Азбука веры библиотека святых отцов и учителей церкви: Православная библиотека Святых отцов и церковных писателей

Содержание

Раздел «Новоначальным» — Святоотеческая библиотека

Toggle main menu visibility

Апологетика
Жития святых
Катехизисы
Нравственно-аскетические труды
Основы духовной безопасности
Основы православия
Ответы на вопросы
Проповеди
Сборники
Священное Писание Нового Завета

Апологетика
- Апологетические заметки протопресв. Михаил Помазанский
  47,3K

Святы́е отцы́ – святые, сформулировавшие и выразившие в своих творениях и соборных постановлениях богословское, нравственно-этическое и аскетическое учение Церкви и подтвердившие истинность этого учения своей жизнью: достижением святости – обо́жения человеческой природы.

Наиболее выдающиеся отцы Церкви были отмечены на Вселенских Соборах. В частности, 2‑е Правило Шестого Вселенского Собора перечисляет поименно: архиепископа Дионисия Александрийского; архиепископа и мученика Петра Александрийского, епископа Григория Неокесарийского, чудотворца; архиепископа Афанасия Александрийского; архиепископа Василия Великого; епископа Григория Нисского; архиепископа Григория Богослова; епископа Амфилохия Иконийского; архиепископа Тимофея Александрийского; архиепископа Феофила Александрийского; архиепископа Кирилла Александрийского; патриарха Геннадия Александрийского; мученика архиепископа Киприана Карфагенского.

Святые отцы являются признанными учителями как в области нравственного, так и в области догматического учения Церкви. Однако и в их сочинениях встречаются ошибочные представления относительно тех или иных богословских вопросов.

Поскольку святые отцы иногда ошибались, постольку понятно, что не все их творения можно признать за истинные. Отдельные сочинения некоторых святых отцов подвергались и до сих пор подвергаются критике. К таковым, например, относятся отдельные работы блаженного Августина о роли благодати и значимости личных усилий христианина в деле спасения.

Следует помнить, что отцы Церкви не творцы церковного вероучения, а свидетели его: они, говоря словами Пятого Вселенского собора, веру, которая изначала дарована великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом святым Апостолам и ими проповедана, во всем мире исповедали, изъяснили и святым Церквам предали.

Следует также помнить, что принцип «согласия отцов», во-первых, естественно допускает «партитуру» частного голоса в созвучном и едином хоре соборного сознания отцов Церкви, а во-вторых, не исключает иногда вместе с тем случайную и спорадическую дисгармоничность отдельных «хористов». Действительно, всякий, приступающий к чтению святых отцов, порой сталкивается в них с разноголосицей мнений по отдельным частным вопросам и изредка натыкается на такие суждения, которые представляются явно несогласующимися с известным и строго определенным церковным вероучением. Но подобного рода факты не должны приводить нас в смущение, во-первых, потому, что раскрытие Богооткровенных и неизменных догматов в истории осуществлялось (и осуществляется даже поныне) не мгновенно, а постепенно, не говоря уже о частных и конкретных моментах христианского вероучения, которые и до сего дня остаются не всегда ясными для церковного веросознания; во-вторых, подобные факты служат для нас камнем преткновения, как правило, вследствие подспудной интеллектуальной гордыни, всецелого упования на свой собственный слабый и греховный разум. Мнимые апории его часто разрешаются осознанием того, что, по словам архимандрита Порфирия (Попова), хотя Церковь принимала творения Отцов «с особенным уважением и предлагала их в руководство на будущие времена», она «не приписывает Святым отцам совершенной непогрешимости».

– Христианское благовестие никогда не прекращалось, никогда не останавливалось рассуждение, размышление над Священным Писанием, над тем Божественным Откровением, которое мы имеем, поэтому Дух Святой никогда не уходил из Церкви. Всегда были люди, водимые Им, которые могли объяснять то, что Он для них открывал. Так что и в XVIII, и в XIX, и в XX, и в XXI веках были святые отцы и учители Церкви. Может быть, они нам сейчас не все явно открыты, но они были, есть и будут.
А критерий очень прост, он всегда был один и тот же: Церковь решает, кого назвать святым отцом, а кого учителем Церкви. Рассмотрев труды того или иного отца, его жизнь, она делает вывод: «Вот это образец! Это канон, которому нужно следовать», потому-то мы и говорим о канонизации святого. В каком-то смысле есть и своеобразная канонизация текстов, которая не так явна и скорее всего вызревает подспудно в процессе восприятия трудов того или иного святого отца. Так выявляются труды, которые можно считать каноническими.
Если говорить о конкретных людях, то из отцов XIX и XX веков можно назвать святителя Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, святителя Филарета Дроздова, митрополита Московского – это только из русских святых, а есть ведь еще и преподобный Иустин Попович – сербский святой, написавший прекрасную «Догматику», которой очень многие пользуются, преподобный Паисий Святогорец, явивший нам нечто похожее на опыты преподобного Симеона Нового Богослова, преподобного Силуана Афонского, Григория Паламы. Он, выражаясь простым языком, говорил о достаточно глубоких вещах и явил скорее аскетическое богословие Церкви, нежели строгое догматическое (иеромонах Афанасий (Букин)).

То, что отцов называют святыми, вовсе не означает, что они были абсолютно безгрешны – это возможно одному лишь Господу Богу. Православная Церковь никогда не считала безгрешность условием признания кого-то святым.

Что касается ересиархов, то их творения не являются секретом, для научных или миссионерских целей они легкодоступны. Что касается любопытства, то имеет ли смысл тратить время на душевредное чтение, если есть море душеполезного?

– Это весьма условная дифференциация, потому что среди святых отцов есть учители Церкви, а среди учителей Церкви есть те, кого мы не называем святыми. К примеру, Оригена, Тертуллиана условно принято называть учителями Церкви, хотя они не канонизированы. Более того, учение Оригена на V Вселенском Соборе было отвергнуто, а Тертуллиан в конце своей жизни впал в ересь. Тем не менее они в свое время совершили некий переворот в богословии: они чему-то научили всю Церковь. Хотя эти люди потом и уклонились в ересь, но они сделали очень важное дело для Церкви. Таким образом, учителями Церкви мы называем тех святых или несвятых отцов, которые внесли существенный вклад в развитие богословской мысли. Они писали и говорили исходя из своего жизненного опыта, и потому мы рассматриваем их труды с точки зрения Церкви: то, что ею одобрено в их творениях, мы воспринимаем безусловно, и не принимаем того, что было отвергнуто (иеромонах Афанасий (Букин)).

Такое обращение к священникам в Православной Церкви не принято. Святыми отцами мы называем канонизированных святых. Можно сказать, например: «Святые отцы учат…» или «Святые отцы относительно поста установили такие-то правила…». Принятое обращение к ныне живущему священнику: «отец + <имя>», например «отец Петр», «отец Сергий» и т.п.

«Что самое применимое из наследия отцов для современной жизни? Сохранение себя в этом постоянно меняющемся мире, сохранение идеалов и принципов христианской жизни в повседневности. Каждый день, каждый час ставит нас перед нравственным выбором: поступить согласно заповедям или согласно духу мира сего. Вот здесь и надо нам применять опыт святых отцов, дабы уберечь свою душу от искушений. Это и есть самое применимое».
митрополит Иларион (Алфеев)

«Недостаточно просто подобрать цитаты, вырывая их из контекста и игнорируя обстоятельства, при которых было написано то или иное сочинение. Многие «высказывания Отцов» имеют конкретную полемическую направленность: их, произнесенных «по случаю», надо использовать с величайшей осторожностью и аккуратностью. Установить истинный смысл каждого замечания мы можем только из контекста, приняв во внимание целостное мировоззрение автора».
прот. Георгий Флоровский

Евангелие от Петра, Диатессарон Тациана, Апокалипсис Петра, Visio Pauli, Апокалипсисы Девы Марии и Седраха, Завет Авраама, Деяния Ксантиппы и Поликсены, Повествование о Зосиме, Апология Аристида, Послания Климента (полный текст), Комментарий Оригена к Иоанну, книги I-X, Комментарий Оригена к Матфею, книги I, II и X-XIV

В царствование императора Алексия Комнина (1081-1118) в Константинополе возник спор среди мужей сведущих в вере и ревнителей добродетели о трех святителях и отцах Церкви, Василии Великом, Григории Богослове и Иоанне Златоуст. Одни ставили святого Василия выше двух других потому, что он, как никто другой, мог объяснить тайны веры и благодаря своим добродетелям возвысился до ангельского сана. Организатор монашеской жизни, предводитель всей Церкви в борьбе с ересью, строгий и требовательный пастырь к христианской морали, в нем не было ничего низменного и земного. Следовательно, говорили они, он выше святого Златоуста, который по природе более склонен к отпущению грехов.

Сторонники святителя Златоуста возразили, что прославленный архиепископ Константинопольский был не менее ревностным, чем святитель Василий, в борьбе с пороками, в приведении грешников к покаянию и в воздвижении всего народа к совершенству Евангелия. Златоустый пастырь непревзойденного красноречия оросил Церковь потоком проповедей, в которых он истолковывает божественное слово и показывает его применение в повседневной жизни с более совершенным мастерством, чем два других святых Учителя.

Согласно третьей группе, святой Григорий Богослов должен был быть предпочтен другим по причине величия, чистоты и глубины его языка. Обладая суверенным владением всей мудростью и красноречием древней Греции, он достиг, говорили они, такой высоты в богосозерцании, что никто не был в состоянии так совершенно, как он, выразить догмат о Святой Троице.

Так как каждая фракция настраивала одного из Отцов против двух других таким образом, весь христианский народ вскоре был вовлечен в спор, который не только не способствовал преданности Святым в Городе, но и не привел ни к чему, кроме неприязни. и бесконечный спор. Затем в одну ночь три святителя явились во сне святителю Иоанну Мавропу, митрополиту Евхаитскому (5 окт.), сначала порознь, потом вместе, и, говоря в один голос, сказали: из нас с Богом, и нас не разделяет ни раздор, ни соперничество. Каждый из нас по обстоятельствам и по вдохновению, которое он получил от Святого Духа, писал и учил тому, что подобает спасению человечества. Среди нас нет ни первого, ни второго, ни третьего, и если ты призовешь одного из нас, то двое других тотчас же будут с ним. Поэтому скажи ссорящимся, чтобы не производили из-за нас разделения в Церкви, ибо мы, когда были на земле, не жалели сил для восстановления единства и согласия в мире. Вы можете соединить наши три поминовения в один праздник и составить к нему службу, вложив в нее песнопения, посвященные каждому из нас по умению и знанию, которое дал вам Бог. Затем передайте его христианам с повелением праздновать его каждый год. Если они чтят нас таким образом, как находящихся с Богом и в Боге, мы даем им слово, что будем ходатайствовать об их спасении в нашей общей молитве». При этих словах святые были вознесены на небо в бескрайнем свете, беседуя друг с другом по именам.

Святой Иоанн немедленно собрал народ и сообщил им об этом откровении. Так как все уважали его за добродетель и восхищались его могучим красноречием, все три стороны заключили мир, и каждый убеждал его не терять времени на сочинение службы для совместного пира. С тонкой проницательностью он избрал 30 января как подходящее для празднования, ибо оно ставило печать на месяце, в котором каждый из трех иерархов уже имел отдельную память (святитель Василий — 1 января, святой Григорий — 25 января, святой Иоанн (перенесение мощей) – 27 января).

Три Святителя – земная троица, как они именуются в некоторых чудесных тропарях своего служения, – научили нас в своих писаниях, а равно и своей жизнью, поклоняться и прославлять Святую Троицу, Единого Бога в трех Лицах . Эти три светила Церкви пролили свет истинной Веры по всему миру, пренебрегая опасностями и гонениями, и оставили нам, своим потомкам, это священное наследие, которым и мы можем достичь высшего блаженства и вечной жизни в присутствии Бога и всех святых.

С праздником трех Святителей в конце января — месяца, в который мы чтим память стольких славных архиереев, исповедников и подвижников, — Церковь как бы подытоживает память всех святых, свидетельствовавших о Православная вера своими писаниями и жизнью. В этот праздник мы чтим все служение учения святой Церкви, а именно просвещение сердец и умов верных через поминовение всех Отцов Церкви, тех образцов евангельского совершенства, которые воздвиг Дух Святой. из века в век и с места на место быть новыми Пророками и новыми Апостолами, проводниками душ к небу, утешителями людей и огненными столпами молитвы, поддерживающими Церковь и утверждающими ее в истине.

По материалам Синаксаря: Жития святых Православной Церкви, т. 1, с. 3, составлено иеромонахом Макариосом из Симоноса Петра и переведено с французского Кристофером Хуквеем (Халкидика, Греция: Святой монастырь Благовещения Пресвятой Богородицы, 2001), стр. 352-354.

Три Святителя изображены на иконе Праздника во весь рост и в анальной позе. Они облачены в свои иерархические облачения, указывающие на их положение как епископов Церкви. Святитель Иоанн Златоуст стоит между святителем Василием (справа) и святителем Григорием (слева).

Каждый Иерарх держит в руках закрытое Евангелие, обозначающее их роль великих учителей и проповедников Церкви. Святой Иоанн и святой Василий дают традиционное благословение правой рукой, а святой Григорий почтительно покоится над Евангелием. Святители Григорий и Василий держат Евангелие, прикрывая левые руки фелонью и омофором в знак особого почтения.

Праздник и память Трех Святителей празднуется Божественной литургией святителя Иоанна Златоуста, которая совершается в утро праздника и которой предшествует утреня (Орф). оказание услуг. Накануне праздника совершается Великая вечерня.

Во многих греческих православных приходах праздник Трех Святителей сочетается с праздником греческого письма. Обычно это специальные мероприятия, посвященные сохранению и распространению идеалов православия и эллинского образования.

Раздел «Новоначальным» — Святоотеческая библиотека

Апологетика

Жития святых

Катехизисы

Нравственно-аскетические труды

Основы духовной безопасности

Основы православия

Ответы на вопросы

Проповеди

Сборники

Священное Писание Нового Завета

Святые отцы

Какие кри­те­рии при­няты для опре­де­ле­ния поня­тия «отцы Церкви»?

Как назы­ва­ется наука, изу­ча­ю­щая тво­ре­ния святых отцов?

Могли ли святые отцы оши­баться?

Рас­про­стра­ня­ется ли авто­ри­тет­ность Отцов Церкви на все их сочи­не­ния?

Нет ли опас­но­сти под­мены еван­гель­ских истин мне­ни­ями святых отцов?

Как отно­ситься к тому, что у разных святых отцов могут порой воз­ни­кать разные ответы на один и тот же вопрос?

Можем ли мы гово­рить о святых отцах и учи­те­лях Церкви при­ме­ни­тельно к людям, жившим в XVIII–XX веках?

Были ли святые отцы более святы и без­грешны, чем другие хри­сти­ане?

Можно ли читать так назы­ва­е­мых «святых отцов-ере­сео­ло­гов»? Не ере­тики ли они?

Мы знаем, что есть поня­тие «святые отцы», но в лите­ра­туре встре­ча­ется еще и выра­же­ние «учи­тели Церкви». Ска­жите, это разные поня­тия или одно и то же?

Можно ли назы­вать свя­щен­ника «святой отец»?

Цитаты о святых отцах

Отцы Ранней Церкви — Эфирная Библиотека Христианской Классики

Праздник Трех Святителей, Великих Святителей и Вселенских Учителей, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — Праздники Церкви

30 января

Введение

Икона Праздника

Православное Празднование Трех Святителей

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts