

Содержание

«Богословие возможно только через очищение души» / Интервью / Патриархия.ru

1 октября 2021 г. 11:08

Доктор богословия, профессор Московской духовной академии Алексей Осипов поделился с ответственным редактором «Журнала Московской Патриархии» священником Александром Волковым своими размышлениями о том, с чего начинается богословие, нужны ли священнику знания, сколько должна длиться идеальная проповедь, можно ли читать вслух «тайные» молитвы в алтаре и какая главная проблема в церковной жизни обнаружилась во время эпидемии ковида (№ 9, 2021, PDF-версия).

В главном — единство

— Алексей Ильич, хотелось бы с вами поговорить в первую очередь о богословии как об образе мысли и об образе слова. Вы всю жизнь этим занимаетесь: думаете о Боге и говорите о Боге. Что такое богословие для вас лично?

— Приведу знаменитые слова Иоанна Лествичника: «Совершенство чистоты есть начало богословия». Что это он сказал? При чем тут чистота? Может быть, — мысль, сила ума, эрудиция? Нет! Именно совершенство чистоты! Это критерий, по которому мы можем судить о том, какое богословие находится в данный момент перед нами.

Можно всю жизнь говорить о Боге и остаться без Бога. Богословие не должно быть какой-то абстракцией, теоретической моделью. Но на деле очень часто получается, что Бог Сам по себе, а я сам по себе.

Например, протестантизм с самого начала провозгласил: спасаемся «только верой» и «только Писанием». И этого достаточно для богословия? Вот пример. В Австралии была очередная ассамблея Всемирного совета церквей. Что можно было услышать там? Дух Святой — это женское начало в Троице. Иисус Христос — это, конечно, идеальный человек, но говорить о Нем как о Боге не стоит. Богородица — Приснодева? Ну, знаете, это слишком. Это же невозможно! И так далее. И все это говорили не кто-нибудь, а доктора, профессора богословия!

Отсюда возникает вопрос: по каким же критериям можем мы судить о верности или ложности того или иного богословия? Что должно быть основой богословской науки? При каком условии те или иные богословские идеи могут рассматриваться как верные, как допустимые, не искажающие учения Откровения? Если скажем — им является только Священное Писание (кажется, прекрасный тезис), то возникает следующая неразрешимая проблема. Вот мы сейчас сидим и размышляем, как понять, например, слова в Деяниях апостолов о епископах, пресвитерах. Это административные должности или священные степени иерархии? А вопросы о Евхаристии, о соединении природ во Христе и так далее? Какое понимание и на каком основании можно считать правильным? Мы же знаем, сколько разделений произошло в христианстве по причине именно разного понимания Священного Писания.

Но в таком случае где же критерий истинности? На этот вопрос прежде всего и должно ответить богословие. Что же оно такое? По идее, это, конечно, познание Бога. Но при каком условии оно может быть истинным?

Все, кажется, должны бы согласиться, что этим условием является та чистота сердца, о которой сказал Сам Христос: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Но кто эти чистые сердцем, которые видят Бога и, следовательно, являются богословами? Этот вопрос и стал непреодолимым средостением между ­богословием действительным и мнимым, между чистыми сердцем и гордыми умом.

Уже древние гностики считали себя боговидцами. Западными же схоластами рассуждения о Боге были доведены до такой нелепой изощренности, что нередко становились предметом законной критики и насмешек. Вспомните, например, «Похвалу глупости» Эразма Роттердамского.

Однако именно это чисто умовое, рациональное богословие и стало единственной богословской наукой в католичестве, протестантизме и в православных школах до сего дня и, несомненно, пребудет до скончания века. Посмотрите хотя бы на названия дисциплин и их программы в бакалавриатах, магистратурах богословских школ. Богословие чистого сердца оставалось какое-то время в отдельных православных монастырях. Мысль же, что истинное ви́дение Бога, то есть богословие, возможно только через очищение души (ума и сердца) от страстей, отвергнута и полностью заменена игрой ума, которой можно успешно заниматься, даже не веря в Бога. Об этом с горечью писал выдающийся святой епископ-аскет XIX века Игнатий (Брянчанинов).

Но кто достигал в своей жизни истинного боговидения? Только подвижники веры. Их святая жизнь поэтому может являться единственным гарантом истинности их боговидения, их богословия. Возразят: и святые расходились во мнениях, и они спорили между собой. Верно. Поэтому в Православии критерием истинности является не просто мнение того или иного отца, но их согласное учение (сonsensus patrum) по конкретному вопросу. Ибо когда множество святых отцов разных времен, народов, обра­зования, часто не зная друг друга, согласно утверждают одно и то же, то совершенно ясно, что здесь говорит уже не просто ум, эрудиция человека, не его домыслы, а голос Святого Духа. Да, и такими вопросами, как правило, являлись самые основные: вероучительные и аскетические. Это хорошо выражено в основополагающем правиле: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas («В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь»). Такое согласие отцов действительно — основа истинного богословия.

Так было на Вселенских Соборах, которые иногда месяцами продолжались. Почему так долго? Потому что читали, изучали святых отцов по обсуждаемому вопросу. Спорили. Это была очень трудная работа. Нужно было узнать, что пишет Василий, Афанасий, Григорий, прочие. Таким образом отцы приходили к единому убеждению и принимали окончательное суждение. Об этом великолепно сказал преподобный Симеон Новый Богослов (Х век): «И [таковой человек]… всем другим [то] описывает, излагая богоприличные догматы, как все предшествовавшие святые отцы учат; ибо таким образом они божественный символ сложили».

Есть два вида богословия, которые принимаются Церковью. Первое — когда им занимается святой человек, достигший чистоты сердца. Его учение, согласное с учением других святых отцов, и является истинным богословием.

А когда по какому-то вопросу такого учения нет, то остается широкое поле для мысли при условии отсутствия противоречий со Священным Писанием и святоотеческим Преданием Церкви.

Второй вид прямо показывает опыт соборных решений Церкви. Отцы Соборов не просто сами решали все вопросы, как это делается на обычных человеческих собраниях, но изучали святоотеческое учение по данному поводу, принятое Церковью, и затем на этой основе принимали решение. Это святоотеческое наследие велико. И теперь еще сотни томов отеческих творений ожидают своего перевода с древнегреческого и латинского языков. Так что пищи для занятия богословием на все времена более чем достаточно. Этим святоотеческим наследием богословская мысль не связывается, но получает твердый богооткровенный фундамент для своего верного развития. И только самомнение может игнорировать это сокровище. По такому пути самости пошло западное богословие и запуталось в дебрях умствования. Почему протестантизм распался на множество ветвей? Потому что у каждого «богослова» свое мнение по любому вопросу — святые отцы им не авторитет.

Но Христос сказал: «Я есть истина». Следовательно, есть не только мнения, но и истина! И где ее можно найти, кроме согласного учения отцов?

Чтобы тебя услышали — говори кратко

— Вы уже на протяжении, наверное, лет пятидесяти преподаете в духовных школах. Очень многие люди, которые хотят богословствовать в нашей Церкви, учились этому у вас. Чем является, на ваш взгляд, богословие для будущего пастыря? Одной из дисциплин? Необходимостью выучить и сдать страшному профессору Осипову свой предмет? Или для каждого будущего священника это очень важная часть его жизни?

— Есть две крайние точки зрения. Одна из них: главное для священника быть богословски образованным, и это является показателем его священства. Вторая крайность: главное — совершение богослужений. Учеба же и получение богословского образования — это только помеха его пастырскому служению.

Но крайности, как всегда, сходятся в том, что они одинаково опасны и вредны. И образование, и невежество без жизни по евангельским заповедям, без борьбы со своими страстями, без молитвы (а не вычитывания положенных молитв и поминаний!) одинаково превращают принявшего священный сан в бездушного жреца, наемника, который совершает не богослужение, а пустой обряд, не освящающий ни себя, ни людей. Ибо слово «священник» происходит от «святой», «освященный».

Священник, являясь прежде всего наставником и учителем народа, должен твердо знать и догматы веры, и основы духовной жизни. Это начальное богословие необходимо каждому пастырю, и потому нужно учиться. Но он должен быть и священником по существу, то есть молитвенником, духовным руководителем и помощником каждого верующего. Заниматься же богословием ради богословия, ради каких-то амбиций, естественно, неразумно, поскольку не принесет пользы ни ему, ни пастве.

Но, повторюсь, крайние точки зрения губительны. Потому что сколько угодно тех, которые великолепно знали богословие, но, оставив христианскую жизнь, вообще отпадали от Церкви. Точно так же и не хотящие знать ни Писания, ни отцов заводили народ в дикие дебри суеверий.

— Алексей Ильич, вы сказали об учительстве как о ключевой составляющей пастырского служения. Но каждый ли священник должен выходить на амвон для проповеди? На ваш взгляд, проповедь для священника — вещь принципиально первостепенная, или все же она только для избранных, для тех, кто изнутри чувствует необходимость такой деятельности?

— Каждый священник должен проповедовать, иначе он не пастырь, а жрец. Если он не имеет дара слова, а такое бывает, никто не мешает ему найти полезную проповедь, хорошие отрывки из святых отцов и просто зачитывать их. До середины XIX века проповеди только читали, никто не смел говорить их от себя. И когда архиепископ Харьковский Амвросий (Ключарев) начал произносить свои импровизированные поучения, это стало открытием. Живое слово! Поэтому не можешь говорить — потрудись найти подходящий текст, выйди на амвон и скажи: «Сейчас я вам зачитаю наставление такого-то святого, оно небольшое, не беспокойтесь, долго вас не задержу». Не надо только этих получасовых проповедей, не надо мучить народ. Пять, максимум десять минут — и этого достаточно для доброго назидания.

— Всего пять минут? А сколько, на ваш взгляд, должна длиться идеальная священническая проповедь? Столько же?

— Десять минут — это предел. Может и пяти хватить, потому что люди, особенно не получившие образования, неспособны слушать дольше. Об этом говорят и психологи. Чтобы тебя услышали, нужно говорить кратко.

Самую большую похвалу я, например, когда был студентом, получил именно за это. В Академии мы должны были произносить проповеди на акафисте, когда все духовенство выходит в центр храма. И вот, помню, стоит ректор, отец Константин Ружицкий, уже старенький, и я произношу трехминутную проповедь. Как же он меня благодарил — за краткость!

— Но чем короче проповедь, тем ее сложнее готовить. Полчаса говорить легче, чем пять минут.

— Да, растекаться мыслью по древу, может быть, и проще. Для проповеди нужна одна хорошая мысль, чтобы она осталась у людей в сознании. В чем заключается одна из бед проповедников? Вот праздник, и он начинает пересказывать уже всем известную его историю. А каков его духовный смысл, какое он имеет отношение к нашей внутренней жизни, какое назидание мы имеем — ни слова. Но ведь каждый церковный праздник — это не просто событие, но и научение людей. Вот в чем суть проповеди! Но часто этого нет.

— Вы сейчас вспомнили об истоках вашей деятельности в духовных школах. Вы видели семинаристов и в советское время, и после перестройки, и в начале нового века, и сейчас. Как, на ваш взгляд, сильно за это время изменились современные молодые люди, стремящиеся к священству?

— Часто, сравнивая прошлое и настоящее, мы склонны говорить: тогда и трава была зеленее, и солнце ярче. Молодежь, конечно, меняется. Раньше студенты были более ответственными. Получил неуд — просит преподавателя назначить пересдачу, спрашивает, когда можно это сделать. Назначают число, и он сдает.

Сейчас нередко происходит иначе. Получившему двойку говорят: такого-то числа вы должны пересдать предмет. В назначенный день его — ни слуху ни духу. Вызывают, назначают новую дату. Опять нет! Наконец последнее предупреждение. Эта безответственность — какая-то болезнь души, теперь очень распространенная. Конечно, на это серьезно повлияла атмосфера жизни, радикально изменившаяся в перестройку, когда с Запада в нашу страну хлынула буквально вся грязь.

Но сами по себе ребята — они такие же, как были тогда. Есть интересующиеся учебой, а есть такие, которым хоть кол на голове теши. Было раньше такое? Конечно! Такое разделение людей можно наблюдать, видимо, в любой исторический период. Ведь знаете какие у нас бывали случаи? Просто страшные. Дети священника. Спрашиваешь одну молитву — не знает, вторую молитву — не знает! Так дома у вас читают молитвы или нет? Естественно, нет. Вот это уже катастрофа, когда в семье священника нет ничего священного.

Какая-то происходит общая деградация религиозности. Вспышка интереса была, когда Церкви дали внешнюю свободу. Но теперь, по-моему, ищущих становится все меньше и меньше.

Крещение без веры бесполезно и вредно

— Люди, которые сегодня приходят в храм, чтобы принять крещение или стать восприемниками, должны посетить несколько огласительных бесед. Насколько сегодня, на ваш взгляд, практика обязательной катехизации оправдывает себя?

— Если говорить о самой идее, то, конечно, она хорошая. Но несколько бесед — часто это просто формальность, такой минимум, который мало что дает.

Катехизация нужна, чтобы люди приходили ко крещению не вследствие популярного обычая, не по каким-либо суеверным представлениям, не как к магическому обряду, который спасет человека от несчастий, ибо на таких падают грозные слова пророка Иеремии: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48:10), — а принимали священное таинство с верой, осо­знанием, согласием и желанием. Это чрезвычайно важно знать каждому. Святитель Игнатий (Брянчанинов) еще в XIX веке писал: «Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что́ мы приняли?»

Мне кажется, что в настоящее время важно было бы рассмотреть вопрос о воцерковлении крещенных в детстве. Может быть, разработать для этого даже особый чин, в котором человек уже сознательно бы исповедал свою веру и ­давал обещание исполнения крещальных обетов. Ибо крещение без твердого намерения изменить свою жизнь не принесет человеку пользы, и ему, как и крестным, придется за это отвечать перед Богом.

— На ваш взгляд, нам стоит подумать над тем, чтобы ужесточить условия вхождения людей в Церковь?

— Да, это просто необходимо. Выскажу, может быть, непопулярное мнение, но считаю принципиально важным, чтобы человек принимал крещение сознательно. Неужели не понятно, что нельзя за другого человека исповедать веру, чтобы он мог поисповедоваться, причаститься, обвенчаться, стать монахом, пособороваться, принять сан? А почему же это стало возможным для принятия крещения, миропо­мазания? Без веры и согласия человека никакое таинство не принесет ему пользы. И крещение требует веры человека, как сказал Сам Христос: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).

— Но ваши оппоненты на это ответят, что есть действие благодати Святаго Духа, которая немощная врачует. Человек покрестился, и потом — может быть, через десять лет — он уже осознанно приходит в храм.

— «Немощная врачует», когда я переживаю за свою немощь и молюсь: «Господи, помоги мне!» Тогда человек действительно может получить благодать Святого Духа. А если мы думаем, как протестанты, что Бог за меня всё сделает, то глубоко ошибаемся. Святые отцы сказали: Бог не может спасти человека без воли самого человека.

— Все же вера — это действие Бога в человеке. Разве нужно лишать Бога возможности нас спасти, даже если мы Его по своей духовной немощи пока об этом не просим?

— Православие исповедует синергию, а не безусловную власть Бога над человеком, ибо в таком случае Бог был бы виновен во всех наших грехах. Но Он видит душу человека и знает, когда тот желает жить по-христиански, молится об этом, но его сил не хватает, а когда — и не хочет, и не просит. О таком сказал Христос: «Лукавый раб и ленивый… негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25:26,30).

— Но известны многие примеры удивительной веры детей, воспитанных с самого ­младенчества в храме, в церковной среде. И они действительно часто вырастают добрыми христианами.

— Да, так бывает, если ребенок растет в хорошей церковной атмосфере. Еще Пимен Великий говорил: «Всего важнее хорошее общество». А святой Дионисий Ареопагит считал, что можно крестить и в детстве при условии, что родители поручат ребенка такому христианину, который хорошо наставит его в вере и будет далее заботиться о нем, как отец. Когда-то такое порой было возможно. А теперь?

— Все же опыт Церкви — это не только первые восемь веков, когда не крестили детей, но и практика нынешнего времени, то есть еще двенадцать веков. И это тоже опыт Церкви, и его нельзя отвергнуть. Мы можем смотреть на то, как входили люди в Церковь в первые века христианства, но мы должны понимать, что на протяжении истории было и иначе.

— Теперь очень хорошо видны плоды этого нового опыта. До 13-15 лет крещеного водят в храм, причащают, а затем его и след простыл. Одна из главных причин этого печального факта — что родители детей-то крестят, но сами, как правило, ничего не знают и не интересуются своей верой, поэтому не могут и детей научить. Семя, брошенное в землю, требует полива, удоб­рения, обработки почвы. А если этого не делать, если ребенку ничего не объяснять, не отвечать на его вопросы, не показывать пример христианской жизни, то кем он вырастет? Нельзя же смотреть на крещение как на действо, которое влияет на человека само по себе. Таинство не может никого спасти без его веры и правильной жизни. Апостол Павел даже так говорит: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:29-30). Это строгое предупреждение распространяется на любое таинство. Ибо Бог поругаем не бывает. «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). Почему мы не боимся этого?

— Вы сейчас говорите вещи, которые не всеми разделяются. И это ваша личная богословская позиция, но есть и другое мнение. И в этом смысле я хотел бы вас спросить о том, где мы можем расходиться во мнениях, а где это невозможно?

— На этот вопрос хорошо отвечает наш знаменитый церковный историк В. В. Болотов в ­своей статье «К вопросу о Filioque»: «Никто не властен воспретить мне в качестве моего частного богословского мнения держаться теологумена, высказанного хотя бы одним из отцов Церкви, если только не доказано, что компетентный церковный суд уже признал это воззрение погрешительным. .. [Но] если этого теологумена не держусь я сам, я все же не имею права осуждать тех, которые ему следуют».

Мысли, которые я озвучиваю, не мои, я всегда их подтверждаю прямыми святоотеческими высказываниями. Когда же речь идет о церковной практике, то здесь, конечно, возможны расхождения, они всегда и были в истории Церкви. Но в любом случае необходимо, чтобы такие расхождения не затрагивали условий спасения человека. Так, верим ли мы, что для спасения необходимо личное участие и вера человека или это вовсе не обязательно? Но тот факт, что в нашей Церкви введены специальные катехизические беседы перед крещением, уже отвечает на этот вопрос и свидетельствует об отношении к изначальной церковной практике.

— На ваш взгляд, богослужение — это действительно форма проповеди? Можем ли мы миссионерствовать через богослужение?

— Все зависит от характера богослужения: какое мы слышим пение — церковное или концертное; как проходит богослужение — строго, без суеты и хождений, или с театральными ­фото-, теле- и киносъемками. Очень сомневаюсь, что эти концерты и съемки могут способствовать миссионерству.

Если речь идет о Литургии, то ее, по-моему, никак нельзя рассматривать в миссионерском ключе. Она всегда была только для причащающихся, поэтому до настоящего времени слышим: «Оглашеннии, изыди́те», — а тем более на ней нельзя присутствовать вообще посторонним людям. Исходя из назначения Литургии, на нее не должны бы приходить даже те верующие, которые не могут причащаться. Здесь, правда, Церковью сделана очень мудрая уступка: если не можешь причащаться, то все же побудь, помолись на Литургии до момента причащения, покайся, что не можешь сегодня причаститься.

На остальных богослужениях, мне кажется, могут присутствовать другие люди — может быть, что-то коснется их души.

Молитва не связана никакими границами

— Интересна ваша точка зрения на то, как священнику совершать свою часть богослужения. Сейчас все молитвы читаются многими батюшками вслух, но некоторые по привычке продолжают читать их тайно или тихо, настаивая на их сакраментальной значимости, на том, что они якобы не должны доноситься до слуха верующих.

— Они просто не поняли смысл словосочетания «тайная молитва». Она совсем не «­секретная» для непосвященных, а исполненная сокровенного, глубокого, Божественного содержания. Тайные молитвы, особенно Евхаристического канона, — потрясающи по своему догматическому и духовному содержанию! Всем бы надо их услышать. Как много теряет верующий народ, что не знает их. Негативную роль играет здесь, конечно, и иконостас, отделивший пастырей от народа. Это началось еще в VI веке.

— Одной из новых составляющих нашей постковидной церковной жизни стали регулярные трансляции богослужений. И в этом смысле возникли дискуссии о том, насколько человек, смотрящий трансляцию из своего храма, является участником совершаемого богослужения.

— Дело тут вот в чем. Мы делаемся участниками молитвы не тем, где мы находимся, а как мы в ней участвуем. Можно в церкви стоять и бродить мыслями по всему миру. А можно и дома слушать богослужение и действительно молиться. Но, конечно, в храме нам, простым людям, легче, естественнее. Однако обстоятельства бывают разные.

Больной человек, который по объективным причинам не может присутствовать на храмовом богослужении, будет рад трансляции. У меня мама умерла на Преображение, ей было 93 года. Накануне она слушала всенощную дома и сказала: «Ой, как хорошо я побыла на службе!» Так она смогла перед смертью посетить преображенское богослужение. Была она на нем? Конечно. Ведь молитва не связана никакими границами храма, дома, пустыни, леса, пещеры…

— Продолжающаяся эпидемия, наверное, очень многое в Церкви сделала явным. Как вы думаете, мы должны извлечь некоторый опыт из всего того, с чем нам пришлось столкнуться в ковидные времена, или это просто печальная страница, которую нужно поскорее перевернуть и забыть?

— Прежде всего, это время показало, насколько для нас внешняя сторона религии (ее формы, обряд) оказалась важнее содержания. Обнаружилось, что многие из нас скорей те же иудейские законники и фарисеи, которых с таким гневом обличал Христос, нежели Его ученики. Когда главное для верующего — не помолиться, а во что бы то ни стало прорваться в храм; не возлюбить ближнего, а помазаться маслом; не спокойно, по-христиански оценить и принять или отвергнуть медицинские рекомендации, а с осуждениями и проклятиями обрушиться на всех, кто не согласен с «моей» истиной. Это уже не христианство, а религия духа противления.

Вывод очевиден. Основная масса наших христиан, при всей своей искренней ревности, очень плохо, к сожалению, понимает христианство.

— Часть всей этой ковидной истории — это вакцинация. Как богослов, как вы думаете — в прививках есть что-то имеющее отношение к нашей вере или нет? Вот выбор хочу — не хочу, буду — не буду, нравится — не нравится, прививаться — не прививаться может быть религиозно мотивирован?

— О религии, о православной вере здесь даже и речи не может быть. Сколько прививок делается, когда человек рождается, сколько уколов мы за свою жизнь получаем, — но таких фантазий, таких религиозных выдумок, как сейчас, по-­моему, никогда не было. У меня такое впечатление, что кто-то, зная суеверную слабинку нашего народа, сознательно возбуждает эти страхи, чтобы создать в обществе нездоровую атмосферу неприязни, вражды, возмущения. Хотя очевидно же, что вакцинация — это вопрос чисто медицинского характера и каждый волен поступать исходя из своих соображений.

— Вашим духовным наставником, пастырем был замечательный священник отец Никон Воробьев. Скажите, пожалуйста, несколько слов о нем и о том духовном опыте, который вы получили и, наверное, много раз использовали.

— Отец Никон был разносторонне образованным человеком. Прекрасно знал историю философской мысли, немецкий и французский языки, великолепно разбирался в русской и зарубежной классической литературе, преподавал математику в школе, хорошо рисовал, играл на скрипке, был настоящим садоводом и так далее. Но все это он вменил в ничто ради той драгоценной жемчужины, которую чудесным образом нашел в христианстве после отчаянных исканий.

Отец Никон прекрасно знал творения святых отцов, которых изучал непрерывно. Обладая редким даром рассуждения, он был действительно духоносным наставником. Имел, хотя тщательно это скрывал, дар чудотворения. Приведу яркий пример. Представьте себе мальчика пятнадцати лет, который не рос. Вдруг отец Никон в конце мая говорит ему: «Встань-ка к двери». Берет линейку и отчеркивает его рост карандашом. И затем каждые примерно три дня опять ставит его к той же двери и отчеркивает: «Смотри — прибавилось!» Так продолжалось три месяца. В конце августа батюшка вдруг перестает его измерять. А мальчик уже просит: «Батюшка, измерь меня». И получает странный ответ: «Ты что, хочешь быть выше Христа?» Рост полностью окончился так же неожиданно, как и начался. Но когда мальчик 1 сентября пришел в школу, весь класс ахнул — настолько он подрос. Это только одно из многих его чудес. Что замечательно при этом, все они совершались как бы незаметно, без ­какого-либо эффекта, как будто так и надо.

— В начале интервью вы сказали о нравственном состоянии человека как условии для начала богословия и, с другой стороны, о знании как о еще одной составной части идеального богослова. Для вас отец Никон был таким примером настоящего христианского духа, объединяющего оба начала?

— Да, отец Никон был и кораблем, нагруженным знаниями, и настоящим подвижником. Я это знаю, поскольку несколько лет жил вместе с ним. Он поздно ложился и очень рано вставал, мало ел, много физически работал в саду. Вина в доме не было. Подолгу молился, особенно накануне совершения Литургии. Был чрезвычайно худым, но энергичным. Лицо совсем без морщин, хотя волосы полностью седые. Его прозорливость часто удивляла. Иногда по утрам на отца Никона невозможно было смотреть — от него исходил какой-то особый свет. Я, мальчишка, горячо спорил с ним обо всем: о бытии Бога, о догматах, о католиках и протестантах, о разных религиях, о жизни Церкви, о политике. Он спокойно выслушивал мои фонтаны красноречия, многое объяснял. Это был действительно благодатный человек. Больше таких я не встречал, хотя видел очень добрых, хороших, любвеобильных батюшек. Но они на меня производили впечатление маленьких детей по сравнению с этим удивительным старцем.

Батюшка открыл мне святых отцов, их чу´дные творения, разъяснил самые важные положения их аскетического учения; это было чрезвычайным открытием для меня. Он давал мне читать Жития святых, авву Дорофея, «Лествицу» — и тут же «Греческих мыслителей» Гомперца, «Историю древней философии» Виндельбанда, «Столп и утверждение истины» отца Павла Флоренского, богословские сочинения А.С. Хомякова и многое другое. Подготовил меня для поступления сразу в 4-й класс Московской духовной семинарии. Общение с отцом Никоном и его слова благодатно действовали на душу, но это непередаваемо. И при всем моем природном скепсисе, я не сомневаюсь в том, что это был человек святой жизни.

«Церковный вестник»/Патриархия.ru

биография, личная жизнь, жена и дети профессора

Осипов Алексей Ильич – один из ведущих мировых специалистов в области богословия, катехизатор, профессор, на протяжении многих лет преподающий в Московской Духовной академии. Публицист, лектор с незаурядным ораторским талантом, проповеди которого отличают глубокие познания, доступностью материала для каждого слушателя и тончайшим юмором.

Умелая интересная подача информации делает его лекции популярными как среди взрослых состоявшихся личностей, так и молодых людей, к примеру, студентов, только начавших свой длинный жизненный путь. Биография Осипова Алексея Ильича содержит много событий, причем почти все они связанные с профессиональной деятельностью, тогда как о детстве, семье и личной жизни именитого богослова известно крайне мало.

Радует тот факт, что этот скромный, увлеченный своим делом человек, отметивший свой 80-летний юбилей в 2021 году, продолжает работать, не снижая темп, и нести в массы основы православной веры. Всю сознательную жизнь мужчина посвятил Богу и науке, но, вопреки примеру большинства служителей Всевышнему, отказался от принятия сана, объясняя свое решение тем, что его истинное призвание – преподавательская деятельность.

Детство

Осипов Алексей Ильич появился на свет 31 марта 1938 года в небольшом городке Белев, расположенном в Тульской области. О семье и близких родственниках, а также о ранних годах будущего богослова данных немного, известно, что его родители были обычными служащими: папа – военным, а мать Ольга Михайловна работала в местном магазине.

Из-за специфики профессиональной деятельности отца семья была вынуждена поменять несколько мест проживания, но в конце концов Осиповы переехали в Смоленскую область и обосновались в городе Гжатске, который впоследствии был переименован в Гагарин.

Алеша Осипов в детстве с родными и отцом Никоном

О собственном детстве Алексей Ильич рассказывает скупо и неохотно, каждый раз делая акцент, что принародную исповедь отменили еще в ΙΙΙ столетии до н.э. Уже в те далекие времена люди понимали, человеку следует исповедоваться наедине со священником, поэтому профессор говорит, что большой аудитории ему сказать нечего.

Когда будущему богослову было около семи, его мама начала посещать храм, где настоятелем был отец Никон (А. А. Воробьев). Спустя время батюшка оказал фундаментальное влияние на мировоззрение юного Алексея, а через несколько лет стал духовным наставником парня.

До самой смерти, произошедшей в 1963 году, игумен Никон был для Осипова примером добродетельного христианина, справедливого и грамотного учителя, мудрого и чуткого друга. Школу Алеша окончил в 1955 году в Гжатске. Тогда паренек был очень малорослым (остановился в росте из-за травмы позвоночника).

Позднее на выступлениях богослов рассказывал об этом моменте и врезавшимся в память воспоминании, связанном с наставником игуменом Никоном. На протяжении летних каникул церковный служитель измерял рост мальчика линейкой и ставил зарубку на двери, каждый раз добавляя: «Ну вот, гляди, ты опять подрос».

Алексей Осипов и игумен Никон

Отец Никон так укрепил веру Алеши, что он вырос, и когда паренек 1 сентября пришел в школу, все изумились – он стал выше на целых 15 см. Сейчас Алексей Ильич произошедший феномен объясняет силой убеждения духовного отца и на протяжении многих лет воспитывает в себе это уникальное качество.

Образование

Занятия с отцом Никоном и его серьезные рекомендации помогли Алексею Ильичу поступить сразу на четвертый курс духовной семинарии, сдав экзамены за первые три. Старец опекал Алексея Ильича до самого конца своей жизни и был для него главной опорой в духовном взрослении. В последний год жизни отец Никон тяжело болел, но, сохраняя ясный ум и чистое сердце, не переставал быть ярким маяком в биографии Алексея Ильича Осипова.



Юношеские годы

Когда Алеша Осипов достиг возраста вступления в комсомол, юноша однозначно отказался становиться членом этой организации. Причины своего поступка молодой человек не озвучивал, но, вероятно всего, они кроются в религиозных убеждениях, привитых Алеше мамой и духовным наставником.

По окончании школы у будущего профессора богословия возник вопрос, куда пойти учиться дальше. Администрация и учителя школы предлагали одаренному парню подать документы в вуз, но духовный отец советовал Осипову избрать иной путь.

На протяжении последующих трех лет начинающий богослов под руководством неизменного наставника готовился поступать в Московскую духовную семинарию. Главный упор при подготовке шел на изучение описаний жизни святых отцов и трактовки основ христианской веры.

А. И. Осипов на одной из конференций, посвященной экуменизму

Вооружившись рекомендациями наставника и успешно пройдя все предварительные собеседования, Алексей Осипов был зачислен сразу в выпускной 4-й класс учреждения, которое юноша блестяще окончил на следующий год.

Как позднее рассказывал Алексей Ильич, таких глубочайших знаний в богословии, полученных им от наставника, студентам не могли обеспечить даже педагоги семинарии. Затем Алексей Осипов поступает в Московскую духовную академию и так же успешно выпускается в 1963 году, пишет диссертацию, получает кандидатскую степень по богословию и направляется работать в одну из смоленских церквей.

Трудился на новом месте он недолго. Почти сразу по приглашению высшего учебного заведения РПЦ (Русской православной церкви) молодой человек идет для дальнейшего обучения в аспирантуру.

Алексей Ильич Осипов — православный богослов, педагог, публицист

Осипов Алексей Ильич — это русский православный богослов и публицист. Он много лет преподаёт в Московской духовной академии. Частый участник телепередач.

О нём часто пишут и снимают средства массовой информации. Имеет аккаунты в социальных сетях, активно общается с подписчиками, отвечая на их вопросы. Некоторые его высказывания не одобряются верующими и священнослужителями.

Осипов Алексей Ильич в МПДА. Алексей Ильич Осипов ― православный богослов, проповедник, педагог, писатель

Алексей Ильич получил степень доктора богословия honoris causa. Заслуженный профессор Московской духовной академии. Видный православный катехизатор современности.

Профессор Осипов неоднократно награждён церковными и светскими орденами, входил и входит во многие церковные структуры и органы. Опубликовал большое количество книг, статей и докладов.

Зрелый возраст

В 1964 году, в 26 лет Алексей Осипов после пройденного курса в академии завершает обучение в аспирантуре.

Преподавание

После окончания курса молодой человек получает приглашение поработать в академии и остается преподавать в ней основы богословия и новую на тот момент дисциплину экуменизм (всехристианская сплоченность). Занимаясь преподавательской деятельностью, одновременно Алексей Ильич читает лекции по основам богословия, христианской веры и западным вероисповеданиям на 1-ом курсе в академии и на 5-ом в семинарии.

А.И. Осипов почти всю свою жизнь вел преподавательскую деятельность

В 1969 году молодой ученый становится доцентом, а в 1975 году получает звание профессора духовной академии. С 1990 года на протяжении трех лет работает при академии главным редактором печатного издания «Богословский вестник».

Работа в РПЦ

В 1964 году Алексей Осипов получает должность секретаря комиссии РПЦ, занимающейся подготовкой материалов для составления религиозно-этической энциклопедии, издательство которой планировалось осуществить в Афинах. С 1973 года и по сей день профессор является одним из наиболее активных сотрудников РПЦ. Алексей Ильич был членом:

  • учебного комитета при Священном синоде до 1986 года;
  • Юбилейного Поместного собора в 1988 году;
  • координационного комитета по взаимодействию ВС РФ и РПЦ с 1994-го по 1995 год;
  • постоянного Президиума Всемирных русских соборов нескольких созывов с 1995-го по 1997 год;
  • Синодальной рабочей группы по созданию основ концепции РПЦ;

а также участвовал в диалогах РПЦ с иными религиозными конфессиями.

А.И. Осипов с удовольствием делится накопленными знаниями как с обычными людьми, так и со служителями церкви

Однако стоит заметить, что в настоящее время отношение РПЦ к мировоззрению и лекционному материалу профессора Осипова разнится. В сфере апологетики (основы богословия) Алексей Ильич однозначно признан величайшим специалистом.

Но касательно Догматического богословия его суждения подвергаются сомнениям. По вердикту Синодальной комиссии лекции Алексея Ильича выходят за рамки православного вероучения, базирующегося на откровении Божьем.

Общественно-политическая деятельность

  • А. И. Осипов активно погружен в события общественности и политической жизни родной страны:
  • С 1967 по1987 год и с 1995 по 2005-й профессор был членом редколлегии сборника «Богословские труды».
  • С 1991 по 2021 год являлся сопредседателем (от религии) международной конфессии «Наука. Философия. Религия».
  • Участвовал в ассамблеях Всемирного совета церквей, конференциях европейских церквей и в Христианской мирной конференции.
  • Присутствовал как почетный гость на всемирных церковных и общественных конференциях и ассамблеях в России и заграницей.
  • Выступал с лекциями на телевидении, на собраниях верующих, а также на встречах с учениками духовных семинарий и академий.

Кроме того, профессора Осипова регулярно приглашают провести свои интереснейшие и поучительные лекции, задают множество вопросов, на которые он с удовольствием обстоятельно отвечает. Его выступления регулярно транслируются на православном телеканале «Союз».

Помимо этого, Алексей Ильич продуктивно занимается публицистикой. Работы профессора регулярно печатаются в российских изданиях («Богословские труды», «Журнал Московской патриархии») и зарубежных СМИ.

Профессор Осипов — постоянный участник различных церковных конференций и конфессий

Источники:

  • Памятные книги Российских губерний.
  • Переселенческие списки.
  • Владельческие списки.
  • Русско-Японская война 1904-1905 гг. Участники
  • Участники Первой Мировой (Великой) войны.
  • Георгиевские кавалеры.
  • Гражданская война. Участники.
  • Советско-Финская война 1939-1940 гг. Участники.
  • Репрессии 1930-44 гг. Списки незаконно репрессированных.
  • Великая Отечественная война 1941-45 гг. Безвозвратные потери.
  • Энциклопедии.
  • Герои Советского Союза и орденоносцы.
  • А.А.Танков «Историческая летопись Курского дворянства»
  • «Список опричников Ивана Грозного с указанием их служб и «жалования по окладу» в 1573 году».
  • Сайт «РОССИЙСКОЕ ДВОРЯНСТВО»
  • «Общий Гербовник дворянских родов Всероссийской Империи.»

Личная жизнь

Как и у всех популярных и публичных людей, кроме профессиональной и творческой деятельности, повышенный интерес вызывает их личная жизнь. Известный всему миру профессор богословия А. И. Осипов не стал исключением. Зрителей и слушателей лекций уже на протяжении десятков лет волнует семейное положение ученого, есть ли у него жена и дети?

Но Алексей Ильич никогда не распространяется о своей приватной жизни, считая, что она не является предметом достояния общественности. Профессор скромен и не пытается привлечь внимание к своей персоне чем-то кроме собственных трудов.

Лекции и проповеди Алексея Осипова

Богослов Осипов Алексей Ильич активно выступает с докладами и лекциями на радио и телевидении, пишет и издает книги, аудио и видео диски с записями своих лекций. Его активно приглашают на встречи в различные аудитории.

Выступления А.И. Осипова отличаются великолепным языком, понятным всем присутствующим, без всякой елейности. Каждый раз после встречи с ним зрители и слушатели задают профессору вопросы и получают на них исчерпывающие ответы, поэтому каждая лекция Осипова — это интереснейшая дискуссия о различных аспектах православия, а также о разных сторонах духовной жизни человека и общества.

Послушать А.И. Осипова можно на его личном сайте в интернете, где собраны все записи выступлений и интервью последних лет, а также новые лекции профессора Осипова.

Темы, которые затрагиваются в беседах, очень обширны: от вопросов о христианстве, что такое христианство, что дает человеку, до ответов на житейские вопросы, волнующие каждого человека: как избавиться от скорби, депрессии, уныния, о принципах православного воспитания детей, об основах нравственности, о браке, любви.

Изданы книги А.И. Осипова, содержащие основные его мысли и тезисы:

  • «Бог»;
  • «Из времени в вечность: посмертная жизнь души»;
  • «Путь разума в поисках истины»;
  • «Любовь, брак и семья»;
  • «Стать святым»;
  • «Игумен Никон (Воробьев). Письма о духовной жизни»;
  • «Носители духа».

У профессора Осипова очень много друзей и сторонников, но также есть критики и недоброжелатели. Алексей Ильич не раз говорил в интервью, что готов на конструктивный диалог с любыми оппонентами, если только обвинения подкреплены какими-либо доказательствами. Осипов советует каждому иметь свое мнение по вопросам веры, для этого он рекомендует изучать жития и откровения святых отцов, изучению трудов которых посвятил всю свою жизнь.

Интересные факты

Работы Алексея Осипова высоко оценены РПЦ, за что профессор богословия имеет множественные награды от РПЦ: орден преподобного Сергия Раддонежского Ι-ΙΙΙ степеней, орден святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси Ι-ΙΙΙ степеней и т. д.

А.И. Осипов ведет собственный официальный сайт https://alexey-osipov.ru/, на котором выложены почти все его лекции в свободном доступе. Поэтому желающие могут с ними беспрепятственно ознакомиться. Кроме того, на портале профессору можно задать любой, касающийся религии вопрос, и богослов подробно на него ответит.

Осипова критикуют некоторые за его взгляды, называя их неправославными

Профессор Осипов известен своими выступлениями. Его проповеди и беседы привлекают множество слушателей.

При этом оппоненты богослова указывают на то, что некоторые его взгляды противоречат учению Церкви. Некоторые из них даже обвинили его в ереси.

Так в 2013 году на имя патриарха Московского и всея Руси Кирилла было направлено письмо группы верующих (48 подписей) во главе с руководителем Школы православного миссионера при Синодальном миссионерском отделе А.В. Люлькой.

Авторы в своём обращении просили дать им разъяснения о том, соответствуют ли мнения А.И. Осипова «точному изложению православной веры». Сомнения касались следующих пяти пунктов:

  • Отрицание Осиповым А.И. вечности (бесконечности) гееннских мук;
  • В некоторых лекциях Осипов А.И. прямо утверждает о восприятии Христом первородного греха, учит, что Господом первородительская греховность была воспринята и уврачёвана «в Самом Себе» путём постепенного исправления;
  • Осипов А.И. объявляет догмат Искупления заимствованием из римокатолицизма, якобы чуждым Православной догматике и учению отцов;
  • Говоря о Таинстве Евхаристии профессор Осипов А.И. учит, что в Таинстве происходит не подлинное пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя, а «воипостазирование» («по-халкидонски») хлеба и вина в Ипостась Бога Слова, то есть верующие причащаются не истинными Телом и Кровью, но собственно хлебом и вином;
  • Отрицание необходимости крещения младенцев, отрицание вообще необходимости Таинства Крещения для спасения.

В 2021 году Заключением Синодальной Библейско-богословской комиссии некоторые суждения А. И. Осипова призваны некорректными.

В 2021 году секретарь Синодальной Библейско-богословской комиссии А.А. Шишков дал авторам письма ответ, в котором указывалось на то, что некоторые интерпретации тем, указанных в обращении, профессором Осиповым некорректны.

Именно поэтому ему указали на:

«…необходимость более сбалансированного освещения указанных выше тем. Православный богослов должен стремиться к тому, чтобы излагать, прежде всего, то, «во что верили всегда, повсюду и все» (св. Викентий Леринский), а при наличии разных подходов в святоотеческом предании — освещать их, по возможности, равномерно, не давая явного предпочтения одной частной точке зрения».

Заключение Синодальной Библейско-богословской комиссии от 2021 года. В нём профессору А.И. Осипову указывается на необходимость соблюдать осторожность в своих высказываниях
Сам Алексей Ильич с этим документом не согласился и указал в своём ответе, что его высказывания искажены обывателями или же вырваны из текста. Кроме того, он выразил сожаление о том, что Комиссия не приняла во внимание его аргументов и приводимых им святоотеческих высказываний.

Поэтому поводу в публичном поле разгорелась полемика, при этом некоторых из деятелей Церкви поддержали Осипова, другие же заняли противоположную позицию, отметив, что верующему подобает смирение.

В настоящее время профессор Осипов продолжает свою деятельность как богослов и проповедник.

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Профессор богословия осипов алексей ильич о здоровье. Православные монахи сжигают книги профессора А.И Осипова

Осипов Алексей Ильич родился 31.03.1938 года в г. Беляев, Тульская область, в семье простых служащих. Детство провел в родном городе, позднее с родителями переезжал жить сначала в Козельск, а потом – в поселок Оптино (Козельский район). В г. Гжатск переехал в 1952 году. В биографии Алексея Ильича Осипова есть информация о его молодости, карьере, но нет ничего о личной жизни, жене, детях и даже семейных фото.
https://youtu.be/Rr6dSXIbR8k

Молодость и учеба

В школьные годы ему, как и всем ученикам предлагали вступить в комсомол. Но Алексей был из немногих, кто наотрез отказался от предложения. О причинах такого решения он не рассказывал, но, возможно, это связано с верой.

Через 3 года, а именно в 1955, Осипов окончил среднюю школу, но поступать в ВУЗ, несмотря на уговоры родителей, отказался. Причиной отказа опять же была вера. Вместо высшего образования, он на несколько лет углубился богословие под руководством священнослужителя игумена Никона. В 1958 году получил от наставника рекомендательное письмо, благодаря которому ему удалось с первого раза поступить в четвертый класс Московской духовной семинарии.

Осипов Алексей Ильич

Всего через 1 год он уже учился в Московской духовной академии. Защитил диссертацию по кафедре древнегреческого языка. Окончил учебное заведение, получив степень кандидата богословия. При выпуске ему оформили справку, направляющую на работу в Смоленскую епархию.

Карьера

Несмотря на возможности, принял приглашение в аспирантуру при Московской духовной академии. Окончив, ее остался там преподавать по новой для того времени дисциплине «Экуменизм». Через два года ему предложили вести занятия по Основному богословию, а потом этот же предмет в семинарии.

Экуменизм (вселенная, обитаемый мир) — это идеология всехристианской сплоченности, стремление единству религиозных общин во всей Вселенной.

Будучи аспирантом, Ильич проводил лекционные занятия по Современным богословским проблемам, Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму. В академии, кроме своего основного предмета, еще преподавал Западные исповедания.

Будучи аспирантом, Алексей Ильич читал лекции по Современным богословским проблемам

По карьерной лестнице поднимался медленно, но уверенно. В 1969 году он стал доцентом той же академии, через 6 лет – профессором, а через 9 – доктором богословия.

Многие люди интересуются, почему Алексей Иванович, пройдя довольно длинный путь обучения, в итоге при выпуске получив степень кандидата богословия, не стал священником, ведь по идее все шло именно к этому. На самом деле, он просто в какой-то момент понял, что его истинное направление — это не священнослужение, а педагогика.

По его мнению, принять сан в академии, это очень странный поступок. У священника должна быть паства. В академии ее главой является ректор, а дело священника лишь служить. Они могут вести преподавательскую деятельность, но только в сане.

Жизнь вне академии

За пределами академической жизни Алексей Осипов также много достиг. К примеру, в 1964 был назначен секретарём комиссии Русской православной церкви по подготовке материалов в религиозно-этническую энциклопедию Афин. С 1967 по 1987, а позднее и 1995-2005 гг. — в составе коллегии альманаха «Богославские труды». Примерно в этот же период (1973-1986) был членом учебного комитета при Священном синоде. Также в продолжительное время (1976-2004) состоял в комиссии Священного синода.

Около 22 лет Осипов работал заведующим филиалом аспирантуры Московской духовной академии при отделе внешних церковных связей. Был главным редактором журнала «Богословский вестник» и сопредседателем ежегодной международной конференции «Наука. Философия. Религия».

С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии

Год работал одновременно в издательском совете Московской патриархии, совместном координационном комитете по взаимодействию между Русской православной церковью и Вооруженными силами РФ. Позднее состоял в постоянном Президиуме I-IV Всемирных русских соборов.

С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии.

Участвовал в двусторонних диалогах, которые проводились Русской православной церковью с Ватиканом, Дохалкидонскими церквями, лютеранскими церквями ГДР, Национальным советом церквей США и т. д.

Участвовал в различных ассамблеях, например, во Всемирном совете церквей, Христианской мирной конференции, многих международных, региональных и других мероприятиях как на родине, так и заграницей.

Выступал на радиоэфирах, телевизионных передачах, в средних школах, институтах, университетах, домах культуры, приходских храмах и конференциях (Россия, Украина, Белоруссия, Турция, Польша, Индия и т. д.).

Отрывки из его книг публиковались в «Богословских трудах», «Журнале Московской патриархии», газетах, а также заграницей.

В 2014 г. во многих газетных изданиях, журналах, в Интернете появилась информация о том, что Алексей Ильич Осипов ушел из Московской духовной академии в связи с достижением 75-го возраста. Но на официальном сайте академии он все еще числится как работник.

Алексей Ильич Осипов получил много наград

За активную деятельность Осипова удостоили множеством наград, к примеру: Орден святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси III степени, Орден святого благоверного равноапостольного князя Владимира III степени и т. д.

Алексей Ильич уверен, что среди людей, которые считают себя православными, распространено безразличие к «нравственному и догматическому учению». Считает, что сейчас Церкви объединяют совершенно равнодушных к вере и истине Христовой. По его мнению, это связано с тем, что православный народ очень плохо знает свою веру и с легкостью подвергается суевериям.
Осипов, несмотря на свою известность даже за пределами России, является очень закрытым человеком. Настолько, что, наверное, даже все те, кто с ним долгие годы общаются, почти ничего о нем не знают. На официальном сайте Осипова Алексея Ильича есть много фото с коллегами из академии и не только, но нигде нет семейных снимков с женой и детьми. В биографии ничего не говорится о его .
https://youtu.be/GTEJ1TSe9hw

Современные люди нередко слишком поглощены сегодняшним напряженным ритмом жизни и заботой о материальных благах, не задумываясь о духовных вопросах. Однако они являются неотъемлемой нравственной составляющей существования любого человека, о них ни в коем случае нельзя забывать.

Именно этой теме посвящаются лекции Алексея Ильича Осипова, доктора богословия, заслуженного профессора Московской духовной академии, одна из которых представлена в видеоролике. Мужчина не торопясь начинает чтение, давая слушателям определение личности. Четкая и вместе с тем проникновенная речь лектора заставляет внимательно прислушиваться к его словам даже тех, кто в целом не слишком интересуется подобными понятиями.

Учение

Алексей Ильич анализирует взаимодействие разума и сердца, присущее любому человеку. Оперируя религиозными терминами, он в то же время излагает материал на уровне, вполне доступном и для людей, далеких от веры и чтения соответствующей литературы.

Профессор богословия рассказывает о том, насколько тесно взаимосвязаны в каждом индивидууме тело и душа, объясняет необходимость их гармоничного сосуществования. Просмотр видео непременно заставит каждого из зрителей о многом задуматься, невзирая на индивидуальную позицию в сфере религии. Смотреть видеоролик «Лекции профессора Осипова» в хорошем качестве 720 HD. Все материалы 2017 и 2018 года содержатся на Youtube.com и доступны на нашем сайте без регистрации.

Родился 31 марта 1938 года в г. Белеве Тульской области в русской семье служащих. До 1952-го года проживал сначала в г. Козельске Калужской области, затем в поселке Оптино Козельского района. С 1952 года жил в г. Гжатске (теперь Гагарин) Смоленской области.

По окончании в 1955-м году средней школы, отказавшись от предложений дирекции школы поступать в какой-либо институт, в течение трех лет в домашних условиях занимался изучением начал богословия под руководством игумена Никона (Воробьева. +1963). В 1958 году, получив от него письменную рекомендацию (по благословению архиепископа Смоленского и Дорогобужского Михаила (Чуба)), был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса.

В следующем году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1963 году со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре древнегреческого языка на тему: «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания». По окончании академии получил справку о направлении в Смоленскую епархию.

Но осенью в том же году получил приглашение в открывшуюся аспирантуру при Московской духовной академии. По ее окончании был оставлен в ней преподавателем по совершенно новой тогда дисциплине «Экуменизм». В 1965 году был приглашен читать лекции по Основному богословию в академии, а затем в следующем году — тот же предмет и в семинарии.

В последующие годы в аспирантуре читал лекции по Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму, Современным богословским проблемам; в академии кроме Основного богословия — по Западным исповеданиям.

В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 1985 г. — степень доктора богословия, в 2004 г. — звание заслуженного профессора.

Кроме преподавания в Московских духовных школах имел многие другие обязанности.

В 1964 г. был назначен секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов в Религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах.

1967 — 1987 гг. и с сентября 1995 по 2005гг. — член редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

С 1973 по 1986 гг. — член Учебного Комитета при Священном Синоде от Московской духовной академии.

С 1976 по 2004 гг. — член комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованную в 1994 г. в Синодальную Богословскую комиссию.

С 1981 по 2004 гг.- заведующий филиала аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

В 1990-93 гг. главный редактор возобновленного журнала Московской духовной академии «Богословский Вестник».

В 1991-99 годы — сопредседатель ежегодной Международной Конференции «Наука. Философия. Религия» в г. Дубне (Московская обл.).

В 1994-95 года — член Совместного координационного комитета по взаимодействию между Вооруженными силами Российской Федерации и Русской Православной Церкви.

В 1994 г. назначен в состав Издательского совета Московской Патриархии.

В 1995 — 1997 годах на II — IV-м Всемирных Русских Соборах был членом его Постоянного Президиума.

В 1995 г. определением Священного Синода был включен:

в рабочую группу на базе Учебного комитета по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;

в рабочую группу по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;

в Синодальную рабочую группу по разработке Основ Социальной концепции РПЦ.

В 2005 г. определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».

С 1979 г. состоял членом Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 г. по 2007 г. — Смешанной Православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; с 1991 г. по 1998 членом комиссии «Вера и Церковное устройство» Всемирного Совета Церквей.

Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с: Дохалкидонскими церквами, Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Национальным Советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью, Епископальной церковью в США и др.

Был участником ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции; многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны, так и за рубежом.

Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, по радио и телевидению.

Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.

Публиковался в «Журнале Московской Патриархии»(ЖМП), в «Богословских трудах», «Stimme der Ortodoxie» (издательство Московской Патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндии, Греции, США, Италии и других странах.

Пятница, 18 Май 2012

И все дела его сгорят…? Российские монахи и их помощники сжигают тираж книги “Из времени в вечность. Посмертная жизнь души” профессора Московской духовной академии РПЦ МП А. И. Осипова.



Кто не понимает, почему Православные монахи сжигают книги Осипова, читайте:

Богословский комментарий на книгу профессора МДАиС А. И. Осипова «Посмертная жизнь»:

Сайты с критикой богословия проф. Осипова:

Точных данных о видео (кто и где сжигал) у меня пока нет, но если судить по сообщению glebin — православного борца с абортами то возможно книги сжигали в Псково — Печерском монастыре.

”Только что был во Псково-Печерском монастыре. Был там недолго, буквально несколько часов, но то, что увидел и услышал, очень обнадёжило.

Например, один из иноков братии рассказал буквально следующее: как-то в монастырь пришла целая коробка книг Осипова: “с грифом Издательского совета, тираж издания — 30 тыс. экземпляров, на глянцевой бумаге”. Ну, поначалу было стали раздавать эти книги. А потом, когда посмотрели, что в этой книге буквально на каждой странице или оригенизм, или маркионитство или какая иная осуждённая Соборами ереcь, уничтожили всё присланное, постаравшись забрать то, что уже было роздано.

Кстати, о. Олег Стеняев рассказывал, что архим. Иоанн Крестьянкин очень тепло и радостно принимал у себя отца Даниила Сысоева, непримиримого обличителя осиповского лжеучения. Впрочем, не только в Псково-Печорском монастыре отвергают это лжеучение: известно, например, что Осипову не дают въездную визу афонские монастыри.”

А.И. Осипов — Из времени в вечность. Посмертная жизнь души

Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов, автор множества катехизических и богословских трудов, предлагает свое, порой отличное от общепринятого, видение загробной участи человека.

Книга снабжена множеством цветных иллюстраций и рассчитана на широкий круг читателей.

Как понять Вечность? Что такое мытарства? Может ли Бог-Любовь дать жизнь тому, кто, как Он знает, пойдет в вечные муки? Действуют ли в посмертье наши страсти? Есть ли реальные средства помощи усопшему? Каково действие молитвы на посмертное состояние души? Никого не могут оставить равнодушными эти глубинные вопросы, эта тайна человеческой жизни в двух измерениях — времени и Вечности.

Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций и ответов на вопросы слушателей, поможет читателю во многом заново осмыслить прежде известное, взглянуть на тот мир через призму святоотеческого учения.

Умершим нужна молитва, а не памятник — Российская газета

Можно ли кремировать православного? Зачем нужно отпевание? Как проявить любовь к умершему близкому? Об этом мы спросили доктора богословия, заслуженного профессора Московской духовной академии А.И. Осипова.

Алексей Ильич, правда ли, что православие категорически против кремации? Какие догматы или заповеди тут есть? Что говорят святые?

Алексей Осипов: Никаких христианских заповедей или догматов тут нет. Есть наша традиция — погребать в земле. Но последнее время из-за дороговизны места на кладбище, сложностей бюрократического оформления, удорожания самого ритуала это все вырастает в проблему, особенно в мегаполисах. Представьте себе людей, живущих на одну пенсию! Где им найти средства на это? Кремация в таких случаях — единственный выход.

Кстати, святые относились к погребению совсем не так, как большинство из нас, для которых тело остается единственным символом связи с умершими. Видимо, тут в людях действует подсознательный материализм или атеизм. Посмотрите, какие величественные надгробия, пирамиды, мавзолеи сооружали и продолжают воздвигать! А вот святые относились к этому по-иному. Многие из них завещали ученикам выбросить свое тело диким зверям. Другие, видя благоговейное отношение к себе собратьев, просили закопать свое тело так, чтобы о месте никто и не знал. Наш русский святой преподобный Нил Сорский так завещал, и до сих пор неизвестно место его погребения. Святые исходили из библейских слов самого Бога: «Возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Эта же мысль повторяется и в православном заупокойном богослужении: «Паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых». То есть Церковь прямо говорит о теле умершего: это прах, пепел, земля и ничего более. Поэтому способ превращения тела в «прах» не имеет никакого религиозного значения, никак не отражается на состоянии души умершего и играет чисто психологическую роль, как любая традиция.

Значит, и то, сколько денег мы потратили на похороны, памятник, не показатель нашей любви к умершему. Но как тогда мы можем выразить нашу любовь к нему? Что для него теперь важно? Отпевание?

Алексей Осипов: А что такое отпевание? Это совершение по определенному чину церковных молитв за душу усопшего. Но не магический обряд, не волшебный ключик, благодаря которому душа попадет в Царство Божие. Сколько людей гибло во время стихийных бедствий, войн, пандемий, сколько безвестно скончалось в пустынях, горах… В том числе и святых подвижников, которых никто не отпевал. Многие из них, возможно, выше тех, кого отпевали. Так что ж, все они пошли в ад? Разве можно отпеванию придавать магический смысл?! Совершаемое с молитвой священника и близких отпевание, конечно, облегчает посмертную участь умершего и потому является необходимым для него. Но ведь часто родные покойного ограничиваются лишь внешней церковной стороной: закажут отпевание, поставят свечи, напишут имя в церковной записке, устроят поминки и успокаиваются — помянули! Батюшки помолятся.

Бессмысленно откупаться от умерших пышными похоронами и надгробьями, наша любовь к ним — наша личная молитва и жизнь по заповедям

Ошибаетесь! Если сами близкие не будут молиться за своего родного, если ради него не станут воздерживаться от грехов, не понудят себя к исповеди и причащению, не постараются помочь нуждающимся, то все эти внешние поминовения, как не связанные с подвигом своей души, окажутся бесплодными. Разве не ясно, что если уж мы о своем родном не молимся, то неужели другие будут это делать? Думаете, священники или те пономари, которые читают поминальные записки, молятся? Вот как откровенно пишет об этом наш святой Феофан Затворник: «Если никто не воздохнет от души, то панихиду протрещат, а молитвы о покойном не будет. То же и проскомидия, то же и обедня. .. Служащим и на ум не приходит поболеть пред Господом душою о тех, коих поминают… Да и где им на всех наболеться?!»

Одно чтение записок с именами усопших за богослужением без личной молитвы родных об усопшем превращается в пустой языческий обряд, оставляет душу покойного без всякой помощи. О таких «молитвах» Священное Писание прямо говорит: «Ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты [Бог] не восхотел и не благоизволил».

Поэтому тот, кто действительно имеет любовь к усопшему, должен не только позаботиться о совершении чина погребения, но должен и сам молиться о нем, должен ради близкого начать жить по заповедям Божьим. Ибо Богу не имена в записках нужны, а молитвы, тогда Он помогает усопшему.

Многая лета! Профессору Алексею Осипову – 80

Заслуженный профессор Московской духовной академии, доктор богословия Алексей Ильич Осипов отмечает юбилей

Свято-Троицкая Сергиева лавра. Этот главный монастырь России, основанный в XIV веке Игуменом Земли Русской, преподобным Сергием Радонежским, вот уже семь столетий является одним из ключевых символов Русского Православия. Именно здесь на протяжении трех столетий действуют московские духовные школы: семинария и академия, подготовившие многие тысячи православных священнослужителей и богословов. В числе последних – заслуженный профессор Московской духовной академии доктор богословия Алексей Ильич Осипов, более полувека преподающий богословские дисциплины в этих святых стенах.



Алексей Ильич Осипов: Профессор Земли Русской

Алексей Осипов родился 31 марта 1938 года в городе Белёве Тульской области. После окончания средней школы в Гжатске, поступил в Московскую духовную семинарию. В 1963 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, в 1964-м – аспирантуру Московской духовной академии и был назначен в ней преподавателем. С 1965 года параллельно читал лекции в Московской духовной академии и семинарии по Основному богословию и Западным исповеданиям. В Академии вел спецкурс «Основы духовной жизни в Православии». В 1969 году получил звание доцента, в 1975-м — профессора, а в 2004-м — заслуженного профессора Московской духовной академии. В 1985 году за совокупность богословских трудов профессору Осипову присвоена высшая ученая степень доктора богословия.

Пожалуй, за всю новейшую историю русской богословской науки не было ни одного человека, чье творчество бы вызывало столь бурные обсуждения, как Алексей Ильич Осипов. Человек глубочайших, энциклопедических знаний и уникальной личной харизмы. Преподаватель, которому благодарны несколько поколений священнослужителей, в том числе в архиерейском сане, и в то же время – яркий полемист, чьи книги, лекции и публичные выступления, в том числе организованные при поддержке наших коллег из Фонда святителя Василия Великого, постоянно обсуждаются как многочисленными поклонниками творчества Алексея Ильича, так и его критиками.

Впрочем, согласно излюбленному афоризму Святейшего Патриарха Кирилла, камни не бросают только в то дерево, которое не плодоносит. А плоды научной и педагогической деятельности профессора Осипова – налицо. Особенно интересны слова о профессоре Осипове его ученика – ректора Санкт-Петербургской духовной академии архиепископа Петергофского Амвросия (Ермакова).

Я очень хорошо помню, как Алексей Ильич отвечал на вопросы, которые звучали подчас очень некорректно, и по отношению к нему в том числе, иногда даже оскорбительно, и он отвечал на них очень спокойно, смиренно, на основании слов святых отцов, которые он постоянно приводил».



Возрождение русского богословия (в студии профессор Алексей Ильич Осипов)

Действительно, если говорить о лейтмотиве всего творчества профессора Осипова, то это – «возвращение к отцам», к той самой патристике, на которой выстраивался фундамент православного богословия, в дальнейшем слегка пошатнувшийся в годы западнических реформ. И в этом контексте особое значение имеет фигура одного из самых почитаемых Алексеем Ильичом русских святых – святителя Игнатия Брянчанинова.

Алексей Ильич Осипов. Фото: www.alexey-osipov.ru

Меньше года назад, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, 27 мая 2017 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялась конференция «Святитель Игнатий (Брянчанинов): 150-летие со дня преставления». На ней архиереи Русской Православной Церкви, научные деятели представили свои доклады, посвященные личности и наследию одного из самых авторитетных духовных наставников и аскетических писателей XIX века — святителя Игнатия.

В общей сложности в конференции приняли участие 600 человек. Организатором мероприятия выступил Фонд Святителя Василия Великого. В ходе своего выступления Алексей Осипов отметил, что все учение святителя Игнатия «нацелено на внутреннюю жизнь души человека, поэтому необходимо с глубоким вниманием изучать его труды». Нельзя не согласиться со словами главы Фонда Елены Мильской:



Владимир Путин вручает орден профессору Алексею Ильичу Осипову

«Алексей Ильич Осипов – один из самых ярких православных богословов нашего времени. Смелость, с которой профессор Осипов поднимает вопросы христианской жизни, вызывает восхищение. Его лекции, распространяемые в Советском Союзе на кассетах, были символом борьбы против безбожия. В настоящее время, благодаря телевидению и интернету, выступления профессора Осипова получили всемирную известность и влияние на многочисленную, причём не только церковную, аудиторию. Наш фонд долгое время плодотворно сотрудничает с профессором Осиповым, в ближайшее время при поддержке фонда выйдет цикл телепередач, посвящённых богословским темам, с участием профессора Осипова».

К слову, о важности обращения к святым отцам Алексей Ильич в 2017 году рассказывал нашим зрителям в прямом эфире Телеканала «Царьград»:

Православие считает истинным как в вопросах веры, так и в вопросах жизни, только то, что подтверждено общим опытом, общим учением тех людей, которые именуются святыми. Не богословов, не просто учителей, не просто авторитетных людей, не просто священнослужителей, а именно святых людей…»

И, глядя на то, с какими вдохновением и энергией Алексей Ильич, вплотную подступивший к своему 80-летнему юбилею, передает нам, православным людям XXI века, это драгоценное наследие, появляется надежда, что святоотеческое возрождение нашей Церкви будет продолжено.

Многая и благая Вам лета, господин профессор! Низкий Вам поклон, дорогой Алексей Ильич!

Зачем рекламировал свою вакцинацию профессор богословия Осипов А.И.? | Игорь Орлов

10 февраля текущего года на ютубе появился видео ролик, в котором известный богослов, профессор МДА, 82 летний Алексей Ильич Осипов, прививается вакциной Спутник V против Covid 19.

Профессор богословия МДА Осипов А.И. (фото из Яндекс Картинки)

Профессор богословия МДА Осипов А.И. (фото из Яндекс Картинки)

Фрагмент из видео ролика о прививке профессора Осипова (фото из Яндекс Картинки)

Фрагмент из видео ролика о прививке профессора Осипова (фото из Яндекс Картинки)

Ролик вызвал серьезный резонанс в обществе. Ведь Осипов известный человек, который уже более 50 лет преподает в Духовой академии и проводит открытые лекции по православному богословию среди населения.

Резонанс вызвал не сам факт прививки, а факт созданного и выложенного в соцсети видеоролика. Профессор богословия рекламирует медицинскую вакцину? Он пропагандирует своим слушателям необходимость прививки (по большей части аудитории православных верующих России)? Но разве это сфера компетентности богослова?

Сам профессор Осипов ответил на вопрос просто:

«Я хочу жить и не заболеть этой болезнью, поэтому вакцинировался той вакциной, которая признана эффективной более, чем в 50 странах мира» (из материалов интервью А. И.Осипова на канале «Спас стрим»).

Фото из Яндекс Картинки

Фото из Яндекс Картинки

Далее, он привел в качестве аргумента мысль святых отцов православия, что ко всему надо подходить с рассуждением. Он проанализировал ситуацию, собрал информацию о препарате и лечебных случаях, убедился что доводов «за» больше, чем «против», и прошел вакцинацию. Не слепо, не по моде, не потому что заставили, а потому что сам, на основе собранной информации о препарате и вакцинации, понял, что это спасительно.

Другой вопрос: зачем же он снял все это на ролик и выложил в соцсети?

Этот вопрос более всего заинтересовал его главного оппонента – профессора медицины, академика РАЕН, участника движения «Союз православных мирян» Александра Алексеевича Редько.

Доктор медицинских наук, профессор А.А. Редько (фото из Яндекс Картинки)

Доктор медицинских наук, профессор А.А. Редько (фото из Яндекс Картинки)

Профессор Редько заметил так:

«Я очень уважаю профессора Осипова как заслуженного и компетентного православного богослова. Он делает важное и полезное дело. Но в данном случае, он зашел в область моей компетентности и я не мог не отреагировать».

Профессор Редько заметил, что сам ролик фальшив. В нем много технических неточностей, о которых знают только медики. И указал на них: отсутствие перчаток и колпака у пожилого врача (недопустимый стандарт), делавшего Осипову вакцинацию, необорудованная лаборатория, повешенный в лаборатории пиджак Осипова (недопустимый стандарт), нажатие на шприц указательным пальцем (неприменяемый прием) и др..

Профессор Редько А.А. (фото из Яндекс Картинки)

Профессор Редько А.А. (фото из Яндекс Картинки)

Редько заключил, что это было рекламное шоу, а не вакцинация. Но если это так – значит профессор лжет. Значит его кто-то заставил солгать или он сам не ведал, что делает.

Как медик, Редько заявил, что аппарат не является достаточно надежным (как показывают исследование израильских коллег), а значит рекламировать его опасно. Если завтра «пойдут» люди за Осиповым делать такую же вакцинацию, они могут получить побочные эффекты с непрогнозируемыми последствиями.

Но сам Осипов никого не агитировал ни в ролике, ни на своих лекциях, последовать за ним. Он объяснял на каком основании он сам решился привиться и заявил, что другого решения в данной ситуации не видит.

Третий момент, который заметил Редко: а знает ли профессор Осипов из какого материала готовится данная вакцина?

Ведь она готовится из почек абортированных младенцев. Но ведь это – грех перед Богом, использование такого материала.

Профессор Осипов и здесь дал ответ.

Да, он знал из какого материала готовится препарат. Но ведь это был уже умерший младенец. Ведь его не умервщляли специально ради вакцины. Но когда печальный инцидент произошел сам по себе, то использовали это в целях науки и медицины. Такие случаи встречаются в медицине повсеместно и это считается нормой. Фактически, здесь идет спасение жизни других людей, а это уже христианская добродетель: спасение ближних.

Я внимательно выслушал обе стороны. Мне показалось, что профессор Редько был более заинтересованной стороной, в том, чтобы сказать о вреде вакцинации. И делал это в форме нападок.

Профессор Осипов вел себя спокойно и уверенно. Он не уходил от ответов и не направлял в сторону своего оппонента ответных выпадов.

Сама же ситуация, когда профессор богословия говорит о медицинских вещах, показалась мне странной. Разве это предмет богословия ? Ведь здесь, во всей этой ситуации, он выступил просто как гражданин страны (независимо от профессии), поделившийся доводами общечеловеческого здравого смысла (но не знаний и опыта в области медицины). Но к чему он записывал все на ролик и выставлял в соцсети, если не для агитации, осталось не вполне понятным.

Если хотите поделиться по теме статьи – пишите в комментариях.

Понравилось – ставьте лайк.

Подписывайтесь на канал.

Делитесь с друзьями в соцсетях.

биография, личная жизнь и семья, образование, преподавательская карьера

Родился 31 марта 1938 года в г. Белеве Тульской области в русской семье служащих. До 1952-го года проживал сначала в г. Козельске Калужской области, затем в поселке Оптино Козельского района. С 1952 года жил в г. Гжатске (теперь Гагарин) Смоленской области.

По окончании в 1955-м году средней школы, отказавшись от предложений дирекции школы поступать в какой-либо институт, в течение трех лет в домашних условиях занимался изучением начал богословия под руководством игумена Никона (Воробьева. +1963). В 1958 году, получив от него письменную рекомендацию (по благословению архиепископа Смоленского и Дорогобужского Михаила (Чуба)), был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса.

В следующем году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1963 году со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре древнегреческого языка на тему: «Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания». По окончании академии получил справку о направлении в Смоленскую епархию.

Но осенью в том же году получил приглашение в открывшуюся аспирантуру при Московской духовной академии. По ее окончании был оставлен в ней преподавателем по совершенно новой тогда дисциплине «Экуменизм». В 1965 году был приглашен читать лекции по Основному богословию в академии, а затем в следующем году — тот же предмет и в семинарии.

В последующие годы в аспирантуре читал лекции по Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму, Современным богословским проблемам; в академии кроме Основного богословия — по Западным исповеданиям.

В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 1985 г. — степень доктора богословия, в 2004 г. — звание заслуженного профессора.

Кроме преподавания в Московских духовных школах имел многие другие обязанности.

В 1964 г. был назначен секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов в Религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах.

1967 — 1987 гг. и с сентября 1995 по 2005гг. — член редакционной коллегии сборника «Богословские труды».

С 1973 по 1986 гг. — член Учебного Комитета при Священном Синоде от Московской духовной академии.

С 1976 по 2004 гг. — член комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованную в 1994 г. в Синодальную Богословскую комиссию.

С 1981 по 2004 гг.- заведующий филиала аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

В 1990-93 гг. главный редактор возобновленного журнала Московской духовной академии «Богословский Вестник».

В 1991-99 годы — сопредседатель ежегодной Международной Конференции «Наука. Философия. Религия» в г. Дубне (Московская обл.).

В 1994-95 года — член Совместного координационного комитета по взаимодействию между Вооруженными силами Российской Федерации и Русской Православной Церкви.

В 1994 г. назначен в состав Издательского совета Московской Патриархии.

В 1995 — 1997 годах на II — IV-м Всемирных Русских Соборах был членом его Постоянного Президиума.

В 1995 г. определением Священного Синода был включен:

в рабочую группу на базе Учебного комитета по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;

в рабочую группу по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;

в Синодальную рабочую группу по разработке Основ Социальной концепции РПЦ.

В 2005 г. определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «для составления концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».

С 1979 г. состоял членом Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 г. по 2007 г. — Смешанной Православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; с 1991 г. по 1998 членом комиссии «Вера и Церковное устройство» Всемирного Совета Церквей.

Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с: Дохалкидонскими церквами, Ватиканом, католической организацией «Пакс Кристи Интернационалис», лютеранскими церквами ФРГ, ГДР, Финляндии, Национальным Советом церквей США, Всемирным союзом реформатских церквей, Англиканской церковью, Епископальной церковью в США и др.

Был участником ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции; многих всемирных, международных, региональных и иных церковных и общественных конференций и ассамблей как внутри страны, так и за рубежом.

Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, по радио и телевидению.

Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.

Публиковался в «Журнале Московской Патриархии»(ЖМП), в «Богословских трудах», «Stimme der Ortodoxie» (издательство Московской Патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндии, Греции, США, Италии и других странах.

Осипов Алексей Ильич родился 31.03.1938 года в г. Беляев, Тульская область, в семье простых служащих. Детство провел в родном городе, позднее с родителями переезжал жить сначала в Козельск, а потом – в поселок Оптино (Козельский район). В г. Гжатск переехал в 1952 году. В биографии Алексея Ильича Осипова есть информация о его молодости, карьере, но нет ничего о личной жизни, жене, детях и даже семейных фото.
https://youtu.be/Rr6dSXIbR8k

Молодость и учеба

В школьные годы ему, как и всем ученикам предлагали вступить в комсомол. Но Алексей был из немногих, кто наотрез отказался от предложения. О причинах такого решения он не рассказывал, но, возможно, это связано с верой.

Через 3 года, а именно в 1955, Осипов окончил среднюю школу, но поступать в ВУЗ, несмотря на уговоры родителей, отказался. Причиной отказа опять же была вера. Вместо высшего образования, он на несколько лет углубился богословие под руководством священнослужителя игумена Никона. В 1958 году получил от наставника рекомендательное письмо, благодаря которому ему удалось с первого раза поступить в четвертый класс Московской духовной семинарии.

Осипов Алексей Ильич

Всего через 1 год он уже учился в Московской духовной академии. Защитил диссертацию по кафедре древнегреческого языка. Окончил учебное заведение, получив степень кандидата богословия. При выпуске ему оформили справку, направляющую на работу в Смоленскую епархию.

Карьера

Несмотря на возможности, принял приглашение в аспирантуру при Московской духовной академии. Окончив, ее остался там преподавать по новой для того времени дисциплине «Экуменизм». Через два года ему предложили вести занятия по Основному богословию, а потом этот же предмет в семинарии.

Экуменизм (вселенная, обитаемый мир) — это идеология всехристианской сплоченности, стремление единству религиозных общин во всей Вселенной.

Будучи аспирантом, Ильич проводил лекционные занятия по Современным богословским проблемам, Истории русской религиозно-философской мысли, Протестантизму. В академии, кроме своего основного предмета, еще преподавал Западные исповедания.

Будучи аспирантом, Алексей Ильич читал лекции по Современным богословским проблемам

По карьерной лестнице поднимался медленно, но уверенно. В 1969 году он стал доцентом той же академии, через 6 лет – профессором, а через 9 – доктором богословия.

Многие люди интересуются, почему Алексей Иванович, пройдя довольно длинный путь обучения, в итоге при выпуске получив степень кандидата богословия, не стал священником, ведь по идее все шло именно к этому. На самом деле, он просто в какой-то момент понял, что его истинное направление — это не священнослужение, а педагогика.

По его мнению, принять сан в академии, это очень странный поступок. У священника должна быть паства. В академии ее главой является ректор, а дело священника лишь служить. Они могут вести преподавательскую деятельность, но только в сане.

Жизнь вне академии

За пределами академической жизни Алексей Осипов также много достиг. К примеру, в 1964 был назначен секретарём комиссии Русской православной церкви по подготовке материалов в религиозно-этническую энциклопедию Афин. С 1967 по 1987, а позднее и 1995-2005 гг. — в составе коллегии альманаха «Богославские труды». Примерно в этот же период (1973-1986) был членом учебного комитета при Священном синоде. Также в продолжительное время (1976-2004) состоял в комиссии Священного синода.

Около 22 лет Осипов работал заведующим филиалом аспирантуры Московской духовной академии при отделе внешних церковных связей. Был главным редактором журнала «Богословский вестник» и сопредседателем ежегодной международной конференции «Наука. Философия. Религия».

С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии

Год работал одновременно в издательском совете Московской патриархии, совместном координационном комитете по взаимодействию между Русской православной церковью и Вооруженными силами РФ. Позднее состоял в постоянном Президиуме I-IV Всемирных русских соборов.

С 2009 года является членом президиума Межсоборного присутствия и его церковной комиссии.

Участвовал в двусторонних диалогах, которые проводились Русской православной церковью с Ватиканом, Дохалкидонскими церквями, лютеранскими церквями ГДР, Национальным советом церквей США и т. д.

Участвовал в различных ассамблеях, например, во Всемирном совете церквей, Христианской мирной конференции, многих международных, региональных и других мероприятиях как на родине, так и заграницей.

Выступал на радиоэфирах, телевизионных передачах, в средних школах, институтах, университетах, домах культуры, приходских храмах и конференциях (Россия, Украина, Белоруссия, Турция, Польша, Индия и т. д.).

Отрывки из его книг публиковались в «Богословских трудах», «Журнале Московской патриархии», газетах, а также заграницей.

В 2014 г. во многих газетных изданиях, журналах, в Интернете появилась информация о том, что Алексей Ильич Осипов ушел из Московской духовной академии в связи с достижением 75-го возраста. Но на официальном сайте академии он все еще числится как работник.

Алексей Ильич Осипов получил много наград

За активную деятельность Осипова удостоили множеством наград, к примеру: Орден святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси III степени, Орден святого благоверного равноапостольного князя Владимира III степени и т. д.

Алексей Ильич уверен, что среди людей, которые считают себя православными, распространено безразличие к «нравственному и догматическому учению». Считает, что сейчас Церкви объединяют совершенно равнодушных к вере и истине Христовой. По его мнению, это связано с тем, что православный народ очень плохо знает свою веру и с легкостью подвергается суевериям.
Осипов, несмотря на свою известность даже за пределами России, является очень закрытым человеком. Настолько, что, наверное, даже все те, кто с ним долгие годы общаются, почти ничего о нем не знают. На официальном сайте Осипова Алексея Ильича есть много фото с коллегами из академии и не только, но нигде нет семейных снимков с женой и детьми. В биографии ничего не говорится о его .
https://youtu.be/GTEJ1TSe9hw

Осипов Алексей Ильич — это известный православный апологет и катехизатор. Доктор богословия, профессор. Блестящий лектор и публицист. Человек скромной, подвижнической жизни. О нем мы сегодня и поговорим.

Биография Осипова Алексея Ильича. Личная жизнь, жена

Родился Алексей Ильич 31 марта 1938 года в древнем русском городке Белево, что располагается в Тульской области. Но детство и юность он провел в городе Козельске и поселке Оптино, рядом с известной Оптиной пустынью, православным монастырем, в то время недействующим.

Биографию Алексея Ильича Осипова и личную жизнь определило его знакомство с игуменом Никоном. Эта встреча произошла в раннем детстве и повлияла на всю дальнейшую жизнь и судьбу мальчика. Он возрастал в четком понимании своего пути и старался во всем походить на своего учителя и духовника отца Никона.

Благочестивая жизнь, аскеза и молитвенная практика явились наполнением жизни и биографии Алексея Ильича Осипова. Жена и семья в такой практически монашеской обстановке исключались. Алексей Ильич не женат, ведет скромную жизнь и трудится на благо церкви Христовой.

Наставник Алексея — игумен Никон

Игумен Никон (Николай Воробьев) — священник и духовный писатель. Известный в православных кругах подвижник, ведущий исключительно чистую, аскетическую жизнь, исполненную молитвой и любовью к окружающим людям. Будущий старец Никон прошел через горнило революции, гражданской междоусобицы и войны. Не миновал его и опыт потери веры, увлечение науками и философией.

Потратив годы, он разобрался, что науки не изучают душу человека, не занимаются вопросами смерти и греха, а напротив, имеют лишь поверхностное знание о главнейших, с его точки зрения, вопросах. Тогда он углубился в изучение православия и дошел до глубин понимания очевидности Богоявления и важности духовного пути. Этим путем веры он и следовал всю свою жизнь. В возрасте 36 лет Николай принял монашество. В те годы монастыри были закрыты, и поэтому ему пришлось вести трудную жизнь монаха в миру. Так он подвизался до самой своей смерти в 1963 году. В его жизни были и лагеря, и изгнания, и много других горестей и напастей, но он не озлобился, а остался светлым человеком, преданным Богу и Вере Христовой.

После себя игумен Никон оставил много статей религиозной и апологетической направленности, а также большое количество писем, в которых его оппонентами были обычные люди, искавшие у старца совета и молитв.

Возрастание в вере

Познакомившись в раннем детстве с игуменом Никоном, Алексей Ильич проникся духом православного благочестия, приучился к созерцательной жизни и возрастал под чутким руководством своего наставника. Старец сразу обратил внимание на любознательного и прилежного мальчика и многому его научил. Он давал читать Алеше русских классиков, греческих философов и, конечно, святых отцов православной церкви — Иоанна Лествичника и сборник «Добротолюбие».

Старец следил и за учебой мальчика, за его оценками и досугом. Научил его, например, игре в шахматы, но потом, когда Алексей Ильич уже вырос, играть в шахматы запретил, сказав, что это бессмысленная трата времени. На недоуменные вопросы юноши старец отвечал, что в переходный возраст шахматы являются меньшим злом по сравнению с другими глупостями, которые могут роиться в голове у подростка.

Образование

Занятия с отцом Никоном и его серьезные рекомендации помогли Алексею Ильичу поступить сразу на четвертый курс духовной семинарии, сдав экзамены за первые три. Старец опекал Алексея Ильича до самого конца своей жизни и был для него главной опорой в духовном взрослении. В последний год жизни отец Никон тяжело болел, но, сохраняя ясный ум и чистое сердце, не переставал быть ярким маяком в биографии Алексея Ильича Осипова.

Преподавательская работа

Окончив семинарию, Алексей Ильич поступил в которую в 1963 году блестяще окончил со степенью кандидата богословия. В следующем году Алексей Ильич поступил в аспирантуру и начал свою преподавательскую деятельность, которая продолжается и до сих пор. Кроме преподавания, профессор Осипов ведет обширную церковную деятельность.

В разные годы он был членом учебного комитета при Синоде и членом богословской комиссии, принимал участие в Поместных соборах Русской православной церкви и различных межцерковных диалогах. Но педагогическая работа, ведение семинаров и чтение лекций являются самым главным послушанием и выделяются в биографии Алексея Ильича Осипова. Личный вклад в дело катехизации и апологии православия у профессора огромен.

Лекционная деятельность

В своих лекциях Алексей Ильич рассказывает о православии, о духовной жизни, о наследии святых отцов. Эрудированность профессора не только в богословских вопросах, но и в вопросах философии, психологии и культуры привлекает внимание все новых и новых слушателей. Алексей Ильич всегда находит нужные слова, простым языком говорит о сложных вопросах Бытия, мотивирует на дальнейшее познание и возрастание в вере, большое значение уделяет воспитанию детей.

Биография Алексея Ильича Осипова сама по себе является примером правильной церковной жизни, примером благочестия и смирения. Сквозь жизнь этого удивительного и скромного человека, православие предстает перед нами во всем своем историческом значении, в своем духовном величии, в своей красоте и великолепии. Истинность православия, как рассказывает в своих лекциях профессор Осипов, легко доказывается, надо лишь не предвзято и с открытым сердцем подходить к этому вопросу.

Не скрывает Алексей Ильич и важные вопросы негативного свойства — проблемы церкви, свои собственные ошибки, некрасивые поступки священнослужителей и церковного клира. Обо всем этом он рассказывает слушателям и откровенно делится своими размышлениями о церковной жизни.

Духовная жизнь

Духовная жизнь в биографии Алексея Ильича Осипова является фундаментальным понятием. Она, как учили святые отцы Церкви, единственно правильная жизнь. Единственно верный и самый трудный путь. Еще юному Алексею Ильичу отец Никон говорил, что духовная жизнь — это величайшая редкость среди людей в наше время. Люди привыкли путать высоконравственную жизнь и духовную. Очень многие в этом обманываются и идут ложным путем. Духовная жизнь, или путь подвижника — это постоянное памятование смерти, ясная осознанность, чистота ежесекундного нравственного выбора и величественное спокойствие.

Современные люди погружены в антидуховную атмосферу суеты. Суета захватывает все свободное время таких людей и не дает им ни малейшего шанса на остановку и осмысление происходящего с ними. Прежде всего, на осмысление самих себя, своих жизней и смысла этих жизней. А если человек не задумывается о смысле жизни, отдает его на откуп суете, то его существование становится бессмысленным, — говорит Осипов Алексей Ильич. В биографиях многих подвижников церкви это неоднократно подтверждается. Каким бы человек ни был в жизни, если у него есть потребность в осмыслении своего бытия, то его жизнь постепенно преображается, структурируется, и он постепенно начинает двигаться по религиозному пути.

Много Алексей Ильич рассказывает о святоотеческом наследии, об апостольском служении и святых мучениках двадцатого века. Его взвешенная позиция, глубокая вера и блестящее остроумие создают атмосферу интеллектуальности и доверия во время лекций. Но не только святым отцам уделяет внимание профессор, много примеров благочестия он приводит из жизни обычных людей, простых мужей и жен. В биографии Алексея Ильича Осипова тоже встречаются такие люди — чистые, великодушные христиане, знакомство с которыми преображает и украшает мир.

Еще одна беда современности, по словам Алексея Ильича — это развлечения. Бесконечные соблазны и удовольствия, подобно суете, отвлекают людей от главных вопросов существования. Все это атрибуты полностью антихристианского мира, в котором нет места покаянию и молитве. Человеку некогда остановиться, задуматься, поднять голову и всмотреться в небо. Осмыслить Вечность.

Юбилей

В 2018 году Алексей Ильич отметил свое восьмидесятилетие и, несмотря на столь почтенный возраст, он все так же мудр, остроумен и великодушен.

Всю свою долгую биографию Алексей Ильич Осипов учит благочестию, трудится на благо церкви и ведет невидимую брань.

Обвинили в осипизме он необинуясь возразил: «Увы, сами выберут и сами пойдут. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:46). Никто никого не будет гнать и заставлять. Это не мысли профессора Осипова, это слова Господа. И другие слова Священного Писания в подтверждение того, что люди сами себе избирают место вечного пребывания, можно привести.» Вот так, что хочу то горожу, вы что сомневаетесь в моей образованности? Как можно читать Евангелие и не заметить нижеследующее:
«Не убойтеся от убивающих тело, души же немогущих убить, убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне. (Мф 10:28).
Скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь (Лк 12:5).
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут (Лк. 13,24).
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7. 22)
Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? (Мф. 25, 44)
Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты (Лк. 13, 26)
Господи! Господи! отвори нам.
Но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25:46)»
«О сем-то бедственном разлучении вспомнил я и не могу перенести его. У кого есть слезы и сокрушение, плачьте, потому что в страшный оный Час бедственною разлукою разлучены будут все друг с другом и каждый пойдет в переселение, из которого нет возврата. Тогда разлучены будут родители с детьми, друзья с друзьями, супруги с супругами, и те даже, кои клялись не разлучаться друг от друга вовеки. Тогда грешные будут наконец выгнаны из Судилища и поведутся на место мук немилостивыми ангелами, принимая от них толчки, побои, скрежеща зубами, все чаще и чаще обращаясь, чтоб увидеть праведников и ту радость, от которой сами отлучены. И увидят неизглаголанный оный свет, увидят красоты райские, увидят великие дары, какие приемлют от Царя Славы подвизавшиеся в добре. Потом, постепенно отдаляясь от всех праведников, и друзей, и знакомых, сокроются, наконец, и от Самого Бога, потеряв уже возможность зреть радость и истинный оный свет. Наконец приближатся к местам неописанных мучений и там будут рассеяны и расточены.» (Прп. Ефрем Сирин)
Кто не имеет в себе страха Божия, тот открыт нападениям диавольским. Кто не имеет у себя страха Божия, тот парит умом и равнодушен к добру, спит без меры и нерадит о делах своих; тот вместилище сластолюбия, тешится всем, что ему приятно, потому что не боится пришествия Владыки; тот хвалится страстями, любит покой, бегает злостраданий, гнушается смирением, лобызает гордыню. Наконец приходит Господь его и находит его в занятиях, Ему не угодных, и рассечет его, и предаст вечной тьме. Такого человека кто не признает окаянным? (Он же)
Если бы возможно было, при пришествии Господа после общего воскресения, уничтожиться от страха душам человеческим: то весь мир вымер бы по причине ужаса и трепета. Точно, каково увидеть небеса разверзающимися, являющегося прогневанного, негодующего Бога, бесчисленное воинство Ангелов, и весь, воедино собранный, род человеческий! По этой причине мы должны проводить жительство с тщательнейшим бодрствованием над собою, как долженствующие дать отчет Богу в каждом движении нашем. (Отечник)

Пятница, 18 Май 2012

И все дела его сгорят…? Российские монахи и их помощники сжигают тираж книги “Из времени в вечность. Посмертная жизнь души” профессора Московской духовной академии РПЦ МП А.И. Осипова.



Кто не понимает, почему Православные монахи сжигают книги Осипова, читайте:

Богословский комментарий на книгу профессора МДАиС А. И. Осипова «Посмертная жизнь»:

Сайты с критикой богословия проф. Осипова:

Точных данных о видео (кто и где сжигал) у меня пока нет, но если судить по сообщению glebin — православного борца с абортами то возможно книги сжигали в Псково — Печерском монастыре.

”Только что был во Псково-Печерском монастыре. Был там недолго, буквально несколько часов, но то, что увидел и услышал, очень обнадёжило.

Например, один из иноков братии рассказал буквально следующее: как-то в монастырь пришла целая коробка книг Осипова: “с грифом Издательского совета, тираж издания — 30 тыс. экземпляров, на глянцевой бумаге”. Ну, поначалу было стали раздавать эти книги. А потом, когда посмотрели, что в этой книге буквально на каждой странице или оригенизм, или маркионитство или какая иная осуждённая Соборами ереcь, уничтожили всё присланное, постаравшись забрать то, что уже было роздано.

Кстати, о. Олег Стеняев рассказывал, что архим. Иоанн Крестьянкин очень тепло и радостно принимал у себя отца Даниила Сысоева, непримиримого обличителя осиповского лжеучения. Впрочем, не только в Псково-Печорском монастыре отвергают это лжеучение: известно, например, что Осипову не дают въездную визу афонские монастыри.”

А.И. Осипов — Из времени в вечность. Посмертная жизнь души

Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов, автор множества катехизических и богословских трудов, предлагает свое, порой отличное от общепринятого, видение загробной участи человека.

Книга снабжена множеством цветных иллюстраций и рассчитана на широкий круг читателей.

Как понять Вечность? Что такое мытарства? Может ли Бог-Любовь дать жизнь тому, кто, как Он знает, пойдет в вечные муки? Действуют ли в посмертье наши страсти? Есть ли реальные средства помощи усопшему? Каково действие молитвы на посмертное состояние души? Никого не могут оставить равнодушными эти глубинные вопросы, эта тайна человеческой жизни в двух измерениях — времени и Вечности.

Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций и ответов на вопросы слушателей, поможет читателю во многом заново осмыслить прежде известное, взглянуть на тот мир через призму святоотеческого учения.

биография, личная жизнь и семья, образование, педагогическая деятельность

Родился 31 марта 1938 года в г. Белеве Тульской области в русской семье служащих. До 1952 года жил сначала в городе Козельске Калужской области, затем в деревне Оптино Козельского района. С 1952 года жил в городе Гжатск (ныне Гагарин) Смоленской области.

Окончив в 1955 году гимназию, отвергнув предложения школьной администрации поступить в какой-либо институт, в течение трех лет дома изучал начала богословия под руководством игумена Никона (Воробьева.+1963). В 1958 году, получив от него письменную рекомендацию (по благословению архиепископа Смоленского и Дорогобужского Михаила (Чуба), он был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса .

На следующий год поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1963 году со степенью кандидата философских наук. Кандидат богословия, защитив диссертацию на кафедре древнегреческого языка на тему: «Перевод чинов утрени и вечерни по официальной книге Элладской Церкви, изданной в 1951 году, в сравнении с русской официальной книгой Синодального издания.По окончании академии получил свидетельство о направлении в Смоленскую епархию.

Но осенью того же года он получил приглашение в только что открывшуюся аспирантуру Московской духовной академии. По окончании учебы он был оставлен преподавателем совершенно новой тогда дисциплины «Экуменизм». В 1965 году его пригласили читать лекции по основам богословия в академии, а затем в следующем году по тому же предмету в семинарии.

В последующие годы в аспирантуре читал лекции по истории русской религиозно-философской мысли, протестантизму, современным богословским проблемам; в академии, в дополнение к основному богословию, согласно западным конфессиям.

В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 1985 г. — ученую степень доктора богословия, в 2004 г. — звание заслуженного профессора.

Помимо преподавания в московских духовных школах, у него было много других обязанностей.

В 1964 году назначен секретарем комиссии Русской Православной Церкви по подготовке материалов для Религиозно-этической энциклопедии, издаваемой в Афинах.

1967 — 1987 и с сентября 1995 по 2005 гг.- член редколлегии сборника «Богословские труды».

С 1973 по 1986 год — член Учебной комиссии при Священном Синоде от Московской духовной академии.

. С 1976 по 2004 год — член Комиссии Священного Синода по христианскому единству, реорганизованной в 1994 году в Синодальную богословскую комиссию.

С 1981 по 2004 год — заведующий отделением аспирантуры Московской духовной академии при ОВЦС.

В 1990-93 гг. главный редактор обновленного журнала Московской духовной академии «Богословский вестник».

В 1991-99 годах — сопредседатель ежегодной Международной конференции «Наука. Философия. Религия» в Дубне (Московская область).

1994-95 гг. — член Совместного координационного комитета по сотрудничеству между Вооруженными Силами Российской Федерации и Русской Православной Церковью.

В 1994 году назначен членом Издательского совета Московской Патриархии.

В 1995 — 1997 годах на II — IV Всемирных Русских Соборах входил в состав их Постоянного Президиума.

В 1995 году определение Священного Синода включало:

рабочей группе на базе Исследовательского комитета по разработке детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;

рабочей группе по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;

в Синодальную рабочую группу по разработке основ социальной концепции Русской Православной Церкви.

В 2005 году определением Священного Синода включен в состав рабочей группы «по разработке концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».

С 1979 г. — член Межправославной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 по 2007 г. — Смешанной православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; с 1991 по 1998 год член комиссии «Вера и церковный порядок» Всемирного Совета Церквей.

Принимал участие в двусторонних диалогах Русской Православной Церкви с: Дохалкидонскими Церквами, Ватиканом, Католической организацией Pax Christie Internationalis, Лютеранскими Церквями Германии, ГДР, Финляндии, Национальным Советом Церквей США, Всемирным союзом реформаторов Церкви, англиканская церковь, епископство и др.

Был членом ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции; множество всемирных, международных, региональных и других церковных и общественных конференций и собраний, как внутри страны, так и за рубежом.

Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различной аудиторией, как церковной, так и светской: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и хозяйственных организациях, на радио и телевидении.

Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.

Публиковался в «Журнале Московской Патриархии» (ВМП), в «Богословских трудах», «Stimme der Ortodoxie» (издательство Московской Патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндии , Греция, США, Италия и другие страны.

Осипов Алексей Ильич родился 31 марта 1938 года в городе Беляеве Тульской области в семье рядовых служащих. Детство провел в родном городе, позже с родителями переехал жить сначала в Козельск, а затем в село Оптино (Козельский район). В Гжатск он переехал в 1952 году. В биографии Алексея Ильича Осипова есть сведения о его молодости, карьере, но нет ничего о личной жизни, жене, детях и даже семейных фото.
https://youtu.be/Rr6dSXibR8k

Молодость и учеба

В школьные годы ему, как и всем ученикам, предложили вступить в комсомол. Но Алексей был одним из немногих, кто наотрез отказался от предложения. О причинах такого решения он не рассказал, но, возможно, это связано с верой.

Через 3 года, а именно в 1955 году, Осипов окончил школу, но отказался поступать в университет, несмотря на уговоры родителей. Опять же, причиной отказа была вера. Вместо высшего образования он несколько лет углублялся в богословие под руководством священника игумена Никона.В 1958 году он получил рекомендательное письмо от своего наставника, благодаря которому ему удалось с первого раза поступить в четвертый класс Московской духовной семинарии.

Осипов Алексей Ильич

Всего через 1 год он уже учился в Московской Духовной Академии. Защитил кандидатскую диссертацию на кафедре древнегреческого языка. Окончил учебное заведение со степенью кандидата богословия. По освобождении ему выдали справку о направлении на работу в Смоленскую епархию.

Карьера

Несмотря на возможности, он принял приглашение в аспирантуру Московской духовной академии. Окончив учебу, она осталась там преподавать новую для того времени дисциплину «Экуменизм». Через два года ему предложили преподавать основы богословия, а затем тот же предмет в семинарии.

Экуменизм (вселенная, обитаемый мир) — идеология всехристианской сплоченности, стремление к единству религиозных общин во всей вселенной.

В аспирантуре Ильич читал лекции по современным богословским проблемам, истории русской религиозно-философской мысли, протестантизму. В академии, кроме своего основного предмета, он также преподавал западные конфессии.

Будучи аспирантом, Алексей Ильич читал лекции по современным богословским проблемам

Медленно, но уверенно поднимался по карьерной лестнице. В 1969 году он стал доцентом той же академии, через 6 лет — профессором, а через 9 — доктором богословия.

Многих интересует, почему Алексей Иванович, пройдя довольно долгий путь учебы, и в итоге по окончании, получив степень кандидата богословия, не стал священником, ведь по идее все шло именно так к этому. На самом деле он просто в какой-то момент понял, что его истинное направление – не духовенство, а педагогика.

По его мнению, быть рукоположенным в академии — очень странное дело. У священника должна быть паства.В академии ее глава — ректор, а работа священника — только служить. Они могут учить, но только в достоинстве.

Жизнь за пределами академии

Вне академической жизни Алексей Осипов тоже многого добился. Например, в 1964 году он был назначен секретарем комиссии Русской православной церкви по подготовке материалов для религиозно-этнической энциклопедии Афин. С 1967 по 1987, а затем с 1995 по 2005 гг. — в составе коллегии антологии «Богославские труды».Примерно в этот же период (1973-1986 гг.) он был членом учебной комиссии при Священном Синоде. Также долгое время (1976-2004 гг.) был членом Комиссии Священного Синода.

Около 22 лет Осипов проработал заведующим отделением аспирантуры Московской духовной академии при Отделе внешних церковных связей. Был главным редактором журнала «Богословский вестник» и сопредседателем ежегодной международной конференции «Наука. Философия. Религия».

С 2009 года является членом Президиума Межсоборного Присутствия и его церковной комиссии

В течение года одновременно работал в Издательском совете Московского Патриархата, совместном координационном комитете по взаимодействию между Русскими Православными Церковь и Вооруженные Силы Российской Федерации. Позже он был членом постоянного Президиума I-IV Всемирного Русского Соборов.

С 2009 года является членом Президиума Межсоборного Присутствия и его церковной комиссии.

Участвовал в двусторонних диалогах, которые Русская Православная Церковь проводила с Ватиканом, Дохалкидонскими церквями, Лютеранскими церквями ГДР, Национальным советом церквей США и др.

Принимал участие в различных ассамблеях, например, Всемирном Совете Церквей, Христианской Мирной Конференции, многих международных, региональных и других мероприятиях как внутри страны, так и за рубежом.

Выступал в радиопередачах, телепередачах, в общеобразовательных школах, институтах, университетах, домах культуры, приходских храмах и конференциях (Россия, Украина, Беларусь, Турция, Польша, Индия и др.).

Выдержки из его книг публиковались в «Богословских трудах», «Вестнике Московской Патриархии», газетах, а также за рубежом.

В 2014 году во многих газетных публикациях, журналах, в Интернете появилась информация о том, что Алексей Ильич Осипов покинул Московскую духовную академию в связи с достижением 75-летнего возраста. Но на официальном сайте академии он до сих пор значится как наемный рабочий.

Осипов Алексей Ильич получил множество наград

За свою активную деятельность Осипов был награжден многими наградами, например: орденом Св.

Алексей Ильич уверен, что среди людей, считающих себя православными, широко распространено равнодушие к «нравственно-догматическому учению». Он считает, что сейчас Церкви объединяют тех, кто совершенно равнодушен к вере и истине Христовой. По его мнению, это связано с тем, что православные очень плохо знают свою веру и легко поддаются суевериям.
Осипов, несмотря на свою известность даже за пределами России, очень закрытый человек. Настолько, что, наверное, даже все те, кто общался с ним на протяжении многих лет, почти ничего о нем не знают.На официальном сайте Алексея Ильича Осипова много фотографий с коллегами по академии и не только, но нигде нет семейных фотографий с женой и детьми. В биографии о нем ничего не сказано.
https://youtu.be/GTEJ1TSe9hw

Осипов Алексей Ильич — известный православный апологет и катехизатор. Доктор богословия, профессор. Блестящий лектор и публицист. Человек скромной, самоотверженной жизни. О нем мы сегодня и поговорим.

Биография Алексея Ильича Осипова.Личная жизнь, жена

Алексей Ильич родился 31 марта 1938 года в старинном русском городке Белево, что находится в Тульской области. Но детство и юность он провел в городе Козельске и селе Оптино, рядом со знаменитой Оптиной пустынью, бездействующим в то время православным монастырем.

Биография Алексея Ильича Осипова и его личная жизнь определились его знакомством с игуменом Никоном. Эта встреча произошла в раннем детстве и повлияла на всю дальнейшую жизнь и судьбу мальчика.Он рос в ясном понимании своего пути и старался во всем походить на своего учителя и духовника отца Никона.

Благочестивая жизнь, подвижничество и молитвенная практика были наполнением жизни и биографии Алексея Ильича Осипова. Жена и семья в такой практически монашеской обстановке исключались. Алексей Ильич не женат, ведет скромную жизнь и трудится на благо Церкви Христовой.

Наставник Алексия — игумен Никон

Игумен Никон (Николай Воробьев) — священник и духовный писатель.Известный в православных кругах подвижник, ведущий исключительно чистую, подвижническую жизнь, наполненную молитвой и любовью к окружающим его людям. Будущий старец Никон прошел горнило революций, междоусобиц и войн. Не обошли его стороной и опыт утраты веры, увлечения науками и философией.

Потратив годы, он понял, что науки не изучают душу человека, не занимаются вопросами смерти и греха, а, наоборот, имеют лишь поверхностное знание самого важного, с его точки зрения зрения, вопросы. Затем он углубился в изучение Православия и достиг глубин понимания очевидности Богоявления и важности духовного пути. Он шел по этому пути веры всю свою жизнь. В возрасте 36 лет Николай стал монахом. В те годы монастыри были закрыты, и поэтому ему пришлось вести нелегкую жизнь монаха в миру. Так он подвизался до своей смерти в 1963 году. В его жизни были и лагеря, и ссылки, и много других скорбей и несчастий, но он не озлобился, а остался светлым человеком, преданным Богу и Вере Христовой.

Игумен Никон оставил после себя множество статей религиозно-апологетической направленности, а также большое количество писем, в которых его противниками были простые люди, искавшие совета и молитвы у старца.

Возрастание в вере

Познакомившись в раннем детстве с игуменом Никоном, Алексей Ильич проникся духом православного благочестия, приучил к созерцательной жизни и вырос под чутким руководством своего наставника. Старец сразу обратил внимание на любознательного и прилежного мальчика и многому его научил. Он давал Алеше читать русских классиков, греческих философов и, конечно же, святых отцов Православной Церкви — Иоанна Лествичника, и сборник «Добротолюбие».

Старший также следил за учебой мальчика, его оценками и досугом. Например, он научил его играть в шахматы, но потом, когда Алексей Ильич подрос, запретил ему играть в шахматы, сказав, что это бесполезная трата времени. На недоуменные вопросы юноши старец отвечал, что в подростковом возрасте шахматы — меньшее зло по сравнению с прочей ерундой, которая может роиться в голове подростка.

Образование

Занятия с отцом Никоном и его серьезные рекомендации помогли Алексею Ильичу сразу поступить на четвертый курс духовной семинарии, сдав экзамены за первые три. Старец заботился об Алексее Ильиче до самого конца его жизни и был для него главной опорой в духовном созревании. В последний год жизни отец Никон тяжело заболел, но, сохранив ясный ум и чистое сердце, не переставал быть светлым маяком в биографии Алексея Ильича Осипова.

Преподавательская работа

После окончания семинарии Алексей Ильич поступил в которую в 1963 году блестяще окончил со степенью кандидата богословия. На следующий год Алексей Ильич поступил в аспирантуру и начал свою педагогическую деятельность, которая продолжается и по сей день. Помимо преподавательской деятельности, профессор Осипов ведет обширную церковную деятельность.

В разные годы был членом просветительской комиссии при Синоде и членом богословской комиссии, принимал участие в Поместных Соборах Русской Православной Церкви и различных межцерковных диалогах.Но педагогическая работа, проведение семинаров и чтение лекций являются самыми главными послушаниями и выделяются в биографии Алексея Ильича Осипова. Личный вклад профессора в дело катехизации и апологии Православия огромен.

Лекционная деятельность

В своих лекциях Алексей Ильич рассказывает о Православии, духовной жизни, святоотеческом наследии. Эрудиция профессора не только в богословских вопросах, но и в вопросах философии, психологии и культуры привлекает внимание все новых и новых слушателей. Алексей Ильич всегда находит нужные слова, простым языком говорит о сложных вопросах Бытия, мотивирует на дальнейшее познание и возрастание в вере, большое внимание уделяет воспитанию детей.

Биография Алексея Ильича Осипова сама по себе пример правильной церковной жизни, пример благочестия и смирения. Через жизнь этого удивительного и смиренного человека Православие предстает перед нами во всем своем историческом значении, в своем духовном величии, в своей красоте и великолепии.Истинность Православия, как рассказывает в своих лекциях профессор Осипов, легко доказывается, нужно только подойти к этому вопросу непредвзято и не предвзято.

Алексей Ильич не скрывает важных вопросов негативного характера — проблемы церкви, собственные ошибки, некрасивые действия священников и церковных клириков. Обо всем этом он рассказывает собравшимся и откровенно делится своими размышлениями о церковной жизни.

Духовная жизнь

Духовная жизнь в биографии Алексея Ильича Осипова — понятие фундаментальное. Она, как учили святые отцы Церкви, есть единственно правильная жизнь. Единственный верный и самый трудный путь. Отец Никон говорил юному Алексею Ильичу, что духовная жизнь есть величайшая редкость у людей в наше время. Люди привыкли путать нравственную жизнь и духовную жизнь. Многие люди заблуждаются в этом и идут неверным путем. Духовная жизнь, или путь подвижника, есть постоянное воспоминание о смерти, ясное осознание, чистота каждого секундного нравственного выбора и величественное спокойствие.

Современный человек погружен в антидуховную атмосферу суеты.Тщеславие захватывает все свободное время таких людей и не дает им ни малейшего шанса остановиться и осмыслить происходящее с ними. В первую очередь осмыслить себя, свою жизнь и смысл этих жизней. И если человек не думает о смысле жизни, предается суете, то его существование становится бессмысленным, — говорит Алексей Ильич Осипов. В биографиях многих подвижников церкви это неоднократно подтверждается. Каким бы ни был человек в жизни, если у него есть потребность в осмыслении своего бытия, то его жизнь постепенно преображается, структурируется, и он постепенно начинает двигаться по религиозному пути.

Алексей Ильич много говорит о святоотеческом наследии, об апостольском служении и святых мучениках ХХ века. Его уравновешенный настрой, глубокая вера и блестящий ум создают во время лекций атмосферу интеллигентности и доверия. Но профессор обращает внимание не только на святых отцов, он приводит множество примеров благочестия из жизни простых людей, простых мужей и жен. В биографии Алексея Ильича Осипова есть и такие люди — чистые, великодушные христиане, знакомство с которыми преображает и украшает мир.

Еще одна беда нашего времени, по словам Алексея Ильича, — зрелищность. Бесконечные соблазны и удовольствия, как и тщеславие, отвлекают людей от главных вопросов существования. Все это атрибуты совершенно антихристианского мира, в котором нет места покаянию и молитве. Человеку некогда остановиться, подумать, поднять голову и вглядеться в небо. Постичь Вечность.

Юбилей

В 2018 году Алексей Ильич отпраздновал свое восьмидесятилетие и, несмотря на столь почтенный возраст, он по-прежнему мудр, остроумен и великодушен.

Всю свою долгую биографию Алексей Ильич Осипов учит благочестию, трудится на благо церкви и ведет невидимую брань.

Обвиняемый в осипизме, он неохотно возражал: «Увы, сами выберут и пойдут. И пойдут сии в муки вечные, а праведники в жизнь вечную (Матфея 25:46). Никто никого загонять и заставлять не будет. Это не мысли профессора Осипова, это слова Господа. И другие слова Священного Писания в подтверждение того, что человек сам выбирает себе место вечного жительства, можно привести.Итак, что я хочу, так это город, вы сомневаетесь в моем образовании? Как вы можете читать Евангелие и не заметить следующее:
«Не бойтесь убивающих тело, но не могущих убить душу; (Мф. 10: 28).
Подвизайтесь войти узкими вратами, ибо, говорю вам, многие поищут войти, и не возмогут (Луки 13:24).
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Бог! Разве мы не пророчествовали от Твоего имени? и не твоим ли именем бесов изгоняли? и не от твоего ли имени ты совершил много чудес? (Мф. 7.22)
Боже! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не служили Тебе? (Матфея 25, 44)
Мы ели и пили пред Тобой, и Ты учил на улицах наших (Луки 13:26)
Боже! Бог! открыть для нас.
Но Он ответит тебе: Я не знаю, откуда ты.
И уйдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Матфея 25:46)»
«Вспоминаю сию гибельную разлуку, и не могу стерпеть. У кого слезы и скорбь, плачь, ибо в тот страшный Час ,всех разлучит друг с другом гибельная разлука,и все пойдут в переселение,из которого возврата нет.Тогда родители и дети,друзья с друзьями,супруги и супруги,и даже те,кто клялся не разлучаться с друг друга навсегда разлучат.Тогда грешники будут окончательно изгнаны с судилища и поведены на место мучений немилосердными ангелами, получая от них удары и побои, скрежеща зубами, все чаще и чаще обращаясь, чтобы увидеть праведников и радость, от которой они сами были отлучены от церкви. И они увидят этот неизреченный свет, увидят красоты райские, увидят великие дары, которые подвизавшиеся в добре получают от Царя Славы. Потом, постепенно удаляясь от всех праведников, как друзей, так и знакомых, они окончательно спрячутся от Самого Бога, уже потеряв возможность созреть радость и этот истинный свет.Наконец они приблизятся к местам неописуемых мук и там будут рассеяны и растрачены. (Преподобный Ефрем Сирин)
Кто не имеет в себе страха Божия, тот открыт для нападок диавола. Кто не имеет в себе страха Божия, парит в уме и равнодушен к добру, спит без меры и пренебрегает делами своими; вместилище сладострастия, забавляется всем, что ему угодно, потому что не убоится пришествия Господня; хвалится страстями, любит мир, убегает от бед, пренебрегает смирением, лобызает гордыню .Наконец, приходит его Господь и находит его в занятиях, которые Ему неугодны, и разрезает его, и предает в вечную тьму. Такой человек, которого не признают окаянным? (Он есть)
Если бы можно было в пришествие Господа после всеобщего воскресения погубить души человеческие от страха: то весь мир вымер бы от ужаса и трепета. Каково же это видеть, как разверзаются небеса, появляется гневный, негодующий Бог, бесчисленное воинство Ангелов и весь человеческий род, собравшиеся вместе! По этой причине мы должны жить своей жизнью с самым тщательным наблюдением за собой, как те, которые должны дать отчет Богу во всех своих действиях. (пухлый)

пятница, 18 мая 2012 г.

И все его дела сгорят…? Русские монахи и их помощники сжигают тираж книги «От времени до вечности. Посмертная жизнь души» профессор Московской Духовной Академии Русской Православной Церкви Московского Патриархата А.И. Осипова.



Кто не понимает, почему православные монахи сжигают книги Осипова, читайте:

Богословский комментарий на книгу профессора МДАиС А.И. Осипов «Посмертная жизнь»:

Сайтов, критикующих богословие проф. Осипова:

Точных данных о видео (кто и где сжег) у меня пока нет, но судя по сообщению Глебина, православного борца с абортами, не исключено, что книги были сожжены в Псково-Печерском монастыре.

«Только что был в Псково-Печерском монастыре. Я был там недолго, всего несколько часов, но то, что я увидел и услышал, очень воодушевило.

Например, один из монахов братии рассказывал буквально следующее: однажды в монастырь попал целый ящик книг Осипова: «с печатью Издательского совета, тираж издания – 30 тыс. экз., на глянцевой бумаге ». Ну, сначала стали распространять эти книги. А потом, когда посмотрели, что в этой книге буквально на каждой странице либо оригенизм, либо маркионизм, либо какая-то другая ересь, осужденная Соборами, уничтожили все присланное, пытаясь взять то, что уже роздано.

Кстати, о. Олег Стеняев сказал, что архимандрит. Иоанн Крестьянкин очень тепло и радостно принял отца Даниила Сысоева, непримиримого обличителя лжеучения Осипа. Однако не только в Псково-Печорском монастыре отвергается это лжеучение: известно, например, что афонские монастыри не дают Осипову въездной визы. »

А.И. Осипов — Из времени в вечность. Посмертная жизнь души

Профессор Московской Духовной Академии Алексей Ильич Осипов, автор многих катехизических и богословских трудов, предлагает свое, иногда отличное от общепринятого, видение загробной жизни человека.

Книга снабжена большим количеством цветных иллюстраций и предназначена для широкого круга читателей.

Как понять Вечность? Что такое испытания? Может ли Бог-Любовь дать жизнь тому, кто, как Он знает, пойдет на вечные муки? Работают ли наши страсти в загробной жизни? Существуют ли реальные средства помощи умершему? Каково влияние молитвы на посмертное состояние души? Никого не могут оставить равнодушными эти глубокие вопросы, эта тайна человеческой жизни в двух измерениях — времени и Вечности.

Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций и ответов на вопросы аудитории, поможет читателю во многом переосмыслить ранее известное, взглянуть на тот мир сквозь призму святоотеческого учения.

Осипов Алексей Ильич о любви к ближнему. Жизнь определяется нашим духовным состоянием. Для чего нужны догмы?

Православие.ru получает множество вопросов, которые читатели обращаются к профессору. Мы выбрали самые часто задаваемые из них: о сомнениях в вере, о том, как научиться познавать волю Божию, как раздавать милостыню, почему православные терпят лишения и есть ли на земле справедливость.

Какая благотворительность правильная?

Что еще можно сказать об этом, кроме того, что сказал Христос? «Не труби в трубу твою» (Мф. 6:2). Так было у иудейских фарисеев: стоять на перекрестке улиц и трубить в рог — давать знак, что к ним прибегут бедняки, а потом величественно служить им.Христос осудил это. Помните, как Христос оценил лепту вдовы? Она дала меньше всего, и Он назвал ее величайшей жертвой. Дело, оказывается, не в том, сколько ты дал. Нисколько. И в какой душе это делаешь: ради человеческой похвалы, из тщеславия, человеческого угождения, расчета, или для исполнения заповеди Божией о любви к ближнему.

Есть замечательное изречение преподобного Никона Черногорского, сербского святого XI века: «Лучше дать пищу нищим, чем нести ее в храмы и украшать их.По-русски: «Лучше раздать бедным, чем украшать церкви!» А иногда хвастаются: «Я работал на Церковь». (Приехал на «Жигуле», а уехал на «Мерседесе».) Ведь доходит даже до того, что в церквах вешают табличку: «С помощью такого-то (имя, отчество, фамилия) наш храм был украшенный и т. д.» Что мы делаем?! Этим мы отнимаем у человека его доброе дело, развивая в нем тщеславие. Господь говорит: «Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф.6:3).

Всякая истинная добродетель глубоко целомудренна. И это очень важная святоотеческая позиция. Не безрассудна, когда готова раздеться до последней нити. И целомудренная, что прячется, и не высовывается, никуда не лезет.

Обратите внимание: Христос, воскресив 12-летнюю девочку, дочь Иаира, повелел ее родителям никому об этом не говорить (см.: Мк. 5:38-43; Лк. 8:51-56).

Это природное свойство любой добродетели -. И в этом суть благотворительности.И чем целомудреннее милосердие, тем больше оно исцеляет нашу душу. И наоборот.

Милостыню можно давать без всякой любви – и мы это давно наблюдаем на Западе. Как там подают? Просто переведите со своего аккаунта. А сколько значит личное общение с человеком! Прийти к больному или старому человеку и лично помочь ему — как это много значит! Это совсем другое морально-психологическое впечатление на душу как дарителя, так и получателя по сравнению с тем, если бы я просто перевел деньги на чей-то счет. Такая милостыня более искренняя, более ценная, чем заочно, да еще и без души, формально передать кому-то деньги. Ибо нет милосердия там, где нет любви.

Есть ли на земле справедливость?

Моя бабушка (умерла в 1931 году) говорила: «Правда сытая, пьяная, сидит вон там, в том углу, и никто даже смотреть на нее не хочет». А бабка игумена Никона (Воробьева) говорила так: «Правда на дне морском, да еще и с якорем» — чтобы никогда не всплыла и вдруг ее не видать.Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что правда мира сего вовсе не есть правда Божия, потому что правда мирская, как правило, нравственно обесценивается многими человеческими ложью: расчетом, лукавством, лицемерием, притворством и даже обманом. Вот он, христианский принцип: где нет любви, там нет правды, нет правды, нет добра, нет счастья. Действительно, требовать правды — дело, а жертвовать ею — дело любви.

Вот он, христианский принцип: где нет любви, там нет правды, нет добра, нет добра.

А.С. Хомяков высказал блестящую мысль, которая могла бы ответить и на вопрос, о котором многие говорят, задают и интересуются, — что такое «русская идея»? Хомяков, хотя и не ответил прямо на этот вопрос, на самом деле сказал о самой его сути: Единство в свободе по закону любви ». Речь идет не только о юридических свободах. в них нет любви… Конечно, свобода кажется великим благом.Но без любви она становится произволом, своей противоположностью. Нужны доказательства? – Шарли Эбдо. Разве можно издеваться над тем, кто является святыней для человека, и уж тем более, для многих людей! Издевались над Мухаммедом — и получили сами.

Что делать, когда приходят сомнения в вере?

Во-первых, надо помнить, что сомнение — если это не рассуждение, а именно сомнение, которое, как я вижу, вообще подрывает веру в меня как такового, — такой же грех, как и грех обмана, например, обмана, воровства , и т.д..д. Это грех. Потому что одно дело анализировать какие-то вопросы, в данном случае непонятные мне, и совсем другое, когда эти сомнения переходят в стадию прямого отрицания веры. Мы должны помнить, как часто мы ошибаемся, не зная многих аспектов того или иного вопроса. В данном случае, однако, речь идет не об одном из вопросов, а о смысле всей жизни, и от решения этого вопроса может зависеть все мое будущее, как земное, так и вечное. Поэтому надо быть предельно осторожным с сомнениями.Это равносильно работе тех, кто занимается разминированием: одно неосторожное движение и смерть.

Во-вторых, надо помнить о духовном законе человеческой жизни: дух (то есть духовное состояние) творит себе формы. То есть именно мое духовное состояние определяет все сферы моей жизни: и мое мировоззрение, и всю мою практическую жизнь. Это очень важный закон, который, к сожалению, остается вне поля зрения многих людей, в том числе и нас, христиан. Поэтому вам необходимо заботиться о своем духовном состоянии.Чем оно правильнее, тем меньше будет сомнений, и тем легче будет, кстати, разрешить те вопросы, которые естественным образом возникают в нашей душе.

И третье, на что хочу обратить внимание: не нужно смущаться, когда приходят сомнения. У кого их нет. Но всякому искренне ищущему, а не развлекающемуся ради праздного любопытства, обязательно найдется ответ, будет книга или человек, или обстоятельства. Ответ найдешь сам, потом прочитаешь, потом подскажут.Всему свое время. Жизнь постоянно убеждает в истинности слов: «ищите, и найдете» (Мф. 7:7).

Неудивительно, что у человека возникают сомнения — о, если бы они были одни! А что еще, кроме сомнения, происходит? «Вещи, о которых нехорошо говорить, и не скажешь вечно. Как герой романа Ф.М. Достоевского «Униженные и оскорбленные»: «О, если бы только открылось, что творится в моей душе, то, я думаю, весь мир должен был бы задохнуться!» Так что это не должно удивлять.Наша природа повреждена, и в нашей душе возникает множество вещей.

Но как относиться ко всему плохому, что возникает во мне? — Я понимаю, что это нехорошо, и стараюсь с этим бороться. Мы должны бороться, а не удивляться. Мы — и это надо твердо помнить — духовно больны. И родились они здесь, в больнице, что и есть наше бренное земное существование. И эта наша болезненность проявляется в различных формах, в частности, в сомнениях.

Действуй искренне — это будет исполнением воли Божией

Как узнать волю Божию — не дай Бог, попытаться проникнуть в разум Божий, разгадать, что Он думает.Это ужасно и глупо! Вы даже не можете задать этот вопрос! Должно быть так: как мне исполнить волю Божию? Как мне не противиться воле Божией в своей жизни или в том или ином поступке? Ответ есть, и известно всем: на сколько тебе, человек, хватило твоего глупого ума — подчеркиваю: глупо, потому что мы все одурманили себя своими страстями, на сколько хватит твоей обожженной совести — подчеркиваю : сожжен, потому что мы его постоянно сжигаем своими мыслями, чувствами и делами против этого гласа Божия — нужно поступать по этому уму, но искренне, и по этой совести, но искренне.Если мы будем действовать с чистой совестью, это будет исполнением воли Божией. Потому что Бог хочет от нас только одного: чтобы мы действовали разумно и добросовестно. Разумным, ибо Бог дал нам свет и разум и призвал нас к разуму, а не к безумию. Вот почему святые отцы говорили: «Нет добродетели, нет добра без разума».

Итак, когда я поступаю таким образом — не лукавя и не оправдывая себя, то я поступаю по воле Божией. И тогда, даже если я ошибаюсь, делая что-то не так, но искренне, то, как говорят все отцы Церкви, Господь исправит, видя мое желание действовать по Его воле.

Почему сегодня мы страдаем от лишений?

Потому что Россия еще жива.

Однажды я гулял по Вене с одной дамой. Было раннее лето, все вокруг было зеленым, цветущим, ну просто красота. И она задает мне вопрос: «Как здесь все красиво! И почему в России все как-то неспокойно? Ну почему так? И я тоже ответила на ее возгласы вопросом: «Как вы думаете: кого угощают, а кого украшают?» Она смотрит на меня в недоумении.Объясняю: «Больных лечат, а мертвых наряжают. Вена красивый город. Но смотрите: такое впечатление, что людям здесь больше ничего и не нужно, здесь почти рай. Другой рай не нужен. А вы, верующие в какую-то вечную жизнь, после смерти оставьте ее себе. Нам не нужны ни Небеса, ни Бог — и здесь хорошо. А о смерти лучше не думать». Конечно, это мысли страуса, спрятавшего голову в песок перед лицом смертельной опасности.Но это как раз и есть психология духовной смерти для подавляющего большинства людей, живущих в комфортных условиях.

Все наши беды и трудности — признак того, что наш народ еще жив. Больной находится на лечении. Лечат по-разному: есть сладкие лекарства, есть горькие. И операции есть. Но это лекарство. Так что все наши невзгоды свидетельствуют: мы живы.

Но, конечно, наше счастье, наш народ, что мы не знаем, какие огромные силы непрерывно работают над уничтожением России.Вот, Германия, да и почти вся Европа, побеждена, вся разрушена и как то возвысилась, а народ у нас тупее что ли, или природных ресурсов у нас мало? Разве не ясно?

Но без горестей, без трудностей человек не может отказаться от этой земли, которую ему все равно придется покинуть, хочет он того или нет.

Все наши трудности — признак того, что наш народ еще не умер: так относятся к нам, больным

Расскажу об одном показательном случае, произошедшем в Женеве.Об этом мне рассказал наш представитель во Всемирном Совете Церквей (в него входит около 300 различных церквей: и протестантских, и почти всех Православных Церквей, включая нашу). Скончался генеральный секретарь ВСЦ Виссерт Хуфт, фигура номер один в этой экуменической организации. В соборе Женевы — большой и очень красивой кальвинистской церкви — назначено прощание с усопшим. В храме поставили портрет усопшего, собралась публика из разных стран – как-никак событие.Идет «прощание» — перед портретом. А в это время на соборную площадь тихо въезжает катафалк с гробом самого генсека. Тихо въезжает и паркуется в самом дальнем углу площади от собора. «Прощание» заканчивается, все расходятся. Никто не подходит к гробу. И лишь несколько человек из ближайших родственников покойного идут, стараясь не привлекать внимания, в дальний угол площади, где стоит катафалк, садятся в машину и уезжают на кладбище. Никто не видит мертвых. И не обязательно это видеть! Зачем упоминать смерть? Мы живем вечно здесь, на земле – христиане ли мы?!

Что показывают по телевизору? Веселье, фестивали, танцы, игры, конкурсы… Больных показывают? Покажите, сколько людей страдает и как? – Это редкое явление. Сколько страданий — и как мы живем? О, если бы мы могли видеть эти страдания, то, может быть, изменились бы наши взгляды на жизнь, изменилось бы и наше отношение к людям.

В конце концов, нужно понять, что наша земная жизнь – это не курорт, а больница.И задача ее вовсе не в том, чтобы мы уже здесь, на земле, получали все блага и удовольствия, а в том, чтобы мы здесь, на земле, хоть немного понимали, что мы смертны, что есть вечность и обращаемся к Богу. Ибо, как пишет апостол Павел: «У нас нет здесь постоянного города, но мы ожидаем будущего». (Евр. 13:14). Об этом, хоть немного, но все же помнит Россия. Вот почему у нас возникают трудности. И будут — пока мы хоть немного, но живы.

Один подвижник со слезами молился Богу: «Господи, почему я не имею скорбей? Чем я тебя разозлил?»

ОСИПОВ Алексей Ильич (1938 г. р.) — доктор богословия, профессор Московской духовной академии: | | | | | .

Осипов Алексей Ильич родился в г. Белеве Тульской области в семье служащих. В 1955 году, окончив школу, отказался от поступления в какой-либо вуз и в течение трех лет дома изучал начала богословия под руководством игумена Никона (Воробьева). В 1958 году он поступил в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены сразу за предыдущие три года. В следующем году он поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1963 году со степенью кандидата философских наук.Д. в богословии. В 1964 году поступил в аспирантуру Московской духовной академии.

С 1965 г. — преподаватель основ богословия Московской духовной академии, с 1969 г. — доцент, с 1975 г. — профессор. В 1985 году ему была присвоена степень доктора богословия honoris causa. С 2004 г. — заслуженный профессор Московской духовной академии. Он читает лекции по основам богословия на пятом курсе семинарии и первом курсе академии. Научные интересы — фундаментальная теология (апологетика), западные конфессии.Много выступает в различных аудиториях с лекциями и докладами, значительная часть которых разошлась на кассетах, дисках и в Интернете.

Почему человек обращается к Богу? Что это — потребность в защите, желание испытать религиозный экстаз, желание отличиться от неверующих и продемонстрировать свою религиозность? Видимо, общих ответов нет, каждое обращение – это тайна человеческой души. Тем не менее, есть тысячелетний опыт, о котором можно говорить.

Точно так же можно обсудить и другой вопрос — почему речь идет именно о переходе в православие? Потому ли, что это русская традиция и многие крестились в детстве, или потому, что в православии открываются определенные измерения, недоступные в других формах религиозности?

Что со мной происходит?
Все ли религии одинаковы?
Три доказательства внеземного происхождения христианства.
Почему Православие?
Для чего нужны догмы?

Что со мной происходит?
Человечество всегда стремилось к счастью, миру, справедливости, материальному изобилию. Но реальная история говорит, что чем ближе наше время, тем оно хуже. Двадцатый век залил кровью весь земной шар, хотя от него ждали рая на земле. Прогресс ведет нас прямо к кризисам. Например, экологическая. В книге академика Н.Н. Моисеев «Быть ​​или не быть человечеству» говорит о том, что человечество как биологический вид смертно. Общечеловеческий научно-технический прогресс, направленный на максимальное благополучие человечества на Земле, ведет его к гибели.Хотя в животном мире все хорошо. Тигры и верблюды портят Землю?! Где произошла ошибка? Ведь не было злодея, который думал бы только о том, как уничтожить Землю.

Но что происходит внутри человека? Я думаю, что я хороший. Но оказывается, я в порядке, пока меня не трогают должным образом. Например, апостол Петр, пламенный человек, восклицал: «Господи, если и мне с Тобою умереть, не отрекусь от Тебя». И вот, когда Христа уже взяли под стражу, на первый же вопрос подозрительной служанки: «А ты был с Ним?» — Питер отрицает… Сняв розовые очки, мы невольно повторяем слова апостола Павла: «Бедный я человек!. . Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Послание к Римлянам, глава 7, стихи 24, 15, 19) — и не могу справиться. Но это очень странно. Почему в нашей жизни так остро чувствуется некий диссонанс? Где произошла ошибка?

Думаю, ошибка в том, что человек забыл, что он существо духовное и телесное. И что эта духовная часть связывает его с Богом.Человек забыл, что он смертное существо, но в своем духе он предназначен для вечного существования. Он забыл о примате духовного начала. Если бы не телесная, нематериальная сторона в человеке, то он, наверное, совсем иначе относился бы к окружающей природе (бережно, как к продолжению своего тела), к другому человеку (не рассматривал бы его как враг). Не возникло бы того ужасного явления, которое называется потребительским отношением к миру и к другому человеку.«Забывчивость» привела человека к потере гармонии между миром и собой, между собой и другими, между душой и Богом.

Все ли религии одинаковы?

Чтобы почувствовать этот диссонанс, постичь свою духовную составляющую, человеку необходимо очищение сознания. Чувства, эмоции и тем более страсти затрудняют познание. Их действие таково: по человеку пробегает целый калейдоскоп вспышек и воспоминаний. Чувственный туман затемняет сознание, рассеивает внимание, производит ту же забывчивость… Разные религии предлагают разные средства для его очищения. Любопытно, что внешне они кажутся похожими, почти одинаковыми.

Например, в самой популярной индуистской системе Веданте для достижения нирваны требуется аскетизм, освобождение от страстей, привязанность к мирскому. Молчание считается важным в духовной жизни. Есть такая практика: гуру говорит подросшему ученику: «Ты брамин». Студент не отвечает. И они расстаются. Ученик ходит в молчании несколько лет, а затем возвращается к своему гуру и говорит: «Да, я брамин.

Варсонофию Великому (христианскому подвижнику VI-VII вв.) принадлежат такие слова: «Молчание лучше и удивительнее всех рассказов. Наши отцы целовали его и поклонялись ему. И прославились им».

Вообще, отшельники всех времен и религий испытали на опыте, что самое чистое и ясное знание приходит, когда молчат все чувства. И само «рацио»…
Если все религии кажутся говорить об одном и том же, к какой из них присоединиться, какая из них верна

Три доказательства внеземного происхождения христианства.

Христианство — единственная религия, имеющая объективные аргументы, подтверждающие ее нечеловеческое, неземное происхождение, то есть Божественное. Таких аргументов много, назову основные.

1. Первый аргумент самый простой, не требующий специальных знаний, исторический. В отличие от других религий христианство началось с чудовищных гонений. От распятия Самого Христа, от казни всех апостолов (кроме Иоанна Богослова), от жесточайших гонений.До 313 г. было десять мощных волн страшных гонений. Почитайте историка I века Корнелия Тацита: Император Нерон в своих садах велел привязывать христиан к столбам, с наступлением темноты просмоливать и зажигать ночью вместо факелов. Самым популярным был клич: «Христиан ко львам». Попробуем представить себе аналогичную картину сейчас. У меня вопрос: кто пойдет в эту религию? Кто захочет отдать свою жизнь за религию, о которой практически ничего не известно?! Как христианство могло выжить? Пусть историки попытаются объяснить. В Деяниях Апостолов описывается, что происходило с искренне принявшими веру: многие из них сразу получили дар чудес, пророчеств и исцелений. Но самое главное, что они получили в душе такое познание Бога, которое сняло всякий страх перед мучениями. Великомученик Евстратий сказал Господу: «Эти муки есть радость рабам Твоим». Без признания того, что Сам Бог действовал в этой религии, оживлял, одухотворял этих людей, невозможно понять существование христианства.

2. Второй аргумент доктринальный, он самый длинный. Основные христианские истины в корне отличаются от всех аналогов иудаизма и язычества той эпохи, в которую зародилось христианство. Учение о Троице отличается от языческих триад; Воплощение — из воплощений Юпитера, Зевса. Сейчас я не буду на этом останавливаться. Хотя я объясняю эти различия своим семинаристам целый год. Рыбаки (авторы Евангелий) просто констатировали, что видели, слышали и осязали.Они констатировали, а не выдумывали, часто сами не понимая, что происходит. Евангелисты были не очень грамотны. Помните картину «Охотники на привале»? Простые работяги… И рыбаки были на них очень похожи. И вдруг говорят такие истины, от которых недоумевают философы и мыслители всех времен. Следующий вопрос: откуда взялись эти истины? Павел был единственным книжником среди апостолов. Он заявил открыто и с потрясающей ясностью: «Мы проповедуем Христа распятого — для иудеев соблазн, для эллинов юродство.

3. Третий аргумент — духовно-нравственный. Можно задать вопрос (независимо от религии): «С религиозной точки зрения, кто будет спасен?» Нам ответят: «Тот, кто исполняет требования этой религии». Но в христианстве это не так. Какие требования выполнял вор, находившийся на кресте рядом с Христом? Негодяй, преступник — и первый попадает в рай. В этом смысле христианство есть антирелигиозное Религия.Подумай,откуда это?Все студенты евреи воспитанные в Законе.Откуда такая проповедь?

Это объективные вещи, и думать о них не лишне, независимо от того, верю я или не верю во Христа. Да, может быть, корни христианства где угодно, где угодно, только не на Земле.

Почему Православие?

Христианство утверждает, что главным препятствием, стоящим перед человеком на пути познания Бога, через Которого и в Котором возможно истинное познание себя, другого человека и окружающего мира, является некая толстая (или тонкая, в зависимости от состояние человека) мнение о себе .Если хотите, ложное восприятие своего Я, когда Я видится чем-то почти самодостаточным. Ложное понимание того, что мы называем человеческим достоинством. Когда говорим «человек» — здорово, когда говорим «моё достоинство», начинается ложь. Мы все чувствуем себя хорошо. Я хороший человек. Я могу сказать вам, какие у меня недостатки, но в то же время я чувствую и не сомневаюсь, что я хороший человек. А я, добрый, не понимаю слов Макария Великого: «Господи, очисти меня грешного, ибо я не сделал ничего доброго пред Тобою (так как ничего доброго не сделал)».Как мне увидеть, понять, что «я не очень хороший человек», что я испорчен, что во мне поврежден замысел Творца на меня?

Мы сами себя не знаем. Православие направляет наш взор на самих себя, на познание той порочности, которая заложена в человеке как таковом. И только на пути самопознания я могу обратиться ко Христу. Как грешники, мы не видим, что погибаем. Преподобный Петр Дамаскин сказал: «Первым признаком начинающегося здоровья души является видение своих грехов.От познания невозможности искоренения страстей своими силами, победы над болезнями начинается путь к познанию Христа, к вере в Него. Здесь начинается настоящее христианство.

Все внимание Православия сосредоточено на знание той смертельной болезни,которую Христос пришел исцелить.Следующая аналогия:когда я отрежу себе палец,я не пойду к хирургу,а помажу его йодом.Если рана глубже,то я пойду медсестре.Когда я пойду к врачу? Когда у меня есть что-то более серьезное. А когда болезнь будет уже такой, что врачи не справятся, я призову светила мира. Обратите внимание: к человечеству приходили пророки, святые… Пришел Сам Бог! Это означает, что наша болезнь такова, что Сам Бог должен был прийти, чтобы исцелить ее.

«…А я ничего не вижу! — скажет кто-то. — Странная болезнь.» Православие заключается в том, чтобы увидеть, для чего пришел Христос. Вот что отличает Православие: оно все направлено к самопознанию.Ибо только тот, кто видел, какова его болезнь, может тогда правильно оценить средства, необходимые для исцеления. Мы не ищем в христианстве развлечений, не наслаждений, не блаженств, не удовольствий. Христианство — это терапия. Христос — величайший Врач, исполненный любви. Он не может коснуться моей свободы — я должен сам обратиться к Нему. Мое лицо поражено, но я знаю, что солнечный свет исцелит его. От меня зависит, подставлять нос солнцу или нет. Могу подставить на минуту, но заживление произойдет при постоянном нахождении на солнце.
Это то положительное, что характеризует Православие: внимание к себе, познание себя. Аскетизм – это путь познания себя, через который человек действительно обращается ко Христу и начинается путь исцеления.

В чем его главная особенность? Человек становится все более и более смиренным. Один из важнейших критериев правильного пути: смирение не считает себя смиренным. («Святая двойка, — пишет Иоанн Лествичник, — любовь и смирение; первая возносит, а последняя поддерживает вознесенных и не дает им упасть.»)

Это отличительная черта православия. Не хотелось бы в негативном тоне говорить о других христианских конфессиях, но для примера обращусь к католицизму. Начиная со св. Франциска Ассизского, развивается compassio, или чувственное сопереживание Страстям Христовым. Основная цель этого состоит в том, чтобы добиться любви через эмпатию. В книге Игнатия (Игнатия Лойолы (1491(?)-1556) — основателя ордена иезуитов, автора книги «Духовные упражнения») есть один главный аккорд: «Представьте себе!» Верующим предлагается мысленно представить страдания Христа.Его раны, кровь… Этим человек доводит себя до такого психосоматического состояния, когда на теле появляются раны, похожие на раны Христа. Это явление получило название стигматы («стигма» по-гречески — «клеймо»).

Православие очень бережно хранит учения Древней Церкви. Ведь все отцы единого христианства (до разделения Церквей) первого тысячелетия: Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Кассиан Римлянин и Венедикт Нурсийский — категорически запрещали представление, воображение, мечтательность во время молитвы.Ведь для человека важно истинное общение с Богом, для которого необходимо очищение от грязи, а не психические эксперименты со своим воображением.

Для чего нужны догмы?

И разве догмы так важны для различения религий?! Разве мне важно, чем чистилище отличается от мытарств? Или чем отличается рождение Сына от исхождения Духа? Что такое филиокве? (Называю основные догматические различия между православием и католицизмом.) Это безусловно важные вещи, рациональные по своей природе. Догматы, вообще вся церковная дисциплина, это лишь определенная структура, вектор, указывающий направление практической, духовной жизни человека. Только устроив верную духовную жизнь, человек станет способным хотя бы прикоснуться к Тайнам Божиим.

Мне кажется, в начале пути не так важно знать догматы о Христе. Пока человек смотрит на христианство со стороны, он может искренне ошибаться.Помните, как гоголевский Чичиков идет в одну из деревень, смотрит издалека на Плюшкина и удивляется: «Аль мужчина, аль женщина?» И пока не подъехал ближе, не убедился, что он мужчина. То же самое и с духовными вещами. Нам нужно приблизиться, и тогда мы сможем дать объективную оценку. Оно требует проявления и ума, и разумной деятельности, и сердца. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». У Исаака Сирина есть парафраз: «Душа видит Истину силой жизни.Поэтому искренне ищущие Истины люди из любой религии, атеизма, приходили в христианство, они были чисты в своей искренности. И человек, который не будет стремиться жить по совести, никогда не познает Христа, даже если его трижды крестить , рукоположите его… Бессовестный Христос не знает. Дьявол все знает о Христе лучше всех докторов богословия, но остается дьяволом. У него нет того, что мы на христианском языке называем знанием. Знание есть единство. Дьявол не может возможно стать единым целым с Богом. И только в единстве происходит истинное знание. А единство возможно только тогда, когда есть сходство. Подобное познается подобным.

Я СКЕПТИК, ВЫ ЗНАЕТЕ

Что не так с личным духовным опытом? Кто может быть миссионером? Почему люди хотят попасть в ад? Что такое духовная жизнь и где ее искать? Об этом и многом другом говорит Алексей Ильич Осипов, профессор Московской духовной академии.

Подвиг выше сил

Вы учились в семинарии, потом в академии.Почему ты не стал священником? Ведь практически каждый, кто учится здесь, со временем становится священником.
— Во-первых, не все. Почему я не стал священником? Во-первых, я, к сожалению, вдруг узнал, как сказал преподобный Сергий: «Стремление к достоинству есть начало и корень властолюбия».

Так ты этого не хотел?
— Нет, я не об этом. Сначала я слышал такие вещи — начало и корень властолюбия. Во-вторых, я ужаснулся только от осознания того, что должен исповедоваться. Ко мне уже подходили: и женщины, и задавали вопросы, и я понял, что это такое, что такое исповедь. Это подвиг, который выше моих сил. Третье – увидел, что мое направление совсем другое – педагогическое, а не священство.

Кроме того, принять звание в академии, я думал и думаю до сих пор, это что-то странное. Священник должен быть со стадом. В этом случае ректор возглавляет паству в академии, а все священники только служат. Больше они ничего не делают, да и в академии ничего сделать не могут.Они тоже учат, но только в достоинстве.

Больше веса? Я очень боюсь этого. Потому что если бы это действительно было необходимо, то, я думаю, Христос обязательно был бы каким-то первосвященником. Какой-нибудь высокопоставленный сановник, может быть, даже император. И тогда Его речи производили бы другое психологическое впечатление. Но нам не нужно психологическое впечатление. Наша задача совсем в другом – говорить только о том, что мы считаем истинным, истинным, полезным. И заниматься впечатлением на людей, не дай Бог.

Об апперцепции и ожоге совести

Алексей Ильич, как объяснить, вообще, тягу к роскоши во многом и оправдание этому — в Церкви, ведь это не редкость, правда?
— Это ненормально, вот и все. Ведь в Церкви люди не с луны свалились, а из привычной среды, из народной среды пришли, так что не надо удивляться. Можешь даже не осуждать. К сожалению, Православие часто представляется только как одна поверхностная сторона — культовая сторона: внешняя богослужебная, внешняя, обрядовая сторона.Они совершенно забывают, что суть Православия вовсе не в этом.

Суть Православия в том, что человек умеет справляться со своими страстями, которых у нас целый груз и маленькая возка. Как научиться не раздражаться, не ненавидеть, не завидовать, не зазнаваться, не гордиться. Задача – вылечиться, потому что это болезни. А все остальное — это внешняя сторона, оно нужно только как помощь. Но это может быть и помехой. В частности, то, что вы сказали, уже является помехой.

Вам не кажется, что сейчас это желание принимает какие-то, просто уже нездоровые, масштабы? Эти скандалы с часами, судебные тяжбы с квартирами, заявления… Более того, с одной стороны, как бы говорят, что прихожане должны приносить священникам все самое лучшее. С другой стороны, церковные спикеры говорят, что священнику грех думать об уходе на пенсию. Когда люди, сытые, говорят в Москве, это одно. Как это воспринимается в остальной части страны?
— В психологии есть такое явление — апперцепция.В чем его суть? Серый лист бумаги на белом фоне кажется черным, а на черном фоне — белым. Итак, мы смотрим на священство на белом фоне, потому что знаем христианское учение, оно говорит о святости. Смотрим на попов, которые в массе своей, в подавляющем большинстве, серые, как и все мы. Но мы рассматриваем их поведение на белом святом фоне христианства. И отсюда их действия кажутся нам страшными, ох… Мы начинаем стонать, задыхаться и возмущаться, хотя и считаем точно такие же действия, что и нецерковные люди, «да, конечно, нехорошо», но на темном фоне они уже так не смотрятся.

Иногда мы сильно завышаем меру оценки того, кем они должны быть. И они такие же люди, как и мы. А еще у них есть и страсти, и склонности, и желания, и цели, и так далее. Но когда мы вдруг видим это в священнике, мы действительно смущаемся этим особенно, потому что он как бы учит о другом. Например, мирские люди не учат, а здесь учат, и поэтому мы возмущаемся. На самом деле мы должны понимать, что мы все заражены этими страстями, и священник тоже.Поэтому, что можно сказать о нем? Можно сожалеть, что, к сожалению, его жизнь расходится со словом. Сожалеть. Если вы хотите проявить некоторую щедрость даже. Только и все. Но не удивляться и не удивляться: «Как он может с кафедры одно говорить, а что делает?»

Раз уж мы коснулись и психологической стороны… Не возникает ли в душе этот разрыв, что священник говорит одно, а живет по-другому?
— Пока совесть цела, конечно, не возникает.Но вы можете сжечь свою совесть. Потому что действия против совести, подавление совести ведут к возгоранию совести, и это касается вообще любого человека, независимо от его положения в Церкви.

Что отвечать в таком случае, когда, например, вам говорят: «Вот эти христиане или эти священники такие-то» — и вы понимаете, что рассматриваемый поступок недостоин, и вам стыдно за него , и это так же больно, как и неверующие люди. Вот как реагировать на это, когда обвиняют? Ведь это сейчас не редкость.
— Я обычно так отвечаю. Я говорю: «Вы когда-нибудь читали басни Ивана Андреевича Крылова?» — «Ну да». — «Помнишь, что там сказано: «Какие сплетни считать, не лучше ли, батюшка, обратиться к себе»? Мы очень строго судим других и не смотрим на себя. И если бы мы видели, что творится у нас в душе, и что мы иногда делаем на самом деле, то, может быть, мы бы просто прикусили язык. Мы многого требуем от других, но при этом необычайно снисходительны к себе, вот и все.

— Есть разные люди. Иногда они требовательны к себе и другим.
— Правильно, разные люди, и здесь — разные люди. Нужно еще иметь некоторую щедрость и понимание того, что все мы смертные, грешные и больные люди. Наш чин и положение сами по себе нас не меняют. Это не меняет этого. Она изменяет искренность жизни по-христиански, а в какой мере у кого есть это желание — вопрос иного порядка. Это тайна человеческой души.Потом, я вам скажу, иногда даже очень хорошие люди вдруг, как говорится, ломаются. Вдруг он допустит такое, что все ахнут. А потом сам кается и страдает: «Как я мог это сделать?» Бывает. Так что давайте проявим немного великодушия. Мы не оправдываем действия, нет, мы ничего не оправдываем. Но проявите великодушие по отношению к оценке самого человека. Не поступок, а человек — это разные вещи.

Святой человек

Встречали ли вы таких людей, о которых можно сказать, что в них действительно есть христианский свет, есть святость?
— За все это время я встретил только одного человека.Он человек, который привел меня в мою область. Игумен Никон (Воробьев)… Когда я был еще мальчишкой, я думал, что все священники такие, только потом увидел, как глубоко заблуждался. И он действительно был святым. Вы, наверное, понимаете, что я не какой-то, знаете ли, человек, который занимается мечтаниями. Я скептик, заметьте.

— Понятно. Можете ли вы рассказать об этом?
— Я тебе уже много раз говорил. И я буду очень краток. Это человек, прошедший горнило, как писал Достоевский, сомнения, вплоть до утраты веры. Сам он из села. В реальной школе он потерял веру, посчитав, что наука доказала, что Бога нет. Уже в старших классах он увидел, что наука вообще ничего не говорит о смысле жизни и ничего не доказывает по отношению к Богу — есть Он или нет. Совсем ничего.

Занимался философией. Будучи чрезвычайно талантливым, он учит немецкий и французский языки в невероятно сложных условиях, чтобы читать этих немецких Гегелей и французских Бергсонов.Занимается философией, историей философии. Изучение древнегреческого языка. Свободно читает на древнегреческом Новый Завет. Он изучает философию. И он видит, что, оказывается, в философии, чем бы ни был философ, то и свое собственное мнение по всем основным вопросам: смысл жизни, существование Бога и его понимание, смысл человеческой деятельности и так далее. В общем, пришел к полному разочарованию.

Поступает в психоневрологический институт в Санкт-Петербурге.Так что я не знаю, учится ли он там год или два, и уходит он оттуда по той простой причине, что они занимаются не душой, а тем, что греки называют «психеей». «Психея» — низшая часть души, общая у человека с животными. Психология, оказывается, не занимается проблемой души как субстанции, смертной или бессмертной.

Есть вечность или нет вечности? Есть, в конце концов, Бог или нет? В чем смысл жизни? Имеет дело с какими-то восприятиями, ощущениями, апперцепциями и так далее, чем угодно.Как он сказал: «Имея дело, в общем-то, с кожей, а не с этим важнейшим вопросом». Итак, не найдя ответа на эти вопросы ни в науке, ни в науке она не занимается смыслом жизни; не в философии, потому что философия много говорит, а не знаешь, кому верить; ни в психологии он впал в отчаяние, настоящее отчаяние.

Однажды с ним произошел такой случай. Как он говорит: «Я дошел до такого состояния, что чуть не покончил жизнь самоубийством, и воскликнул от всего сердца: «Господи, если Ты есть, откройся мне.Вы видите, что мне ничего не нужно, кроме ответа на этот вопрос». Это было в полночь, где-то в 12 или в первом часу ночи. И он почувствовал в своей душе такое переживание Бога, от которого воскликнул: «Господи, я готов все вынести, лишь бы не потерять Тебя». Он говорит: «Я видел, чувствовал, пережил, что Он есть, и Он есть любовь». В то же время он вдруг услышал мощные размеренные удары церковного колокола. Рядом был монастырь. А как же монастырь? Ночь.Но колокола продолжали звонить.

Поскольку он изучал и философию, и психологию, он говорит: «Я подумал, а это вообще галлюцинация? И это сомнение так висело, присутствовало у меня, хотя я действительно был убежден, что Бог есть. Но тут я вспомнил Лукерью Тургеневу (рассказ «Силы живые»), которая говорила, что слышала звон, не сказала «с неба», а сказала свыше. Потом я прочитал в автобиографических заметках Сергея Николаевича Булгакова, что у него, оказывается, тоже было подобное состояние.Ведь он тоже, Булгаков, в семинарии, кстати, убедился, что Бога нет. Когда я прочитал то же самое, я понял, что, оказывается, когда случаются такие настоящие откровения, они связаны с такими внешними проявлениями этого божественного действия, например, со звоном колоколов.

Итак, он пришел к вере, но ничего об этом не знал. Поступил в Московскую духовную академию. Учился он недолго, так как академия была закрыта. Он начал читать, изучать богословскую и святоотеческую литературу.Результат был таков, что в 31-м году, в период гонений, он стал монахом. С точки зрения мирской жизни это безумие. В 1933 году он был арестован и отправлен в лагеря. Там он сидел со шпаной, как он говорит. «И ни по какой другой причине я не испытывал таких страданий — ни от холода, ни от голода, ни даже от этих издевательств и насмешек, как от этой ругани, постоянно стоявшей в казарме». Он становится монахом, а затем становится священником.

Затем, в 1937 году, он был освобожден; его взял к себе хирург в Вышнем Волочке, отец товарища, на свой страх и риск.Здесь его неоднократно пытались повторно арестовать. Но этот хирург был очень большой фигурой в городе, и каждый раз спасал его. Когда уже в 40-х годах открыли храмы, он стал служить. В последнее время служил в городе Гжатске, который был переименован в Гагарин Смоленской области, где и умер, и похоронен, и его могила находится там же, у алтаря.

смешной случай

Как вы познакомились?
— Ну, это отдельная история. В общем, я с ним познакомился, и он мне многое дал.

— Сколько вам было лет?
— Я еще кое-что скажу. Он дал мне почитать — с одной стороны, Лестницу, с другой стороны, греческого философа. Либо читайте Гоголя, Толстого, Достоевского, либо отцов Добротолюбия. Он был человеком самой широкой культуры. Отличное знание философской литературы, русской литературы, зарубежной литературы. Но чем он отличался? Эрудиция — это совсем другая сторона, это сторона культурная. Было в нем что-то еще: что-то, что можно назвать некой благодатью, которая чувствовалась в его слове, в его поступках, в его ответах на вопросы.

Это был духовник, который никогда не командовал. И сам же предупреждал: «Я могу давать советы только тогда, когда вы спросите, а вы сами видите — как складываются обстоятельства, как лучше поступить. Думаешь так — ну и делай. Если думаешь иначе, делай иначе». Поэтому я всегда на всех лекциях говорю: «Беги как от огня от приказателей духовников — это признак гордыни». Он подготовил меня так, что я мог сразу поступить в последний класс семинарии, в четвертый.Тогда все сбежались посмотреть, какое дивное чудо это произошло.

— Вы, наверное, тогда были подростком?
— Да я с ним около 15 лет, с 16, вот так.

Почему он проявил к вам интерес? К подростку?
— Ну вот так, показал, хотя были и другие. Они стали священниками. Были и племянники. Но так получилось, что больше всего внимания он уделял мне. Понимаете, в чем дело, есть много фактов, свидетельствующих о его дальновидности.Целый ряд фактов и всяких любопытных явлений. Все эти чудеса совершались так, словно в этом не было ничего особенного. Как будто это просто естественно. Хочешь, я расскажу тебе забавную историю?

— Конечно.
— Мы познакомились, когда мне было шесть или семь лет, в Козельске. И это было такое мимолетное знакомство. Однажды его пригласили на чай, и у меня случилось большое несчастье, горе. Моя кошка носила мусор и не кормила котят. Представляете, какая трагедия? Когда он шел, я бросилась к нему со всех ног, стала жаловаться.Вот мы входим в дом, садимся за стол и вдруг, не помню кто, говорит: «Смотрите!» Что смотреть? И кошка растянулась перед всеми нами, и котята зажмурились и пососали, и она мурлычет. Вроде бы забавный случай. Но представьте, только я пожаловался, и все! Кот как бы показывал: пожалуйста, вот вам реклама. Это первый раз, были и другие подобные случаи.

«Тарзан» на Страстной

Вам было с ним тяжело?
— Нет, мне было не сложно, ладно.

— Он тебя не ругал — молитвы не читаешь? Или вы всегда читали? Или за какие-то проступки…
— Это подробности. Это был человек, я бы сказал, большой души и любви. Но любовь не так снисходительна, нет-нет. И тот, который смотрел именно на блага человека, а именно на любовь. Иногда мы требуем милостей и готовы своими требованиями погубить человека, силой загнать его в Царство Небесное… Например, Страстная неделя, а Тарзан в кино. Тарзан невозможен. Я спросил его, это возможно? Нет, он никогда меня не отпускал. Во время Страстной недели он не позволил мне увидеть Тарзана.

— Как вы восприняли? Не разрешил, вот и все. Расстроена?
— Расстроился, конечно. «Тарзан» нельзя! Как это? Разве ты не понимаешь? Случилась беда. Как кошка перестала кормить котят, так и я не могу смотреть Тарзана.

— Вы общались с ним перед его смертью?
— Он был болен. Последние 2-3 месяца вообще ничего не ел, только пил.Весь высох, стал как младенец. Он был в полном и ясном сознании, не ложился, пока совсем не ушли силы. Он говорил, он говорил свои последние слова. Помню, мне удалось кое-что записать на магнитофон. К сожалению, однажды на Пасху кто-то ворвался в наш дом и украл все эти катушки с пластинками. Но что-то осталось. После его смерти я бросился по известным адресам, чтобы собрать его письма, и вот, мне удалось составить сборник.

В день похорон была радость, но не печаль.Позже я только прочитал у Игнатия (Брянчанинова): «Смерть праведника всегда связана с духом мира и радости, который невольно растворяет скорбь его утраты». Действительно, он настолько точен, что просто поражает. Причем чувствовал это не только я, но и его братья, его племянники.

— Вы сказали, что думали, что все священники такие. Когда вы поняли, что не все?
— Когда он начал с ними контактировать.

— Было грустно, обидно? Какие были переживания?
— Не обидно, но понемногу стал понимать, что он говорит. Он сказал, что, к сожалению, почти никто не имел даже представления о духовной жизни. Самому, если человек нравственный, уже хорошо. А духовную жизнь даже не ищите, вряд ли найдете. Вы не найдете.

Сочинения благоразумного разбойника

О святости. Говорят, что даже святые ошибались.Есть ли вопросы, по которым прославленные святые высказывали противоречивые мнения?
— Что ж, посмотрим. Например, Феофан Затворник. Подумаешь, вот «Обыкновенные рассказы странника», которые печатают и переиздают, и говорят: «Смотрите, он сам издал. Третье издание этих необыкновенных рассказов было инициировано Феофаном Затворником!» Я отвечаю да, это правильно. Что он написал 10 лет спустя? «Не смотри на истории — это может привести тебя к чарам». Он находился в процессе духовного развития.Святой не сразу становится святым.

Представьте, если бы у нас были писания благоразумного разбойника, и мы сказали бы: «Вижу во святых благоразумного разбойника». Что бы это могло быть? Чему бы он нас научил? Как грабить, убивать, развратничать, производить насилие? Что ты! А мы сразу: свят. И сразу все канонизируем, все наследие. Что это за ерунда? Ты что, это возможно? Обязан посмотреть! Поэтому среди святых мы найдем такие противоречия то здесь, то там, верно.

А во-вторых, надо сказать, что это довольно редкое явление, когда вдруг они в чем-то расходятся во взглядах. Но опять же надо смотреть что, зачем. И все это не так просто, как кажется. А потом привыкли, бросаясь словами: «У них были противоречия». Посмотрим, какие противоречия? Возьмем пример — споры о человеческой природе Иисуса Христа. Как человек, кем Он был? Какова была Его природа? И это начинается. Смотрите, отцы пишут, что Он имел ту же природу, что и первоначальный Адам.Вторые говорят: Он имел природу после грехопадения Адама. Увидите противоречие.

На самом деле ситуация совсем другая. Он имел природу, с одной стороны, чистую и безгрешную, как первоначальный Адам, но смертную и тленную, как падший Адам. Одни святые писали об одной стороне, другие – о другой. И правильно написали. Воистину, смертный и тленный, как и падший. Действительно безгрешный, как и оригинал. Но для человека, который в этих вещах вообще не разбирается, получаются «противоречия».

Костры, старообрядчество и общий упадок

Говорят, вот костры инквизиции, все это ваше христианство. Сколько людей было сожжено, сколько горя.
— Пожалуйста, задавайте такие вопросы Папе. Мы согласны, да, католицизм — это кровавая экстерналия, это кровавая религия, действительно полная насилия, на протяжении всей истории и до сих пор. В Украине, когда началась перестройка, какое насилие над нашими священниками, над церквами! Какие побои! Это было до смерти. И папа Иоанн Павел II собирает этих униатских епископов, проводит там конференцию и дает им благословение. А потом, когда все было захвачено, все, что можно было захватить: «Мы вас прощаем, и вы нас прощаете». Католицизм сильно страдает в этом отношении, потому что в нем давно, тысячу лет назад произошла катастрофическая секуляризация церкви. Она вся была захвачена земными интересами.

— Но у нас тоже было по разному. Были и старообрядцы, когда была такая жестокость с обеих сторон…
— Да. Если бы у старообрядцев была тогда такая же политическая власть и государственная поддержка, как у православных, то с православными было бы то же самое, что и со старообрядцами. А причина в общем состоянии, в духовном состоянии христианства в 17 веке. Оно оказалось уже в значительной мере оторванным от тех святых начал, которыми жили преподобный Сергий и его ученики. Наш расцвет был недолгим — эпоха преподобного Сергия и его учеников. К концу 15 века, ко второй половине, началась деградация. Монастыри стали богатеть: золотые купола, роскошные одежды.

— Почему это происходит?
— Почему? Очень простой. Почему мы переедаем, когда хороший стол? Ну, скажи мне, почему?

— Хочу попробовать все.
— Ну конечно, все есть хочется. Если вкусно, то больше. Как и они. Вот как легко мы поддаемся этим вещам. По наклонной плоскости вниз легко. Вверх тяжело.

— Как вы думаете, он все еще может быть?
— Нет, не думаю…

— Будет только хуже?
— Что значит хуже? Худший … Да горит горка — это бесспорно. Как, когда, в какой мере — об этом судить сложно…. Вы обратите внимание — возьмите названия конференций, посмотрите в любой Православной Церкви, а тем более в неправославной — в Католической, Протестантской — просто пройдитесь по названиям, и вы увидите, что нет ни одного, которое бы звучало примерно так: «Главные проблемы духовной жизни. Что такое духовная жизнь? Как понять, что значит и что необходимо для борьбы со страстями? Вы не найдете таких конференций. Мы заняты совсем другой проблемой. Мы заняты всем — культурой, искусством, наукой, философией, образованием, молодежными движениями, экономикой, эксплуатацией.

Четырехмесячный миссионер

Миссионер.
— Миссионер, пожалуйста. Особенно трогательно: такой-то миссионер прошел четырехмесячный курс! Я чуть не потерял сознание. Отдайте четырехмесячного младенца проповедовать Православие! Что это? А если такие миссионеры, то понятно. Вам скажут: «Покажи православие», — покажут.Они скажут: «Это карикатура!» — «Как дела? Это и есть Православие.» Так что ждите чего-то…

А вообще нужны ли миссионеры? Если нужны, то откуда? То, что сегодня называется миссионерством, оно такое?
— Вот, 60 студентов заканчивают семинарии. Я думаю, что, может быть, десять человек я мог бы назвать миссионерами. Но сказать, что миссионерами могут быть все, кто проучился пять лет, — я не буду говорить это во веки веков. Что нужно, чтобы действительно готовить миссионеров? Они должны окончить семинарии, а из наиболее талантливых, умеющих и говорить, и знать, и объяснять, можно было бы составить контингент миссионеров, которым уже будут даны какие-то специальные знания. Я так думаю. Но они со мной не согласны, могу вас утешить.

— Миссия может быть массовой?
— Знаете, как только человек верит в Бога, он готов идти и проповедовать везде. Он ничего не знает, но уже начинает учиться. Господи, ты знаешь, сколько писем я получаю? Сколько из этих миссионеров связались со мной? Я держусь за голову. Иногда, знаешь, Аня, у меня волосы начинают вставать дыбом там, где их давно не было, от этой миссионерской работы.

У Мельникова-Печерского есть замечательный рассказ о том, как священник проповедовал на Троицу. Он проповедовал, он проповедовал, и вот стоит рядом с Фомой, мужчина. — Фома, ты понял? — «Понял». — «Ответь, что такое Троица?» — «Христос, Богородица и Николай». — «Ах ты, такой-то Фома!» Это начинается снова. — Понял, Томас? — «Понял». — «Отвечать!» — «Богородица, Николай и Христос». Вот миссионер. Но это очень серьезное дело.

Алексей Ильич, как вы думаете, можно ли сегодня, например, обратить человека в веру? Во-первых, сегодня люди вообще очень мало доверяют слову.
— Обратиться можно только к тому, кто ищет, кому интересно. Знаете, еще древние пифагорейцы говорили: «Ученик — это не сосуд, который нужно наполнить, а факел, который нужно зажечь». Это проблема. Если этот факел не горит, не загорается, то бессмысленно его заправлять. Он будет лежать мертвым грузом. Если набить в желудок больше, чем нужно, то начинаются негативные процессы. То же самое в голове, которая не интересуется, а в нее запихивают знания. В первых рядах революционеров часто можно было видеть семинаристов.

А как разговаривать с человеком, который, например, ищет? И это он уже изучил, кажется, и заинтересовался этим, и говорит: «Все религии едины. Каждый говорит, что его религия правильная.» Как говорить?
— Христианство имеет объективные аргументы, свидетельствующие о его неземном происхождении. Вы не сможете вывести все истины христианства ни из иудаизма, ни, тем более, из окружающих языческих религий и философии, которые мы там видим.Это удивительная картина.

Но я предпочитаю говорить об этом с людьми, у которых действительно есть хоть немного поиск души, а не кипение ума, игра ума, с теми, кто действительно ищет пути, как человек, потерявшийся в лес. Ему нужно выбраться и найти выход. А когда так, ради развлечения, знаете, как любят поспорить о том о сем, то бесполезно. Пусть мертвые хоронят своих мертвецов. Религия говорит о самом главном — о смысле человеческой жизни и вечности, но только с верой.Когда человек тонет, он не будет рассуждать: «Зачем ты мне это сучковатое бревно подсовываешь!» — ухватится человек, за соломинку ухватится.

— Нужна ли сегодня миссионерская работа как явление, какой она должна быть?
— Думаю, про миссионерство громко сказано — «надо». Мне кажется, что нужна не миссионерская работа, а катехизация. …

— Как вы относитесь к публичным выступлениям?
— В принципе я считаю это полезным явлением, нормальным явлением.Только, конечно, в качестве подсказки. На одну, две, три лекции, что вы можете сказать? Возьмите IV век, Кирилл Иерусалимский. Он вел анонс несколько лет! И только после этого человеку разрешалось креститься. А сегодня — два-три разговора. Но ведь требуется не просто разговор, что требуется? Экзамен, что ли. Чему вы научились? Зачем крестить? Что такое крещение? Зачем это нужно? С какой целью? Присоединиться к вечеринке под названием церковь? Это то, что вам нужно! Главная задача — крещение можно принять только тогда, когда я убежден верой в том, что христианство есть истина, что православие — это действительно истинный путь в жизни.Тогда да! И третье условие — если я действительно хочу изменить свою жизнь. А если ты крестишься просто так, ради формы, не меняя своей жизни, то лучше к этому не подходить.

— Точно так со средним русским? Они обидятся и скажут: «Ну, так оно и есть…».
— Да, потому что важно соблюдать форму, обряд. Что характеризует язычество? Выполнение определенных внешних форм действия. Это не трогает душу человека, не трогает ее.Для меня главное, чтобы все выглядело правильно. А Православие, напротив, говорит: «Форма вообще не важна. Какие отшельники, что у них было, какие-то храмы, иконы?

Привычка и ритуал

Оказывается, во многих храмах говорят: «Главное, чтобы ты исповедовался перед причастием?» — «Я исповедовался» — «Ты постился три дня? Вы читали канон? — все, можете причащаться.
— Вы понимаете, в чем дело, а что еще можно спросить у человека? По крайней мере, так говорят.И главное, конечно, не это. Но что вы хотите, чтобы вести другую жизнь? Когда исповедь действительна? Когда человек все-таки хочет жить другой жизнью, он обещает: каюсь, но каюсь так, я вот так, и хочу вести, хоть мечтаю хоть жить другой жизнью, а не просто дать отчет о совершенных грехах.

— Алексей Ильич, как вы относитесь к тому, что перед каждым причастием у нас обязательна исповедь?
— Что мне делать? Это, я вам скажу, очень сложная проблема, христианство легко превращается в язычество, то есть внешняя православная форма сохраняется, а содержание выветривается, очень легко выветривается. Мужчина идет на работу. И присутствовать там. Ведь что говорят: молитва без внимания — занятие пустое, притом даже оскорбительное для Бога. Потому что вы не посмеете без внимания подойти даже к боссу и заговорить с ним. И вот вы делаете это перед Богом! Старец Глинской пустыни Серафим (Романцов) ныне причислен к лику святых. Однажды он сказал ему одному: «У меня еще есть непрестанная молитва», он ответил: «У тебя нет никакой молитвы, ты просто привык к словам молитвы, как другие привыкают к ругани.

— Как тогда молиться, если так плохо, и так плохо? Одно механическое повторение, рассеяние…
— Молитва должна быть со вниманием. Я понимаю, что мы не можем, мы разбросаны. Отвлекшись, читая молитву, опять ловишь себя, опять насилуешь. Вы должны приучить себя обращать внимание.

— Что является сегодня главной трудностью для человека на пути в храм, к вере, к Богу? Что вы думаете?
— Человеку сейчас сложно выйти из той атмосферы жизни, в которую мы погружены.Самое сложное — суета, которая отнимает все время, забивает голову. Нам некогда думать ни о чем: даже о своей душе и о Боге. Эта суета, это отвлечение от насущного вопроса: «Зачем я живу?» Человек не успевает как-то себя осмыслить. Это развлечение, это развлечение, которое сейчас везде, это СМИ, которые погружают нас в совершенно другой, буквально антихристианский мир. Все это сильно мешает человеку прийти к Богу.Мы ничего не читаем, мы даже не читаем Новый Завет. Отсутствие интереса, какая-то апатия, какая-то теплохладность, о которой в Апокалипсисе сказано: «Поскольку ты ни холоден, ни горяч, то извергну тебя из уст Моих». Смертельное равнодушие: «Не беда, мне плевать на все эти религии, на все, я живу, как живу» — вот главная беда, как мне кажется.

Все освобождены из ада!

Понятно, что все мы грешники, что все мы больны, что мы спасены только благодатью Божией.А заслуг у нас нет, и если не Христос, то все в ад. Но если Христос говорит: «Нет, милая, иди к черту», — как-то совсем нет желания что-то делать, к черту — так к черту, сил уже нет…
— Это предубеждение, которое , к сожалению, вошло в нашу учебную и богословскую литературу. Я удивлен, увидев это. Так как мне часто приходится выступать в университетах, на публичных площадках, в домах культуры, и часто задают вопрос об этом — о вечных муках, — я сделал немного и буквально сделал открытие: нашел ряд святых отцов, которые говорят та мука, конечно, будет мучить нас своими страстями, но не бесконечно.

В частности, вот Слово Иоанна Златоуста, только послушайте: «Ад! Где твоя победа? Смерть! Где твоя жалость? Христос воскрес и ад низвержен». Ад разрушен! «Ад опустошен» — пишут святые, а какие святые, если только подумать! Назову первого — это Афанасий Великий, которого всегда называли столпом Православие, пишет: «Все освободились из ада». Все! Апостол Петр, и никто другой, пишет, что Христос вывел из ада «противников во дни Ноя, мертвых духом».Что пишет апостол Павел? «Христос Спаситель всех людей, и особенно (то есть, особенно) верных». «Не должно быть ни отчаяния, ни равнодушия! Ясно, что мучения не будут бесконечными. Задача иная: страдать не хотелось бы!

А не получается ли, что тогда мы вообще просто эгоистически подходя к этому вопросу?Я хочу избежать страданий, так что я буду хорошо здесь.
— Какой же это эгоизм?! На улице холодно, и я тепло одеваюсь. Ах, какой эгоизм! Захотел есть — надо есть. Ух ты, ну эгоистка, жрет! Это нонсенс! Что это за эгоизм? Я тону, я хочу выбраться на берег. Если это эгоизм, оказывается, то это прекрасная логика. Я не знаю, откуда она взялась. Наверное, из ада.

Естественно, человек хочет освободиться от страданий. Идите домой, лишь бы не попались какие-нибудь грабители. Я хотел бы? Я хотел бы.»Иди этим путем. Просто иди и пропускай.» Вот и все.

— Почему же тогда у нас такое меньшинство на эту тему и в проповедях и везде?
— Что мне делать? Видите ли, и удивительные факты, я написал об этих отцах я цитирую отцов. В ответ: «Осипов учит богохульству». Извините, я выше Афанасия Великого? Какого Осипова? Афанасий Великий учит. Я выше брата Василия Великого, Григория Нисса?Вот чему он учит.Разве я выше Ефрема Сирина, Исаака Сирина? Этому учат, а потом Осипов. Вы понимаете как? Это, мне кажется, лукавство — боятся говорить против святых. Говорят: «Осипов учит, что мучения не будут длиться вечно». Я говорю: «Ах, как жаль, правда…»

— Кто-то хотел пострадать?
— Да. Наверное, забыли, что не они, грешные, пострадают, а мы с вами, грешные, пострадаем. И терпят то, что, оказывается, мы вечно страдать не будем.О, бедняжки, как я вам сочувствую.

О последних временах

Изменилось ли что-то за 20 лет в общем настроении, в церковном обществе, в обществе вокруг Церкви?
— Да, изменилось. Это изменение произошло благодаря, как мне кажется, одному основному фактору — тлетворному влиянию Европы. Мировоззренческих границ больше нет, и они пришли к нам, устремились, идеи, дух, образ жизни, образ поведения, образ мышления внедряются в нас с большой силой, которая издавна проникнута только одним озабоченность: «Как здесь устроиться?».То есть родиться лишь для того, чтобы умереть. И это ужасная вещь — это умерщвление. И это сейчас очень сильно давит на сознание нашего народа. Это одна сторона.

Второе, как я уже сказал, равнодушие, когда все религии сводят к тому, что они одно и то же. В результате нивелируются и исчезают все доктринальные истины, которые чрезвычайно важны. В результате христианство теряет свое значение. Это очень опасно, я вам скажу.

А как вы относитесь к разным активистам, которые разрушают, поджигают, например, разгромили музей Набокова? То есть тем, кто считает, что нести Православие и просвещение надо силой, противостоять злу именно физически?
— Вы знаете, я очень боюсь таких методов и таких методов.Мне кажется, что-то здесь не так. Если бы это было действительно правильно и возможно, я думаю, что Христос или апостолы хотя бы что-то сказали. И учтите, жили они еще в эпоху рабовладельческого строя. И вдруг мы нигде не находим ни малейших намеков и указаний на свержение этой системы. И нет осуждения. И почему? В чем дело? Что, христианство, означает «для»? Нет. Христианство указывает на совсем иной путь борьбы. Если мир воюет кулаками и оружием, то христианство говорит: «Ничего не выйдет, теперь ты будешь драться кулаками, через час будешь кулаками.

Христианство говорит: «Нужно изменить человека». Каким образом? Проповедь о том, что такое правильная человеческая жизнь. Эта правильная человеческая жизнь и есть христианство. его поведение в этом внешнем мире. И путь насилия, с христианской точки зрения, есть путь ложный. С другой стороны, христианство «против» толстовского учения о непротивлении злу, когда вопрос касается, ибо например, военные действия, когда противники не знают друг друга и борются против машины зла, идущей против моего народа, а я назначен промыслом Божиим защищать их.И вот, если я не убью, если я не подорву эти танки, если я не собью эти самолеты, я буду предателем и совершу тяжкий, тяжкий, тяжкий грех. Вот, оказывается, какая разница.

Беседовала Анна Гальперина

Вопрос: Как любить своих врагов?

Алексей Ильич Осипов, профессор Московской духовной академии, отвечает:

— Когда мы произносим слово «любовь», мы должны понимать, что это слово очень многозначно.Я не говорю о разновидностях любви. В греческом языке, например, четыре вида любви: филео — дружеская любовь, сторге — любовь родителей и детей друг к другу, агапе — возвышенная любовь (недаром вечерние встречи древних христиан называются агапе). Эта любовь жертвенна, со смирением, с надеждой на Бога. А эрос — это эротическая любовь. Есть только четыре вида любви. На самом деле их гораздо больше.

В данном случае речь идет о любви к врагам, которая также имеет несколько уровней.Когда нам говорят о такой любви, мы обязательно должны учитывать: наша любовь к врагам состоит в том, чтобы не мстить за то зло, которое они нам сделали. Насколько в наших силах не желать им зла. Поступать по отношению к ним справедливо. Обращаю ваше внимание на эту «справедливость», потому что мы постоянно делаем нечестные вещи. Тем, кого мы любим или кого любим, — мы прощаем такие вещи, за которые должны быть жестоко наказаны, и, наоборот, кого не любим — придираемся к таким мелочам, что иногда и слушать стыдно.Мы ищем только то, что может навредить человеку. На нашем уровне любовь к врагам справедлива по отношению к той жизненной ситуации, в которой мы находимся. Не желать зла, не делать зла — это уже самая первая стадия любви к врагам. И еще надо учитывать тот факт, что справедливость – это низший уровень любви! Когда мы касаемся любви, которая бывает у человека, достигшего состояния любви, то здесь мы встречаем яркие примеры. Как, например, писал преподобный Исаак Сирин: «Если бы меня сжигали десять раз в день из любви к людям, я не удовлетворился бы этим.И это состояние сердца! Когда сердце горит любовью.

Но еще раз повторяю: на нашем уровне о сердце не может быть и речи. Просто будь справедлив! Не мсти ему! Это уже будет началом любви к врагу. На нашем уровне вряд ли кто-то способен на большее… Но если есть возможность, сделайте ему одолжение. Сделай добро этому человеку. Как мы читаем в Писании: «Если враг твой голоден, съешь его». Ухлеби — то есть дай ему хлеба. Подарите ему несколько подарков. Сделай для него что-нибудь хорошее, ведь очень часто в истории случалось, что в ответ на этот акт твоего напряжения враг становился твоим лучшим другом.Вы его проглотили — и с человеком произошла трансформация. Оказывается, ты сама готова его поцеловать! Любовь побеждает, не месть, не зло! И мы должны использовать именно это оружие, а не сатанинское.

Алексей Осипов | Блог Ижова

Лекция « Почему Православие есть истинная вера», прочитанная 13 сентября 2000 года на Собрании Сретенской Господней школы в Москве Алексеем Ильичем Осиповым , профессором Московской Духовной Академии .

Профессор Московской Духовной Академии Алексей Осипов

В этом мире религиозного плюрализма вы сталкиваетесь с таким множеством проповедников, каждый из которых предлагает свои идеалы, стандарты жизни и религиозные взгляды, что представители прошлых поколений, даже мое собственное, вам, вероятно, не позавидовали бы. Нам было легче: принципиальным вопросом для нас была религия против атеизма. Что-то гораздо большее, гораздо худшее маячит перед вами. Решить, существует ли Бог или нет, — это только первый шаг.Если кто-то должен заключить, что Бог существует, что дальше? Какую из многих религий он должен поддерживать? Христианство? Ислам? Почему не буддизм или сознание Кришны? Предположим, он преодолевает лабиринт религий и понимает, что христианство — лучшая, истинная религия. Какое из его многочисленных лиц он должен поддержать? Православные, католики, пятидесятники, лютеране? Опять же, сегодня перед молодежью стоит множество вариантов. В то же время инославные конфессии, старые и новые, обычно гораздо больше рекламируют себя, чем православные, и обладают значительно большими ресурсами для ведения пропаганды в средствах массовой информации, чем мы, православные христиане.

Поскольку первое, что современный человек перестает рассматривать, это это множество вер, религий и мировоззрений, я хотел бы провести краткий экскурс по череде залов, которые открываются перед ищущими истину. Я дам очень общий и краткий обзор причин, по которым человек должен — не только может, но должен — стать не просто христианином, а православным христианином.

Первый вопрос: «Религия или атеизм?» На важных конференциях можно встретить действительно эрудированных ученых, глубоких умов, которые неоднократно задают вопросы: Кто такой Бог? Он существует? Почему Он необходим? Или даже: если Он существует, почему Он не появляется на площадке Организации Объединенных Наций и не объявляет о Себе? Как человек отвечает на такие вопросы? Мне кажется, что ответ лежит в основе современной философской мысли и легче всего выражается в экзистенциальных терминах.Какова цель жизни человека, в чем суть его существования? Во-первых, как это может быть чем-то другим, кроме жизни? Какую «цель» я испытываю во сне? Смысл можно переживать только через сознание, «вкушая» плоды своей жизни, своей деятельности. На протяжении веков никто никогда не мог утверждать и никто никогда не будет утверждать, что конечной целью жизни человека является смерть. Вот непреодолимая пропасть между религией и атеизмом. Христианство утверждает, что земная жизнь есть только начало, условие и средство для подготовки к вечности.Он говорит вам приготовиться, потому что вас ждет вечная жизнь; оно говорит вам, что делать, каким человеком вы должны быть, чтобы войти в вечную жизнь. Что вам говорит атеизм? Что нет Бога, нет души, нет вечности; посему верь, о Человек, что ждет только вечная смерть! Слова такого ужаса, пессимизма и отчаяния, что у вас мурашки по коже: Человек, тебя ждет вечная смерть. Даже не принимая во внимание, мягко говоря, странные подоплеки такого положения, самого положения достаточно, чтобы вызвать содрогание в человеческой душе.Нет, избавь меня от такой веры!

Если человек заблудится в лесу и, ища дорогу домой, вдруг встретит кого-нибудь, он спросит: «Есть ли отсюда выход?» Если этот человек ответит: «Нет, никто, даже не смотрите, просто устройтесь здесь как можно лучше», — последует ли он этому совету? Разве он не продолжит свои поиски? Найдя другого, который скажет ему: «Да, есть выход, и я покажу тебе знаки, указывающие путь», неужели он не положится на него? Вот что происходит, когда мы выбираем мировоззрение, выбираем между религией и атеизмом.Пока в человеке есть хотя бы искра, проблеск желания найти истину, искать цель жизни, он не примет предложения, что его и все человечество ждет только вечная смерть. Он не примет вывод, что для «реализации» идеи он должен работать над улучшением экономических, социальных, политических и культурных условий жизни, ожидая, что дальше все будет «хорошо». Завтра ты умрешь и тебя отвезут на кладбище. Как чудесно.

Я указал только на один психологически очень важный аспект, который, как мне кажется, достаточен для того, чтобы любой человек с живой душой понял, что только религиозное мировоззрение, принимающее за основу Того, Кого мы называем Богом, позволяет нам говорить о цели жизни.Теперь, пройдя через эту первую комнату и уверовав в Бога, мы входим во вторую. Боже мой, что мы видим и слышим? Она заполнена людьми, все кричат: «Только я владею истиной!» Какой вызов… Мусульмане, конфуцианцы, буддисты, евреи, всевозможные другие, в том числе многие из тех, кто сейчас называет себя христианами. Вот христианский проповедник стоит с остальными, а я должен разобраться, кто прав, кому верить?

Есть два подхода к этой проблеме; могут быть и другие, но я назову два.Одним из способов убедить человека в том, что является истинной верой (т.е. той, которая объективно созвучна человеческой природе, человеческим стремлениям, человеческому пониманию смысла жизни), является методология сравнительного богословия. Это довольно долгий путь, требующий детального изучения каждой религии. Немногие способны встать на этот путь, ибо они должны обладать способностью усваивать весь материал и должны затратить много времени и усилий в духовно обременительном процессе… Есть и другой путь. В конце концов, каждая религия обращается к людям, говоря им: «Это, а не что-то другое, есть истина.В связи с этим практически все мировоззрения и религии констатируют одну простую вещь: что условия, в которых сейчас живет человек, политические, социальные, экономические условия с одной стороны, и духовные, нравственные, культурные и т. д. с другой другие, ненормальны и не могут быть полностью удовлетворительными. В то время как конкретный человек описывает себя как удовлетворенного, подавляющее большинство людей страдают от них в той или иной степени. Человечество остается неудовлетворенным нынешним положением вещей, и, стремясь к чему-то большему, некоему «золотому веку», стремится продвинуться куда-то в неизвестное будущее.

Можно понять, почему в центре внимания практически всех религий и мировоззрений находится изучение спасения. Именно здесь мы сталкиваемся с тем, что, как мне кажется, уже дает нам возможность сделать осознанный выбор среди множества религий. Христианство утверждает то, чего другие религии и нерелигиозные мировоззрения просто не понимают, что они с негодованием отвергают. Это лежит в нашем понимании так называемого первородного греха. Все религии, и я предлагаю, все философии жизни, все идеологии говорят о грехе, хотя и в разных терминах.Но никто из них, кроме христианства, не считает, что человеческая природа в ее нынешнем состоянии больна. Христианство утверждает, что состояние, в котором мы, люди, рождаемся, существуем, растем, воспитываемся, набираемся смелости, взрослеем, состояние, в котором мы находим наслаждение, развлечение, учебу, делаем открытия и т. д., есть состояние серьезной болезни, приносящее нам глубокий вред. Мы больны, но не гриппом, бронхитом или психическим заболеванием. Мы физически и психологически здоровы, умеем решать задачи, можем летать в космос.Тем не менее, мы серьезно больны; вначале единая человеческая природа претерпела странный и трагический перелом, разделившись на внешне автономно существующие и часто враждующие разум, сердце и тело. Такой комментарий вызывает всеобщее возмущение. «Разве христианство не абсурдно?» «Я, ненормальный? Извините, другие могут быть, но я нет!» Если христианство верно, то в этом коренная проблема, причина, по которой человеческая жизнь, жизнь отдельного человека и всего человечества идет от одной трагедии к другой. Если человек серьезно болен, но не пытается излечить болезнь, потому что не осознает ее, это причинит ему вред.

Другие религиозные не понимают, что у человека есть такая болезнь. Они верят, что человек — это здоровое семя, которое может развиваться как нормально, так и ненормально, причем развитие зависит от его социальной среды, экономических условий, психологических факторов и многого другого.

Человек может быть либо хорошим, либо плохим, но по своей природе он хороший. В этом принципиальная противоположность, сознание нехристианина. Я даже не обращаюсь к нерелигиозным, для которых термин «человек» кажется «упражнением в гордыне».Только христианство утверждает, что наше нынешнее состояние глубоко повреждено, настолько повреждено, что никто не может его исправить сам.

Это основная истина, на которой строится великий христианский догмат о Христе как Спасителе. Эта идея является принципиальным водоразделом между христианством и другими религиями.

Теперь я попытаюсь показать, что, в отличие от других религий, христианство имеет в себе объективное подтверждение своих утверждений. Давайте рассмотрим историю человечества и устремления, которыми жил человек на протяжении всей известной истории.Конечно, человек стремился создать Царство Божие на земле. Некоторые стремились сделать это с помощью Божией, в то же время рассматривая Его не как конечную цель жизни, а лишь как средство для достижения добра на земле. Другие вообще не считали Бога. Однако важно другое. Всем понятно, что это Царство не может существовать на земле без таких основ, как мир, справедливость, любовь (какой Рай будет царить война, несправедливость, ненависть и т. д.?), или, на еще более базовом уровне, уважение к друг друга.Все прекрасно понимают, что без установления и следования таким фундаментальным нравственным ценностям невозможно процветание на земле. Но что же делало человечество на протяжении всей своей истории? Эрих Фромм прекрасно выразил это, сказав: «История человечества написана кровью. Это история нескончаемого насилия».

Я думаю, что историки, особенно военные историки, могут легко проиллюстрировать нам, что составляет человеческую историю: войны, кровопролитие, насилие, жестокость.ХХ век считается эпохой возвышенного гуманизма. Тем не менее, он продемонстрировал свой уровень «совершенства», превысив по количеству пролитой крови все, что было пролито за предыдущие столетия человеческой истории вместе взятые. Если бы наши предки могли видеть, что будет в 20 веке, они бы содрогнулись от размаха жестокости, несправедливости и обмана. Это неподвластный человеческому пониманию парадокс: по мере развития истории человечества человек действовал в прямом противоречии с теми самыми руководящими принципами, целями и идеалами, на достижение которых он первоначально направлял все свои усилия.

Я хотел бы задать риторический вопрос: «Может ли разумное существо действовать таким образом?» История просто издевается над нами своими ироническими заявлениями: «Человек действительно мудр и здоров. Нет, он не болен духовно. Он просто делает немного больше и действует чуть менее мудро, чем те, кто заперт в приютах для душевнобольных».

Увы, это неизбежный факт, показывающий, что заблуждаются не отдельные личности (фактически только отдельные не заблудшие), а, как это ни парадоксально, что заблудшие свойственны всему человечеству.

Если рассматривать изолированного индивида, а точнее, если у индивида достаточно нравственных сил, чтобы заглянуть в себя, то он увидит не менее поразительную картину. Апостол Павел точно описал это: «Доброго, которого не хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю…». болен он, насколько он подвержен и порабощен различными страстями. Бессмысленно спрашивать: «Почему ты, бедняк, чревоугодием занимаешься, пьянством, ложью, завистью, прелюбодеянием и т.? Вы убиваете себя, разрушаете свою семью, калечите своих детей, отравляете атмосферу вокруг себя. Зачем ты себя бьешь, режешь, колешь, зачем вредишь своим нервам, своей психике, своему телу? Ты понимаешь, что это вредит тебе?» Да, я понимаю, но я не могу не делать этого.

Как правило, страдающий человек не в состоянии взять себя в руки. Именно в этот момент в глубине души каждый разумный человек сталкивается с тем, о чем говорит христианство: «…добро, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, то делаю…Это здоровье или болезнь?

Давайте для сравнения рассмотрим, как человек может измениться, живя правильной христианской жизнью. Очистившиеся от страстей, стяжавшие смирение и, по словам преподобного Серафима Саровского, «стяжавшие Духа Святого», приходят в состояние чрезвычайно увлекательное с психологической точки зрения: они считают себя худший из всех людей. Пимен Великий сказал: «Верьте мне, братия, я буду брошен в то самое место, куда брошен сатана.Когда Сисой Великий умирал, и лицо его стало ярким, как солнце, и никто не мог смотреть на него, он умолял Бога дать ему еще немного времени для покаяния. Что это? Какое-то лицемерие, какое-то ложное смирение? Нет. Боясь согрешить даже в мыслях, они говорили то, что переживали на самом деле. С другой стороны, мы этого совершенно не чувствуем. Я до краев наполнен всякой грязью, и все же я вижу себя очень хорошим человеком. Я хороший человек! Если я делаю что-то плохое, ну никто не без греха, другие не лучше меня, и я не так виноват, как он, она или они.Поскольку мы не воспринимаем состояние своей души, мы видим себя такими хорошими. Как духовное видение святых отличается от нашего!

Ну, я еще раз констатирую: христианство утверждает, что по своей природе, в своем так называемом нормальном состоянии, человек глубоко поврежден. К сожалению, мы очень смутно осознаем ущерб. Самая страшная, главная слепота, поражающая нас, есть неспособность видеть собственную болезнь. Вот что действительно самое опасное, ибо когда человек осознает, что он болен, он ищет помощи, он идет к врачу и лечится от своей болезни.Однако, если он видит себя здоровым, он отсылает тех, кто говорит ему, что он болен. Это величайший симптом того самого повреждения внутри нас. Вся масса истории — как всеобщей истории человечества, так и истории каждого отдельного человека, в том числе прежде всего его собственной личной истории — недвусмысленно свидетельствует о его существовании. Вот что показывает нам христианство.

Я скажу, что объективного свидетельства единственного факта ущербности человеческой природы, этой единственной истины, выраженной в христианской вере, достаточно, чтобы указать мне на выбор, какую религию принять – ту, которая обличает мои болезни и показывает мне средства их излечения, или тот, который маскирует мои болезни, питает человеческий эгоизм и говорит, что все прекрасно и прекрасно, что мне не нужно лечить себя, а вместо этого я должен исцелять окружающий меня мир, развиваться и становиться более идеально.История учит нас последствиям отсутствия лечения.

Ну вот мы и пришли к христианству. Благодарение Тебе, Господи, я наконец нашел истинную веру. Вхожу в соседнюю комнату: как и другие, она наполнена множеством людей, еще раз восклицающих: «Моя христианская вера лучше всех». Католики восклицают: «Посмотрите, сколько у нас последователей — 1 миллиард 45 миллионов». Протестанты самых разных конфессий говорят, что их 350 миллионов. Православных меньше всего, всего 170 миллионов.Как уже было правильно сказано, истина определяется не количеством, а качеством. Но остается самый главный вопрос: «Где истинное христианство?»

Есть несколько возможных подходов к этому вопросу. В семинарии нас всегда учили сравнивать католическую и протестантскую догматические системы с православными. Это метод, достойный внимания и уважения, но он кажется мне недостаточно полным или хорошим, ибо тому, кто не имеет хорошего образования, кто недостаточно осведомлен, вряд ли будет легко разобраться в джунгли догматических аргументов и решить, кто прав, а кто виноват.Кроме того, иногда применяются такие сильные психологические приемы, что можно легко отвлечься от сути дела. Например, когда мы поднимаем с католиками вопрос о папском первенстве, они говорят: «О, Папа! О чем ты говоришь? Это первенство и непогрешимость — такая чепуха; это то же самое, что нравится вашему Патриарху. Папская непогрешимость и авторитет практически неотличимы от авторитетности высказываний главы любой Поместной Православной Церкви.На самом деле здесь есть различие между догмой и канонами. Таким образом, сравнительно-догматический подход далеко не прост, особенно когда имеешь дело с теми, кто не только хорошо осведомлен, но и стремится завоевать тебя любой ценой.

Однако есть и другой путь, который ясно показывает, что такое католицизм и куда он ведет человека. Этот путь есть путь сравнительного исследования и изучения, но уже в сфере духовной жизни, зримо проявленный в жизни святых.Именно там, говоря языком аскетов, ясно и мощно освещается «суета» католической духовности. Это то тщеславие, которое чревато самыми тяжелыми последствиями для подвижника, вступившего на его путь жизни. Вы знаете, я иногда даю публичные лекции, на которые приходят самые разные люди. Часто слышу такой вопрос: «Ну, чем отличается католицизм от православия. Как они ошибаются? Разве они не представляют собой просто другой путь ко Христу?» Во многих случаях я видел, что все, что мне нужно сделать, это привести примеры нескольких католических мистиков, и спрашивающий скажет: «Спасибо, теперь все ясно.Больше ничего не нужно».

Воистину, всякая Церковь, православная или инославная, известна своими святыми. Скажи мне, кто твои святые, и я скажу, какая у тебя Церковь. Любая Церковь провозглашает святыми только тех, кто воплощает христианский идеал в понимании данной Церкви. По этой причине прославление святого есть не утверждение Церкви, что они считают того или иного христианина достойным чести и достойным примером для подражания, но и, прежде всего, свидетельство Церкви о самой себе.Через святых мы можем лучше всего определить реальность или видимость святости самой Церкви.

Я дам вам несколько иллюстраций того, как католическая церковь относится к святости.

Одним из тех, кого католицизм считает великим святым, является Франциск Ассизский (13 век). Следующее дает картину его духовного сознания/образа самого себя. Однажды случилось так, что Франциск долго молился «о двух дарах». Тема молитвы говорящая. «Первое, что я… могу… испытать все те страдания, которые Ты, Сладчайший Иисусе, испытал во время Твоих мучительных страданий.Второе… это то, что… я мог бы почувствовать… ту безграничную любовь, которой Ты горел, о сын Божий». Как видим, Франциска заботила не собственная греховность, а претензия на равенство Христу!

Во время этой молитвы Франциск «почувствовал себя всецело преображенным в Иисуса», в Котором он сразу узнал шестикрылого серафима, который поразил его горящими стрелами в руки, ноги и правый бок, в места, где Иисус Христос был ранен, и где после этого видения открылись кровоточащие раны (стигматы – знаки «страданий Иисуса»).(М. В. Лодыженский, стр. 109, Невидимый свет, Петроград, 1915.)

Феномен таких стигматов — предмет, вполне знакомый области психиатрии: Непрерывное размышление о крестных страстях Христовых заметно возбуждает душевное состояние, а при длительном упражнении такого сосредоточения может вызвать подобные явления. В ней нет ничего благодатного, ибо в таком сострадании (compassio) со Христом нет той истинной любви, сущность которой Господь ясно изложил: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот и любит (Ин. 14). : 21).Поэтому подмена борьбы за преодоление своего «ветхого человека», своей прежней природы медитацией на опыте «сострадания» есть одно из тягчайших заблуждений в духовной жизни, которое ввело и вводит многих духовных подвижников в эгоизм. , гордыня, откровенный душевный самообман, нередко прямо связанный с психическим заболеванием. (См., например, «проповеди» Франциска, обращенные к птицам, волку, голубям, змеям и цветам, и его благоговение перед огнем, камнями и червями.)

Весьма показательно и то, что Франциск поставил себе целью жизни: «Я трудился и хочу трудиться, потому что это приносит честь.(Святой Франциск Ассизский; Сочинения; Москва; Францисканское издательство; 1995. – с. 145). Франциск желает страдать за других и искупать чужие грехи (стр. 20). Не по этой ли причине он прямо заявил в конце своей жизни: «Я не знаю никаких проступков, которые не искупил бы исповедью и покаянием». (Лодыженский. – С. 129). Все это свидетельствует о том, что он не видел своих грехов, своего падения, своей крайней духовной слепоты.

Для сравнения [между православной и католической святостью – Ред.] рассмотрим виньетку из последних мгновений жизни преподобного Сисоя Великого (5 в.) «В минуты перед кончиной, как Сисой как бы разговаривал с лицами, невидимыми для окружавшей его братии, он ответил на просьбу: «Отче, скажи нам, с кем ты беседуешь…», говоря: «Это ангелы, которые пришли забрать меня, и я умоляю их оставить меня [здесь] на короткое время, чтобы я мог покаяться». Когда братия, знавшая, что Сисой совершенен в добродетелях, возразила ему, заметив: «Но ты и не имеешь нужды в покаянии, отче», он ответил: «Воистину, я не знаю, стал ли я даже каяться.(Лодыженский, стр. 133.) Это глубокое понимание, это сознание своего несовершенства есть главное отличие всех истинных святых.

Вот отрывок из «Блаженной Анжелы» (†1309) в «Откровениях блаженной Анжеле», изданных в Москве, 1918 г.

Она пишет, что Святой Дух говорил с ней, говоря: «Дочь моя, моя сладкая, восхитительная… Я очень тебя люблю». (стр. 95). «Я был с апостолами, и они видели Меня человеческими глазами, но не чувствовали Меня так, как вы.(с. 96). Анжела открыла о себе следующее: «Во тьме я вижу Святую Троицу, и мне кажется, что я нахожусь там, в самом центре той Троицы, которую я вижу во тьме». (стр. 117). Она приводит примеры того, как она видит свои отношения с Иисусом Христом: «Я смогла полностью погрузиться в Иисуса Христа». (стр. 176). И: «От сладости Его и от печали об уходе его я кричал и хотел умереть» (с. 101). В исступленном состоянии она начинала так сильно себя бить, что монахини вынуждены были выносить ее из церкви (с.83).

А. Ф. Лосев, один из виднейших русских религиозных писателей ХХ века, дал следующую резкую, но точную критику «откровений» Анжелы. В частности, он писал: «[Ангела] находится в таком состоянии искушения и обольщения, что ей даже явился Святой Дух и шепчет восхищенные выражения: «Моя дочь, моя сладкая восхитительная, Мой храм, Моя радость, люби Меня, ибо Я люблю тебя очень сильно, гораздо больше, чем ты любишь Меня». Святитель сладко томится, и сбивается с толку сладостным утомлением любви.И ее возлюбленный появляется все чаще и чаще, чтобы еще больше воспламенить ее тело, ее сердце, ее кровь. Крест Христов является ей брачным ложем. Что может быть более противным серьезному и трезвому византийско-московскому подвижничеству, чем следующее кощунственное изречение: «Взялась душа моя в нетварный свет и вознеслась». Такие страстные размышления о Кресте Христовом, о ранах Христовых и об отдельных частях Его Тела, такое насильственное вызывание кровавых следов на собственном теле и т. д.… В кульминации Христос обхватывает руку, пригвожденную ко Кресту. вокруг Анжелы, и она, совсем изнемогая от своей истомы, муки и счастья, говорит: «Иногда, в тесноте тех объятий, кажется душе моей, вошедшей в ребра Христовы, и радость и озарение, которое она там получила, невыразимый.Ибо они были так велики, что иногда я не мог стоять на ногах и ложился, не в силах говорить… и я лежал там, [использование] моего языка и конечностей отняли у меня». (А.Ф. Лосев, Очерки античного символизма и мифологии, М. 1930, т. 1, с. 867-868.).

Екатерина Сиенская (+1380), возведенная папой Павлом VI в высший сан святости, т. Я процитирую несколько отрывков из католической книги Антонио Сиккари «Портреты святых», отрывки, которые, как мне кажется, не нуждаются в объяснении.

Екатерине было около 20 лет. «Она чувствовала, что жизнь ее должна прийти к решающему перелому, и продолжала молиться об этом Самому Господу Иисусу Христу, повторяя чудесный, чрезвычайно нежный оборот фразы, который должен был стать ее лейтмотивом: «Соединись со мной». в браке веры!» (Антонио Сиккари, Портреты святых, Том II, Милан, 1991, стр. 11.)

«Екатерине было однажды видение: ее Божественный Жених, обняв ее, привлек ее к Себе, но затем вынул ее сердце из ее груди, чтобы Он мог дать ей новое сердце, более похожее на Свое Собственное.(с. 12).

Однажды было сказано, что она умерла: «Она сама потом говорила, что сердце ее раздиралось силой любви Божией, и что она испытала смерть, «увидев небесные врата». Однако Господь сказал мне: «Вернись, дитя Мое, ты должен вернуться… Я приведу тебя к князьям и правителям Церкви». И скромная девушка стала рассылать по свету свои послания, длинные письма под диктовку, часто по три-четыре за раз на разные темы и не теряя нити, с поразительной быстротой, оставляя своих секретарей не в состоянии поспевать за ней.Все эти письма заканчивались страстной формулой «Сладчайший Иисус, Иисус [моя] Любовь». Они часто начинались со слов «Я, Екатерина, раба и раба рабов Иисуса, пишу вам Его пречистой Кровью…» (с. 12).

«В письмах Екатерины бросается в глаза прежде всего частое и настойчивое появление повторяющихся слов «хочу». (стр. 12). (12). Некоторые говорят, что в экстазе она даже требовательные слова «хочу» обратилась ко Христу». (стр. 13).

Из переписки с Григорием XI, которого она уговаривала вернуться из Авиньона в Рим: «Говорю тебе от имени Христа… Говорю тебе, отче, во Христе Иисусе….Ответь на зов Святого Духа, обращенный к тебе». (стр. 13)

«А королю Франции она сказала: „Исполняй волю Бога и мою“» (с. 14).

Не менее красноречивы «откровения» Терезы Авильской (XVI в.), которая также была возведена папой Павлом VI в звание «Доктора Церкви». Перед смертью она воскликнула: «Боже мой, муж мой, наконец-то я тебя увижу!» Этот страннейший из криков не был случайностью. Это было естественным следствием всей «духовной» борьбы Терезы, сущность которой раскрывалась в следующем:

После ее многочисленных откровений «Христос» сказал Терезе: «С этого дня ты будешь моей женой.Отныне я не только твой Творец, но и твой Муж». (Д. С. Мережковский, Испанские мистики, Брюссель, 1988, с. 88.) Д. Мережковский писал, что Тереза ​​молилась «Господи, или страдать с Тобой, или умереть за Тебя!» и пал, изнемогая от этих милостей. Поэтому неудивительно, что Тереза ​​признается: «Мой Возлюбленный зовет мою душу таким пронзительным свистом, что я не могу не слышать. Этот зов так действует на мою душу, что она изнемогает от желания». Неслучайно, оценивая ее мистические переживания, известный американский психолог Уильям Джеймс писал, что «ее представление о религии сводилось, если можно так выразиться, к бесконечной череде любовных флиртов между поклоняющимся и его» (Уильям Джеймс , Разнообразие религиозного опыта, перевод с английского, Москва, 1910.- п. 337).

Еще одним примером католической святости является Тереза ​​из Лизьё (Маленькая Тереза, или Тереза, Младенец Иисуса), дожившая до 23 лет и которую в 1997 году, к столетию со дня ее кончины, Папа Иоанн Павел II «безошибочно» объявил себя еще одним Учителем Вселенской Церкви. Следующие отрывки из духовной автобиографии Терезы «История души» (Символ, 1996, № 36, Париж, стр. 151) красноречиво свидетельствуют о ее духовном состоянии.

«Во время обсуждения, предшествовавшего моему постригу, я увидел события, которые должны были произойти в Кармиле.Я пришла спасать души и прежде всего помолиться за священников…» (Чтобы спасти не себя, а других!)

Говоря о своем недостоинстве, она писала: «Я сохраняю постоянную дерзкую надежду, что стану великой святой… Я думала, что рождена для славы, и искала пути к ее свершению. И се, Господь Бог… открыл мне, что слава моя не будет видна по смерти, и суть ее в том, что я буду великим святым!!!» (Сравните это с Макарием Великим, который, известный чрезвычайно возвышенный характер его жизни, его соратники называли «Богом на земле».Он молился только: «Боже, очисти меня грешного, ибо ничего доброго я не сделала пред Тобою».) Позднее Тереза ​​должна была написать еще более прямо: «В сердце моей Матери-Церкви я буду Любовью… будет для всех… и благодаря этому моя мечта сбудется!!!»

Учение Терезы о духовной любви было абсолютно «замечательным». Она заявила: «Это был поцелуй любви. Я почувствовал себя любимым и сказал: «Я люблю Тебя и вверяю себя Тебе навеки». Не было ни прошений, ни борьбы, ни жертв.Иисус и бедная маленькая Тереза ​​давно уже посмотрели друг на друга и все поняли… В тот день был не обмен взглядами, а слияние; их уже не было двое, и Тереза ​​исчезла, как капля воды, теряющаяся в морской пучине». Комментарии к фантастическому роману бедной девицы, Учителя католической церкви, вряд ли нужны.

Мистический опыт Игнатия Лойолы (16 век), основателя ордена иезуитов и одного из столпов католического мистицизма, основан на систематическом развитии воображения.

Его книга «Духовное упражнение», считающаяся в католицизме весьма авторитетной, непрерывно призывает христианина воображать и созерцать Святую Троицу, Христа, Богородицу, Ангелов и т. д. Принципиально все это резко контрастирует к основе духовных подвигов святых Вселенской Церкви, ибо вводит верующего в полный духовный и душевный смятение.

Авторитетный сборник раннецерковных аскетических писаний «Добротолюбие» строго запрещает участие в таких «духовных упражнениях».Вот некоторые выдержки из того сборника:

Св. Нил Синаитский (V в.) предостерегает: «Не желай видений ни Ангелов, ни Сил, ни Христа, дабы не сойти с ума, принять волка за пастыря, и поклоняться врагам твоим бесам…» (прп. Нил из Синай, 153-я глава о молитве, Добротолюбие, глава 115, том 2 из 5-го тома 2-го издания, М. 1884, стр. 237).

Рассуждая о тех, которые в молитве «воображают наслаждения небесные, чины ангельские и жилища святых», св.Симеон Новый Богослов (11 в.) прямо говорит, что «это признак прелести» [духовного самообмана]…». «Вступившие на такой путь, прельщаются те, которые телесными очами видят свет, обонянием чуют благоухания, ушами слышат голоса и т. д.» (прп. Симеон Новый Богослов. «О три вида молитвы», «Добротолюбие», т. 5, стр. 463-464, М. 1900.

Святитель Григорий Синаит (14 в.) напоминает нам: «Никогда не приветствуйте ничего, что вы видите чувствами или духом, внутри или снаружи, будь то изображение Христа, или ангела, или какого-либо святого….Тех, кто приветствует такие вещи… легко соблазнить…. Бог не негодует на того, кто, осторожный и внимательный из страха быть обманутым, не приветствует того, кто на самом деле от Него, … но [Бог] восхваляет [такого человека] как мудрого…». (Св. Григорий Синаит. «Наставление молчащим», указ. соч., с. 224).

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет о правоте помещика, который, увидев, что его дочь держит в руках книгу католика Фомы Кемпийского XV века «Подражание Иисусу Христу», вырвал ее из рук и сказал: «Прекрати свой роман с Богом.В свете вышеприведенных примеров нельзя сомневаться в уместности таких слов. Очень жаль, что католическая церковь, по-видимому, перестала различать духовное и эмоциональное, святость и фантазирование и, следовательно, христианство и язычество.

Вот вам и католицизм.

Когда дело доходит до протестантизма, одних только заявленных ими догм будет достаточно. Их сущность можно уловить, рассмотрев лишь одно основное протестантское утверждение: «Человек спасается только верой, а не делами; следовательно, верующему грех не вменяется в грех.Вот основной вопрос, в котором запутались протестанты. Свой дом спасения они начинают строить с 10-го этажа, забыв (если вообще помнили) учение ранней Церкви о том, какая вера спасает человека. Это ли не вера в то, что 2000 лет назад пришел Христос и все за нас совершил?!

Чем отличается православное понимание веры от протестантского? Православие также говорит, что человек спасается верой, но для верующего грех остается грехом.Что это за вера? По св. Феофану, не «умственное», т. е. аналитическое, а скорее состояние, приобретаемое правильной, подчеркиваю, правильной христианской жизнью. Только через такую ​​жизнь постигается тот факт, что только Христос может спасти его от рабства и от мук страстей. Как достигается такое состояние веры? Через принуждение к исполнению Заповедей Евангелия и через истинное покаяние. Святитель Симеон Новый Богослов говорит: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощам.” Т.е. оно открывает ему, что без помощи Божией он бессилен и не в силах искоренить свои страсти. Сам по себе один человек не может [сделать это]. Однако с Богом, когда «двое работают вместе», все становится возможным. Именно христианская жизнь показывает человеку, во-первых, что его страсти суть болезни, во-вторых, что Господь близок к каждому из нас и, наконец, что Он в каждый данный момент готов оказать нам помощь и спасти от греха. . Однако Он не спасает нас без нашего участия, усилий и борьбы.Духовная борьба делает нас способными принять Христа. Это важно, потому что показывает нам, что без Бога мы не можем исцелить себя. Только когда я тону, я уверен, что нуждаюсь в Спасителе. Пока я на берегу, мне никто не нужен. Только когда я вижу себя тонущим в муках страстей, я призываю Христа. Вот тогда Он приходит мне на помощь, и с этого начинается деятельная, спасительная вера. Православие учит нас, что свобода и достоинство человека не есть, как характеризует Лютер, «соляной столп», ничего не способный совершить, а соработники Божии в Его [совершении нашего] спасения.Это делает понятным смысл всех заповедей Евангелия и делает очевидной истину Православия, а не просто веру в дело спасения христианина.

Так начинается для человека не просто христианство, не просто религия, не просто вера в Бога, а Православие.

Источник: http://www.stjohndc.org/Russian/homilies/e_Osipov.htm

Значение веры во Христа (Спасительная вера) — проф. Алексей Осипов. : Православная Канада


Эта запись была размещена
в пятницу, 18 декабря 2015 г., в разделе «Проповеди и послания».

Значение веры во Христа (Спасительная вера) — проф. Алексей Осипов.

Господь наш, Бог и Спаситель Иисус Христос.

Перевод протоиерея Евгения Проценко, настоятеля Петропавловского храма в Регине: https://www.youtube.com/watch?v=SlurcQeKLRs&feature=youtu.be .

Это фрагмент проф. Лекция Осипова «Спасительная вера» (на русском языке): https://www.youtube.com/watch?v=POocS…

Осипов Алексей Ильич родился в 1938 году в г. Белеве Тульской области. До 1952 года жил с семьей в г. Козельске Калужской губернии, что близ Оптиной пустыни, а позже и в самой деревне Оптиной. После 1952 года жил в г. Гжатске Смоленской области.

Когда Алексей Ильич окончил гимназию, ему предложили поступить в университет по выбору, но он отказался от него в пользу изучения богословия дома под руководством игумена Никона (Ворубев † 1963).В 1958 году он был принят в Московскую духовную семинарию на четвертый курс по рекомендательному письму своего наставника, сдав все экзамены, обычно сдаваемые в течение первых трех лет.

В следующем году поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1963 году, защитив диссертацию в области древнегреческого языка. После окончания был приглашен в магистратуру Московской духовной академии. Он был оставлен там преподавателем вновь предложенного предмета «Экуменизм.В 1965 году его пригласили читать лекции по основам богословия в Академии, а позже и в Семинарии. В обоих местах он продолжал читать лекции по таким предметам, как история русской религиозно-философской мысли, протестантизм, современные богословские проблемы и западные конфессии.

В 1969 году получил звание доцента; в 1975 г. профессор; в 1985 г. доктор богословия; а в 2004 году ему было присвоено звание заслуженного профессора.

Помимо работы в качестве лектора, профессор Осипов внес значительный вклад во многие области православного богословия, уделяя особое внимание межконфессиональным отношениям.Он участвовал в многочисленных конференциях в России и за рубежом на эту тему, играл большую роль в диалоге между Русской Православной Церковью и организациями других христианских конфессий. Он получил множество медалей признания от Русской Православной Церкви, а также от других христианских Церквей.

биография, личная жизнь и семья, образование, педагогическая деятельность

Осипов Алексей Ильич родился 31.03.1938 в городе Беляеве Тульской области в семье рядовых служащих.Детство провел в родном городе, позже с родителями переехал жить сначала в Козельск, а затем — в село Оптино (Козельский район). В Гжатск он переехал в 1952 году. В биографии Алексея Ильича Осипова есть сведения о его молодости, карьере, но нет ничего о личной жизни, жене, детях и даже семейных фото.
https://youtu.be/rr6dsxibr8k.

Молодежь и учеба

В школьные годы ему, как и всем учащимся, предложили вступить в комсомол. Но Алексей был из немногих, кто наотрез отказался от предложения.О причинах такого решения он не рассказал, но, возможно, это связано с верой.

Через 3 года, а именно в 1955 году, Осипов окончил школу, но поступать в университет, несмотря на лица родителей, отказался. Причиной неудачи снова стала вера. Вместо высшего образования он несколько лет углублялся богословием под руководством никоновского клирика. В 1958 году он получил рекомендательное письмо от наставника, благодаря которому ему удалось с первого раза поступить в четвертый класс Московской духовной семинарии.

Осипов Алексей Ильич

Всего за 1 год он уже учился в Московской Великой Академии. Защитил кандидатскую диссертацию по кафедре древнегреческого языка. Окончил учебное заведение, получив степень кандидата богословия. При освобождении ему было выдано удостоверение, направляющее на работу в Смоленскую епархию.

Карьера

Несмотря на возможности, принял приглашение в аспирантуру Московской духовной академии. Окончив учебу, она была оставлена ​​там преподавать дисциплину «Экуменизм» для того времени.Через два года ему предложили вести занятия по основному богословию, а затем и тому же предмету в семинарии.

Экуменизм (вселенная, обитаемый мир) — идеология алистической сплоченности, стремление к единству религиозных общин во всей вселенной.

Аспирант Аспирант Ильич вел лекционные занятия по современным богословским проблемам, истории русской религиозно-философской мысли, протестантизма. В Академии, кроме своего основного предмета, также преподавали западные конфессии.

Будучи аспирантом, Алексей Ильич читал лекции по современным богословским проблемам

По карьерной лестнице Поднимался медленно, но уверенно. В 1969 году он стал доцентом той же академии, через 6 лет — профессором, а через 9 — доктором богословия.

Многих интересует, почему Алексей Иванович, пройдя довольно долгий путь учебы, в итоге при освобождении, получив степень кандидата богословия, не стал священником, ведь в идее все к этому шло .На самом деле он просто в какой-то момент понял, что его истинное направление – не священство, а педагогика.

По его мнению, взять Сана в Академию, это очень странный поступок. У священника должна быть паства. В Академии ее главой является ректор, а дело священника только служить. Они могут вести преподавательскую деятельность, но только в Сане.

Жизнь за пределами Академии

Вне академической жизни Алексей Осипов тоже многого добился. Например, в 1964 году он был назначен секретарем Комиссии Русской православной церкви по подготовке материалов в религиозно-этническую энциклопедию Афин.С 1967 по 1987, а позже и 1995-2005 гг. — В составе Альманаха Коллегии «Богословие богославских творений». Примерно в этот же период (1973-1986 гг.) был членом просветительской комиссии при Священном Синоде. Также в течение длительного времени (1976-2004 гг.) входил в состав Комиссии Священного Синода.

Примерно в 22 года Осипов работал руководителем аспирантуры Московской духовной академии на кафедре внешних церковных связей. Был главным редактором журнала «Богословский вестник» и сопредседателем ежегодной международной конференции «Наука.Философия. Религия».

С 2009 года является членом Президиума Межобщественного Присутствия и его Церковной Комиссии

Год одновременно работал в Издательском Совете Московского Патриархата, объединенном координационном комитете по взаимодействию между российскими Православная Церковь и Вооруженные Силы Российской Федерации.В дальнейшем входил в постоянный Президиум I-IV Всемирных Русских Соборов.

С 2009 года является членом Президиума Интеробщественного Присутствия и его Церковной Комиссии.

Принимал участие в двусторонних диалогах, которые Русская Православная Церковь проводила с Ватиканом, Дахалкидонскими церквями, Лютеранскими церквями ГДР, Национальным советом церквей США и др.

Участвовал в различных ассамблеях, например, во Всемирном Совете Церквей, Христианской Мирной Конференции, многих международных, региональных и других мероприятиях, как у себя на родине, так и за рубежом.

Выступал по радиофлотам, телевизионным программам, в общеобразовательных школах, институтах, университетах, домах культуры, приходских храмах и конференциях (Россия, Украина, Белоруссия, Турция, Польша, Индия и др.).

Отрывки из его книг публиковались в «Богословском труде», «Журнале Московской Патриархии», газетах, а также за рубежом.

В 2014 году во многих газетных изданиях, журналах появилась информация о том, что Алексей Ильич Осипов покинул Московскую Духовную Академию в связи с достижением 75-летнего возраста. Но на официальном сайте академии он до сих пор числится сотрудником.

Осипов Алексей Ильич получил множество наград

За активную деятельность Осипов награжден множеством наград, например: орденом Св.Макария, митрополит Московский и всея Руси III, орденом Святого благоверного равноапостольного князя Владимира III степени, пр.

Алексей Ильич уверен, что среди людей, считающих себя православными, распространено равнодушие к «нравственному и догматическому учению». Он считает, что теперь церкви объединяются совершенно безразлично к вере и истине Христовой. По его мнению, это связано с тем, что православные люди очень плохо знают свою веру и легко поддаются суевериям.
Осипов, несмотря на свою известность даже за пределами России, очень закрытый человек. Настолько, что, наверное, даже все те, кто с ним долгие годы общается, почти ничего о нем не знают. На официальном сайте Осипова Алексея Ильича много фотографий с коллегами из Академии и не только, но нигде нет семейных снимков с женой и детьми. В биографии о нем ничего не сказано.
https://youtu.be/gtej1tse9hw.

Обвиненный в осипизме, ему внятно не возражали: «Увы, сами выберутся и пойдут.И сии пойдут в вечную муку, а праведники в жизнь вечную (МФ.25:46). Никто никого не будет гонять и заставлять. Это не мысли профессора Осипова, это слова Господа. И другие слова Священного Писания в подтверждение того, что люди сами избирают место вечного пребывания, можно привести. Так что я хочу пойти, вы сомневаетесь в моем образовании? Как я могу читать Евангелие и не заметить следующее:
«Не будут убиты от тех, кто убивает тело, души же убить, накапливая патч могучих и души и тела руин в Genne.(Мф 10:28).
Скажу тебе, кого бояться: бойся того, кто, убивая, может ввергнуться в Геенну: говорю тебе, бойся (Лк 12:5).
Перестаньте входить в закрытые ворота, ибо, говорю вам, многие будут искать входа, и не встанут (Лук. 13.24).
Многие скажут мне в тот день: Господи! Господин! Не твое ли имя от твоего пророчествует? А если имя бесов было изгнано? И много чудес не назовешь? (Мф. 7. 22)
Господи! Когда мы видели Тебя заточенным, или жаждущим, или странником, или нагимом, или больным, или в темнице, и не служили Тебе? (Матф.25, 44)
Мы ели и пили до Тебя, и улицы наши учили Тебя (Люкс 13, 26)
Господи! Господин! Забери нас.
Но он скажет тебе в ответ: Я не знаю тебя, откуда ты.
И сие пойдёт в вечную муку, а праведники в жизнь вечную (МФ.25:46)»
«Вспоминал я семеричную нежную разлуку и не мог её перенести. У кого слезы и давка, плачьте, ибо в страшный час всех разлучит бедная разлука и все пойдут на переселение, с которого возврата нет.Тогда родители разлучятся с детьми, друзья с друзьями, супруги с супругами, а те даже, кои поклялись друг другу не разлучаться. Тогда грешников окончательно вышвырнут из трели и поведут на место мучений с нелипкими ангелами, принимая от них удары, побои, сворачивая зубы, все чаще и чаще, видеть праведных и ту радость, от которые сами отлучены. И увидят свет несчастный, увидят красоту рая, узрят великие дары, которые славу от царя к добру примут.Потом, постепенно удаляясь от всех праведников, и от друзей, и от знакомых, они окончательно умрут, и от самого Бога, потеряв возможность взращивать радость и истинный свет. Наконец подходит к местам неописуемых мучений и там будет рассеян и раздавлен. (ПРП. Ефрем Сирин)
Кто не имеет страха Божия, тот открыт для нападок Дьявольского. Кто не имеет страха Божия, тот парит умом и равнодушен к добру, спит без меры и вестник о делах своих; Вместилище Состромы, Тещицы все, что он хорош, ибо пришествия Господня не боится; Страстями хвалит, мир любит, мальтустрадию бежит, смиренно склоняется, Ложь гордыня.Наконец, приходит Господь и находит его в классах, он не угоден, и обнимет его, и предаст вечный мрак. Кто не узнает такого человека? (Он есть)
Если бы можно было с пришествием Господа после всеобщего воскресения погубить души людские: весь мир угас бы от ужаса и трепета. Точно, это все равно, что увидеть небо расширяющемуся, который является разогревающим, надоедливым Богом, бесчисленными ангелами и всем, вместе взятым, человеческим родом! По этой причине мы должны иметь вид на жительство с тщательным бодрствованием себя, как уместно дать отчет Богу в каждом нашем движении.(Сечь)

пятница, 18 мая 2012 г.

И все вещи сгорели…? Русские монахи и их помощники сжигают тираж книги «От времени до вечности. Посмертная жизнь души» Профессор Московской Духовной Академии РПЦ МП А.И. Осипова.



Кто не понимает, почему православные монахи сжигают книги Осипова, читайте:

Богословский комментарий на книгу профессора Мдаиса А. И. Осиповой «Житие посмертное»:

Сайтов с критикой богословия проф.Осипова:

Точных видеоданных (кто и где и где) у меня пока нет, но если судить о сообщении Глебина — православный Брест с абортами, то книга сожжена в Псково — Печерском монастыре.

«Только что был в Псково-Печерском монастыре. Его там не было, буквально несколько часов, но то, что я увидел и услышал, очень занимательно.

Например, одна из монофий говорила буквально следующее: как-то в монастырь попала целая коробка книг Осипова: «С грифом Издательского Совета тираж издания 30 тысяч экземпляров, на глянцевой бумаге.Ну, сначала было раздать эти книги. А потом, когда мы посмотрели, что в этой книге, буквально на каждой странице или оригенизм, или маркейон или какие другие осужденные Ерек соборы, уничтожили все присланное, взяв забрать то, что уже раздали.

Кстати, о. Олег Стеняев рассказал Архим. Иоанн Погребальный очень тепло и радостно принял своего отца Даниила Сышаева, непримиримого обвинителя Осиповского лжеучения. Однако не только в Псково-Печорской обители отвергаются эти лжеучения: известно, например, что Осипов не дает въездной визы в Афоновы монастыри.»

А.И. Осипов — Из времени в вечность. Посмертная жизнь души

Профессор Московской Духовной Академии Алексей Ильич Осипов, автор многих катехосекологических и богословских трудов, предлагает свое, иногда отличное от общепринятого, видение стихийной судьбы человека.

Книга снабжена разнообразными цветными иллюстрациями и рассчитана на широкий круг читателей.

Как понять вечность? Что такое Натария? Может ли любовь к Богу дать жизнь тому, кто, как он знает, пойдет в вечную муку? Действуют ли наши страсти в чуде? Существуют ли реальные средства помощи краху? Каково действие молитвы на посмертное состояние души? Никто не может оставить равнодушным эти глубинные вопросы, эту тайну жизни человека в двух измерениях — времени и вечности.

Брошюра профессора Московской Духовной Академии Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций и ответов слушателям, поможет читателю во многом заново осмыслить предыдущее, взглянуть на тот мир через призму святого обучение.

Родился 31 марта 1938 года в г. Беллеве Тульской области в семье русских служащих. До 1952 года проживал сначала в Козельске Калужской области, затем в деревне Оптино Козельского района. С 1952 года жил в городе Гжатск (ныне Гагарин) Смоленской области.

По окончании в 1955-м году гимназии, отказавшись от предложений дирекции училища поступить в какой-либо институт, в течение трех лет дома занимался богословием под руководством Хаммана Никона (Воробьева. +1963). В 1958 году получил от него письменную рекомендацию (по благословению архиепископа Смоленского и Дорогогужского Михаила (Чубы)), был принят в четвертый (выпускной) класс Московской духовной семинарии, сдав экзамены за три предыдущих класса.

В следующем году поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1963 году со степенью кандидата богословия, защитив кандидатскую диссертацию на кафедре древнегреческого языка на тему: «Перевод мочевых и вечерних укоров Греческой Церкви издания 1951 года в сравнении с русской службой Синодальной редакции». По окончании Академии получил свидетельство о направлении в Смоленскую епархию.

Но осенью того же года он получил приглашение в студенческую аспирантуру Московской духовной академии.По окончании учебы он остался в ней преподавателем совершенно новой дисциплины «Экуменизм». В 1965 году его пригласили читать лекции по основному богословию в академии, а затем в следующем году уже тот же предмет в семинарии.

В последующие годы в аспирантуре читал лекции по истории русской религиозно-философской мысли, протестантизма, современным богословским проблемам; В Академии помимо основного богословия — по западным конфессиям.

В 1969 г. получил звание доцента, в 1975 г. — профессора, в 1985 г. — ученую степень доктора богословия, в 2004 г. — звание заслуженного профессора.

Помимо преподавания в московских духовных школах было много других обязанностей.

В 1964 году назначен секретарем Российской комиссии Православной церкви по подготовке материалов в религиозно-этическую энциклопедию, издававшуюся в Афинах.

1967 — 1987 и с сентября 1995 по 2005 гг. — член редколлегии Сборника «Богословские труды».

С 1973 по 1986 год — член Учебной комиссии при Священном Синоде от Московской Духовной Академии.

С 1976 по 2004 год — член Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, преобразованной в 1994 году в Синодальную богословскую комиссию.

С 1981 по 2004 год — заведующий отделением аспирантуры Московской духовной академии при ОСДС.

В 1990-93 главный редактор Обновленный журнал Московской Духовной Академии «Богословский вестник».

В 1991-99 годах — сопредседатель ежегодной международной конференции «Наука.Философия. Религия» в г. Дубна (Московская область).

В 1994-95 годах член Объединенного координационного комитета по взаимодействию Вооруженных Сил Российской Федерации и Русской Православной Церкви.

В 1994 году назначен членом издательского совета Московской Патриархии.

В 1995 — 1997 годах на II — IV-м Всемирных Русских Соборах входил в состав его постоянного президиума.

В 1995 г. было включено определение священного синода:

Рабочей группе на базе Образовательного комитета по разработке Детальной концепции новой системы богословского образования Русской Православной Церкви;

Рабочей группе по изучению темы: «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства»;

в Синодальной рабочей группе по развитию социальной концепции РПЦ.

В 2005 году определение Священного синода включено в состав рабочей группы «По составлению концептуального документа, излагающего позицию Русской Православной Церкви в сфере межрелигиозных отношений».

С 1979 года входил в состав Междисциплинарной подготовительной богословской комиссии по подготовке православно-лютеранского диалога, а с 1982 по 2007 год — смешанной православно-лютеранской богословской комиссии по диалогу; С 1991 по 1998 год член Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного совета церквей.

Принимал участие в двусторонних диалогах, проводимых Русской Православной Церковью с: Церквями Дохоткидона, Ватиканом, Католической организацией PAX Kristi Internationalis, Лютеранскими Церквами Германии, ГДР, Финляндии, Национальным советом церквей США, Всемирным союзом реформаторов Церкви, Англиканская церковь, Епископальная церковь в США и др.

Был членом ряда Ассамблей Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской мирной конференции; Много всемирных, международных, региональных и других церковных и общественных конференций и собраний как внутри страны, так и за рубежом.

Выступал с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различной аудиторией, как церковной, так и светской: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и хозяйственных организациях, на радио и телевидении.

Награжден орденами Русской Православной Церкви и других Церквей.

Печатается в «Журнале Московской Патриархии» (ЗМММ), в «Богословском труде», «Stimme der Ortodoxie» (Издательство Московской Патриархии), в светских журналах и газетах, а также за рубежом: в Германии, Финляндия, Греция, США, Италия и другие страны.

Основа моральной философии в буддизме Тхеравады и восточном православии

опыт жизни без Бога. Так что под этим первородным грехом мы будем понимать эту пагубную природу

всех людей.

2.2 Семейный грех

Грех в данном случае рассматривается как личный дефект своей природы, унаследованный от семьи.

Согласно этой идее, человек может наследовать от своих предков не только физические особенности, но и

склонность следовать каким-то моральным и духовным правилам или склонность их разрушать (т.е., как желание соврать,

украсть, завидовать и т. д.). Если никто не может изменить свою природу, которая является следствием первородного греха; семейный

грех, даже это не личное падение человека, а некая негативная предпосылка, пришедшая от его

предков, можно как-то осознать и взять под контроль, но никак не устранить. Подобно семенам

сорняков, которые уже находятся под землей и могут помешать фермеру получить хороший урожай,

каким-то образом он может контролировать их появление, выращивая и питая только культурные растения и пытаясь

искоренить сорняки, которые никогда не могут полностью исчезнуть.С этой точки зрения каждый человек

ответственен за те нравственные и духовные качества, которые он разовьет в себе и которые унаследует его

потомство.

2.3 Действительный или личный грех

В Православии есть три основных характеристики Бога: Добро, Любовь и Красота.

Все сущее (в том числе человек с его физической, ментальной, духовной частями) создано

по этим характеристикам, то есть все организовано не только с целью быть

хорошим и полезным, но и в то же время все наполнено гармонией и красотой и следует внутреннему

совершенному закону.И когда человек делает что-то, что разрушает эту гармонию и противоречит этому природному

закону, чем свойственный этому миру, когда человек разрушает мир вокруг себя, свое тело или свой внутренний

мир, все это называется греховным действием или грех; и отрицательные, болезненные результаты этих разрушающих

действий сами по себе являются наказанием для такого человека (значит, нет Бога, который наказывает человека

за его грехи, человек вредит себе своим неправильным поведением; так как Бог есть Добрый и только Добрый и разве у

нет желания причинить кому-либо боль).

Согласно восточному православию, главной целью личной жизни является Спасение (другими словами:

стяжание Святого Духа Божия; возможность соединиться с Ним в вечности; возвращение к Богу).

И также возвращается к состоянию, которое было у нашего праотца (Адама и Евы) перед падением: к

бессмертию, вечности и неуязвимости к страданиям. И для реализации этой цели человек должен очистить

свою природу от этих трех видов грехов, стать таким же совершенным и чистым, как сам Бог, и таким образом получить возможность вернуться к Нему.И если второй и третий виды греха каким-то образом могут быть

подконтрольны человеку, если он примет сознательное решение, в течение всей своей жизни следовать

заповедям Христа, никогда не совершать смертного греха [2], каждую секунду жизни стараться жить сознательно, стараться

оградить свою внутреннюю жизнь от греховных вещей, о которых говорится в Евангелии (т.е. гнева, затаивания обиды,

лжи, лицемерия, обмана, зависти и порицания других, злопамятства, сладострастия и т.) не только в его

поведении, но и в его мышлении, что сложнее (иногда почти невозможно

уберечь себя от неправильного мышления, в этом случае нужно раскаяние и искреннее желание бороться со своими

несовершенствами, и это также нуждается в ежедневных молитвах к Богу и прошении у Него прощения).

В то же время ни один человек не может избежать совершения греховных поступков (даже если в реальной жизни можно

удержать себя от дурных поступков, но почти невозможно, даже для святых, защитить свой разум от

негативного разрушения, греховный, мыслящий), и эта слабость человечества из-за повреждающей изначальной

природы (как мы объяснили в первой части), которая не может быть исцелена самим человеком и приводит к необходимости

того, кто может ее исцелить – к Спасителю [ 3] (Иисус Христос, Который внутри Себя исцелил эту вредоносную

природу и дал всем нам возможность получить новое сознательное рождение в Нем (чтобы описать, как это происходит,

требуется более подробное объяснение) и дал нам возможность очистить свою природу) [4].

Итак, как мы видим, эта необходимость быть добрым, быть нравственным, избегать греха естественна для любого человека,

потому что помогает ему перестать болеть, губить себя своими делами. И это дает ему

шанс прожить более красивую, счастливую и гармоничную жизнь. И что еще более важно, такая жизнь,

по заповедям Божьим, ведет к очищению, что обязательно требует больших личных усилий

с одной стороны, и помощи Божией с другой стороны, и которая может помочь человеку достичь жизни Цель – Спасение.

Успехи социальных, педагогических и гуманитарных исследований, том 89

Корабль спасения Профессор А. И. Осипов о том, что такое Церковь и что значит быть истинным христианином

Всем известны слова « Без Церкви нет спасения ». Но что означают эти слова? Только что такое Церковь? А кто истинный христианин? Ну, я регулярно хожу в церковь, исповедуюсь, причащаюсь… Это все, что мне нужно, чтобы стать членом Церкви и спастись? Профессор Московской духовной академии, богослов Алексей Ильич Осипов рассуждает на эту тему в своем видеоочерке.

Говоря о Церкви, надо сразу отметить, что у нее есть внешняя сторона и внутренняя сторона. Это как у каждого человека: его тело, даже его интеллект и психика — это одно, а состояние его души — другое. А Церковь — это, с одной стороны, сообщество людей, верующих одинаково — естественно, по-христиански, имеющих одно учение, одну жизненную дисциплину, каноны, таинства, основы и принципы духовной жизни… внешняя сторона, представляющая, в конечном счете, организацию под названием Церковь.Эта организация имеет свою структуру и иерархию. Это все внешняя сторона.

Кто члены Церкви в этом внешнем ее проявлении? Каждый человек, который был крещен. Вы крещены? Вы уже являетесь членом Церкви. Увы, мало кто на самом деле задумывается о крещении, о том, каким оно может быть. Ведь об этом никто не думает! Главное, крещены вы или нет. Это, повторяю, внешняя сторона Церкви. Но в этой сфере, подчеркиваю: именно в этой сфере, а не в другой, существует духовный организм, наполненный только теми верующими христианами, которые стремятся жить по Евангелию.Всех этих христиан, стремящихся жить по Евангелию, объединяет Святой Дух, в Котором они живут. Именно они составляют, выражают и материализуют саму Церковь как таковую.

Мы часто говорим: «Море жизни». И жизнь наша действительно есть море, в котором бурлит множество страстей и всяческих раздоров. Этот образ метко показывает, что Церковь – это место, где человек может найти соответствующие средства для своего спасения, чтобы он мог пересечь это море жизни.Эти средства есть в Церкви. Ведь какие Таинства можно принимать только в Церкви? Они и есть те самые средства, которые помогают человеку спастись. Хотя, как известно, многие спаслись без Таинств — множество мучеников, и разбойник, висящий на кресте справа от Спасителя, так и не принял ни одного Таинства. Но Сам Христос сказал: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53). Но первым в рай вошел тот вор.Господь сказал ему: Нынче будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Это пример того, как бережно надо относиться к словам и всегда брать их в должном контексте, а не вырывать из контекста отдельные фразы и основывать на них утверждения!

Таким образом, Церковь и есть то учреждение, если хотите, где человек может найти наилучшие средства для спасения.

Для любой работы можно найти самые разные средства. Например: нам нужно добраться из Владивостока в Москву.Это можно сделать пешком. Я знаю одного монаха (правда, монахом он тогда не был), который это сделал — ничего удивительного в этом нет. Это можно сделать на машине, на поезде или на самолете… Всегда есть много разных средств. Церковь предлагает самые оптимальные, лучшие средства!

Что это за средства? Прежде всего, это, конечно, праведная жизнь во Христе. Если нет праведной жизни во Христе, то все остальное не имеет никакого значения, будь ты доктором богословия, патриархом или кем-либо еще, — без этого спасение невозможно.Где мы можем найти знания об основах духовной жизни? В церкви. Церковь, даже внешняя Церковь, дает человеку возможность узнать учение Церкви, то есть во что верить и как.

Когда Церковь есть Церковь?

Люди спрашивают: «Как и по каким критериям мы можем определить, что такое Церковь? Являются ли баптистские или католические церкви церквями или нет?» Критериев несколько, и, конечно, первый – святоотеческое понимание Священного Писания.Ранее я вспомнил слова Христа о разбойнике и о Причастии. Как они входят? Мы руководствуемся святоотеческим пониманием Священного Писания. Протестанты настаивают: «Sola Scriptura!» Мы говорим: «Нет! Истинное понимание Писания можно найти только у святых отцов, просвещенных Духом Божиим, тем самым Духом, которым были написаны и сами Евангелия».

Итак, первое — это понимание Священного Писания. Второе — это понимание самих истин веры — опять же на основании святых отцов.Третье — понимание духовной жизни — опять же по святым отцам. Не удивляйтесь моему акценту; мы можем видеть, к чему пришло западное христианство с момента его отхода от святоотеческого учения.

Возьмем, например, только один такой случай: «Бог даровал римскому папе безошибочность в возвещении вопросов веры и жизни, и когда он говорит ex cathedra , он непогрешим». Я перефразирую догму, принятую неофициально давно, но официально в 1870 году на Первом Ватиканском Соборе.Более того, там сказано: «с той же непогрешимостью, которую Он даровал Своей Церкви». Когда Господь дал это Своей Церкви, мы знаем. Но когда Он дал его одному человеку? Когда? И где?

Христос дал всем апостолам власть связывать и разрешать грехи. Более того, в Откровении Христос называет апостолу Иоанну эти двенадцать камней, на которых строится Церковь, то есть двенадцать апостолов. И самое главное: нерукотворный камень, на котором стоит Церковь, есть Сам Христос, а не какой-то человек.Мужчина не может быть такой скалой.

Я вспомнил догмат о непогрешимости папы как пример того, к чему пришли католики. А что теперь говорить о Западе? Только помните, что там творится вокруг гомосексуалистов! Пока только протестанты, одна община за другой, принимали их. Но вот Папа Франциск издал книгу «300 с лишним вопросов» (мне позвонили и рассказали об этом, я сам не читал), в которой он обращается к гомосексуалистам: «Подождите немного, потерпите…» Он прямо говорит им, что скоро они будут приняты.Именно такие тенденции существуют в католической церкви. Таких тенденций очень много. Взять хотя бы этот. Христос говорит: Но когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6:3). Добродетель, которую кто-то демонстрирует другим, уже не является добродетелью. Так что же делает папа? Перед телекамерами он моет ноги малолетним заключенным и беженцам, он берет с собой этих двенадцать беженцев… Это фарисейство в высшей степени! Это Евангелие? Нет.Святые отцы? Нет. Тогда что это? Да, это Евангелие; только это из пассажа о фарисеях.

О сущности смирения

Решимость жить по Евангелию есть смирение. Но мы забыли аскетическое понимание смирения. Итак, я решил жить по Евангелию, принимаю христианство, Христа; Я вижу, что это действительно Истина, что Евангелие есть путь жизни, и я принял его. А если я принял это, то как мне жить? Я не должен обманывать, не осуждать, не гневаться, не завидовать… Но что со мной происходит? Я знаю, что хочу так жить, но вижу, как спотыкаюсь.Теперь, когда я решился на это, я подумал, что я святой. Но, как оказалось, не все так просто. Я сажусь за стол уже сытый, но все равно объедаюсь. Я пью стопку или две; но нет, я должен иметь двадцать два. Откуда берется смирение? Что такое смирение? Именно это знание того, что я духовно неспособен стать тем идеалом, который сам избрал, — не завидовать, не осуждать, не ненавидеть… Вот что значит смирение: сознание и знание своего поврежденного состояния, своей греховности, своей неспособности стать тем, кем я должен быть.И я убеждаюсь в этом только после того, как принял решение так жить. Пока я не принял это решение, я чувствую себя довольно хорошо.

Невоцерковленные люди делают ударение на слове «раб», которое Церковь действительно употребляет постоянно — «раб Божий». А под смирением понимают рабство, подчинение, угнетение, пассивность, отсутствие всякой активности и т.д. Кто виноват в этом? Мы — учителя и духовенство. Потому что мы не объясняем, что такое смирение. Более того, когда мы говорим «смирись», мы призываем человека перестать делать или говорить то или иное.

Но надо объяснить, что означает слово «смирение», что означает выражение «раб Божий»! Я раб греха, когда делаю то, что знаю как зло, но все равно делаю это. Теперь я его раб. То, что я раб Божий, означает, что я избрал своим идеалом святость, честность, благородство и любовь; эти великие идеалы суть смысл всей моей жизни, и я не отступаю от них. Я их раб — да, пожалуйста, я согласен.

А «смиренный» значит «забитый»? Ничего подобного! Кто мог упрекнуть Ивана Грозного? Кто сказал ему правду в лицо? Смиреннейший митрополит Филипп, и никто другой.Или псковского юродивого, который ехал на палке навстречу Ивану Грозному, когда тот только что разрушил Новгород и собирался сделать то же самое с Псковом. «Ванюшка, заходи ко мне в гости!» — сказал святой. «Ванюшка» его знал и пришел в гости к нему в лачугу. Он нашел там стол, покрытый чистой белой скатертью, и блюдо с куском окровавленного мяса. Это был Великий пост. «Ешь, Ванюшка, ешь!» — сказал юродивый. «Я не ем мяса во время Великого поста!» — в ужасе ответил царь. «А-а-а! Вы не едите мяса, но пьете человеческую кровь?! Убирайся отсюда, а то будешь квакать, как твоя лошадь! И в это время прибегает конюх, бледный как полотно, и говорит: «Любимая лошадь царя умерла.Иван Грозный не тронул в Пскове ни одного человека. И кто это выполнил? Святой. А кого мы называем святыми? Те, кто достигли смирения.

Без внимательной молитвы не может быть плодов духовной жизни

Но вся наша религиозность оказывается мыльным пузырем, если нет молитвы. И нет молитвы там, где нет внимательности к молитве. Вот почему мы ничего не достигаем в своей жизни. Вот почему святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Надо начать учиться молиться.

По писаниям святых отцов, молитва, совершенная без внимания, есть не только не молитва, но просто оскорбление Бога. И Бог не слышит пустой болтовни, когда она производится вместо молитвы, которую нужно делать со вниманием, сокрушением и благоговением.

И нет религии без молитвы, ибо только в молитве человек соединяется с Богом, и ни в чем другом. Я могу свернуть горы. Еще более удивительно: я могу обратить неверующих, привести к вере большое количество людей, я могу сделать что угодно внешнее, но если у человека внутри нет молитвы, если он не молится душой и умом, то вся его религиозность пусто.Это святоотеческая мысль. Итак, вы видите, с чем связана молитва. Однако сейчас она все больше превращается в некую «богослужебную традицию», пустое чтение. Поют, читают, служат — а кто молится?

Каждый из нас может проверить себя, как он молится. Пусть кто скажет себе: «Теперь я произнесу десять молитв Иисусовых с полным вниманием», — и тогда он увидит, сколько раз он сможет произнести эту молитву с полным вниманием. Мы точно будем знать, в каком немощном состоянии мы находимся.И это настоящая катастрофа.

Если мы будем смотреть на Бога и святых не более как на дарителей земных благ, мы ничем не будем отличаться от язычников. Вся суть христианства в другом. Он не отрицает наших нужд; Сам Христос учил нас молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», но мы должны понимать, что некоторые вещи важнее других. И когда у нас на первом месте стоят только земные нужды и мы забываем о своей душе, тогда какая бы у нас ни была религия, она становится язычеством.Язычникам нужны были только материальные, земные блага, все остальное для них не имело значения. Но о чем мы, христиане, говорим? Повторяем слова Христа: Ищите же прежде Царства Небесного и правды его. И Христос обещает, И все это (то есть материальное, земное) приложится вам. Но мы устали ждать, пока эти вещи добавятся — мы хотим их прямо сейчас!

Я участвовал в диалогах с протестантами и иногда говорил им: «Вы хотите, чтобы я рассказал вам суть вашей веры?» Они говорят: «Ну, расскажи.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Доклад христианство в россии: Религии в России — христианство, ислам, буддизм и иудаизм

Краткая история православия в РоссииИсторический путь проникновения христианства в отечественную культуру мы предлагаем кратко отследить по нескольким направлениям, наиболее раскрывающими как историю, так и особенности

Разное

Миром правят деньги кто сказал: Деньги правят миром, но… (Цитата из книги «Механизмы радости (сборник)» Рэя Брэдбери)

Топ-20 лучших цитат про деньгиМы уже определяли рейтинг самых популярных тем для цитирования (с 10-ю лучшими цитатами по каждой из тем), но каким то образом

Разное

Как правильно похоронить православного человека: Православные похороны – Православный журнал «Фома»

Похороны, как уход от мирской жизниПохороны — трудный момент прощения и последний путь. Душа человека уже отправилась на встречу с Богом. Близким предстоит прощание. Как

Разное

Пророк мухаммед и христиане: Пророк Мухаммад и начало ислама • Расшифровка эпизода • Arzamas

«Мусульмане, как и христиане, исповедуют Троицу»Христианское понимание Иисуса и исламское понимание Корана идентичны по сути, но мусульманские теологи этого часто не замечают«Мусульмане, как правило, считают признание Христа Сыном Божьим и в целом