Феофан, архиепископ Корейский (Ким Алексей Илларионович) / Персоналии / Патриархия.ru

Родился 19 января 1976 г. в г. Южно-Сахалинск. В 1993 г. окончил Восточный лицей г. Южно-Сахалинска.

В 1997 г. окончил Южно-Сахалинский филиал Московского коммерческого университета.

В мае 1995 года принял Таинство Крещения и с этого времени нес клиросное послушание в храме свт. Иннокентия Иркутского, а затем в Воскресенском кафедральном соборе Южно-Сахалинска.

14 августа 1997 г. епископом Южно-Сахалинским и Курильским Ионафаном пострижен в монашество с наречением имени Феофан в честь прп. Феофана Исповедника, епископа Никейского.

17 августа 1997 г. епископом Ионафаном рукоположен в сан иеродиакона, 19 августа — в сан иеромонаха.

В 1997-1998 гг. — клирик Воскресенского кафедрального собора Южно-Сахалинска, исполнял также обязанности регента хора кафедрального собора и редактора епархиальной газеты.

В 1998-1999 гг. по благословению председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне — Святейший Патриарх Московский и всея Руси) нес послушание штатного священника в Успенском кафедральном соборе г. Смоленска, одновременно проходя обучение в Смоленской духовной семинарии, которую окончил в 2000 г.

В 2000 г. поступил в клир Абаканской епархии.

В сентябре 2000 г. по благословению митрополита Смоленского Кирилла направлен в Новозеландскую (сейчас Корейскую) митрополию Константинопольского Патриархата с целью пастырского окормления русскоязычных граждан, проживающих в Республике Корея.

6 июня 2006 г. по случаю празднования 60-летия ОВЦС митрополитом Смоленским Кириллом возведен в сан игумена. В апреле 2011 г. удостоен права ношения палицы.

6 мая 2006 г. мэрией г. Сеул было присвоено звание «Почетного гражданина Сеула».

В 2010 г. завершил курс обучения в Московской духовной академии по заочному сектору. Аспирант кафедры управления и канонического права Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал № 112) избран епископом Кызыльским и Тывинским.

25 октября 2011 г. возведен в сан архимандрита.

28 октября 2011 г. в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве наречен, 30 октября за Божественной литургией в Успенском храме в Троице-Лыково в Москве хиротонисан во епископа Кызыльского и Тывинского. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

4 декабря 2017 г. за Литургией в Храме Христа Спасителя в Москве Святейшим Патриархом Кириллом возведен в сан архиепископа.

Решением Священного Синода от 4 апреля 2019 г. (журнал № 27) назначен Преосвященным Корейским, с поручением временного управления Кызыльской епархией.

Феофан, митрополит (Ашурков Иван Андреевич) / Персоналии / Патриархия.ru

Родился 25 мая 1947 г. в г. Дмитриеве Курской области в рабочей семье. По окончании средней школы служил в рядах Советской армии.

В 1969-70 гг. нес послушание у епископа Смоленского и Вяземского Гедеона. В 1970 г. поступил во второй класс Московской духовной семинарии, которую окончил в 1972 г. и был зачислен в Московскую духовную академию.  В 1973 г. принят послушником в братство Троице-Сергиевой лавры.

19 декабря 1973 г. наместником Троице-Сергиевой лавры архимандритом Иеронимом (Зиновьевым) пострижен в монашество с именем Феофан в честь прп. Феофана исповедника.

14 января 1974 г. архиепископом Сергием (Голубцовым) рукоположен в сан иеродиакона.

В 1976 г., в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием в кафедральном соборе г. Тулы рукоположен в сан иеромонаха.

В 1976 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, присвоенной за кандидатскую работу «Догматическое учение Василия Великого», и был зачислен в аспирантуру при МДА.

В 1977 г. определением Священного Синода направлен в Русскую духовную миссию в Иерусалиме, где нес послушание до 1982 г.

В 1982-84 гг. пребывал в братстве Троице-Сергиевой лавры. В 1984-87 гг. нес послушание секретаря экзархата Центральной и Южной Америки. В 1987-89 гг. нес послушание в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата. В 1989-93 гг. — экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском и всей Африки. В 1993-99 гг. — заместитель председателя ОВЦС МП. С 28 декабря 1999 г. до 8 октября 2000 г. — представитель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском и всего Востока.

В 1979 г., в праздник Успения Божией Матери, возведен в сан игумена с возложением креста с украшениями. В 1985 г., в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, возведен в сан архимандрита.

Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 7 октября 2000 г. назначен на Магаданскую и Синегорскую кафедру.

Наречен во епископа 25 ноября 2000 г. в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции Данилова монастыря в Москве. Хиротонисан 26 ноября за Божественной литургией в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. Богослужения совершили Святейший Патриарх Алексий II, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель ОВЦС МП, Солнечногорский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, архиепископы Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Тверской и Кашинский Виктор, епископы Бронницкий Тихон, Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями.

7 мая 2003 г. назначен на Ставропольскую и Владикавказскую кафедру.

25 февраля 2008 г. возведен в сан архиепископа.

Решением Священного Синода от 6 октября 2010 г. назначен ректором Владикавказского духовного училища (журнал № 106).

Решением Священного Синода от 22 марта 2011 г. (журнал № 12) назначен на Челябинскую и Златоустовскую кафедру.

Решением Священного Синода от 26 июля 2012 г. (журнал № 63) назначен главой новообразованной Челябинской митрополии и временным управляющим Троицкой епархией.

С июля 2012 г. по март 2014 г. — временный управляющий Троицкой епархией, в апреле-июле 2019 г. — Чистопольской епархией.

1 августа 2012 г. возведен в сан митрополита.

Решением Священного Синода от 30 мая 2014 г. (журнал № 34) назначен Преосвященным Симбирским и Новоспасским, главой Симбирской митрополии.

Решением Священного Синода от 13 июля 2015 г. (журнал № 44) назначен Преосвященным Казанским и Татарстанским, главой Татарстанской митрополии.

Скончался 20 ноября 2020 г. Отпевание в Благовещенском соборе Казанского кремля 23 ноября возглавил управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Дионисий. Митрополит Феофан был погребен за алтарем возрожденного его усилиями Казанского собора г. Казани.

архиепископ Феофан Полтавский (Быстров)

Архиепископ Феофан Полтавский, Новый Затворник, хорошо известен в России как духовный отец Царской Семьи.

Святитель Феофан (в миру Василий Дмитриевич Быстров) родился в самый последний день 1873 года (ст. ст.) под Петербургом, в с. Подмошье Новгородской губернии, в многодетной семье сельского священника, все богатство которой составляло благочестие родителей.

Еще в детстве Василий вкусил, «яко благ Господь» (Пс.33:9), вкусил от дара молитвы, и молитва стала наставником его на всю жизнь. По бедности родителей Василий, который был младшим сыном в семье, рано покинул родной дом. Он был определен в начальное Духовное училище при Александро-Невской Лавре на казенный счет, по окончании которого учился в Санкт-Петербургских Духовных семинарии и Академии.

Здесь, в Петербурге, его жизнь была тесно связана с именами блистательных профессоров Духовной Академии В. В. Болотова, А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. Он также лично знал святого праведника Иоанна Кронштадтского, который формально не был профессором Санкт-Петербургской Духовной Академии, но фактически являлся ее доктором и профессором. Будущий архиепископ Феофан был удостоен великой чести совершить с отцом Иоанном совместное служение Божественной литургии.

Все четыре года учебы в Академии студент Василий Быстров был первым. В возрасте 21-го года он блистательно завершил свое образование и был оставлен при Академии для научной и преподавательской деятельности. Его назначили доцентом на кафедре библейской истории.

В 1898 году, на третьем году своей преподавательской деятельности, В. Д. Быстров принимает монашество с именем Феофана, в честь преподобного Феофана Исповедника, епископа Сигрианского, и в память Преосвященного Феофана, затворника Вышенского. В том же году его рукополагают в сан иеродиакона и иеромонаха. А в 1901-ом иеромонаха Феофана Высокопреосвященный митрополит Антоний (Вадковский) рукоположил в сан архимандрита и вручил ему посох.

В 1905 году вышла его магистерская диссертация, после чего архимандрит Феофан был возведен в звание экстраординарного профессора, а также утвержден в должности инспектора Академии. В том же году он был впервые принят Государем Императором Николаем ІІ и вскоре получил предложение стать духовником Царской Семьи.

Архимандрит Феофан не был политическим или административным советником Императора –– он был “совестью Царя” и оказывал доброе влияние на всю Августейшую Семью.

1 февраля 1909 года его назначили ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии, а через три недели, 22 февраля, в соборе Александро-Невской Лавры Первенствующий Член Святейшего Синода, Высокопреосвященный Антоний (Вадковский) и другие прибывшие в столицу иерархи совершили хиротонию архимандрита Феофана во епископа Ямбургского, викария Санкт-Петербургской епархии. Новопосвященный епископ Феофан получил в подарок от Государя Николая ІІ, Государыни Александры Федоровны и всей Августейшей Семьи панагию, такую же, какую носил затворник Вышенский Преосвященный Феофан, – с изображением Нерукотворного Образа Христа Спасителя.

Почти двадцать лет, с 1891 по 1910 год, провел владыка Феофан в стенах Санкт-Петербургской Духовной Академии, подвизаясь одновременно на трех поприщах: научно-академическом, пастырско-священническом и монашеско-аскетическом. Он прошел путь от студента Академии до ее ректора. Особое место в эти годы в его душе занимал Валаамский монастырь, где он часто уединялся. Нередко также он ездил к старцам в Гефсиманский скит Троице-Сергиевой Лавры, где в начале ХХ века подвизались два благодатных старца – отец Исидор и отец Варнава.

В 1910 году Владыка заботами Царского Семейства с Петербурга был переведен в Крым – на Симферопольскую кафедру, поскольку его слабому здоровью не подходил климат северной столицы. 25 июня 1912-го святитель Феофан назначен епископом Астраханским. На новом месте служения Владыка перенес изнурившую его малярию, обострились и давнишние болезни горла.

В следующем, 1913-ом, году владыка Феофан возвратился в центральный регион империи – в Полтаву – с повышением в сане: архиепископ Полтавский и Переяславский. На Полтавской кафедре архиепископ Феофан прослужил до 1919 года. О служении в этом городе в книге “Духовник Царской Семьи. Святитель Феофан Полтавский (1874– 940)” рассказывается так:

“Очень печальным было первое впечатление новоназначенного в Полтаву Архипастыря. Кафедральный собор при богослужениях был пуст. И Архипастырь обращается с усердной молитвой к Господу Богу, дабы Господь возбудил в новой пастве его ревность духовную, возжег в душах жажду покаянной молитвы.

И молитва Святителя была услышана. Храм наполнялся молящимися с каждым днем все больше. Молитвенная сосредоточенность Архиерея передалась духовенству. Народ сразу почувствовал это, люди стали усердно молиться. Огромное впечатление производили на верующих тихие проповеди Владыки, сказанные в пророческом духе, но не от себя, а от лица угодников Божиих, предвозвещавших о страшных событиях в России и в мире, которые наступят очень скоро. Слова Владыки Феофана действовали подобно ударам грома. Богослужение в Успенском кафедральном соборе в Полтаве преобразились.

Главное внимание владыка Феофан обратил на архиерейский хор. Он подыскал особого регента, с детских лет певшего в хоре и понимающего, каким должно быть церковное пение. Это был священник Виктор Клемент, который организовал архиерейский хор в пятьдесят человек, из тридцати мальчиков и двадцати взрослых. Помощником регента был диакон Никита Милодан, с исключительным по благолепию высоким тенором.

Но, кроме архиерейского соборного хора, был еще иной, малый архиерейский хор, певший ежедневно в храме архиерейского дома, в Крестовой церкви. Этот хор состоял из семи человек, трех мальчиков, все – альты, и четырех взрослых. В этом храме службы совершались по монастырскому уставу. Владыка Феофан непременно присутствовал на службах, кроме воскресных и праздничных дней, когда он был в кафедральном соборе. В домовой церкви, как и в соборе, всегда было много молящихся.

Владыка Феофан обратил особое внимание на подготовку хористов. Для этого в епархии было организовано Певческое училище, в котором учились правильно, церковно петь с детского возраста. Ученики жили при архиерейском доме и были на полном обеспечении епархии. Общие науки они проходили по программе средних школ. Детские голоса Полтавы считались лучшими в России.

Трудами нового Архиерея в короткий срок преобразился кафедральный собор с его богослужением, и паства ответила на эти заботы трогательной любовью и преданностью. Известно стало, что молитвами Владыки ко Господу совершались исцеления больных и другие благодатные знамения.

Добрый и снисходительный, он становился совсем иным, когда находился в алтаре: здесь он был строгим, даже суровым и внушал трепет. Однажды, при большом стечении причастников некий А. П. вошел в алтарь вместе с церковными прислужниками, надеясь причаститься вне очереди. На всю жизнь он запомнил тот грозный шепот, с которым Владыка выпроводил его вон.

Обычный день у владыки Феофана в ту пору в Полтаве распределялся так. Вставал он от сна во второй половине ночи и совершал свое молитвенное правило. Утром, по колокольному звону, он шел в домовую церковь, где очередной иеромонах совершал утреннюю службу и Божественную литургию. После Литургии Владыка пил кофе и удалялся в свой кабинет, где занимался епархиальными делами, а затем переходил к излюбленному чтению Святых Отцов. Много писал. По полудни – обед. Если позволяла погода, выходил кратко в сад и, гуляя, совершал непрестанную молитву Иисусову. Затем снова удалялся в кабинет.

По звону к Вечерне шел в церковь. После Вечерни – прием посетителей. Посетителей бывало так много, что Владыка очень уставал. После ужина – свободное время для собеседований с причтом и кабинетной работы.

Обстановка его кабинета была самая простая. В углу стояла железная кровать с досками вместо матраца, на которой Владыка иногда немного спал. Было много икон, Владыка молился пред ними подолгу, со свечой в руке, несмотря на зажженные лампады. Трапеза его была самой простой, и ел он очень мало. Изредка выходил в сад подышать свежим воздухом. Когда сильно переутомлялся, изнемогши от приемов, уединялся на несколько дней в Лубненский (Лубенский. –– Прим. ред.) Спасо-Преображенский монастырь. Отдохнув немного, снова принимался за тот же труд”.

В июле 1914 года Россия вступила в войну с Германией и ее союзниками. Военные действия, конечно же, сильно волновали Владыку. По призыву архиепископа Полтавского и Переяславского Полтава с готовностью открыла военные госпитали для раненых. Сам Владыка даже перешел жить в семинарию, а свой переоборудованный дом передал под военный госпиталь.

Страну обуревали нарастающие страсти накануне великих и необратимых эсхатологических событий. Архиепископ Феофан был глубоко потрясен отречением Государя Николая ІІ от престола. Он ясно понимал, что этот шаг Царь сделал не только под давлением своего окружения – для Государя он был последним шагом на пути служения народу, который он обещал защищать.

Как епархиальный архиерей, архиепископ Феофан был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 годов, а в 1920-ом, как свидетельствует вышеупомянутый источник, вошел в состав Высшего Церковного Руководства, созданного по распоряжению Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода.

В стране началась гражданская война. Архиепископу Феофану пришлось пережить большие неприятности и от чекистов, и от столкновения с украинскими самостийниками, петлюровцами. Он был заключен в тюрьму и вышел оттуда только тогда, когда в Полтаву вошла Добровольческая армия. Но через несколько месяцев ей пришлось отступать. Группа эвакуированных архипастырей с остатками Белой армии отошла в Крым. Там духовные лица ютились в Георгиевском монастыре в Севастополе. Спустя три месяца владыка Феофан вместе с другими русскими иерархами перебрался в Константинополь. Архиепископу Полтавскому и Переяславскому пришлось принять скорбный жребий изгнанничества.

Из Константинополя русские иерархи выехали в основном в Югославию. Владыка Феофан стал игуменом Петковицкого монастыря, но позже, по состоянию здоровья, поселился в небольшом монастыре на фактически пустом побережье Адриатического моря, в котором службы не совершались. Здесь Владыка перенес тяжкую болезнь, от которой исцелился только чудом.

Позже он служил в одном из русских монастырей Югославии. Нелегко было ему в этой стране, но он безропотно переносил все, уповая только на милость Божию.

В середине 20-х годов владыка Феофан получил предложение от Святого Синода Болгарской Православной Церкви (его Председателем в 1925 году был митрополит Климент, учившийся в свое время в Санкт-Петербургской Духовной Академии у Владыки) переехать на жительство в Софию. В столице Болгарии Владыке были предоставлены две комнаты в Синодальной Палате. Переезду архиепископа Феофана способствовал, кстати, и Правящий архиерей Русскими Церквями в Болгарии епископ Лубенский Серафим (Соболев), который 1 октября 1920 года был рукоположен архиепископом Феофаном в викария Полтавской епархии.

Пять лет прожил архиепископ Феофан в Болгарии, в Софии и Варне (в этот город он приезжал летом восстанавливать свое здоровье). 16/29 апреля 1931 года он навсегда покинул гостеприимную Болгарию и переехал во Францию, в Париж, где жил очень замкнуто, поскольку время было неспокойное. Прожив несколько лет практически в условиях постоянной слежки и желая обрести безопасное жилище, он вместе с семьей Пороховых, в парижском доме которых он укрывался, переехал в маленькое местечко Моун. После вскоре последовавшей смерти четы Пороховых Владыка принял предложение бывшей полтавской помещицы Марии Васильевны Федченко и переехал к ней в городок Лимерэ, где та жила в своем небольшом поместье. Он поселился там 1 сентября 1939 года.

В усадьбе Марии Васильевны было три пещеры. Одну из них приспособили под церковь, вторая стала служить кельей для архиепископа Феофана (в ней он жил последние месяцы своей жизни, сделавшись настоящим затворником), а в третьей пещере поселилась племянница Пороховых.

В этой своей пещере-келье святитель Феофан и отошел к Господу около трех часов ночи 6/19 февраля 1940 года, причастившись запасными дарами. Отошел, как и жил, тихо и скромно. Как он умирал, никто не знает.

На его отпевании и погребении в пещере присутствовали только четыре православных человека. Покойный иерарх был в полном архиерейском облачении, митре и с панагией – даром Императора Николая ІІ. Отпевал его и хоронил православный иеромонах Варнава, его духовник, живший в селении неподалеку.

Великий Святитель был похоронен очень скромно. Его одинокая могила находится на общественном кладбище на окраине Лимерэ, под номером 432.

Святитель Феофан Полтавский – великий богослов нашего времени, истинный подвижник веры и благочестия, ревнитель чистоты Православия – был канонизирован Российской Зарубежной Церковью.

Труды святителя были изданы отдельным изданием: Святитель Феофан Полтавский, Новый Затворник. Произведения (Санкт-Петербург: Изд-во Общества Святителя Василия Великого, 1997).

Подробное жизнеописание, отдельные проповеди и письма Феофана Полтавского можно найти в книге:

Бэттс Ричард (Фома), Марченко Вячеслав. Духовник Царской Семьи. Святитель Феофан Полтавский (1874–1940) (Москва: Братство прп. Германа Аляскинского –– Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 1994)*.

* По этому изданию подан и наш текст. – Прим. ред.

Родился церковный и государственный деятель Феофан Прокопович

8 (18) июня 1681 г. в Киеве, в купеческой семье родился будущий Новгородский архиепископ, церковный и политический деятель, верный сподвижник Петра I в реформах русской православной церкви, писатель и учёный Феофан (Елеазар Прокопович).

Рано лишившийся родителей, Феофан воспитывался дядей, ректором православной Киево-Могилянской коллегии (с 1701 г. академии). В этом учебном заведении Феофан и получил начальное образование. По окончании курса он переехал в Польшу, принял униатство и отправился для продолжения образования в Рим, где в коллегии Святого Афанасия изучал римских и греческих классиков, философскую и богословскую литературу.

Вернувшись в Киев, он снова обратился в православие и стал преподавать в Киево-Могилянской академии сначала поэтику, потом риторику, философию и богословие. Прокопович писал стихи на русском, латинском, польском языках. На трёх этих языках им был сочинён «Епиникион» в честь Полтавской победы (1709). В 1705 г. Феофан написал трагедокомедию «Владимир», в основу сюжета которой была положена история введения христианства на Руси киевским князем Владимиром. Выступал Феофан и как теоретик литературы и ораторского искусства. Составленная им «Поэтика» (1705) была посмертно напечатана в 1786 г., «Риторика» (1706-1707) осталась неизданной до 1982 г. и была известна лишь в выдержках и изложении. Оба труда, написанные на латинском языке, сложились из лекций, прочитанных в 1705 г. и 1706-1707 гг. в Киево-Могилянской академии.

В 1711 г. Пётр I назначил Феофана ректором академии и игуменом Братского монастыря в Киеве, а в 1715 г. вызвал в Петербург.

В Петербурге Феофан Прокопович стал одним из высших иерархов русской православной церкви, правой рукой Петра в осуществлении его преобразовательной политики. Прокопович был поборником распространения не только священного писания, но и «внешнего», светского учения.

По поручению царя, Феофан Прокопович писал предисловия и толкования к переводам иностранных книг, учебники, богословские и политические трактаты; из-под его пера вышел также ряд правительственных документов. Им был составлен «Духовный регламент», написаны предисловие к Морскому уставу и «Слово похвальное о флоте российском», краткое руководство для проповедников, «Объявление» о монашестве, трактат о патриаршестве, «Первое учение отроком», рассуждения о браках с иноверцами, о крещении, о расколе, подробный комментарий к «Уставу о престолонаследии» под заглавием: «Правда воли монаршей во определении наследника державы своей» и многие другие сочинения, где Феофан изъяснял проблемы гражданского и церковного права, а также престолонаследия, утверждая принципы просвещенного монархизма.

В 1720 г. году Феофан был возведён в сан архиепископа. При образовании в 1721 г. Святейшего Синода Прокопович стал его первым вице-президентом.

После смерти императора Петра I 28 января (8 февраля) 1725 г. Феофан примкнул к партии императрицы Екатерины и содействовал её воцарению.

25 июня (6 июля) 1725 г. Прокопович был назначен архиепископом Новгородским, а с 15 (26) июля 1726 г. стал первенствующим членом Святейшего Синода.

Архиепископ Феофан способствовал организации Академии наук; как историк оказал большое влияние на В. Н. Татищева, а как поэт-сатирик — на А. Д. Кантемира.

Феофан Прокопович скончался 8 (19) сентября 1736 г. в Петербурге и был похоронен в кафедральном Софийском соборе Новгорода.

Лит.: Пигарев К. В., Фридлендер Г. М. Феофан Прокопович // История всемирной литературы. Т. 5. М., 1988. С. 363-365; Семененко-Басин И. Новое религиозное сознание на рубеже XVIII века: архиепископ Феофан Прокопович [Электронный ресурс] // Доклад на конференции «San Pietroburgo 1703-2003. Una citta, un idea, i suoi uomini», Сериате (Италия). 2003. Октябрь; То же [Электронный ресурс]. URL: http://www.sedmitza.ru/text/407089.html; Феофан (Прокопович) [Электронный ресурс] // Древо. 2005. URL: http://drevo-info.ru/articles/3899.html.

См. также в Президентской библиотеке:

Морозов П. О. Феофан Прокопович как писатель. СПб., 1880;

Памятники новой русской истории. Т. 1. СПб., 1871;

Пекарский П. П. Наука и литература в России при Петре Великом. СПб., 1862;

Регламент Духовной коллегии и прибавления к нему. СПб., 1720;

Самарин Ю. Ф. Сочинения Самарина Ю. Ф. Т. 5. М., 1880;

Феофан Прокопович. Краткая повесть о смерти Петра Великаго, Императора и Самодержца Всероссийскаго. СПб., 1831;

Чистович И. А. Решиловское дело СПб., 1861;

Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868.

Скончался бывший ставропольский митрополит Феофан

Скончался бывший ставропольский митрополит Феофан

Kirill Gririev

20 ноября 2020, 12:30

Фото: instagram.com/blagokavkaz

Владыка умер от осложнений, вызванных коронавирусной инфекцией, сообщается на сайте Московского Патриархата.

Скончался митрополит Казанский и Татарстанский Феофан. В 2003-2011 годах владыка возглавлял Ставропольскую и Владикавказскую епархию. Как сообщает на сайте Московского Патриархата, митрополит Феофан скончался 20 ноября 2020 года.

«От осложнений, вызванных коронавирусной инфекцией, преставился ко Господу митрополит Казанский и Татарстанский Феофан», — говорится в сообщении патриархата.

Соболезнования пастве и близким почившего митрополита выразил архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт.

«Владыка дорог моему сердцу как мудрый наставник и учитель, который щедро делился своим опытом, по-отечески советовал и наставлял меня как своего помощника, а потом и как младшего собрата. Есть в жизни яркие и сильные люди которых после ухода невозможно заменить. И которых будет не хватать в жизни многих людей вокруг. Мне будет не хватать моего старца», — отметил архиепископ Феофилакт.

Владыка призвал молиться об упокоении новопреставленного митрополита Феофана.

Глубокие соболезнования в связи с кончиной митрополита Казанского и Татарстанского Феофана выразил глава Татарстана Рустам Минниханов.

«Рустам Нургалиевич распорядился провести всю необходимую работу по организации похорон, чтобы достойно проводить в последний путь митрополита», — сообщили в пресс-службе главы республики.

Митрополиту Феофану было 73 года. За своё служение владыка награждён церковными и государственными наградами. Митрополит Феофан служил в Аргентине, Магадане, Египте и на Северном Кавказе. С 1993 года по 1999 год был заместителем митрополита Кирилла (нынешнего патриарха). После Ставропольской епархии служил в Челябинске, а затем стал Симбирским митрополитом. С 2015 года владыка Феофан – митрополит Казанский и Татарстанский.

Одно из последних посланий, опубликованное от имени митрополита Феофана на сайте Татарстанской митрополии – поздравление с днём рождения патриарха Кирилла.

старый знакомый папы Франциска, герой Беслана и спецпорученец Кирилла

10 фактов из жизни нового митрополита Казанского и Татарстанского

«Меня всегда посылали туда, где трудно», — говорит о себе новый глава РПЦ в Татарстане, у которого и вправду чрезвычайно богатое прошлое. Митрополит Феофан к своим 68 годам успел послужить на благо церкви в самых отдаленных точках земного шара и оказаться в эпицентре трагических событий в Москве-1993 и Беслане-2004. «БИЗНЕС Online» приводит наиболее значимые и любопытные детали биографии иерарха, приходя к выводу, что православную жизнь в Татарстане явно ждут перемены.

1. «СПЕЦПОСЛАННИК» РПЦ

«Никогда не был на легких местах. Находясь в Дамаске, был назначен в Магадан. И совершенно не считал это ссылкой. Построил великолепный кафедральный собор на вечной мерзлоте за два года. А из Магадана, появилась необходимость, меня перебросили на Северный Кавказ. Руководил огромной епархией, которая включала 6 субъектов Федерации, перенес Беслан, Нальчик и многое другое. Провел там 6 лет, но со всем этим справился. Челябинск тоже имеет проблемы. Меня всегда посылали туда, где трудно», — так говорил о себе митрополит Феофан в 2011 году.

С середины 70-х он делает довольно успешную карьеру на церковно-дипломатическом поприще, старт которой был дан в святом городе Иерусалиме, где он нес послушание в составе русской духовной миссии. Далее среди его длительных командировок — Южная Америка, Египет, Сирия. Тележурналист, представитель пресс-службы Симбирской епархии Святогор Богданов вспоминает: «Владыка Феофан действительно очень опытный и тонкий дипломат, много путешествовал по миру, в связи с этим лично знаком с некоторыми известными зарубежными политиками и религиозными деятелями. К примеру, работая в Экзархате Центральной и Южной Америки, он познакомился с нынешним Папой Римским Франциском, который тогда был простым священником. Президента ЮАР Нельсона Манделу Феофан знал еще до его тюремного заключения, а потом встречался с ним после его освобождения. Также он знал известного палестинского лидера Ясира Арафата». Мог ли в советские годы священнослужитель с таким кругом связей не быть связан со спецслужбами, остается только гадать. ..

Любопытно, что ни на одной из должностей новый митрополит Казанский не задерживался надолго, что, впрочем, не сказывалось на его авторитете в церкви. Это лишний раз наводит на мысль, что в РПЦ он выполняет роль «посланника по особым поручениям». К примеру, сам Феофан так объяснял свое назначение в 2000 году епископом Магаданским и Синегорским: «С распадом СССР в далеком Колымском крае сложилась очень непростая религиозная ситуация. На каноническую землю русской православной церкви обрушилась целая армия проповедников: католиков, протестантов, последователей псевдорелигиозных сект из США, Кореи, Японии. Они развернули бурную деятельность. Край мог стать первым протестантским центром в России. Складывалось впечатление, что для русской православной церкви нет достойного места в своем доме. Такое положение сильно беспокоило Святейшего патриарха и священный синод, и, направляя меня на очередное послушание сюда, они, конечно, учитывали многолетний опыт моего предыдущего служения в условиях многоконфессиональности».

Более того, в 2003 году буквально за несколько дней до начала вторжения США и его союзников в Ирак Феофан возглавлял миротворческую делегацию РПЦ в этой стране. И хотя остановить надвигавшуюся войну и дальнейшее свержение Саддама Хуссейна не удалось, факт говорит о многом.

2. ДОВЕРЕННОЕ ЛИЦО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

С 1993 по 1999 год Феофан был заместителем председателя отдела внешних церковных связей РПЦ митрополита Кирилла. Так что знаком он с нынешним патриархом далеко не понаслышке и практически в каждом своем публичном заявлении подчеркивает роль патриарха Кирилла в нынешнем общественном согласии и духовном возрождении.

Многие обратили внимание на то, что в мае этого года глава РПЦ посетил Ульяновск, где служил к тому времени всего лишь год наш главный герой. Можно предположить, что этот визит был неслучайным. Вероятно, именно тогда он и мог получить окончательное предложение возглавить казанскую проблемную кафедру, тем более сам жизненный опыт владыки подсказывал РПЦ подобный выбор.

3. ДРУГ МУСУЛЬМАН

Биография Феофана и вправду располагает к его появлению в Татарстане. В его богатой зарубежно-дипломатической биографии выделяется работа в исламских странах — с 1989 по 1993 год — в качестве экзарха патриарха Московского при патриархе Александрийском и всей Африки (Египет), а в 1999 — 2000 годах — в роли представителя патриарха Московского при патриархе Антиохийском и всего Востока (Сирия). Таким образом, специфика работы ему вполне ясна. Добавьте сюда еще и восьмилетнее служение в качестве архиепископа Ставропольского и Владикавказского.

Будучи митрополитом Челябинским, Феофан во время визита верховного муфтия РФ Талгата Таджуддина подписал с местным представителем духовного управления мусульман договор о социальном партнерстве, первый подобный документ в России. Его основная задача — «укрепление мира между представителями разных конфессий». Будучи в Уфе на торжественном заседании в честь 225-летия ЦДУМ РФ в 2013 году, Феофан так прокомментировал подписание этого документа: «Наша митрополия подписала соглашение о социальном партнерстве с региональным духовным управлением мусульман Челябинской области. Здесь речь не идет о наших вероисповедательных принципах, догматах, мы не касаемся этого вопроса. Для нас выше общие заботы. Это потеря веры как тех, кто своими корнями принадлежит к исламу, так и православных. Это безнравственное состояние общества, наркомания, пьянство, это, скажем, непонимание ценностей семьи, неправильное отношение к браку. И все это есть, и мы должны с этим совместно бороться, чтобы наши духовные усилия были направлены на чистоту нравственного состояния общества».

4. МИРОТВОРЕЦ ВО ВРЕМЯ РАССТРЕЛА БЕЛОГО ДОМА В 1993 ГОДУ

Новый митрополит Казанский обратил на себя особое внимание более 20 лет назад, когда оказался в эпицентре противостояния между президентом РФ Борисом Ельциным и российским парламентом. Сам Феофан рассказывает о совещаниях, в которых у патриарха Алексия, вызвавшегося стать посредником, участвовали первый зампред правительства Олег Сосковец, мэр Москвы Юрий Лужков, глава администрации президента Сергей Филатов и председатель отдела внешних церковных связей РПЦ Кирилл. Именно будущий патриарх и предложил кандидатуру одного из своих заместителей в качестве парламентера. Феофан вспоминает об этом так: «Понятно было, что исполнительная власть готова к переговорам. Но было не совсем ясно, что думают народные депутаты в Белом доме. Решили, что кто-то должен пойти и провести переговоры с вице-президентом Руцким и депутатами Верховного Совета во главе с Хасбулатовым. Тогда митрополит Кирилл, нынешний патриарх, предложил мою кандидатуру. Дело в том, что я был человеком, не облеченным высшей иерархической властью, однако имел довольно серьезный опыт участия в различных дипломатических переговорах, в том числе международных».

В результате с соответствующими бумагами, позволяющими ему вести переговоры, иерарх несколько раз был в Белом доме, встречаясь и с Русланом Хасбулатовым, и со своим земляком по Курской области Александром Руцким. В разговоре с корреспондентом «БИЗНЕС Online» экс-глава Верховного Совета РСФСР Хасбулатов вспомнил о событиях 22-летней давности и о роли в них нашего героя: «Хорошо помню владыку Феофана по событиям октября 1993 года: умный человек, у меня сложилось впечатление, что он сочувствовал нам (защитникам Белого дома — прим. ред.). Феофан хотел примирения, встречался по этому поводу со мной и с Руцким (Александр Руцкой, в то время вице-президент России — прим. ред.), говорил нам: «Мы будем делать все, что в наших силах сделать». Хотя силы у церкви были сравнительно небольшие — помните ведь, как патриарху Алексию II, пытавшемуся воздействовать на ситуацию, один из высокопоставленных российских чиновников сказал: «А ты, поп, не суйся не в свое дело». И, невзирая на это, Феофан занимал активную позицию…»

Один из наших собеседников в окружении владыки считает, что Феофан тогда употребил весь свой дипломатический опыт, чтобы добиться мирного разрешения конфликта или, по крайней мере, не допустить полномасштабных военных действий в центре российской столицы. И ему это удалось — как знать, быть может, если бы не вмешательство владыки, события в России могли бы пойти по сценарию, которым сейчас идет Украина: гражданская война, смута, распад страны…

5. ВЫНОСИЛ РАНЕНЫХ ДЕТЕЙ ИЗ ШКОЛЫ В БЕСЛАНЕ

Богданов рассказал «БИЗНЕС Online»: «Первое, что мне вспоминается из прошлого владыки Феофана, — его героическое поведение во время теракта в Беслане. Получив известие, что бесланская школа захвачена террористами, преосвященный (который тогда занимал пост ректора Ставропольской духовной семинарии) уже через 40 минут был на месте трагедии. Сохранились фотографии, на которых после начала штурма Феофан под пулями выносит из школы раненых детей».

Сам Феофан вспоминал, что все время этой трагедии находился рядом со школой в штабе, отвечавшем за переговоры с террористами. А в одном из телеинтервью он рассказывал о беседах, которые вел в Беслане с подполковником, начальником отделения управления «Вымпел» центра специального назначения ФСБ РФ Дмитрием Разумовским буквально за несколько минут до взрыва, после которого начался штурм учебного заведения. Разумовский, как и еще несколько его коллег, погиб, закрывая собой детей, и посмертно удостоен звания Героя России.

6. 26-ЛЕТНИХ МОНАХ

Родился будущий митрополит Феофан в 1947 году в Курской области РСФСР, в городе Дмитриев-Льговский. Позднее учился в Новотроицке слесарному делу. К церкви владыка пришел еще в конце 60-х во время службы в армии в Ульяновске. Он вспоминал, что однажды самовольно отправился в храм в день Пасхи, был замечен командиром и наказан «губой» (гауптвахтой). После прохождения срочной службы принял решение уйти в монастырь.

В 1973 году в возрасте 26 лет он был пострижен в монашество архимандритом Иеронимом (Зиновьевым), наместником Троице-Сергиевой лавры, с именем Феофан — в честь преподобного Феофана Исповедника. Обучался в Московской духовной семинарии, затем — в Московской духовной академии, которую окончил в 1976 году со степенью кандидата богословия (кандидатская диссертация была на тему «Догматическое учение Василия Великого»). В 1974 году рукоположен в сан иеродиакона, в 1979-м — в сан игумена, в 1985-м — архимандрита. В 2000 году он впервые стал епископом, в 2011-м — архиепископом и, наконец, 1 августа 2012 года — митрополитом.

7. «ВСКОЛЫХНУЛ УЛЬЯНОВСКУЮ ОБЛАСТЬ»

«Могу сказать, что за один только год на посту митрополита Симбирского и Новоспасского владыка Феофан так всколыхнул Ульяновскую область и поднял ее духовный уровень, как никому до этого не удавалось. Взаимодействие светской и духовной власти в Ульяновске (губернатор Ульяновской области Сергей Морозов — митрополит Феофан) даже стали ставить в пример как образец сотрудничества государства и церкви. Феофану удалось реанимировать даже самые мертвые проекты, про которые и подумать было нельзя, что им дадут ход. Кроме того, в распоряжение православной церкви вернулись два региональных объекта, которые когда-то были экспроприированы большевиками», — рассказывает Богданов, подводя итог работе митрополита в Ульяновске.

Вообще, где бы Феофан ни служил, везде довольно жестко ставил вопрос о строительстве культовых учреждений, а в Магадане и вовсе был построен один из самых больших православных храмов России — Свято-Троицкий собор, причем ранее это здание было… недостроенным Домом советов. Закладывал православный храм Феофан и в ингушском селе Сунжа.

Заметим, что Феофана в его бытность архиепископом Ставропольским и Владикавказским периодически обвиняли в жизни на широкую ногу, в частности, вспоминая его с размахом отмеченный юбилей. Заступив на кафедру в Челябинске, он так на это отвечал журналистам: «Я построил в Ставрополье и Владикавказе более 100 великолепных храмов, много хороших представительств, но ни метра площади не принадлежит мне лично. Все это — собственность церкви. Если найдете хоть один мой дворец — дарю!» Что касается своего 60-летнего юбилея, то владыка тогда выразил благодарность любящим его народам Кавказа, организовавшим праздник, на который не была потрачена ни одна церковная копейка.

8. ПУБЛИЧНЫЙ ПЕРСОНАЖ

Феофан, в отличие от своего предшественника в Казани, отнюдь не чурается публичности. На просторах сети можно встретить массу его интервью, он проводил online-конференции и вел собственные телепередачи, к примеру, на канале «Россия-24» или челябинском ОТВ. Такая его открытость вполне естественна для бывшего дипломата и сотрудника отдела внешних церковных связей. Некоторые, однако, обвиняют его в склонности к эпатажу.

«Он любит демонстративно жертвовать на строительство или ремонт храма свои личные деньги. А потом через церковную кассу эти деньги возвращает себе! Сколько было шуму о том, что будет строить храмы! Где эти храмы? Не может наладить диалог с потенциальными инвесторами, которые могли бы пожертвовать на строительство храма. Уволил весь обслуживающий персонал епархии. Даже полы мыть некому!» — так говорили недоброжелатели в Челябинской области, рассылавшие в СМИ анонимные письма.

В письме говорится, что перед Новым годом в храме Александра Невского владыка снял свой клобук, положил в него крупную сумму и пустил по рядам: «На нужды храмов! Батюшки просто растерялись, когда Феофан пустил клобук по рядам. Что могли из карманов выгребали, в том числе и те, что в сельских приходах служат. Клобук-то, между прочим, украшен золотым крестиком в бриллиантовой оправе. Уж очень смешно там смотрелись мятые десятирублевки!» — рассказывал URA. Ru один из свидетелей.

9. ИНИЦИАТОР ШКОЛЬНОГО КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»

Феофан много и охотно говорит в интервью об образовании, подчеркивая при этом, что церковь не претендует на то, чтобы в школах преподавали Закон Божий. Хотя на том же Южном Урале вспоминали, что владыка был очень недоволен, когда узнал, что абсолютное большинство местных учеников предпочли «Основам православной культуры» курс «Основы светской этики».

«Именно Феофану принадлежит инициатива лоббирования в светских школах предмета «Основы православной культуры» — для этого он неоднократно встречался со школьными педагогами и директорами, объяснял им доступным языком, почему, на его взгляд, в этом есть необходимость. И чаще всего убеждал — достаточно сказать, что стараниями Феофана даже на Северном Кавказе курс «Основы православной культуры» был введен в школьную программу. Более того, на том же Кавказе владыка открывал православные детские сады, что для данного региона (с преобладанием мусульманского населения) было совсем уж экзотикой», — говорит Богданов.

10. ПРОТИВНИК ГОМОСЕКСУАЛИЗМА

Новый митрополит Казанский не раз в своих речах касался темы гомосексуализма, актуальной для церкви в нашей республике, вспоминая скандал в духовной семинарии. Феофан не раз подчеркивал свое крайне негативное отношение к этому явлению, называя его «физиологическим извращением». Любопытно, что, работая в нулевые годы в Магадане, он пригласил туда с лекциями популярного диакона Андрея Кураева, который в последние годы заслужил славу одного из борцов с «голубым лобби».

В те же времена Кураев во время одной из лекций высказал допущение, что гомосексуалист вполне может быть православным священником. Феофану пришлось даже выйти на сцену, чтобы резко оборвать своего гостя.

Архиепископ Феофан Прокопович — Радио Sputnik, 18.06.2021

https://radiosputnik. ria.ru/20210618/1737502335.html

Архиепископ Феофан Прокопович

Архиепископ Феофан Прокопович — Радио Sputnik, 18.06.2021

Архиепископ Феофан Прокопович

18 июня 1681 года в Киеве родился архиепископ Феофан Прокопович, один из ближайших сподвижников Петра I и активный проводник его реформ. Феофан Прокопович… Радио Sputnik, 18.06.2021

2021-06-18T02:40

2021-06-18T02:40

2021-06-18T02:41

в эфире

подкасты – радио sputnik

день в истории

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/06/12/1737502319_0:3:1036:586_1920x0_80_0_0_e99304289df9942f1d9e4e8986637a94.jpg

Архиепископ Феофан Прокопович

18 июня 1681 года в Киеве родился архиепископ Феофан Прокопович, один из ближайших сподвижников Петра I и активный проводник его реформ. Феофан Прокопович критиковал священников, выступавших против европейской одежды и бритья бород и был одним из инициаторов указа Синода о раскрытии тайны исповеди, то есть поощрял обыкновенное доносительство. Он составил инструкции по ведению допросов, которые использовались в Тайной канцелярии. Один из современных историков весьма метко охарактеризовал Феофана как русского Торквемаду.

audio/mpeg

Архиепископ Феофан Прокопович

18 июня 1681 года в Киеве родился архиепископ Феофан Прокопович, один из ближайших сподвижников Петра I и активный проводник его реформ. Феофан Прокопович критиковал священников, выступавших против европейской одежды и бритья бород и был одним из инициаторов указа Синода о раскрытии тайны исповеди, то есть поощрял обыкновенное доносительство. Он составил инструкции по ведению допросов, которые использовались в Тайной канцелярии. Один из современных историков весьма метко охарактеризовал Феофана как русского Торквемаду.

audio/mpeg

18 июня 1681 года в Киеве родился архиепископ Феофан Прокопович, один из ближайших сподвижников Петра I и активный проводник его реформ. Феофан Прокопович критиковал священников, выступавших против европейской одежды и бритья бород и был одним из инициаторов указа Синода о раскрытии тайны исповеди, то есть поощрял обыкновенное доносительство. Он составил инструкции по ведению допросов, которые использовались в Тайной канцелярии. Один из современных историков весьма метко охарактеризовал Феофана как русского Торквемаду.

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://radiosputnik.ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/06/12/1737502319_126:0:910:588_1920x0_80_0_0_b25d47dbb224bf9088e83fb3a43284da.jpg

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

в эфире, подкасты – радио sputnik, аудио

Продолжаем дело, начатое несколько веков назад / Интервью / Патриархат.ру

26 февраля 2019 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви принято решение об учреждении Корейской епархии как входит в состав Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии. Его правящим архиереем был назначен епископ Кызылский и Тувинский Феофан. В интервью порталу Православие.ру архиепископ Феофан рассказал об истории и современном состоянии Православия в Корее, а также о жизни приходов новообразованной епархии.

– Ваше Высокопреосвященство, на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся 26 февраля 2019 года, было принято решение об учреждении Корейской епархии Патриаршего Экзархата Юго-Восточной Азии. 4 апреля Вы были назначены его правящим архиереем. Что послужило толчком к этим решениям? Насколько они своевременны?

– Священный Синод справедливо решил, что Русская Православная Церковь призвана сегодня возобновить свою пастырско-миссионерскую деятельность в Юго-Восточной Азии, начатую несколько веков назад.

Возникновение православия в Корее тесно связано с развитием российско-корейских отношений в XIX-XX вв. Во второй половине XIX века началось массовое переселение корейцев на Дальний Восток имперской России. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви среди корейцев началась в 1856 году, когда святитель Иннокентий (Веньяминов), архиепископ Камчатский, Курильских и Алеутских островов, начал посылать православных проповедников в Южно-Уссурийский край с притоком корейских переселенцев. .Корейцы целыми поселениями принимали православную веру. Позднее многие из них вернулись в Корею, образовав таким образом первую паству Русской Духовной Миссии в Корее, созданной в 1897 г. и начавшей действовать на Корейском полуострове в феврале 1900 г., и только трагические события в истории России и Кореи помешали ее нормальному функционированию. . Я имею в виду русскую революцию 1917 года, приведшую к образованию Советского государства с его враждебной по отношению к Церкви политикой, и раздел Кореи после Второй мировой войны на Северную и Южную Кореи с последующей гражданской войной, которая велась в период с 1950-х по 1950-е гг. 1953.

В 1949 году южнокорейские власти выслали из страны главу Миссии архимандрита Поликарпа (Прижмака). По определенным политическим причинам работа Миссии была приостановлена, а ее имущество конфисковано. Сегодня, когда нет никаких факторов, препятствующих миссионерской и пастырской деятельности в Корее, можно говорить о продолжении дела, начатого давно.

Обстоятельства нового времени, когда значительное число верующих Русской Православной Церкви – не только россиян, но и граждан других государств, находящихся под канонической ответственностью Русской Православной Церкви, – приезжает в страны Азии на постоянное жительство и для временные командировки, обязывают церковные власти нашей пастырской заботы об этих людях, не желающих разрывать духовную связь со своей Церковью. Так, только в Республике Корея число зарегистрированных россиян составляет около 20 тысяч человек, а в 2018 году Южную Корею посетило около 300 тысяч российских туристов. Очевидно, значительная часть этих людей желает принимать активное участие в церковной жизни и посещать богослужения, совершаемые в соответствии с принятыми в России традициями и церковным календарем.

Что касается учреждения Патриаршего Экзархата в Юго-Восточной Азии, то это не новшество и в истории нашей Церкви, а скорее возрождение некогда существовавших церковных структур.В декабре 1945 года приходы в Китае и Корее были объединены в Восточно-Азиатскую Митрополию, которая указом Патриарха Алексия I в 1946 году была преобразована в Восточно-Азиатский Экзархат с местонахождением в Харбине. Экзархат был упразднен решением Священного Синода Русской Православной Церкви в 1954 году по обстоятельствам того времени. Сегодня он восстановлен с учетом изменившихся условий.

Я бы сказал, что нам лучше пораньше возродить русские церковные структуры в Корее. Однако, когда в 1990 году между Россией и Южной Кореей были установлены дипломатические отношения, Русская Церковь на родине переживала сложный период возрождения после десятилетий атеистического плена. Российские прихожане, посещавшие Республику Корея, находили духовную поддержку в существующих приходах Константинопольского Патриархата. В настоящее время Церковь в России активно развивает свое миссионерское служение, стремясь сопровождать своих верующих во всех жизненных обстоятельствах.Поток русскоязычных в Корею вырос в десятки, а может быть, и в сотни раз, и потребность Московского Патриархата в открытии приходов в Корее явно назрела. Кроме того, в связи с прекращением евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом наши верующие оказались в ситуации, когда им некуда идти, открытие приходов Русской Православной Церкви в Корее и других странах Юго-Востока Азия удовлетворяет их насущную потребность.

– Ваше Высокопреосвященство, вскоре после того, как Синод нашей Церкви принял эти решения, митрополит Константинопольского Патриархата Амвросий, служащий в Сеуле, дал интервью, в котором подверг критике действия Московского Патриархата в Корее. Как бы вы это прокомментировали?

– Я хотел бы выразить почтение и любовь митрополиту Амвросию и всему духовенству, которое работает под его юрисдикцией в Корее. Лично для меня десятилетняя служба в Корее стала значительным опытом, и я желаю навсегда сохранить теплые отношения со всеми ними.Однако с болью в сердце читаю сейчас несправедливые упреки в адрес Русской Церкви, опубликованные в интернет-изданиях и подписанные Высокопреосвященнейшим Амвросием. Я думаю, что они не помогают успокоить умы и сердца читателей.

Также очень хотелось бы по-братски напомнить Высокопреосвященнейшему Амвросию, что, несмотря на проблемы, существующие сейчас в отношениях между нашими двумя Церквами, никому не нужно позволять себе агрессивный тон, направленный на оскорбление иерархов других Поместных Церквей .Это совершенно не стимулирует к конструктивному диалогу.

Я считаю, что вместо того, чтобы выяснять, у кого больше прав на миссионерскую деятельность в Корее, лучше работать мирно и спокойно, сохраняя взаимную любовь и общение. Это будет более реальным свидетельством единства Церкви перед инославным и светским миром. Поле для работы большое и места хватит всем.

– Можно ли говорить о некоем «преднамеренном плане», на который ссылается в своем интервью митрополит Амвросий?

– Правильнее было бы говорить о работе по упорядочению церковной жизни соотечественников за рубежом и заботе о тех, кто живет вдали от Родины.Ведь для многих наших соотечественников православные приходы – это не только места, где собираются верующие для богослужений, но и места для общения, взаимопомощи, поддержки национальных традиций и торжеств. Во многих странах именно церковь становится местом, где люди помогают сохранить свою культурную самобытность.

Конечно, невозможность евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом в какой-то степени стимулировала образование новых приходов, но и без этого приходы Московского Патриархата со временем появились бы в Республике Корея, потому что потребность в них созрел.

Отсутствие канонической общности между Русской Церковью и Константинопольской Церковью – болезненная ситуация для любого православного верующего. Мы продолжаем надеяться, что со временем она разрешится и верующие смогут участвовать в таинствах в любом православном храме независимо от его юрисдикции. На каждой Божественной литургии мы молимся о восстановлении церковного единства.

– Ваше Высокопреосвященство, расскажите, пожалуйста, как вы видите работу в Корее на современном этапе.Сохранилось ли в Корее имущество Русской Духовной Миссии? Что уже есть и что предстоит сделать?

– В настоящее время, к сожалению, у нас нет земли под строительство. Старый участок Русской Духовной Миссии, находившийся в центре Сеула в округе Чондон и купленный на общие средства, выделенные правительством Российской империи и пожертвованные людьми из России, теперь нам не принадлежит. Решением Святейшего Патриарха Тихона от 4 ноября 1921 года миссии в Корее был подчинен архиепископ Токийский Сергий (Тихомиров). По этой причине земля и здания были зарегистрированы как собственность Японской православной церкви. Позднее местная православная община, вошедшая к тому времени в состав Константинопольского Патриархата, получила по суду право собственности на все имущество Русской Духовной Миссии в Корее и после его продажи новый участок был куплен в Сеуле в районе Мапо. р-н, где позже был построен Свято-Николаевский храм…

В настоящее время для нового Воскресенского прихода в р-не Йонсан арендуется небольшое помещение, в котором совершаются богослужения.В пасхальный день уже было немного тесновато, так как на службу пришло более 100 человек. Приход в Сеуле состоит из граждан России, Украины, Белоруссии, Казахстана, Узбекистана и США. Несмотря на то, что службы совершаются на церковнославянском языке, их посещают и граждане Кореи. Некоторые православные корейцы, выразив несогласие с действиями Константинопольского Патриархата в Украине или по какой-либо другой причине, приходят на наш приход в Сеуле. В городе Пусан проживает много русскоязычных прихожан.Несколько раз для них устраивались богослужения, в том числе и на Пасху. Кроме Сеула и Пусана есть и другие города с русскоязычным населением, живущим компактными группами, и везде нам предстоит устроить полноценную церковную жизнь.

– А кто служит в новом Воскресенском приходе?

– С самого начала организации прихода в Сеуле на краткосрочные миссии направлялись священники из приходов Патриаршего Экзархата Юго-Восточной Азии. Теперь нам предстоит выбрать постоянное духовенство.В Сеуле служит также протоиерей Павел Канг, гражданин Республики Корея, клирик Русской Зарубежной Церкви. Другой священник из Южной Кореи, иеромонах Павел Чхве из Южной Кореи, сейчас заканчивает обучение в Санкт-Петербургской духовной академии. Я надеюсь, что после этого он вернется домой и поможет нам.

— Известно, что в Корейской Народно-Демократической Республике есть действующая церковь Троицы в Пхеньяне. Расскажите нам об этом.

— Решение о строительстве первого православного храма в КНДР было принято лидером КНДР Ким Чен Иром в 2002 году, после посещения храма св.Иннокентий Иркутский в Хабаровске. Вскоре после строительства храма в Пхеньяне и в июле 2006 года община храма Живоначальной Троицы была принята в состав Русской Православной Церкви. Храм был освящен в августе 2006 года митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Духовенство церкви обучалось в духовных школах России и рукополагалось русскими иерархами. В настоящее время церковь посещают в основном сотрудники дипломатических миссий в Пхеньяне.

– Ваше Высокопреосвященство, что бы вы еще хотели сказать нашим читателям?

– Хочу обратиться через вашу редакцию ко всем верующим Русской Православной Церкви, проживающим в Корее, с призывом объединиться вокруг вашей Церкви и ее Предстоятеля и выразить свою поддержку Блаженнейшему Митрополиту Киевскому Онуфрию и для всей канонической Украинской Православной Церкви, которая сегодня переживает не лучшие времена. В то время, когда приходы в Корее только формируются, нужна ваша активная помощь для строительства новых общин.Призываю Божье благословение на всех вас!

– Спасибо за интервью.

– Спасибо и вам.

Служба связи ОВЦС/ Патриархия.ру

Архиепископ Новгородский Феофан | Encyclopedia.com

ПРОКОПОВИЧ ФЕОФАН (1681–1736) был русским православным архиепископом, который сотрудничал с Петром Великим, чтобы подчинить управление Русской православной церкви имперскому правительству. Инструментом подчинения был Духовный Регламент (Церковное Положение), самое известное писание Прокоповича, провозглашенное Петром 25 января 1721 года.

Духовный устав добился подчинения церковного управления царскому государству вплоть до падения царизма в 1917 году. Он упразднил Московскую патриархию, заменив ее Духовной коллегией по образцу коллегиальной системы, которая только что была введена в гражданскую администрацию. Российской империи. Духовная коллегия немедленно и успешно попыталась переименовать себя в Святейший Правительствующий Синод. Изменение названия символизировало начало почти двухсотлетней борьбы церковников и сторонников церкви за восстановление административной автономии церкви.

Одной из наиболее обременительных черт Церковного устава было подчинение духовенства полицейскому надзору. Священники были обязаны свидетельствовать против своих кающихся, иначе им грозили суровые юридические санкции. Постановление имело немедленный эффект усиления старообрядческого раскола и долгосрочный эффект отчуждения духовенства от их паствы.

Карьера Прокоповича знаменовала секуляризационное и протестантское развитие русской церкви. Как и Петр, Прокопович считал, что концепция симфонии , определявшая церковь и государство как два автономных, но взаимосвязанных явления, служит ослаблению политического авторитета, поощрению старообрядческой непримиримости и воспитанию политической нелояльности.

Воспитанный дядей, Прокопович учился в иезуитских коллегиях на Польской Украине и в Риме, где по необходимости принял католицизм (униат). В Киеве он снова обратился в православие; он был назначен ректором Киевской духовной академии (1711 г.), епископом Псковским (1718 г.) и архиепископом Новгородским (1720 г.).

Когда царь умер в 1725 году, Прокопович подвергся нападкам со стороны традиционалистских церковников, решивших восстановить каноническое равновесие между церковью и государством. Прокопович контратаковал.Он был ключевым сторонником кандидатуры на российский престол Анны Ивановны Курляндской (годы правления 1730–1740), тем самым сыграв важную роль в наложении на русскую церковь так называемого немецкого ига.

Последние годы жизни Прокоповича застали его в аномальной ситуации защиты традиционной иерархической организации и апостольской преемственности Православной церкви от дальнейших реформ курляндской администрации. Посмертно появился сборник религиозно-политических сочинений Прокоповича « слов и речей » (Санкт-Петербург, 1765).

Библиография

Кракрафт, Джеймс. Церковная реформа Петра Великого . Стэнфорд, Калифорния, 1971.

Кертисс, Джон С., изд. Очерки истории России и СССР в честь Героида Танкуари Робинсона . Нью-Йорк, 1963.

Мюллер, Александр В., изд. Духовный регламент Петра Великого . Сиэтл, 1972.

Смолич, Игорь. Geschichte der russischen Kirche, 1700–1917 . Лейден, 1964.

Виттрам, Райнхард. Петр I, царь и кайзер: Zur Geschichte Peters des Grossen in seiner Zeit . 2 тт. Геттинген, 1964.

Джеймс В. Каннингем (1987)

Архиепископ Корейский Феофан: Мы продолжаем дело, начатое несколько веков назад

26 февраля 2019 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви принято решение об учреждении Корейской епархии в составе Патриаршего Экзархата Юго-Восточной Азии. Его правящим архиереем был назначен епископ Кызылский и Тувинский Феофан.В интервью порталу Православие.ру архиепископ Феофан рассказал об истории и современном состоянии Православия в Корее, а также о жизни приходов новообразованной епархии.

– Ваше Высокопреосвященство, на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся 26 февраля 2019 года, было принято решение об учреждении Корейской епархии Патриаршего Экзархата Юго-Восточной Азии. 4 апреля Вы были назначены его правящим архиереем. Что послужило толчком к этим решениям? Насколько они своевременны?

– Священный Синод справедливо решил, что Русская Православная Церковь призвана сегодня возобновить свою пастырско-миссионерскую деятельность в Юго-Восточной Азии, начатую несколько веков назад.

Возникновение православия в Корее тесно связано с развитием российско-корейских отношений в XIX-XX веках. Во второй половине XIX века началось массовое переселение корейцев на Дальний Восток имперской России. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви среди корейцев началась в 1856 году, когда святитель Иннокентий (Веньяминов), архиепископ Камчатский, Курильских и Алеутских островов, начал посылать православных проповедников в Южно-Уссурийский край с притоком корейских переселенцев. .Корейцы целыми поселениями принимали православную веру. Позднее многие из них вернулись в Корею, образовав таким образом первую паству Русской Духовной Миссии в Корее, созданной в 1897 г. и начавшей действовать на Корейском полуострове в феврале 1900 г., и только трагические события в истории России и Кореи помешали ее нормальному функционированию. . Я имею в виду русскую революцию 1917 года, приведшую к образованию Советского государства с его враждебной по отношению к Церкви политикой, и раздел Кореи после Второй мировой войны на Северную и Южную Кореи с последующей гражданской войной, которая велась в период с 1950-х по 1950-е гг. 1953.

В 1949 году власти Южной Кореи выслали главу Миссии архимандрита Поликарпа (Прижмака). По определенным политическим причинам работа Миссии была приостановлена, а ее имущество конфисковано. Сегодня, когда нет никаких факторов, препятствующих миссионерской и пастырской деятельности в Корее, можно говорить о продолжении дела, начатого давно.

Обстоятельства современности, когда значительное число верующих Русской Православной Церкви – не только россиян, но и граждан других государств, находящихся под канонической ответственностью Русской Православной Церкви, – приезжает в страны Азии на постоянное жительство и на временное командировках, обязываем церковные власти пастырски заботиться об этих людях, не желающих разрывать духовную связь со своей Церковью. Так, только в Республике Корея число зарегистрированных россиян составляет около 20 тысяч человек, а в 2018 году Южную Корею посетило около 300 тысяч российских туристов. Очевидно, значительная часть этих людей желает принимать активное участие в церковной жизни и посещать богослужения, совершаемые в соответствии с принятыми в России традициями и церковным календарем.

Что касается учреждения Патриаршего Экзархата в Юго-Восточной Азии, то это не новшество и в истории нашей Церкви, а скорее возрождение некогда существовавших церковных структур.В декабре 1945 года приходы в Китае и Корее были объединены в Восточно-Азиатскую Митрополию, которая указом Патриарха Алексия I в 1946 году была преобразована в Восточно-Азиатский Экзархат с местонахождением в Харбине. Экзархат был упразднен решением Священного Синода Русской Православной Церкви в 1954 году по обстоятельствам того времени. Сегодня он восстановлен с учетом изменившихся условий.

Я бы сказал, что нам лучше пораньше возродить русские церковные структуры в Корее. Однако, когда в 1990 году между Россией и Южной Кореей были установлены дипломатические отношения, Русская Церковь на родине переживала сложный период возрождения после десятилетий атеистического плена. Российские прихожане, посещавшие Республику Корея, находили духовную поддержку в существующих приходах Константинопольского Патриархата. В настоящее время Церковь в России активно развивает свое миссионерское служение, стремясь сопровождать своих верующих во всех жизненных обстоятельствах.Поток русскоязычных в Корею вырос в десятки, а может быть, и в сотни раз, и потребность Московского Патриархата в открытии приходов в Корее явно назрела. Кроме того, в связи с прекращением евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом наши верующие оказались в ситуации, когда им некуда идти, открытие приходов Русской Православной Церкви в Корее и других странах Юго-Востока Азия удовлетворяет их насущную потребность.

– Ваше Высокопреосвященство, вскоре после того, как Синод нашей Церкви принял эти решения, митрополит Константинопольского Патриархата Амвросий, служащий в Сеуле, дал интервью, в котором подверг критике действия Московского Патриархата в Корее. Как бы вы это прокомментировали?

– Я хотел бы отдать дань уважения и любви митрополиту Амвросию и всему духовенству, которое работает под его юрисдикцией в Корее. Лично для меня десятилетняя служба в Корее стала значительным опытом, и я желаю навсегда сохранить теплые отношения со всеми ними.Однако с болью в сердце читаю сейчас несправедливые упреки в адрес Русской Церкви, опубликованные в интернет-изданиях и подписанные Высокопреосвященнейшим Амвросием. Я думаю, что они не помогают успокоить умы и сердца читателей.

Очень хотелось бы также по-братски напомнить Высокопреосвященнейшему Амвросию, что, несмотря на проблемы, существующие сейчас в отношениях между двумя нашими Церквами, никому не нужно вести себя в агрессивном тоне, направленном на оскорбление иерархов других Поместных Церквей.Это совершенно не стимулирует к конструктивному диалогу.

Я считаю, что вместо того, чтобы выяснять, у кого больше прав на миссионерскую деятельность в Корее, лучше работать мирно и спокойно, сохраняя взаимную любовь и общение. Это будет более реальным свидетельством единства Церкви перед инославным и светским миром. Поле для работы большое и места хватит всем.

– Можно ли говорить о некоем «заранее обдуманном плане», на который ссылается в своем интервью митрополит Амвросий?

– Правильнее было бы говорить о работе по упорядочению церковной жизни соотечественников за рубежом и заботе о тех, кто живет вдали от Родины.Ведь для многих наших соотечественников православные приходы – это не только места, где собираются верующие для богослужений, но и места для общения, взаимопомощи, поддержки национальных традиций и торжеств. Во многих странах именно церковь становится местом, где люди помогают сохранить свою культурную самобытность.

Конечно, невозможность евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом в какой-то мере стимулировала образование новых приходов, но и без этого приходы Московского Патриархата со временем появились бы в Республике Корея, потому что потребность в них есть. спелый.

Отсутствие канонической общности между Русской Церковью и Константинопольской Церковью – болезненная ситуация для любого православного верующего. Мы продолжаем надеяться, что со временем она разрешится и верующие смогут участвовать в таинствах в любом православном храме независимо от его юрисдикции. На каждой Божественной литургии мы молимся о восстановлении церковного единства.

– Ваше Высокопреосвященство, расскажите, пожалуйста, как вы видите работу в Корее на современном этапе.Сохранилось ли в Корее имущество Русской Духовной Миссии? Что уже есть и что предстоит сделать?

– В настоящее время, к сожалению, у нас нет земли под строительство. Старый участок Русской Духовной Миссии, находившийся в центре Сеула в округе Чондон и купленный на общие средства, выделенные правительством Российской империи и пожертвованные людьми из России, теперь нам не принадлежит. Решением Святейшего Патриарха Тихона от 4 ноября 1921 года миссии в Корее был подчинен архиепископ Токийский Сергий (Тихомиров). По этой причине земля и здания были зарегистрированы как собственность Японской православной церкви. Позднее местная православная община, вошедшая к тому времени в состав Константинопольского Патриархата, получила по суду право собственности на все имущество Русской Духовной Миссии в Корее и после его продажи новый участок был куплен в Сеуле в районе Мапо. р-н, где позже был построен Никольский храм…

В настоящее время арендуется небольшое помещение для нового Воскресенского прихода района Йонсан, в котором совершаются богослужения.В пасхальный день уже было немного тесновато, так как на службу пришло более 100 человек. Приход в Сеуле состоит из граждан России, Украины, Белоруссии, Казахстана, Узбекистана и США. Несмотря на то, что службы совершаются на церковнославянском языке, их посещают и граждане Кореи. Некоторые православные корейцы, выразив несогласие с действиями Константинопольского Патриархата в Украине или по какой-либо другой причине, приходят на наш приход в Сеуле. В городе Пусан проживает много русскоязычных прихожан.Несколько раз для них устраивались богослужения, в том числе и на Пасху. Кроме Сеула и Пусана есть и другие города с русскоязычным населением, живущим компактными группами, и везде нам предстоит устроить полноценную церковную жизнь.

– А кто служит в новом Воскресенском приходе?

– С самого начала организации прихода в Сеуле на краткосрочные миссии направлялись священники из приходов Патриаршего Экзархата Юго-Восточной Азии.Теперь нам предстоит выбрать постоянное духовенство. В Сеуле служит также протоиерей Павел Канг, гражданин Республики Корея, клирик Русской Зарубежной Церкви. Другой священник из Южной Кореи, иеромонах Павел Чхве из Южной Кореи, сейчас заканчивает обучение в Санкт-Петербургской духовной академии. Я надеюсь, что после этого он вернется домой и поможет нам.

— Известно, что в Корейской Народно-Демократической Республике есть действующая церковь Троицы в Пхеньяне. Расскажите нам об этом.

– Решение о строительстве первого православного храма в КНДР было принято лидером КНДР Ким Чен Иром в 2002 году, после посещения им храма Святителя Иннокентия Иркутского в Хабаровске. Вскоре после строительства храма в Пхеньяне и в июле 2006 года община храма Живоначальной Троицы была принята в состав Русской Православной Церкви. Храм был освящен в августе 2006 года митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси).Духовенство церкви обучалось в духовных школах России и рукополагалось русскими иерархами. В настоящее время церковь посещают в основном сотрудники дипломатических миссий в Пхеньяне.

– Ваше Высокопреосвященство, что бы вы еще хотели сказать нашим читателям?

– Хочу через вашу редакцию обратиться ко всем верующим Русской Православной Церкви, проживающим в Корее, с призывом объединиться вокруг вашей Церкви и ее Предстоятеля и выразить свою поддержку Блаженнейшему Митрополиту Киевскому Онуфрию и всем канонической Украинской Православной Церкви, которые сегодня переживают не лучшие времена. В то время, когда приходы в Корее только формируются, нужна ваша активная помощь для строительства новых общин. Призываю Божье благословение на всех вас!

– Спасибо за интервью.

– Спасибо и вам.

Феофан Прокопович, 1681 — 1736 гг. Архиепископ И (фотографии в рамах…) #18195704

Гравюра в рамке Феофана Прокоповича, 1681-1736 гг. Российского архиепископа и государственного деятеля. Из Эль Мундо Эн Ла Мано

Феофан Прокопович, 1681 До 1736.Российский архиепископ и государственный деятель. Из El Mundo En La Mano, опубликовано в 1878 г.

.

Мы рады предложить этот принт от Кена Уэлша в сотрудничестве с Design Pics

.

Design Pics предлагает совершенно разные изображения, представляющие более 1500 участников

© Design Pics / Кен Уэлш

Идентификатор носителя 18195704

Прокопович Феофан, украинский

17-й
18-й
Архиепископ
Века
Восемнадцатый
Иллюстрация
Портрет
русский
Семнадцатый
государственный деятель

Современная рамка 14 x 12 дюймов (38 x 32 см)

Наши современные репродукции в рамке профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

проверить

Гарантия Pixel Perfect

чек

Изготовлен из высококачественных материалов

проверить

Необрезанное изображение 20. 8 х 24,4 см (оценка)

чек

Отделка профессионального качества

чек

Размер продукта 32,5 x 37,6 см (ориентировочно)

Наши водяные знаки не появляются на готовой продукции

Рамка под дерево, на карточке, фотопечать архивного качества 10×8. Габаритные внешние размеры 14×12 дюймов (38×32см). Экологически чистый и безопасный для озона молдинг Polycore® размером 40 мм x 15 мм выглядит как настоящая древесина, он прочный, легкий и легко подвешивается. Биоразлагаемый и изготовленный из нехлорированных газов (без токсичных паров), он эффективен; производство 100 тонн полистирола может спасти 300 тонн деревьев! Отпечатки глазированы легким, небьющимся акрилом с оптической прозрачностью (обеспечивающим такую ​​же общую защиту от окружающей среды, как и стекло).Задняя часть сшита из ДВП с прикрепленной пилообразной вешалкой. Примечание. Чтобы свести к минимуму обрезку оригинального изображения, обеспечить оптимальную компоновку и обеспечить безопасность печати, видимый отпечаток может быть немного меньше

Код продукта dmcs_18195704_80876_736

Пазл
Фотопечать
Печать в рамке
Печать плакатов
Поздравительные открытки
Печать на холсте
Печать в рамке
Премиум обрамление
Сумка
Фото Кружка
Подушка
Металлическая печать
Художественная печать
Установленное фото
Стеклянная рамка
акриловый блок
Коврик для мыши
Стеклянные коврики
Стеклянная подставка

Полный диапазон художественной печати

Наши стандартные фотоотпечатки (идеально подходят для оформления) отправляются в тот же или на следующий рабочий день, а большинство других товаров отправляются через несколько дней.

Пазл (34,04–46,21 долл. США)

Пазлы — идеальный подарок на любой праздник

Фотопечать (8,50–182,43 долл. США)

Наши фотоотпечатки печатаются на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для оформления.

Принт в рамке (54,72–279,73 долл. США)

Наши современные репродукции в рамке профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

Печать плакатов (13 долларов США.37 – 72,97 доллара США)

Бумага для постеров архивного качества, идеальна для печати больших изображений

Поздравительные открытки (7,26–14,58 долл. США)

Поздравительные открытки, подходящие для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого

Печать на холсте (36,48–231,08 долл. США)

Профессионально сделанные, готовые к развешиванию картины на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру в любое пространство.

Принт в рамке (54,72–304,05 долл. США)

Наш оригинальный ассортимент британских репродукций в рамке со скошенным краем

Каркас премиум-класса (109 долл. США.45 — 352,70 долл. США)

Наши превосходные репродукции в рамке премиум-класса профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

Большая сумка (36,43 долл. США)

Наши большие сумки изготовлены из мягкой прочной ткани и снабжены ремнем для удобной переноски.

Фотокружка ($12,15)

Наслаждайтесь любимым напитком из кружки, украшенной любимым изображением. Сентиментальные и практичные персонализированные кружки с фотографиями станут идеальным подарком для близких, друзей или коллег по работе

Подушка (30 долларов США.39 — 54,72 доллара США)

Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками

Металлический принт (144,73–485,28 долл. США)

Изготовленные из прочного металла и роскошных технологий печати, металлические принты оживляют изображения и придают современный вид любому пространству

Художественная печать (36,48–486,49 долл. США)

Наши художественные репродукции с мягкой текстурированной натуральной поверхностью — это еще одно преимущество после обладания оригинальными произведениями искусства, которые соответствуют стандартам самых требовательных музейных хранителей.

Установленная фотография (15,80–158,10 долл. США)

Фотоотпечатки поставляются в специальном футляре для карточек, готовые к рамке

Стеклянная рамка (27,96–83,93 долл. США)
Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, кроме того, мониторы меньшего размера можно использовать отдельно на встроенной подставке.

Acrylic Blox (36,48–60,80 долл. США)

Обтекаемый односторонний современный и привлекательный принт на столешнице

Коврик для мыши (17,02 долл. США)

Фотографический отпечаток архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой.Работает со всеми компьютерными мышами.

Стеклянные салфетки (60,80 долл. США)

Набор из 4 стеклянных салфеток. Элегантное полированное безопасное стекло и термостойкое. Соответствующие подставки также доступны

Стеклянная подставка (9,72 долл. США)

Индивидуальная стеклянная подставка. Также доступны элегантные полированные безопасные закаленные стекла и термостойкие коврики под тарелки

.

Архиепископ Берлинский и Германский Феофан встретился с президентом Конференции немецких католических епископов кардиналом Рейнхардом Марксом

13.Сентябрь 2016 — 10:59

7 сентября 2016 года в Мюнхене состоялась встреча Архиепископа Берлинского и Германского Феофана с Председателем Конференции немецких епископов кардиналом Райнхардом Марксом, Архиепископом Мюнхенским и Фрайзингским.

Обсуждены итоги встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском, состоявшейся 12 февраля 2016 года в Гаване, и подчеркнута необходимость тесного сотрудничества и развития контактов между Берлинской епархией и Конференция католических епископов. Архиепископ Феофан рассказал о нынешнем состоянии диалога между Германской Архиерейской Конференцией и Русской Православной Церковью, который поддерживается уже несколько лет в форме совместных богословских бесед. Последние переговоры под сопредседательством Высокопреосвященнейшего Феофана состоялись в июне 2016 года в Санкт-Петербурге.

Особое внимание на встрече было уделено проблемам интеграции беженцев, особенно молодежи, в немецкое общество, а также контактам с представителями христианских общин различных конфессий, сохраняющих свои этнические и религиозные традиции.

Архиепископ Феофан проинформировал кардинала Маркса об истории и текущих делах Берлинской епархии, развитии приходской жизни и социальных и культурных проектах, осуществляемых на местном и епархиальном уровне.

Среди рассмотренных вопросов были и проблемы, связанные с проектом строительства православного храма и религиозно-культурного центра в Мюнхене.

На встрече присутствовал монс. Томас Шлихтинг, представитель Генерального викария Мюнхенско-Фрайзингской епархии; Rev. Симон Тиролт, секретарь архиепископа; игумен Максим (Шмидт), представитель Южного благочиния Берлинской епархии; протоиерей Николай Забелич, настоятель Воскресенского прихода в Мюнхене; священник Евгений Мурзин, заведующий епархиальным информационным отделом; и иподиакон Николай Тон, генеральный секретарь Совещания православных епископов в Германии, сообщает сайт Берлинско-Германской епархии РПЦ.

Источник: Московская Патриархия

Феофан Прокопович

Феофан/Феофан Прокопович (18 июня 1681, Киев – 19 сентября 1736, ул.Петербург) был архиепископом и государственным деятелем Российской империи украинского происхождения. Разработал и осуществил петровскую реформу Русской Православной Церкви. Один из отцов-основателей Российской академии наук, Прокопович написал много религиозных стихов и одни из самых устойчивых проповедей на русском языке.

Из купеческой семьи блестяще отличился в Киево-Могилянской академии Киева, впоследствии доучившись в Польше (для чего стал униатом), и в Риме в Коллегии пропаганды. Получив все знания Запада, он вернулся на родину искать счастья и, как православный монах, стал одним из профессоров, а впоследствии ректором Киевской академии. Он полностью реформировал там преподавание богословия, заменив устаревшую православную схоластическую систему историческим методом немецких богословов.

В 1709 году Петр Великий, проходя через Киев, был поражен красноречием Прокоповича в проповеди о славнейшей победе, т.е.е. Полтаву, а в 1716 г. вызвал его в Петербург. Отныне долгом и удовольствием Феофана было объяснять с кафедры новые идеи и оправдывать самые тревожные новшества. В самом деле, настолько бесценным он стал для гражданской власти, что, несмотря на решительное противодействие русского духовенства, считавшего «Свет Киева» незваным гостем и полуеретиком, он быстро продвинулся по службе, став в 1718 г. епископ Псковский и, наконец, в 1724 г. архиепископ Новгородский. ¹

Феофан, как автор духовного устава реформы Русской Православной Церкви, действительно должен рассматриваться как создатель духовного ведомства, пришедшего на смену патриаршему и более известного под своим более поздним названием Свято-Правительственного Синода, заместителем председателя которого он стал. Проникнутый убеждением, что невежество есть худшее из закоренелых зол старой России, беспощадный враг суеверия всякого рода; реформатор по натуре, переполненный энергией и находчивостью, с необычайно ясным умом, во всем вооруженный далеко идущей эрудицией, Прокопович был душой реформаторской партии после смерти Петра Великого. Ему же принадлежит великая заслуга в том, что он освободил русскую проповедь от оков польской напыщенности и жеманства, введя народные темы и простой стиль в православное амвонное красноречие.

Сноски

¹ С начала 1700-х годов служил викарием у предыдущего Новгородского архиепископа. См. Павел Тихомиров, «Кафедра Новгородских Святителей» (Новгород, 1895-1899).

Литература

* Чистович И., «Феофан Прокопович и его времена» (Рус.; Петербург, 1868)
* Морозов П., «Феофан Прокопович как писатель» (Рус.; Петербург, 1880).
* 1911

Внешние ссылки

* [ http://www. shsu.edu/~his_ncp/Prokop2.html Надгробная проповедь Петру I ] (на английском языке)
* [ http://history.tuad.nsk.ru/Author/Russ/K/KostomarovNI/biograf/kostomarov_2_19 .htm Статья Николая Костомарова о Прокоповиче ] (in Russian)
* [ http://www.britannica.com/eb/article-9061521 «Британская энциклопедия онлайн» статья ]
*Алексей Барбарук-Три «Феофан Прокопович создал Российскую империю», «Газета По-Украинская», 30 июня 2006 г., [ http://www.gpu-ua.info/index.php?&id=118281&rid=51&lang=ru на русском ], [ http://www.gpu-ua.info/index.php?&id=118281&rid=51 на украинском ].

Фонд Викимедиа.
2010.

Жизнь архиепископа Феофан Poltava

1/29/13

Жизнь архиепископа Феофана Poltava

Главная

Около

Книги

Статьи

Публикации

Биография

Контакты

Последние статьи МОСКОВСКИЙ СОБОР 1917-1918 ГГ. ПРАВОСЛАВИЕ, ПРАВА ЧЕЛОВЕКА И МАРКСИЗМ СВ.САВВА И НАШЕ ВРЕМЯ ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ РАСПУТИНА У КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИХ ВОРОТ 1945 И «БОГОСЛОВИЕ ПОБЕДЫ» МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

Житие архиепископа Полтавского Феофана Автор Владимир Мосс родился в селе Подмошье Новгородской губернии 31 декабря 1874 (по другим данным 1873 г.). Отец его был сельским священником, о. Дмитрия Быстрова, а мать его звали Мария.Его крестили с именем Василий, так как день памяти святого Василия Великого (1 января) был ближайшим ко дню его рождения. Когда ему было семь лет, Василию приснился необыкновенный вещий сон.

ТОП-10 СКАЧИВАЕМЫХ КНИГ 1. АПОКАЛИПСИС, КНИГА КОНЦА 2. ДВЕНАДЦАТЬ ЛЕКЦИЙ ПО БОГОСЛОВИЮ ПОЛИТИКИ 3. (НА СЕРБСКОМ ЯЗЫКЕ) 4. БИТВА ЗА РУССКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКВЬ 5. СВЯТЫЕ НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ ЦЕНТРАЛЬНЫЕ РОССИЯ 6. (1917-1999) (НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ) 7. ПРОБЛЕМЫ ДРУГОГО МИРА 8.ТРИДЦАТЬ ЛЕТ ПЫТА: ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ ГРЕЦИИ, 1970-2000 9. ИСТОРИЯ ПАДЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗА РУБЕЖОМ, 2000-2007 10. ПАДЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ АНГЛИИ

Видел себя стоящим в архиерейских облачениях и ношение золотой митры на возвышении во время Божественной литургии. И подошел к нему отец его и кадил его. Следует отметить, что ребенок еще никогда не был свидетелем иерархического служения. Утром Василий рассказал сон матери.Его отец, сидевший в соседней комнате, услышал его и сказал: Смотри, появился новый Иосиф! Но пророчество во сне сбылось в точности. Много лет спустя, когда архиепископ Феофан собирался быть посвященным во епископы, Святейший Синод принял участие в богослужении его отца. И во время службы кадил сына в алтаре перед святым алтарем. В детстве, рассказывали ему родители, Василий не знал наизусть никаких молитв, но падал на колени перед иконами и бормотал , плача: Господи, Ты так велик, а я так мал! Он был тихим и сосредоточенным, не принимал участия в детских играх.Но в то же время он был сияющим и радостным. Он вкусил плодов молитвы и строго следил за своей внутренней жизнью. Он любил суровый пейзаж севера России, который говорил ему о Боге-Творце. И он вдохнул благочестивый, смиренный дух окружающих его крестьян. Василий пошел в церковно-приходское училище, где впервые раскрылись его незаурядные интеллектуальные способности. Он смог прочитать страницу один раз и повторить ее почти слово в слово, а также трижды перескакивал через класс. Затем он поступил в духовную семинарию, которую закончил на три года раньше тех, кто начал с ним.

www.orthodoxchristianbooks.com/articles/212/a-life-archbishop-theophan-poltava/

1/47

29.01.13

Житие архиепископа Полтавского Феофана

Закончив среднюю школу в Духовной семинарии юный Василий должен был сдать экзамен для поступления в Духовную академию в Петербурге. Мне тогда едва исполнилось семнадцать. Я был намного моложе всех остальных кандидатов и выглядел как школьник. Я не боялся вступительных экзаменов, потому что хорошо знал программу семинарии.И вот наступило время письменного экзамена по философии, отмеченного знаменитым профессором Коринфским. Я боялся этого экзамена, потому что он не входил в программу семинарии и потому что это был единственный письменный экзамен, все остальные были устными. Я усердно молился святителю Иустину Философу и святым учителям Церкви святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту, чтобы просветить мой ум и дать мне их мысль. Настал день экзамена; это должно было произойти в четыре часа.Мы сели, вошел профессор Коринфский, поприветствовал нас и затем написал на доске предложенную тему: Значение личного опыта в выработке мировоззрения. Какую же радость и благодарность Господу я испытал, читая этот сочинительный сюжет! Это было ясно и знакомо мне. Благодаря молитвам святых, Господь послал мне быструю, светлую мысль, и я поразительно быстро, за полчаса, закончил свою работу. Я написал только одну страницу, я встал и попросил разрешения дать свою работу.Профессор был явно очень удивлен! Он посмотрел на часы и не без колебаний сказал: «Ну ладно, дайте мне их». Он увидел, что я самый младший, и, вероятно, подумал, что я не понял предмета. Я заметил его колебания и вручил ему свою бумагу. Он попросил меня немного подождать и начал читать. Во время чтения он время от времени поднимал на меня глаза, потом говорил: Спасибо, спасибо. Вы можете идти. Моя горячая молитва к святым философам была услышана, – продолжал архиепископ.Это они, а не я, написали моей рукой Благодарение Тебе, Господи! Ибо Ты Податель всех благ! Таким образом, экзамен, который должен был быть самым трудным, стал для меня самым легким из всех. У меня сложилось отчетливое впечатление, что профессор Корфинский доволен моей работой. Наконец-то я получил высший балл в Санкт-Петербургскую Академию. Но как пишет Апостол: Не я, но благодать Божия, которая со мною (1 Коринфянам 15:10). Много лет спустя, когда Василий уже был епископом Феофаном и ректором Академии, ему пришлось усмирять враждующие группировки среди профессоров в революционные 1905-06 годы.После одного из таких диспутов, без своего участия, профессор Коринфский подошел к ректору, у которого было только что 13

Житие архиепископа Полтавского Феофана

успокоил бурю и сказал, мило улыбаясь: Да хорошо я помню ваше сочинение! В Духовной академии архиепископ Феофан с теплотой вспоминал некоторых профессоров Академии, когда он был там, в том числе В. В. Болотов, А.П. Лопухин и Н.Н. Глубоковский. Профессор Лопухин даже завещал ему свою очень большую теологическую библиотеку (которую он потом передал Академии). С их помощью и поддержкой он прошел все четыре года обучения первым студентом. Закончив богословское образование в возрасте 21 года, он получил профессорскую стипендию для продолжения обучения в Академии. В 1896 г. Василий Дмитриевич был назначен преподавателем в Петербургской академии на факультете библейской истории.В 1898 году принял монашеский постриг с именем Феофан в честь святителя Феофана Исповедника, епископа Сигрианского, и в почтительную память епископа Феофана Затворника. В том же году рукоположен во диакона и священника. В 1901 году возведен в сан архимандрита с обязанностями инспектора Академии при домовом храме Академии митрополитом Санкт-Петербургским Антонием (Вадковским). В уставе Академии говорилось, что инспектор должен иметь степень магистра и поэтому обязан написать сочинение для получения степени.Но архимандрит Феофан не подал сочинения, хотя и написал его. Причина заключалась в том, что, будучи монахом, он дал обеты бедности и смирения и не мог искать или желать академической славы. Это противоречило монашеским обетам. И так работа несколько лет пролежала у него на столе, пока другой профессор в его отсутствие не взял ее и не передал на Ученый совет. Темой сочинения было: Тетраграмма, или Ветхозаветное Имя Бога (Иегова или Яхве). Эта работа стала его магистерской диссертацией на факультете библейской истории Ветхого Завета.Она была опубликована в 1905 году и была очень высоко оценена критиками как внутри России, так и за ее пределами. Его назвали знаменитой Тетраграммой! Однако, когда книга появилась в магазинах, архиепископ Феофан сам объехал все книжные лавки на извозчике, купил и сжег все экземпляры произведения! Так он боролся с любовью к славе в себе. В этом случае, как и в других, он обращался за советом к старцам, особенно к иеросхимонахам Алексию Валаамскому, Варнаве и Исидору Гефсиманского скита.о. Феофан часто возил пароход на Валаам. Однажды он вышел из монастырской церкви и пошел в лес совершать Иисусову молитву. Вскоре он заметил большую молчаливую массу людей с о. Алексия, которому игумен дал послушание учить людей вне церкви. Onwww.orthodoxchristianbooks.com/articles/212/a-life-archbishop-theophan-poltava/ 3/47

29.01.13

Житие архиепископа Полтавского Феофана

Видя его, о. Феофан пошел в другую сторону, думая, что больше не встретит толпу.Но оказалось, что старец вел паломников в том же направлении. Тогда он решил пропустить процессию, а сам отправился в противоположном направлении. Он остановился в чаще, откуда мог наблюдать за паломниками. Впереди шел старец на большом расстоянии от народа, а за ним шли паломники, в основном женщины. Священносхимонах склонил голову к земле и молился. Внезапно о. Феофан: Ах, напрасно иеросхимонах Алексий окружает себя этими женщинами, и все они молоды.Могли быть выговоры. Но я не успел подумать об этом, как старец поднял голову и, повернувшись в мою сторону, громко сказал, почти крича: И за Христом пошли! Эти слова были настолько неожиданны и кратки, что никто из людей не мог понять их значения и того, к кому они относились.