Аристотель

384-322 до н.

э.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Аристотель

Аристотель (384-322 до Р. Х.) — величайший древнегреческий философ,
создавший свое оригинальное учение, составившее эпоху в философии.
Происходил из г. Стагиры (поэтому его часто называют Стагиритом). Его отец
Никомах был врачом при дворе македонского царя Аминты Ш. В 367 г. до Р.Х.,
когда Аристотелю было семнадцать лет, он уехал в Афины для продолжения
образования и поступил в платоновскую Академию, став учеником Платона. В
Академии пробыл 20 лет до самой смерти Платона, после чего переселился в
Атарней, а затем — в Метилену. Через некоторое время он — воспитатель сына
македонского царя Филиппа Александра. Спустя три года Филипп умирает,
Александр становится царем, а Аристотель возвращается в Афины на пятидесятом
году жизни после двенадцатилетнего отсутствия. В Афинах создает школу под
названием Ликей, так как она находилась на территории гимнасия, примыкавшего
к храму Аполлона Ликейского. Обучение Аристотель проводил обычно в аллеях
гимнасия, поэтому школу называли перипатетической (от греческого слова
«перипатео» — прогуливаюсь). После смерти Александра (323 г. до Р.Х.) в
Афинах произошло антимакедонское восстание. Аристотель всегда выступал за
связи с Македонией. Ему было предъявлено обвинение в «безбожии», но он не
стал дожидаться суда и уехал в Халкиду на о. Эвбея, где и умер через год в
322 г. до Р.Х.

Дошедшее до нас литературное наследство Аристотеля не является полным, кроме
того, не все дошедшее признается подлинно аристотелевским. Зрелые произведения
Аристотеля можно разделить на несколько групп: логические труды под названием
«Органон», куда входят «Категории», «Об истолковании», «Аналитики», «Топика», «О
софистических опровержениях»; книга о бытии «Метафизика»; естественнонаучные
произведения — «Физика», «О небе», «О частях животных» и др.; этические
произведения — «Никомахова этика»; трактат «Политика»; работы по риторике и
поэтике — «Искусство риторики», «О поэтике». Перечень работ Аристотеля
свидетельствует об энциклопедичности рассматриваемых вопросов. Еще находясь в
стенах платоновской Академии, Аристотель расходился с Платоном в своих
философских воззрениях. В последующем подверг критике платоновскую теорию идей,
что имело важное значение для дальнейшего развития философии. Он полагал, что
разделение на идеи и вещи не имеет под собой рационального значения, так как
идеи — это просто копии чувственных вещей и тождественны им по содержанию.
Отделение идей от вещей приводит к тому, что это удваивает то, что должно быть
объяснено.

Согласно Платону, вещи должны быть объяснены при помощи идей, т.е., по
Аристотелю, следует признать причинную зависимость идей и вещей, но Платон
отрицает какую-либо причинную зависимость между ними. Идеи, по Платону, — это
образцы вещей, но это образное выражение, а не философское объяснение. Кроме
того, поскольку вещь многообразна, она должна иметь в таком случае несколько
образцов, т.е. несколько идей.

Согласно Аристотелю, платоновская идея, являясь сущностью вещи, в то же время
оторвана от самой вещи, и тем самым получается, что сущность вещи оторвана от
самой вещи. Аристотель в своих философских рассуждениях исходил прежде всего из
признания существования объективного мира, который материален. Исходя из своей
критики платоновских «идей», находящихся вне вещей, Аристотель попытался создать
теорию, согласно которой сущность находится в самих вещах.

По Аристотелю, каждая конкретная чувственная вещь представляет собой единство
«материи» и «формы». «Форма» понимается Аристотелем как сущность вещи. Форма в
то же время нематериальна, но она не есть нечто внешнее по отношению к материи.
Материя и форма -это «то, из чего состоят вещи». Каждая вещь выступает как
оформленная материя. В качестве примера можно взять медный шар, представляющий
собой единство меди (вещества) и шаровидности (формы). Противоположность «формы»
и «материи» для Аристотеля относительна. Медь может выступать материей по
отношению к одному предмету (например, шару) и формой по отношению к другому
предмету (например, физическим элементам). Медь может не быть оформленной, но в
то же время в потенции она содержит форму, как возможность. Т.е. форма — есть
реализованная возможность материи. Таким образом, у Аристотеля происходит
соотносительный переход от материи к форме и наоборот. Эта иерархия форм
приводит к высшей «форме», которая является последней и за которой уже не
следуют ни форма, ни материя. Последней формой выступает перводвигатель, или
Бог. Таким образом, материя и форма, у Аристотеля, представляют собой единство,
взаимосвязь, развитие же явлений он понимал как оформление материи.

Аристотель разработал оригинальное учение о четырех видах причин. Он
различает четыре вида причин: 1) материальную, или материю; 2) формальную, или
форму; 3) производящую; 4) конечную, или цель. Материальная причина — это
материя, она «обозначает входящий в состав вещи материал, из которого, вещи
возникают» [Аристотель. Метафизика. V, 2, 1013а24-1013в21]. Формальная причина
состоит в том, что под воздействием формы материя превращается в
действительность. Производящая причина — это то, что создает вещи. «Так,
например, человек, давший совет, является причиной того, что делается, и то, что
изменяет — причина того, что изменяется» [Там же]. Целевую причину Аристотель
понимает в смысле, что что-то делается ради чего-то. «Например, цель гулянья —
здоровье». Теория причин Аристотеля может быть объяснена примером, приводимым им
самим: архитектор строит дом, в этом случае материал — это материя, план дома —
это форма, архитектор — это производящая причина, а законченное здание — это
цель. В вопросе соотношения формы и материи он полагал, что материя пассивна и
бесформенна, а форма — активна, деятельна. Форма, таким образом, превращалась в
сущность бытия. Более того, форма рассматривалась как такое начало, которое
предшествует материи, ввиду того, что форма деятельна, а материя пассивна.

Проблема формы и материи ввела в философию два очень важных понятия — это
возможность и действительность, которые имели огромное значение для последующего
развития философии, так как позволили на основе их применения решать проблему
возникновения, которое в этом случае объяснялось конкретными особенностями вещи.
Эти категории указывали на источник движения, рассматриваемый уже не как внешний
по отношению к вещи, а как лежащий внутри нее.

Природа для Аристотеля выступала как превращение возможности в
действительность. Он уподоблял жизнь природы человеческой деятельности,
указывая, что подобно тому, как скульптор создает из глыбы мрамора фигуру,
превращая возможности мрамора в реальность, так и в природе возможности семени
актуализируются в растении. Аристотель различал «первую» и «последнюю» материи.
«Первая» материя — это основа всякого бытия, она только возможность, которая
может выступить любой действительностью, но сама не является действительностью,
она только мыслится, образуя потенциальную предпосылку существования. В отличие
от «первой» материи «последняя» представляет собой и возможность какой-либо
формы, и в то же время действительность, так как эта материя обладает
определенными признаками и о ней может быть высказано, сформулировано понятие.

В рассматриваемом ранее примере такой «последней» материей является медь,
шар. Рассмотренные выше вопросы о материи, форме, причинах охватывают область
так называемой первой философии как учения о неизменных и неподвижных сущностях,
хотя и в их связи с движением. Эти вопросы рассматриваются Аристотелем в его
«Метафизике», получившей свое название случайно, в силу того, что в собрании
Андроника Родосского, составившего список произведений Аристотеля, эта работа
находилась «после физики». Однако слово «метафизика» получило в дальнейшем свой,
особый смысл — как учение о принципах бытия, не раскрываемых физикой, т.е.
умозрительных, онтологических положениях, из которых выводятся другие
философские положения. Аристотелем было сделано много ценного и важного в
области натурфилософии, физики, хотя последняя не отделена резкой границей от
первой философии. Физика Аристотеля — это не физика в современном понимании, а
те же общефилософские вопросы, но тесно связанные с пониманием природы, т.е.
натурфилософия. Конкретные физические вопросы рассматриваются Аристотелем в
трактатах: «Метеорологика», «О возникновении и уничтожении» и др. Важный вклад в
философию внесен Аристотелем по проблеме понимания движения. Он различает четыре
вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение, или
превращение свойств; 3) количественное изменение, т. е. увеличение или
уменьшение; 4) перемещение в пространстве. Главный из этих видов для Аристотеля
— движение в пространстве, которое выступает условием всех остальных видов
движения и к которому сводятся все остальные виды. Исследуя движение в
пространстве как таковое, Аристотель подразделяет его на отдельные виды, а
именно: 1) круговое движение; 2) прямолинейность; 3) сочетание прямоугольного
движения с круговым.

Из них основными видами движения являются круговое и прямолинейное. С учением
Аристотеля о видах движения связано его учение о физических элементах природы.
Он полагал, как и Эмпедокл, что природа состоит из четырех элементов: огня,
воздуха, воды и земли, каждый из которых характеризуется сочетанием двух
качеств, образующих два класса — активные и пассивные качества. Огонь обладает
качествами теплого (активное) и сухого (пассивное), воздух — теплого (активное)
и влажного (пассивное), вода — холодного (активное) и влажного (пассивное),
земля — холодного (активное) и сухого (пассивное). Кроме перечисленных
элементов, существует, по Аристотелю, еще пятый — эфир, который заполняет все
мировое пространство и из которого состоят небесные тела. По своей природе он
отличается от других четырех элементов. Эфир обладает свойством неизменности и
совершенства. Для Аристотеля сочетание четырех стихий, или элементов, в
различных количественных соотношениях образует сложное тело, в котором эти
стихии проникают друг в друга и растворяются друг в друге. В этом для Аристотеля
выражались текучесть и изменчивость явлений в природе, идея всеобщей связи вещей
в окружающем нас мире, идея взаимопереходов и взаимосцепления явлений. Однако
эти взгляды на природу не были результатом эмпирического изучения мира, а
являлись натурфилософскими положениями, выведенными из философской системы, а
потому зачастую приводившими к несоответствующим действительности выводам. Так,
например, если следовать Аристотелю, меньшее тело, смешиваясь с большим, теряет
свои свойства и принимает свойства большего, и наоборот: смешав вино с водой, мы
получим воду, если воды больше, и вино, если вина больше. Аристотель выступал
против атомистики, считая, что неделимых частиц материи не существует так как
даже самая маленькая частица материи состоит из четырех элементов, в противном
случае эти частицы не обладали бы теми качествами, которыми обладает все тело.
Натурфилософские взгляды Аристотеля пронизывает телеология. По Аристотелю, любое
явление предполагает возможность изменения и цель, к которой стремится это
изменение. Реализацию, осуществленность данной цели Аристотель называет
энтелехией, являющейся своего рода программой изменения. В живых организмах
понятие цели Аристотель связывает с понятием души. Но он переносит
целесообразные функции души на мир в целом. Для Аристотеля телеологичность
определяет целесообразный характер всего мирового процесса, который направляется
к единой цели. Целенаправленное движение природы осуществляется бессознательно.
Космология Аристотеля была шагом назад по отношению к космологии атомистов и
пифагорейцев.

В центре мира находится неподвижная Земля, она не совершает круговые
движения, а стремится к центру мира. Тем самым он отвергает гелиоцентрическую
идею, в то время только зарождавшуюся. Согласно Аристотелю, Земля, находясь в
центре шарообразного мира, сама имеет шарообразную форму. Вокруг Земли в
процессе вращения находятся сферы, на них закреплены планеты и небо со звездами.
Эта космологическая схема впоследствии была разработана Птолемеем и принята
всеми до открытия Николая Коперника. Большую роль в истории философии сыграло
учение о познании Аристотеля. Здесь он исходит из положения, что независимо от
человека существует объективный мир, который материален, независим от познающего
субъекта. Первая стадия познания — чувственное познание посредством ощущений,
которые являются отражением внешнего мира, они — отпечатки форм познаваемых
предметов. Хотя ощущения представляют собой источник теоретического мышления,
они дают лишь знание единичного. Результатом повторяемости ощущений выступают
общие представления. Высшая ступень знания состоит не в ощущениях, а в понятиях,
в нахождении общего в отдельном, которое осуществляется посредством
теоретической деятельности мышления. Аристотелю принадлежит заслуга в разработке
вопросов логики. У него впервые в древнегреческой философии мы находим трактаты,
специально посвященные логике. Для Аристотеля логика выступает прежде всего
орудием любой науки, посредством которого достигаются определенные результаты,
логика — это своего рода наука о доказательстве, формах мышления, применяемых
при познании.

Аристотель заложил основы логики как науки, если понимать в данном случае
науку не как особую отрасль знания, а как совокупность методологических
положений при исследовании. Основной метод логики Аристотеля — сведение,
состоящее в том, чтобы различать условия, при которых осуществляются
доказательства. Аристотель четко сформулировал законы мышления: закон тождества
(понятие должно употребляться в одном и том же значении), закон противоречия
(предложения и суждения не могут быть истинными одновременно с их отрицанием),
закон исключенного третьего (если даны два взаимопротиворечащих суждения, то при
данных условиях истинным может быть только одно). Большой вклад Аристотель внес
в создание теории о категорическом силлогизме. Он пишет: силлогизм — это речь,
«в которой, если нечто предположено, то с необходимостью вытекает нечто,
отличное от положенного в силу того, что положенное есть» [Аристотель. I
Аналитика. I, 246]. Из положения, что все люди смертны и Сократ -человек,
вытекает, что Сократ смертей. Силлогизм представляет собой вывод от общего к
частному, т.е. дедукцию. Но Аристотель признавал и индукцию — вывод от частного
к общему.

Индукцию Аристотель рассматривал как путь познания общего. В логике
Аристотеля большое значение имела разработка им вопроса об общих принципах
доказательства. Первый принцип состоит в том, чтобы доказательство
осуществлялось последовательным рядом шагов, начиная с аксиом, как наиболее
очевидных утверждений. Второй принцип состоит в принятии правил, которые
гарантируют формальную правильность выводов. Заслуга Аристотеля в том, что он
определил общие принципы доказательства, правила силлогизма как умозаключения,
приводящего к доказательству. Он дал определение суждения как формы мышления,
разработал всестороннее учение о категориях. Аристотель впервые предложил
классификацию категорий, которых насчитывал десять: 1) сущность — основа всех
остальных свойств; 2) качество; 3) количество; 4) отношение; 5) место; 6) время;
7) положение; 8) обладание; 9) действие; 10) страдание. Аристотель — создатель
не только логической науки, но и психологии, представленной в трактате «О душе»,
где дается понимание души, явлений восприятия и памяти. Душа, по мнению
Аристотеля, представляет собой высшую деятельность человеческого тела. В душе
находится ум (нус), который не возникает и не подлежит гибели, разрушению.
Аристотель делает попытку создать теорию растительной, животной и разумной души,
лежащей в основе деления — живых существ на растения, животных и людей.
Органическая часть философского наследия Аристотеля — его взгляды по вопросам
развития общества и государства. Он отвергает проект «идеального государства»
Платона и предлагает свою теорию государства, основанного на рабовладении. Это
государство, по мнению Аристотеля, представляет собой лучшую форму сообщества. В
этом государстве власть должна принадлежать не богатым и бедным, а среднему слою
рабовладельцев. «В каждом государстве мы встречаем три класса граждан: очень
зажиточные, крайне неимущие и третьи, стоящие в средине между теми и другими.
Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина -.наилучшее между двумя
крайностями, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше»
[Политика. I, 9, З]. Рабство как явление Аристотель считал существующим от
природы. Он рассматривал раба «говорящим орудием», который принадлежит
господину, являющемуся «общественным животным». Аристотель выделял следующие
формы государства: монархию, аристократию, политик? (это все нормальные формы) и
тиранию, олигархию, демократию (ненормальные). Наиболее совершенной формой
государственного устройства для Аристотеля представлялась политая. Он стоял за
устоявшееся социальное расслоение общества. Так, он писал: «Разве справедливо
будет, если бедные, опираясь на то, что они представляют большинство, начнут
делить между собой состояние богатых?» [Там же. Ш, 6, I]. Вместе с тем он
считал, что значительное богатство — результат противоестественного способа его
приобретения, который «противен человеческому разуму и государственному
устройству».

Социально-политические взгляды Аристотеля тесно переплетаются с его взглядами
на мораль. Полагал, что государство, которое он не отделял от общества, должно
требовать от члена общества добродетельного поведения, без чего невозможна жизнь
последнего. Добродетели у Аристотеля разделяются на этические, основанные на
привычке и обычае, и дианоэтические — разумные, основанные на рассуждении.
Этические добродетели деятельны, дианоэтические — созерцательны, хотя и связаны
с поведением. Поэтому этику Аристотель называл практической философией.
Добродетельный член общества стремится избегать чрезмерности во всех отношениях,
так как нравственность состоит в соблюдении определенной меры. Среди
добродетелей Аристотель особо выделяет справедливость. Для него справедливость
бывает двух видов — уравнительная и распределительная. Первый вид справедливости
относится к благам отдельных лиц и имеет отношение к обмену в соответствии с
количеством и качеством труда. Второй вид имеет дело с общими благами и
направлен на разделение благ в соответствии с достоинствами граждан. Этику
Аристотель характеризует как проповедь активной деятельности человека. Он
отвергает стремления к власти и наслаждениям. Такая жизнь — паразитическая и
животная, и он называет ее «рабским образом мышления». Заслуживающей внимания
считает жизнь, которая характеризуется как практическая (политическая) или
теоретическая (познавательная) деятельность. Надо, по его мнению, не только
знать, что такое добродетель, но и действовать согласно с нею.

Аристотелю принадлежит значительный вклад в античную эстетику. Для него
искусство имело познавательное значение, и в этом он резко расходился с
Платоном, который разделял и противопоставлял искусство и познание. Искусство,
как считает Аристотель, воспроизводит действительность, используя при этом все
возможности творчества. Высшим видом искусства для Аристотеля выступала
трагедия, которая путем катарсиса очищает человека и облагораживает его чувства.
Творчество Аристотеля в области философии и науки считается вершиной античной
мысли. Он подвел итог развитию целого периода в древнегреческой культуре — с ее
начала вплоть до IV века до Р.Х. Ему принадлежит заслуга в систематизации знаний
и выделении ряда научных областей, которые в последующем стали отпочковываться в
самостоятельные направления.

Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002.

Вернуться на главную страницу
Аристотеля

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав
Румянцев

При цитировании давайте ссылку на
ХРОНОС