Святитель Иоанн, архиепископ Новгородский / Патриархия.ru

Святитель Иоанн, архиепископ Новгородский, родился в Новгороде от благочестивых родителей Николая и Христины. Детство его прошло в безмятежной, спокойной обстановке. После кончины родителей Иоанн и его брат Гавриил, получив небольшое наследство, решили создать в родных местах обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Вначале они построили деревянную церковь, а несколько позднее был создан и каменный храм. Не без трудностей воплощались их добрые намерения.

Не окончив строительства каменного храма, братья полностью израсходовали свои средства. Только твердая живая вера побуждала их продолжать начатое дело. С ней они и обратились за помощью к Царице Небесной, ради Которой начали это Богоугодное дело. По их неотступной молитве Она явила им Свою милость — предсказала во сне, что подаст все необходимое для окончания строительства. На следующее утро святые братья увидели прекрасного коня, нагруженного двумя мешками с золотом. Никто не подходил к нему, и, когда братья сняли мешки, конь тут же исчез. Так Божия Матерь послала средства на обитель.

По окончании устройства обители, здесь, под покровом Божией Матери, братья и приняли иноческий постриг. Святой Иоанн был наречен Илией, а святой Гавриил — Григорием. Летописи говорят о епископском поставлении святого Иоанна под 1162 годом. Его первое архипастырское послание было обращено к духовенству и клирикам его епархии. Оно проникнуто любвеобильной заботой о пастве, написано в духе отеческого наставления: «Богу и Пресвятой Богородице было угодно, по вашим молитвам, чтобы я, худой, не отрекался от этого высокого сана, которого недостоин. Так как вы сами побудили меня на это служение, то теперь послушайте меня…» Святитель говорил о призвании пастыря — радеть о овцах своих, не только обличать, но и врачевать тех, которые проводят греховную жизнь. «В начале слова моего я прошу вас, не привязывайтесь сильно к этому миру, но постоянно поучайте людей. Прежде всего смотрите, чтобы они не предавались сильному пьянству. Ведь сами знаете, что через это больше всего гибнут люди не только простые, но даже и мы. Когда приходят к вам на покаяние ваши духовные дети, то спрашивайте их с кротостью. На кающихся не налагайте тяжких епитимий. Не пренебрегайте книжным чтением, ибо если мы не станем делать этого, то чем будем отличаться от простых некнижных людей?.. На сирот епитимий не налагайте…

Пусть все каются, ведь иго Христово должно быть легко…» В 1165 году святитель Иоанн был возведен во архиепископа (с тех пор Новгородская кафедра стала архиепископской).

Зима 1170 года для Новгорода была очень трудным временем. Суздальские войска с союзниками два дня осаждали город за то, что новгородцы не приняли князя Святослава, а также собирали дань с неподвластной им Двинской области.

В печали новгородцы молились Богу и Пречистой Богородице о спасении города. В третью ночь святитель Иоанн, когда он молился перед образом Спасителя, услышал голос, повелевший идти в церковь Спасителя на Ильине улице, взять икону Пресвятой Богородицы и поставить ее на остроге. Наутро Святитель рассказал собору о повелении и послал архидиакона с клириками Софийской церкви за иконой. Войдя в церковь, архидиакон поклонился пред иконой и хотел взять ее, но икона не двигалась. Архидиакон вернулся к архиепископу и рассказал о случившемся. Тогда святитель со всем собором пришел в Ильину церковь и на коленях начал молиться пред иконой. Начали петь молебный канон, и по 6-й песни во время кондака «Заступнице христианом» икона сама двинулась с места. Народ со слезами взывал: «Господи, помилуй!» Тогда святитель Иоанн взял икону и вместе с двумя диаконами понес ее в острог. Новгородцы в страхе предвидели свою погибель, потому что суздальцы с союзниками поделили уже их улицы для грабежа. В шестом часу вечера начался приступ, стрелы сыпались дождем. Тогда Божиим Промыслом икона обратилась ликом к городу, и из глаз Пресвятой Богородицы потекли слезы, которые святитель собрал в фелонь. Тьма, словно пепел, покрыла суздальцев, они начали слепнуть и с ужасом отступили. Это было 25 февраля 1170 года. Святитель Иоанн установил в честь этого торжественный праздник для Новгорода — Знамения Пресвятой Богородицы (празднование 27 ноября).

Суздальская война нанесла большой ущерб Новгородской области. Архипастырь и здесь не остался в стороне. Он проявил отеческую заботу о разоренных семьях, терпевших голод, щедро подавал помощь несчастным сиротам. Как и другие русские святители, он молитвой и доброделанием смирял и утешал междоусобные брани в многострадальной Руси. Так, в 1172 году архипастырь сам поехал во Владимир примирить благоверного князя Андрея Боголюбского с новгородцами. Святитель не только сопереживал невзгоды своего народа, но более всего заботился о духовном просвещении его. Большое внимание уделял святитель Иоанн духовным беседам, которые часто проходили в кругу духовенства и мирян. Сохранилось до 30 его поучений: о Крещении, Исповеди, Святой Евхаристии. Наставления к инокам были исполнены духовного величия: «Раз последовав за Христом, иноки, крестные делатели духовной жизни, должны жить в уединенных местах, удаленных от мирских людей. Пусть не обкрадывают себя ничем, ни всего посвященного Богу. Инок должен быть всегда иноком, во всякое время и во всяком месте — и во сне, и в бодрствовании сохранять память о смерти, и во плоти быть бесплотным. Не для всех монастырь служит врачевством сластолюбию, как и молчание — гневу, смерть — жадности к деньгам, гроб — хапанию… Жизнь иноческая и мирская несовместимы, как не запрягают вместе верблюда и коня. Инок подклонил свою шею под ярмо Создателя и должен таскать соху в долине смирения, чтобы умножить прекрасную пшеницу теплотою Живодательного Духа и сеять каплями разума Божия. Чернец не владеет собой; будучи богами, берегитесь, как бы не истлеть подобно людям, и не пасть с высоты подобно князю светоносному… от славы человеческой рождается высокоумие…» Духовные благодатные силы святителя были необычайны. За его душевную простоту и чистоту сердца Господь дал ему власть над бесами. Однажды, когда святитель по обычаю молился ночью, он услышал, что в умывальнике кто-то плещет воду. Увидев, что никого рядом не было, святитель понял, что это бес пытается напугать его. Святитель оградил умывальник крестом и запретил беса. Скоро лукавый дух не стерпел молитвы Святителя, которая палила его огнем, и стал просить выпустить его из умывальника. Святитель согласился, но поставил условием, чтобы бес донес его в одну ночь из Новгорода в Иерусалим ко Гробу Господню и обратно. Бес исполнил повеление святителя, но просил его никому не рассказывать о своем позоре. В одной из бесед святитель рассказал пастве, что он знает человека, который за ночь посетил Святую Землю. Месть лукавого не замедлила сказаться. Он стал подбрасывать в келлию святителя женские вещи. Однажды, когда большая толпа горожан, возбужденная завистливыми и недоброжелательными людьми, собралась у келлии святого, бес показал им, словно от него выбежала женщина. Святитель вышел на шум и кротко спросил: «Что случилось, дети мои, о чем вы шумите?» Раздраженная толпа, выкрикивая разные обвинения в порочной жизни святителя, повлекла его к реке Волхов. Святителя посадили на плот и пустили вниз по течению реки, рассчитывая избавиться от него. Но плот, вопреки ожиданию, поплыл против течения прямо к мужскому Юрьеву монастырю, находившемуся в трех верстах от Новгорода. Видя это, люди раскаялись и с плачем и криком устремились по берегу за плотом, умоляя святителя простить их и вернуться в город. Сердце простодушного архипастыря было переполнено благодатной радостью не столько за себя, сколько за свою паству. «Господи, не вмени им этого во грех!» — молился он и всем даровал прощение.

Это событие произошло незадолго до кончины святителя. Предчувствуя ее, он отложил святительский омофор и принял схиму с именем Иоанн, которое носил в юности. Преемником себе он назначил своего брата, святителя Григория (память 24 мая). Скончался святитель 7 сентября 1186 года и был положен в притворе Софийской церкви.

В 1439 году усердием святителя Евфимия совершались починки в Софийском соборе; в притворе придела храма святого Иоанна Предтечи вдруг оторвался камень и сильно ударил в крышу стоявшей тут гробницы. Святитель Евфимий велел поднять пробитую камнем доску, и храм исполнился благоухания. В гробу увидели нетленные мощи святителя, но никто не мог сказать, кто этот архипастырь. В своей келлии святитель Евфимий стал усердно молить Бога открыть ему имя угодника. Ночью явился перед ним муж, облеченный в святительские одежды, и сказал, что он архиепископ Иоанн, удостоившийся послужить чуду Пресвятой Богородицы, честному Ее знамению. «Возвещаю тебе волю Божию, — продолжал святитель, — совершать память о лежащих здесь архиепископах и князьях 4-го октября, я же буду молиться Христу за всех христиан». Память его празднуется также с собором Новгородских святителей 10 февраля; в 1630 году установлено празднование еще на 1 декабря.

Святитель Моисе́й Новгородский, архиепископ

Каноны и Акафисты

Акафист святителю Моисею, архиепископу Новоградскому, чудотворцу

Кондак 1

Избранный чудотворче, скорый заступниче и молитвенниче о душах наших, святителю Христов Моисее, яко имеяй дерзновение ко Господу, от всяких нас бед свободи, да зовем ти:

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Икос 1

Ангела тя земнаго и человека небеснаго прославляем вси: от земных бо к небесным восходя чистыми помыслы, достоин явился еси служитель велений Божиих. И ныне, предстоя Престолу Святыя Троицы, не престай моляся о вопиющих ти:

Радуйся, богозарный свете, освещающий нас.

Радуйся, благочестия наставниче.

Радуйся, от юности возлюбивый Бога всем сердцем твоим.

Радуйся, яко Ему единому работати возжелел еси.

Радуйся, вся красная мира сего нивочтоже вменивый.

Радуйся, яко заповедем Христовым от юности последовал еси.

Радуйся, цвете благоуханный.

Радуйся, розго вертограда Христова.

Радуйся, свято и богоугодно на земли поживый.

Радуйся, яко подвигом добрым зде подвизался еси.

Радуйся, граду нашему добрый пастырю.

Радуйся, провозвестниче людем спасения.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 2

Видим тя, святителю Моисее, яко звезду мысленно возсиявшую на тверди Церковней, и всех направляющую к высоте благочестия, поющих Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум боголюбивый стяжав, о мирстей красоте и плоти мудрованиих небрегл еси: сего ради оставив отечество твое, Великий Новград, и во граде Тфери иноческий образ восприимь, ангельскому житию непорочно поревновал еси и даров благодати Духа Святаго исполнился еси. Темже радостию взываем ти:

Радуйся, премудрости Божия сокровище.

Радуйся, воздержанием умертвивый плотския страсти.

Радуйся, яко благими нравы от юности прилепился еси Христу.

Радуйся, глаголов и законов Божиих исполнителю.

Радуйся, яко в пощениих и бдениих и молитвах житие твое провождал еси.

Радуйся, мирская треволнения, яко леностный сон, отрясый.

Радуйся, яко добродетелей ради твоих освяти тя Христос.

Радуйся, твердый адаманте, сокрушаяй гордыню врагов спасения нашего.

Радуйся, яко ведущими к небеси божественными стезями бодренно шествовал еси.

Радуйся, яко от зле ведущих путей до конца уклонился еси.

Радуйся, монашескаго послушания светлый облаче.

Радуйся, ангельски во плоти поживый.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 3

Силою Вышняго утверждаяся, блаженне отче, во святем жительствовании, яко чадо послушания пребывал еси во обители преподобнаго Макариа Колмовскаго и день и нощь поучался еси в законе Господни, воззывая всех пети Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея любовь божественную и высотою смирения украшаемь, был еси яко звезда путеводная многим и начальник священнаго собора иноков, наказуя и уча, и вся приводя к воли Божией. Темже, яко делателю добру в вертограде Господни, приносим ти хваления:

Радуйся, светильниче божественный и светоносный.

Радуйся, еже по образу Божию соблюдый невредимо.

Радуйся, монашествующих доброто.

Радуйся, правило добродетели известнейшее.

Радуйся, яко возложив руку на рало не возвратился вспять.

Радуйся, яко управлен был еси в Царствие Христа Бога.

Радуйся, соборов иноческих похваление.

Радуйся, яко вражия ополчения упразднил еси.

Радуйся, текущих к небеси учителю.

Радуйся, ревности безплотных подражателю.

Радуйся, божественных словес хранителю.

Радуйся, преподобных и праведных сонаследниче.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 4

Бури страстей многоболезненных смущают ны и озлобляют: но, исцелений источниче неоскудеваемый, утиши страсти многовременныя притекающих с верою к раце мощей твоих, и воздвигни пети Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаше ближнии и дальнии богоугодное житие твое, и егда на архипастырский престол Церкве Новграда Великаго искаху мужа достойна, абие вси желанием возжелеша имети тя пастыреначальника и святителя. Сего ради и жезл пастырства приял еси от Всероссийскаго митрополита Петра и паству твою добре упасл еси. Мы же, овцы пажити твоея, светом твоего богоразумия озаряеми, вопием ти:

Радуйся, архиерею, премудрый учителю.

Радуйся, мужу желаний, пасти стадо Христово призванный.

Радуйся, чистотою яко солнце возсиявый.

Радуйся, отче предивный.

Радуйся, пастырю прелюбезный.

Радуйся, избранный сосуде благодати божественныя.

Радуйся, апостолов сопричастниче.

Радуйся, великих святителей Новгородских преемниче и сопрестольниче.

Радуйся, бодрый страже словесных овец.

Радуйся, иерархов украшение.

Радуйся, благочестивых велений сказателю и насадителю.

Радуйся, яко славу Церкве обогатил еси ученьми твоими, богомудре.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 5

Боготечная воистинну звезда был еси в житии твоем всем ищущым спасения, и по честнем успении ко спасению ны руководиши. Темже прославляющему тя Господу вопием: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша тя людие пастыря воистинну добра, неленостнаго строителя и бодреннаго рачителя о спасении их: церкви бо и монастыри созидал еси, ихже иконами украсил и книгами удоволил, вся восполняя мздою твоею. Сего ради похвалами тя венчаем сице:

Радуйся, отче преславный.

Радуйся, православных утверждение.

Радуйся, храмов Божиих созидателю.

Радуйся, обителей иноческих устроителю.

Радуйся, яко видение деяний божественных верным предал еси.

Радуйся, яко заблуждающих богомудренно вразумляеши.

Радуйся, Православия предание со дерзновением проповедавый.

Радуйся, благодатию Божиею преукрашенный.

Радуйся, Церкве красото.

Радуйся, яко вся ученьми твоими просвещаеши.

Радуйся, непостыдный о нас предстателю.

Радуйся, молитвенниче о душах наших.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 6

Проповедник и образ добраго жития был еси в кротости и премудрости: и Господь видя смирения твоего высоту, свыше строения тебе слово дарует, имже лжемудрия потоки заградил еси, верныя же научил еси пети Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси, яко звезда лучезарная, блистанием учений и деяний твоих, егда по осьмнадесяти летех вольнаго твоего удаления со святительскаго престола паки, аще и противу воли, призваху тя людие на пастырство, и прияв благословение от Патриарха Цареградскаго и митрополита Всероссийскаго, столп и утверждение Церкве показался еси. И ныне не презри притекающих к тебе и вопиющих:

Радуйся, истины поборниче.

Радуйся, ересей посрамителю.

Радуйся, светило благочестия.

Радуйся, соблазнов прогонителю.

Радуйся, яко лесть беззаконных обличил еси.

Радуйся, яко чуждая учения от Церкве верных отгнал еси.

Радуйся, бодренный в вертограде Христове делателю.

Радуйся, яко вражия ополчения низложивый.

Радуйся, веры православныя таинниче.

Радуйся, яко тобою воистинну право ходити познахом.

Радуйся, яко страх Божий, начало премудрости, в сердца пасомых внушал еси.

Радуйся, яко одождением словес твоих неплодное сердец возделывал еси.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 7

Хотением от мирских сластей отлучаяся, крепко ополчался еси на невидимыя враги, святителю преподобне, и верным был еси целомудрия образ, и учений сокровище неоскудеваемое, вопиющым о тебе Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго тя о спасении людей ревнителя Моисеа познаваем. Якоже бо той скоро к людем беззаконнующым сниде, от горы Божия, во еже пресещи нечестивое их устремление: тако и ты к мятущымся гражданом от обители Архистратига Михаила абие притекл еси со словом вразумления, да не радуют поганыя, да не пустошат град и церкви Божии. Сего ради и крепость подаде ти Бог, и не попусти людей Своих быти в посмех диаволу. И мы славяще о сем Бога, приносим ти хвалебное пение:

Радуйся, славы Божия присный ревнителю.

Радуйся, мятежей укротителю.

Радуйся, немудрых наказателю.

Радуйся, заблуждших к истине воззываяй.

Радуйся, яко тмою страстей омрачаемыя просвещаеши.

Радуйся, яко всех к небеси направляеши.

Радуйся, от работы вражия, якоже оный Моисей от Египта, изводяй.

Радуйся, во мраце прелести седящыя к свету благоразумия возставляяй.

Радуйся, яко разжжения сатанинская угасивый.

Радуйся, яко христиан соборы в единомыслие приводиши.

Радуйся, яко тобою диавол попрася.

Радуйся, яко тобою Христос прославися.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 8

Странническое на земли житие пожив и волнений множество благоискусно прешед, к безскорбному животу достигл еси и дерзновение имаши к Подвигоположнику Богу, Емуже вопием: Аллилуиа.

Икос 8

Весь исполнен любве Христовы и Благаго Бога подражатель быв, пастырски порученное тебе от Христа стадо упасл еси: лица бо сильных не стыдяся наставлял их на путь спасения, немощныя заступал еси, вдовам и сиротам быв помощник и любовь нелицемерную ко всем стяжав. Сего ради, чтуще святую память твою, любовию ти вопием:

Радуйся, свидений Господних непостыдный проповедниче.

Радуйся, яко кроткими глаголы и многим разумом противныя вразумлял еси.

Радуйся, гордыни смирителю, убогих же заступниче.

Радуйся, яко стяжал еси любовь, николиже отпадающую.

Радуйся, милосердия источниче.

Радуйся, непрестанное о людех промышление.

Радуйся, нищих питателю.

Радуйся, алчущым хлебе неоскудеваемый.

Радуйся, всех надежное прибежище.

Радуйся, ненадежных надеждо светлая.

Радуйся, болящих услышание скорое.

Радуйся, скорбных отрадо.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 9

Всего себе вперив к божественному желанию и плоть повинув духу воздержанием всяким и добродеянием, пожил еси в чистей совести и вере неразоримей. Сего ради и в селениих райских водворяешися поя Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Ветий многовещанных красноглаголания не возмогут исповести славы твоея, ни изрещи величия добродетелей твоих: от юности бо взем крест твой, достигл еси идеже доброта неизреченна и недомысленна, и на небесех живеши, во свете невечернем. Молися убо о нас, приносящих ти хвалебныя пения:

Радуйся, тщету мирских попечений отринувый.

Радуйся, в преподобии и правде Богу послуживый.

Радуйся, яко о земных небрегий, небесная наследовал еси.

Радуйся, яко пресветло житие твое на земли прешел еси.

Радуйся, яко верою возращаемь древо животное явился еси.

Радуйся, струе приснотекущая, напаяющая верных.

Радуйся, Иерусалима Небеснаго гражданине.

Радуйся, страны нашея светлое радование.

Радуйся, блаженство вечное унаследовавый.

Радуйся, некрадомое богатство обретый.

Радуйся, прибежище наше и упование.

Радуйся, скорое в болезнех врачевание.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 10

Спастися хотяй всем человеком и в разум истины приити, дарова нам тебе, яко сокровище неотъемлемо, яко сад красный добродетелей, яко светильника божественнаго и светлоноснаго: исцелений бо благодать источаеши всем, притекающым к раце мощей твоих, и воздвизаеши верныя воспевати Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стену прибежища стяжахом тя, досточудне Моисее, и в скорбех заступление: предваряеши бо в бедах сущыя, якоже иногда куплю деющаго от потопления спасл еси, и разбойничо умышление на того паки раззорил еси. Не отрини убо и нас, умиленно ти взывающих:

Радуйся, в бедах сущым предстателю.

Радуйся, напаствуемым свободителю.

Радуйся, плавающих хранителю.

Радуйся, путешествующым благое поспешение.

Радуйся, спасаяй от смерти горькия.

Радуйся, в нечаянии сущым скорое поможение.

Радуйся, яко речная волнения уставляеши.

Радуйся, яко обстояния лукавства и наветы злобы разрушаеши.

Радуйся, обидимых покрове.

Радуйся, немоществующих крепосте.

Радуйся, яко впадающих во искушения возставляеши.

Радуйся, яко от скорбей и озлоблений исхищаеши.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 11

Пение наше молебное не презри, незлобиве отче: се бо верою и любовию подвизаеми, притекаем ко честному гробу твоему, и прославляюще Венчавшаго тя Господа, молимся ти: молися выну у Престола Славы избавитися нам от враг видимых и невидимых, да во благодарениих зовем Дивному во святых Своих Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светодательная свеща явился еси граду нашему, блаженне отче, в нетлении святаго телесе твоего. Темже блажим тя, яко и в граде вышнем вселяешися и посреде нас милосердуеши, приражения лести демонския сокрушая и отгоняя от почитающих священную память твою:

Радуйся, человече Божий.

Радуйся, яко прославленный тобою Господь прослави тя.

Радуйся, яко в преподобии пожил еси.

Радуйся, яко не даде Господь видети тебе, преподобному своему, истления.

Радуйся, яко в вышних селениих торжествуеши.

Радуйся, яко и нас, в дольнем мире пребывающих, не оставляеши.

Радуйся, небожителю богопросвещенный.

Радуйся, грешных ко исправлению приводяй.

Радуйся, пастырю благий.

Радуйся, волков мысленных отгнание.

Радуйся, яко с ангелы ликовствуеши.

Радуйся, яко предстоиши Престолу Славы невечерния.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 12

Благодатию Духа Святаго, еюже просвещен быв при жизни, и по смерти наслаждаешися, облагодати наша мысли и сердца: да чистыми усты и непорочными помыслы благодарим Благодеющаго нам Господа и воспеваем Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твое христоподражательное на земли житие, богомудрая деяния и по блаженней кончине преславная чудодействия, молим тя присно заступати ны от враг видимых и невидимых, якоже иногда от умышления злых человек, еже расхитити святую обитель, идеже положено честное тело твое, спасл еси оную дивным явлением твоим. Темже, яко выну благая людем твоим ходатайствующему у Престола Божия, взываем ти:

Радуйся, присный о нас к Богу ходатаю.

Радуйся, обидимых ограждение.

Радуйся, злобы сокрушителю.

Радуйся, наветов вражиих разорение.

Радуйся, обидящих карателю.

Радуйся, яко неправых ковы разрушаеши.

Радуйся, яко стяжал еси к Богу дерзновение.

Радуйся, яко и на земли прославляешися.

Радуйся, обители твоея крепосте и украшение.

Радуйся, всех нас защищение.

Радуйся, честными мощами твоими благодати исцеления подаваяй.

Радуйся, всех усердно к тебе прибегающих пристанище необуреваемое.

Радуйся, святителю Моисее, похвало Церкве Христовы и великий чудотворче.

Кондак 13

О священнейший отче, пастырю и учителю наш Моисее, не отрини сие наше усердное приносимое ти пение! Избави нас твоим ходатайством и помощию от всякаго зла и вечныя муки, да с тобою воспеваем Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й

Молитва святителю Моисею, архиепископу Новоградскому, чудотворцу

О священнейший отче, святителю Моисее, пастырю и учителю наш, не отрини нас с верою притекающих к раце мощей твоих и к твоему заступлению, и теплою молитвою тя призывающих: но скоро потщися помолитися Царю царствующих и Господу господствующих, да избавит стадо Свое от волков губящих е, и всяку страну христианскую огради и сохрани святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа и труса, нашествия иноплеменник и междоусобныя брани, от глада же и губительства, потопа, и меча, и огня, и напрасныя смерти; и якоже помиловал еси грядущаго куплю деяти от потопления, и от разбойников спасл еси святую обитель сию твою, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во тме греховней сущих, и избави нас гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и безгрешное житие даст нам пожити в веце сем и избавити нас шуияго стояния, сподобит же деснаго со всеми святыми. Аминь.

Антоний Новгородский

Новгородский архиепископ Пимен (1552–1570)

После недолго занимавшего древнейшую кафедру архиепископа Серапиона (Курцова; 1551–1552) ^{в Великий Новгород был поставлен архиепископ Пимен, по прозвищу Черный. Родился он, нужно думать, при Великом князе Василии III (1503–1533). Он был постриженником Кирилло-Белозерского монастыря. В Новгороде ко времени архиерейской хиротонии владыки Пимена свирепствовала эпидемия. Поэтому летописное сообщение о поставлении нового владыки пространнее обычного, так как при этом говорится о молебне, служившемся в Успенском соборе с молением о прекращении мора: “Того же году, месяца ноября, поставлен бысть Макарием Митрополитом архиепископ Великому Новуграду и Пскову старец Пимин Черной Андриановой пустыни; Царь и Великий князь Иван Василиевич всея Русии и Митрополит Макарей вносили мощи всех святых отец да, молив Бога и святя воды, отпустил богомолца владыку Пимина в Новгород. И приеха владыка в Новгород на николин день и служил в Софии Премудрости Божии первую обедню на Николин день; и от того дни явил Бог милосердие свое, преста поветрие”. Соловецкий летописец называет точную дату архиерейской хиротонии владыки Пимена — 20 ноября 1552 года; а также дату его прибытия в Великий Новгород — 6 декабря. В летописце он называется “клириком честные обители Кирилова монастыря з Белаозера”.}

Новый владыка сразу же начинает энергичную де­ятельность в епархии, в которой из-за эпидемии сильно оскудел церковный клир. В летописи об этом говорится: “…еще смертоносное поветрие не престало в Новеграде. Он же начя служыти во святей Софеи и поставляти по обителем игумены, а по всем церквам свя­щенникы, и оттоле начя милость Божия быти, помале и поветрие преста”^{. В декабре 1554 года в Новгороде был отлит колокол, “чтобы избавил <…> Бог и Пречистая Богородица православных крестьян от смертоносныя язвы и от напрасныя смерти”. Позднее, в сентябре 1566 года, он сообщал царю еще об одном начавшемся поветрии в Новгородской епархии.}

За время архиерейства архиепископу Пимену приходилось неоднократно самому бывать по церковным делам в стольном граде или же посылать в Москву духовенство. Когда 3 февраля 1555 года был поставлен первый Казанский архиепископ Гурий, то в его хиротонии участвовали все иерархи Русской Церкви того времени, среди которых летопись называет и Новгородского архиепископа Пимена^{. Сообщая об избрании первого Казанского святителя, летописец говорит, что это произошло на Соборе “о многоразличных чинех церковных”. Выехал архиепископ Пимен из Новгорода в Москву по царскому вызову еще в декабре 1554 года. Очевидно, во время пребывания Новгородского владыки в Москве царь направил грамоту псковскому духовенству в связи с обращением к нему Новгородского архиепископа Пимена, чтобы он “у шти соборских старост” взимал “подъезд по старине по архиепископле же по Генадиеве грамоте”. Вернулся он в Новгород в апреле 1555 года, “а жил на Москве 20 недель и 4 недели, да и Спаской игумен Мартирей с ним же приехал Хутынской”. Позднее в епархии собирали деньги для Казанского архиепископа Гурия, “да и книги певчии имали по манастырем, Апостолы и Еуангелиа и Четьи, в Казань”. Бывая в Москве, архиепископ Пимен участвовал в дипломатических приемах послов, с которыми встречался Митрополит Макарий.}

В связи с Ливонской войной Русского государства после последовавшего в 1558 году взятия русскими войсками Ругодива (Нарвы) Иоанн Грозный туда “послати велел архиепископу Ноугородцкому архимандрита Юрьевскаго и протопопа софейского, а велел город освящати во имя Божие”^{. Это же духовенство архиепископ Пимен направил затем в Москву сопровождать для поклонения иконы из Ругодива — Одигитрии и святителя Николая. В марте 1561 года в Москву были затребованы три древние иконы из Великого Новгорода и архиепископ Пимен, совершив молебен, проводил их в Москву. Затем он шлет дары царю в связи с его вступлением во второй брак с Марией Темрюковной. В 1563 году во время полоцкого похода Новгородский архиепископ Пимен прислал царю под Полоцк учительное послание, образ святой Софии Премудрости Божией и святой воды. Это учительное послание продолжало традицию аналогичного жанра на Руси, положенную Ростовским архиепископом Вассианом (Рыло) еще в XV веке. “По чину эти церемонии повторяли подобные действия Митрополита Макария по поводу казанской победы”.}

Вскоре после кончины 31 декабря 1563 года Митрополита Макария в Москве состоялся Собор, который усвоил главе Русской Церкви право скреплять грамоты красным воском и носить белый клобук. Можно говорить, что возглавил этот важный Собор Новгородский архиепископ Пимен^{. Он же возглавил последовавшие вскоре выборы нового Предстоятеля Русской Цер­к­ви, а потом интронизацию Митрополита Афанасия. При Митрополите Афанасии на Руси началась опричнина. Царь покинул Москву и перебрался в Александрову слободу, из которой прислал затем послания. 3 января 1565 года Митрополит Афанасий послал к царю в Слободу архиепископа Пимена с Чудовским архимандритом Левкием. На праздник Богоявления Господня они служили в Слободе, а затем царь отпустил их назад в Москву. 28 июня 1566 года, после оставления Митрополитом Афанасием кафедры, в Москве проходил земский Собор по вопросу о продолжении Ливонской войны, духовенство на котором возглавил Новгородский архиепископ Пимен. 2 июля 1566 года был дан соборный отказ послам польского короля на заключение перемирия. Духовенство при этом возглавил арихепископ Пимен. А 25 июля он возглавил интронизацию нового Митрополита Филиппа. В результате этого настоятель одного из новгородских монастырей был поставлен во главе всей Русской Церкви, то есть соловецкий игумен превратился из подчиненного архиепископа Пимена — в начальствующего над ним.}

За семнадцать с лишним лет пребывания в Великом Новгороде архиепископ Пимен много сделал для преуспеяния вверенной ему епархии. Активная деятельность архиепископа обусловлена необходимостью борьбы с получившей распространение в то время ересью Феодосия Косого. Увеличение числа пожаров, когда горели храмы и иконы в них, связывается с деятельностью еретиков^.

Энергичный иерарх закладывает и освящает новые церкви в епархии, а также устраивает монастыри. В 1554 году он заложил церковь великомученика Пантелеимона “над гробом блаженнаго Николая Кочанова” ^{(†1392; пам. 27 июля). Затем в 1557 году он “обложил” Никитскую церковь, в 1560 году освятил придел Космы и Дамиана в Андреевской церкви на Щитной улице. В 1562 году был построен храм в честь Богоматери Одигитрии на монастырском подворье Хутынского монастыря в Великом Нов­го­роде, “совершено в едино лето сентября в 25 день”. В 1566 году он освятил новую церковь Рождества Богородицы на Волотовском погосте, а в 1568 году — новый храм святителя Николая Чудотворца на Разважьей улице. В Новгороде в это время отливаются колокола. 500-пудовый колокол-благовест­ник “Пиме­нов­ский”, который отливали Матфей и Косьма, Иван Грозный в 1570 году вывез из Новгорода. При архиепископе Пимене была увеличена пошлина, взимаемая с псковского духовенства. Актовый материал (см. в прил.) и летописные записи свидетельствуют о поставлении архиепископом Пименом духовенства. 29 января 1560 года он “благословил игумена Ефрема Шумля Островского на Клопско”.}

При архиепископе Пимене было совершено перенесение Перекомского монастыря с затопляемого места на более сухое. Поскольку земля на новом месте, куда переносился монастырь, была дворцовой, то игумен, “взем благословение убо архиепискупа Пимена”, направился к царю в Москву. “И помощию Божию и Пречистыя Его Матере, и молитвами великаго в чудесех преподобнаго Ефрема великий государь Царь и Великий князь Иоанн Васильевич, всея Росии самодержиц, имея любовь ко святым Божиим церквям, паче же ко преподобному Ефрему, и нимало укоснив, повеле дати свою государя жалованную грамоту на вышепомянутую землю и деревню Клинково во веки неотъемлемо, и да буде на той земли обитель и собрание монахом, да молят Бога о нем и о всем синклите, палате его и воинстве”^{. На новое место были перенесены и святые мощи преподобного Ефрема Перекомского “чесно архиерейскими рукама со освещеным собором”.}

В 1560 году был устроен Тихвинский монастырь в Новгородской епархии, начало этому положил молебен, совершенный Митрополитом Макарием в Успенском соборе в сослужении Новгородского архиепископа Пимена и другого духовенства. Затем Новгородский владыка отправился в Великий Новгород и после совершения молебна в Софийском соборе отбыл в Тихвин^{. “И лета 7068-го году царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии велел богомолцу своему архиепископу Пимину да Федору Дмитриеву сыну Сыркова устроить монастырь общежителный. А которые были около церкви причта церковнаго и посадцких людей дворы и лавки и те дворы все царь и великий князь велел от церкви отставити подале”. Сопровождал архиепископа Пимена Спасо-Хутынский настоятель игумен Филофей, в монастыре которого за время отсутствия сгорело 7 келий. При проведении указанных работ “на той же старой обежной пашенной земле поставлена ново ж слобода Пречистые ж Тихвинского <…> а перенесены те дворы в слободу, которые были по обе стороны Тихфины реки около церкви”.}

На Тихвинской иконе Богоматери имеется клеймо с изображением посещения Тихвинской обители царем Иоанном Грозным, где также помещены образ Митрополита Макария в саккосе и архиепископа Пимена в фелони и митре^{. В мае месяце архиепископ Пимен опять был в Тихвинском монастыре. В последующее время память архиепископа Пимена чтилась в Тихвинском монастыре. В кормовой книге 1590 года записано: “Корм по Пимене архиепископе Великаго Новграда: колачи, шти…”.}

Важным событием в жизни Новгородской епархии при архиепископе Пимене было открытие нетленных мощей Новгородского епископа Никиты 30 апреля 1558 года^{. “Храм же бе той до проявления святаго тесен и темен бысть, повелением же сего архиепископа Пимина распространен бысть храм пространен и светел и подписан бысть храм и златом обложы. Мощы же святителя Никиты из старыя каменныя раце в древяную раку преложены быша и поставлены на том же месте, иде же обретены в церкви святых праведных богоотец Иакима и Анны, творя многа чюдеса благодатию Христовою и до сего дни с верою приходящим”. В связи с этим он пишет письмо Митрополиту Макарию, испрашивая благословение о том, как писать образ святого. Вторая редакция Жития святителя Никиты Новгородского была создана по благословению Новгородского архиепископа Пимена игуменом Данилова монастыря Иоасафом после обретения мощей святителя Никиты в 1558 году. Начало: “Иже в Троице прославляемаго”. Автор пишет, как архиепископ «“Пи­­­мен не терпит такое сокровище без написания держати”. Он хочет, чтобы “весть вошла в ушию, иже тогда царствующу, Ивану слышится, так же и Митрополиту всея Русии Макарию” и распространилась по всей Российской земле». Вскоре архиепископом Пименом был перестроен придел в честь Иоакима и Анны, где были обретены мощи святителя Никиты.}

Антоновский игумен Маркелл Безбородый написал при нем канон “вельми чуден” святителю Никите, с которым затем направился в Москву к Митрополиту Макарию^{. Несомненно, архиепископ Пимен знал еще одного макарьевского книжника, богослова-полемиста — отенского инока Зиновия, автора похвальных слов Новгородским святителям Никите, Ионе, службы архиепископу Ионе. После ремонта храма в Отенской обители в нее прибыл Новгородский архиепископ Пимен. При совершении молебна гробница с мощами святителя Новгородского Ионы была поставлена на прежнем месте. “Егда же архиепископ на целование священных мощей откры раку блженнаго Ионы, почюща предстоящии раце иже о архиепископе благия воня исходяща от мощей святителя Ионы”.}

В 1559 году новгородский клирик, софийский архидиакон Геннадий в составе московского посольства путешествовал на восток. Он скончался в Царьграде, не дойдя до Иерусалима^.

Известны распоряжения архиепископа Пимена литургического характера, сохранившиеся в позднем списке “Окозритель­ного устава” архиепископа Геннадия Новгородского: «В лето 7075-е (1568) прилучилось Сретение в Неделю сыропустную, такожде владыка Пимин пети не велел “На рецы вавилонстей”, ни на 9 песни припелов»^{. «В лето 7074-е (1556) прилучилось Обретение честныя главы Иоанна Предтечи в Неделю сырную: пели по обычаю с полиелеосом, а “На рецы вавилонстей” владыка Пимин не велел пети».}

Архиепископ Пимен принимал участие в печаловании за опальных. В апреле 1562 года он поставил свою подпись вместе с другими иерархами во главе с Митрополитом Макарием, ходатайствуя за попавшего в опалу князя И. Д. Бельского^{. Три года спустя, при Митрополите Афанасии, он участвует в ходатайстве за боярина И. П. Яковлева. Однако, участвуя в печаловании, архиепископ Пимен не обязательно должен был для этого ездить в Москву. Как показывает владычняя отписка царю, документ о ходатайстве за И. П. Яковлева для подписи архиепископом был привезен ему в Великий Новгород. Апрелем 1566 года датируется запись М. И. Воротынского с обещанием верно служить царю. Подписи епархиальных архиереев на ней начинаются именем архиепископа Пимена.}

Традиционны письменные связи Митрополита Московского Макария с Новгородской епархией при архиепископах Феодосии (1542–1551)^{, Серапионе (1551–1552). Продолжались они и при архиепископе Пимене. Поднимаемые в посланиях проблемы касались различных вопросов монастырской и приходской жизни. В 1555 году Митрополит Макарий послал архиепископу Пимену грамоту, в которой говорилось о рассмотрении обыскного списка соловецкого старца Зосимы и признании Соловецкого игумена Филиппа правым, а инока Зосиму предписывалось направить в другой монастырь под начало. Год спустя святитель Макарий послал грамоту Новгородскому архиепископу Пимену об иеромонахе Авраамии из Юрьева монастыря, служившем Божественную Литургию без епитрахили. Он начинает ее словами: “Писал еси к нам в своей грамоте, что приезжал к тебе Юрьевской архимадрит Генадей, о своем деле. И в то же время сказал тебе Юрьева же монастыря священноинок Харитон вдуховне: сказывал ли де тебе, государю, архимарит духовную вещь, что в Юрьеви монастыри священноинок Авраамей служил божественую Литоргию без патрахиле, забывся”. Поскольку Юрьевский архимандрит в разговоре с Новгородским владыкой первоначально “заперся”, то Первосвятитель в грамоте указал прещения виновным.}

В епархиальном масштабе имеет значение сохранившееся послание архиепископа Пимена во Псков от 20 августа 1556 года, содержащее различные наставления и указания псковскому духовенству^{. Данное послание, можно сказать, аналогично посланию святителя Макария, которое он послал во Псков в 1528 году. Из пименовского послания явствует, что, подобно святителю Макарию, он еще ранее направил во Псков не дошедшую до нас грамоту, в которой говорилось о выборе поповских старост “по соборному уложению”, то есть согласно решению Стоглавого собора. В начальной части он процитировал предисловие к постановлениям Собора 1274 года из Кормчей книги, где говорится, как постигли нас различные бедствия. После этого он переходит к текущим вопросам. Послание дает представление об атмосфере, в котрой трудился Новгородский владыка, и о повседневной жизни епархии того времени.}

27 февраля 1557 года Митрополит Макарий написал грамоту архиепископу Пимену в Великий Новгород с предписанием о совершении молебнов по случаю голода. В этот день, как говорится в грамоте, Святитель, “пев молебны и воду святив с животворящаго Креста и со всех святых мощей, месяца генваря в 24 день, в неделю, о том, чтоб Господь Бог оставил праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну плодовиты цветы и теплоту солнечную на умножение плодов земных, да ту святую воду послали к тебе”^.

Как было выше отмечено, после обретения святых мощей святителя Никиты архиепископ Пимен писал Митрополиту Макарию о написании его образа. Ответ Первосвятителя до нас не дошел, но несколько ранее, в 1558 году 6 февраля, глава Церкви написал Новгородскому архиепископу Пимену о священнике, упавшем в обморок во время Литургии после “Достойно есть”^{. В послании говорится, как следует поступить в данном случае. Это послание, как и послание об иеромонахе, служившем без епитрахили, дошло до наших дней во множестве списков, а также встречается в рукописных сборниках литургическо-кано­нического содержания.}

Другое послание сохранилось на страницах летописи и адресовано архиепископом Пименом царю Ивану Грозному во время военного похода, “еже побарати храбре противу безбожныя Литвы и прескверных лютор”, которое датировано 24 января 1563 г. и послано “под град Полтеск”. В своих посланиях архиепископ Пимен предстает начитанным книжником.

Сохранился ряд владычных посланий административного назначения. В 1561 году, согласно прежней грамоте Новгородских архиепископов Макария и Феодосия, он дал жалованную грамоту соловецкому игумену Филиппу о невзимании дани с приписной к обители церкви^{. О некоторых грамотах архиепископа Пимена мы знаем из документов его преемника. Новгородский архиепископ Александр (1576–1591) подтвердил жалованную грамоту Кирилло-Белозерскому монастырю, данную ранее архиепископом Пименом. Обращались к владыке со своими просьбами и простые люди, о чем говорит, например, челобитная житничнего ключника архиепископу Новгородскому Пимену (1552–1563 гг.).}

В литературе известны рукописи-автографы архиепископа Пимена — Евангелие. В библиотеке клирика кремлевского Бла­говещенского собора священника Сильвестра был владычный автограф — “Масленик соборной”^{. В книгохранительнице Кирилло-Белозерского монастыря согласно Описи находился также “Стихораль архиепископа Ноугородцкого Пимина в полдесть”.}

Произведением владычной мастерской является посох архиепископа Пимена, “сохранивший первоначальный вид в верхней части”. Сканый узор трех верхних яблок близок орнаментальным мотивам Мстиславова Евангелия^{. Другой посох был изготовлен в 1570 году. “К совершенным творениям принадлежит и панагия архиепископа Пимена <…> В среднике панагии помещена резная деревянная пластина с изображением Софии Премудрости Божией, вокруг которой располагаются погрудные изображения святых. Иконка обрамлена жемчужной нитью, а вставлена в широкую сканую оправу с симметрично расположенными жемчужинами и драгоценными камнями”. Вокруг Софии помещены изображения святых, среди них Новгородские святители Никита и Иоанн, преподобные Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский. Оглавие панагии “украшено камеей XII в. на сапфире с погрудным изображением Христа Спасителя”.}

Э. А. Гордиенко отмечает развитие резьбы по дереву в Великом Новгороде. “Особую роль этому ремеслу отводил и архиепископ Пимен. В созданной при его дворе артели резчиков Иван Белозерец происходил из Кирилло-Белозерского монастыря и, возможно, прибыл в Новгород вместе с Пименом, бывшим кирилловским послушником”^.

В своей деятельности архиепископ Пимен постоянно соприкасался с “московским гостем” Феодором Сырковым, который занимался устроением Тихвинского монастыря. Инок Зиновий Отенский говорит о его роли в открытии мощей святителя Никиты и о последующих работах в приделе Софийского собора^.

Дворецким при архиепископе Пимене в начале его архиерейства был Иван Михайлович Валуев^{, а в конце — Никита Неудачин Циплятев. А. Курбский называет пострадавшего в новгородский погром А. Тулупова, а “другой муж, Цыплятев, прозванный Неудачей, из рода князей белозерских, убит с женой и детишками. Был он тоже благонравен, опытен и очень богат. Были они оба поставлены на службу великому храму Софии, то есть Премудрости Божьей”. Софийским боярином в эти годы был Ляпун Осинин.}

Можно предполагать, что кроме интронизации Митрополитов Афанасия и Филиппа, архиепископ Пимен возглавил позднее также и интронизацию Митрополита Кирилла в 1568 году после сведения с престола святителя Филиппа. В связи с этим выехал владыка из Новгорода в Москву в конце августа, а вернулся назад в середине декабря. Очевидно, справедливо замечание святителя Филиппа, что архиепископ Пимен, трижды возглавлявший интронизацию Московских Первосвятителей, хотел быть главой Церкви. В Житии Митро­полита Московского Филиппа говорится, что гонимый Митрополит предрек ему: “Тщи­шися чужий престол восхитити, но и своего помале извержен будеши”^{. А. М. Курбский в своей “Истории о великом князе Московском” дает неоднозначную оценку архиепископу Пимену. Он пишет: “Этот Пимен вел чистую и очень суровую жизнь, но нравом был странный: говорят, что он прислуживался к тирану и вместе с ним участвовал в гонениях на Митрополита Филиппа. Но чуть позже и сам испил он от царя смертную чашу: когда тот приехал в Великий Новгород, то приказал утопить его в реке”. Подробности пребывания Иоанна Грозного в Великом Новгороде описаны в “Повести о походе Ивана IV на Новгород в 1570 году”. Причиной новгородского похода и погрома согласно одним источникам была измена новгородцев, по другим — “навет”. При этом подверглась опустошению владычняя казна, были затем введены различные подати в епархии. Очевидно, в связи с этим “взято было из Ноугородския архиепископьи к Вологодской епископьи Двина, Колмогоры, Каргополь, Турчасово, Вага, и с уезды”.}

Главой новгородских “заговор­щиков” царь считал именно владыку Пимена Новгородского. В хранившемся в Посольском приказе статейном списке “из сыскного из изменного дела 78-го году” его имя стояло на первом месте, причем архиепископу инкриминировалось желание “Новгород и Псков отдати литовскому королю”^{. Владыка первым принял царский гнев во время новгородского погрома 1570 г. При въезде в Новгород царь не только не взял благословение у архиепископа, но и публично обвинил его в измене. Расправа Иоанна Грозного с владыкой Пименом нашла отражение не только в летописях, но и в свидетельствах иностранцев.}

Надругавшись над саном Новгородского владыки, царь сказал, что ему не пристало быть архиепископом, но следует стать скоморохом и жениться. Кощунствуя, царь велел посадить архиепископа на кобылу^{, которую назвал его женой, и вручил святителю музыкальные инструменты — атрибуты скомороха. 14 фев­­раля 1571 года архиепископ Пимен был сведен с престола “в государьской опале” и препровожден в Александрову слободу Феодором Ошаниным, которому была дана при этом наказная память. Переписка царя и Митрополита Кирилла дает некоторое представление о судьбе иерарха: “…да под грамотою от Митрополита Кирила ко государю отписка, что приговорили они на Соборе Новгородцкому архиепископу Пимину против государеву грамоты за его безчинье священная нек действовати; и под отпискою государева грамота к Митрополиту Кирилу, что архиепископу Пимину служити не велено, а сану б с нево до подлинного сыску и до соборного уложенья не снимати”. Затем тот был сослан в Никольский Веневский монастырь под Тулой. В летописях приводятся различные даты кончины опального иерарха — 24 сентября 1571 года, или же 25 сентября. “Оставив все земное, Пимен в смирении уничиженного инока окончил жизнь 25 сентября 1571 года. Сей архиепископ Новгорода положен в нижней церкви, с левой стороны, в приделе святителя Николая”. Страдания и поругания, понесенные архиепископом Пименом во время погрома Новгорода Иоанном Гроз­ным, способствовали его последующему почитанию. Трагедия архиепископа Пимена заключалась в том, что он был вовлечен в конфликт между царской властью и церковной. Традиционный пиетет к царской власти возобладал в нем и это дорого ему обошлось, как и несколько ранее святителю Филиппу.}

Николо-Веневский монастырь. Современный вид.

Архиепископ Пимен — ставленник Митрополита Макария, при нем скончался Первосвятитель. В окружении иерархов жил и трудился выдающийся Предстоятель Русской Церкви, и деятельность владык того времени дополняет наше представление о Митрополите Макарии. Будучи вторым лицом в Русской Церкви после Митрополита, архиепископ Пимен ^{принимал активное участие в важнейших церковно-государственных делах.}

Ниже прилагаются грамоты архиепископа Пимена, а также документы, адресованные ему.

Жалованная грамота царя и великаго князя Иоанна Васильевича IV архиепископу Пимену, об утверждении за Софийским домом Подмосковной вотчины (1555 года 20 февраля)

Се аз царь и великий князь Иван Васильевич пожаловал есми богомольца своего Великаго Новаграда и Пскова архиепископа Пимена, или по нем иный богомолец наш в Великом Новегороде архиепископ будет. Присылал к нам бити челом богомолец наш архиепископ Пимин, что его архиепископль дворецкой Иван Михайлов сын Валуев, отходя сего света, написал в своей духовной в дом Святей Софеи, Неизреченной Премудрости Божией, вотчину свою в Московском уезде в Тороимакове стану село Покровское, да четыре деревни: деревню Олцерово, деревню Пирошково, деревню Исаково, деревню Рыково. А с того села и с деревень архиепископу долгу жене его за ее приданое и в наделок ей дати всего сто рублев московскую. Да за ту же вотчину архиепископу поминати Иванова отца и матерь и брата его и его Ивана и их родителей, да в Росткине монастыре ^{архиепископу по нем же по Иване и по его родителех игуменью и стариц и церковной причет на всякой год по однова и впрок кормить. Да и духовную иванову богомолец наш архиепископ прислал к нам. И мне богомольца своего Великаго Новаграда и Пскова архиепископа Пимина, или иный по нем в Великом Новегороде будет, по той ивановой духовной пожаловати — на Ивановское село и на Покровское и на деревни того села дати своя жалованная грамота. А богомолец наш с того села по своей духовной сто рублев московскую дает и отца Иванова и матерь и брата его и его родителей поминает в Росткине монастыре, по Иване и по его родителех игуменью и стариц на всякой год по одинова и впрок кормит. А по духовной в Иванове Валуева, что архиепископ Пимин к нам прислал, написано: отец его Иванов Михайло пожаловал благословил мать его Марфу, да и его Ивана своею вотчиною селом Покровским, да деревнею Олферовым, да деревнею Пирошковым, да деревнею Исаковым. И мать его Марфа, отходя сего света, тое вотчины и своею вытью благословила его же Ивана, и он тое вотчину село Покровское и с теми деревнями, чем его отец и его мати благословили, дает в дом Святей Софеи Премудрости Божии. А архиепископ бы Пимин пожаловал с тое его вотчины дал сто рублев московскую, чем долг заплатить и жене его дати за ея приданое и в наделок ея. Да за ту же бы вотчину архиепископ пожаловал поминал отца его и мать и брата и его Ивана и их родителей, да и в Росткине б монастыре по нем и по их родителех игуменью и стариц и церковный причет кормил на всяк год по одинове и впрок. Да у того же у его у Покровского сельца деревня Рыково в дом с тем же сельцом Покровским.}

А нечто архиепископ Пимин не пожалует тоя вотчины в дом Святей Софии не возьмет, и Иван ту свою вотчину даст в дом Пречистой и чудотворцу Кириллу в монастырь на Белоозеро, и игумен бы и братия пожаловали и сдали с той вотчины сто же рублев московскую и поминали бы по тому же отца его и мать и брата его и их родителей, и в монастыре б и у себя в Кирилове два корму в году чинили. А будет похотят братья Ивановы и ближние в роду тое вотчину взяти, и оне дадут за нее четыреста рублев московскую, а далние братья в роду похотят ее взяти, и оне дадут за нее пятьсот рублев московскую.

А прикащики в духовной написаны: Григорий Семенов сын Цыплятев, да Иван Дмитриев сын Милославский, а у духовной сидел отец духовный Иван Ивановской священник Иван с Чудиновы улицы, да туто же были князь Василей княж Григорьев сын Шехонского, да строй Федоров сын Саломкова, да Василей Андреев сын Копошкина. А духовную писал архиепископль подьячий Воинко Федосеев сын Житково лета 7061 марта в 21 день. А назади духовной на сставе приписано: “К сей духовной и яз Иван Валуев руку приложил. К сей духовной и яз отец духовной Иван Ивановской поп Иванище руку приложил”. Да и трех послухов у духовной руки приложены ж.

А в книгах писцовых Московского уезда по Ондрееву письму и мере Лодычина, да по Иванову Челищева с товарищи лета 7059 написано: “В Торокмакове стану в вотчинах Ивана Михайлова сына Валуева село Покровское большое на речке на Всткуни, а в нем церковь Покров святыя Богородицы, да того же села деревни: деревня Олферово, деревня Пирошково на Милочеве враге, деревня Рытиково на Милове враге, деревня Исаково на речке на Лекове: пошни в них 242 четверти в одном поле, а в двух полях по тому ж; земля добра сена 195 копен; лесу у всех трех пол у села на 15 четвертей”.

И будет то село Покровское и деревни Ивана Валуева вотчина, а вотчичи будут тое вотчину взяти и денег за нее по Иванове духовной, или по нашему указу в меру не похотят дати, и яз Царь и Великий князь Иван Васильевич всея Русии богомольца своего Великаго Новаграда и Пскова архиепископа Пимина, или по нем иный богомолец наш архиепископ в нашей отчине в Великом Новегороде, пожаловал село Покровское с деревнями, которое в сей нашей грамоте писано по духовной Иване Валуева, велел есми ведати в дом Софеи Премудрости Божией. А архиепископу с того села с деревнями по Иванове духовной долгу и жене его сто рублев московских заплатити и отца Иванова и матерь и брата его и самого Ивана и их родителей поминати, и в Росткине монастыре по Иванове же и по его родителех игуменью и стариц и церковной причт на всяк год впрок кормити по одинова в год. И кто у архиепископа в том селе Покровском и в деревнях учнут жить людей, и наши третчики московские и тиуни наши и наместников наших московских тиуни тех его людей не судят ни в чем, опричь душегубства и судит тех своих людей богомолец наш архиепископ Пимин сам во всем, или кому прикажет. А случится суд смесной тем его людем с городскими людьми, или с волостными, и наши третчики московские и тиуни наши и наместников наших тиуни тех его людей судят. А архиепископль прикащика с ними же судит, а присудом делятся на полы. А кому будет чего искати на архиепископле прикащике, ино его сужю яз, царь и великий князь, или мой боярин введеной. А будет кто вотчичи похотят тое Иванову вотчину выкупити, и вотчичам та вотчина выкупити по Иванове духовной, или в меру по нашему указу вольно.

Дана грамота на Москве лета 7062 февраля в 20 день.

На обороте грамоты подписано: Царь и великий князь Иван Васильевич всея Руси (Архимандрит Макарий (Миролюбов). Описание Новгородского архиерейского дома. СПб., 1857. С. 104–109).

Грамота Новгородского архиепископа Пимена
псковскому духовенству (1556, 20 авг.)

Преблагий Бог наш, иже все промышление творит к нашему спасению по неведомым судьбам Его и по всему устроению и ухищрению Пресвятаго Его Духа все во устроенную вещь вводя достойныя <…> рованныя Его силы священническиа Его чести ко всем опасне приимшем священство: опасне же блюсти святая правила и по тех бывших преподобных отец наших жизненное слово имущих своими законоположенми, аки некими стенами оградивше Божию Церковь и камень твердости в основу вложше, иже клятся Христос не разрушеней быти от неправомыслящих и непозыбаней ^{быти от самого ада, яко надежу имать, еже к нам реченое от Спасителя нашего: “Дерзайте, Аз победих мир” (Ин 16:33).}

Тем же и аз пресвященный Пимин архиепископ Великого Новагорода и Пскова благословение свое посылаю к вам, своим о Святем Дусе сыновом, в богоспасаемый град Псков и ко служебником нашего смирениа служителем соборныя церкве святыя и Живоначальныя Троица Отца и Сына и Святаго Духа духовному и честнейшему священнопротопопу Илариону и шти соборским старостам ^{и яже о вас священному собору и прочим во Псков сщещенноиереем и диаконом. Здесе убо многа веденьем, ино же слышанием слыша от сказатель неустроение церквам во граде Пскове: ово сице держаще, ово инако несогласиа ради многа и грубости, или неустроением пастушьским, или обычаем неразумиа и невопрошениа и неповиновениа, паче ж реку и прекословиа младых священноиерей и диаканов к старейшим и соборно священноиереем и не прихождением архиерей в богоспасаемый град Псков, или от неразумных рекше неисправленых, бывающих у сельских попов по молитвеником, “промра­чена убо бяху та преж сего облаком мудрости еллинскаго языка. Ныне же облисташа рекше истолкованы быша и благодатию Божиею ясно сиают, неведениа тму отгоняше и все просвещающе светом разумным и от грех избавляюще. Тем же иже неведением прочее Бог да сохранит нас, а грехи да простит, а от прочих святых правил да простит ны и вразумит нас, да никакоже преступающе отеческия заповеди горе наследуем. Кий убо прибыток наследовахом, оставив Божиа правила: не разсея ли нас Бог по лицу всея, земля не взяти ли быша гради наши, не падше ли князи наши остреем меча, не поведени ли быша в плен чада наша, не запустеша ли святыя Божия церкви, не томимы ли есмы на всяк день от безбожных поган. Сии убо вся бывают нам, занеже не храним Правил святых наших и преподобных отец”.}

Да посылал есми к вам к шти соборским старостам свою грамоту и ко всем градцким священником и диаконом, что бы вы избрали по царскому совету и по Соборному уложению в своем граде Пскове соборных священников патинатцати, или дватцати, имущих в себе истинное слово и мудрость Божественаго разума, которым мощно церковные чины и строениа управляти и всякие духовные дела делати.

И ныне к нам приехал ваш(его Пско)ва града священный протопоп Иларион и память привез от вас от шти соборских старост с вашими руками. А в памяти пишет: Лета 7060 третьяго по царскому совету, и по Соборному уложению, и по господинову и государеву слову Пресвященнаго Пимина архиепископа Великого Новагорода и Пскова избрали шти соборские старосты и весь собор и всего Пскова града священницы и диакони в соборные священники беречи церковнаго чину и строенья [вся]ких духовных дел делати старейших священников и добре сведущих церковный чин и строенье и имущих в себе истинное слово и мудрость Божественнаго розума — Софеиньского из домантовы стены священника Ивана, никольского з Гребли священника Василья, димитриевского из Домантовы стены, священника Никиту, похвальского священника Андрея иерусалимского, священника Потапиа богоявленского из Бродов, священника Микулу никольского с Усохи, священника Моисея георги(евского) з болота, священника Тимофея воскресеньского из Домантовы стены, священника Никиту георгиевского, священника Ивана воздвиженского, священника Стефана георгиевского со възвоза, священника Михаила тимофеевского, священника Евстафея борисоглебского, священника Бориса з Запсковиа, козмодамьянского священника Георгия, варламского з Запсковия священника Прокопиа, из Величиа пречистенского священника Симеона, воскресеньского с полонища священника Ивана, от нового Вознесениа священника Ерема, воскресенского с стадища священника Василья.

И аз убо архиепископ молю вас, детей своих, и благословляю и челом бью: слышите иерейский собор! К вами слово, понеже вы нарекостеся земнии ангели и небеснии человецы, вы со ангелы предстоите у престола Гсподня, вы со серафими носите Господа, вы сводете Дух Святый с небес и претворяете хлеб в Плоть и вино в Кровь Божию человеком невидимо, мнозии же святии видеша и ныне достойнии видять. Вы же просвещаете человеки Божественым крещением, вы связуете на земли Бог не разрешает на небесех, вы разрешаете на земли, Бог не связует на Небесех. Вами совершает Бог тайну спасениа роду человечьскому, на стражи постави и пастухи Своих овец, за них же Бог наш пролиа Свою честную кровь, вам предаст Свои талант, его же хощет от нас истязати во вторый Свой приход, како будет умножили данный вам дар и како будете соблюли святыню вашю неосквернену, како будете не соблазнили верных. Господь бо рече: “Луче бы навязати жернов новый, им же осел мелет, и погрузити в море, неже соблазнити кого от человек, души бо человечестей единой весь мир не точен” (см. Мф 18:6; Мк 9:42; Лк 17:2). Како же многи душа соблазнивый, не погрузилися во огни негасимом. Простец бо согрешивый, за свою душю едину ответ даст Богу, а иерей же согрешив, соблазнит многи и за тех души осужен будет от Бога. Отселе блюдитеся всякого греха, не работайте плоти, отвергните от себе пьянство и объядение, лишитеся тяжеб и сваров, вражды и хулы на друга и сквернаго резоиаманиа ^{и порук и гордости и многоречиа, мерзости и ярости и клятвы и лжа, скупости и ненависти, зависти и немилосердиа, льсти и лукавства. И от всих дел сатанин, соблюдше себе, блюдете под собою сущих человек, како на суд Господень поставите. Како речет кто: “Се яз и дети, яже ми дал есть Бог” (Евр 2:13), умножите талант данный вам от Господа, о священие.}

Аз бо грешный ваш епископ вся рекох вам и ничто же не скрых от вас, вас бо истяжет Бог, аще с леностию начнете делати дело Божие, ложных книг не почитайте, еретик окланяйтеся, чародеи бегайте, глаголющих не от Божественных Писаний заграждайте уста. Аще ли кто противитца вашему правоверию, мне поведайте, аз обличу его и от Церкви отжену. Наипаче разумейте, како держати дети духовныя не слабо, да не лениви будут, ни жестоко, да не отлучаются — не дару ради прощающе, ни взятиа ради горкаго наказующе. И разумейте, кого отлучити Тела и Крови Господня, кого ли от оглашенных и на колико ли время. Аще сам кто вас недоумевает, вспрашивайте умеющих и не срамляйтеся исправлением, просяй бо пути божественаго и ины может наставити нань, а не просяй — слеп ходит и слеп каися ему. Службу Страшной Тайне с трепетом сотворяйте и николи же внидите во святый олтарь, вражду имуще с ким. Николи же во мнозе глаголании до обеда пребыв, принесеши Жертву Пречисту, но внуши мысль в молитву к Господу Богу своему и не озирайся назад, но ум весь имей к Богу: со ангелы бо служиши и не мысли земных в той час, Небеснаго бо Царя приемлеши в сердце твое и весь освящаяся Им. Глаголю же вам, чада Христова, аще кому спакостит враг: любодейством, или утопил будет душю свою во мнозех гресех: в пианстве и в клятвах — таковый да лишится службы: не достоинство бо иерейское гнев Божий на люди возводит. Мнози бо невегласи, иереови падшу, служити повелевают, давше епитимею и тою строяще на себе муку бесконечную и сих посылающе во дно адово. Различие бо паденью бывает тем: подобает великими вещми епископа докладывати, да разсудит по правилом апостольским и отеческим, никако же бо мощно разрешити, еже они связаша ни связати, его же они не повелеша, но последующе собором святым вязати и разрешати. Блюдете же и чад ваших, родившихся от вас, да до жены не оскверняется блюдом и девица до мужа. Илий бо жрец без греха был пред Богом за несыновня грехи послан бысть в муку (см. 1 Цар 3:13).

А еще же о сем молю ваше священьство, духовный протопоп и вси священницы и диакони Богоспасаемаго града Пскова, коли наша грамота к вам приидет во Псков о богомолии, и вы бы пели молебны з звоном в соборной церкви святыя и Живоначальныя Троица Отца и Сына и Святаго Духа. А сходилибыся пети тех соборных молебенов со всего града священницы и диакони и молили бы есте Господа и Бога и Пречистую Богородицю и великих чюдотворцов о многолетном здравьи и спасении благовернаго и Христолюбиваго и Боговенчанного царя и государя великого князя Ивана Васильевичя всея Русии самодержца. Тако ж и о нашем смирении, и о благоверной и Христолюбивой царицы, великой княгини Анастасии и о Богодарованных чадех, благоверном царевичи князе Иванне Ивановиче, и о благоверной царевне Евдокеи. Тако ж бы есте молили Господа Бога и о братьи его: благоверном князе Георгии Васильевичи, и о благоверном князе Владимире Андреевичи, и о благоверных князех и боярех и всем воиньстве о пособлении и укреплении и о устроеньи земском, и о тишине, и о здравии, и о спасении всего православного христианства. И чтобы Господь Бог избавил наше православное христианство от бесерменства и от латынства и устроил бы Господь и Бог наш православное царство мирно и вечно в род и род и на веки.

Наипаче вас о сем молю, чтобы есте потщалися з Божиею помощию блюсти и хранити чин церковный, елика ваша сила и чтобы есте духовный протопоп и старосты штисоборские и соборные и градцкие священницы и диакони в пьянство не упивались, и к церквам Божиим ходили на соборное согласие, и на молитву, и на Божественом бы есте пении чинно стояли, а не билися, и не лаялися, и не сквернословили, и меньшие бы священники старейших слушали. И пиани бы в церковь и в святый олтарь священницы и дьякони не входили, занеже священная правила апостольская и отеческая таких всех безчинников от Церкви отлучают, а биющихся и кровь проливающих конечному извержению предают, яко же и пишут во своих правилах: “Аще кий презвитер или диакон бьет вернаго или невернаго – да извережетца”^{. И паки инде: “Аще кий презвитер или диакон упивается — или престанет, или да отлучится”. И вы бы священных правил боялися и пребывали бы есте во всяком благоговении священническом, да не от вас будет соблазн и смущение мирским человеком. И чтобы к протопопу и к старостам священническим и к соборным священником у посадцких и градцких у священников и у диаконов на службу церковную и на соборное согласие ослушаниа не было и прекословиа.}

А коли соборное хожение с кресты около града ли, к святым церквам со кресты соборная хожениа и аще которой священник или диакон не пойдет к Живоначальной Троицы к соборным молебном или со кресты не пойдет на соборное хоженье, или преж троицкаго благовестиа звонити начнет заутренюю или обеднюю, или вечернюю, или без звону пети начнет в церкви Божии и ты бы протопоп и соборные старосты и соборные священники велели бы есте имати троицким певчим диаком заповеди ^{на тех безчинников по гривне по московской, а ко мне бы есте архиепископу про тех безчинников отписывали. И тем безчинником быти от нас в великом запрещении и во отлучении и во изгнании, а творящии благая по сему наказанью велию от Бога милость получат и дерзновение имут о полезных нам молити.}

Да вы же соборные священници присылаете к нам ставленников с своими грамотами за соборною печатью диаконов во священьство совершити, а диаков в диаконы ставити и градцких и ис пригородов псковских и из всего псковского уезда. А пишете к нам, что те ставленники к вам приходят со отцы своими духовными и те отцы духовные вам сказывають, хто ж про своего сына духовного, что от юности ведает житие его и к коей церкви ставится, или на кою улицу, или на которой пригородок, или в которой уезд, и в которую волость, аже от тех многие ставленики ставилися без мест, а яз верил вашим грамотам. И за нужу нынешняго времене и за удаление места и чтобы церкви без пениа не были и христианских ради душ и которые не уличены в татьбах и в хищении и в холопстве, и яз их многих ставил. А многие иные ваши ставленики псковьские, приехав в Новгород, в корчмах пропиваютца и крадут и хищение чинят и холопством и разбоем доводят их; и иные лета возрастом молоды, а иные грамоте мало умеют. И вы бы соборные священници однолично ^{таковых ставленников к нам не присылали, а присылали бы есте к нам с своими грамотами таковых, что бы был ни тать, ни хищник, ни разбойник, ни блудник, ни холоп, ни во иных никоторых злых делех повинен, от которых вещей возбраняют Божественая правила. Но о всем бы был добродетелен и кроток и смирен и чистоту телесную соблюл от самого родства и до совокупления законом Божиим с венчанною женою. А кто от тех, ведая свое недостоинство, дерзнет на таковое великое дело за плохо себе ставя, и тот отец его духовный, ведая которую вещь возбраняющую ему священьство, да по нем чести ради покроет и когда та его вещь обличится и тот ставленник, как сам будет лишен своего священьства, тако ж и отец его духовный лишен будет своего священьства. И вы бы соборные священники того отца духовнаго, котораго ставленника преж сами истязовали о поставляемаго достоинстве, да и того самого хотящаго во священьство со испытством же всяческим духовным по Божественым и священым правилом истязали его по вышеписанному о всякой чистоте достоинства его блюли бы естя о том свои души и своего сану посем и истязания о том будущаго в день Великаго суда. А младых бы есте не посылали никако же к нам по правилом в возраст пришедших и благоговейных со испытством же всяким ничего ради, занеже Божие священство не продаемо есть ни купимо. И вы бы о том с[мо]трели, истязуя накрепко по Божественым правилом, каковому достойну подобает души христианьскиа вручити. А которой новопоставленый ставленик от нас… и вы бы того при… [да]вали умеющим священником учити вся священническая действовати в церкви Божии по правилом и по уставу святых Апостол и отец, в которых церквах вседневная служба. И он седмицу отслужит у того священника и потом бы есте его отпущали к порученной его церкви.}

Вас же молю, о боголюбивии пастырие священнопротопоп и священницы, чтобы есте детей своих духовных наказывали всегда и поучали страху Божию, чтобы пребывали в чистоте и в посте и в молитвах и во всяком воздержании и имели бы меж собою смирение и любовь и от всех бы злых дел отлучалися разбоя и татьбы и лихоимства и клеветы их преставали бы от пьянственаго безмернаго питиа. И во святый Великий пост и пост святых Апостол и в пост Святыя Богородица и в пост Христова Рождества, и в среду, и в пяток упражнялися бы на славословие Божие, и на молитву, и на ко… своим детем… великим запрещением, чтобы православные христиане еретических книг у собя не держали, и к волхвом и к чародеем, и ко звездочетцем не приходили. А которые учнут у себя еретические книги держати, и к волхвом и к чародеем и ко звездочетцом приходити и иных прельщати, и вы бы отцы их духовные таких прелестников по Священным правилом учили в конечном отлученьи, дондеже покаются… тся, аще убо… молитва ваша от Бога услышана будет и земли нашей работа облекчитца.

Молите же и за мя грешнаго, да подасть ми Господь крепость паствы и прощение грехов, ваших ради святых молитв. Аз бо вам мало рекох, но вы сами смотрите и что не угодно Богу, того блюдитеся. Прославим же вкупе Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веком аминь.

Писана в Великом Новегороде лета 7064 года августа в 20 день (Царские вопросы и ответы о многоразличных церковных чинех (Стоглав). М., 1890. С. 416–424).

Грамота Митрополита Макария Новгородскому архиепископу Пимену об иеромонахе Авраамии из Юрьева монастыря,
служившем Божественную Литургию без епитрахили
(1556, декабря 18)

[Л. 805 об.] Благословение преосвященного Макария, Митрополита всея Русии, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения Пимину, архиепископу Великаго Новаграда и Пськова.

Писал еси к нам в своей грамоте, что приезжал к тебе Юрьевской архимадрит Генадей, о своем деле. И в то же время сказал тебе Юрьева же монастыря священноинок Харитон вдуховне: сказывал ли де тебе, государю, архимарит духовную вещь, что в Юрьеви монастыри священноинок Авраамей служил божественую Литоргию без патрахиле, забывся, и по причащении как уже страшити, и диякон, которой с ним служил, осмотрил, что на нем патрахиле нет, да ему сказал. И тот священник в тот час патрахиль на собя надел и Обедню совершил, да в том у архимарита и прощался. И архимарит, без твоего де архиепископля ведома, и простил [Л. 806] в том его и впредь служити ему велел, а о том тебе архиепископу архимандрит не известил. И ты о том архимарита вспрашивал по священьству, что тот священник Аврамей без патрахиле обедню служил ли, и ты его в том простил ли, и вперед служити ему велел ли? И архимадрит был заперся да туто же помолчав, тебе бил челом и повинился и прощался: виноват де и пред тобою в том, что есми тебе государю не сказал в оплошке, а того де есми священника Аврамия простил в том и служити ему велел, и после тот священник Авраамей пять Обеден служил. И тот священник сам сказал, что он без патрахиле Обидню служил, забывся, да о том у архимарита, сказывает он, и прощался, и архимандрит и его простил впредь служити ему велел; и после того пять Обиден служил. И ты тому священнику Авраамию и архимариту Генадию служити не велел до нашего указу. И нам бы о Юрьевском архимарите и о священники, по священным правилом, указ учинити.

И ты то, сыну, о том божественом великом учинил гораздо, что архимариту Генадию и тому священнику служити не велел, до нашего указу. И тот Юрьевской архимарит Генадей перед тобою архиепископом Пимином в том виноват, что он о том великом божественом деле тебе не известил и без твоего [Л. 806 об.] ведома того священника простил и служити ему священнику велел, да и перед тобою был вдуховне заперся да потом и сам на себя сказал, что он того священника простил и служити ему велел. И он и в том пред тобою виноват же, что дерзнул того священника простити и служити ему велел без твоего святительскаго ведома. И ты бы, сыне, по священным правилом, тому Юрьевскому архимариту Генадию, за его вины и дерзости, служити и на архимаричем месте стояти не велел на уреченные дни и время, на колки твоя власть святительская производит, посмотря по его покаянию, чтобы и прочии пастыри и архимандриты и игумены страх имели. А впред учнет тебе бити челом и о своей дерзости учнет каятися, и то в твоей святительской воли, как его пожалуешь, благословишь и разрешишь. А как его пожалуешь, и ты бы его с великим запрещением вдуховне наказал, чтобы он о таковых духовных вещех впредь, без твоего святительского ведома, не дерзал. А того бы еси священноинока Авраамия, по священным правилом, отлучил от священьства и не велел ему служити год, потому что сказал, по грехом забывся служил без патрахиле, понеже священная правила повелевают: “Аще священник служив не причащается, и потом обличен будет, — да извержется^{. Аще священник нерадением служит без патрахиле — извержется. [Л. 807] Аще ли по грехом, забывся, служил Божественую Литоргию без патрахиле и потом учнет святителю бити челом и каятися о своем согрешении, и тогда святитель его отлучает на едино лето, по священным правилам — указ учинил по тому.}

А милость Божия и Пречистыя Богородицы, и великих чюдотворцов, да и нашего смирениа благословение, да есть всегда с твоим святительством во веки, аминь.

Писана на Москве лета 7064-го декабря в 18 день (РГБ. Ф. 98. № 209. Устав. Нач. ХVII в.).

Богомольная грамота митрополита Макария в Новгород,
о совершении молебных пений по случаю голода
(1557, февраля 27)

Благословение преосвященнаго Макариа, Митрополита всеа Руси, о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирениа Пимину, архиепископу Великаго Новаграда и Пскова.

Да увесте отныне вси и со вниманием услышите нынешнюю належащую общую скорбь, боговенчаннаго и христолюбиваго царя государя великаго князя Ивана Васильевича, всеа Руси самодержьца, и нашего смиренна, и всех православных христиан. За умножение грех ради наших нашедший ныне на нас праведный Божий гладный, не токмо зде во царствующем граде Москве, но и по всем градом и по волостем и весем всего Русийского царства, по которые лета хлеб не родится, ноипачеже нынешний год велми скуден и скорбен явися всем христианом хлебным гладом, по многим, сказывают, ныне волостем и весем люди розошлися по градом питатися, а оставшии гладом изнемогаху, ницы же от них и умираху гладною горкою нужною смертию.

По реченному древле Иезекиилем пророком: “И бысть слово Господне ко мне, глаголя: Сыне человечь, страна аще согрешит Ми, яко пастися грехом, прострю руку Свою на ню и сотру утвержение хлебное, и пущу на ню глад, и отъиму с нея человеки и скоты, аще будут сии трие мужи и среди еа, Нoe, Данил, Иов <…> жив аз глаголет Аданаи Господь, не избави ни сынов ни дщерей своих, те сами спасутся, а земля в потребление и всех будет” (Иез 14:12–14,16). Толк(ование): “Аще убо покааниа же не помыслят сотворити, не получат ни единаго милованиа, и аще будут в них Ное и Иов и Данил, сии убо своея правды отъемлют плод, а их не избавят от грядущиа казни. Сиа же три мужи намени, понеже и сии каятися, ни Ноем избави от потопа, ни Данила от пленениа, ни Иововы дети приаша отча правды успеха”. И паки Иоилем пpopоком глаголет Господь Бог: “Аще бо по повелениих моих ходите и Заповеди моя соблюдете и творите я, дам дождь во время его и земля даст жита своя, и древа полская дадут плод своих, и постигнет ворошитба ваша и точило постигнет сиание, и ясте хлеба вашего до насыщениа, и поживете крепостию нa земли вашей <…> И дам мир земли вашей, и не будет устрашаяй вас <…> и поженете враг ваших, и падут врази ваши пред вами <…> и призрю на вас, и благословлю вас, и возвращу вас, и умножу вы <…> и ясте ветхая ветхих и ветхая от лица новых изринете <…> аще ли не услышите Мя, ниже сотворите повелениа Моя, но преслушаете их, послю на вас запустение, и сеяти имаете вотще семена ваша, и поядят труд ваших супостати ваши, и поженут вас ненавидящии вас, и бежите никому же гонящу вас <…> и будет во тщету крепость ваша, и земля ваша не даст семя свое, и древа селная не дадут плода своего, понеже вы ходисте к мне на страну, и Яз поиду к вам гневом пространным” (Лев 26:3–21) — глаголет Господь. И во Втором Законе Богом речено бысть: “Аще ли не послушаете Meнe, ни сотворите повелений Моих и не престанете от злоб своих <…> и Аз сотворю сице вам, и наведу на вы сухоту <…> и сеете во тщету семяна ваша, и изъедят труды ваша противнии ваши, и отвращу Лице Мое от вас, падете пред враги вашими, и поженут вы ненавидящии вас, и побегнете никомужe гонящу вас <…> и сокрушу досаждение гордыни вашей, и положу небо вам яко железо и землю яко медяну, и будет вотще крепость ваша, и земля ваша не даст семя свое, и древа селная не дадут плода своего <…> И послю на вы звери дивии, и поядят скоти ваша <…> и потом пошлю на вы мечь” (Лев 26:14–25), един сто гонит, а сто тмы (Лев 26:8), и “будет земля ваша пуста, и двори ваши будут пусты” (Лев 26:33), “яко вы ходисте ко мне страною, и Яз пойду к вам в ярости страною” (Лев 26:40–41), — глаголет Господь Бог святый Израилев. И паки Иоилем Пророком глаголет Господь: “Обратитеся ко Мне от всего сердца вашего, пощением и плачем и рыданием, растерзайте сердца ваша, а не риз ваших <…> милостив бо есмь и щедр, и раскаюся о злобах ваших” (Иоил 2:12–13), не хощу смерти грешником, дондеже обратятся от пути своего и живи будут. И во святом Евангелии глаголет Господь: “Покайтеся, приближибося Царство Небесное” (Мф 3:2).

И сиа слышав боговенчанный царь и наше смирение, со всеми священными Соборы, Божие милосердие и страшное и грозное Божие прещение, Пророкы реченное, и видячи належащий и нынешний на нас Божий гнев гладный: и сего ради убоимся, отцы и братиа и возлюбленная о Христе чада нашего смирениа, да не гладною все зле погибнем, но обратимся на покаяние и престанем от злых своих лукавых дел, и возлюбим Бога всем сердцем и ближнего своего яко себе (Мк 12:30,31), и поживем в чистоте и в покаянии и во прочих добродетелех; и сего ради “предварим его исповеданием” (Пс 94:2), поклонимся и припадем Ему, и плачемся пред Господом сотворшим нас, яко той есть Бог наш. И услышим его глаголюща Исаиевом древним гласом, яко егда обращся воздохнеши, тогда спасешися, и паки егда может рука Господня, или замедли ухо Его слышати, но прегрешениа наша растаят посреди нас и Бога, и грех ради наших отвратил еси Лице Свое не помиловати нас (Ис 59:1–2). И сего ради Пророком глаголет Бог: “Аще умножите молитвы ваша, не услышу вас, и аще воздежете руки ваша и отвращу лице Свое от вас, понеже руки ваша исполнены крове и неправеднаго суда и всякого беззакониа, и того ради измыйтеся, — рече, — и покайтеся, и чисти будете, и отъимиете лукавствие от душь ваших пред очима Моима, престанете от лукавствий ваших, научитеся добро творити взыщете суда, избавите обидующа, судите сиру и оправдите вдовицу, и пришед беседуем, глаголет Господь. И аще суть греси ваши яко чермнии, яко снег убелю, и аще восхощете и услышите, благая земли снесте; аще ли же не послушаете, то гладом мечь вы пояст: уста бо Господня глаголаша сиа” (Ис 1:15–20). И сие страшное и Божие прещение и паки слышав убоимся, отцы и братиа, и устрашимся того прещениа, и смиримся под крепкую руку Божию, да иже не вотще течем, преходяще скоротекущее сие временное житие.

Благочестивый же и христолюбивый царь государь князь великий Иван Васильевичь, всеа Руси самодержец, о том страшном Божии прощении велми опечалися, належащаго ради на нас гнева и глада, и о том ныне в велицем подвизе предстоит ко Всесилному Богу и к Пречистой Богородицы, и к небесным Силам, и к всем святым, с своею благочестивою и христолюбивою царицею великою княгинею Анастасеею, и с своими богодарованными чады, и с своею братьею, и со всем синклитом, великими труды подвизаяся о управлении земском и о праведном суде, с великою честию и молитвою и прочими добродетелми. Такоже наше смирение со архиепископы и епископы, со архимандриты и игумены, и со всеми священными Соборы велми о том скорбни быхом, како умолити Всесилнаго Бога Господа нашего Исуса Христа и Пречистую Его Матерь Богородицу, всего мира Заступницу, и святых Небесных Сил, и великаго святаго Пророка Иоана Предтечю, и великих чюдотворцов Петра и Алексеа и Ионы, и преподобных отец наших Сергиа и Кирила и Варлама и всех святых, да оставит от нас праведный свой гнев и избавит нас всех православных християн от глада и губителства, труса и потопа, огня и меча, и от нашествиа иноплеменных, и междоусобныа брани. И о том ныне, молив Всесилнаго Бога соборне, о благочестивым царем и с его благочестивою царицею, и с их богодарованными чады, и с его братьею, и о Святем Дусе Цареградскаго и вселенскаго святейшаго Патриарха Дионисиа посланником, ексархом, с преосвященным Евгриамским митрополитом Иоасафом, и со владыки и архимандриты и честными игумены, и со всем синклитом, и с греки, и со всеми священными Соборы, пев молебны и воду святив с животворящаго Креста и со всех святых мощей, месяца генваря в 24 день, в неделю, о том, чтоб Господь Бог оставил праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну плодовиты цветы и теплоту солнечную на умножение плодов земных, да ту святую воду послали к тебе.

И как тебе ся наша грамота придет со священными водами, и ты б, сыну, велел по манастырем сзывати архимандриты и игумены и весь священный собор, и велел звонити в неделный день, и царя и великаго князя наместником и князем и боляром и всему христоименитому людству, гостем и градцким людем, велел быти в соборныя церкви неизреченную Премудрости Божиа Софею, и сию нашу грамоту соборнаго писаниа и нашего молениа велел чести архидиакону на анбоне велегласно во слышание всем. Да потому же бы еси со всеми священными соборы пев молебны и воду святив и молил Бога, Пречистую Богородицу и великих чюдотворцов и всех святых, о устроении земском и о тишине, и о многолетном здравьи боговенчаннаго и христолюбиваго царя государя великаго князя Ивана Васильевича, всеа Руси самодержца, и о его благочестивой и христолюбивой царице великой княине Анастасеи, и о богодарованных чадех, благоверном царевиче Иванне и о благоверной царевне Евдокеи, и о его брате князе Георгии Васильевиче, и о князе Владимире Андреевиче и о болярех, и о всем христолюбивом воинстве, и о всех православных христианех, чтоб Господь Бог оставил от нас праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну начатки благи плода земнаго и теплоту солнечную на умножение плодов земных. Да те святыя воды, совокупив воедино, розослал бы еси по градом и по монастырем, по всей своей архиепископьи, и по сем духовное поучение и умилное моление предложил богоизбранному людству Христова стада словесных овец, о всяком благочестии; и всячески увещай молящи коленное поклонение со слезами простри, по данному ти от Бога таланту, да твоего ради смиренна и благопотребнаго молениа священнический и иноческий чин и все христоименитое людство, мужский пол и женский, уцеломудрятся и устрашатся великаго наказаниа и прещениа гнева Божиа, и познает всяк кождо своя согрешениа и всякое грехопадение, и подвигнутися на истинное покаяние и на пост и на молитву и на милостыню, и огребатися от всяких зол и от сего бы настоящего времени весь священнический и иноческий чин и все xристоименитое людство ото объядениа и от пианства и от всякиа нечистоты и от всех неподобных дел престали. Да тою бы еси святою водою велел кропити народ православных христиан, от мала и велика, и сию нашу грамоту преписав и розсылал по всем градом и по манастырем и по церквам своей архиепископьи. А игумены б и священницы наипаче подвизалися на пост и на молитву и на поучение детей своих духовных, чтоб они и впред и во всю сию святую Четверодесятницу святаго Поста все православнии христиане вседушне подщалися, пребыли в посте и в молитвах, и в чистоте, и в покаании, и в коленном поклонении, и в прочих добродетелех, и в велице воздержании, и доколе Господь Бог за молитв ваших святых оставит от нас праведный Свой гнев гладный и пошлет в весну начатки благи плода земнаго и теплоту солнечную на умножение плодов земных.

Да и потом, елика ваша сила, подвизалися есте и молили Господа Бога тщательно, от всея души и всем сердцем вкупе душевне и телесне, и пели бы есте молебны соборне по вся дни, и молили Всесилнаго Бога и Пречистую Богородицу и великих чюдотворцов, и всех святых, о устроении земском и о тишине, и о многолетном здравии благочестиваго царя государя и великаго князя Ивана Васильевича, всея Руси самодержьца, и о его благочестивой и христолюбивой царице великой княине Анастасеи, и о богодарованных чадех, благоверном царевиче Иванне и о благоверной царевне Евдокеи, и о его брате князе Георгии Васильевиче и княгине его, чтоб Господь Бог умножил лет живота их и впред бы им послал чадородие, сыны и наследники царствию их, здравы и многолетны, и устроил бы царство их мирно и вечно в род и род навеки.

Наипаче же ныне молим твое святительство и много челом бьем, да прилежно и трудолюбезно подвигнетася со всеми священными соборы и со всеми православными христианы, прося и моля всесилнаго Бога, да оставит от нас праведный Свой гнев гладный и пошлет в весну начатки благы плода земнаго и теплоту солнечную на умножение плодов земных, и избавит нас и всех православных христиан oт глада и губителства, труса и потопа, ото огня и меча, и от нашествиа иноплеменник и межеусобныа брани. Да не просто, ниже мало, сие имате, но наипаче и болши всех и выше, о всем да подвизаитеся от всея душа и крепости и в молитвах и в прочих добродетелех.

А милость Божиа и Пречистыя Богородицы и великих чюдотворцов молитва и благословение, да и нашего смирениа благословение, да есть всегда с твоим святительством во веки, аминь.

Писана на Москве, лета 7065, февраля в 27 день (Дополнения к актам историческим. Т. 1. СПб., 1846. С. 366–370).

Послание Новгородского архиепископа Пимена
Митрополиту Макарию в связи с обретением мощей
святителя Никиты (1558 июнь-июль)

Послание о обретении мощей Никиты епископа.

Да здесь, господине, в Новегороде явися благодать Божиа и милость сего лета в соборной, господине, церкви в Софеи Премудрости Божии, прослави Господь угодника Своего епископа Никиту Новгородскаго чюдотворца, о нем же пишется в Патерице Печерском. Бысть убо сий Блаженный на епископии в Великом Новеграде /1/3 лет и преставися лета 6616 и погребен бысть в святей Софеи, в приделе святых праведных Богоотец Иоакима и Анны. И ныне, господине, Божиим изволением преосвященный Пимин и узре святаго епископа Никиту в гробе лежаща в святительстем сану в плоти и благоухание велие испущающе. И о сем убо, государь, радости исполнися и вскоре возвести о том православному царю и государю, великому князю Ивану Васильевичу всеа Руссии и святейшему Макарию Митрополиту. Царь же православный, и Митрополит, и вси людие прославиша Бога о таковом великом чюдеси. И повелеша архиепископу ис тое раки каменыя святое тело и положити в новую раку древяну тем же образом, яко же Алексей чюдотворец лежит в раце и праздновати ему велели, яко же прочим чюдотворцем.

Архиепископ же о том подвиг сотвори к Богу месяца апреля в 30 день, на память святаго Апостола Иакова, брата Иоанна Богослова, сотвори празник светел обретению честных его мощей с архимандритом и с игумены и с всем освященным собором молебная пели всем градом не по един день. И того деи служило в Софеи Премудрости Божии с архиепископом великий собор, яко 60 человек игуменов и священников и диаконов, и настолованье было у архиепископа в полате не по един день. А того дни архиепископ за столом сам стряпал, ясти и пити ставил в все столы. И бысть того дни, и потом, и ныне христианом радость, яко в последняя дни проявил Господь Своего угодника святителя Никиту чюдотворца. Святый же лежит ныне в раце всеми видим и покланяем, яко же Алексей чюдотворец, и Иона, и Сергий, и прочии святии откровени в святых раках лежат, истачает целбы с верою приходящим. А лежал, господине, погребен 450 лет и три месяци.

И мы, господине, милости ради святаго послали к тебе на бумазе образ святаго Никиты епископа, да от риз святаго две части на благословение твоему преподобьству. Аще убо, господине, получиши сии дар, и ты иных сподоби таковая благодати, а с того, господине, образца вели написати икону, образ святаго. И вели, господине, его писати без брады, чтоб было немножко власов на браде и на усе, чтобы едва знати власы брадные на теле седы. Якоже бысть и при животе, тако и ныне обретеся в гробе. Таков аз и к тебе послал образец, да тропарь и кондак святому послал же есми тебе. И ты, господине, помяни нас в святых своих молитвах. А о том, господине, не сумнися, что он написан епископом, а не архиепископом, понеже изначала быша в Новеграде и в Ростове епископы до Иоанна архиепископа Новогороцкаго чудотворца, а от Иоанна, господине, почали быти архиепископы и до сего времени. А Никита, господине, бысть шестый епископ в Новеграде. И ты, господине, вели его писати епископом, и зде его поминают епископом.

Челобитная житничнего ключника
архиепископу Новгородскому Пимену (1552–1563 гг.)

Богоизбранному в державах крепости, в постех просиявшему, святейшему пастырю, православному светильнику, церковному сонцу, блаженному учителю святыя соборныя Апостолъския церкви, светлосияющему просвещением небеснаго разума и озарения ве[…] подобием яснозрительных Херувимов блистаяся, чюдному и светлому Серафиму у престола всех Царя Трисвятую Ему песнь принося о всех и за вся, государю преосвященному имярек Архиепископу Великоновогорода и Пскова, победной холопец твои имярек, горкими сердечными олива[…], слезы челом бью.

Понудь, государь, Бога ради святыя своя уста прочести сие мое грубое и дебелое начертанеице, и не отрини от себе з гневом, аще непреж прочет и розсудив. Да покрыет твое благоутробие, негли не пуще, аки оно иногда Валамово безсловесное осля словесного учаще, аки от пророка наказующе. Многажды, государь, покушахся благообразному твоему владычьству по достоянию хвалы воздати; и грехотворный мой язык, за скудость ума, пресуетною моею десницею не возмог начертати ничто ж по достоинству и лепоте. Страсное бо омрачение обличает мя, и студ мя объемлет, ужаси лице мое: сице бо мню обрестись писание мое пред тобою неискусное, и непотребна, и ненавистна, и укорена, и отриновена, яко умет отрока скаредна. Аз же, вооружився, аки ратник, крепким оружием, безстрастием, и собрав мех, аки вода морская, в мысли желание сердца уготовах на милость уветливаго ти словесе, чювствия малоутишив ужас, и примирив уные, и от трепета укротив руку, дръзнул писати.

Проходя сию временную гибелную мою жизнь многообразных страстей бедами и напастми, аки волны морскими обуреваем, нищетою и долгом окружаем, приволокся есми государь в Новгород с архиепископом Макарием, а пожалован был псковским подъячеством; и после государь арх[…]аманаря деревенку неудача отнял к своему поместию, и из подячих из Пскова выжил […] вора вытеснил. И царь государь князь великий Иван Васильевичь всеа Росии для помин у отца Митрополита Макария меня пожаловал: велел Пимину архиепископу в Софеиском […] и по старине, и архиепископ Пимин велел мне волочитца в службе в житничном ключе, при[…]неси ко мне царевым государевым словом служити сильно. И волочюсь, государь, меж двор поместеица посла архиепископа Пимина […] мечен з голода умерет ныне же, государь, видим твое государево милосердое благоплодие, и милостины многоочитии и неусыпаемыя очеса, неуклонным разумом простираясь, многих бедных шлешь во утеху, а печальных в радование, аще и всех разум веры от усердие по елико возмога: не может бо от человек данныя милости словом изрещи. Кто убо возможе тако благочестии творити якоже ты? Море воистину милостей нарекох тя, к пучину щедрот твоих, якоже бо в чувственную врачебницу мнози человецы под кров милости твоея притекающе, койждо своим нужам разрешение получаху. В той же образ стрижющих, и аз раб твой припадая, молю и прошу твоего святительства милость, взывающи к твоему боголюбию, глаголя: о всемудрый деспота и многий в милостех! Услыши владыко, плача моего, приклонися к воплю раба твоего, вонми и не презри молбу мою сию. Покажи, государь, милость пожалуй, как тебе царю государю Бог известит (РГБ. Ф. 256. № 9).

Се яз Преосвященный Пимин архиепископ богоспасаемых градов Великаго Новаграда и Пскова по прежней грамоте братии своей преждебывших архиепископов Великаго Новаграда и Пскова Макариа и Феодосия, что оне пожаловали Ивана Васильевича Полева и его детей пожаловал есми пречестные и великие обители Соловецкого монастыря сына нашего смирения игумена Филиппа и еже о Христе з братиею, что у них в нашей архиепископии в Бежецком версе в Пирагодском стану в их монастырском селе в Пузыреве церковь во имя иже во святых отца нашего Николы чюдотворца. И хто у тое церкви учнет пети поп и тому попу и всему причту церковному давати им в дом святей Софеи и мне за мой подъезд и за благословенную куницу и за все мои пошлины и за десятинницы за все пошлины и за его постояное на год по гривне по московской, а опрично того тот поп весь причет церковный не дают ничего. А десятинницы мои опричь того корму и дару и всех своих десятинничных пошлин не емлет ничего и не всылает к ним ни по что. А кому будет до того попа и до всего причта церковнаго каково дело и оне у меня архиепископа емлют по них мои зазывные грамоты. А мои десятинники и недельщики на поруки их дают ни в каких делех. А кого тот поп венчает в роду и в племени и в кумовстве и в сватовстве или иное на него какое дело будет духовное и мои десятинники и недельщики дают их в тех делех на поруки да срок им чинят перед меня архиепископа всегда безурочно как ся прилучится, занеже то на него вина духовная. А от поруки у них не емлют ничего, а явят сию грамоту моим десятинником или подъещиком и оне явки с нее не дают ничего же.

А дана грамота в Великом Новегороде лета 7060 девятаго генваря в 25 день. А подписал архиепископль зя етих сын Быкова.

Красного воска печать с изображением благословляющей десницей.

Ниже: И в книги записаны.

На обороте: Память Пимина архиепископа Новгородского 7069 году.

Наклейка XIX века: Грамота тарханная Пимена архиепископа пожалования церкви села Пузырева, что ныне Тверской епархии в Бежецком уезде, по коей священно и церковнослужители оной церкви за все пошлины должны были взносить токмо по гривне московской (ММК. № 723).

Божиею милостию се яз Преосвященный архиепископ Великаго Новагорода и Пскова владыка Пимин по благодати Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа данней нам от Пресвятаго и Животворящаго Духа поставил есмь инока Иякова Васильева сына в четцы и в поддияконы и в дияконы к церкви святаго страстотерпца Христова Георгия во опщий Юрьев монастырь в Великий Новград на Всполье. И он священнодияконская да действует во святей Божией церкви по уставу и по преданию святых Апостол и святых отец и по благословению нашего смирения и да не преходит от церкви к церкви без нашего благословения, или не явя нашему наместнику, или десятиннику. Аще ли преидет не явя и он священнодияконская да не действует во святей Божией Церкви по сей нашей грамоте. И сего ради убо дана бысть ему сия наша грамота на утвержение его в Великом Новеграде лета 7071-го месяца марта в 19 день.

Смиренный Пимен, Божиею милостию архиепископ Великаго Новаграда и Пскова.

На обороте: Смиренный Леонид.

Смиренный Александр (ММК. 3724).

Послание Новгородскаго архиепископа Пимена
Царю Иоанну Васильевичу о укреплении на брань с литовцами (1563, января 24)

Вседержителем всех, в Троице славимым Богом созданному, и Его Божественною благодатию осеняему, и славою и честию венчанному, и Богом утверженному в бла­годати, всея вселенныя в концех возсиявшему, наипаче же в Царех пресветлейшему, имя имущу благодать, благородному и хри­столюбивому Царю и Государю Великому Кня­зю Ивану Васильевичу, всеа Русии Самодержцу, иже повелением и званием Божия строения браздодержатель прежних архиерей богоспасаемых градов Великого Новагорода и Пско­ва, твой Государев богомолец, смиренный Пимин, Бога молю и челом бью. Воистинну убо, Бог в тебе пребывает, а ты в Бозе, превеликого разума, Божиим милосердием, исполнена истинная ветвь родителей своих, и своего Царства добре управление имуще, иже великому сему всего мира кораблю Христос Бог наш тебе мудраго кормчию, благочестиваго Царя, воистинну, заступника воз­расти. Молю убо величество твое всех Ца­рю, о боголюбивый Государю, еже и ныне дерзнух написати к твоему благородству нечто, мало хощу воспомянути от Божественаго Писания, и елико Бог вразумит, на крепость и утвержение твоей державе, и о нынешнем твоем царском подвизе, еже Божиею помощию наставляему, мужествене обещавшуся тебе, Царю, добре шествовати и низложити враги Креста Христова и своих недругов, и хрестьянских врагов иконоборцов, богоотступных латынь, и поганых немец, и литовская прелести еретиков, храбрьски и мужески подвизатися за святыя церкви и за честныя иконы, от безбожных попраныя, и за православную хрестьянскую веру Греческаго закона, яже во всей поднебесней, яко солнце, сияше Православие во области твоего царского Отечества. Мы же, смиренныи, о сем зело от сердца душею болим и всегда ко Господу Богу, день и нощь, вопием непрестанно: “Да сохранит Господь Бог твое царьство, силою креста Своего, и даст ти победу на враги твоя, якоже древле Давиду и Константину, молитвами Пречистыя Его Богоматере и всех Святых. Токмо мужайся и крепися о духовных, якоже добрый воин Христов, по еуангелскому Господню великому словеси: “Ты еси пастырь добрый, пастырь добрый душу свою полагает за овца” (Ин 10:14,15). Ты же, Госу­дарь, не токмо полагаеши душу за овца, па­че же реку, за святыя Божия церкви и за православную хрестьянскую веру, излиявшияся ради Божия крови Пречистыя. Тоя же убо ради и ныне щедрый и милостивый Владыка Господь смирения нашего не презри, воздвиг рог спасения нашего, тебе боговенчаннаго Царя, и вручил ти есть скипетра Росийскаго Царствия, “жезл силы” (Пс 109:2), жезл достояния, устрояюща словеса на суде, хранящаго истину в век, творяща суд и правду “посреди земля” (Пс 73:12) и непорочным путем ходяща. Ты же убо, о боговенчанный Царю, не яко наемник, но яко истинный пастырь, потщися Православие от неверных свободити, и церкви разоренная соградити, и велелепием образа Хри­стова украсити, и в первое достояние при­вести, а Господь Бог укрепит тя, и поможет ти, и все твое христолюбивое воинство да утвердит. Аще враг и сопротив станет ти, ты же, Государь, возмогай о Господе, в державе крепости его: “Един бо поженет тысящу, а два двигнета тму” (Втор 32:30), — по пророческо­му словеси, — “тии спяти быша и падоша” (Пс 19:9), “будет бо Ангел Господень погоняя их” (Пс 34:6). И паки: “Господь даст крепость князем нашим и вознесет рог Христа своего (1 Цар 2:10): не суть бо бози их, яко Бог нашъ; и где суть бози их и иже уповаша на ня? (Втор 32:37) яко близ день погибели их”. Глаголет убо Димокрит, философом первый: “Князю подобает имети ум ко всем временным, а на супостаты крепость и мужество и храбрость; а к своим боляром и воеводам, и ко всему христолюбивому своему воинству — милость и любовный привет”. Вспоминай же и реченная Господем во святом Еуангелии: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, яко Аз возлюбих вас, да разумеют вси, яко Мои ученицы есте” (Ин 13:34,35). Тебе же, Государю нашему боговенчанному Царю, да послет Господь Бог способники, ангелы своя, и святые му­ченики, и прародителей твоих, и всех святых в помощь доблести твоей, “яко близ Господь всем призывающим” (Пс 144:18) и воистинну, и благоволит на боящихся Его и на уповающих на милость его. Такоже пророчески рещи, Богом утверженый Царю! “Напрязи и спей, царствуй истины ради, кротости и прав­ды, и наставит тя чудне десница моя” (Пс 44:5): престол бо твой правдою и крепостию и судом истинным совершен есть, и “жезл силы послет ти Господ от Сиона и удолееши по­среди враг твоих” (Пс 109:2). И тако глаголет Господь Пророком: “Аз воздвигох тя, Царя правды, и приим тя за руку десницею и укрепих тя, и да послушают тебе языци; и крепость противных разрушу, и отверзу двери и гради не затворятися: Аз пред тобою пойду, и горы поровняю, и двери медяныя сокрушу, и затворы железные сломлю, и дам ти сокровища тайныя и невидимыя отверзу ти”^{. Сия бо оставль, со Давыдом реку: “Десница Господня сотвори силу” (Пс 117:15), десница Господня вознесеся (Пс 117:16), “и множеством славы твоея сокруши супротивныя” (Исх 15:7).}

Тако же бы ныне и тебе, Государю нашему, Бог подаровал, яко благо­честивому и равноапостолному великому царю Констянтину, иже крестом честным победи мучителя Максентея и многа исправления к церквам Божиим предаст, якоже и прежебывшим во времена своя прародителем твоим, Великим князем, иже не точию обороняху Росийскую землю, но и иныя страны приимаху под себя, их же глаголю, Игоря Святославича и Владимира, иже и на греческих царех дани имаху. И ныне же лепо нам царскому твоему остроумию и богопреданней мудрости воспоминати и молити: аще ли не тако, неискусни, осудимся мы же. Прежнии убо архиереи древних царей ово наказующе, ово молящеся, яко господию и яко владыки, яко друзи и яко чада, поучающе и привлачающе ко благочестивому образу: таковии убо и мы будем, зело доблественнии и богоугоднии, да не Бога лишимся молчания ради. Но молю убо, о Царю, боговенчанная главо! Призывая Бога в помощь, потщися храбрьски на одоление супротивным, и да видят вси Царие славу Православия твоего.

А мир и милость Всесильнаго Бога Господа нашего Иисуса Хри­ста, и Пречистыя Его Богоматере, хрестьянския Заступницы, молитва и покров, и святых великих Чудотворцов, преосвященных Митрополитов Петра, Алексея, Ионы, новоявленнаго чудотворца епископа Никититы и Иоанна архиепископа, и преподобных Отец наших Сергея и Варлама и Кирила, и Ми­хаила Клопскаго, и всех святых молитвы и благословение, и нашего смирения благословение, и молитвы соборныя, да и всемирныя молитвы, всегда да будут на тебе Государе нашем, боговенчанном и богохранимом Царе и Великом Князе Иване Васильевиче, всея Русии Самодержце, и на твоей благоче­стивой и христолюбивой Царице Великой Кня­гине Марье, и на твоих Государевых богодарованных чадех, на благоверном Царе­виче Иване и благоверном Царевиче Феодоре, и на твоей братьи, на благоверном Князе Георгие Васильевиче и на благоверном князе Владимере Ондреевиче, и на твоих болярех и на воеводах, и на всем твоем христолюбивом воинстве, и мирно и многолетно да будет твое Государево Царство в роды, и во веки веком, аминь.

И генваря в 24 день, в соборной церкве святыя великия Софея, неизреченныя Премудрости Божия, и у новоявленнаго Чудотворца епискупа Никиты, богомолец твой, с архимаритом и с игумены и со всеми священ­ными соборы пели молебны, и воду свя­тили, и Божественную литоргию служили, и молили Господа Бога, и Пречистую Богородицу, и великих Чудотворцов Петра, Алексея, Иону, и новоявленного Чудотворца епискупа Никиту, и Иоанна архиепискупа, и преподобных отец наших Сергея и Варлама и Кирила, и Михаила Клопского, и всех Святых, о твоем Государеве многолетном здравии и спасении, и о твоей благочестивой и христолюбивой Царице и Ве­ликой Княгине Марье, и о твоих Госуда­ревых богодарованных чадех, о благоверном Царевиче Иване и благоверном Царевче Феодоре, здравьи, и о твоей Государеве братьи, о благоверном Князе Георгии Василь­евиче и о благоверном князе Владимере Ондреевиче, и о болярех и о воеводах, и о христолюбивом воинстве, здравии, и чтоб Господ Бог подаровал тебе Государю нашему, и христолюбивому воинству, и всему православному хрестьянству, яже на ползу. И послал есми к тебе к Государю благословение — образ Софея Премудрости Божия и воду святую, и просвиру, на освящение и на утвержение тебе Царю Государю нашему, и твоим боляром и воеводам, и всему твоему христолюбивому воинству, с игуменом Ефремом, Живоначалныя Троицы. А я тебя, Царя Государя, благословляю, и челом бью, и должен Бога молити о твоем Государеве многолетном здравии и спасении.

Из рукописнаго сборника (конца ХVI века, in 4°), принадлежащаго частному лицу в Москве. В начале акта отмечено: “Лета 7071 генваря, такову грамоту архиепискуп Пимин послал к Царю и Великому Князю, как Царь Князь Великий пошол на Литов­скую землю, к Полотцку (Акты исторические. Т. 1. СПб., 1841. С. 549–551).

Отписка к государю царю Иоанну Васильевичу от Новгородского архиепископа Пимина известительная о приложении своей руки на присланной к нему записи касательно прощения вины боярину Ивану Петровичу Яковлеву и о посылке помянутой записи обратно к нему государю. Писана 1565 года июня 2 дня

Благородному и христолюбивому царю и государю великому князю Ивану Васильевичю всея Русии самодержцу. Богомолец твой государев, архиепископ Пимин Великаго Новагорода и Пскова, тебя государя благословляю и челом бью. Поминал тебе государю отец твой и богомолец Афанасей Митрополит всея Росии, да и я богомолец твой, да архиепископ Никандр Ростовский и Ерославской, и епископы и архимандриты, тебе государю били есмя челом о боярине твоем о Иване Петровиче Яковлеве. И ты, государь для отца своего Афанасия Митрополита всеа Росии прошенья, и нашего для челобитья архиепископов и епископов, боярина своего Ивана Петровича пожаловал, вины ему отдал, и запись государь подкрепленную велел еси по нем взяти. А ту, государь, запись подрепленную подписал и печать свою к ней привесил отец твой [и богомолец Афанасей Митрополит] всеа Росии, а Никандр архиепископ Ростовский и Ерославский, и епископы х той записи руки свои приложыли. И тое запись прислал еси, государь, ко мне к своему богомольцу с Семеном Федоровичем Нагово за своею печатью, а велел еси, государь, нам х той записи руку приложити. И я, богомолец твой х той записи руку приложыл, и тое запись послал есми к тебе государю с Семеном Федоровичем Нагово за своею печатью. А я тебя царя государя благословляю и челом бью и должен Бога молити о твоем государеве многолетнем здравии.

На обороте отписи написано: Царю и государю великому князю Ивану Васильевичю всея Росии самодержцу.

Лета 7073 июня 2 (… от Р. Хр. 1565 года, июня 2) из Новгорода с Семеном Нагим. К сей отписи приложена архиерейская из красного воску печать (Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной Коллегии иностранных дел. Ч. 1. М., 1813. С. 507. № 183).

Список сокращений

ААЭ	—	Акты, собранные в библиотеках и архивах Рос­сийской империи Археографическою экспеди­циею АН.
АИ	—	Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею.
ГИМ	—	Государственный исторический музей.
ИОРЯС	—	Известия Отделения русского языка и словесности АН.
ММК	—	Музеи Московского Кремля.
ПСРЛ	—	Полное собрание русских летописей.
РГБ	—	Российская государственная библиотека.
РИБ	—	Русская историческая библиотека.
РНБ	—	Российская национальная библиотека.
СКиКДР	—	Словарь книжников и книжности Древней Руси.
ТОДРЛ	—	Труды Отдела древнерусской литературы Института русского языка и литературы (Пушкинский дом).

Новгородский архиепископ и его роль в политической жизни средневекового Новгорода

Статья была написана в соавторстве с Никитой Гришиным (А скорее я был лишь соавтором малой части) и вошла в научный сборник «Новгород глазами Брянцев» (Брянск, 2014 — 94 с.) Ссылки в данном варианте отсутствуют (Ищите печатный вариант сборника, или же обращайтесь к авторам статей), но полные указания на литературу есть в последнем пункте статьи (Формат ЖЖ вообще не требует наличия ссылок как таковых, но хотелось бы позиционировать этот блог, как стену с научным уклоном).

Систему новгородской демократии можно охарактеризовать как не прямую, но и не представительную, в классическом понимании. Избираемые должности находились под непосредственным контролем избирателей. Деление власти на законодательную, исполнительную и судебную, было весьма условным. Разные должностные лица уравновешивали и ограничивали полномочия других властных лиц. В данной ситуации, особый интерес представляет фигура новгородского архиепископа, обладавшего помимо духовной власти значительными светскими полномочиями. В иных русском княжествах духовное лицо не имело одновременно и власти светской, хотя и могло выступать как посредник во время внутренних распрей и советника власти. В Новгороде всё было иначе, сама политическая ситуация – победа вечевой демократии над княжеской властью, позволила архиепископу получить властные полномочия, так как кто-то должен был заполнить её вакуум – полномочия князя, посадника и тысяцкого были вполне конкретно очерчены.Власть владыки стояла «над» иными выборными магистратурами (как арбитра), но она не могла быть «вне их» (ведь он сам избирался через жребий), так как помимо священнослужительских обязанностей, обладал вполне устоявшимися светскими – дипломатическими, контроля над торговлей, арбитражными (по отношению к другим выборным должностям), в случае чрезвычайных ситуациях мог принимать участия и созывать вече, распоряжался и управлял внушительными земельными владениями и даже имел собственные вооружённые силы – «владычий полк».
При этом, состояние этой внушительной власти владыки напрямую зависело от внутреннего и внешнего положения самой Новгородской республики. Вызовы внешних соперников– Литвой, Тверью, Владимиром, а затем и с Москвой обостряли внутренние нестроения в Новгороде, из-за чего особенно заметно возрастала арбитражная, примиренческая деятельность архиепископа. Мирные времена приковывали его внимания к вопросам внешней и внутренней торговли – основы экономического существования государства.
Неизбежное столкновение Новгорода и Москвы привело к падению вечевых порядков и демократических институтов. Власть владыки была ограничена церковным управлением.Но наследие его светского управления контексте вечевых порядков, его практическое осуществления представляет собой значительный научный интерес, чему и посвящено данное исследование.
Первым возведённым самими новгородцами на архиепископскую кафедру был Митрофан. Весной 1219 года новгородцы сместили законного архиепископа Антония, когда он отъехал в Торжок. Летопись сообщает нам о том, что новгородцы « въведоша архиепископа Митрофана в двор опять во стол, а к Онтонию послаша:«пойди, где ти любо».
Сам архиепископ также мог участвовать в работе веча, хотя его присутствие не было ни регулярным, не обязательным. Например, В 1425 г. архиепископ Симеон «бил челом» новгородцам на вече, заступаясь за арестованных немецких купцов.
Гораздо более важную роль играет то обстоятельство, что архиепископ председательствовал на предварительных заседаниях «совета господ» — высшей административной палаты Республики, который заседал в палатах владыки. На этих заседаниях, как правило, обсуждались те вопросы, которые потом выносились на обсуждение вечевого собрания.
Помощниками архиепископа в церковных делах выступали владычные наместники. Благодаря их усилиям, владыка сохранял свою власть над всеми прихожанами епархии. Наместники существовали в Пскове, Торжке, Ладоге, Кореле и Двинских землях. В круг их обязанностей входили надзор за церковным имуществом, сбор архиепископских пошлин, испытание претендентов на получение священнического сана и другие церковные дела.
Огромное значение играл владычный суд, который разбирал вопросы не только церковного характера. Согласно Уставу князя Всеволода Мстиславича, княжеские тиуны и наместники обязаны были судить новгородцев совместно с владычными наместниками, речь о которых шла выше.
Церковный суд судил не только клир, но и мирян, о чём сообщает Новгородская судная грамота.
«А судить владыке как боярина, так и житьевого, так и молодчего человека».
Владыка выступал в качестве арбитра и в торговых делах, особенно во взаимоотношениях с ганзейскими купцами. Ежегодно владыка был обязан проверять точность торговых мер в Новгороде, о чём сообщает Устав князя Всеволода, причём блюсти эти меры он обязан был самым точным образом, без каких-либо подтасовок.
За данный арбитраж Церкви, купцы были обязаны платить взносы для поддержания тех церквей, чей святой считался покровителем их профессии. Данный взнос составлял весьма солидную сумму – 25 гривен серебра.
Контроль над торговыми мерами заставлял архиепископа вникать в торговлю Республики с Ганзой и разбирать спорные дела.
Ганзейские посольские отчёты XVвека подтверждают тот факт, что все торговые споры разбирались во владычном дворе :
«мы пришли для переговоров с новгородскими господами на двор архиепископа», «на второй день мы снова собрались на дворе архиепископа, где обсуждали много дел», «посадник, тысяцкий и все новгородцы послали к нам на Троицу послов с просьбой прийти на двор архиепископа», «мы пришли в покои архиепископа для переговоров с некоторыми (представителями), назначенными для этого Новгородом».
Для охраны архиепископа, бояре предоставляли владыке своих воинов, которые составляли особый «владычий полк», который не только защищал жизнь иерарха, но также участвовал в военных действиях Новгорода, для чего владыка благословлял их.
Особую роль архиепископ играл и как арбитр, поддерживающий внутренний мир и порядок в Новгороде. Ему приходилось лично вмешиваться в конфликты между враждебными вечевыми партиями, или во внутрибоярские противостояния, чтобы избежать большого кровопролития. Авторитет владыки был столь высок, что его слово заставляло смутьянов разойтись без вооружённого столкновения.
Содержание многочисленного аппарата управления требовала постоянных источников дохода. Таковой была сама новгородская казна, которая хранилась в Доме святой Софии и земельный фонд Республики.
Вече, считавшееся верховным распорядителем новгородских земель, передавало их часть боярам и владыке. Церковные земли делились на «земли владычие» — домен самого архиепископа и «земли, бывшие за владыкою» — временные земельные владения, пожалованные вече архиепископу.
Церковь уделяла особое внимание у поземельным отношениям, так как землевладение было важной стороной экономики Республики. Судная грамота оговаривает случаи задержки земельных дел, как преступные. Правовую сторону пользования землей определяло отношение к земле как творению Бога, которой человек владеет лишь временно. Акты поземельных сделок скрепляли печати, на лицевой стороне которых в XIV–XVI веках изображался крест, а на оборотной стороне — Богоматерь. Таким образом, поземельная сделка была освящена свыше — Христом и Богородицей. Именно они давали новгородцам права на владение земельными участками. Однако, в руках владыки и его наместников находился контроль за земельным оборотом в Новгороде. Пошлина за оформление сделки шла в доход архиепископа.
Таким образом, можно говорить об особой роли архиепископа в средневековом Новгороде. Эта властная структура объединяла в своем лице и духовную власть, и светские полномочия. Если с религиозной составляющей все было ясно изначально, то в ходе работы выяснились подробности других аспектах представительства. А именно: участие в работе веча, председательство на предварительных заседаниях высшей административной палаты Республики, контроль за торговыми делами (что в купеческом Новгороде играло огромное значение), повышенное внимание за ходом поземельных отношений и некоторые другие функции.
Несомненно, епископат в других русских княжествах не решал такого широкого спектра вопросов, что еще раз показывает нам исключительность именно новгородского епископа.

Список источников и литературы
1.Кузьмина О.В. Республика Святой Софии . М.: Вече, 2008- 448 с.
2.Подвигина Н. Л.Очерки социально-экономической и политической истории Новгорода Великого в XII-XII веках . М., 1976 — 154 c.
3.Хорошев А.С. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики . М., 1980-224 c.

ВАСИЛИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский

Читайте также

5. Андроник, архиепископ Пермский, Феофан, епископ Соликамский, Василий, архиепископ Черниговский, и иже с ними

5. Андроник, архиепископ Пермский, Феофан, епископ Соликамский, Василий, архиепископ Черниговский, и иже с ними
«В качестве полкового священника сибирской армии, — описывает П. Туруханский, — мне пришлось довольно долгое время странствовать по городам и весям

Святитель Василий Новгородский

Святитель Василий Новгородский
Василий, в миру Григорий, сначала был священником в Новгородской Космо-Дамианской церкви. Он ревностно заботился о благочестии и благосостоянии своей паствы. Мирил новгородцев, которые были склонны к междоусобицам и мятежу, помогал им

О чем поспорили тверской епископ Федор и новгородский архиепископ Василий Калика?

О чем поспорили тверской епископ Федор и новгородский архиепископ Василий Калика?
В середине XIV века возник богословский спор между тверским епископом Федором и новгородским архиепископом Василием Каликой на тему о том, существует ли где-нибудь на земле рай. Федор

Василий, архиепископ Новгородский

Василий, архиепископ Новгородский
Святитель Василий, архиепископ Новгородский, по прозванию Калика, был священником в Новгороде и за добродетельную жизнь был избран на Новгородскую кафедру. Святой Василий рукоположен в архиепископа Новгородского святым митрополитом

АНТОНИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский

АНТОНИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский
в мире именовался Добрыня Андренкович. Сей знаменитый новгородец, неизвестно, по каким делам ездил в Царьград. Совершив путешествие, он постригся в Хутыне монастыре, что на Волхове, в монахи. Новгородцы, недовольные

ГЕННАДИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский

ГЕННАДИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский
посвящен в сей сан из архимандритов Московского Чудова монастыря, 1485 г. — Он был знаменитый поборник православия противу распространившейся в Новгороде секты жидовствующих, и писал о ней извещательные грамоты к в.к.

ГРИГОРИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский

ГРИГОРИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский
брат св. Иоанна (Ильи), именовался в мире Гавриилом, избран 1186 г. во архиепископа, и в следующем году хиротонисан; преставился 1193 г. мая 24; погребен в Софийском соборе, близ брата своего. Память его совершается в сем соборе

МАРТИРИЙ, архиепископ Новогородский и Псковский,

МАРТИРИЙ, архиепископ Новогородский и Псковский,
избран 1193 года и тогда же (декабря 10) поставлен в Киеве, из игуменов Спасского Старорусского монастыря, им заведенного около 1192 г. Он прибыл в Новгород 16 января 1194 г., и в следующем 1195 мая 4, заложил церковь Богоматери на

МОИСЕЙ, архиепископ Новгородский

МОИСЕЙ, архиепископ Новгородский
родился в Новгороде, и при крещении назван Митрофаном; постригся в Тверском Отроче монастыре и наименован Моисеем. Сперва пришел он в смиренную обитель Богоматери на Коломцы. Там посвящен Моисей в сан пресвитерский, а потом возведен на

СИМЕОН, архиепископ Новгородский и Псковский

СИМЕОН, архиепископ Новгородский и Псковский
в мире именовался Сампсон; избран в архиепископы из простых иноков Хутынского монастыря (1415 г.) за свои редкие добродетели; хиротонисан 1416 г. он прославил себя следующим достопамятным событием. В 1418 г. граждане Новагорода,

ФЕОКТИСТ, архиепископ Новгородский и Псковский

ФЕОКТИСТ, архиепископ Новгородский и Псковский
избран 1299 г. из игуменов Новгородского Благовещенского монастыря; хиротонисан 1300 г., а в 1308 оставил епархию и отошел в Благовещенский монастырь на безмолвие, где и преставился 1310 декабря 23; погребен там же. В 1786 г. января 23

ФЕОФИЛ, архиепископ Новгородский

ФЕОФИЛ, архиепископ Новгородский
По кончине св. Ионы 1471 декабря 5, избран по жребию на святительское место Феофил, протодиакон и ризничий Отенской пустыни, и в следующем году (1472 декабря 15) хиротонисан в Москве, в сан архиепископа. — Трудный путь предстоял сему святителю в

Иоанн, архиепископ Новгородский, святитель

Иоанн, архиепископ Новгородский, святитель
Святитель Иоанн, архиепископ Новгородский, родился в Новгороде от благочестивых родителей Николая и Христины. Детство его прошло в безмятежной, спокойной обстановке. С малого возраста святой Иоанн посвятил себя Богу и вел

Серапион, Архиепископ Новгородский

Серапион, Архиепископ Новгородский
Родиной святителя Серапиона было село Пехорка в 20-ти поприщах от Москвы; о родителях же его известно только, что они были поселяне, люди верующие и благочестивые. На седьмом году от рождения Серапион начал обучаться грамоте, а затем в

Григорий, архиепископ Новгородский, святитель

Григорий, архиепископ Новгородский, святитель
Святитель Григорий, архиепископ Новгородский, в миру Гавриил — родной брат святого Иоанна, архиепископа Новгородского. Их иноческие подвиги нераздельно связаны между собою; братья много потрудились в устройстве

Святитель Феоктист, архиепископ Новгородский и Псковский (+ 1310)

Святитель Феоктист, архиепископ Новгородский и Псковский (+ 1310)
Память его празднуется 23 дек. в день преставления, 23 янв. в день перенесения мощей и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новгородских святыхСвятитель Феоктист был рукоположен в архиепископа

ЛЕОНИД, АРХИЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ — биография, история, факты

— архиепископ Новгородский, был сначала архимандритом Юрьева монастыря в Новгороде, откуда в 1568 г. перемещен архимандритом в Чудов монастырь; 4 декабря 1571 г. он был хиротонисан в архиепископа Новгородского. В Новгород Леонид прибыл 23 декабря 1571 г., и «рады были Новгородцы своему владыце», говорит летописец. На другой день прибыл в Новгород и сам царь Иоанн Васильевич с сыновьями своими, Иоанном и Феодором. Грозный царь шел теперь в Великий Новгород не с гневом и опалою, как год перед тем, а с милостью. 1 февраля 1572 г. архиепископ Леонид командировал из Новгородского Розважского монастыря в Боровичский монастырь иеромонаха Трифона и других для освидетельствования мощей новоявленного угодника Иакова Боровицкого, о чудесах которого шла молва, и по их докладу вскоре установил всенародное празднование обретения мощей нового чудотворца Иакова. 14 марта 1572 г. Леонид выехал из Новгорода в Москву на собор для избрания нового митрополита. На этом соборе, избравшем митрополитом Полоцкого архиепископа Антония, первенствовал архиепископ Леонид. В конце мая 1572 г. архиепископ Леонид возвратился в Новгород, а вслед за ним отправился в Новгород и сам царь с царицею Анною (Колтовскою) и с сыновьями. 14 июля того же года архиепископом Леонидом совершено было церковное торжество по случаю обретения мощей святой Гликерии. В день Успения Божией Матери царь слушал литургию в Софийском соборе и «пировал у архиепископа со всеми монастырскими властями». По ходатайству архиепископа, царь возвратил в Софийский собор ризницу, книги и те иконы, которые увезены были в Москву во время разгрома. В том же 1572 г. архиепископ Леонид имел столкновение с новгородским духовенством из-за некоторых пошлин, наложенных на духовенство, и каких-то царских милостынных денег. Вслед за отъездом царя в Москву, туда же отправился и архиепископ Леонид, где вскоре и скончался в «государской опале». По свидетельству Псковского летописца, Леонид, обшитый медвежьею кожею, был затравлен псами. В Новгородском Савво-Вишерском монастыре сохранилось евангелие в пол-листа, собственноручно написанное архиепископом Леонидом.

Тихомиров Павел

, «Кафедра Новгородских Святителей», т.II, Новгород, 1895 г. — Строев П., «Списки иерархов и настоятелей монастырей». — Бантыш-Каменский, «Словарь достопамятных людей русской земли», ч, II, стр. 267—269.

А. Никольский.

{Половцов}

Леонид, архиепископ Новгородский

— архиепископ Новгородский и Псковский.

С15 ноября 1567 года — архимандрит Новгородского Юрьева монастыря.

В 1568 году (по другим источникам, в 1570 году) перемещен архимандритом в Московский Чудов монастырь.

4 декабря 1571 года хиротонисан во епископа Новгородского с возведением в сан архиепископа.

1 февраля 1572 года совершал открытие мощей Иакова (Боровичского, † ок. 1540; память 23 октября/5 ноября) и установил всенародное ему празднование.

14 марта 1572 года первенствовал на созванном в Москве Соборе для избрания архиепископа Полоцкого Антония († 1581) в митрополита Московского и всея Руси.

14 июля того же года совершил церковное торжество по случаю обретения мощей святой праведной девицы Гликерии († ок. 1522; память 13/ 26 мая).

Скончался 20 октября 1575 года в Москве в «государственной опале» в Новинском монастыре. По свидетельству псковского летописца, архиепископ Леонид, обшитый медвежьею кожею, был затравлен псами.

В Новгородском Савво-Вишерском монастыре сохранилось Евангелие, собственноручно написанное архиепископом Леонидом.

По ходатайству архиепископа Леонида царь возвратил в Новгородский Софийский собор ризницу, книги и те иконы, которые были увезены в Москву во время разгрома.

Литература:

Тихомиров П. И., протоиерей. Кафедра новгородских святителей со времен введения христианства в Новгороде до покорения его Московской державе. — Новгород, 1895. — Т. 2. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. — СПб., 1877, с. 36, 45,163.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. — Киев, 1913, с. 1406. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи: полный список всех 1105 ныне действующих в 75 губерниях и областях России. — М., 1908, с. 427. Бантыш-Каменский Д. Н. Словарь достопамятных людей русской земли, содержащий в себе жизнь и деяния знаменитых полководцев, министров и мужей государственных, великих иерархов православной Церкви, отличных литераторов и ученых, известных по участию в событиях отечественной истории: в 5 ч. — М., 1836, ч. 2, с. 267—269.

Московский некрополь: в 3 т. — СПб., 1907— 1908. — Т. 2, с. 165.

Православный собеседник. — Казань, 1860, май, 66—68.

Исторический вестник. — СПб., 1893, май, с. 467.

Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988—1888. Епархии и архиереи. — М., 1888, с. 18.

Русский биографический словарь: в 25 т. — СПб.; М., 1896—1913. — Т. 10, с. 209—210.

Новгород, архиепископ | Encyclopedia.com

Архиепископ был высшим духовным лицом и символическим главой города — Владыкой Новгородом Великим. В летописях он упоминается как владыка, — термин, означающий «господин» или «правитель», отражающий его обязанности как представителя города. Он проживал в пределах городской крепости ( детинца, ), встречался с западными послами и русскими князьями, выступал посредником в спорах в городе и служил в главном соборе города Св.София.

Новгородская епископская канцелярия традиционно восходит к правлению Владимира, который привел к власти Иоакима Херсонского в 989 году, но есть мало убедительных свидетельств ее существования до середины 1030-х годов, когда служил Лука Жидята. Епископ получал десятину из штрафов и выплат вергильдов, но с конца 1130-х годов был установлен фиксированный доход из казны князя. Однако землевладение составляло основу церковного богатства, и к XIV и XV векам Новгородская церковь была крупнейшим землевладельцем, нанимая религиозных и светских работников и даже солдат.

После обретения Новгорода независимости от Киева в 1136 году, первые выборы епископа произошли в 1156 году, когда «весь город», возможно, на собрании собрания ( вече ), выбрали Аркадия. Однако возможность Новгорода выбирать своего архиепископа не делала Церковь независимой от митрополита, который все же утверждал кандидатов. После смерти Аркадия в 1163 году Илья был назначен (не избран) первым архиепископом Новгорода в 1165 году. Следующее избрание архиепископа произошло в 1186 году, когда горожане, князь, игумены и священники выбрали Гавриила, брата Ильи.После 1186 года горожане, князь и духовенство стали обычным делом избирать своих архиепископов на вече, но неясно, участвовали ли все вольные новгородцы. Когда не было четкого кандидата, город использовал жребии (например, в 1229 и 1359 гг.): На алтарь Святой Софии клали три имени и выбирали одно.

Где-то в тринадцатом веке архиепископ возглавил Совет лордов ( Sovet gospod ), высший исполнительный и судебный орган.В его состав входило от пятидесяти до шестидесяти членов, включая действующего лорд-мэра и хилиарха (командующего войсками), бывших лорд-мэров и нынешних мэров пяти районов. Встречи проходили в помещении архиепископа, а затем в Грановитой палате архиепископа, построенной в 1433 году. Новгородский Судебный устав отмечает, что слушания по направлению проходили в помещении архиепископа.

Архиепископ не контролировал напрямую монастыри города, которые подпадали под юрисдикцию одного из пяти уездных игуменов (глав монастырей).В конечном итоге монастыри находились в ведении архимандрита, которого тоже выбирало вече.

Москва захватила Новгород в 1478 году, а два года спустя великий князь Иван III арестовал и заключил в тюрьму архиепископа Феофила. Иван вынудил Феофила уйти в отставку и в 1484 году заменил его Геннадием, тем самым укрепив архиепископство под властью московского митрополита. В 1489 году Иван конфисковал большую часть владений архиепископа и половину земель шести богатейших монастырей.Эти земли стали основой московской системы военно-земельных владений ( поместья ).

См. Также: берестяные грамоты; собор св. София, новгород; новгородский судебный устав; новгород великий; посадник; первичная летопись; русская православная церковь; вече.

библиография

Бирнбаум, Хенрик. (1981). Господь Великий Новгород. Колумбус, Огайо: Славица.

Лаврентий Н. Лангер

Святитель Иона, архиепископ Новгородский

4/17 ноября

Святитель Иона, архиепископ Новгородский, в светской жизни был назван Иоанном.Осиротев в раннем возрасте, он был усыновлен некой набожной вдовой, которая жила в Новгороде и, прилагая усилия к воспитанию мальчика, отправила его в школу. Встретив однажды Иону на улице, блаженный Михаил Клопский предсказал, что станет архиепископом Новгородским. Иоанн постригся в монахи в Отенской пустыни, что в 50 верстах (около 33 верст) от города. Он стал настоятелем пустыни. Позже, после смерти святителя Евфимия в 1458 году, новгородцы избрали его своим архиепископом.Святитель Иона пользовался большим уважением в Москве, и во время его правления московские князья не препятствовали независимости Новгорода. Святитель Иона, митрополит Московский (1449–1461) был другом новгородского иерарха и намеревался стать его преемником. В 1463 году архиепископ Иона возвел на территории Новгорода первый храм в честь преподобного Сергия Радонежского. Желая возродить древние новгородские церковные традиции, он вызвал в Новгород известного составителя житий святых Пахомия Логофета, который, опираясь на местные источники, составил службы и жития наиболее известных новгородских святых.

Именно в это время и началось строительство Соловецкого монастыря. Святитель Иона очень помог и участвовал в основании монастыря. Вместе со светскими властями Новгорода преподобный Иона вручил преподобному Зосиме особую блаженную грамоту о передаче всего Соловецкого острова новому монастырю.

После долгой борьбы архиерей, предчувствуя приближение его конца, написал духовное завещание, повелевая похоронить его тело в Отенском монастыре.Приняв Святое Причастие 5 ноября 1470 года, Святитель отошел ко Господу.

До наших дней сохранилось послание святителя митрополиту Феодосию, написанное в 1464 году. Краткое упоминание о житии святителя записано в 1472 году. Преподобный Зенобий Отенский написал отчет об открытии мощей святителя Ионы в 1553 году. Рассказы о чудесах, связанных со святительством, записаны в рукописях, датируемых 30-м годом. 17ый век.

Иконографический подход в JSTOR

Абстрактный

Данная статья представляет собой попытку определить идеологию купеческого сословия средневекового Новгорода, используя свидетельства иконы XIV века. Он сконцентрирован на культе Святой Параскевы Пятницы и других святых, изображенных на этой же иконе. Жития этих святых показывает, что городская идеология развивалась в два этапа. В XII веке купечество начало иметь свои особые культы и тем самым выражать свою обособленность, но в то же время оно нашло свои идеалы в правителях новгородского общества — боярах и клириках.В четырнадцатом веке социальные волнения и появление ереси вызвали реакцию консерватизма. /// Предоставлена ​​статья, определившая идеологию маршанского класса в Новгороде в Мойен Age à partir d’une icône du XIVe siècle. Il est centré sur le culte de sainte Parascève Pjatnica et des autres saints représentés sur cette même icône. Les vitae de ces saints attestent que l’idéologie urbaine a connu deux phase. Au XIIe siècle, la class marchande a commencé àvoir ses propres cultes et à exprimer ainsi son désir de se différencier, mais en même temps elle Trouvait ses idéaux dans les dirigeants de la société de Novgorod, Boyards et ecclésques.Au XIVe siècle, l’agitation sociale et l’apparition d’hérésies provoquèrent dans la class marchande un retour au conservatisme.

Информация об издателе
Миссия

Éditions de la ‘EHESS заключается в повышении осведомленности и распространении требовательных и инновационных исследований среди научного сообщества и любознательной аудитории социальных наук. В соответствии с экспериментальной традицией École des Hautes Études en Sciences Sociales, они участвуют в исследовании новых областей знаний и работают над интеллектуальным проектом социальных наук множеством способов, областей и периодов, которые организуют эти дисциплины. .Les Éditions de l’EHESS ont pour mission de faire connaître et diffuser, auprès de la communauté scientifique et d’un public curieux des Sciences sociales, des recherches exigeantes et novatrices. В соответствии с экспериментальной традицией Школы высоких исследований в области социальных наук, участие в исследованиях новых полей знаний и трудностей в интеллектуальном проекте социальных наук, во множестве образований и социальных наук. спокойные органические дисциплины.

Антоний Новгородский Описание собора Святой Софии 1200 г.

Описание Антония, архиепископа Новгородского, посетившего Святую Софию в 1200 году, за три года до захвата крестоносцами, дает лучший отчет о накопленных богатствах великой церкви. Мы приводим это полностью из французской версии, содержащейся в

«Itineraires Russes en Orient» }

I, Антоний, архиепископ Новгородский, недостойный и смиренный грешник, милостью Божией и помощью С.София, которая есть Мудрость и Вечное Слово, благополучно достигла имперского города и вошла в великую Католическую и Апостольскую Церковь. Сначала мы поклонились Святой Софии, целуя две плиты гроба Господня. Кроме того, мы видели печати и фигуру Богородицы, кормящей Христа. Это изображение иудей из Иерусалима пронзил шею ножом, и из него потекла кровь. Кровь изображения, вся засохшая, мы видели в меньшем святилище.

В святилище Святой Софии кровь святого мученика Панталеона с молоком, помещенная в ковчег, как небольшая ветвь или ветвь, но без их смешивания.Кроме того, есть его голова, и голова апостола Квадрата, и множество реликвий других святых: головы Ермолая и Стратоника; рука Германа, возлагаемая на тех, кто должен быть рукоположен в патриархи; изображение Богородицы, которое Германус отправил на лодке в Рим по морю; и небольшой мраморный стол, на котором Христос совершал Свою Вечерю с учениками, а также Свою шевельную одежду и золотые сосуды, которые волхвы принесли со своими приношениями.

Большой золотой диск для мессы, подаренный патриарху русской княгиней Ольгой, когда она приехала в царский город креститься.На этом диске есть драгоценный камень, на котором изображен образ Христа, и оттиски печати с него используются в качестве амулетов; но на верхней стороне диск украшен жемчугом.

В святилище также сохранилась настоящая колесница Константина и Елены, сделанная из серебра; есть золотые пластины, обогащенные жемчугом и маленькими драгоценностями, и многие другие серебряные, которые используются для богослужений по воскресеньям и в праздничные дни; есть также вода в святилище, выходящая из колодца по трубам.

Снаружи меньшего святилища возвышается «Crux Mensuralis» , который показывает рост Христа на земле; а за этим крестом похоронена Анна, которая отдала свой дом святой Софии, где теперь меньшее святилище, и она похоронена рядом. И возле этого же святилища меньшего размера находятся фигуры святых женщин и Богородицы, держащей Христа и проливающей слезы, падающие на глаза Христа. Они раздают воду святилища на благо мира.В этой же части находится часовня апостола апостола Петра, где похоронена св. Феофания. Она была хранительницей ключей от Святой Софии, которые люди целовали. Также подвешен ковер Святого Николая. Железные цепи святого Петра хранятся там в золотом сундуке; во время праздника «Цепи святого Петра» их целуют император, патриарх и все прихожане. Рядом, в другой часовне, также показан кристалл древнего амвона, разрушенного при падении купола.

Рядом с [изображениями] святых женщин находится могила сына С.Афиногений. В Святой Софии нет других гробниц, кроме этой, и перед ней висит лампа, которая однажды упала, полная масла, но не разбилась. Помещение огорожено деревянной перегородкой, и людям не разрешается входить.

Когда обращаешься к воротам, видишь сбоку колонну Св. Григория Чудотворца, вся покрытая бронзовыми пластинами. Св. Григорий появился около этой колонны, и люди ее целуют и терзают грудью и плечами, чтобы избавиться от боли; есть также изображение С.Грегори. В свой праздник патриарх приносит к этой колонне свои мощи. А над площадкой помещена большая фигура Спасителя в мозаике; у него нет мизинца правой руки. Когда работа была закончена, художник посмотрел на нее и сказал: «Господи, я сделал Тебя живым». Затем голос, исходящий от картины, сказал: «Когда ты меня видел?» Художник онемел и умер, а палец не был отделан, а был сделан из золоченого серебра.

Над воротами изображен на большом панно Император Лев Мудрый, а перед ним драгоценный камень, который освещает С.София ночью. Этот же император Лев взял из Вавилона некую письменность, которая была найдена в гробнице пророка Даниила. Он был скопирован, и на нем были написаны имена греческих императоров. У королевских ворот есть бронзовый романистум или засов, которым закрывается дверь. К нему приводят мужчин и женщин, и если они выпили змеиного яда или любого другого яда, они не могут вынуть болт изо рта, пока все зло болезни не улетучится со слюной.

У большого алтаря слева находится место, где ангел Господень явился мальчику, охранявшему инструменты рабочих, и сказал: «Я не покину это место, пока С.София останется ». На этом месте показаны три фигуры, ибо там представлены ангелы; и множество людей приходит туда, чтобы помолиться Богу. Недалеко от того места, где кипятят священное масло, горящее под ним. старые иконы, черты которых уже невозможно проследить. Этим маслом они помазывают детей при крещении. Над святилищем возвышается огромный полый свод, покрытый золотом. В святилище восемьдесят серебряных канделябров для использования в праздничные дни, которые занимают первое место, помимо бесчисленных серебряных канделябров с множеством золотых яблок.

Над большим алтарем посередине висит корона императора Константина, украшенная драгоценными камнями и жемчугом. Внизу золотой крест, который нависает над золотым голубем. Короны других императоров развешаны вокруг цибория, целиком сделанного из серебра и золота. Таким образом, столбы жертвенника, святилище и бема построены из золота и серебра, сделаны искусно и очень дорого. Из того же кивория вывешивают тридцать венцов меньшего размера в память христианам о монетах Иуды.К циборию были приделаны занавески, которые раньше епископы задергивали во время богослужений. Мы спросили, почему они так поступили, и они ответили, что священники не должны видеть женщин и людей, но должны служить верховному Богу с чистым сердцем и душой. Позже еретики, «когда их никто не мог видеть, поскольку они были за занавесками, взяли тело и кровь Христа, выплюнули их и попрали. Дух предупредил отцов об этой ереси, и отцы прикрепили занавески к колоннам кивория и поставили архидьякона возле патриарха, митрополита или епископа, чтобы они поклонялись Богу свято, без ереси.Аллилуия на Амвоне, держите в руках скрижали, подобные скрижали Моисея. Во время шествия причастия начинают петь евнухи, затем иподиаконы, а затем монах поет в одиночестве. Затем многие священники и дьяконы несут Священное Причастие в процессии; в это время все люди не только внизу, но и в галереях плачут от великого смирения. В чем же тогда должны быть страх и смирение епископов, священников и диаконов на этом святом богослужении?

Как великолепны золотые и серебряные чаши, украшенные драгоценными камнями и жемчугом, когда великолепный сундук, называемый Иерусалим, выносится с флабеллой, среди людей поднимается великий стон и плач, но вот чудесное чудо, которое мы видели у С. София. За алтарем большего святилища находится золотой крест выше двух мужчин, украшенный драгоценными камнями и жемчугом. Перед ним висит еще один золотой крест длиной в полтора локтя с тремя золотыми лампадами, которые свисают с такого же количества золотых рук (четвертый теперь утерян). Эти светильники, руки или ветви и крест были изготовлены великим императором Юстинианом, построившим Святую Софию. Благодаря Святому Духу малый крест с лампадами поднялся над большим крестом и снова медленно, не погаснув, снова спустился вниз.Это чудо произошло после утрени, перед началом мессы: священники, которые были в святилище, видели это, и все люди в церкви, которые видели это, плакали от страха и радости, «Бог по Своей милости посетил нас. ‘». Это великое и чудесное чудо было совершено Богом в 6708 году в воскресенье, 21 мая, в День памяти святого Константина и его матери Елены, во время правления императора Алексия и патриархата Иоанна. Это было на празднике 318 отцов.Ивердиатин Остромица тогда жил в Константинополе; он был послом от великого римского князя. Недан, Домагирус, Деметриус и Новгаро тоже были там.

В Святой Софии справа возле святилища есть кусок красного мрамора, на котором помещают золотой трон; на этом троне коронован император. Это место было окружено бронзовыми заграждениями, чтобы люди не ходили по нему; но люди его целуют. Здесь Пресвятая Дева молилась своему Сыну, Господу нашему, от имени всех христиан; ее увидел священник, который ночью сторожил церковь.На этой же стороне находится величественная икона С. Бориса и С. Глеба, которую художники копируют. Во время богослужения патриарх высоко держит его на трибуне.

В часовне за жертвенником прикреплены к стене верхняя плита гроба Господня, молот, буравчик и пила, из которых сделан крест Господень; также железная цепь, которая была повешена на воротах темницы святого Петра, и дерево креста, которого коснулась шея Христа. Он вставлен в мощевик в виде креста.В этой часовне над дверью изображен святитель Стефан, первомученик, и перед ним висит светильник; когда у кого-то плохие глаза, они обвивают его голову веревкой, на которой висит этот светильник, и его глаза исцеляются.

Есть также фигура Христа, в шею которого ударил Иудей, и бронзовая труба Иисуса Навина, взявшего Иерихон, и мраморное устье колодца Самарийского. Рядом с ним Христос сказал женщине Самарийской: «Дай мне напиться» ; устье колодца разрезано пополам, а самаритяне все еще черпают воду [из другой половины].

Здесь также лежат тела св. Аберция, св. Григория и св. Сильвестра, и головы Кира и Иоанна, и многие другие реликвии. Также есть Баптистерий, на котором изображена вся история крещения Христа Иоанном на Иордане, и как Иоанн учил народ, и как маленькие дети и люди бросались в Иордан: все это было казнено Павлом Умел при жизни, и такой живописи не бывает. Есть деревянные опоры, на которых патриарх поставил фигуру Христа в тридцать локтей высотой; Павел сначала нарисовал Христа красками из драгоценных камней и измельченного жемчуга, смешанного с водой; это изображение все еще находится в S.София.

И когда они поют утреню в Святой Софии, они поют сначала перед большими дверями церкви, в притворе, затем входят и поют посреди церкви; затем они открывают врата рая и в третий раз поют перед алтарем. По воскресеньям и в святые дни патриарх помогает на утрене и на мессе, затем он благословляет певцов с амвона, они прекращают петь и затем произносят поликронию; затем они снова начинают петь и поют так же гармонично и сладко, как ангелы, до мессы. .По окончании утрени они откладывают свои накидки, а затем выходят и просят у патриарха благословения для мессы. После утрени пролог читается на амвоне до мессы; по окончании пролога начинается литургия, и по окончании службы первосвященник в святилище произносит молитву под названием «Об Амвоне», , а второй священник читает ее в церкви на стороне амвон, вдали от [святилища]: оба, когда молитва окончена, благословляют людей.Подобным образом поется вечерня. В Святой Софии нет колоколов, но есть небольшая ручная летучая мышь [hagiosidire], которую они бьют на утрене, хотя они не бьют ее во время мессы и вечерни, как в других церквях: они следуют заповедям ангела, имея это летучая мышь; у латинян есть колокола.

Когда они построили Святую Софию, они вложили святые мощи в стены святилища. В Святой Софии также есть много цистерн. Выше [очевидно, под] галереями находятся цистерны и хранилища патриархов и церкви.Всевозможные овощи [подходящие для стола] патриархов, дыни, яблоки и груши хранятся на дне цистерн в корзинах, подвешенных на веревках: когда патриарх хочет есть, они приносят их совсем свежими: и Император тоже их ест. Баня патриарха также находится над [под] галереями; вода из фонтанов собирается по трубам, а дождевая вода сохраняется в цистернах. В галереях изображены все патриархи и императоры Константинополя, а также те, кто разделял их ереси.В хорах церкви пять голов, украшенных жемчугом, похожим на серебряный [слово неразборчиво] Лазарь, художник по изображениям, впервые нарисованный в Константинополе, в святилище Святой Софии, Богородицы, держащей Христа, и двух ангелов, у Святой Софии 3000). священники; 500 долей в приходах церкви и 1 500 не имеют доли; когда умирает один из 500 священников, его место занимает один из 1500.

Из:

Церковь Святой Софии Константинопольский

кабинет византийского здания

, автор W.Р. Летаби и Гарольд Свейнсон,

1894

Macmillan & Co. Лондон и Нью-Йорк

Церковь Никиты, епископа Новгородского

В районе Волховский , у впадения реки Питба в реку Волхов, в чудесной крохотной выемке находится церковь с одинарным куполом. Он выполнен в г. в древнерусском стиле г., аналогично новгородскому зодчеству 14-15 веков. Согласно табличке, храм освящен в честь г.Никита епископ Новгородский . Однако храму года меньше ста лет . Церковь построена по приказу новгородского епископа Арсения на территории летней папской загородной усадьбы в начале ХХ века.

Заложен осенью 1914 . И менее чем через год, 19 июля 1915 года, в день рождения преподобного Серафима Саровского, храм освятил владелец папской усадьбы архиепископ Арсений.Архиепископ оплатил все расходы.

Иконописцы для храма изготовили московские иконописцы братья Чириковы. Первоначально в храме была колокольня с семью колоколами . Самый большой колокол назван в честь покровителя церкви Святого Никиты. Он весил всего 900 килограммов. Надпись на колоколе гласила: «Да преуспеет земля твоим счастьем, святой Никита! Этот колокол был отлит в царствование Императора Николая II по благословению Высокопреосвященнейшего Арсения, архиепископа Новгородского и Старорусского, в храм святителя Никиты, епископа Новгородского, у села Никитинское в годы Великой войны с тевтонцами. и Агарены 1914-1915 гг.Вес: 900 кг . Валдай

Однако вскоре после этого, , началась революция . Церковь была закрыта в 1920 году. В 1923 году здесь был организован клуб. Колокольню снесли. Интерьер не сохранился. Но первоначальный вид экстерьера сохранился.

В настоящее время церковь функционирует снова .

Церковь открыта с пятницы по воскресенье : 8.00 — 18.00

Услуги предоставляются по адресу 9 а.м. и 17:00

Спиридон (архиепископ Новгородский)

В 1229 году путем жеребьевки был избран главой новгородского духовенства от иеродиакона Новгородского Юрьевского монастыря и, таким образом, стал попечителем республики, так как архиепископ принимал большое участие в ее делах. . В том же году, 17 декабря, поехал в Киев на освящение.

В следующем 1230 году, в сырную неделю, 18 февраля, митрополит Кирилл рукоположил Спиридона в священники, а 25 февраля, «после чистой недели для собрания», то есть в неделю Православия, он был рукоположен и архиепископ.

19 мая того же года архиепископ Спиридон прибыл из Киева в Новгород и вскоре постриг князя Ростислава Михайловича в память о переходе новгородского правления от отца к сыну; До сих пор подобный обряд еще не совершался на сыновьях новгородских князей. Ритуал заключался в том, что архиепископ в Софийском соборе после прочтения молитвы положил в сокровищницу положенную при крещении стрижку волос, торжественно постриг волосы юному князю.Вскоре после этого Ростислав был оставлен отцом на княжение в Новгороде.

В этот (1230) год в Новгороде была страшная чума, от которой погибло много людей; на Прусской улице возле Петропавловской церкви архиепископ построил скудельницу, в которую до верха насыпали 3030 трупов. Поскольку эпидемия продолжала свирепствовать, по воле архиепископа были построены еще два скудельни, которые также были заполнены трупами.

Весной 1232 года сильный пожар превратил весь словенский край в пепел; боясь огня, многие новгородцы утонули в Волхове.

Архиепископу Спиридону пришлось немало потрудиться, чтобы облегчить участь несчастных горожан. В его летописях мало сказано о его дальнейшей деятельности. Между прочим, в 1234 году он оплакивал кончину молодого князя Феодора, старшего сына новгородского князя Ярослава, похоронил его в Георгиевском монастыре, а в 1244 году в этом же монастыре похоронил благочестивую мать князя. Феодор Феодосий, в монахини Евфросинии.

Архиепископ ревностно помогал новгородскому князю Александру Невскому дать отпор ближайшим врагам новгородской земли — шведам: вдохновенно и молитвенно поставленный архиепископом Спиридоном в Санкт-Петербурге.Софийский собор 1240 г. Александр Невский нанес поражение шведам на берегу Невы и, как герой, был возвращен из похода на св. Софии того же владыки Спиридона.

Но в том же году, из-за мятежа новгородцев, Александр Невский покинул Новгород с матерью, женой и всеми ближайшими соратниками. Шведы снова начали вытеснять новгородцев, которые потом поняли, кого они потеряли в лице князя Александра Невского, и, чтобы вернуть его в Новгород, архиепископу Спиридону пришлось дважды ехать с посольством во Владимир и просить князя Ярослава. отпустили старшего сына в Новгород.

Двадцать лет Спиридон правил паствой, не вмешиваясь в дела шумного новгородского вече, стараясь уживаться с пришедшими в Новгород татарами, и тем самым сохранил мир, тишину и безопасность в Новгородской области. Он умер в 1249 году и был похоронен на притворе Мартирианского собора.

Светская власть и архиепископы Новгорода до московского завоевания

Великий Новгород был одним из выдающихся городов средневековой Европы. Он стоял отдельно от других городов средневековой Руси из-за своего «особого политического строя» и фактической автономии церковного управления.«Вместо того, чтобы основать местную княжескую династию, в Новгороде было вече с довольно бурной и беспокойной политической средой. Легендарные богатства города от торговли мехом означали, что самые могущественные князья Руси боролись за контроль над ним, но никто не мог для установления наследственного титула или контроля над городом. Вместо этого номинальный новгородский князь — начиная с XIII века он почти всегда был князем Владимирским — обычно находился в Орде или в своем родном городе (обычно в Твери или Москве) .В его отсутствие аристократия, составленная из самых влиятельных местных кланов, монополизировала выборные должности посадника (мэра) и тысяцкого («тысячника»), деля власть с вече, если не контролируя ее.
В церковном отношении Новгород также отличался от других епископских епископов Руси. Начиная с 1156 года, его архиепископ часто выбирался на местном уровне, часто по жребию, а не назначался митрополитами или великими князьями, как другие епископы Руси. С момента возведения канцелярии до архиепископского сана в 1165 году Новгород был почти единственным архиепископом в Русской церкви до конца 14 века, когда ростовские и суздальские епископы также были возведены в архиепископский сан.Некоторые ученые утверждали, что титул архиепископа сделал Новгород автокефальным от Киева, но Ярослав Щапов отвергает это утверждение:
Этот титул был хорошо известен в христианской церкви, поскольку даровался тем епископским кафедрам, которые в силу исторических условий или каких-то особых отношений с Патриархатом не подчинялись географически ближайшему митрополиту и находились непосредственно под рукой патриарха. Перечисление архиепископств XII века перечисляет от 40 до 50 престолов, которые обладали этим преимуществом.Но ни в этих, ни в более поздних перечислениях Новгород не значился как архиепископство, потому что единственное архиепископство на Руси было просто титульным, почетным архиепископством, чьи отношения с вышестоящими центрами не избавляли его от подчинения Киеву.
Действительно, присутствие новгородских архиепископов в синодальных документах (появляющихся сразу после митрополита), их хиротонирование митрополитом и другие свидетельства ясно указывают на их продолжающееся подчинение митрополитам в Киеве, Владимире или Москве.Помимо своего почетного места в Русской церкви, архиепископы стояли среди светских правителей Великого Новгорода и обладали гражданской или светской властью, которую обычно не видели у православных епископатов. Действительно, их мощь внутри страны, их зачастую антагонистические отношения с великими князьями и митрополитами Москвы и их роль во внешних отношениях Новгорода заставили ряд ученых утверждать, что они были реальной властью в Новгороде. В ряде общих исследований по истории России использовались экономические, социальные, культурные и политические полномочия архиепископов, чтобы доказать, что архиепископы в некотором роде были похожи на князей-епископов Запада.Так, в своих лекциях по истории России Василий Ключевский утверждал, что архиепископ был «постоянным президентом Совета господства», или Совета лордов, который Генрик Бирнбаум определил как «делегированный и исполнительный орган веча. . » Совет действовал как исполнительный комитет (или Политбюро, если хотите) веча и выполнял повседневные обязанности правительства, когда вече не созывалось, и обычно он собирался в палатах архиепископа, а затем во Дворце Грани.