кто это, значение, кого называют блаженным

Содержание статьи

• Кто такой блаженный, значение слова
• Церковное толкование
• Известные блаженные
  • Блаженный Василий, Христа ради юродивый, Московский чудотворец, †1557, память 2/15 августа;
  • Блаженная Ксения Петербургская, † в начале XIX в., память 24 января/6 февраля.
• Читайте также

Кто такой блаженный, значение слова

Блаженный — от греч. μακάριος, макариос — счастливый, благоденствующий, блаженный. В Русской Православной Церкви блаженным называют отдельных святых и юродивых. В католической Церкви статус «блаженного» получает человек, который был близок к Богу.

В толковом словаре Дмитриева Д.В. термин означает:

• человека, ведущего себя странно, чудаковато;
• время, состояние при котором человек испытывает чувство счастья и полного покоя;
• глубоко верующего человека, по религиозным соображениям оставившего семью, имущество и скитающегося по свету с именем Христа;
• человека, имеющего дар предвидения.

Церковное толкование

Крест юродства часто воспринимается людьми неоднозначно, но для православного человека «блаженный» значит — счастливый. Счастливый близостью к Богу, пониманием Его воли. Быть блаженным, значит — быть «благим», добрым и хорошим человеком. Те, кого мы считаем «умными» в земном понимании слова не всегда мудры в духовной жизни. Блаженные же познали высшую правду и почитаются Церковью. «Странными» и необычными они кажутся лишь потому что живут правдой Небесной на грешной земле.

Блаженные часто ведут жизнь скитальцев, по дороге они совершают чудеса, исцеляют людей, предсказывают грядущие испытания. В католической Церкви «блаженными» называли тех, кто брал на себя добровольно подвиг аскезы и отказывался от земных благ.

Кроме того в современной Православной церковной терминологии «блаженный» – титул глав некоторых Церквей:

• патриархов,
• архиепископов (в греческой традиции, в отличие от русской, архиепископ по рангу выше митрополита)
• митрополитов.

Например:

• Феофил, Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины;
• Христодул, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады;
• Савва, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши.

Известные блаженные

В Православной Церкви широко известны:

• Блаженный Василий, Христа ради юродивый, Московский чудотворец, †1557, память 2/15 августа;

Святой Блаженный Василий, Московский чудотворец, родился в декабре 1468 года на паперти подмосковного Елоховского храма в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.

В 16 лет святой пришел в Москву и начал подвиг юродства. В палящий летний зной и трескучий лютый мороз ходил он нагой и босой по улицам Москвы. Странны были его поступки: то опрокинет лоток с калачами, то прольет кувшин с квасом. Рассерженные торговцы били Блаженного, но он с радостью принимал побои и благодарил за них Бога. А потом обнаруживалось, что калачи были плохо испечены, квас приготовлен негодным. Почитание Блаженного Василия быстро росло: в нем признали юродивого, человека Божия, обличителя неправды. Проповедуя милосердие, Блаженный помогал прежде всего тем, кто стыдился просить милостыню, а между тем нуждался в помощи более других. Был случай, что он отдал богатые царские подарки купцу-иностранцу, который остался безо всего и, хотя три дня уже ничего не ел, не мог обратиться за помощью, так как носил хорошую одежду. Скончался Блаженный Василий 2 августа 1557 года. Митрополит Макарий с собором духовенства совершил погребение святого. Его тело было погребено у Троицкой церкви, что на рву, где в 1554 году был пристроен Покровский собор в память покорения Казани.

• Блаженная Ксения Петербургская, † в начале XIX в., память 24 января/6 февраля.

Святая блаженная Ксения родилась в первой половине XVIII столетия от благочестивых и благородных родителей.

По достижении совершеннолетия Ксения Григорьевна сочеталась браком с придворным певчим, полковником Андреем Феодоровичем Петровым, и жила с супругом в Санкт-Петербурге.

Но не долго судил Господь молодой чете идти вместе по жизненному пути: Андрей Феодорович скончался, оставив Ксению Григорьевну вдовой на двадцать шестом году ее жизни. Этот неожиданный удар так сильно поразил Ксению Григорьевну, так повлиял на молодую вдову, что она сразу как бы забыла все земное, человеческое, все радости и утехи, и вследствие этого многим казалась как бы сумасшедшей, лишившейся рассудка. Освободившись от всех земных попечений, святая Ксения избрала для себя тяжелый путь юродства Христа ради. Облачившись в костюм мужа, она стала всех уверять, что Андрей Феодорович вовсе не умирал, а умерла его супруга Ксения Григорьевна, и отзывалась, только если ее называли Андреем Феодоровичем. Какого-либо определенного местожительства Ксения не имела. Большей частью она целый день бродила по Петербургской стороне и по преимуществу в районе прихода церкви святого Апостола Матфея, где в то время жили в маленьких деревянных домиках небогатые люди. Оказалось, что это была раба Божия блаженная Ксения. За великие ее подвиги и терпение Господь еще при жизни прославил свою избранницу. Раба Божия Ксения сподобилась дара прозрения сердец и будущего. Уча людей правдивости, блаженная Ксения нередко открывала и тайны тех лиц, кого она навещала. Милость Божия так осеняла Ксению, что даже те, к кому она заходила или у кого вкушала пищу, были счастливы и успешны в делах. На семьдесят первом году земной жизни она почила сном праведницы.

Читайте также

• Ксения Петербуржская – святая из нашего города
• Чудеса святой блаженной Ксении

Поскольку вы здесь…

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

Подпишитесь на Правмир в

Выбор читателей «Правмира»

Подпишитесь на самые интересные материалы недели.

блаженный | это… Что такое блаженный?

ТолкованиеПеревод

блаженный

блаже́нный

прил., употр. сравн. часто

Морфология: блаже́н, блаже́нна, блаже́нно, блаже́нны; блаже́ннее; нар. блаже́нно

1. Блаженным называют человека, который чувствует себя абсолютно счастливым.

2. Время, события и т. д. называют блаженными, если в этот период вы чувствуете абсолютный покой и счастье.

Блаженный миг. | Он часто вспоминал те блаженные дни в Сочи. | Прошло два дня с момента нашей блаженной поездки на озеро.

3. Блаженным называют то, что выражает счастье и благополучие, наполнено ими.

Его лицо озарилось блаженной улыбкой. | Меня охватило блаженное ощущение покоя. |

нар.

Он блаженно заснул.

4. сущ. Блаженным раньше называли глубоко верующего человека, который оставлял свою семью и имущество и скитался по свету во имя Христа. Люди верили, что блаженные обладают даром пророчества.

= юродивый

5. Блаженным иногда называют человека, который странно, чудно ведёт себя.

Человек он был блаженный. | Люди считали Анну блаженной.

6. Когда вы находитесь, пребываете в блаженном неведении, вы не знаете, не подозреваете о чём-либо плохом; выражение употребляется иронически.

Мать его находилась в блаженном неведении.

7. Когда при упоминании о ком-либо вы говорите блаженной памяти, вы хотите с уважением сказать о том, кого нет в живых.

Они заказали молебен в честь блаженной памяти отца Серафима.

Толковый словарь русского языка Дмитриева.
Д. В. Дмитриев.
2003.

.

Поможем написать курсовую

Синонимы:

безоблачный, благоденственный, благоденствующий, благой, благополучный, благословенный, благоюродивый, благоюродствующий, блаженненький, божий человек, всеблаженный, дурак, дурачок, златой, золотой, присноблаженный, радостный, райский, светлый, святой, сладкий, счастливый, христов человек, юрод, юродивец, юродивый

• благородный
• блаженство

Полезное

теологический либерализм | религия | Britannica

Ключевые люди:

Элдер Пессоа Камара
Гораций Бушнелл
Джордж Тиррелл
Теодор Паркер
Джон Айрленд

Похожие темы:

христианство
богословие

Просмотреть весь связанный контент →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

теологический либерализм , форма религиозной мысли, которая устанавливает религиозное исследование на основе нормы, отличной от авторитета традиции. Это оказало важное влияние на протестантизм примерно с середины 17 века до 1920-х годов.

Определяющей чертой этого либерализма является воля к освобождению от принуждения внешнего контроля и, как следствие, забота о внутренней мотивации. Хотя некоторые ранние признаки либерального склада ума существовали, они стали явно очевидными в эпоху Возрождения, когда развилось любопытство к естественному человеку и понимание человеческого духа, а также во время Реформации.

Современный исторический период теологического либерализма начался, однако, с французского философа и математика XVII века Рене Декарта. Эта первая фаза, называемая Рационализмом или Просвещением, продолжалась примерно до середины 18 века. Обозначив мыслящее «я» как первичную субстанцию, из которой должно быть выведено существование других реальностей (кроме реальности Бога), Декарт положил начало способу мышления, который оставался в силе в течение 19 века и заложил основу для предпосылок этой теории. Современное сознание: (1) уверенность в человеческом разуме, (2) первенство личности, (3) имманентность Бога и (4) мелиоризм (вера в то, что человеческая природа исправляема и совершенствуется). Среди многих людей, оказавших влияние на религиозную мысль в этот период, были философы Бенедикт де Спиноза (голландский язык), Готфрид Вильгельм Лейбниц и Готтольд Эфраим Лессинг (оба немцы), а также Джон Локк и Сэмюэл Кларк (оба англичане), а также английские писатели и философы, известные как Кембриджские платоники и деисты.

Второй этап теологического либерализма, романтизма, длился с конца 18 до конца 19 века. Отмеченная открытием уникальности личности и вытекающим отсюда значением индивидуального опыта как особого источника бесконечного смысла, эта награда за личность и за индивидуальное творчество превышала любую другую ценность. Американская и французская революции явились символом этого духа независимости и ярким примером его политического действия.

Жан-Жак Руссо и Иммануил Кант были архитекторами романтического либерализма. В богословии выдающимся был немец Фридрих Шлейермахер, которого называют отцом современного протестантского богословия. В отличие от Канта, видевшего в нравственной воле ключ к высшей природе человека, Шлейермахер ухватился за чувство абсолютной зависимости как за то, что является одновременно и тем, что «означает для нас Бога», и тем, что характерно для религиозного отклика. Таким образом, самосознание в этом глубоком религиозном смысле становится богосознанием. Согласно Шлейермахеру, христианин приходит к этой более глубокой жиле самосознания через человека Иисуса, в котором совершенствовалось богосознание. Воспитание богосознания по отношению к Иисусу Христу, как полагал Шлейермахер, привело к созданию церкви как братства верующих.

Немец Альбрехт Ричль доминировал в либеральном протестантском богословии после Шлейермахера, а два других немецких богослова, Вильгельм Херрманн и Адольф фон Гарнак, были наиболее видными последователями Ричля. В Соединенных Штатах Гораций Бушнелл был самым значительным либеральным теологом. Другим важным либералом был Вальтер Раушенбуш, лидер движения Социального Евангелия.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подписаться сейчас

Третий период богословского либерализма, модернизма, с середины 19век до 1920-х годов был отмечен открытием значения исторического времени и акцентом на понятии прогресса. Решающими событиями, стимулировавшими эти интересы, были промышленная революция и публикация книги Чарльза Дарвина «Происхождение видов » (1859 г.). Среди модернистов возник решительный курс на приведение религиозной мысли в соответствие с современными знаниями и на решение вопросов, поставленных современной культурой. Изучение христианской доктрины превратилось в психологическое изучение религиозного опыта, в социологическое изучение религиозных институтов и обычаев и в философское исследование религиозных знаний и ценностей. Среди важных фигур этого периода были Томас Хаксли и Герберт Спенсер в Англии, Уильям Джеймс, Джон Дьюи, Шейлер Мэтьюз и Гарри Эмерсон Фосдик в Соединенных Штатах и ​​Эрнст Трельч в Германии.

После 1920-х годов многие теологически либеральные идеи были оспорены неоортодоксией, теологическим движением в Европе и Соединенных Штатах, которое использовало традиционный язык протестантской ортодоксии и выступало за возвращение к библейской вере, сосредоточенной на Христе, хотя и принимало современные критические методы. библейского толкования.

Успение | Определение, история и значение

Тициан: Успение

Все медиа

Связанные темы:

Христианство

Просмотреть весь связанный контент →

Успение , в восточно-православном и римско-католическом богословии понятие или (в католицизме) учение о том, что Мария, мать Иисуса, была взята (предполагается) на небеса, телом и душой, после конец ее жизни на Земле. В Новом Завете нет упоминания об Успении, хотя часто приводятся различные тексты, демонстрирующие правомерность учения, образность которого связана с Вознесением Иисуса на небо. Теологически это учение означает, что искупление Марии включало в себя прославление ее целостной личности и предвосхищало состояние, обещанное остальному человечеству.

Развитие учения тесно связано с праздником, посвященным Марии, который перешел от всеобщего празднования в ее честь к отмечаемому 15 августа в память ее успения, или засыпания. Праздник, зародившийся в Византийской империи, был перенесен на Запад, где термин Успение заменил прежнее название, чтобы отразить повышенный акцент на прославлении тела Марии, а также ее души. Хотя успение Марии было частой иконографической темой на Востоке, тема Успения там была менее распространена. Нежелание принять апокрифические (неканонические и недостоверные) описания Успения вызвало некоторые колебания, но к концу средневековья это понятие стало общепринятым как на Востоке, так и на Западе.

Доктрина была объявлена ​​догмой для римо-католиков Папой Пием XII в апостольской конституции Munificentissimus Deus 1 ноября 1950 г. Успение не считается богооткровенной доктриной среди восточных православных и многими считается препятствием для экуменического диалога. протестанты.

Успение как тема христианского искусства зародилась в Западной Европе в период позднего Средневековья — периода, когда возрастало значение почитания Девы Марии. С 13 века Успение широко представлено в церковном убранстве, а в эпоху Возрождения и барокко стало популярным сюжетом для запрестольных образов.