Основатель церкви мормонов Джозеф Смит имел до 40 жен

11 ноября 2014

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

Джозеф Смит ранее считался женатым на одной женщине, своей первой жене Эмме

Мормонская церковь впервые признала, что ее основатель, проповедник Джозеф Смит, был многоженцем.

В статье, опубликованной на церковном сайте, говорится, что число его жен, согласно «тщательным исследованиям», могло составлять от 30 до 40, и в числе их были девочка 14 лет и несколько замужних женщин.

Мормоны запретили полигамию еще в 1890 году и теперь отлучают от церкви всех, кто ее практикует.

Ранее руководство мормонской церкви упорно изображало Джозефа Смита в качестве праведника, у которого была одна жена.

Теперь же в статье признается, что Смит был женат на многих женщинах и давал разрешения другим адептам церкви на множественные браки.

Такие браки были болезненными для всех их участников, говорится в статье, особенно для первой жены Смита Эммы, для которой это стало, как пишет автор статьи, тяжким испытанием.

Большинству жен Смита было от 20 до 40 лет, говорится в статье.

Самой юной из них была Хелен Мар Кимболл, дочь его близких друзей, на которой Смит женился за несколько месяцев до её 15-летия.

Вполне возможно, что Джозеф Смит, который до сих пор считается мормонами пророком, не имел сексуальных отношений со всеми своими женами, так как некоторые из них были помолвлены с ним только для грядущей жизни.

Автор фото, AP

Подпись к фото,

Вероятно, большинство жен были обещаны Смиту в его загробной жизни

Мормонская церковь, возникшая в штате Юта, носит официальное название Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Она насчитывает сейчас более 15 миллионов верующих по всему миру.

Многоженство было широко распространено среди последователей церкви до конца XIX века, однако новые данные об основателе культа Джозефе Смите потрясли многих верующих.

Эмили Дженсен, блогер и редактор в городе Фармингтон в штате Юта, написала в газете New York Times, что многие мормоны высказывают теперь в социальных сетях свое разочарование: «Это не та церковь, с которой я вырос, это не тот Джозеф Смит, которого я люблю».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Мормоны следуют 13 заветам, в том числе верованию в то, что Сион (Новый Иерусалим) будет построен в Америке.

Мормоны верят в физическое воплощение бога, в то, что он женат и может иметь детей.

Мормоны также верят в возможность обожествления человека.

Для достижения божественного состояния, как считают мормоны, человек должен верить в Иисуса Христа и пройти серию обрядов в храме.

Автор фото, AP

Подпись к фото,

После фактической легализации в 2013 году в некоторых штатах США однополых браков эта тема стала особенно болезненной для мормонов

Хотя полигамия была отвергнута мормонами в 1890 году, это понятие сохраняется в их представлениях о загробной жизни. Мужчины и женщины могут быть связаны узами брака в этой жизни, чтобы брачный союз имел силу и в загробном мире. При этом мужчина может вступать в такой союз со множеством женщин, а женщины не имеют на него права.

Руководство церкви Иисуса Христа Святых последних дней не раз заявляло, что нынешнее признание исторических фактов о ее основателе является свидетельством ее честного отношения к верующим.

За последний год на сайте церкви появилась серия статей, проливающих свет на ранее запретные темы. Среди них — запрет на занятие должностей священников чернокожими прихожанами, отмененный в 1978 году, а также подробности того, как основатель церкви Джозеф Смит-младший перевел Книгу Мормона, которая считается мормонами священным текстом.

Жизнь мормонов

• Многоженство запрещено под угрозой отлучения от церкви
• Употребление табака и алкоголя запрещено
• Чай и кофе также под запретом
• Церковный сбор в 10% от всех доходов прихожанина
• Гомосексуальные связи запрещены
• Церковь разделена на приходы
• Женщинам запрещено быть священниками, но они могут заниматься миссионерством

Завершена реставрация церкви Святых Мучеников Флора и Лавра на Зацепе

За последние семь лет в столице отреставрировали более тысячи памятников архитектуры. Фасады трех тысяч объектов отремонтировали или восстановили. Об этом рассказал Сергей Собянин, посетивший отреставрированную церковь Святых Мучеников Флора и Лавра на Зацепе в Международный день охраны памятников и достопримечательных мест.

«У нас очень мало осталось памятников, которые находятся в запущенном состоянии. Их количество уменьшилось в разы. И очень много программ было реализовано с помощью бизнеса, с помощью федеральных органов власти, а также патриархии, с которой мы активно восстанавливаем православные святыни, памятники, храмы, являющиеся одними из самых красивых доминант нашей столицы», — подчеркнул он.

Реставрация церкви Святых Мучеников Флора и Лавра на Зацепе — один из примеров такого сотрудничества. Этот храм — объект культурного наследия федерального значения.

Мэр Москвы также наградил знаком отличия «Почетный реставратор города Москвы» главного архитектора проекта Лидию Шитову и вручил благодарности митрополиту Истринскому Арсению (Епифанову), благотворителю церкви Святых Мучеников Флора и Лавра Максиму Коробову и председателю приходского совета Наталии Котельниковой.

От деревянного храма к памятнику архитектуры

Первый деревянный храм — на месте нынешней церкви Святых Мучеников Флора и Лавра на Зацепе — был построен в 1625 году. Он простоял чуть больше века и сгорел в 1738 году.

По просьбе местных жителей через год здесь возвели каменный храм. В 1835 году его колокольню, приделы и трапезную перестроили в стиле ампир, а в 1861–1862 годах — и основной объем (четверик). В 1909 году церковь расширили за счет западных притворов (пристроек).

На протяжении 1920-х — первой половины 1930-х годов в храм свозили иконы, святыни и утварь из закрывавшихся московских церквей, в том числе из храма Христа Спасителя. В 1937 году был арестован и расстрелян протоиерей Николай Виноградов, служивший настоятелем храма в конце 1920-х — начале 1930-х годов (прославлен в лике святых в 2000 году). В 1938 году храм был окончательно закрыт.

В здании разместили фабрику металлографических и граверных работ. В результате настенные росписи храма были частично уничтожены, частично закрашены. Остатки декора пострадали от кислотно-щелочных испарений и вибрации промышленного оборудования. Также негативное воздействие на здание оказало трамвайное кольцо вокруг храма: здесь разворачивался трамвай А — знаменитая «Аннушка». Здание сильно изменилось внутри и снаружи: в нем появились перегородки и межэтажные перекрытия, а главка купола исчезла.

В 1957 году колокольню пытались взорвать, но основание устояло, разрушились только верхние ярусы. В 1960 году здание храма было признано памятником архитектуры и поставлено под государственную охрану. Однако первые годы решение оставалось чисто номинальным: здание продолжали использовать в производственных целях.

Только в 1978 году здесь начались исследовательские и проектные работы по реставрации храма. К 1985 году появился план восстановления колокольни и главки, но к его реализации приступили спустя десять лет.

В 1991 году храм был возвращен Русской православной церкви. К 1997 году в церкви был выполнен комплекс ремонтно-реставрационных работ — восстановили барабан и главку над куполом церкви, а также верхние ярусы колокольни. Второй этап реставрации был проведен с 2010 по 2018 год, в 2015–2016 годах — с привлечением субсидий московского бюджета.

Восстановление затронуло все элементы здания: на фасаде обновили главу, крест, световой барабан, ротонду, портики, северную и южную паперти (включая каменные ступени), воссоздали лепной декор и нанесли защитную штукатурку. В куполе появилась уникальная система деревянных стропил, проведены гидро- и пароизоляция, а также утепление кирпичной кладки свода. В главном входе и тамбуре заменили большинство деревянных деталей, а в самом храме — деревянное покрытие пола на гранитные плиты. Обновили также все инженерные системы, устроили бытовую канализацию и молниезащиту.

В 2017–2018 годах во всех помещениях воссоздали монументальную живопись, полностью утраченную в советский период.

«Сегодня вы посетили храм, где в советское время размещался электролитный завод. Теперь же это снова храм с прекрасной росписью, с прекрасными полами, со всеми укрепленными колоннами, фундаментами, с возрожденной колокольней», — напомнил митрополит Истринский Арсений и поблагодарил город за восстановление храмов в столице.

Реализованный проект отмечен премией конкурса «Московская реставрация — 2016».

«Поможем вам благоустроить территорию вокруг храма, чтобы не только он, но и все, что его окружает, было прекрасным», — добавил Сергей Собянин. Проект благоустройства обсудят с прихожанами, местными жителями.

Как собирают средства на реставрацию исторических храмов

Реставрация московских храмов и монастырей, являющихся памятниками архитектуры, проводится за счет религиозных общин, благотворителей и бюджетных средств.

Кроме того, в 2012 году Правительством Москвы была принята специальная программа предоставления субсидий религиозным организациям на проведение реставрационных работ. В рамках программы выделяется субсидия на частичное покрытие расходов на реставрацию. Оставшиеся средства вносят прихожане и благотворители.

С 2012 по 2017 год проводилась реставрация 76 храмов. 32 объекта привели в порядок за счет бюджетных средств и 44 объекта — по программе субсидий. Полностью завершена реставрация 44 памятников: 21 храма за счет бюджета и 23 храмов — по программе субсидий.

Дни исторического и культурного наследия

Ежегодно 18 апреля, в Международный день охраны памятников и достопримечательных мест, и 18 мая, в Международный день музеев, в Москве проводятся Дни исторического и культурного наследия.  В этом году праздничная программа продлится до конца мая. Для проведения экскурсий и культурных мероприятий откроются двери многих памятников архитектуры, в обычные дни закрытых для свободного посещения. Так, посетители смогут побывать в иностранных посольствах.

В этом году программа Дней исторического и культурного наследия включает более 300 мероприятий — экскурсий, открытых лекций, встреч с реставраторами — и охватывает свыше 60 памятников архитектуры.

Участники увидят уникальные интерьеры московских усадеб и особняков, посетят объекты гражданской и промышленной архитектуры, прогуляются по историческим районам Москвы в сопровождении москвоведов и гидов. Любители активного отдыха примут участие в квестах, беговых и велосипедных экскурсиях.

Зарегистрироваться для участия в мероприятиях и получить более подробную информацию о программе Дней исторического и культурного наследия в Москве можно на официальном сайте. 

Почетный реставратор Москвы Лидия Шитова

Лидия Алексеевна Шитова родилась в 1945 году в Москве. В 1968 году окончила Белорусский политехнический институт по специальности «архитектор». Всю свою жизнь она посвятила реставрации архитектурных памятников столицы. По ее проектам и под ее научным руководством восстановлены многочисленные памятники гражданской и храмовой архитектуры Москвы XVII — первой половины XVIII века.

Лидия Алексеевна участвовала в реставрации ансамблей Сретенского, Андреевского и Симонова монастырей.

В последние годы при ее участии выполнена реставрация памятника архитектуры «Жилой дом с палатами XVII века подворья Макарьевского монастыря на Большой Лубянке» (дом 16, строение 3), отреставрирован студенческий городок — объект культурного наследия регионального значения «Дом-коммуна 1929 года архитектора Ивана Николаева» по адресу: 2-й Донской проезд, владение 9/8. Проект реставрации дома-коммуны дважды становился лауреатом конкурса Правительства Москвы «Московская реставрация» — в 2013 и 2016 годах.

Сейчас при участии Лидии Шитовой проводится реставрация памятников культового зодчества на Ивановской горке — ансамбль Иоанно-Предтеченского монастыря.

Лидия Шитова — автор многочисленных научных публикаций. С 1977 года является членом Союза архитекторов. Ее многолетняя педагогическая деятельность неразрывно связана с Московским архитектурным институтом.

Фильм Святая Джуди (2018) смотреть онлайн бесплатно в хорошем HD 1080 / 720 качестве

Альбукерке, штат Нью-Мексико, 2003 год. Джуди Вуд, адвокат по делам миграции, проводит свое последнее дело. Она садится в машину вместе со своим сыном Алексом и направляется в Калифорнию, в Лос-Анджелес. Сыну она объясняет, что, хотя они с его отцом в разводе, у них совместная опека над ним. А отец потребовал, чтобы сына привезли в Лос-Анджелес.

Джуди говорит сыну, что намерена открыть собственную адвокатскую контору по миграционным делам.

Джуди приходит в контору к адвокату Рэю Эрнандесу. Тот говорит, что Джуди ему рекомендовали знакомые, за ее плечами 36 выигранных дел по вопросам миграции. Так что добро пожаловать. Мне с вами возиться некогда, но практика – лучший способ войти в курс дела. Эрнандес показывает Джуди картотеку, где размещены папки с юридическими делами. Выбирайте на свой вкус.

Джуди находит понравившееся ей дело, подходит к Эрнандесу. У беженки из Афганистана Азефы Ашвари просрочена виза, она хочет получить убежище в США. Эрнандес: а я хочу яхту. Он говорит: она согласилась на добровольный переезд на родину. Значит, через пару месяцев она уедет из США. Джуди выражает желание лично поговорить с Азефой.

Джуди приезжает в следственный изолятор полицейского департамента миграции. Ей предоставляют свидание с Азефой. Но молодая женщина никак не реагирует на вопросы Джуди, она словно находится в прострации. Джуди обращается к офицеру Кингу: что происходит с моей клиенткой? Ей дали таблетки. Но тогда ее надо доставить в больницу! Вы новенькая? Я работаю по миграционным делам уже 10 лет. А мы хотим просто выдворить ее из страны. Она у нас находится уже больше года.

Джуди внимательно изучает дело Азефы и выясняет, что ее клиентка работала в Афганистане учительницей в школе для девочек. Она снова обращается к офицеру Кингу. Так вы настаиваете на петиции о судебном приказе? Да. Мисс Ашвари сама на себя не похожа. А кто у вас выступает экспертом?

Вечером Джуди подъезжает к фургончику, где продается тако. Она обращается к чернокожему продавцу: мистер Дикембе Мустафа? Мы закрыты. Я знаю, что вы специалист по клинической психологии, окончили Кембридж. Вообще-то Оксфорд. Но у вас нет разрешения на работу. Просто Эрнандес запросил с меня слишком много денег, так что я теперь не сотрудничаю с адвокатами-подонками. Джуди протягивает Мустафе документы: вот рабочая виза. Чем могу быть вам полезен?

Джуди и Мустафа приезжают в изолятор, психолог проводит осмотр Азефы. Он говорит, что ее напичкали наркотическими препаратами, применение которых было абсолютно излишним. Теперь надо выводить их из организма. Как это сделать? Надо просто подождать.

Джуди знакомится в изоляторе с женщиной, чей муж здесь содержится. Джуди расспрашивает ее о сути дела. Если вашего мужа, журналиста, вышлют в Гондурас, его точно схватит тайная полиция. Я знаю, что нужно делать.

Постепенно Джуди знакомится и с другими мигрантами, берется за их дела.

Эрнандес знакомит Джуди с Омаром Ашвари: это дядя Азефы. Потом он отзывает Джуди в сторону и выговаривает ей: мне звонили из изолятора, ты позоришь нашу контору. И нам нельзя браться за проигрышные дела, ведение которых стоит серьезных денег. Но вы ведь даже не поговорили с ней! И таких, как она, тысячи. А ты миграционное законодательство изучала? Не стоит внушать клиентам ложные надежды. Вы хотите сказать, что я уволена? Угадала.

Джуди при помощи мигрантов обустраивает свой собственный адвокатский офис в арендованном помещении.

К Джуди приходит молодой человек. Его зовут Паркер. Он говорит, что ему нужна юридическая практика, он хочет получить диплом, после чего станет работать в компании отца.

Флешбэк. Маленькая Азефа играет с мальчишками в футбол. Ее отец выхватывает из-под ее ног самодельный мяч, кромсает его кинжалом, тащит дочку домой.

Мать укладывает Азефу спать. Та говорит, что ей холодно, просит еще одно одеяло. Мать говорит Азефе: девочки не могут вести себя, как котята. Они должны походить на львов. Она дает дочери кинжал: это тебя согреет. Потом она дает Азефе книжку, которую та читает ночью при свете фонарика.

Джуди приезжает на свидание к Азефе. Она зачитывает клиентке вслух фрагменты из ее дела: отец вождь пуштунского племени; училась в Пакистане; вернулась в Афганистан и в своей деревне открыла школу для девочек. Джуди спрашивает: вы понимаете, что у вас есть шанс отсюда выйти? Да, если я выйду замуж за Омара. Он – хороший человек. Но он же ваш дядя. Тут об этом все равно никто не знает, а брак будет фиктивным. Джуди просит рассказать ей, что случилось с Азефой на ее родине.

Флешбэк. Азефа и еще одна учительница ведут по улице деревни девочек.

Мы шли в школу, раньше мы приходили туда тайно, а теперь решили показать всем, что никого не боимся.

Мужчины начинают забрасывать девочек и учительниц камнями. Подъезжает машина, оттуда выходят вооруженные бородатые люди. Это полиция талибов. Один из них кричит на Азефу: почему ты на улице одна без мужчины, без отца или брата? Азефа: ты не афганец, убирайся в свой Пакистан! Азефу хватают, волокут в тюрьму.

Девушка приходит в себя на больничной койке.

Потом друзья меня тайно переправили в Пакистан, откуда я перебралась в США к дяде Омару. Здесь я и попала в поле зрения миграционной службы.

Джуди предъявляет Кингу медицинскую карту Азефы: перелом ноги, гематомы на бедрах, сотрясение мозга. Офицер приходит к выводу о том, что оснований для содержания Азефы в изоляторе нет, девушка выходит на свободу.

В офис Джуди приходит Омар: скоро должен состояться суд. Научите Азефу, что ей там говорить. Как у нее дела? Сами спросите. Из-за спины Омара выходит Азефа. Она нарядно одета. Азефа дарит Джуди четки, которые ей достались от матери. Джуди просит Омара выйти. Она усаживает Азефу рядом с собой и просит ее рассказать, что с ней случилось в ту ночь, которую она провела в тюрьме. Понимаешь, наш закон может предоставить убежище представителям меньшинств. Но ты пуштунка и мусульманка, поэтому основания для получения убежища у тебя отсутствуют.

Джуди и Азефа приезжают на судейские слушания. Дело ведет судья Джаджи Бентон (пожилая негритянка). Интересы государства отстаивает Бенджамин Адебайо.

Джуди спрашивает Азефу: почему вы решили стать учительницей? Чтобы научить девочек читать и думать. Мама меня втайне научила читать. Почему вы после окончания училища в Пакистане вернулись в родную деревню? Моя мама умирала. А почему остались там после ее смерти? Отец очень переживал, я хотела его поддержать.

Азефа воспроизводит судье рассказ о том, что случилось с ней в день ареста.

Бентон спрашивает: вы любите отца и братьев? Да. Но если вы останетесь здесь, то никогда их не увидите. Я к ним приеду потом, после того, как меня никто не станет преследовать на родине.

Вопросы задает Адебайо. Вы не помните, что случилось с вами той ночью. Почему? Посттравматическое расстройство. Камни в вас бросала не полиция? Нет, мужчины из нашей деревни. Эти камни – комки засохшей глины? Да. Значит, не все ваши ранения были причинены полицией. Адебайо предъявляет судье и Джуди копии ордера на арест Азефы. Здесь ничего не говорится о том, что она проводила демонстрацию. А теперь посмотрите на имя информатора, который известил полицию. Это отец Азефы.

Адебайо делает вывод: значит, перед нами не акт политического преследования, а семейная склока. Судья сообщает, что слушания возобновятся через неделю.

Джуди уговаривает Азефу рассказать в суде о том, что с ней случилось в тюрьме.

Она разговаривает на эту тему с Паркером. Тот говорит: она сама виновата. А ты бы смог рассказать отцу, близким, о том, что тебя изнасиловали?

Джуди и Азефа на судебных слушаниях. Джуди: какие отношения у вас складывались с отцом? Я его не слушалась, перечила, не вышла замуж. Но вы у него ничего не крали? Нет. Случаев физического насилия не было? Нет. Вы жили в его доме, значит, вы не врывались в его жилище. Джуди обращает внимание судьи на то, что в ордере в качестве причины ареста указано: преступление против бога. А что это означает? Азефа поясняет: то, что нельзя учить девочек, что женщина не может быть независимой. Джуди: что произошло с вами той ночью в тюрьме? Три талиба били меня, они привезли из школьного класса учебники и тетради, били меня ими. Потом вырвали оттуда листки и засунули мне в рот. Потом начали вставлять в меня пальцы. Они стали насиловать меня, сменяли друг друга всю ночь. И вы все это помните? Да.

Судья говорит: но ведь до сих пор вы говорили, что не помните событий той ночи. Значит, вы лгали? Да. А почему я должна верить, что вы и сейчас не лжете? Я говорю правду. В больничном отчете ничего не сказано об изнасиловании. Я не позволила себя осмотреть. А почему вы так долго лгали? Мои братья убили бы меня. Отец – вождь племени. Для защиты чести меня надо было бы убить. Судья обращается к Джуди: вы можете это подтвердить? Да, минутку. Джуди роется в бумагах. Слово берет Адебайо: в соответствии со справкой Госдепартамента на тех территориях практикуется подобный способ защиты чести. У меня нет вопросов.

Судья говорит, что верит Азефе, что она восхищается ее стойкостью. Как женщина – я полностью на вашей стороне. Но как судья я должна придерживаться закона. А он гласит, что убежище должно предоставляться угнетаемым меньшинствам. Женщины таковыми считаться не могут. Я отклоняю ваше ходатайство.

Вечером в офис к Джуди приходит Омар. Он рассказывает, что его в Афганистане тоже арестовали за преступление против бога. И тоже, как и Азефу, изнасиловали в тюрьме. Чтобы избежать высылки на родину, где его убьют, Омар намерен скрываться на территории США.

Джуди говорит Паркеру: произошла судебная ошибка, Азефу изнасиловали не потому, что она женщина, а из-за ее политических взглядов. Подаем на апелляцию.

Апелляция рассматривается Верховным судом штата. Джуди произносит перед судьями пламенную речь. Ее спрашивают: значит, вы считаете, что все судьи ошибались? Да, они все ошибались. Но вы примете верное решение. Ведь Азефа – воплощение политического деятеля.

Суд единогласно выносит решение в пользу Азефы Ашвари.

Финальные титры. Правительство не стало возражать против этого решения. Азефа теперь является гражданской США, она обучает детей в Калифорнии. Благодаря этому судебному решению были спасены тысячи женщин. Джуди Вуд довела до апелляции десятки дел своих клиентов. Она по-прежнему работает в Лос-Анджеле, ведет дела по вопросам миграции.

За что мы чтим мученицу Татиану, или Как пишутся жития святых

В церковном предании есть отдельная область, в России пока мало осмысленная и переработанная. Это агиография. Как современным людям, входящим в церковную жизнь, достаточно образованным и культурным, относиться ко многим повествованиям житий святых, изданных, к примеру, с 1684 по 1705 гг. в редакции свят. Димитрия Ростовского? Когда-то это было весьма популярное чтение в народе, да и сейчас эти тексты житий принято читать на монастырских трапезах, поскольку многие из них служат источником духовного и нравственного назидания. В то же время отдельные детали житий мучеников явно могут приводить в некоторое недоумение.

Для начала кратко перескажем житие святой мученицы Татианы, память которой празднуется ежегодно 12/25 января.

В начале правления Римской империей шестнадцатилетнего Александра Севера (222 — 235), вся власть сосредоточилась в руках Ульпиана, настроенного против христиан.

Татиана, дочь консула, который был тайным христианином, жила в Риме и была к тому времени посвящена в церковный сан диаконисы. Её схватили, привели в храм Аполлона, чтобы заставить принести жертву идолу.

Святая помолилась — и внезапно произошло землетрясение, идола разнесло на куски, а часть храма обрушилась и придавила жрецов и многих язычников. Бес, обитавший в идоле, с воплем бежал от того места, при этом все видели пронесшуюся по воздуху тень. Тогда Татиану стали бить, выкололи ей глаза, но она терпела всё мужественно, молясь за своих мучителей, чтобы Господь открыл им духовное зрение.

И Господь услышал молитву мученицы. Палачам открылось, что ангелы окружили её и отводили от неё удары, и голос с неба был обращен к святой мученице. Все они уверовали во Христа и пали к ногам мученицы, прося отпустить им грех против нее. И тогда бывшие палачи сами пошли на мученическую смерть, приняв Крещение кровью. Татиану вновь предали мучениям: ее обнажили, били, стали резать ее тело, и тогда из ран вместо крови истекло молоко и в воздухе разлилось благоухание. Пытавшие её выбились из сил и заявили, что кто-то невидимый бьет их самих железными палками, и девять из них тут же умерли.

Святую бросили в темницу, где она молилась всю ночь и с ангелами восхваляла Господа. Настало утро, и святую снова привели на суд. Пораженные мучители увидели, что после стольких страшных мучений она явилась совершенно здоровой и еще более сияющей и прекрасной, чем прежде. Ее стали уговаривать принести жертву богине Диане. Святая сделала вид, что согласна, и ее привели к капищу. Татиана стала молиться, — и вдруг раздался оглушительный удар грома, и молния испепелила идола, жертвы и жрецов.

Мученицу снова жестоко пытали, а на ночь опять бросили в темницу, и снова к ней явились ангелы Божии и исцелили ее раны. На следующий день мученицу привели в цирк и выпустили на нее голодного льва; зверь не коснулся святой и стал кротко лизать ее ноги. Льва хотели загнать обратно в клетку, и тут он растерзал одного из мучителей. Татиану бросили в огонь, но и огонь не повредил мученице. Думая, что она чародейка, ей остригли волосы, чтобы лишить ее волшебной силы, и заперли в храме Зевса.

На третий день пришли жрецы в окружении толпы. Отворив храм, они увидели поверженного идола и мученицу, радостно призывающую Имя Господа Иисуса Христа. Все пытки были истощены, ей вынесли смертный приговор и усекли голову мечом. Вместе с ней, как христианин, был казнен и отец Татианы, открывший ей истины веры Христовой.

Если сравнить с этим повествованием житийные рассказы о страданиях других довольно известных христианских мучеников, примерно одного и того же времени III – начала IV вв. по Р.Х., память которых затем широко распространилась в церковном народе (свв. великомучениц Екатерины, Анастасии Римляныни, Варвары, Параскевы, Марины; свв. великомучеников Георгия Победоносца, Пантелеимона и других), то можно обнаружить одни и те же довольно устойчивые повторяющиеся черты, как бы переходящие из одного жития в другое. И здесь проявляются следующие закономерности.

Итак, власть в лице местного ее представителя или самого императора принуждает святого(ую) отречься от своей веры и принести жертву языческим богам. Святой(ая) отказывается и претерпевает страдания. Во время страданий непременно возникают чудесные знамения, являющие силу Божию, Его всемогущество, в результате чего устойчивая часть людей, включая подчас самих мучителей, обращается ко Христу.

Мучения, как правило, расписываются в деталях и подробностях… Они кажутся совершенно нереальными для того, чтобы в результате их претерпевания человек выжил, но мученик(ца) выживает как ни в чем не бывало, дабы было показано, что «велик Бог христианский». Однако, когда все виды пыток оказываются бессильными, мученик(ца) подвергается казни через отсечение головы, и на этом все чудеса заканчиваются.

Разумеется, здесь мы имеем совершенно определенную заданную иконографическую схему, которая может быть весьма далека от реальности.

Священник Филипп Парфенов. Фото Анны Гальпериной

Безусловно, жития святых – это их словесные иконы, а не их исторические биографии. Эта черта их роднит с иконописным повествованием Священного Писания.

Однако, в отличие от икон евангельских, которые имеют под собой твердую историческую основу и где есть множество совершенно конкретных реальных черт, в нашем случае эти личные черты святых почти не просматриваются, как и не просматриваются они в буквальном смысле на их писаных иконах.

Разумеется, для многих других святых дело обстоит совершенно иначе: икону апостолов Петра и Павла многие узнают сразу, как и икону ап. Андрея Первозванного, Марии Египетской, трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста и т.д. Но там есть и вполне конкретные сведения из жизни каждого из них!

Есть они и в случае свят. Николая Чудотворца, вмч. Георгия или целителя Пантелеимона, но уже в гораздо меньшей степени.

В случае же мучениц Татьяны, Параскевы, Марины, Анастасии и других их почти нет. Соответственно, чем меньше реальных деталей дается из жизни святого(ой), тем обычно больше легендарных. И тогда возникает впечатление, что эти легендарные детали списаны с какого-то одного жития и спроецированы на последующие.

В этом плане весьма уместно и полезно сравнить эти иконописные жития с евангельскими повествованиями о страданиях Христа или с повествованиями об известных дошедших до нас древних святых, о которых сохранились детали жизни более-менее исторически достоверные, включая их собственные тексты. Как известно, в то время, когда Иисус уже был пригвожден ко кресту, проходившие мимо разные люди ждали каких-то чудес и знамений. «Сойди с креста, и мы уверуем, если Ты Сын Божий» — говорили они.

Но никаких знамений они не увидели! Правда, случилось временное солнечное затмение в виде тьмы, которая была от шестого до девятого часа. Но никаких чудесных преображений во время пыток в виде исчезновения ран или мгновенного восстановления сил НЕ БЫЛО! Иисус изнемогал под тяжестью креста перед распятием и падал… Какой же контраст в сравнении с тем, как описываются мучения в вышеприведенном фрагменте жития!

Ну и не имеем мы ничего похожего в случае ближайших Его апостолов, — Петра или Андрея Первозванного… Никаких особенных деталей мучений апостола Павла до нас также не дошло. Автор нескольких дошедших до нас посланий, священномученик Игнатий Антиохийский, был растерзан львами, что достоверно известно, и сверхъестественных знамений при этом не было. Как и в случае кончины св. мученика Поликарпа Смирнского и многих других, о которых до нас дошли достоверные мученические акты.

Надо также вспомнить, что некоторые апокрифические евангелия всегда были более падки на чудесное, чем канонические. В них дорисовываются какие-то необыкновенные знамения, сопровождавшие Рождество Христово или детские годы Иисуса, тогда как в четырех Евангелиях, принятых Церковью, ничего подобного нет.

Где, когда и при каких обстоятельствах впоследствии был утрачен этот критерий различения в случае житий святых?.. Или же здесь не всё так уж просто, а к подобным житиям нужен определенный ключ?

Действительно, мы имеем дело с агиографическими легендами, — письменным литературным жанром, отчасти перекликающимся с древними эпосами и имеющим определенный художественный вымысел, но отличающимся и от эпоса, и от романа, и, само собой, от исторической хроники. Французский исследователь-болландист И. Делеэ определял этот жанр как рassions epiques: образ мученика превращается в этой литературе в образ народного героя, знакомый по эпической литературе.

Мученика начинают изображать как представителя высшей расы, некоего не то сверхчеловека, не то полубога, который просто не может потерпеть поражение. Поэтому и средства для создания такого портрета мученика заимствуются из эпоса. Как отмечается в одной из статей «Православной энциклопедии», Делеэ положил начало следующей общепринятой классификации агиографических документов, или актов мучеников:

1) акты, составленные на основе офиц. судебных протоколов, к-рые вел судебный протоколист, или неофиц. записей, к-рые вел к.-л. христианин, следивший за процессом; 2) лит. повествования в форме актов, составленные на основе рассказов очевидцев или самих мучеников; 3) акты, имеющие в качестве основы письменный текст, главным источником к-рого был документ 2 вышеобозначенных категорий; 4) акты, основанные не на письменном документе, а на общеизвестных подлинных фактах, перемешанных с вымыслом,- т. н. исторические романы, в основе к-рых лежит какое-то «историческое ядро»; 5) вымышленные сочинения (romans d’imagination), не имеющие никакой реальной основы; 6) откровенные фальсификации, цель к-рых ввести читателя в заблуждение.

К какому виду документа можно было бы отнести житие великомученицы Татианы? Явно напрашивается четвертый вариант. Татиана была диаконисой, ее отец был христианином из знатных горожан Рима, что для III в. по Р.Х. могло быть вполне нормальной ситуацией. Когда настал момент очередного всплеска гонений на христиан, в пору императора Александра Севера явно не массовых, она проявила не просто стойкость в исповедании веры, но, как бы сейчас выразились, выразила неполиткорректность в отношении нехристианских верований. Надо отметить, что исключительность христианского вероисповедания и его организация в форме церкви еще не являлись сами по себе чем-либо недопустимым в Римской империи того времени, где как раз царил религиозный плюрализм.

Но христианство шло дальше: оно предъявляло свои права на все население римского мира и соответственно этому стремилось охватить всю империю своей церковной организацией. И вот когда с этой организацией и с сознанием ее исключительности соединился дух универсализма, христиане представились и с точки зрения самой римской государственности действительно сделались врагами государства. И их подвергали казни через отсечение головы, которое во всех житиях мучеников является исторически достоверной деталью.

Сам по себе факт мученичества ради Христа является более, чем достаточным, для общецерковного прославления и увековечения памяти пострадавшего. Так и случилось с мученицей Татианой. То, что достоверных деталей о ее жизни до нас дошло очень мало, и они по-неволе разбавились легендарными чертами, никого смущать не должно. Попробуем представить себе, кто из людей вспомнит о нас, ныне живущих, лет, скажем, через пятьсот или тысячу? Даже при молниеносной легкости распространения достоверной информации не потеряются ли многочисленные наши записи или диалоги в социальных сетях в этом безбрежном виртуальном океане?..

Но подвиг Татианы, как и многих других пострадавших в ту далекую эпоху, всегда будет оставаться современным в том, о чем пишет апостол Иоанн Богослов: «Дети, храните себя от идолов» (1 Ин. 5, 21). Как заметил протоиерей Владимир Вигилянский в проповеди на престольном празднике храма св. мученицы Татианы 25 января 2010 г.,

«вокруг нас все те же идолы, лишь мимикрировавшие под современность, но отнюдь не изменившие своей богопротивной сути, все те же идолопоклонники, предающие свои души в жертву кумирам.

Что же можем мы именовать в нашей жизни идолом? Коротко говоря, это всё то, что заслоняет от нас Бога, это всякая вещь, потерявшая свой чин, свое место в иерархии других вещей и ценностей и превознесенная в качестве предмета поклонения».

Читайте также:

Если бы святая Татиана была студенткой…

Татьянин день (25 января): сила веры и воли

Святая мученица Татиана: «Ища Тебя, принимаю страдание»

Мученица Татиана. Проповедь протоиерея Александра Ильяшенко

святитель Василий Великий

Рождение, детство, юношеские и молодые годы святителя

Родился в Каппадокии около 330 года. Он происходил из знатной, богатой и очень благочестивой семьи. Его родная бабушка по линии отца, Макрина Старшая, в свое время была ученицей Григория Чудотворца. Её муж, дед Василия Великого, тоже был ревностным христианином. Оба они прославились исповеданием Господа. Во времена гонений им приходилось скрываться, терпеть много лишений и вынужденную скорбь.

Их сын, Василий Старший, отец Василия Великого, был признанным адвокатом и вместе учителем риторики. Он имел владения в Каппадокии, Понте, Малой Армении. От его брака с редкой красавицей Емелией, сиротой, дочерью мученика, почитавшей целомудрие и девство, но вышедшей замуж во избежание навязчивых домогательств со стороны нечестивых людей, родилось пять дочерей и четверо сыновей: Василий, Навкратий, Григорий и Пётр.

Навкратий умер достаточно молодым, Григорий со временем стал известным святителем Нисским, а Пётр — епископом Севастийским. Мать Емелия, по смерти любимого мужа, посвятила жизнь монашескому подвигу. Её дочь, Макрина Младшая, сестра Василия Великого, тоже избрала монашеский путь.

Детство Василия прошло в имении его отца, в Понте. Будучи младенцем, он перенес тяжелую болезнь, от которой исцелился не иначе как чудом. Ранние взгляды и образ поведения Василия формировались при участии его матери. Но особую роль в воспитании играла его бабка, Макрина. Когда ребёнок подрос, его обучением занялся отец. В частности он преподавал сыну греческую грамматику и литературу.

Дальнейшее образование Василий получил в Кесарии Каппадокийской. Вероятно, там он впервые встретился с будущим святителем Григорием Богословом. После этого Василий учился в Константинополе, где, как считается, познакомился с известным софистом Ливанием.

Наконец, Василий отправился в «центр просвещения», Афины. Там он восполнял познания в литературе и философии, оттачивал мастерство красноречия и ораторского искусства. Утверждают, что кроме этого Василий освоил астрономию и медицину. В Афинах Промысл Божий вновь свёл его с Григорием Богословом, который прибыл туда несколько раньше. Совместное пребывание взрастило и укрепило их дружество. Здесь же Василий познакомился с будущим императором Юлианом, гонителем и разорителем Церкви.

Первые шаги Василия Великого на христианском поприще

Около 358 года, почти через пять лет пребывания в Афинах, Василий возвратился в Кесарию. Некоторое время, по просьбе сограждан, он занимался преподаванием риторики. В этот период он принял Крещение, возможно, от чтимого им Кесарийского епископа Диания. Несмотря на то, что сам Василий крестился в столь зрелом возрасте, впоследствии он указывал на неуместность оттягивания этого события.

Вскоре, движимый любознательностью и стремлением ознакомиться с аскетической жизнью, Василий отправился в странствие по землям Сирии, Палестины, Египта. Здесь он самым ближайшим образом приобщился к идеалам подвижников.

Вернувшись, он раздал всё имущество нуждавшимся, оставив при себе только необходимую одежду, и вместе с немногими единомышленниками удалился в пустынное место Понта. Пребывая в уединении он занимался физическим трудом, предавался молитвам, чтению Писаний и сочинений отцов, аскетическим подвигам. Обычной пищей Василия были хлеб и вода. Спал он на земле. Вскоре к нему присоединился верный товарищ Григорий Богослов. В этот период друзья составили сборник на основе выдержек из трудов Оригена — Филокалию.

Суровые подвиги и высоконравственная жизнь христианских отшельников привлекали к ним множество подражателей и сторонников, которые, приходя, селились поблизости. Василий принимал деятельное участие в организации религиозно-нравственной жизни приумножавшихся общин.

Нужно сказать, что представления Василия Великого о монашестве разнились с убеждениями, господствовавшими тогда среди подвижников Египта. Как известно, он отдавал предпочтение общежительному устройству монастырей, полагая, что такая форма монашества предоставляет больше возможностей для реализации братской христианской любви. По просьбе отшельников Василий составил необходимый для них свод нравственных правил.

Волновавшие Церковь догматические споры тоже не оставались без его внимания. Утверждается, что в целях содействия Церкви Василий мог позволить себе оставить дорогое сердцу убежище. Так, в 360 году он отправился вместе с епископом Дианием, который, к тому времени, посвятил его в чтеца, в Константинополь, на церковный Собор.

Служение Василия Великого в сане пресвитера

В 363 или 364 году Евсевий Кесарийский, преемник Диания, пригласил Василия в Кесарию и рукоположил его во священника. Поначалу Василий возражал, считая себя недостойным и печалясь необходимостью лишиться возможности полюбившегося ему монашеского уединения.

Состояние Церкви в то время было смятенным, если не сказать: удручающим. Алчность священников, симония, торжество еретических заблуждений, интриги, вражда — вот лишь немногие трудности, с какими столкнулся Василий по роду своего пастырского делания.

Будучи незаурядною личностью, отныне он стал помощником архиерею как в административных делах, так и в борьбе за чистоту веры и нравов среди христиан. Впоследствии это вызвало у епископа, значительно уступавшего Василию в красноречии и образованности, нездоровую ревность, и между ними произошёл раздор. Не желая усугублять и без того осложнившуюся ситуацию, Василий проявил благоразумие и вновь удалился в уединение. Между тем, с усилением влияния арианства Василий счёл своим долгом вернуться. Раздор был сглажен и преодолен.

В 368 году, во время голода, вызванного засухой, Василий, силой пастырского увещевания, примера и авторитета, побудил зажиточных граждан к благотворительности, убедил отворить закрома и поделиться с нуждающимися. На помощь голодным ушло и имение умершей к этому времени матери Василия, доставшееся ему по праву наследства.

Святительская деятельность Василия Великого

В 370 году, после смерти Евсевия, вопреки несогласию и противодействию со стороны некоторых мирян и епископов, кафедру занял Василий Великий. Император Валент, заявивший себя строгим поборником арианства, приложил много усилий, чтобы сломить стойкость противников, в том числе святителя Василия, верного Православию. Православные люди сталкивались с гонениями, лишениями и изгнаниями.

В это время Каппадокия была разделена на две провинции, что привело к уменьшению территории, канонически управляемой православными пастырями: одну из её частей возглавил, в религиозном отношении, нечестивый Тианский епископ Анфим. В свою очередь твёрдый в убеждениях Василий не переставал сражаться за чистоту веры на территории всей Каппадокии, продолжал ставить достойных епископов. В этой связи, например, брат святителя Василия, Григорий, был поставлен епископом в Ниссу.

Помимо аскетического и пастырского благочестия деятельность Василия Великого ознаменовалась организацией помощи бедным, при том, что сам он по собственной воле был одним из беднейших людей. Помимо прочего святитель организовывал богадельни. Например, в Кесарии он устроил больницу и странноприимницу.

Умер Василий Великий 1 января 379 года, не дожив пару лет до Второго Вселенского Собора. Его оплакивало едва ли не всё население Кесарии. За заслуги и высочайшую святость жизни Василий причтен Церковью к лику святых и почитается именем «Великий».

Труд святителя Василия как церковного писателя

На протяжении литературного пути Василий Великий проявил себя как писатель широкого кругозора и множества богословских направлений. Среди его произведений выделяются сочинения аскетического и духовно-нравственного, полемического и догматического характера. Значительную часть творческих трудов составляют беседы и письма. Кроме того авторству Великого каппадокийца принадлежит множество правил.

К сожалению, не все произведения святителя дошли до наших дней. В то же время незначительный ряд традиционно приписываемых ему сочинений вызывает сомнения в подлинности.

В своих аскетических писаниях Василий Великий рассматривал и вскрывал такие темы как любовь к Богу и ближним; вопросы о вере, грехе, покаянии; об истине и лжи; о соблазняемых и соблазняющих, о твердости в соблазнах; о нищете и богатстве; о злопамятстве; скорби при виде грешащего брата; о дарованиях Божьих; Божьем суде; радости от страданий за Христа; о скорби об умирающих; человеческой славе; о детях и родителях, девах и вдовах, воинах, государях и пр.

В области Православной догматики важнейшее значение имело и продолжает иметь чётко сформулированное им определение и разграничение понятий «сущность» и «ипостась», необходимых для верного осмысления догмата о Пресвятой Троице. Учение об Отце, и Сыне, и Святом Духе он разобрал в книгах против еретика Евномия, в сочинении «О Святом Духе».

Много внимания святитель уделил Таинствам Церкви — Крещению и Евхаристии, — вопросу о священнослужении. Одной из важнейших заслуг архипастыря является составление чина Божественной Литургии (см. подробнее: Литургия).

Среди экзегетических творений Василия Великого выделяют Беседы на Шестоднев, на псалмы и Толкование на Книгу пророка Исаии.

Тропарь святителю Василию Великому, архиепископу Кесарии Каппадокийской, глас 1

Во всю землю изыде вещание твое, / яко приемшую слово твое, / имже боголепно научил еси, / естество сущих уяснил еси, / человеческия обычаи украсил еси, / царское священие, отче преподобне, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.

Кондак святителю Василию Великому, архиепископу Кесарии Каппадокийской, глас 4

Явился еси основание непоколебимое Церкве, / подая всем некрадомое господьство человеком, / запечатлея твоими веленьми, / небоявленне Василие преподобне.

Тропарь трем святителям (Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту), глас 4

Кондак трем святителям (Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту), глас 2

Пионер союзного назначения: как крестьянский мальчик стал советским святым | Статьи

Ровно 100 лет назад, 14 ноября 1918 года, в селе Герасимовка Туринского района Тобольской губернии в семье красного партизана Трофима Морозова родился сын Павел. Тот самый всенародно известный Павлик Морозов, Павка-коммунист, которого считали и героем, и предателем, и мучеником, и провокатором. Подробности трагической судьбы и парадоксы посмертной памяти — в материале «Известий».

Правда на правду

Истинная история Павлика сколь трагична, столь и загадочна. От него осталась лишь одна невнятная фотография, на которой щуплый мальчишка в картузе (вероятно, отцовском!) стоит на заднем плане среди одноклассников. Мемуары очевидцев, родственников, учителей вряд ли можно считать достоверными: сначала они подстраивались под официоз, а потом просто мало что помнили…

Был ли Павлик пионером? На волне разоблачений появилось предположение: не был, не состоял, не участвовал, миф чистой воды. И все-таки, скорее всего, в пионеры он записался. Правда, красного галстука не получил: их ни в Герасимовке, ни в соседнем крупном поселке Тавда не было. Да и по всему Союзу галстуки в те годы носили далеко не все пионеры, только образцово-показательные.

Фото: Getty Images/Heritage Images

Павлик Морозов, единственная реальная фотография, найдена в коллекции музея П. Морозова, Герасимовка

Морозовские места — глухие. О скудном уровне жизни в Герасимовке можно судить по такому факту: электричество в эту деревню провели только в 1947 году, к 15-летию гибели всесоюзно знаменитого Павлика Морозова. Там мало что знали о большой политике, о том, какие решения принимаются в Кремле. Только учителя могли со знанием дела рассказать пионерам о начинаниях советской власти, посоветовать книги, которых в Герасимовке остро не хватало, но всё-таки они были…

Тавдинский детектив

Что же случилось в 1932 году в окрестностях Тавды и Герасимовки? Рассказывать вкратце криминальную историю — дело неблагодарное, но попробуем. Трофим Морозов во время Гражданской войны бил колчаковцев в рядах красных партизан. В конце 1920-х его — одного из немногих более-менее грамотных мужиков в Герасимовке — выдвинули в председатели сельсовета. Он оказался нечист на руку: принимал подношения от переселенцев и выдавал им фальшивые справки. Кроме того, поколачивал жену, а потом и вовсе оставил ее с детьми, переселившись к молодой соседке.

До поры до времени бывшему партизану всё сходило с рук. Над ним сгустились тучи, когда милиция неожиданно арестовала переселенцев с подозрительными справками. Есть сведения, что некоторые «бумаженции» были составлены детской рукой: возможно, не поднаторевший в чистописании Трофим привлекал к «работе» своего сына Пашку.

Фото: ТАСС

Свердловская область. Дом в селе Герасимовка, в котором родился и жил Павлик Морозов

В те годы любое дело получало политический оттенок. Трофимовы справки преждевременно предоставляли ссыльным кулакам свободу передвижения, а это уже, не больше и не меньше, контрреволюция. На суде против отца Павел Морозов не выступал. Хотя бы потому, что никакого суда не было. Судьбу провинившегося столоначальника решала «тройка». А Павлик просто дал честные показания против отца. Несомненно, под влиянием матери, которая присутствовала во время беседы пионера со следователем и не скрывала обиды на неверного мужа.

20 февраля 1932 года на заседании «тройки» Трофима Морозова признали виновным в «фабрикации подложных документов, которыми снабжал членов к/р (контрреволюционной. — Прим. ред.) повстанческой группы и лиц, скрывающихся от репрессирования советской власти», и приговорили к заключению в исправительно-трудовом лагере на 10 лет.

Но настоящая развязка трагедии произошла через семь месяцев. Бабушка отправила внуков — Павла и Федора — в лес по клюкву, а через несколько дней в чащобе нашли тела убитых братьев. Феде было восемь лет, Павлику — 14. Судя по ранам, Павлик сопротивлялся, но убийцы оказались сильнее… Началось следствие, получившее резонанс в областной прессе. Кто мог убить мальчишку? В округе орудовала банда братьев Пуртовых. Подозрения могли пасть и на беглых ссыльных. Но мать погибших мальчишек, Татьяна Семеновна, дала показания против мужней родни.

Уральский областной суд признал виновными в убийстве мальчишек их родственников по линии отца — дядю Арсения Кулуканова, двоюродного брата Данилу Морозова, деда Сергея и (как соучастницу) бабушку Ксению. Кулуканова и Данилу расстреляли, а 80-летние Сергей и Ксения Морозовы умерли в тюрьме.

Любопытно, что за участие в строительстве Беломорканала Трофим Морозов, несмотря на убийство сыновей, вышел на свободу раньше срока. Правда, ему хватило благоразумия не возвращаться в Герасимовку. Село к тому времени превратилось в мемориал пионера Павлика Морозова…

Рождение легенды

Криминальная история стала превращаться в эпос, когда в Герасимовку приехал тезка убитого пионера — молодой свердловский журналист Павел Соломеин, корреспондент газеты «Всходы коммуны». Именно он прочувствовал политическую актуальность этого сюжета и создал морозовский канон.

В воображении Соломеина рождались эффектные картины. Он сочинил за Павлика блестящую, политически грамотную судебную речь, в которой пионер якобы выводил на чистую воду собственного отца: «Дяденьки судьи, мой отец творил явную контрреволюцию, я как пионер обязан об этом сказать, мой отец не защитник интересов Октября, а всячески старается помогать кулаку сбежать, стоял за него горой, и я не как сын, а как пионер прошу привлечь к ответственности моего отца, ибо в дальнейшем не дать повадку другим скрывать кулака и явно нарушать линию партии!»

Фото: wikipedia.org

Павлик Морозов обличает отца. Рисунок из газеты «Пионерская правда»

Вскоре в Свердловске вышла первая книга о Павлике — «В кулацком гнезде», ее написал Соломеин. Павлик стал легендой уральского масштаба. Соломеин, окрыленный успехом, решился послать свою книгу живому классику, именем которого в Советском Союзе уже называли города и самолеты, — Максиму Горькому.

Классик строго отчитал уральца за дурной литературный стиль. Вероятно, сказалась писательская ревность: Алексей Максимович сам был бы не прочь взяться за такой сюжет, а тут молодой литератор опередил Горького и, конечно, «загубил тему».

Но история Павлика с тех пор не выходила из головы Буревестника революции. Его восхитил тавдинский детектив. Вот она, классовая борьба! Битва старого с новым, схватка романтиков с мещанами — любимый сюжет автора «Жизни Клима Самгина». Передовая идеология в душе деревенского мальчишки оказалась сильнее «голоса крови»! Значит, наша берет, значит, прогресс побеждает архаику!

Павлика подняли на щит. Он оказался важным аргументом в борьбе за умы. Во-первых, укреплялась пионерская организация. Ничто так не сплачивает, как сакральная жертва, павшая «в борьбе роковой». А во-вторых, эта история стала важным козырем в противостоянии с кулаками. Зверское убийство детей дискредитировало борцов против колхозного строя.

Фото: ТАСС/Анатолий Грахов

Обелиск на месте дома, где жил Павлик Морозов, село Герасимовка

В своей речи на съезде Союза писателей Горький вознес Павлика до небес. На несколько лет Морозов стал чуть ли не главным героем страны. Официально сообщалось, что памятник погибшему пионеру будет установлен не где-нибудь, а в самом центре Москвы, у стен Кремля. И это в то время, когда на главных площадях столицы не было монументов ни Ленину, ни Сталину…

Павлик превратился в советского святого. Ведь он принял мученическую смерть, защищая идеалы «нового мира». Каноническая история его жизни так же далека от исторической правды, как жития святых. Не больше и не меньше. Но от прежних великомучеников он отличался активной жизненной позицией. Убиенный царевич Димитрий был просто жертвой, агнцем на заклании. А Павлик — в интерпретации Соломеина и последователей — боролся за правду и погиб как солдат.

Книги, поэмы, стихи о Павлике выходили в свет ежегодно. Самую известную повесть о герасимовском пионере написал Виталий Губарев — автор «Королевства кривых зеркал». Книга получилась страшноватая и захватывающая.

«Вот где наша сила и мощь!»

Именем Павлика клялись, на его образ равнялись пионеры. Портреты несчастного мальчика в картузе можно было встретить едва ли не в каждом школьном классе и в каждом пионерском лагере.

В бой вступила тяжелая пропагандистская артиллерия — и эффект не заставил себя ждать. По примеру Павлика пионеры от Москвы до самых до окраин принялись бороться за правду и сурово присматривались к собственным отцам. Их уважительно называли дозорниками. Оля Балыкина, Коля Юрьев, Проня Колыбин, Митя Гордиенко…

В интернете нетрудно найти отрывок из речи Анастаса Микояна на торжественном заседании, посвященном 20-летию органов ВЧК. Микоян — один из самых мирных вождей тогдашнего пантеона — патетически восклицал: «Пионер Щеглов Коля в августе сего года сообщил официальным путем через почту начальнику районного отдела НКВД о том, что его родной отец Щеглов Иван Николаевич занимается расхищением из совхоза строительных материалов. Был арестован. Вот такие люди у нас, товарищи, есть. Вот такие пионеры у нас есть. Вот где наша сила и мощь — в народе!»

Фото: ТАСС/Анатолий Грахов

Памятник Павлику Морозову в селе Герасимовка, Свердловская область

Встречались среди последователей Павлика и вымышленные персонажи — как пионер из Гянджи Гриша Акопян, плод фантазии журналистов. Но и настоящих, искренних дозорных было много. Быть может, слишком много. И потому после смерти Горького образ убиенного пионера мало-помалу оттеснили на второй план.

Именно тогда Сталин взял на вооружение семейные ценности, и образ мальчишки, который восстал против отца и деда, потерял актуальность. Отныне родителей рекомендовалось почитать, а не сражаться с ними. Да и самого Сталина всё чаще называли отцом народов. Нет, Павлика не исключили из пионерских святцев, не сбросили с пьедестала, но с прежним рвением уже не воспевали. И памятник ему установили не на Красной площади и не на площади Революции, а в тихом уголке Красной Пресни.

Эволюция мифа

Cело Герасимовка прославилось на всю страну. Эти места стали сакральными: там принимали в пионеры, произносили клятвы. Правда, у этой славы был трагический, кровавый и, как бывает в таких случаях, мистический оттенок. На место гибели братьев Морозовых, на могилу Павлика и в музей пионера водили школьников. Это были вполне официальные мероприятия, проходившие под руководством учителей, комсомола и партийных органов.

Но с годами в окрестностях Герасимовки и Тавды стали появляться и другие паломники. Не только просто любопытствующие, но и те, кто испытывал странную тягу к месту трагедии. Возникла традиция, не исчезнувшая до нашего времени: на месте убитого пионера паломники оставляют записки с самыми разнообразными просьбами. Одни хотят, чтобы им купили велосипед, другие мечтают благополучно сдать экзамены, третьи подумывают об удачной женитьбе… Они верят, что призрак пионера может помочь.

Фото: back-in-ussr.com

Пионеры посещают место гибели Павлика Морозова, 1968 год

Суеверия родились раньше Павлика, оставляют же в лесах ягоды и пастилу «для леших». А тут такая одиозная история, печальный обелиск на опушке. Так и веет мистикой!

В 1955 году Павлику присвоили звание героя-пионера Советского Союза и занесли его имя в Книгу почета, учрежденную по решению XII съезда ВЛКСМ. Но это звание символическое, а к тому времени уже появились пионеры, которых посмертно наградили настоящей «Золотой Звездой» — за подвиги в Великой Отечественной. Они затмили Павлика. А Морозов превратился в трагикомического фольклорного персонажа, о котором сочиняли не только благонадежные пионерские песни, но и народные припевки:

На стене висит топор, и простынка розовая.

Мы с папашею играли в Павлика Морозова.

Так бывает: погибший пионер стал объектом развеселого глумления. Но настоящее разоблачение началось в годы перестройки.

Ветры перемен

Горбачевские преобразования еще не перешли в свою антикоммунистическую фазу, а журналисты уже затеяли атаку на Павлика. В те годы мало кто руководствовался резонным советом Гюстава Флобера: «Никогда не прикасайтесь к идолам, их золотая пыль остается у вас на пальцах».

Клеймили его с огоньком, в бранных определениях себя не сдерживали. Стукач, дегенеративный подросток, маленький бес… Называли Павлика и отцеубийцей, хотя Трофим надолго пережил своего сына… Для недавних комсомольцев и коммунистов это был легкий способ рассчитаться с собственным прошлым: освистать зарезанного мальчишку.

Фото: pastvu.com/glover

Москва, детский парк на Дружинниковской улице. Поверженный памятник Павлику Морозову, 1991 год

Неудивительно, что в 1991 году «свергли могучей рукою» московский памятник пионеру. Правда, устояли морозовские скульптуры в Герасимовке, Свердловске, Ухте, Острове…

Моралисты атаковали Павлика с горних высот социальной этики: «Что ж мы за народ, если у нас стукача объявляют героем и образцом для подражания?» Культ убиенного пионера и впрямь из нашего времени выглядит диковато. Правда, социология подсказывает, что, например, в Соединенных Штатах к доносительству относятся куда уважительнее, чем у нас. И как-то забылось, что конфликт семейных уз и долга перед государством — это один из основополагающих мифологических сюжетов мировой культуры.

Филолог, знаток античности Михаил Гаспаров замечал: «Не забывайте, что в Древнем Риме ему тоже поставили бы памятник. И что Христос тоже велел не иметь ни матери, ни братьев. Часто вспоминают «не мир, но меч», но редко вспоминают зачем».

Со времен Антигоны в разных цивилизациях это считалось подвигом. «Отдавая салют, вы поднимаете руку выше головы. Это значит, что общественные интересы пионер ставит выше своих личных», — говорит учительница в диафильме о Павлике Морозове. Нечто похожее можно вычитать и у Эсхила, и у Корнеля.

В этой максиме — суть извечного противостояния, в котором реальный школьник из Герасимовки с его трагедией потерялся. От него не осталось и картуза.

Правда, учительница Павлика Лариса Ивановна Исакова оставила такую характеристику своего самого знаменитого ученика: «Светлый он был человек. Хотел, чтобы никто чужую судьбу не заедал, за счет другого не наживался. За это его и убили».

Надо признать, что от своей оценки она не отказалась и в годы, когда мифы советской эпохи было принято ниспровергать.

* Автор — заместитель главного редактора журнала «Историк»

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Святой Пантелеимон, святитель Лука и еще 8 святых врачей

Приблизительное время чтения: 5 мин.

9-го августа Церковь празднует память великомученика Пантелеимона. Он самый известный, но не единственный врач, которого канонизировала Православная Церковь. Редакция «Фомы» коротко рассказывает о великомученике и его святых коллегах.

Апостол и евангелист Лука (I в.)

Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, — пишет о нем апостол Павел в своем послании к Колоссянам (Кол 4:14). Лука — апостол от 70-ти, написал одно из четырех Евангелий под руководством апостола Павла и книгу «Деяния святых апостолов». По преданию, первым написал иконы Божией Матери. В честь евангелиста получил свое имя в монашестве еще один святой врач — архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Апостол Лука принял мученическую смерть: его повесили на дереве.

Святые бессребреники Косма и Дамиан (IV в.)

Православная Церковь чтит память сразу трех пар святых с именами Косма и Дамиан: все они прославились как врачи-бессребреники. Наибольшим почитанием пользуются Косма и Дамиан Асийские (IV в.), родные братья. Воспитанные матерью-христианкой (преподобной Феодотией), они безвозмездно исцеляли больных и, кроме этого, сами разыскивали и лечили диких животных, которые потом без страха ходили за ними. В конце жизни Дамиан нарушил обет безвозмездного врачевания: выздоровевшая безнадежная больная умолила его во имя Святой Троицы взять в дар за исцеление три яйца. Услышав о том, что брат пренебрег обетом, Косма завещал похоронить их с Дамианом отдельно. После смерти братьев Бог открыл людям, что Дамиан принял дар ради любви к Создателю, а не из корысти, и святых братьев погребли вместе.

Святые мученики бессребреники Кир и Иоанн (конец III — начало IV вв.)

Святой бессребреник Кир был знаменитым врачом в городе Александрии, лечил всех больных бесплатно, исцеляя в том числе и душевные недуги. При этом святой врач не боялся проповедовать Евангелие. Во время гонения императора Диоклетиана Кир удалился в Аравийскую пустыню, где принял монашество и продолжал лечить приходивших к нему людей. Однажды врача-монаха разыскал воин Иоанн, пожелавший стать его последователем. Через некоторое время учитель и ученик вместе отправились в Египет, чтоб поддержать христианку по имени Афанасия, вместе с тремя дочерьми заключенную в темницу. Кир и Иоанн были схвачены, их предали мукам на глазах Афанасии. Но ни она, ни ее дети, ни сами мученики не отреклись от Христа и были казнены.

Святой великомученик Пантелеимон (III в.)

Родился в Вифинии (Малая Азия) в семье знатного язычника и тайной христианки (святой Еввулы). Медицинскому ремеслу учился у знаменитого врача Евфросина и впоследствии стал придворным врачом при императоре Максимиане. Жизнь красивого и успешного юноши перевернула встреча с пресвитером Ермолаем, который впоследствии и крестил его. После смерти отца (крестившегося в конце жизни) будущий великомученик посвятил себя помощи больным и нищим. Он лечил всех безвозмездно, неизменно молясь о больных, посещал заключенных в темницах. Его успех как врача стал предметом зависти коллег по ремеслу — они донесли императору, гонителю христиан, что Пантелеимон исповедует Христа и посещает своих единоверцев в заключении. Последовал арест. В это же время судили и казнили учителя Пантелеимона, священномученика Ермолая, вместе с двумя другими пресвитерами. Молодого же врача пытали и в конце концов также усекли мечом. Святой великомученик и целитель Пантелеимон почитается в Церкви как покровитель врачей и ходатай за болящих.

Мученик Орест (конец III — начало IV вв.)

Был известным в Каппадокии врачом. Христианин с детства, он открыто проповедовал христианство во время гонений. На допросе у царского сановника Орест проявил необыкновенное мужество: на повеление назвать свое имя он ответил, что имя его — Христианин, и оно кажется ему более высоким, чем имя, данное родителями при рождении. Твердо отказавшись отречься от своей веры, святой врач выдержал множество пыток: 40 воинов, сменяя друг друга, истязали его. Затем мученика привязали к дикому коню и влачили по земле, пока святой Орест не умер.

Мученик Диомид (III в.)

Врач по профессии, он исцелял не только телесные, но и душевные болезни. Много путешествуя, Диомид проповедовал Христа, обращая и крестя язычников. Однажды врач пришел в Никею, и император-язычник Диоклетиан послал воинов арестовать его. Но умер святой мирной смертью на обратном пути из Никеи. Согласно житию, найдя его тело, воины отсекли голову святого в доказательство исполненного поручения императора, но тотчас ослепли. Диоклетиан приказал отнести голову обратно к телу: исполнившим приказ воинам вернулось зрение. Имя мученика Диомида вспоминается при совершении таинства Елеосвящения (Соборования).

Преподобные Алипий (XII в.) и Агапит (XI в.) Печерские

Насельники Киево-Печерской лавры были первыми прославленными святыми лекарями на Руси. Преподобный Агапит, в частности, прославился тем, что исцелил Владимира Мономаха, будущего великого Киевского князя, прислав ему настой из трав. Однажды монаха-целителя из зависти попытался отравить известный в Киеве врач, однако яд не подействовал. Впоследствии завистник покаялся и принял монашеский постриг.

Преподобный же Алипий, кроме дара целительства, известен как иконописец. Одна из икон его письма — Свенская икона Пресвятой Богородицы — хранится сейчас в Государственной Третьяковской галерее.

Преподобный Ипатий Целебник (XIV в.)

Еще один насельник Киево-Печерской лавры. Его послушанием было ухаживать за больными. За строгую подвижническую жизнь и самоотверженное служение людям получил от Бога дар исцеления. Нетленные мощи преподобного Ипатия находятся в Дальних пещерах Лавры.

Праведный страстотерпец Евгений (Боткин) (XX в.)

Сын известного русского врача Сергея Петровича Боткина (лейб-медика Александра II и Александра III). Окончил с отличием Военно-медицинскую академию, работал в Мариинской больнице для бедных. С началом Русско-японской войны (1904 год) стал добровольцем в действующей армии, возглавил медицинскую часть Российского общества Красного Креста. В 1908 году приглашен в семью Николая II в качестве лейб-медика. На этой должности пробыл до самой смерти — в 1918 году его расстреляли вместе с царской семьей в Екатеринбурге. В 2016 году причислен Русской Православной Церковью к лику святых.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) (XX в.)

Родился в семье аптекаря-католика, но был воспитан матерью в православной вере. В 1903 году окончил медицинский факультет Киевского университета. Во время Русско-японской войны (1904 год) возглавил отделение хирургии при госпитале Киевского Красного Креста в Чите. Женился на сестре милосердия Анне, которая родила ему четверых детей и в 1919 году умерла от туберкулеза. Через некоторое время принял сан диакона, затем пресвитера. В 1923 году Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий был пострижен в монашество с именем Лука в честь врача-евангелиста. В том же году рукоположен во епископа, после чего его арестовали по стандартному подозрению в «контрреволюционной деятельности». Началась череда арестов и ссылок, которые продлились 11 лет, при этом владыка не переставал служить и лечить людей, писать медицинские и богословские труды. В 1946 году за научные разработки в области медицины удостоился Сталинской премии. Последние годы жизни святитель Лука провел в качестве архиепископа Крымского, до конца спасая жизни и души людей. В 2000 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил священноисповедника Луку в сонме новомучеников и исповедников Российских XX века.

В продолжение темы читайте:

Святитель ЛУКА (Войно-Ясенецкий) — ПРОФЕССОР, ВРАЧ, АРХИЕПИСКОП

На заставке использован фрагмент фото yewenyi

Famous Saints – Биографии онлайн

Список известных святых и мистиков, принадлежащих к разным религиозным и духовным традициям.

Христианские святые

Святой Иосиф (ок. 30 г. до н.э. – ок. 18 г. н.э.), отец Иисуса Христа. Святой Иосиф – покровитель рабочих. Святой Иосиф был назначен святым покровителем и защитником католической церкви Папой Пием IX в 1870 году,

Мария Магдалина (ок. 0 г. н.э. — неизвестно) Одна из самых важных женщин в Библии. Марию Магдалину окружает множество противоречивых легенд и преданий.Но Новый Завет предполагает, что она была исцелена Иисусом от внутреннего смятения и стала одной из его самых преданных учениц. При распятии Иисуса присутствовала Мария Магдалина.

Святой Павел (ок. 5 – ок. 67) Апостол Павел был ключевой фигурой в распространении раннего христианства. Первоначально, Савл из Тарса, он пытался уничтожить христианство. Но по дороге в Дамаск он обратился и посвятил себя распространению Евангелия Иисуса Христа. Примерно половина Нового Завета приписывается апостолу Павлу.

Святой Августин Гиппопотамский (354-430) Августин родился недалеко от Гиппона (современный Алжир). Он стал влиятельным епископом и христианским писателем. Он считается важным отцом церкви и влиятельной фигурой в западной философии и христианстве.

Святой Патрик (387 – ок. 460) покровитель Ирландии. Он был доставлен в Ирландию из Уэльса в качестве раба, но сбежал и стал известным христианским миссионером. Более поздние рассказы приписывали святому Патрику чудодейственные силы.Он признан первым примасом всей Ирландии.

Томас Беккет (1118 – 1170) Доверенное лицо Генриха II. Однако, когда он стал архиепископом Кентерберийским, он часто отстаивал важность церкви, а не короля. Генрих II пришел в ярость из-за Беккета, который позже был убит последователями короля.

Святой Франциск Ассизский (1182 – 1226) родился в богатой купеческой семье в городе Ассизи, Италия. Святой Франциск обратился в веру после возвращения из военной кампании.Он посвятил свою жизнь бедности, целомудрию и жизни по евангельской истине. Он получил право основать новый орден монахов — францисканцев. Говорят, что он получил стигматы, став первым зарегистрированным человеком, испытавшим те же раны, что и Иисус Христос.

Мейстер Экхарт (1260 – 1327) немецкий мистик, теолог и философ. Экхарт стал популярным проповедником благодаря своей практической философии, которая подчеркивала присущую каждой человеческой душе божественность.

Уильям Тиндейл (1494–1536) был одним из первых, кто напечатал Библию на английском языке.Он работал над переводом Библии на английский язык, даже когда это считалось незаконным. Он был казнен за богохульство после того, как много лет избегал ареста.

Святая Тереза ​​Авильская (1515 – 1582) Испанский мистик, Святая Тереза ​​была известна своим благочестием и преданностью. У нее был ряд мистических переживаний, и, вдохновленная ими, она реформировала орден кармелитов и оставила в наследство поэзию и духовное наставление.

Бернадетт Субиру (1844 – 1879) 14-летней девочкой Бернадетт пережила несколько видений Девы Марии в гроте в Лурде.Несмотря на первоначальное недоверие, ее скромность, смирение и правдивость помогли Лурдес стать местом паломничества. Позже она была канонизирована.

Максимилиан Кольбе (1894-1941) был священником-францисканцем, который поощрял преданность Марии и молился за тех, кто враждебен Церкви. В 1941 году он был арестован за укрывательство евреев и отправлен в Освенцим. Он вызвался занять место человека, приговоренного к смерти.

Святая Тереза ​​из Лизье (1873 – 1897) с раннего возраста святая Тереза ​​имела сильное религиозное стремление.Она попросила разрешения у Папы досрочно вступить в орден кармелитов. Она написала книгу, выражающую простую философию любви. Ее «маленький путь»

Святой Падре Пио (1887–1968) Священник-капуцин. Он почитается как священник в католической церкви. Говорят, что на нем были стигматы Христа.

Дитрих Бонхёффер (1906–1945) был лютеранским пастором, влиятельным критиком Гитлера и нацизма. Он был арестован в 1943 году за заговор против нацистского режима и казнен в 1945 году.Его богословие и сочинения остаются влиятельными и сегодня.

Симона Вейль (1909–1943) французский философ, анархист и мистик. Она пережила мистический опыт, который пробудил в ней новый интерес к христианству и духовности. Она была близка к католицизму, но любила и другие религиозные традиции.

Мать Тереза ​​ (1910 – 1997) Посвятила свою жизнь заботе и служению бедным. Истинный подвижник Христа, вдохновивший других изменить свое отношение к бедным.В 2016 году Католическая церковь и Папа Франциск причислили ее к лику святых.

Папа Иоанн Павел II ( 1920 – 2005) Один из самых влиятельных духовных лидеров двадцатого века, Папа Иоанн Павел много путешествовал, помогая проповедовать религиозные ценности в современном мире. Он помог католической церкви более тесно сотрудничать с другими религиями.

Индуистские святые

Мирабаи (ок. 1498 – ок. 1557) Индуистский святой, оставивший в наследство религиозные бхаджаны, посвященные Господу Кришне. Мирабай была вынуждена выйти замуж за богатого князя. Но ее сердце всегда принадлежало Кришне, и, несмотря на жестокость со стороны ее семьи, она продолжала воспевать Господа Кришну. часто в божественно опьяненном состоянии. Ей приписывали исцеление и другие чудеса.

Шри Ауробиндо (1872 – 1950) Духовный Учитель, философ и поэт. Он был бывшим революционным активистом, который бросил политику, чтобы посвятить себя духовности.В Пондишери он привлекал учеников, вдохновленных его духовным присутствием и философией.

Свами Вивекананда (1863–1902) прямой ученик Шри Рамакришны, Вивекананда помогал распространять послание и миссию Рамакришны на Западе. Именно Вивекананда доказал откровение Всемирного парламента религий 1893 года, говорящего о единстве мировых религий.

Шри Чайтанья (1486–1534) Преданный Господа Кришны, его последователи видели в нем воплощение Вишну.Шри Чайтанья оставил свою академическую должность и провел свою жизнь, блуждая в божественном экстазе и распевая бхаджаны.

Саи Баба из Ширди (ок. 1860-1918) Саи Баба из Ширди был индийским гуру, факиром и святым. Его широко почитали как мусульмане, так и индуисты, которые считали Саи Бабу святой, святой фигурой.

Буддийские святые

Будда (ок. 560 г. до н.э. – ок. 460 г. до н.э.) Сиддхартха Будда был привилегированным принцем, который отказался от своей роскошной жизни, чтобы стать странствующим аскетом.Постигнув нирвану, он провел остаток своей жизни, обучая и принимая учеников.

Миларепа (ок. 1052 – ок. 1133) Тибетский йог. Миларепа подвергся экстремальным аскезам по велению своего Гуру. Его преданность и дисциплина позволили ему освободиться и обрести духовные силы.

Далай-лама (14-й ) (1950–) Лидер тибетцев как политический, так и духовный. Далай-лама практиковал ненасильственную оппозицию китайскому правлению, сохраняя при этом буддийские принципы сострадания и прощения.

Суфийские святые

Руми (1207 – 1273) Руми был суфийским мистиком и поэтом. Он родился недалеко от современного Афганистана и поселился в современной Турции. Поэзия Руми говорит о Божественном романе между искателем и Богом.

Рабиа Басри (717–801) Мусульманская святая. Ее поэзия излагает ее философию «Божественной любви». Она проводила дни и ночи в молитвах и размышлениях.

Мансур Аль-Халладж (858 – 922) Суфийский мистик, проповедовавший всем радикальное евангелие и философию.Он испытывал мистические трансы и восклицал «Я есть Истина», пытаясь передать Божественную сущность человека. Он был приговорен к смертной казни за богохульство, но во время длительной казни сохранил невозмутимость и веру.

Иудаизм

Моисей  (1391 г. до н.э. – 1271 г. до н.э.) Моисей был ключевой фигурой в еврейской истории, который провел еврейский народ из египетского рабства через Красное море в землю обетованную. На горе Синай он записал Десять Заповедей.

Баал Шем Тов  (1698–1760) польский еврейский мистик. Основатель хасидского иудаизма. Баал-Шем учил важности имманентного духовного опыта и отвергал некоторые более законнические аспекты иудаизма.

Святые сикхи

Гуру Нанак (1469–1539) Индийский духовный учитель, основавший религию сикхов. Гуру Нанак был первым из 10 сикхских гуру. Он много путешествовал, распространяя в каждом духовное учение о Боге. Его любили как индуисты, так и мусульмане. Он стремился способствовать религиозной терпимости и взаимопониманию.

Джайнские святые

Махавира (540 г. до н.э. – 468 г. до н.э.) Махавира считался двадцать четвертым и последним тиртханкарой (великим учителем) джайнизма. Подобно Будде, он жил привилегированной жизнью, пока в возрасте 30 лет не покинул дом, чтобы практиковать аскезы. Достигнув просветления, он много лет преподавал джайнскую религию, прежде чем достичь своей окончательной нирваны и освобождения.

Цитирование: Петтингер, Тейван. «Знаменитые святые», Оксфорд, Великобритания – www.биографияonline.net. Опубликовано 12 июля 2014 г. Последнее обновление 1 октября 2018 г.

Связанные страницы

Духовные деятели — известные святые, мистики и религиозные деятели. Включая Иисуса Христа, Будду, Господа Кришну, святую Терезу Авильскую.

Иллюстрированная всемирная энциклопедия святых

Биографии великих святых Полное комбо | Набор из 10 книг: купить полный комплект биографий великих святых | Набор из 10 книг Савана по низкой цене в Индии

Саван представляет Рамакришну Парамахансу из биографии великих личностей.Рамакришна Парамахамса, урожденный Гададхар Чаттопадхьяя, был индийским индуистским мистиком и религиозным лидером в Бенгалии 19 века. Рамакришна опирался на несколько религиозных подходов, включая преданность богине Кали и соблюдение элементов тантры, бхакти, вайшнавов и адвайта-веданты, а также увлечение христианством и исламом. Он утверждал, что мировые религиозные традиции — это «много путей к одной цели».
Саван представляет Свами Вивекананду из «Биографии великих личностей».Свами Вивекананда, чье имя при рождении было Нарендранатх Датта, был индуистским монахом и философом из Индии. Он был ведущим учеником Рамакришны, индийского святого XIX века. Под влиянием западного эзотеризма он сыграл важную роль в распространении индийских даршан (учений, практик) веданты и йоги в западном мире, и ему приписывают содействие межконфессиональному взаимопониманию и поднятие индуизма до статуса основной мировой религии в конце девятнадцатого века. .
Саван представляет Шравана Кумара из биографии великих личностей.Согласно «Рамаяне», во время охоты в лесу Айодхьи тогдашний принц Дашаратха услышал звук возле озера и выпустил стрелу в надежде поразить животное. Когда он пересек воду, чтобы подобрать свою добычу, он увидел, что его стрела трагически попала в истекающего кровью подростка. Затем Шравана, раненый ребенок, объяснил Дашаратхе, что он пошел к озеру, чтобы набрать воды для своих больных и пожилых слепых родителей, которых он носил в праще.
Саван представляет Бхагвана Махавира из «Биографии великих личностей».Согласно доктрине джайнов, Господь Махавира был двадцать четвертым и последним джайнским тиртханкарой. Тиртханкара — это просветленный дух, который рождается человеком и достигает совершенства посредством длительной медитации. Для джайна Господь Махавира — это Бог, и его мысль сравнима с Библией. Он родился Вардхамана Махавира и впоследствии принял имя Бхагван Махавир.
Саван представляет Виноба Бхаве из биографии великих личностей. Виноба родился 11 сентября 1895 года в семье браминов в деревне Гагода в районе Колаба штата Махараштра.Он родился Винаяком и был вдохновлен своей благочестивой матерью Рукмини Деви. Балкоба Шиваджи, его младший брат, остался холостым и, как и он, выбрал жизнь отречения и преданности человечеству.
Саван представляет Гуру Нанака Дева из биографии великих личностей. Гуру Нанак, также известный как Баба Ннак, является основателем сикхизма и первым из десяти сикхских гуру. Он также известен как «Великий Гуру». Во всем мире его рождение отмечается как Гуру Нанак Гурпураб в Катак Пуранмаши («полнолуние Каттак»), которое происходит с октября по ноябрь.Саван представляет Господа Будду из биографии великих личностей. Будда, или Сиддхартха Гаутама, родился в крошечной стране у подножия Гималаев около 567 г. до н. э. Его отец был главой клана Шакья. За двенадцать лет до его рождения брамины предсказали, что он станет либо всемирным императором, либо известным философом. Его отец заточил его за царскими стенами, чтобы он не стал аскетом.
Саван представляет Свами Раматиртху из «Биографии великих личностей». Свами Рама Тиртха, бывший Госсейн Тиртха Рама, родился в 1873 году в Мураривале, Пенджаб, Индия.Его мать умерла, когда он был младенцем, и его воспитывал старший брат Госсейн Гурудас. В детстве Раме нравилось слушать декламацию Священных Писаний и посещать Катхи. Он регулярно опрашивал религиозных людей и даже объяснял. Он был умен и любил одиночество. Его отец оставил его Бхакта Дхана Раме, человеку необычайной чистоты и простоты.
Саван представляет Свами Даянанда Сарасвати из «Биографии великих личностей». Свами Даянанд Сарасвати был не просто индийским религиозным лидером, оказавшим огромное влияние на индийское общество.Он сформировал Арья Самадж, что изменило религиозные представления индийцев. Он выразил свое несогласие с идолопоклонством и излишней сосредоточенностью на пустых ритуалах, а также с рукотворными запретами на чтение Вед женщинами. Его концепция отказа от кастовой системы, которую человек наследует вместо рождения, была не чем иным, как революционной.
Саван представляет Бхакта Прахладу из «Биографии великих личностей». Прахлада был королем и отцом Вирочаны. Он был сыном Хираньякашипу и Каядху. Он принадлежал к готре Кашьяпа.Он изображен в Пуранах как святой юноша, известный своим благочестием и преданностью Вишну. Несмотря на суровое отношение своего отца, Хираньякашипу сохранил свою преданность Богу Вишну. Последователи вайшнавских традиций видят в нем махджану, или великого преданного, и он особенно важен для преданных аватара Нарасимхи.

Биографии — Святые Луи и Зели Мартин, родители святой Терезы из Лизье

Святая Тереза ​​из Лизье: ее семья, ее Бог, ее послание, Бернар Бро, О.P.

В 1914 г. Папа Пий X назвал св. Терезу Лизьё «величайшей святой современности», а в 1997 г. Папа Иоанн Павел II объявил Тораза Учителем Церкви, сославшись на своевременность ее учения и мудрость и практичность, с которой она усвоила евангельскую весть. «К чему все эти похвалы Терезе, маленькой девочке из среднего класса из Франции в конце XIX века? Столетие со дня ее смерти, 1897-1997 гг., отмечалось во всем мире. Почему Терезу так повсеместно любят, призывают и ей подражают люди из всех слоев общества во всех странах мира? Фр.Бернар Бро, директор французского издательства Editions du Cerf и ключевая фигура в публикации окончательных изданий сочинений Терезы, , решил изложить те аспекты ее жизни, личности и творчества, которые действительно отмечают ее как одну из поистине великие представители католической доктрины. Он считает, что в своей жизни и в своих произведениях Тереза ​​предлагает «один из самых надежных и простых евангельских путей, которые когда-либо предлагались». Ее слова отражают «борьбу между тьмой и верой, юмором и грустью, реализмом и притворством, зрелостью и детством.Жизнь, слова и тексты Терезы отличаются удивительной свежестью, точностью, непосредственностью, силой и гениальностью». По словам Бро, Тереза ​​не колеблется перед важными вопросами, с которыми сталкивается каждый: Почему смерть? Надежда, когда страдание и боль угрожают захлестнуть нас? Как мы можем оставаться верными — и радостными, — когда нас потрясают обстоятельства нашей жизни? И прежде всего, как мы должны любить? На эти вопросы Тереза ​​ответила двумя ее жизнь и через ее письмо.Иллюстрировано множеством фотографий. Фр. Бернар Бро, доминиканец и доктор философии, был профессором папских факультетов Солшуара, проповедником в Нотр-Дам в Париже и получил признание Французской академии за всю свою работу.