Церковь без стен

Одна из форм собрания учеников Иисуса Христа, с целью познания Его
имеющая свои преимущества:

1. Божье Слово в центре внимания

a. Минимум отвлекающих факторов

2. Акцент на понимании

a. Проповедь больше сводится к рассуждению над Словом и возможностью
слушающих задавать вопросы для уточнения (диалог)

b. Присутствует фактор практического применения истины, через деление
верующих личным опытом.

c. Все могут делиться откровениями, друг друга учить и назидать,
таким образом участники сосредоточены более на истине, а не на личности
проповедника.

3. Снижается акцент с количества людей, но возрастает акцент на качестве веры людей.

4. Простота и неприхотливость

a. Не нуждается в сложной организации

b. В больших дорогостоящих зданиях

c. В дорогом музыкальном оборудовании и т.п.

d. Может существовать в любых условиях, не скованная географией и
занятостью людей.

Конечно, это безусловно является церковью Иисуса Христа, поскольку церковь
– это в первую очередь не собрание тел (не телесное строение), а духовное. Это духовные люди,
собранные Христом и объединенные Его целями.

18 и Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее; (Матф.16:18)

Речь явно идет не о телах людей

20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Матф.18:20)

Собраны Кем? И с какой целью? Это определяющие вопросы церковного собрания.

3 А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у
вас: сделавшего такое дело,
4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою
Господа нашего Иисуса Христа,
5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего
Иисуса Христа. (1Кор.5:3)

Отсутствуя телом Павел мог участвовать в вопросах церкви.

По писанию люди это могут делать по домам хоть каждый день или через онлайн
связь. Для проведения вечери не нужны специальная посуда или служители.

И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб,
принимали пищу в веселии и простоте сердца (Деян.2:46)

Форма не является критерием оценки церкви, главное, чтобы та или иная форма не
извращала Евангелие и не препятствовала верующим познавать Господа.

Церковь без стен

«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего … Улицы города – чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец».

— Откровение 21:1, 21-22

«Где есть настоящая жизнь, там есть Христос. И Он присутствует там не только потому что в этом есть большая нужда, но потому что там находится материал, с которым работает христианство – жизнь человека. Он пришёл спасти человека, вдохнуть в него жизнь и освятить мир. Без действенной человеческой жизни, без отношений между людьми, нет необходимости в христианстве».

— Генри Друммонд, Город без церкви

Что есть церковь? Формальный ответ на этот вопрос может быть таким: греческое слово, «ἐκκλησία», переводится на русский как «церковь», и состоит из двух частей. Первая часть, «ἐκ», означает «из» или «из – к». Вторая часть, «κλησία», означает «призвать». То есть церковь переводится как «призванный из или для» чего-то.

Как идея «призванный из» термин «ἐκκλησία» в Библии имеет два значения: во-первых, церковь – это поместная община верующих людей, собранных для прославления и свидетельства в определенном месте. Во-вторых, как тело Христа, которое заключается в воплощении Божьего вечного плана для творения, спасения и прославления. Важно то, что во всей Библии нет упоминания о церкви как об организации или здании.

Церковь, в значении общины, которая «призвана из», является как эмпирическим, так и эсхатологическим созданием. Полное выражение значения и природы церкви находится в последней книге Библии, книге Откровения. Новый Иерусалим в Откровении 21 главе представляет преображенный мир и слияние всего человеческого сообщества в духовное общение без границ или различий любого рода.

Церковь – это радикальная эсхатологическая община: церковь как Божьи люди является «домом духовным, священством святим … родом избранным, царственным священством, народом святим и людьми, взятыми в удел» (1 Пет. 2:5,9). Так говорит Библия.

Святой народ нуждается в церкви без стен. Цель этой статьи – объяснить значение «церкви без стен» через образ Нового Иерусалима (Откр. 21).

Я был свидетелем военных действий в Северной Ирландии, которые проходили во второй половине ХХ – начале ХХI века. Одним из самых удручающих результатов моих наблюдений в евангельских церквах Cеверной Ирландии является печальное осознание того, что очень много церквей активно поддерживали фундаменталистских приверженцев, которые управляли этим конфликтом. Строились стены, которые отделяли «зло» (обычно католиков) от «праведных» нас (евангельских протестантов).

Если Библия представляет церковь в свете «нового неба и новой земли», в которой все стены и разделения были разрушены, почему тогда в реальности церковь так отличается от Библейского образа? Почему, в частности в наших евангельских церквах, вместо разрушения этих границ и разделений, мы укрепляем их деля людей на категории: «спасённые» и «неспасённые»; «протестанты» и «католики»; «баптисты» и «пятидесятники»; «кальвинисты» и «арминиане» и т.д.

Самый большой скандал мирового христианства на сегодняшний день заключается в его разделении на конфессии.  Большинство христиан очень гордятся своими названиями, как это было в ранней церкви; но апостол Павел запрещает это (1 Кор. 1:12-13). Деноминации – это стены, отделяющие людей, которые не слышали благой вести о Христе.

Церковь нуждается в настоящем экуменическом виденьи, которое сфокусировано только на Христе и учении Писания, а не на деноминациях, философии и традициях, которые основываются на грешных организациях. Акцент должен быть на библейском учении о спасении человечества, особенно потому, что это представлено в евангелиях, включая  «пятое евангелие» – пророчество Исаии. Мы также нуждаемся в обновленном фокусе на эсхатологическое виденье надежды как истинном теологическом основании идеи «церкви без стен».

Одним из обещаний эсхатологического виденья церкви без стен является то, что мы однажды сможем увидеть вещи какими они есть в реальности (1 Ин. 3:2).

Стены – это те барьеры, которые мешают нам видеть мир, каким он есть на самом деле. Физические стены блокируют наше виденье, так же как духовные стены закрывают наши умы и ограничивают наше мировоззрение.

Церковь, которую строит Христос, не имеет стен. В евангелиях мы нигде не читаем о разделении Иисусом людей на религиозные конфессии. На самом деле, вместо того, чтобы заниматься основанием разных деноминаций, Он построил общину, в которой ценности, такие как любовь, благодать, гостеприимство, переживались в ожидании нового прихода Царствия Божьего.

Проблема многих наших церквей – это то, что мы пытались построить Царствие Божье через программы и евангелизации, которые не были сконцентрированы на отношениях. Бог-Отец, Сын и Дух Святой избрали общину для того, чтобы построить Божье Царство на земле. Ранние церкви однозначно не были «церквами» в современном значении: ранние христиане имели не определенные здания для прославления, но собирались в домах друг друга, оказывая гостеприимство, делились друг с другом историями, читали и размышляли вместе над Писанием.

Другой урок, который мы можем извлечь из жизни ранней церкви – это то, что первые столетия истории христианская церковь имела ужасную репутацию: она была ненавистна, презираема и даже немилосердно гонима богатыми и влиятельными людьми общества. Сегодня респектабельность является одной из стен, которая препятствует церкви быть настоящей церковью.

В наше время церковь тоже должна иметь плохую репутацию. Радикальный свидетель ради Царства Божьего неизбежно навлекает на себя гнев правящих социальных авторитетов, о чем предупреждал сам Иисус (Ин. 16:1-4). Юрген Молтманн утверждает: «христианская церковь должна вырваться из своей социальной фиксированной роли в обществе для того, чтобы стать носителем, катализатором, и слугой нового и свободного общества, созданного по всему миру».

Добросовестно свидетельствуя свое призвание, церковь будет следовать радикальному примеру Иисуса, который всегда ценил отношения, не смотря на стигматизацию религиозными и политическими врагами, которые насмешливо называли Его «Друг грешников». Иисус не был обеспокоен своей репутацией, тем более не должна переживать об этом Его церковь без стен.

Необходимость быть респектабельным и  хорошим христианским свидетелем  требует от христиан быть людьми среднего класса и приемлемого социального поведения, но это не имеет ничего общего с библейским императивом служить и любить нищих духом и маргинальных. Нет ничего осудительного в том, чтобы быть человеком среднего класса, если это не становится преградой в служении бедным людям (Лк. 4:18).

Церковь без стен – это церковь, которая следует примеру Христа в служении и дружбе с людьми, которых общество называет «грешниками». Церковь без стен – это церковь, открытая для людей, сломленных грехом.

Я помню как на прошлой неделе пришел в  мою церковь в Украине, и насчитал около десятка мужчин,  которые сидели  впереди собрания. Было сразу видно, что эта группа людей испытала большие страдания и лишения в жизни. Многие из них были почти такими худыми, как скелеты, на лицах многих были заметны красные и черные шрамы. Они оказались достаточно хорошо одетыми, впрочем, и под их грубыми чертами лица я увидел радость и мир.

Я задавался вопросом, кто они, пока наш пастор не пригласил некоторых из этих людей пройти вперед и поделиться историей своей жизни. Оказалось, что они были бывшие заключенные, многие из которых были осуждены за насильственные преступления и связь с наркотиками; но которые пришли к Иисусу в результате свидетельства христиан, которые посещали их, молились за них и заботились о них в тюрьмах.

Одним из наиболее важных моментов было свидетельство одного из мужчин, Сергея, о том, как его жизнь изменилась любовью Иисуса. Ранее, как он пошутил, его единственный способ общения с другими людьми заключался в использовании грязной и ненормативной лексики, а теперь он стоял в церкви, принадлежащие к одной из главных христианских университетов Украины, рассказывая о любви к Богу собранию, которое включало в себя многих известных преподавателей и богословов.

Слушая этого человека, казалось, что это инсценировка истории из Марка 5 – где Иисус исцелил одержимого человека, который позже был найден «сидящим и одетым, и в здравом уме». Это было довольно удивительная история трансформации, которая вдохновила меня гордиться тем, что я являюсь членом этой церкви. Она сумела не только пробиться через жестокие сердца людей в тюрьмах, и привести их ко Христу, но и приветствовать их в общение и поддерживать в их духовном путешествии, когда они были освобождены.

Важно отметить, что церковь без стен – это церковь, которая приглашает людей к общению, не настаивая на определенном поведении или вероисповедании. Как ученики отправились вместе с Иисусом и постепенно пришли к осознанию своей веры, так и церковь без стен, народ Божий, приветствует людей в общении и проходит с ними путь интеграции к жизни c Иисусом. «Евангелизационный Метод» Иисуса выражается в простом приглашении, как записано в Евангелии от Иоанна, чтобы «пойти и посмотреть» (Ин. 1:45-51). Если это так, то почему так много евангелистов создают предварительные условия для христианского общения, одним из которых является «рождение свыше»?

В этом случае Тимоти Рэдклифф предлагает полезный комментарий: «Мы должны путешествовать с людьми, когда они ищут хорошее, истинное и прекрасное. Это желание является частью нашей человеческой природы. Наша обязанность – напоминать людям об этих прекрасных понятиях, которые все еще существуют в нашей природе, побуждая нас искать их, пока не найдем. Мы должны быть рядом с людьми, когда они ищут добро, красоту и истину».

Этот поиск коренится в осознании того, что источник доброго, красивого и истинного находятся во Христе, в Котором, согласно Новому Завету, «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3).

В заключение, я хочу вернуться к эсхатологическому виденью, с которого я начал эту статью. Учение Писания говорит нам ясно: не будет религии в небесах, не будет никаких церковных зданий, ни церковных служб. Там не будет религиозной деятельности любого рода. Христианское небо изображено как город, в котором нет храма (Откр. 21:22).

Мое последнее обращение к богослову девятнадцатого века, Генри Драммонду, который написал небольшую статью о «городе без церкви». Она стала основанием для многих идей, которые родились в этом блоге:

«Этот город, который увидел Иоанн не что иное, как твой город, место, где ты живешь. Это Лондон, Берлин, Нью-Йорк, Париж, Мельбурн, Калькутта, Киев, Москва. В каждом из них, в каждом городе по всему миру сегодня есть город, сходящий с неба от Бога. Каждый из нас ежедневно является частью строительства этого города, помогая или мешая процессу его создания. Его стены медленно растут; и столько, сколько живет вера людей в Бога, существует этот город. Сила тех, кто строит, не зависимо от количества, больше силы тех, кто разрушает. Солнце не садится там, не увидев хотя бы одного камня, заложенного в строительство града. Верить этому является настоящей верой. Жить для этого означает  быть христианином».

Таким образом, церковь сегодня должна следовать примеру ранней церкви: христианин должен быть верным Христу, послушным Писанию и открытым к водительству Святого Духа. Более всего, Церковь без стен – это церковь, которая строит общины и таким образом становится ответом на свою же молитву: «Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе».

Джошуа Сёрл, декан по международным связям ДХУ 

Церковь без стен — Cherenkoff online

Церковь без стен – образ миссионерский, образ радикальной открытости, образ движения от себя к людям. Открытости и движения не только к людям, но и к Богу. Ведь Церковь не только ищет возможности послужить людям, но также ищет понимания Божьей воли в отношении того, как и кому послужить. Церковь далеко не все знает о том, что и как должна делать, поэтому лучший способ служить – искать Бога и сослужить вместе с Ним.
Бог служит людям, и Церковь приобщается к Его служению. Церковь служит Ему, служа людям. Церковь служит людям, служа Богу. Как ни скажем, получается, что Церковь, Бог и люди чаще всего встречаются там – вне стен.
Церковь без стен исповедует, что Бог – по ту сторону церковной ограды, хотя бывает и по эту. Для Него нет стен.
Бог действует без стен, проходит через стены, и Церковь должна следовать за Ним, должна постоянно задавать вопросы: где Он, что делает, что мы можем и должны делать вместе?
Наша беда в том, что мы слишком озабочены собственным спасением, чтобы замечать и понимать присутствие и действия Бога в мире. Мы эгоистично заняты своей вечной участью либо истиной своей традиции, и во всем видим себя и свои интересы.
Мы строим стены, чтобы удержать в них Присутствие Божье, чтобы присвоить Его себе, чтобы владеть Им и от Его имени властвовать. И тогда мы называем наше место святым, а то, что за стенами – грешным, профанным, секулярным.
Мы ограждаем себя стенами, потому что боимся врагов, чужих и просто других. И тогда мы становимся смелеем, и смотрим на всех сверху вниз.
Мы прячемся за стены, чтобы скрыть свои слабости, усталость, неприглядность. И тогда мы начинаем верить в себя.
Это все о нас, и Бог здесь почти не при чем. Стены – это от нас и для нас. Богу стены не нужны.
Для Церкви стены – знак тождественности («мы это мы»), возможность сохранить себя от внешних влияний. Но любая закрытая система обречена. Поэтому жить будет лишь та Церковь, которая желает расшириться до пределов Царства и совпасть с ним.
Открытость предполагает уязвимость, риск, доверие, принятие, общение. В конце концов, это отдача и жертва. Но это жизнь, настоящая жизнь.
Сегодня мы должны думать не только о выживании церквей как они сложились, но и о более смелом вопросе: какие формы церковности мы должны принять и благословить, чтобы не только выживать, но и полноценно жить и служить.
Какой должны быть форма церковной жизни в условиях антихристианского террора? Какой формат церковного служения отвечает режиму жизни современных людей? Какая форма церковной жизни отвечает требованиям христианского единства и диалога традиций?
Думая об этих вопросах, мы должны быть творческими и радикальными. Мы должны говорить о том, что на смену институтам приходят сетевые сообщества. Мы должны под давлением экономических и политических обстоятельств максимально упростить церковные структуры. Мы должны задуматься о катакомбных формах церковного присутствия в опасных регионах. Мы должны думать об открытых образах христианства, отвечающих очень гибким формам социальной жизни людей. Мы должны думать о синтезах церковных форм и традиций, не исключая того, что на смену узнаваемым конфессиональным формам придут гибридные (такие как евангельское православие или евангельский католицизм, филокатолический протестантизм или филокатолическое православие) или универсальные («просто христианство» или даже нецерковная вера). Например, я вполне серьезно считаю, что самым значимым событием к юбилею Реформации может стать примирение католиков и протестантов. Это было бы самой сильной реформацией – не разделение, а примирение, которое изменило бы и тех, и других, напомнило бы католикам о евангельском, а протестантам – о католическом измерениях веры.
Право и дерзновение на смелые инновации даны самим Богом, заложены Им в основание Церкви. Она принадлежит не прошлому, но будущему, не истории, но Богу. Церковь без стен не ограничена своим прошлым, не определяема посредством ссылок на то, как было; она устремлена в будущее и живет обратной перспективой.
Церковь без стен – церковь свободная и творческая, в и то же время подчиненная делу миссии. Она понимает условность своих форм и безусловность своего призвания.
Отсутствие стен помогает церкви быть Церковью, быть Церковью Божьей и Церковью миссионерской.

Крестовоздвиженский (казачий) собор — Официальный сайт Администрации Санкт‑Петербурга

Когда проходишь или проезжаешь по Лиговскому проспекту, взгляд обязательно останавливается на стройном силуэте высокой колокольни Крестовоздвиженского казачьего собора. Собор назван казачьим, потому что в нем окормляются и несут службу казаки, живущие в Петербурге.

История возникновения собора

История собора давняя и славная — она восходит к первым годам существования Санкт‑Петербурга. В начале XVIII века на месте нынешнего Лиговского проспекта проходила старинная Новгородская дорога. Это был единственный тракт, соединявший строящийся Петербург со всей Россией. Вдоль тракта, образовав Ямскую слободу, селились ямщики с семьями.

По прошению жителей слободы и по благословению архимандрита Феодосия в 1718 году Василием Федотовым, Петром Кусовым с товарищами была построена церковь. Освящена она в 1719 году наместником Александро-Невского монастыря иеромонахом Варлаамом во имя праздника рождества Иоанна Предтечи.

Церковь была построена в стиле петровской архитектуры: вытянутое в плане строение с высокой кровлей, увенчанное шпицем. Первоначально колокольни при церкви не было. Деревянная ярусная колокольня была построена в 1723 году. Четыре колокола весом 19 пудов были взяты с пушечного двора. Колокола были из тех, которые по указу Петра I вывозили из монастырей для литья из них пушек.

В 1730 году церковь сгорела практически дотла. В 1731 году на месте сгоревшей была поставлена часовня, купленная и привезённая с охтинских заводов. 25 февраля 1731 г. протопоп Петропавловского собора Петр Григорьев освятил престол, и часовня стала церковью. Через три года в ней появился Никольский придел, которым с 1743 г. пользовался лейб-гвардии Кирасирский полк.

Строительство каменной Крестовоздвиженской церкви

Будучи построена из старых материалов, церковь просуществовала недолго: кровля стала течь, стены обветшали. В 1740 году причт и прихожане Иоаннопредтеченский церкви обратились к св. Синоду с просьбой о разрешении постройки новой церкви, каменной во имя Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня, «понеже с таковым наименованием святые церкви в Санкт‑Петербурге не обретается».

Автор проекта церкви неизвестен. Строительство велось под руководством архитектора И. Шумахера. Храм был трёхпридельный: главный предел освящён архиепископом Феодосием 24 июня 1748 года во имя Воздвижения Креста Господня, северный (левый) во имя Святителя Николая, западный (правый) — во имя св. Иоанна Предтечи. Одноэтажный каменный храм был холодным (т.е. не отапливаемым). В плане он имел форму латинского креста с прямоугольным выступом апсиды в восточной части и точно таким же, симметрично расположенным притвором в западной части. Над западным притвором церкви находилась колокольня.

Строительство храма во имя Тихвинской иконы Божией Матери

Причт обратился с новой просьбой к Св. Синоду: вместо старой деревянной церкви, которая теперь стояла без употребления, построить тёплую зимнюю церковь. Прошение было удовлетворено. Постройка производилась на средства петербургского купца И. Ильина Тихвинскую церковь заложили 20 июня 1764 года за алтарем Крестовоздвиженского храма. В плане Тихвинская церковь напоминала Крестовоздвиженскую 1748 года: вытянутый прямоугольник, едва намеченное расширение в восточной части, 3 нефа, компартименты которых перекрыты крестовыми сводами, одна глава на восьмерике, обработанном пилястрами. 14 декабря 1768 года новая церковь, украшенная небольшим куполом, была освящена. На свои средства купец Иван Ильич Меньшой позже устроил в ней дополнительный придел — во имя свт. Иоанна Златоуста (освящен 18 февраля 1800 г.).  В 1861 году в ней был освящен придел святого блгв. вел. кн. Александра Невского, небесного покровителя Царя Александра II, Освободителя.

Колокольня Крестовоздвиженского собора

В 1804 году архитектором Постниковым (1766 — 1830) был создан проект надвратной колокольни. Постройка колокольни была завершена в 1812 году. В композицию органично вошли две невысокие часовни, соединенные с колокольней дугообразными крытыми галереями из спаренных колонн. В нишах колокольни помещаются скульптуры, изображающие Апостолов Петра и Павла. Колокольня имеет около 28 сажень высоты (около 60 м). Ее верхняя часть украшена восьмью гипсовыми изображениями Апостолов, нижняя — четырьмя. Кованые железные решетки работы кузнечного мастера Федора Мартьянова были вставлены в пролеты в 1853 году. Ярусом звона был третий ярус колокольни, в котором размещалось двенадцать колоколов. В 1872 году старостой Крестовоздвиженского собора купцом Иваном Ильичом Шигалёвым в память о скончавшейся супруге под сводами колокольни была устроена церковь святых равноапп. Кирилла и Мефодия, просветителей Словенских. Проект этой церкви создал архитектор Л. Бульери. Освящен храм был 2 февраля 1878 года митрополитом Исидором. В эту церковь вела каменная лестница, насчитывающая до второго яруса 40 ступеней. Крестовоздвиженская колокольня — одна из красивейших колоколен Петербурга — важнейшая градостроительная доминанта района. В годы строительства колокольни была установлена и ограда протяженностью 610 м.

Перестройка храмов

Крестовоздвиженская и Тихвинская церкви простояли почти сто лет, и наконец, стали нуждаться в ремонте. Предполагалась радикальная перестройка храма. Архитектор В. Морган составил проект, напоминавший Исаакиевский собор (к тому времени ещё недостроенный). Проект был выполнен в традициях греческой архитектуры, согласно со стилем существовавшей колокольни. Церковь была рассчитана на 2500 человек.

Но многолюдный район не мог надолго остаться без храма на время перестройки церквей. Потому было решено сначала расширить небольшую Тихвинскую церковь, а затем уже переходить к радикальной перестройке Крестовоздвиженской. В июне 1844 года приделы Предтеченский и Никольский были перенесены из Крестовоздвиженской в Тихвинскую церковь и освящены 24-го числа того же месяца. Тихвинская церковь теперь была окружена каменным прямоугольником так, что в обе стороны она стала шире на 4 сажени (около 8,5 м), длина ее увеличилась на длину паперти, к ней пристроены были ризница и сторожка, в продольных стенах образовались широкие арки.

После окончания перестройки Тихвинской церкви выяснилось, что средств на проект Моргана не хватает. Строительная комиссия исходатайствовала разрешение строить новую Крестовоздвиженскую церковь по проекту Егора Ивановича Диммерта, ученика Стасова.

Строительство началось в апреле 1848 года. Постройка 1848-1851 годов включает в себя фрагменты церкви 1740-х годов (часть стен в западном отделе и часть фундамента). Строительство шло очень быстрыми темпами, однако архитектор не дожил до окончания строительства храма. Крестовоздвиженский собор был достроен уже после его смерти. К декабрю 1851 года работы по отделке интерьера были в основном завершены. На среднем столбе под престолом храма помещалась надпись: «В 27 год царствования императора Николая I освящен сей храм во имя Воздвижения Животворящего Креста Господня 2-го декабря 1851 года Высокопреосвященным Никанором Митрополитом Новгородским и Санкт‑Петербургским». 1 июня 1852 года был освящен придел Рождества св. Иоанна Предтечи, 8-го июня — Николая Чудотворца. 

 Крестовоздвиженская церковь имеет в плане вид латинского креста, с одной полукруглой апсидой. Здание каменное на каменном фундаменте. Длина церкви около 53 метров, ширина около 35 метров, высота с главою и крестом около 41 метра. Церковь одноэтажная; венчается она пятью главами со световыми барабанами. В рукавах креста, а также во всех трех нефах находились алтари, храм имел пять престолов. Главный алтарь посвящен Воздвижению Креста; справа от него находится предел во имя Рождества Иоанна Предтечи; слева — придел Николая Чудотворца; в южном рукаве креста находится придел во имя святых равноапостольных царей Константина и Елены; в северном — во имя преподобного Сергия Радонежского. На своде большого купола помещались изображения семи архангелов, Иоанна Крестителя и херувимов. Фасад церкви выдержан в характере архитектуры времен Анны Иоанновны.

Крестовоздвиженский собор в XIX веке

Кроме часов ен в ограде, храму принадлежали еще две: первая — в ампирном стиле на Лиговке, около Расстанной улицы, выстроенная в 1893-1894 гг. по проекту В. Ф. Пруссака купцом Н. Алексеевым — в память спасения Цесаревича в Отсу, перед которой в Егорьев день кропили святой водой ямщицких лошадей, и вторая — в 2-х верстах, около железной дороги, куда 25 июня шел крестный ход. Ее возвели в 1895-1896 гг. крестьяне Ямской слободы — в благодарение Господу за спасение Императора Александра III в Борках.

Особенною чертою в деятельности Общества за все время его существования являлось оказание помощи бедным выдачею денежных пособий «в широких размерах». В 1900 году открылась воскресная школа для взрослых, в 1909 — кружок для детей прихожан.

Крестовоздвиженский собор в XX веке

Во время войны церковь пострадала от попадания артиллерийских снарядов. В суровую зиму 1941-1942 гг. в храм свозили умерших блокадников, лишь весной они были захоронены на Волковском кладбище.

История возрождения прихода

 Возрождение храмов началось с возвращения их Русской Православной Церкви. В 1991 году Митрополит Санкт – Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) благословил передачу Крестовоздвиженского собора казачьему приходу. Настоятелем был назначен священник Владимир Сергиенко.

Уже через три недели после передачи колокольни Церкви на ней был воздвигнут четырехметровый титановый крест.

Первый молебен в небольшом храме свв. Кирилла и Мефодия состоялся 24 мая 1991 года.

Состояние церкви во имя Тихвинской иконы Божией Матери в документах оценивалось как руины. Храм был варварски изуродован: перегорожен на два этажа, купол и крест были снесены. Внутри помещались мастерские с тяжелыми токарными, деревообрабатывающими станками, пол был залит асфальтом. В алтаре – раздевалка для рабочих, в притворе – баня, всё загажено и закурено. Снаружи он выглядел как большой сарай с облупленной штукатуркой. Казаки, несмотря на весь ужас поругания храма, взялись за дело.

Храм восстал из руин при значительной материальной поддержке благотворителя Ю.Л. Петрова. Были разобраны перекрытия, выполнен капитальный ремонт, воздвигнут купол. В деревянный крест, венчающий купол, была вложена и частица Мамврийского дуба, под которым праотцу Аврааму явилась Святая Троица.

Казакам пришлось много потрудиться, чтобы очистить храм от станков и строительного мусора. Первое богослужение состоялось на Троицу 1993 года.

Современность

Действующей является церковь во имя Тихвинской Божией Матери. В ней освящены три престола: центральный — в честь Тихвинской иконы Божией Матери, южный — в честь свв. Царственных Мучеников, северный — в честь святого благоверного великого князя Александра Невского.

Весной 1999 года митрополит Санкт‑Петербургский и Ладожский Владимир освятил главный придел церкви.

В 2001 году был освящен южный придел – во имя свв. Царственных Страстотерпцев. Это первый в городе престол, посвященный Царю – Мученику Николаю и его Семье.

В 2005 году северный придел был освящен во имя св. благоверного великого князя Александра Невского.

Память свв. Царственных Страстотерпцев

У алтарной стены Крестовоздвиженского собора в день рождения императора Николая II 19 мая 2002 года был установлен бюст последнего русского императора, у подножия которого собраны капсулы с землями из всех казачьих войск.

26 мая 2013 года, в год 400-летия Дома Романовых, рядом был установлен Памятник святому Цесаревичу Алексию, Атаману всех казачьих войск России.

Завершил композицию Памятник святой Царице Мученице Александре Федоровне, установленный 4 мая 2014 года. Все три Памятника выполнены талантливым петербургским скульптором Сергеем Алиповым.

СЛОВАРЬ АРХИТЕКТУРНЫХ ТЕРМИНОВ

Абсида

Алтарный выступ в восточной части храма, обычно полукруглый или граненый в плане

Алтарь

Восточная часть внутреннего помещения церкви, отделенная стеной или иконостасом

Антаблемент

Верхняя горизонтальная часть ордерной композиции, обычно поддерживаемая колоннами либо пилястрами. членится снизу вверх на архитрав, фриз и карниз

Архитрав

Нижняя часть антаблемента, его основание, опирающаяся обычно на капители колонн или непосредственно на стену

База

Основание, нижняя опорная часть колонны, столба или пилястры, более широкая, чем их ствол

Балюстрада

Ограждение лестниц, балконов, террас, состоящее из ряда невысоких фигурных столбиков (балясин), соединенных сверху горизонтальной балкой или перилами

Барабан

Венчающая часть здания, обычно цилиндрической или многогранной формы, имеющая купольное перекрытие (с окнами – световой барабан)<br />венчающая часть здания, обычно цилиндрической или многогранной формы, имеющая купольное перекрытие (с окнами – световой барабан)

Бусы

Орнаментальный мотив в виде мелких шариков на одной линии, разделенных дисками того же диаметра

Вазон

Архитектурное украшение в виде вазы

Волюта

Декоративный мотив в форме спиралевидного завитка

Восьмерик

Восьмиугольное в плане сооружение или часть сооружения, нередко на четырехугольном основании (восьмерик на четверике) (с окнами – световой восьмерик)

Гирька

Декоративное украшение арочного проема, обычно из резного камня, подвешенное и закрепленное на скрытом в кладке железном стержне. помещается на воротах, крыльцах или в оконных проемах

Глава

Наружное декоративное завершение на барабанах купольных церквей

Гребень

Украшение кровли в виде декоративного разорванного фронтона или ажурной решетки

Гульбище

Наружная терраса или галерея, часто открытая, обходящая здание с нескольких сторон на уровне подклета. встречается в церквях, трапезных и дворцах

Двусветный объем

Объем с двумя горизонтальными рядами окон, не разделенными в интерьере перекрытием

Декор

а) Совокупность средств и приемов в архитектуре, способствующих раскрытию ее идейно-художественного содержания; б) система украшений сооружения (фасада, интерьера)

Дынька

Декоративная деталь в русской архитектуре XIII–XVII вв., утолщение на столбах, колонках, в оконных и дверных наличниках, по форме напоминающее дыню

Закомара

Полукруглое или килевидное (с заостренным верхом над серединой дуги) завершение части стены церковного здания; повторяет очертания расположенного за ней свода

Звонница

Надстроенное на храме или поставленное рядом с ним сооружение в виде стены с проемами для подвешивания колоколов

Изразец

Вид облицовочной керамики; керамическая плитка из обожженной глины с рисунком, имеющая с оборота вид открытой коробки (румпу) для крепления в кладке

Иконостас

Стена, составленная из нескольких ярусов икон, которые размещаются на горизонтально положенных деревянных брусьях; отделяет внутреннее помещение храма от алтаря

Каннелюры

Вертикальные желобки на стволе колонны или на пилястре

Капитель

Верхняя часть колонны или пилястры

Карниз

Горизонтальный выступ на стене, поддерживающий крышу здания и защищающий стену от стекающей воды; также верхняя выступающая часть антаблемента в архитектурных ордерах

Картуш

Украшение в виде щита или полуразвернутого свитка, на котором изображены герб, эмблема, надпись

Кессоны

Небольшие углубления геометрической формы на поверхности потолка, свода, арки

Кокошник

Декоративные закомары, располагающиеся на стенах, сводах, а также вокруг барабанов церковного здания; имеют полукруглые или килевидные очертания. часто кокошники располагаются ярусами

Колокольня

Сооружение при церкви для подвешивания колоколов, иногда в несколько ярусов

Кубышка

Древнерусский декоративно-конструктивный элемент в виде массивного короткого столба с плавным расширением чуть выше основания<br />

Купол

Конструкция покрытий (или само покрытие зданий и сооружений), имеющая форму, близкую к полусфере. купольные конструкции позволяют перекрыть значительные пространства без дополнительных промежуточных опор

Лестница

Функциональный и конструктивный элемент здания, обеспечивающий вертикальные связи. Лестница состоит из ряда ступеней, как правило, в архитектуре является несущей конструкцией

Ложное окно

Ниша на стене, повторяющая размеры и очертания окна; иногда с помощью живописи имитируются переплеты рамы

Луковица

Форма покрытия церковной главы, напоминающая по силуэту луковицу

Люкарна

Оконный проем в чердачной крыше или купольном покрытии. люкарны, имеющие декоративное значение, снаружи часто украшены наличниками, лепными обрамлениями

Навершие

Вершина, маковка; резное украшение (фигурное навершие)

Наличник

декоративное обрамление оконного или дверного проема. состоит обычно из фронтона, двух вертикальных тяг (колонок или полуколонок) и подоконной части. наличник часто украшался резьбой

Ордер архитектурный

Определенное сочетание несущих и несомых частей стоечно-балочной конструкции, их структура и художественная обработка. несущий элемент – колонна, состоящая из капители, ствола и базы. несомые горизонтальные части составляют антаблемент, который образуют архитрав (нижняя часть), фриз (средняя часть) и карниз (верхняя выступающая часть). дорический ордер – один из основных архитектурных ордеров, для которого характерны сужающиеся кверху колонны с каннелюрами без баз и капитель в виде подушки. является важнейшим элементом монументальных композиций классической архитектуры. ионический ордер – один из основных архитектурных ордеров, имеет стройную колонну с базой и стволом, прорезанным каннелюрами. отличительной особенностью является капитель в виде подушки с двумя волютами. фриз часто покрывался рельефом. коринфский ордер – наиболее утонченный среди архитектурных ордеров, для которого характерны изящные колонны с каннелюрами и базами, завершенные пышной капителью из узорчатых листьев и небольших волют. тосканский ордер – упрощенный вариант дорического ордера. имеет колонну без каннелюр и гладкий фриз

Палладианское окно (итальянское окно)

Трехчастное окно с повышенной средней частью, иногда разделенное декоративными колонками. заимствовано из построек итальянского архитектора xvi в. а.палладио

Паперть

Площадка перед входом в церковь

Парапет

Невысокая ограждающая стенка по краю крыши, балкона, крыльца, лестницы, набережной, моста

Певдоготический стиль

Направление в архитектуре XVIII–XIX вв., возродившее архитектурные формы и декоративные мотивы, а иногда и конструктивные особенности западноевропейской готики

Пилоны

Массивные столбы, служащие опорой перекрытий либо стоящие по сторонам входов или въездов

Пилястра

Плоский вертикальный выступ прямоугольного сечения на поверхности стены или столба. пилястра имеет те же части (ствол, капитель, база) и пропорции, что и колонна; служит для членения плоскости стен

Подклет

Нижний этаж церкви или жилого дома, обычно имеющий служебно-хозяйственное назначение

Полуколонна

Колонна, выступающая за пределы стены на половину своего диаметра

Портал

Декоративно оформленный вход в здание. перспективный портал – обрамление входа в виде ряда уходящих в глубину стены уступов

Портик

Выступающая из стены обычно перед входом в здание колоннада, несущая перекрытие. часто завершается фронтоном

Посад

Поселение, расположенное вне стен центрального городского укрепления (кремля)

Престол

Неподвижный четырехугольный стол в центре алтаря, покрытый тканями с религиозной символикой; на нем находятся евангелие с напрестольными крестами по сторонам и дарохранительница

Придел

Небольшая бесстолпная пристройка со стороны северного или южного фасада церкви, имеющая дополнительный алтарь для богослужения<br />

Притвор

Входная пристройка к церковному зданию

Раковина

Декоративный лепной элемент в виде раковины (обычно веерное заполнение закомары или полукруглого верха ниши)

Репьи

Декоративные металлические розетки со звездчатым краем

Романский стиль

Возник в X–XIII вв. в западноевропейских странах. характерные особенности: массивные стены, редкие и узкие проемы окон, высокие башни, ставшие одним из главных элементов архитектурной композиции, скромный декор в виде аркатурных поясов

Ротонда

Круглая постройка, завершенная куполом

Рустовка (рустика)

а) Рельефная кладка или облицовка сооружения рустом – камнем с грубо отесанной выпуклой лицевой поверхностью; б) декоративная обработка стенной поверхности, напоминающая кладку из крупных камней или имеющая вид горизонтальных полос равной высоты, рельефно выступающих над фоном

Свод

Пространственная конструкция, перекрытие или покрытие сооружений, имеющее геометрическую форму выпуклой криволинейной поверхности: а) цилиндрический — образует в поперечном сечении полукруг; б) крещатый — образуется пересечением двух цилиндрических сводов; в) сомкнутый — образуется наклонным по заданной кривой продолжением стен; г) купольный — представляет собой полное полушарие

Слобода

Пригородное поселение, расположенное вдоль дороги, ведущей в город, за посадом

Слухи

Проемы в шатре колокольни

Стилобат

Ступенчатое основание архитектурного сооружения или скульптурного монумента

Стрельчатый

Имеющий заострение при пересечении двух симметричных дуг

Трапезная

а) В монастырях – общая столовая с церковью при ней; русские трапезные XVI-XVII вв. представляют собой большие залы с открытыми террасами и лестницами; б) западная пристройка к церкви

Трехлопастное завершение

Очертание кровли в виде трех дуг, из которых средняя опирается на концы боковых, зеркально повторяющих друг друга

Урочище

Участок местности, отличающийся от окружающих какими-либо естественными признаками (например, болото, лес среди поля)

Фестоны

Декоративное лепное украшение в виде зубчатого или волнистого узора, гирлянды

Филёнка

Декоративная прямоугольная рамка или выемка в поверхности стены или пилястры

Фриз

а) Средняя горизонтальная часть антаблемента; б) декоративная композиция (изображение или орнамент) в виде горизонтальной полосы на верху стены

Фронтон

Завершение (обычно треугольное) фасада здания, портика, колоннады, ограниченное двумя скатами крыши по бокам и карнизом у основания. декоративные фронтоны украшают двери и окна зданий. у разорванного фронтона для декоративного эффекта прерваны скаты

Хоры

Верхняя открытая галерея, балкон внутри церкви, а также в парадном зале

Цоколь

Нижняя, обычно несколько выступающая часть наружной стены здания, сооружения, памятника, лежащая на фундаменте

Четверик

Четырехгранное (иногда квадратное) в плане сооружение. в композициях многих шатровых и ярусных храмов сочетается с восьмериком. двусветный четверик – с двумя горизонтальными рядами окон, не разделенными в интерьере перекрытием

Шатер

Покрытие в виде высокой четырехгранной или многогранной пирамиды

Шлемовидная глава

Близкое полусфере криволинейное покрытие барабана, плавно переходящее в острие на ее вершине, напоминающее очертаниями шлем

Щипец

Двускатный верх стены, переходящий без выступов в ее основную плоскость

Ярус

Горизонтальное членение фасада, обычно соответствующее этажу здания, а также ряд кокошников в церковном здании

Церковь без стен, м.н. Светлый дом 13 кв. 33, Dimitrov (2022)

17/01/2021

Богословие, слизняк, рак и человек [ЦЕРКОВЬ БЕЗ СТЕН]

БОГОСЛОВИЕ, РАК, СЛИЗНЯК И ЧЕЛОВЕК

Мои богословские взгляды ближе всего к баптистско — реформатским. Джона Буньяна, Сперджен, Одинцов — это те, кто очень близки мне по духу. Возможно я где-то расхожусь с их взглядами, но это будут незначительные моменты. Большинство книг которые я прочитал за последние пять лет — это книги реформатской позиции (спасибо издательству «Евангелие и Реформация», вы не даете мне впасть в ересь:) ). Но я не рак!
У всех ракообразных, насекомых и черепах внешний скелет. Их панцирь и есть скелет. У нас этот скелет внутри тела. Мое богословие — это «скелет» на котором держится все мое «тело». Мое отношение с людьми, моя жизнь как гражданина Украины, семейная жизнь и особенно церковная жизнь — это «тело» которое держится на этом «скелете». Как член церкви, отец, муж, гражданин страны я живу и поступаю исходя из моего мировоззрения. Мои взгляды слышимы когда я о них говорю. И они видны из моей жизни. Богоцентричное богословие, Евангелие которое я вижу во всем Писании, доктрины благодати — смиряют меня и побуждают вести себя скромно. У меня это плохо получается, но я стараюсь 🙂
Многие христиане делают свое богословие внешним скелетом. Они заковывают себя в панцирь, который защищает их внутренние органы, их тело. Они не стараются «чувствовать» других верующих. Их риторика — критика и подозрение. Все остальные христиане делятся на правильных и еретиков. Если ваши взгляды в чем – то отличаются от их — вы еретик. «Чувствовать» других христиан не нужно! Нужно их обличать и призывать во всем согласиться с моими взглядами! Для таких людей, скажем моей богословской позиции, таких христиане как Билли Гремм, Клайв Льюис, Яков Крекер (меннонит, основатель «Свет на Востоке»), Вельгельм Буш, Дитрих Бонхоффер, Проханов, Александр Мень — пребывают в ереси и скорее всего не спасены. Не потому что они не верили в Иисуса. В Иисуса то они верили, но доктрины у них были неверными!

Действительно Павел пишет о «ином Иисусе». Когда человек отвергает Троицу, нашу нужду в Иисусе и спасение лишь во Христе — мы можем говорить о «ином Иисусе». Иисус Свидетелей Иеговы, мормонов или мусульман- это не Иисус Библии! Он иной! Тут не просто расхождения в второстепенных вопросах, тут расхождение в понимании самой Личности Христа. Их Иисус — не Бог во плоти, который был безгрешным, умер за наши грехи, воскрес в своем теле, сейчас восседает на Небесах и скоро вернется что бы царствовать и принять всех уверовавших в Него, кто последовал за Ним и кому вменилась Его праведность.

Когда говоришь христианам в «панцире» что их скелет находится не там, то они сразу же сравнивают тебя с слизнем, у которого вообще нет скелета. Сравнивают с христианами у которых нет никаких богословских позиций (хотя конечно же они есть) и которые не видят разницы между ересью и истиной. К примеру, один брат из Самары, когда узнал, что верю, что Евангелие не только для спасения человека, но Евангелие преображает общество, тут же поставил мне ярлык «социального евангелия». Поставил знак равенства между мной и либералами которые и богодухновенность Библии не принимают и в божественность Христа не верят. Он тут же с авторитетом сообщил мне, что «не будет мыть палубу на тонущем Титанике». Диалога не вышло и я тут же был отправлен в бан, хотя я не католик, не лютеранин, не пятидесятник и не харизмат. Мое богословие ну очень похоже на его, просто я не «рак». Я хочу «чувствовать» моих братьев во Христе которые являются частью католической, лютеранской, методистской, пятидесятнической или харизматической церкви. Брат из Самары не хотел соприкасаться даже таким же баптистом — реформатом как и он сам. Ну да ладно. Если человек не может принять тех, кого Бог во Христе принял, кто прощен и принят по благодати как и он — это его право. Вот только принимает ли он тогда доктрины благодати? Склоняется ли он тогда перед величием любящего и суверенного Господа?

Апостол Павел писал все свои послания дабы противостоять ересям. Он был яростным борцом за истину и даже противостоял самому апостолу Петру. И все же его послания не производили расколы. Он всегда писал о нашем единстве во Христе. Придерживаться учения Павла и создавать «церковь Павла» он считал уродливым искажением истины. Его борьба за истину не вносила раскол в Тело Христово. Сепаратизм он осуждал! Сегодняшние «борцы за истину» которые призывают отделяться от остальных христиан, не принимать их, хотя Господь и принял их, которые превозносятся своими верными доктринами и тычут ими, кидая истину как грязную тряпку в лицо своим мнимым врагам — так и не осознали суть благодати и Божьей любви. Пусть даже они книги пишут о благодати и о любви. Их жизнь провозглашает их взгляды громче их книг и проповедей. Когда таковых христиан обличаешь и призываешь любить всех кто «во Христе» они тут же встают в позу и говорят: вот видите, вы на нас нападаете, нас не любите и поэтому не смейте нас обличать.

Все мои доктрины я осознал и принял в 1999 году. Но уверовал я в Иисуса в 1995 году. И принят Господом я был именно в 1995 году, а не когда поверил в здравые доктрины. И печально видеть, когда «я 1999 года» предаю анафеме меня же 1995 года. Неужели более глубокое понимание благодати и суверенности Бога должны меня вести к сектантству и гордому фарисейству?

Любите истину, любите Христа, любите всех братьев и сестер, которые во Христе!

«Преображение общества начинается тогда,когда будет как можно больше настоящих,верных Господу учеников.»church — http://bezsten.com/facebook — https://www.f…

Церковь Спаса

Церковь без стен, за стенами: как евангелисты преображают американские тюрьмы

Трудно переоценить текущие проблемы, стоящие перед американской тюремной системой. Безудержное насилие, чрезвычайно высокий уровень рецидивизма правонарушителей, растущие расходы налогоплательщиков и трудности с удержанием сотрудников — типичные заголовки последних новостей из мира американских «исправительных учреждений». Но тюрьмы мало что делают для того, чтобы осмысленно исправить прошлые проступки правонарушителей, и не сдерживают будущие правонарушения.

Многие американские тюрьмы стали настолько жестокими, что превратились в учреждения, которые исследователь тюрем Кембриджского университета Элисон Либлинг описывает как учреждения «несостоявшегося государства».В учреждениях «несостоявшегося государства» власти не обеспечивают даже самых элементарных уровней безопасности и контроля. В качестве примера можно привести газету New York Times, , в которой недавно сообщалось об ужасающих условиях на острове Райкерс, где целыми секциями тюрьмы управляют заключенные, которые изготавливают самодельное оружие из разваливающихся зданий комплекса. Сотрудники и задержанные подвергались избиениям и ножевым ранениям. Один задержанный сообщил, что банда, контролирующая его подразделение, два дня отказывала ему в еде.В этом году в Рикерсе погибло 13 человек.

Эти учреждения не только причиняют больше вреда людям, чем предотвращают, они производят эмоционально неполноценных граждан и повышают вероятность повторного правонарушения. Более того, новое исследование беспартийного проекта по вынесению приговоров в Вашингтоне, округ Колумбия, подчеркивает вероятность того, что «массовое лишение свободы» станет постоянной чертой американского общества.

В разгар этих неудач в Соединенных Штатах незаметно утвердилась новая, более успешная модель исправительного программирования.Модель основана на новаторской работе в одних из крупнейших и самых жестоких тюрем Америки. Эти новые подходы разрабатываются в первую очередь в тюрьмах строгого режима, которые долгое время испытывали нехватку ресурсов до тех пор, пока не выплеснулось насилие со смертельным исходом. Столкнувшись с этой реальностью, тюремная администрация все больше склонна отдавать реабилитационные программы на аутсорсинг религиозным волонтерам. В результате во все большем числе тюрем религиозные программы становятся доминирующим источником реабилитации заключенных.

Межрасовая, экуменическая, личная церковь

Многим заключенным религиозная практика не только позволяет на мгновение сбежать от тюремной жизни. Он делает что-то более глубокое и фундаментальное: помогает им переосмыслить и изменить свою жизнь.

За последние десять лет, когда мы проводили исследование, описанное в нашей новой книге, мы имели особую привилегию сидеть с мужчинами в тюрьме, когда они занимались религиозным культом. Многие из этих опытов имели место в крупнейших американских тюрьмах строгого режима, в том числе в тюрьме штата Луизиана в Анголе, Синг-Синге (Нью-Йорк), тюрьме штата Миссисипи в Парчмане (Миссисипи), исправительном учреждении Даррингтон-Юнит (Техас) и исправительном учреждении Лоути. ФЛ), среди ряда других.Нас поразили благоговение, энергия и серьезность, с которыми заключенные культивируют практику веры.

Пожалуй, наиболее яркой чертой «церкви в тюрьме» является ярко выраженный межрасовый характер «конгрегации». Как указал доктор Мартин Лютер Кинг-младший в 1960 году, американская религиозная практика представляет собой не что иное, как расовую сегрегацию. Однако по необходимости религиозное богослужение в тюрьме является как расово интегрированным, так и удивительно экуменическим. Увидеть крестное знамение и услышать призыв-ответ во время одной и той же церемонии — иногда даже от одного и того же практикующего — не редкость.Для давних заключенных-религиозников перекрестное обогащение богослужений становится обычной практикой, а пожизненно осужденные часто называют себя «баптикостами», «католипеанцами» или, как выразился один заключенный из Флориды, «агности-пицца» («Я просто приходи за пиццей»).

Религия в тюрьме характеризуется расслабленной и неиерархической открытостью к различным формам религиозной практики в доктринально нейтральном пространстве. Оно прежде всего занято удовлетворением насущных физических и духовных потребностей. Молитвенные группы заключенных, изучение Библии, внецерковные группы добровольцев, практикующие йогу, лидеры буддийской медитации и многие другие объединяются, чтобы создать удивительно тщательно продуманное меню религиозных возможностей для заключенных. Разнообразных практикующих и неверующих приветствуют верные заключенные, которые считают себя несовершенными искателями. Перфекционизм в вере и перформативные жесты, которые часто сопровождают совместное богослужение, просто отсутствуют в тюрьме. По определению все там пали.

В целом религиозная практика в тюрьме подчеркивает ее частное измерение. Погруженные в двенадцатиступенчатую теологию программ избавления от зависимости, задачей которых является «найти Бога, как человек понимает Бога», многие заключенные принимают удивительно терпимые взгляды на религиозные доктрины своих сверстников. В результате практикующие более спокойно относятся к доктринальным ограничениям и гораздо менее внимательны к битвам «культурной войны», разыгравшимся за стенами их учреждения. Но это не значит, что заключенные не воспринимают свою веру всерьез. Напротив, тюремная религия — это «повседневная религия» — религия, которую используют, культивируют и внедряют. Благочестие воскресных прихожан раз в неделю практически отсутствует в тюрьме.

Многим заключенным религиозная практика помогает переосмыслить и изменить свою жизнь.

Реакция евангелистов на кризис массовых тюремных заключений

Активное участие евангелистов в тюрьмах строгого режима началось в середине 1990-х годов, после того как в США доминировали демократы.Конгресс США отменил гранты Пелла для осужденных преступников. Задолго до того, как стало модным предполагать, что евангелисты мало заботятся о социальной справедливости, Новоорлеанская баптистская теологическая семинария (NOBTS) вмешалась, чтобы единолично спасти университетское образование для заключенных в Анголе (тюрьма штата Луизиана), а затем в Парчмане (тюрьма штата Миссисипи) и в другом месте. В рамках законопроекта о преступности 1994 года, продвигаемого тогдашним сенатором Джо Байденом и президентом-демократом Биллом Клинтоном, Конгресс отменил право на получение гранта Пелла для осужденных преступников, лишив заключенных по всей стране этого основного ресурса университетского образования.

Для тогдашнего начальника тюрьмы штата Луизиана Берла Каина в Анголе отзыв Пелла Гранта представлял угрозу как для его работы, так и для его личного благополучия. Как начальник самой большой и самой жестокой тюрьмы в Америке в то время, Каин рассматривал университетское образование как мощный ресурс для снижения уровня насилия и смягчения наказания в его тюрьме. Опасаясь беспорядков заключенных и столкнувшись с постоянной переполненностью, Каин обратился к NOBTS, чтобы узнать о том, что школа предлагает несколько курсов в качестве подарка для его тюрьмы.Как выразился Кейн, он хотел, чтобы преподаватели NOBTS приехали «в кампус» в Анголе.

После первоначального нежелания NOBTS неожиданно решили, что инструкция в Анголе подтвердила их миссию. В 1995 году на территории тюрьмы школа открыла полноценный семинарский центр повышения квалификации. Четыре года спустя NOBTS выпустила свою первую небольшую группу «подготовленных служителей», разработав специальную учебную программу, ориентированную на процессное консультирование и управление конфликтами.

В дополнение к спасению университетского образования для заключенных, NOBTS совершили нечто более новаторское: они проникли в герметически закрытые помещения крупнейшей в Америке тюрьмы строгого режима.Внезапно получив ответственность за присмотр за заключенными, NOBTS представил в тюрьму множество преподавателей и посетителей со стороны. Ангола действительно стала больше похожа на университетский городок, извлекая выгоду из возросшей благотворительной помощи тюрьме, но также увеличивая прозрачность, создаваемую посторонними, которые теперь являются частью нового тюремного режима.

В рамках того, что быстро становится общенациональной моделью, новые государственно-частные партнерства между тюремными надзирателями, религиозными просветителями и религиозными волонтерами в настоящее время действуют в двадцати семи штатах и ​​​​более семидесяти США. S. Тюрьмы строгого режима по всей стране. Это движение за тюремную реформу, оплаченное частным внешним финансированием и одобренное влиятельными сторонниками законодательной власти, мало чем отличается от того, что было инициировано Религиозным обществом друзей или квакеров. Комитет службы американских друзей квакеров имеет долгую историю участия в тюремной реформе в США, которая действует и сегодня.

Успех модели «Раненый целитель»

Евангелисты не монополизируют тюремное служение, но они определенно доминируют в нем.Как сообщал The Atlantic в 2015 году, «несмотря на то, что католицизм является крупнейшей христианской конфессией в Соединенных Штатах, количество католических тюремных капелланов и волонтеров намного меньше, чем у их протестантских братьев». тюрьмы. Как выразился профессор кафедры уголовного правосудия Скрэнтонского университета: «Это те, у кого самая сильная вера и самая сильная вера в то, что вы должны идти в тюрьмы и помогать людям.

Тем не менее, евангелистам странным образом часто отказывают в похвале за их обширные, довольно прогрессивные и чрезвычайно успешные усилия в американских тюрьмах. Участие в добровольных религиозных сообществах, спонсируемых евангелистами, укрепляет жизнь заключенных с социальным капиталом, который иначе был бы для них полностью недоступен. Молитва в малых группах в тюрьме, например, на практике оказалась весьма просоциальной и преобразующей.

Возможно, самым важным ключом к успеху усилий по реабилитации евангелистов является их принятие модели служения «раненого целителя».

На самом деле, десятилетия криминологических исследований подтверждают благотворное влияние религиозного программирования на заключенных и в тюрьмах. Такие программы уменьшают социальную изоляцию и чувство стыда среди заключенных, предлагая эмоциональные и сетевые пути, которые поддерживают переосмысление биографии и новые старты. Было обнаружено, что даже скромные меры, такие как посещение добровольцами библейских изучений в тюрьме, значительно снижают уровень рецидивизма после освобождения из тюрьмы. Например, новое исследование показало, что недельная учебная программа, основанная на вере, может уменьшить посттравматическое стрессовое расстройство, а также улучшить просоциальное и добродетельное поведение среди заключенных.Это всего лишь один пример из большого количества исследовательской литературы, подтверждающий положительное и просоциальное влияние религии на подходы к снижению преступности и восстановительному правосудию.

Возможно, самым важным ключом к успеху усилий по реабилитации евангелистов является их принятие модели служения «раненого целителя». С 1950-х годов криминалисты признали особую эффективность ранее судимых граждан, помогающих исправиться преступникам. Программы, основанные на вере и зависимости, были особенно активны в использовании реабилитационных программ на основе равных.Выздоравливающие часто рассматривают бывших наркоманов как наиболее эффективных консультантов по лечению наркомании — не потому, что они имеют академическое образование в области терапии зависимости, а потому, что они обладают непосредственным опытом преодоления проблем зависимости.

Важно отметить, что преимущества консультирования равных являются двунаправленными , принося плоды как тем, кто получает помощь, так и тем, кто ее предлагает. Действительно, наставники часто считают себя настоящими бенефициарами в своих отношениях с правонарушителями.

Примечательно, что так много заключенных, даже тех, кто отбывает пожизненное заключение, говорили нам, что следующее Великое Пробуждение придет из тюрем.

Новое религиозное пробуждение в тюрьмах?

Многие из тех же проблем, с которыми сталкиваются заключенные и тюрьмы, встречаются и у тех, кто живет за стенами тюрьмы: поиск исцеления, смысла и товарищеских отношений является общим для всех нас. Может быть, одним из лучших примеров церкви без стен является церковь за тюремными стенами? Могут ли религиозные подходы к тюремным проблемам послужить уроком для общества? Примечательно, что так много заключенных — даже тех, кто отбывает пожизненное заключение — говорили нам, что следующее Великое Пробуждение придет из тюрем. Это пробуждение под руководством тюрьмы вернет основной христианский принцип: служение другим — лучший способ служения Богу и себе.

Тем временем исправительные учреждения должны бороться с беспрецедентным уровнем переполненности, насилия и самоубийств, а также безудержным психическим заболеванием среди заключенных и стареющим населением тюрем. Сокращение бюджетов исправительных учреждений и, как следствие, потеря профессиональных, образовательных и лечебных программ создают дополнительные трудности.

Поскольку мы сталкиваемся с множеством огромных проблем, мы должны быть благодарны за подходы, основанные на вере, во главе с мотивированными верой добровольцами и заключенными.Они оказались одними из самых инновационных, целостных и эффективных программ, доступных сегодня в исправительных учреждениях.

Это эссе адаптировано из новой книги авторов (в соавторстве с Сон Чжун Джаном), в которой описывается быстрое распространение программ служения на основе равных в тюрьмах США и называется Восстановительная тюрьма: Просоциальные исправления (Routledge 2021).

Общинная церковь без стен Бирмингем Алабама

Пастор(ы)
Контактная информация церкви
Телефон	(205) 781-0517
Электронная почта	Нажмите, чтобы отправить по электронной почте
Веб-сайт :	http://www. ccwwbirmingham.org/
Facebook :	https://www.facebook.com/CCWWBhm/
Почтовый адрес	1229 Коттон Авеню, ЮЗ Бирмингем АЛ 35211
Посетите эту церковь
Физический адрес	1229 Коттон Авеню Бирмингем АЛ 35211
Основное время обслуживания	УСЛУГИ НА УЛИЦЕ ПАНДЕМИИ: по воскресеньям в 14:00 в WE Gardens (1200 McMillon Ave, SW, Birmingham, AL 35211)
Время летней службы	УСЛУГИ НА УЛИЦЕ ПАНДЕМИИ: в 9:00 по средам в WE Gardens (1200 McMillon Ave, SW, Birmingham, AL 35211)
Другое время обслуживания	Изучение Библии для молодежи и детей: по средам в 18:00 в течение учебного года – ПРИОСТАНОВЛЕНО ВО ВРЕМЯ ПАНДЕМИИ
Направления	Во время пандемии COVID-19 богослужения проводятся на открытом воздухе в WE Gardens. Парковка доступна по адресу 1215 McMillon Ave, SW, напротив здания CampFire. Парковка с ограниченным доступом доступна по адресу 1200 McMillon Ave, SW, рядом с жилым комплексом. Когда ненастная погода делает невозможным богослужение на открытом воздухе, богослужения будут проводиться в помещении кафе WE городского министерства по адресу 1229 Cotton Ave, SW. Маски обязательны. Парковка находится за зданием на Steiner Ave, SW. Наличие пандуса на въезде на парковку.

посмотреть в гугле

Находите, развивайте и направляйте духовных лидеров, чтобы сделать учеников Иисуса Христа для преобразования мира.

Центральная церковь без стен | Заброшенная Флорида

Фото предоставлено: The Proper People, 2015 г.

Домашняя церковь Карпентера возникла из Первой Ассамблеи Бога, церкви Лейкленда, основанной в 1921 году, которая на протяжении десятилетий занимала каменное здание недалеко от пересечения Лемон-стрит и Лейк-Паркер-авеню. В 1964 году пятидесятническая церковь переехала в святилище на Мейн-стрит и Роуз-стрит, где в настоящее время находится Центр семейного поклонения, а десять лет спустя построила рядом с ним святилище на 1850 мест.

К началу 1980-х в церкви насчитывалось более 4000 членов, и пять воскресных служб посещало огромное количество людей. Церковное руководство, включая пастора Карла Страдера, возглавлявшего церковь с 1966 года, искало способ расширения.

Они приобрели около 475 акров земли возле озера Гибсон, простирающейся на запад до 98-й автомагистрали США и на юг почти до межштатной автомагистрали 4, собственность, которая включала недавно закрытый дом престарелых для Объединенного братства плотников и столяров Америки.

Церковь продала застройщикам все земли, кроме 125 акров, и в конце 1982 года начала строительство святилища площадью 155 000 квадратных футов, рассчитанного на 10 000 человек, с основным этажом, вмещающим около 6 000 мест, и остальными помещениями на просторном балконе.

Пристроенный двухэтажный комплекс включал вестибюль с фонтаном, раскидистую лестницу, свадебную часовню, радиостанцию, другие офисы и книжный магазин.

В 1989 году в церкви произошел раскол, когда около 800 членов ушли из нее из-за спора о лидерстве Карла Страдера и сформировали Церковь Победы.

В 1994 году Даниэль Стрейдер, один из сыновей Карла Стрейдера, был арестован по обвинению в мошенничестве и впоследствии осужден. Дэниел Стрейдер продал фальшивые ценные бумаги и обманул инвесторов на 2,3 миллиона долларов. В 1995 году он был признан виновным по 238 пунктам обвинения в мошенничестве с ценными бумагами и приговорен к 45 годам лишения свободы. Суровый приговор был вынесен в результате применения Закона об организациях, находящихся под влиянием рэкетиров, и о коррумпированных организациях.

Скандал широко освещался в СМИ; членство в Домашней церкви Карпентера сократилось еще больше, и церковь стала не в состоянии содержать свои большие помещения.

3 августа 2002 года Международная церковь «Без стен» начала проводить субботние вечерние службы в Домашней церкви Карпентера в Лейкленде, арендовав помещение. Позже Домашняя церковь Карпентера была куплена Международной церковью без стен в 2005 году за 8 миллионов долларов, переименовав церковь в Центральную церковь без стен.

В 2011 году Международная церковь «Без стен» столкнулась с финансовыми проблемами и покинула здание в Лейкленде после отключения электричества. Соучредитель «Без стен» Рэнди Уайт пообещал нанять новых пасторов и возродить церковь.Однако этого так и не произошло, поскольку церковь задолжала более 35 000 долларов в виде штрафов за соблюдение кодекса и сборов за общественные услуги, а также не выплатила ссуду в размере 13 миллионов долларов за собственность.

Without Walls International подала заявление о банкротстве в марте 2014 года и с октября 2012 года была вовлечена в судебную тяжбу о взыскании права выкупа с евангелическим христианским кредитным союзом, кредитным союзом Калифорнии, который владеет ипотекой на недвижимость.

В феврале 2015 года застройщики Дуг Кук и Джордж Андерсон приобрели бывшую собственность Without Walls Central примерно за 3 доллара.75 миллионов. Они планировали снести огромное святилище, чтобы заменить его отдельными жилыми домами для пенсионеров вместо церкви. Они также планируют отремонтировать бывший дом престарелых для профсоюзных плотников на участке площадью 115 000 квадратных футов в средиземноморском стиле, построенный в 1929 году.

Снос мегацеркви начался 16 марта 2015 года.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Церковь без стен | Salt + Light Media

После нескольких месяцев терпеливого планирования и подготовки две новые статуи, наконец, были открыты во дворе церкви Св.Католическая церковь Святого Патрика в Гамильтоне, Онтарио. Бронзовые скульптуры Святого Патрика и Иисуса в образе бездомного теперь стоят в так называемой церкви без стен.

На церемонии отец Тони О’Делл, OMI, пастор церкви Святого Патрика, поделился комментарием Папы Франциска о роли церкви.

«Церковь должна быть полевым госпиталем с открытыми дверями для всех, кто просит о помощи и поддержке. Церковь должна быть мостом, а не блокпостом».

Скульптуры находились на месте под прикрытием больше недели.Они были обнародованы на собрании 7 октября 2015 года. Там были епископ Дуглас Кросби, OMI, епископ Гамильтона, отец О’Делл и отец Ярек Пахоки, OMI, пастор церкви Святого Патрика, а также всемирно известный художник. создавший статуи Тимоти П. Шмальц.

Шмальц говорит, что его вдохновением для Святого Патрика послужило посещение Ирландии. Статуя имеет форму кельтского креста с ирландским святым спереди и в центре.

«Эта скульптура святого Патрика делает то, что святой делал на протяжении всей своей жизни.Он использовал трилистник, чтобы объяснить Троицу. Работа представляет собой смесь католических символов и кельтского дизайна, вдохновленного Келлской книгой», — говорит Шмальц.

На одной из ветвей креста Шмальц изобразил руку, вырезанную как символ Бога. На другой ветке рыба, символизирующая Иисуса. На третьей ветке птица, символ Святого Духа. В его центре, где встречаются все ветви, находится трилистник, эмблема, которая в данном случае объединяет их всех в Святую Троицу.

«Если вы посмотрите на заднюю часть скульптуры, вы увидите древо жизни, которое является общим для кельтов и христиан в их истории и символах.Злые змеи на дне символизируют то, как Святой Патрик удалил насилие, хаос и ненависть с острова», — говорит Шмальц.

Далее Шмальц говорит, что он надеется, что люди будут приходить, останавливаться и задавать вопросы, и он говорит, что это идеальное место для этого.

«Мне нравится его расположение, потому что оно как бы приветствует христианство во всем этом сообществе», — говорит Шмальц.

Статуя Бездомного Иисуса была вдохновлена ​​несколько лет назад, когда Шмальц был в центре Торонто в ноябре.Он встретил бездомного на оживленной улице. Он спал лежа, все его тело было укутано этим одеялом. В этот момент говорит Шмальц, подумал он, это был Иисус. Пробирающий до костей опыт, который, по его словам, оставался с ним довольно долго.

«В течение двух недель после того, как я нахожусь в своей студии, я не могу остановить это повторение этой идеи. Так что я подумал, что я скульптор, я мог бы также вылепить этот опыт».

Опыт, который, как он надеется, воспримут проезжающие мимо, пусть и не сразу.

«Когда вы посмотрите на это, может быть, многие из этих проезжающих мимо машин будут смотреть и говорить, что этот бомж делает на скамейке, но когда он не двигается, они поймут, что это скульптура. Только после того, как они действительно обнаружат это и действительно посмотрят на ноги, они увидят раны на ногах и узнают, что это Иисус».

После освящения обеих статуй епископ Кросби сказал собравшимся, что Иисус знал, что значит быть слабым, бедным и сломленным.

«Он родился, его поместили в кормушку для животных. Он был бездомным. Мы также знаем, что он был беженцем, который бежал из своей страны в Египет, спасаясь от Ирода».

«Иисус знал, что значит быть запуганным, быть ложно обвиненным, арестованным, брошенным, приговоренным к смерти, заключенным в тюрьму и казненным.

«Статуя, — говорит Кросби, — призывает нас помочь тем, кто страдает». 

Некоторое время назад отцу О’Деллу пришлось столкнуться с проблемой. Он встретил человека, который сбился с пути.Он сильно болел и страдал. Он среди ночи отправился в церковь в поисках утешения и утешения, но двери были заперты. Несмотря на это, он лег поперек входа и заснул, зная, что каким-то образом он будет в безопасности. Наступило утро, и он рассказал свою историю отцу О’Деллу, который заверил его, что здесь есть место, где люди могут найти утешение и утешение.

Так и зародилась идея открытия и создания храма без стен. Основание было подготовлено, статуи куплены и установлены с помощью нескольких доноров.Теперь они сидят в зеленой зоне вокруг церкви. Они превратили то, что когда-то было клочком травы, в место, куда любой может прийти и посидеть в тихом отражении молитвы в любое время дня.