Библия откровение иоанна богослова толкование: Толкование Книги Откровение Иоанна Богослова

Разное

Содержание

Толкование Книги Откровение Иоанна Богослова

Ветхий Завет

Новый Завет

Откровение Иоанна Богослова

Книги Библии:

Евангелие от Матфея
Евангелие от Марка
Евангелие от Луки
Евангелие от Иоанна
Деяния Апостолов
Послание Иакова
1 Послание Петра
2 Послание Петра

1 Послание Иоанна
2 Послание Иоанна
3 Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Римлянам
1 Послание к Коринфянам
2 Послание к Коринфянам
Послание к Галатам

Послание к Ефесянам
Послание к Филиппийцам
Послание к Колоссянам
1 Фессалоникийцам
2 Фессалоникийцам
1 Послание к Тимофею
2 Послание к Тимофею
Послание к Титу

Послание к Филимону
Послание к Евреям
Откровение Иоанна

Главы

Введение

12345678910111213141516171819202122

Откровение Иоанна.

Введение.

Книга Откровения имеет очень большое значение, так как это последняя книга Богодухновенной Библии и по праву заключительная книга Нового завета. Если четыре Евангелия, которыми начинается Новый Завет, говорят о первом пришествии Иисуса Христа на землю, то главной темой книги Откровения Иоанна Богослова, которой Новый Завет заканчивается, является Его второе пришествие. Кроме того, в этой книге сходятся откровения, данные в обоих заветах, и в ней возвещается последнее слово многих пророчеств, исполниться которым еще предстоит.

Второе пришествие Христа и события, предшествующие ему, представлены в книге Откровения Иоанна более наглядно и красочно, чем в любой другой книге Библии.

Время написания.

Большинство ученых-богословов утверждает, что откровение было написано между 95 и 96 годами по Р. Х. Они исходят при этом из свидетельства отцов ранней Церкви, что апостол Иоанн был сослан на остров Патмос при императоре Домициане, который умер в 96 г.

Стиль.

Также как в ветхозаветных книгах Даниила и Иезекииля, в книге Откровения Иоанна Богослова широко используются символы, в ней постоянно возникают апокалипсические картины и видения. Но поскольку символы и видения подлежат толкованию, многие по-разному объясняют истины, изложенные в книге Откровения. В большинстве случаев, однако, подлинный смысл помогает установить сопоставление с прежними ветхозаветными пророчествами. Оно-то и побудило многих толкователей увидеть в книге Откровения Иоанна Богослова вполне реалистические предсказания того, что должно произойти в будущем. Книга Откровения характеризуется разумным видением будущего в согласии с видением его в других книгах Священного Писания.

Толкование.

Из-за того, что книга Откровение Иоанна написано в особой манере, богословы подходили и подходят к этой книге, руководствуясь различными принципами толкования. Вот некоторые из этих принципов.

Исторический подход. Начиная со средних веков, многие богословы стали рассматривать книгу Откровения Иоанна Богослова как пророчество об истории всей Церкви, начиная от первого пришествия Христа до Его второго пришествия. Этот подход был предложен Лютером и разделялся Исааком Ньютоном, Эллиотом и другими в последующие века. Однако уязвимость его в том, что очень редко даже два сторонника этого метода толкуют одно и то же место в книге одинаково, в смысле соотнесенности его с каким-то конкретным историческим событием. Каждый богослов непременно пытался увидеть осуществление того или иного пророчества в свое время.

Футуристический подход. Большинством консервативных богословов нашего времени разделяется «футуристический подход» к книге Откровения Иоанна. Они считают, что в главах 4-22 речь идет о событиях, которым предстоит произойти в будущем. Причем, главы с 4 по 18 посвящены, по их мнению, тому, что совершится в последние семь лет перед вторым пришествием Христа, и в особенности страшным событиям «великой скорби» в последние три с половиной года.

Возражавшие против этой точки зрения часто исходили из того, что книга Откровения Иоанна, будь она преимущественно «футуристической» по своему характеру, едва ли могла бы быть понята первыми христианами. Сторонники же футуристического подхода, напротив, настаивают на том, что именно в описании событий будущего в Откровении таится для христиан всех времен источник утешения и уверенности, ибо по самой природе своей веры последователи Христа взирают в будущее, сознавая, что в нем ожидает их последняя и окончательная победа.

Цель написания.

Цель книги состоит в откровении событий, которые произойдут непосредственно перед вторым пришествием Христа, во время Его пришествия и после него. Этому и посвящены в основном главы 4-18. Само второе пришествие наиболее впечатляюще представлено в 19 главе Откровения. Далее, в 20 главе, описывается наступление Тысячелетнего царства Христа на земле.

И, наконец, в главах 21 и 22 дано откровение о вечном Божием царстве. Таким образом более конкретная цель книги видится в дополнении и разъяснении ранних ветхозаветных пророчеств (к примеру, в книге пророка Даниила), а также пророчеств Самого Христа, особенно в Его проповеди на Елеонской горе (Матф. 24-25).

Практическое значение.

Особое практическое значение имеют главы 2 и 3, состоящие из посланий к семи поместным церквам, олицетворяющим Церковь в целом. Собранные воедино, эти целенаправленные и решительно звучащие послания Христа образуют как бы основу основ всех новозаветных посланий, трактующих вопросы практической жизни истинных христиан. С одной стороны, Христос поощряет верующих к святой жизни, а с другой — предупреждает неверующих о грядущем суде.

Книга Откровения Иоанна Богослова не оставляет сомнения в том, что в конце концов праведный Бог не только покончит с человеческим грехом, но и приведет к славному завершению процесс спасения тех людей, которые доверились Христу. Суровое предупреждение делается тем, кто не готов встретить это будущеею День, когда все преклонятся перед Богом (Фил. 2:10), неизбежно придет.

«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1:3) — эти слова находят исчерпывающее объяснение как в свете истин, изложенных в книге Откровения, так и в призыве к праведности, звучащем в ней.

План книги Откровения Иоанна Богослова:

I. Вступление: «Что ты видел» (глава 1)

А. Пролог (1:1-3)

Б. Приветствие (1:4-8)

В. Прославленный Христос в видении на Патмосе (1:9-18)

Г. Повеление написать… (1:19-20)

II. Послание семи церквам: «Что есть» (главы 2-3)

А. Послание церкви в Ефесе (2:1-7)

Б. Послание церкви в Смирне (2:8-11)

В. Послание церкви в Пергаме (2:12-17)

Г. Послание церкви и Фиатире (2:18-29)

Д. Послание церкви в Сардисе (3:1-4)

Е. Послание церкви в Филадельфии (3:7-13)

Ж. Послание церкви в Лаодикии (3:14-22)

III. Откровение будущего: «Что будет после сего» (главы 4-22)

А. Видение небесного престола (глава 4)

Б. Книга с семью печатями (глава 5)

В. Снятие шести печатей — начало Божьих судов (глава 6)

Г. О спасенных в дни великой скорби (глава 7)

Д. Снятие седьмой печати и явление семи ангелов с трубами (главы 8-9)

Е. Сальный ангел с раскрытой книжкой (глава 10)

Ж. Два свидетеля (11:1-14)

3. При звуках седьмой трубы… (11:15-19)

И. Семь важных действующих лиц при конце времени (главы 12-15)

К. Чаши Господнего гнева (глава 16)

Л. Падение Вавилона (главы 17-18)

М. Песня хвалы и славы на небе (19:1-10)

Н. Второе пришествие Христа (19:11-21)

О. Тысячелетнее царство Христа (20:1-16)

П. Суд у великого белого престола (20:11-15)

Р. Новое небо и новая земля (21:1 — 22:6)

С. Завершающее слово от Бога (22:6-21)

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова — архиепископ Андрей Кесарийский

архиепископ Андрей Кесарийский

Скачать

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской – автор первого сохранившегося толкования на Откровение Иоанна Богослова (между 563 и 614 гг. ). В своей работе раскрывает тройной смысл Апокалипсиса: буквальный, тропологический (от греческого «тропо» – нрав, т.е. раскрывающий истины нравоучительные, относящиеся к духовной жизни) и анагогический (от греч. «анаго» – возвожу, т.е. открывающий тайны грядущего Царства). Все последующие толкования Апокалипсиса примыкают к работе Андрея Кесарийского и отчасти являются извлечениями из него.

Источник: Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова [Текст] : в 24 словах и 72 главах : [12+] / святитель Андрей архиепископ Кесарии Каппадокийской; [пер. с греч. В. Юрьева]. — Москва : Сибирская Благозвонница, 2016. — 347, [1] с. : ил.; 18 см.; ISBN 978-5-906793-42-3

Откровение Иоанна , также называемое Книга Откровения или Апокалипсис Иоанна, аббревиатура Откровение , последняя книга Нового Завета. Это единственная книга Нового Завета, классифицируемая как апокалиптическая литература, а не дидактическая или историческая, что указывает на широкое использование в ней видений, символов и аллегорий, особенно в связи с будущими событиями. Откровение Иоанну, по-видимому, представляет собой набор отдельных частей, составленных неизвестными авторами, жившими в последней четверти I века, хотя предполагается, что оно было написано человеком по имени Иоанн, называющим себя «слугой» Иисуса, в Патмос, Эгейское море. В тексте нет указаний на то, что Иоанн Патмосский и св. Иоанн Апостол — одно и то же лицо.

Книга состоит из двух основных частей, первая из которых (главы 2–3) содержит моральные наставления (но не видения или символизм) в отдельных письмах, адресованных семи христианским церквам Малой Азии. Во второй части (главы 4–22:5) видения, аллегории и символы (в значительной степени необъяснимые) настолько пронизывают текст, что экзегеты неизбежно расходятся в своих интерпретациях. Многие ученые, однако, согласны с тем, что Откровение — это не просто абстрактная духовная аллегория, оторванная от исторических событий, и не просто пророчество об окончательном потрясении в конце мира, изложенное неясным языком. Скорее, речь идет о современном кризисе веры, вероятно, вызванном римскими гонениями. Следовательно, христиан призывают оставаться непоколебимыми в своей вере и твердо держаться надежды на то, что Бог в конечном итоге одержит победу над своими (и их) врагами. Поскольку такой взгляд представляет текущие проблемы в эсхатологическом контексте, весть Откровения также становится актуальной для будущих поколений христиан, которые, как предупредил Христос, также будут страдать от гонений. Победа Бога над сатаной и его антихристом (в данном случае стойкость христиан перед лицом римских преследований) олицетворяет аналогичные победы над злом в грядущих веках и окончательную победу Бога в конце времен.

Хотя Христос явно является центральной фигурой Откровения, понимание текста предполагает знакомство с языком и концепциями Ветхого Завета, особенно с теми, которые взяты из книг Даниила и Иезекииля. Автор использует число семь, например, в символическом смысле для обозначения «тотальности» или «совершенства». Ссылки на «тысячу лет» (глава 20) заставили некоторых ожидать, что окончательная победа над злом наступит после завершения какого-то тысячелетия (см. Милленаризм).

Авторы комментариев и предисловий к Новому Завету единогласно сообщают, что авторство Откровения является спорным вопросом. Хотя авторство апостола Иоанна до сих пор защищается в консервативных кругах, ученые за пределами этих кругов обычно отвергают его и отвергают идею о том, что один автор несет ответственность за Евангелие от Иоанна, три Послания Иоанна и Откровение. Эти ученые иногда рассматривают Откровение как продукт школы Иоанна, но они не согласны с тем, насколько тесно его автор может быть связан с этой школой.[1]

Обзор внешних свидетельств Отцов Церкви показывает сильную поддержку авторства апостола Иоанна. Вопросы, связанные с греческим стилем, представляют собой самые сложные внутренние доказательства против авторства Иоанна пяти книг, традиционно приписываемых ему. Стиль Откровения во многом отличается от стиля других писаний Иоанна, но возможно ли, чтобы один и тот же автор написал Откровение? Краткий обзор внешних и внутренних свидетельств покажет, что апостола Иоанна как автора Откровения можно убедительно представить.

Внешнее свидетельство от отцов церкви имеет важное значение. Знаменитый диспут Иустина Мученика с Трифоном произошел в Эфесе около 135 г. н.э. В своем труде «Диалог с Трифоном » (81.4) он пишет: «Был с нами некий человек, именем Иоанн, один из апостолов Христовых, который пророчествовал через откровение, которое было ему дано, что верующие в нашего Христа тысячу лет будут жить в Иерусалиме». Юстин, несомненно, имеет в виду книгу Откровение и связывает ее с апостолом Иоанном[2].

Ириней представляет серию цитат из Откровения с вводной формулой. В этой формуле он утверждает, что «Иоанн, ученик Господа», написал следующие слова в «Апокалипсисе».[3] Ириней в молодости провел время в Смирне с Поликарпом, который, как он утверждает, знал апостола Иоанна.[4] Соглашение между Иустином Мучеником и Иринеем об авторстве Откровения имеет большое значение. Он находит дополнительную поддержку в Каноне Муратора, Клименте Александрийском, Тертуллиане, Ипполите и Оригене.[5] Беквит заключает: «Так много внешних свидетельств личности автора, восходящих почти к современным источникам, не встречается почти ни в одной другой книге Нового Завета».[6]

Наиболее значительная ранняя оппозиция авторству апостола Иоанна исходит от Дионисия Александрийского в середине третьего века.[7] Он отрицает, что апостол Иоанн написал Откровение. Он приписывает его другому Иоанну из Азии и приводит свидетельство о двух гробницах в Эфесе с именем Иоанна[8]. Оценка Дионисием Откровения кажется теологически мотивированной. Его противостояние авторству апостола Иоанна происходит в разгар богословского спора. Он пишет, чтобы противостоять учению Непота, который, по-видимому, апеллировал к Откровению 20 как к свидетельству тысячелетнего правления святых на земле.[9]] Именно в контексте этого спора он отвергает авторство Откровения апостолом Иоанном и предлагает вместо него другого Иоанна.

В четвертом веке его оценку подхватывает и передает известный церковный историк Евсевий. Евсевий, как и Дионисий, хочет отрицать авторство апостола Иоанна, чтобы отрицать, что апостол несет ответственность за учение Откровения о миллениуме[10]. Взгляды Дионисия и Евсевия в течение довольно долгого времени оказывали значительное влияние на грекоязычные церкви Востока.[11]

Евсевий пытается поддержать свое мнение об авторстве Откровения, предоставляя исторические свидетельства другого Иоанна в Эфесе, Иоанна Старшего, который мог написать Откровение. Он находит это в известной цитате из Папия. Как и Поликарп, Папий тоже был выходцем из Малой Азии и знал апостола Иоанна еще при жизни.[12] Согласно прочтению цитаты Евсевием, Папий ссылается на двух уважаемых учителей Малой Азии с именем Иоанн, а именно на Иоанна-апостола и Иоанна-старшего[13]. Евсевий указывает на Иоанна-старшего как на вероятного автора Откровения для тех, кто не может согласиться с тем, что его написал апостол Иоанн[14].

Важно отметить, что Евсевий не может предъявить претензии Папия или кого-либо еще, что Иоанн старший написал Откровение. Все, что он может предположить из Папия, это то, что другой выдающийся Иоанн был учителем в Малой Азии примерно в то же время, что и апостол Иоанн. В результате существование Иоанна Старшего основано на самом ничтожном свидетельстве, а именно на интерпретации Евсевием слов Папия. Как отмечает Майер, Ириней и другие малоазийские отцы церкви никогда не говорят о втором Иоанне в Эфесе или Малой Азии. Они также единодушны в приписывании Откровения апостолу Иоанну[15]. В результате интерпретация Евсевием слов Папия окажется ошибочной, как и его заявление о том, что Иоанн-старший, а не Иоанн-апостол написал Откровение.

Даже если Дионисию и Евсевию не удается представить существенных свидетельств в пользу авторства другого Иоанна, Евсевий приводит длинную цитату из Дионисия, которая, тем не менее, важна для обсуждения авторства Откровения. Дионисий обращает внимание на внутренние доказательства того, что один и тот же автор не мог написать Откровение, Евангелие от Иоанна и 1 Иоанна. Дионисий указывает на то, на что указывали многие другие после него. Богословские темы, лексика и греческий стиль Откровения отличаются от Евангелия от Иоанна и 1 Иоанна.[16] Дионисий предвосхищает дискуссии, которые можно найти в современной науке об авторстве Откровения. Согласно таким обсуждениям, если апостол Иоанн не написал пять работ, приписываемых Иоанну в Новом Завете, то одна или несколько из них должны быть работой другого Иоанна или школы Иоанна. Они обычно заключают, что Откровение было среди тех, что были написаны кем-то другим или в какой-то связи со школой Иоанна[17].

Я не собираюсь здесь обсуждать авторство всех пяти книг, приписываемых Иоанну в Новом Завете. Тем не менее, я хочу немного поддержать утверждение о том, что различий между произведениями Иоанна недостаточно, чтобы утверждать, что Откровение должно быть написано другим автором. Различия в богословии устранить легче всего, потому что они часто опираются на жесткое приведение типов к автору книг Иоанна.

Наиболее часто цитируемый пример — реализованная эсхатология Евангелия от Иоанна и 1 Иоанна, в котором так много внимания уделяется уже противопоставлению еще не существующему. Для сравнения, в книге Откровение гораздо больше внимания уделяется тому, что еще не было, то есть завершенной эсхатологии. Как показал Джордж Лэдд, эсхатология писаний Нового Завета содержит оба этих эсхатологических акцента[18]. Это правда, что Евангелие от Иоанна и 1 Иоанна подчеркивают в своем учении реализованную эсхатологию. Однако они также содержат некоторую меру завершенной эсхатологии в виде обещаний Иисуса о будущем с Ним во славе[19].] Подобным образом, внимание Откровения может быть обращено на будущее и грядущее, но оно не упускает из виду важные заявления о влиянии креста на здесь и сейчас.[20]

В своем комментарии я прослеживаю как реализованные, так и завершенные элементы. В самом деле, тщательное изучение произведений Иоанна, по-видимому, подтверждает идею о том, что их различные эсхатологические акценты дополняют друг друга. Более того, даже в отношении реализованной эсхатологии две книги могут дополнять друг друга. Например, в Иоанна 12:31 говорится: «Правитель мира сего будет изгнан вон». Его изгнание связано с вознесением Иисуса (12:32), то есть с его смертью на кресте, воскресением и возвышением. В Откровении 12 крест и возвышение Иисуса связаны с низвержением сатаны с неба на землю (12:5, 11). Откровение 12:7-9описывает изгнание, о котором говорится в Иоанна 12:31.[21]

Богословским различиям между произведениями Иоанна можно противопоставить список их богословских сходств или сходств.[22] Христология, очевидно, является центральным элементом Евангелия от Иоанна и Откровения. Христология этих двух произведений имеет сходство, которое отличает их от других книг Нового Завета. Во-первых, в обоих произведениях Иисус — Агнец, претерпевший жертвенную смерть. Его жертвенная смерть завершает Пасху и избавляет народ Божий от греха, рабства греху и дьявола.[23] Параллели с Иоанном здесь сильны и отчетливы. Во-вторых, Иисус получает имя logos («Слово») только в Евангелии от Иоанна и Откровении (Ин. 1:1-18; Откр. 19:13). В-третьих, в Иоанна 19:37 и Откровении 1:7 Иисус является исполнением Захарии 12:10, где говорится: «Они воззрят на Того, Кого пронзили». В-четвертых, в произведениях Иоанна Иисус — первый свидетель, который оставляет свое «свидетельство». После него эту мантию примут его последователи. Они будут свидетелями, которые будут провозглашать свидетельство, полученное ими от Иисуса.[24]

Теологическое сходство писаний Иоанна подтверждает идею о том, что они связаны между собой, но насколько тесно они связаны? Могут ли это быть произведения одного и того же автора? Именно словарный запас и стиль произведений обычно указывают ученые как решающие доказательства против общего авторства. В этом отношении Дионисий поощряет резкую дихотомию среди произведений Иоанна, подчеркивая качество греческого языка в Евангелии от Иоанна и 1 Иоанна и плохой греческий язык Откровения. Греческий язык Откровения «не точен», но изобилует «варварскими идиомами» и «солецизмами» (грамматическими проблемами)[25]. Зан утверждает, что такое суждение является одновременно слишком комплиментарным по отношению к качеству греческого языка Иоанна вне Откровения и слишком суровым по отношению к самому Откровению.[26] Различия в стиле, в том числе в лексике, согласуются со значительными различиями между Евангелием, посланием и произведением, которое является одновременно апокалиптическим и пророческим.

С точки зрения жанра, Откровение имеет значительное сходство с некоторыми произведениями откровений Ветхого Завета Псевдоэпиграфы. Эти произведения часто называют апокалипсисом или апокалиптической литературой. В то же время модели Откровения на самом деле являются пророками Ветхого Завета. Это имеет смысл, потому что Иоанн видит себя пророком (Откр. 1:3). Пророческие влияния Иоанна включают пророков, таких как Даниил и Захария, элементы визионерства которых предполагают, что они являются предшественниками апокалиптических произведений Псевдоэпиграфа и Откровения Иоанна. [27]

Частые аллюзии Откровения на Ветхий Завет оказывают значительное влияние на его словарный запас и даже на синтаксис. Не всегда возможно решить, отражают ли определенные странности греческого языка Иоанна его использование или подражание языку Септуагинты, древнееврейского Ветхого Завета или арамейскому (письменному и устному). В любом случае влияние языка Ветхого Завета, в том числе его перевода на греческий язык, проявляется в отрывке за отрывком.[28] Язык Ветхого Завета действительно влияет на язык других произведений Иоанна, но не в такой степени. Таким образом, пророческие модели Иоанна и его частое использование ветхозаветного языка могут объяснить многие характерные элементы стиля Откровения[29].] Кэрд указывает на аналогию с рассказом Луки о рождении Иисуса (Луки 1-2), где стиль Луки отличается от его стиля в других местах. В данном случае «Лука, похоже, подражал стилю Септуагинты».[30]

С точки зрения лексики и синтаксиса некоторые ученые указывают на тонкие различия между Откровением и другими писаниями Иоанна[31]. Некоторые из этих вариаций, вероятно, несущественны. Моррис заметил, что вариации в словарном запасе, порядке слов и структуре предложений характерны для стиля Евангелия от Иоанна.[32] Эти варианты включают частое использование синонимов. Поэтому неудивительно заметить различия в лексике и стиле между Евангелием, Посланиями Иоанна и книгой Откровения. Джон явно любит вариации и способен их создавать. Например, в Откровении 9.0035 hypomonē («настойчивость») передает по сути то же самое, что ассоциируется с определенным употреблением menō («оставаться» или «пребывать») в других писаниях Иоанна. В этих параллельных случаях оба слова относятся к теме настойчивости, особенно к настойчивости в послушании.[33] Точно так же pisteuō («верить») — обычный глагол в Евангелии и Посланиях от Иоанна, в то время как pistis («вера») встречается в Откровении четыре раза, а глагол — никогда. Тем не менее, вера занимает видное место в Откровении из-за того, что она помещена в важные утверждения, точно так же, как вера важна в других произведениях Иоанна. [34]

В конце концов, разные ученые по-разному оценивают важность стилистических различий.[35] Свите находит достаточные стилистические доказательства, чтобы предположить «сильную презумпцию родства между Четвертым Евангелием и Апокалипсисом». работает.[37] Что касается Евангелия от Иоанна, 1 Иоанна и Откровения, Штауффер утверждает,

Но эти три основных произведения Иоанна родственны не только по стилю, но и по богословию, и вместе с II и III Иоанна образуют отдельную группу сочинений, которые очень четко выделяются среди другой литературы первобытной церкви. . Ввиду всего этого у нас есть достаточно оснований приписать эти пять писаний общему автору замечательной индивидуальности и большого значения и отождествить его с апостолом Иоанном. ^[38]

В заключение в Откровении 1:1 говорится, что Иисус Христос передал это откровение Иоанну, который представляет свою работу как работу пророчества (1:3). В библеистике будут продолжаться споры о том, кто такой этот Иоанн и насколько соотносить авторство Откровения с работой школы Иоанна.

Самым выдающимся Иоанном Нового Завета является Иоанн, апостол Иисуса. Он кажется наиболее правдоподобным кандидатом на роль Иоанна Откровения. Важные свидетельства отцов церкви помещают его в Ефес Малой Азии и указывают на него как на автора Откровения. Согласно портрету Нового Завета и Отцов Церкви, Иоанн был фигурой, достойной трех титулов Откровения 18:20, то есть святого, апостола и пророка. Откровение – его главная пророческая работа. Внутренние свидетельства из книги Откровения были прочитаны по-разному, но, похоже, они не говорят решительно в пользу другого Иоанна.

[7] Менее значительное противодействие авторству Иоанна исходило от Маркиона и Алогоев. Маркион отверг большую часть Нового Завета. Алогои отвергли Евангелие и Откровение Иоанна из-за своего противодействия тысячелетнему учению монтанистов. См. Смолли, 9 лет.0035 Гром и Любовь , 36; Свет, Апокалипсис , cxi-cxii.

[13] Вот цитата Евсевия из Папия: «Итак, если кто приходил, кто был последователем старцев, я спрашивал его о словах старцев, — что говорил Андрей или Петр, или что было сказано Филиппом, или Фомой, или Иаковом, или Иоанном, или Матфеем, или кем-либо другим из учеников Господних, и что Аристион и пресвитер [или старец] Иоанн, ученик Господи, скажи» ( Церковная история 3. 29.4; перевод с НПНФ ² , вып. 1, 171). О прочтении Евсевием цитаты Папия см. Beckwith, Apocalypse , 362-6, esp. 363.

[15] Maier, Offenbarung 1-11 , 24-25. В начале 600-х годов Андреас Кесарийский утверждает, что Папий был среди тех (как Ириней, Мефодий и Ипполит), которые считают Откровение вдохновенным и заслуживающим доверия произведением. Он пишет об этом в прологе к своему комментарию к Откровению. Некоторые считают это свидетельством того, что Папий разделял точку зрения Иринея на авторство книги (Beckwith, Апокалипсис , 349; Maier, Offenbarung 1-11 , 23; Свит, Апокалипсис , cviii).

[21] Некоторые толкователи указывают на более расплывчатые богословские или идеологические различия между Откровением и другими писаниями Иоанна, которым труднее противостоять. Например, автор Откровения не может быть тем же автором, что и автор Евангелия от Иоанна, потому что он явно не тот человек, который пишет с той же «милостивой и нежной любовью» (Дюстердик, 9).0035 Откровение , 62).

[27] О взаимосвязи между апокалиптической литературой и ветхозаветными пророчествами см. Collins, Apocalyptic Imagination , 19-20. Легко продемонстрировать связь Откр. с ветхозаветными пророками, но Откр., по-видимому, не содержит каких-либо явных намеков на внебиблейские еврейские апокалиптические произведения (см. Hemer, 9).0035 Письма семи церквам , 13). Иными словами, имеются общие параллели с этими произведениями, но нет свидетельств прямого заимствования из них.

[28] См., например, Откр. 13:10, довольно сложный греческий язык, но, похоже, тесно связанный с ветхозаветным языком (см. комментарий). См. также Schmidt, «Semitisms and Septuagintalisms»; Томпсон, Апокалипсис и семитский синтаксис (два примера см. на стр. 109-112).

[30] Caird, Revelation , 5. Он также приводит это напоминание: «Но из того, что человек пишет на древнееврейском греческом, из этого не следует неизбежно, что это единственный греческий язык, на котором он может писать» (там же. ). Фрей делает наблюдение, которое, по-видимому, поддерживает утверждение Кэрда. Он отмечает, что стиль семи писем Откр. 2-3 (а также введения и заключения Откр.) отличается от стиля других частей Отк. и ближе к стилю Евангелия и Посланий от Иоанна. (в приложении к Хенгелю, Die johanneische Frage , 358). Обратите внимание, насколько важен жанр. Семь писем больше похожи на произведения Джона Дрона с точки зрения жанра.

[32] Некоторые из них совсем незначительны, а другие более значительны. См. Моррис, , Исследования Четвертого Евангелия, , гл. 5 (например, стр. 312 на Иоанна 21:15-17 и стр. 315). Мусси («Греческое Откровение», 175–176) и Бокхем (9).0035 Climax of Prophecy , 22-29) делают сопоставимые наблюдения о различиях в порядке слов в Откровении. Например, слова «племя», «язык», «народ» и «нация» встречаются вместе 5 раз (5:9; 7:9; 11:9; 13:7; 14:6), и нет двух одинаковых списков.

Толкование Книги Откровение Иоанна Богослова

Новый Завет

Откровение Иоанна Богослова

Откровение Иоанна.

Введение.

Время написания.

Стиль.

Толкование.

Цель написания.

Практическое значение.

План книги Откровения Иоанна Богослова:

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова — архиепископ Андрей Кесарийский

Откровение Иоанну | Резюме и факты

Кто такой «Иоанн» из Откровения?

Внешнее свидетельство

Внутренние доказательства

Вывод

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts