О чем говорить на исповеди?

иеро­мо­нах Евста­фий (Хали­ман­ков)

Этот вопрос воз­ни­кает у многих людей, жела­ю­щих изме­нить свою жизнь при помощи Церкви и таин­ства Пока­я­ния. Однако не всегда само­сто­я­тель­ный поиск при­во­дит к пра­виль­ному ответу. Попро­буем дать ответ, исходя из реаль­ного опыта свя­щен­но­слу­жи­те­лей Жиро­виц­кой оби­тели.

При­ходя на испо­ведь, надо всегда зада­вать себе четкий и ясный вопрос: зачем я это делаю? Соби­ра­юсь ли я менять свою жизнь, что соб­ственно и под­ра­зу­ме­вает само слово «пока­я­ние» (с греч. мета­ния – изме­не­ние ума, миро­воз­зре­ния, умного под­хода ко всему)?

В Таин­стве пока­я­ния можно выде­лить три основ­ных момента или свое­об­раз­ных пока­ян­ных этапа. Только после­до­ва­тельно пройдя все эти этапы, чело­век может наде­яться на победу над грехом в себе. Вспом­ним притчу о блуд­ном сыне. После того как млад­ший сын полу­чил от отца свою долю и про­мо­тал ее, «живя блудно», насту­пает «момент истины». Ста­но­вится понятно, что он никому не нужен. И вот тогда-то млад­ший сын вспо­ми­нает об отце: «Пришед же в себя, сказал: сколько наем­ни­ков у отца моего избы­то­че­ствуют хлебом, а я умираю от голода!» (Лк. 15:17).

Итак, первый этап пока­я­ния – это «прийти в себя», заду­маться о своей жизни: осо­знать, что я все-таки непра­вильно живу и… вспом­нить о том, что всегда и в любой ситу­а­ции есть выход. И выход этот един­ствен­ный: Гос­подь. Все мы начи­наем вспо­ми­нать о Боге только в скор­бях, болез­нях и т.п. В том числе, и люди цер­ков­ные: те, кто более-менее регу­лярно посе­щают храм, испо­ве­ду­ются и при­ча­ща­ются; даже они вспо­ми­нают о Боге – о том, что все про­блемы реша­ются именно в Нем – не сразу.

Второй этап – реши­мость рас­статься с грехом и непо­сред­ствен­ное испо­ве­да­ние греха. Блуд­ный сын при­ни­мает это един­ственно пра­виль­ное реше­ние: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согре­шил против неба и пред тобою, и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим; прими меня в число наем­ни­ков твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжа­лился; и, побе­жав, пал ему на шею и цело­вал его. Сын же сказал ему: отче! я согре­шил против неба и пред тобою и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: при­не­сите лучшую одежду и оденьте его, и дайте пер­стень на руку его и обувь на ноги; и при­ве­дите откорм­лен­ного теленка, и зако­лите; станем есть и весе­литься! ибо этот сын мой был мертв и ожил, про­па­дал и нашелся. И начали весе­литься» (Лк. 15:20-24). Чело­век уже понял, что так, как он живет сейчас, жить нельзя, поэтому он пред­при­ни­мает кон­крет­ные шаги, чтобы изме­нить ситу­а­цию.

Гос­подь, подобно отцу из еван­гель­ской притчи, ждет каж­дого из нас. Гос­подь, если можно так выра­зиться, жаждет нашего пока­я­ния. Никто из нас не забо­тится о нашем соб­ствен­ном спа­се­нии так, как Бог. Каждый из нас, я пола­гаю, пере­жи­вал ту радость, облег­че­ние, глу­бо­кий мир души после по-насто­я­щему серьез­ной испо­веди? Гос­подь и ждет от нас этой глу­бины, серьез­но­сти по отно­ше­нию к Себе. Мы делаем шаг навстречу Богу, а Он – несколько шагов навстречу нам. Лишь бы мы реши­лись и сде­лали этот спа­си­тель­ный шаг вперед… А это как раз и про­яв­ля­ется, прежде всего, в испо­веди.

Что мы гово­рим на испо­веди Богу? Это, соб­ственно, и явля­ется основ­ной темой насто­я­щей статьи. Начнем с того, что чело­век иногда даже не пони­мает, в чем ему каяться: «Никого не убивал, не воро­вал» и т.д. И если в вет­хо­за­вет­ной системе коор­ди­нат, на уровне десяти Мои­се­е­вых запо­ве­дей (к кото­рым близки так назы­ва­е­мые «обще­че­ло­ве­че­ские цен­но­сти»), мы как-то ори­ен­ти­ру­емся, то Еван­ге­лие оста­ется для нас какой-то дале­кой, запре­дель­ной реаль­но­стью, никак не свя­зан­ной с жизнью. А ведь именно запо­веди Еван­ге­лия явля­ются для хри­стиан тем зако­ном, кото­рый должен регу­ли­ро­вать всю их жизнь. Поэтому для начала мы должны потру­диться хотя бы узнать об этих запо­ве­дях. Лучше всего читать Еван­ге­лие с тол­ко­ва­нием святых отцов. Вы спро­сите: а что, мы сами не сможем само­сто­я­тельно понять Новый Завет? Что ж, нач­ните читать, и я думаю, у вас появится масса вопро­сов. Чтобы найти на них ответы, можно почи­тать книгу архи­епи­скопа Авер­кия (Тау­шева) «Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие». Также можно посо­ве­то­вать заме­ча­тель­ную книгу «Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия» Б. И. Глад­кова, кото­рый весьма удачно син­те­зи­ро­вал свя­то­оте­че­ский опыт. Похо­жий труд при­над­ле­жит М. Бар­сову: «Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие. Руко­вод­ство к изу­че­нию Свя­щен­ного писа­ния». Все эти тексты сейчас без особых про­блем можно найти в цер­ков­ных лавках, мага­зи­нах или, во всяком случае, в сети Интер­нет.

Когда чело­веку откро­ется пер­спек­тива еван­гель­ской жизни, он, нако­нец, осо­знает, насколько его соб­ствен­ная жизнь далека от самых эле­мен­тар­ных основ Еван­ге­лия. Вот тогда-то само собой станет понятно, в чем надо каяться и как дальше жить.

Теперь необ­хо­димо ска­зать несколько слов о том, как нужно испо­ве­до­ваться. Ока­зы­ва­ется, этому тоже надо учиться и, порой, всю жизнь. Как часто слы­шишь на испо­веди сухое, фор­маль­ное пере­чис­ле­ние грехов, вычи­тан­ных в какой-нибудь цер­ков­ной (или око­ло­цер­ков­ной) бро­шюрке. Одна­жды на испо­веди моло­дой чело­век про­чи­тал по бумажке среди прочих грехов «люб­ле­ние эки­па­жей». Я у него спро­сил – пред­став­ляет ли он, что это такое? Он честно сказал: «При­бли­зи­тельно» и улыб­нулся. Когда выслу­ши­ва­ешь на испо­веди эти трак­таты, то со вре­ме­нем начи­на­ешь опре­де­лять пер­во­ис­точ­ники: «Ага, это из книжки «В помощь каю­щимся», а это из «Лекар­ства от греха…».

Конечно, есть дей­стви­тельно хоро­шие посо­бия, кото­рые можно реко­мен­до­вать начи­на­ю­щим испо­вед­ни­кам. Напри­мер, «Опыт постро­е­ния испо­веди» архи­манд­рита Иоанна (Кре­стьян­кина) или уже упо­мя­ну­тая нами книга «В помощь каю­щимся», состав­лен­ная по тво­ре­ниям свя­ти­теля Игна­тия (Брян­ча­ни­нова). Ими, конечно, можно поль­зо­ваться, но только с извест­ной ого­вор­кой. Нельзя на них «застре­вать». Хри­сти­а­нин и в испо­веди должен про­грес­си­ро­вать. К при­меру, чело­век может годами ходить на испо­ведь и, как хорошо заучен­ный урок, твер­дить одно и то же: «Согре­шил делом, словом, помыш­ле­нием, осуж­де­нием, празд­но­сло­вием, нера­де­нием, рас­се­ян­но­стью на молитве…» – далее сле­дует опре­де­лен­ный набор так назы­ва­е­мых общих грехов так назы­ва­е­мых цер­ков­ных людей. В чем здесь про­блема? Да в том, что чело­век отвы­кает от духов­ной работы над своей душой и посте­пенно при­вы­кает к этому гре­хов­ному «джентль­мен­скому набору» настолько, что почти ничего уже не чув­ствует на испо­веди. Очень часто чело­век прячет за этими общими сло­вами реаль­ную боль и стыд от греха. Ведь одно дело ско­ро­го­вор­кой про­бор­мо­тать, среди про­чего, «осуж­де­нием, празд­но­сло­вием, про­смот­ром плохих изоб­ра­же­ний», и совсем другое – муже­ственно обна­жить кон­крет­ный грех во всем его без­об­ра­зии: поли­вал грязью кол­легу за его спиной, упре­кал своего друга за то, что не одол­жил мне денег, смот­рел пор­но­фильм…

Можно, конечно, впасть и в другую край­ность, когда чело­век погру­жа­ется в мелоч­ное болез­нен­ное само­ко­па­ние. Можно дойти до того, что испо­вед­ник будет даже испы­ты­вать удо­воль­ствие от греха, как бы вновь его пере­жи­вая, или же начнет гор­диться: вот, мол, какой я глу­бо­кий чело­век со слож­ной и бога­той внут­рен­ней жизнью… О грехе надо ска­зать глав­ное, суть его, а не, про­стите, обсмак­ты­вать…

Также полезно напом­нить, что когда мы испо­ве­дуем какие-либо грехи, то тем самым берем на себя обя­за­тель­ство их не совер­шать или, по край­ней мере, бороться с ними. Просто пого­во­рить о грехах на испо­веди – вели­кая без­от­вет­ствен­ность. Неко­то­рые при этом начи­нают еще и бого­слов­ство­вать: у меня нет сми­ре­ния, потому что нет послу­ша­ния, а послу­ша­ния нет, потому что нет духов­ника, а духов­ни­ков сейчас хоро­ших не найти, потому что «послед­ние вре­мена» и «стар­цев нашему вре­мени не дано»… Иные начи­нают вообще испо­ве­до­ваться в грехах своих род­ствен­ни­ков, зна­ко­мых… только не в своих. Лука­вая наша при­рода пыта­ется таким обра­зом даже на испо­веди оправ­дать себя перед Богом и «сва­лить» вину на кого-нибудь дру­гого. Поэтому грех надо дей­стви­тельно… опла­кать на испо­веди, обна­жить без утайки всю его мер­зость – обли­чить. Если чело­веку стыдно на испо­веди, то это добрый знак. Значит, бла­го­дать Божия уже кос­ну­лась души.

Иногда чело­век кается (даже со сле­зами на глазах) в том, что съел в пост­ный день непост­ный пряник или иску­сился супом с под­сол­неч­ным маслом… При этом совер­шенно не заме­чает, что живет уже много лет во вражде с невест­кой или мужем, без­раз­лично про­хо­дит мимо чужой беды; совер­шенно напле­ва­тель­ски отно­сится к своим семей­ным или слу­жеб­ным обя­зан­но­стям… Слепцы, не видя­щие дальше соб­ствен­ного носа, «оце­жи­ва­ю­щие комара, а вер­блюда погло­ща­ю­щие» (Мф. 23:24)!.. Это каса­ется именно тех людей, кото­рые счи­тают себя воцер­ко­в­лен­ными, ходят не один год (или даже деся­ти­ле­тие) в храм Божий и… живут при этом в каком-то при­ду­ман­ном ими самими мире – там нет Бога, потому что нет глав­ного: любви к людям. Как Гос­подь Иисус Хри­стос обли­чал нас в этой нрав­ствен­ной сле­поте и скор­бел о «закваске фари­сей­ской и сад­ду­кей­ской», кото­рой все мы более или менее пора­жены… Дев­чонку, зашед­шую в цер­ковь в брюках, или под­вы­пив­шего парня сразу видим и, как кор­шуны, набра­сы­ва­емся на них: пошли вон из нашего храма!..

«Горе вам, книж­ники и фари­сеи, лице­меры, что упо­доб­ля­е­тесь окра­шен­ным гробам, кото­рые сна­ружи кажутся кра­си­выми, а внутри полны костей мерт­вых и всякой нечи­стоты; так и вы по наруж­но­сти каже­тесь людям пра­вед­ными, а внутри испол­нены лице­ме­рия и без­за­ко­ния» (Мф. 23:27-28).

Итак, испо­ве­до­ваться надо кон­кретно, лако­нично, без­жа­лостно по отно­ше­нию к себе (к своему «вет­хому чело­веку»), ничего не ута­и­вая, не при­укра­ши­вая, не умаляя грех. Сна­чала нужно испо­ве­до­вать самые грубые, самые постыд­ные, отвра­ти­тель­ные грехи – реши­тельно выва­ли­вать эти гряз­ные зам­ше­лые камни из дома души. Затем уже соби­рать осталь­ные камешки, выме­тать, выскаб­ли­вать по сусе­кам…

Гото­виться к испо­веди нужно зара­нее, а не наспех, кое-как, уже стоя в храме. Можно гото­виться за несколько дней (этот про­цесс на цер­ков­ном языке назы­ва­ется гове­нием). Под­го­товка к Таин­ствам Испо­веди и При­ча­стию – это не только пище­вая диета (хотя это тоже важно), но и глу­бо­кое иссле­до­ва­ние своей души, и молит­вен­ное при­зы­ва­ние Божией помощи. Для послед­него, кстати, пред­на­зна­чено так назы­ва­е­мое Пра­вило к При­ча­стию, кото­рое может быть разным в зави­си­мо­сти от уровня воцер­ко­в­ле­ния хри­сти­а­нина. Убеж­ден, что застав­лять чело­века, дела­ю­щего первые шаги в Церкви, вычи­ты­вать все боль­шое пра­вило на непо­нят­ном для него цер­ков­но­сла­вян­ском языке – это «нала­гать бре­мена неудо­бо­но­си­мые» (Лк. 11:42). Мера поста и молит­вен­ного пра­вила должна быть согла­со­вана со свя­щен­ни­ком.

Теперь рас­смот­рим третий этап пока­я­ния, навер­ное, самый слож­ный. После того как грех осо­знан и испо­ве­дан, хри­сти­а­нин должен своей жизнью дока­зать пока­я­ние. Это озна­чает очень про­стую вещь: не совер­шать больше испо­ве­дан­ный грех. И вот тут-то начи­на­ется самое слож­ное, самое мучи­тель­ное… Чело­век думал, что, поис­по­ве­до­вав­шись, испы­тав опыт бла­го­дат­ного уте­ше­ния от испо­веди, все выпол­нил, и теперь, нако­нец, можно насла­ждаться жизнью в Боге. Но, ока­зы­ва­ется, все только начи­на­ется! Начи­на­ется жесто­кая борьба с грехом. Вернее, она должна бы начаться. На деле же часто чело­век пасует перед этой борь­бой и снова впа­дает в грех.

Хоте­лось бы обра­тить ваше вни­ма­ние на одну стран­ную (на первый взгляд) зако­но­мер­ность. Вот чело­век поис­по­ве­до­вался в каком-то грехе. К при­меру, в раз­дра­же­нии. И почему-то сразу – или в этот день, или в бли­жай­шее время – снова нахо­дится повод для раз­дра­же­ния. Иску­ше­ние тут как тут. Даже иногда в еще более тяже­лой форме, чем это было до испо­веди. Неко­то­рые хри­сти­ане поэтому даже боятся часто испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться – боятся «уси­ле­ния иску­ше­ний». Но в том-то и дело, что Гос­подь, при­ни­мая наше пока­я­ние, дает нам воз­мож­ность дока­зать серьез­ность нашей испо­веди и на деле это пока­я­ние осу­ще­ствить. Гос­подь пред­ла­гает свое­об­раз­ную «работу над ошиб­ками», чтобы чело­век на этот раз не под­дался греху, а посту­пил пра­вильно: по-еван­гель­ски. И самое глав­ное – чело­век уже воору­жен на борьбу с грехом бла­го­да­тью Божией, полу­чен­ной в Таин­стве испо­веди. В меру нашей искрен­но­сти, серьез­но­сти, глу­бины, про­яв­лен­ной на испо­веди, Гос­подь дает нам и Свою бла­го­дат­ную силу для борьбы с грехом. Нельзя упу­стить этот боже­ствен­ный шанс! Не надо бояться новых иску­ше­ний, надо быть к ним гото­вым, чтобы муже­ственно встре­тить их и… не согре­шить. Только тогда будет постав­лена точка в нашей пока­ян­ной эпопее и будет одер­жана победа над каким-то отдель­ным грехом. Очень важен этот момент – необ­хо­димо сосре­до­то­читься на борьбе, прежде всего, с каким-то отдель­ным грехом. Как пра­вило, мы начи­наем иско­ре­нять в себе самые оче­вид­ные, грубые грехи – такие, как блуд, пьян­ство, нар­ко­тики, таба­ко­ку­ре­ние… Только исторг­нув из своей души эти грубые грехи, чело­век начнет видеть в себе осталь­ные, более тонкие (но не менее опас­ные) грехи: тще­сла­вие, осуж­де­ние, зависть, раз­дра­жи­тель­ность…

Оптин­ский старец пре­по­доб­ный Никон (Беляев) так гово­рил по этому поводу: «Надо знать, какая страсть бес­по­коит более всего, с ней и нужно бороться осо­бенно. Для этого надо еже­дневно про­ве­рять свою совесть…». Не только на испо­веди надо каяться в грехах, но хорошо, если хри­сти­а­нин вече­ром, перед сном, напри­мер, вспом­нит про­жи­тый день и пока­ется перед Гос­по­дом в своих гре­хов­ных мыслях, чув­ствах, наме­ре­ниях или устрем­ле­ниях… «От тайных моих очисти меня» (Пс. 18, 13), – молился псал­мо­пе­вец Давид.

Итак, необ­хо­димо сосре­до­то­читься на кон­крет­ном грехе, кото­рый дей­стви­тельно мешает жить, тор­мо­зит всю нашу духов­ную жизнь, и опол­читься на этот грех. Посто­янно испо­ве­до­вать его, бороться с ним всеми доступ­ными нам сред­ствами; читать тво­ре­ния святых отцов о спо­со­бах борьбы с этим грехом, сове­то­ваться с духов­ни­ком. Хорошо, если хри­сти­а­нин найдет себе со вре­ме­нем духов­ника – это боль­шая помощь в духов­ной жизни. Нужно молиться Гос­поду, чтобы Он спо­до­бил такого дара: насто­я­щего духов­ника. Не обя­за­тельно это должен быть старец (да и где их, стар­цев, най­дешь в наше время?). Доста­точно найти трез­во­мыс­ля­щего, зна­ко­мого со свя­то­оте­че­ским пре­да­нием свя­щен­ника, обла­да­ю­щего хотя бы мини­маль­ным духов­ным опытом.

Испо­ведь должна быть регу­ляр­ной (как и при­ча­стие Святых Хри­сто­вых Таин). Частота испо­веди и При­ча­стия инди­ви­ду­альна для каж­дого чело­века. Этот вопрос реша­ется с духов­ни­ком. Однако, в любом случае, хри­сти­а­нин должен хотя бы раз в месяц испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться. Это важно именно потому, что душа регу­лярно засо­ря­ется всяким гре­хов­ным хламом. Ни у кого не воз­ни­кает вопро­сов, почему нужно регу­лярно умы­ваться, чистить зубы, пока­зы­ваться врачу… Точно так же и душа наша нуж­да­ется в береж­ном уходе за ней. Чело­век – целост­ное суще­ство, состо­я­щее из души и тела. И если за телом мы уха­жи­ваем, то о душе – увы! – часто совсем забы­ваем… Именно в силу выше­ука­зан­ной целост­но­сти чело­века нера­де­ние о душе ска­зы­ва­ется потом и на телес­ном здо­ро­вье, да и вообще на всей жизни чело­века. Испо­ве­до­ваться можно (и нужно!) и чаще (без При­ча­стия), по мере необ­хо­ди­мо­сти. Забо­лит – сразу ведь бежим к врачу. Поэтому надо пом­нить, что и в храме нас всегда ждет Врач.

Да, инер­ция греха велика. Навык ко греху, кото­рый выра­ба­ты­вался годами, не может не тянуть чело­века на дно. Страх перед этим навы­ком ско­вы­вает нашу волю и напол­няет душу уны­нием: нет, я не могу побе­дить грех… Так теря­ется вера в то, что Гос­подь сможет помочь. Чело­век меся­цами, потом годами ходит на испо­ведь и кается в одних и тех же тра­фа­рет­ных грехах. И… ничего, ника­ких поло­жи­тель­ных изме­не­ний.

И вот здесь очень важно пом­нить слова Гос­пода о том, что «Цар­ство Небес­ное силою берется, и упо­треб­ля­ю­щие усилие вос­хи­щают его» (Мф. 11:12). Упо­треб­лять усилие в хри­сти­ан­ской жизни озна­чает бороться с грехом в себе. Если хри­сти­а­нин будет дей­стви­тельно бороться с собой, то скоро ощутит, как от испо­веди к испо­веди спрут греха начи­нает ослаб­лять свои щупальца и душа все сво­бод­нее начи­нает дышать. Нужно – необ­хо­димо, как воздух! – ощу­тить этот вкус победы. Именно жесто­кая, непри­ми­ри­мая борьба с грехом уси­ли­вает в нас веру – «и сия есть победа, побе­див­шая мир, вера наша» (1Ин. 5:4).

журнал “Сту­пени”

Как исповедоваться? | Что говорить на исповеди?

Как исповедоваться? Что говорить на исповеди? Есть ли какие-то правила поведения на этом таинстве? Обо всём этом Вы узнаете, прочитав нашу статью.

Как исповедоваться?

На исповеди нужно каяться, перечисляя свои грехи. Иногда, приходя на исповедь, начинают рассказывать примерно следующее: «Я пришла вчера домой, меня встретил муж, который, как всегда, был выпивши, я сделала ему замечание и он стал на меня кричать, я рассердилась и ударила его по лицу. Я, конечно, неправильно поступила. Но что мне оставалось делать?..» Это не исповедь. Надо, чтобы исповедь была покаянием, а не рассказом о вашей жизни, да еще с попыткой оправдать свои грехи.

Хотя есть люди, которые по своей простоте не умеют иначе каяться и, конечно же, их духовник примет их исповедь и в такой форме, но все-таки правильнее будет сказать так: «Я злая, я очень раздражительная, я на своего мужа, когда он неправильно себя повел, разозлилась, ударила его по лицу. Я об этом очень сожалею, каюсь. Я попросила у него прощения и обещаю Богу, что больше никогда не буду так поступать». Вот как будет звучать, как мне кажется, правильная исповедь.

Часто люди помногу пишут в своих записках, слишком подробно о чем-то рассказывают, что не совсем правильно. Есть и другая противоположность, тоже неправильная, когда человек просто перечисляет свои грехи отдельными словами: «Согрешила тщеславием, унынием, раздражением…» «Нарушала пост, плохие были у меня мысли», дети говорят «плохо себя вел…» Что значит «тщеславием»? Что значит «раздражением»? Что значит «плохие мысли»? Что значит «плохо себя вел»? Надо говорить не общими словами о страсти, которая действует в вас, она действует во всех, а о том, как эта страсть в вас проявляется. К примеру, правильней будет сказать не «я раздражалась на свою дочь», а «я свою дочь унизила, обозвала ее нехорошими словами, ударила…» Или, например, гордыня… В чем она проявляется, ваша гордыня? Вы унижаете других людей, смотрите на всех свысока, вы кому-то нагрубили, желая его унизить? То есть, исповедь не должна быть подробным рассказом всех обстоятельств какого-то дела, а должна быть покаянием в конкретных грехах, но, с другой стороны, эти грехи не должны обозначаться одним словом.

У некоторых современных людей есть стремление найти точные названия всем своим грехам, а кто-то болезненно ищет узнать, какие еще есть грехи из тех, о которых он не знает. Некоторые, например, спрашивают, что такое «мшелоимство»? А что такое «скверноприбытчество» ? А что такое…? Мне кажется, это неправильно, грехи нужно называть теми словами, которые существуют в современном русском языке. Когда мы молимся, читаем утреннее и вечернее правило, то используем слова святых отцов, заимствуем их образы, и это правильно, так как мы учимся языку святых, учимся правильным отношениям с Богом, но когда мы каемся, надо, как мне кажется, каяться все-таки своими словами. Нужно сказать, к примеру, что не корыстолюбием вы согрешили, а, скажем, заискивали перед кем-то с целью получения денег, или что делали добро, желая, чтобы вам на него ответили тем же…

Мы знаем, что есть восемь страстей, что есть заповеди, – во всей нашей подверженности этим страстям, во всех нарушениях этих заповедей и нужно каяться.

В разных грехах нужно каяться по-разному. Есть такой род грехов, нечистых, скверных, в которых не нужно каяться подробно, но при этом надо дать понять священнику, что с вами произошло, потому что часто об этих грехах говорят только общими словами, скрывая за ними страшное искажение отношений между мужчиной и женщиной. Нельзя просто сказать: «У меня есть блудная страсть». Нужно все-таки пояснить, в чем она проявляется. Не нужно вспоминать подробности этих скверных грехов, но сказать так, чтобы священник понял степень этого греха — необходимо. Покаявшись, наоборот, нужно помнить, что во мне есть эта злая страсть, избегать ситуаций, когда она может проявиться, но гнать от себя воспоминания о совершенных грехах. А вот о грехах гордости безумной, тщеславия, воровства, унижения других людей – нужно обязательно помнить и даже приводить их себе на память, особенно когда у нас появляются тщеславные помыслы.

Что говорить на исповеди если часто исповедуешься. Исповедь в церкви, что говорить — образец

Мы один раз в жизни принимаем Крещение и миропомазываемся. В идеале один раз венчаемся. Таинство Священства не носит всеобъемлющего характера, оно совершается лишь над тем, кому Господь судил быть принятым в клир. В Таинстве Соборования наше участие очень невелико. А вот Таинства Исповеди и Причащения ведут нас через всю жизнь к вечности, без них немыслимо бытие христианина. К ним мы приступаем раз за разом. Так что рано или поздно имеем все же возможность задуматься: а правильно ли мы к ним готовимся? И понять: нет, скорее всего, не совсем. Поэтому разговор об этих Таинствах представляется нам очень важным. В настоящем номере, в беседе с главным редактором журнала игуменом Нектарием (Морозовым), мы решили коснуться (потому что охватить все — задача непосильная, слишком «безбрежная» тема) исповеди, а в следующий раз — поговорить о Причащении Святых Таин.

— Предполагаю, точней, догадываюсь: девять из десяти приходящих на исповедь исповедоваться не умеют…

— Действительно, это так. Даже регулярно ходящие в храм люди многих вещей в нем делать не умеют, но хуже всего дело обстоит именно с исповедью. Очень редко прихожанин исповедуется правильно. Исповедоваться надо учиться. Конечно, было бы лучше, если бы о Таинстве Исповеди, о покаянии говорил опытный духовник, человек высокой духовной жизни. Если я решаюсь здесь об этом говорить, то просто как человек исповедующийся — с одной стороны, и с другой — как священник, которому довольно часто приходится исповедь принимать. Я постараюсь обобщить свои наблюдения за собственной душой и за тем, как другие участвуют в Таинстве Покаяния. Но ни в коем случае не считаю свои наблюдения достаточными.

— Поговорим о наиболее распространенных недоумениях, заблуждениях и ошибках. Человек идет на исповедь впервые; он слышал, что прежде, чем причащаться, надо исповедоваться. И что на исповеди надо говорить свои грехи. У него сразу возникает вопрос: а за какой период «отчитываться»? За всю жизнь, начиная с детства? Но разве это все перескажешь? Или не надо все пересказывать, а надо просто сказать: «В детстве и в юности много раз проявлял эгоизм» или «В молодости был очень горд и тщеславен, да и сейчас, по сути, остаюсь таким же»?

— Если человек пришел на исповедь впервые — совершенно очевидно, что ему надо исповедаться за всю прошедшую жизнь. Начиная с того возраста, когда он уже мог отличать добро от зла — и до того момента, как он решил, наконец, исповедаться.

Как можно рассказать всю свою жизнь за короткое время? На исповеди мы рассказываем все же не всю свою жизнь, а то, что является грехом. Грехи — это конкретные события. Однако нет необходимости пересказывать все случаи, когда вы согрешили гневом, например, или ложью. Надлежит сказать, что вы совершали этот грех, и привести какие-то наиболее яркие, наиболее страшные проявления этого греха — те, от которых болит по-настоящему душа. Есть еще один указатель: что вам меньше всего хочется о себе рассказывать? Вот именно это и надо рассказать в первую очередь. Если вы идете на исповедь в первый раз, вам лучше всего поставить перед собой задачу: исповедаться в самых тяжелых, самых мучительных грехах. Потом уже исповедь станет более полной, более глубокой. Первая исповедь такой быть не может — по нескольким причинам: это и психологический барьер (впервые прийти и при священнике, то есть при свидетеле, сказать Богу о своих грехах — это нелегко) и другие препятствия. Человек ведь не всегда понимает, что есть грех. К сожалению, даже и не все люди, живущие церковной жизнью, знают и хорошо понимают Евангелие. А кроме как в Евангелии, ответа на вопрос, что есть грех, а что есть добродетель, нигде, пожалуй, не найдешь. В окружающей нас жизни многие грехи стали привычным явлением… Но даже и при чтении Евангелия человеку его грехи открываются не сразу, их открывает постепенно благодать Божия. Преподобный Петр Дамаскин говорит, что начало здравия души есть видение своих грехов бесчисленными, как песок морской. Если бы Господь сразу открыл человеку его греховность во всем ее ужасе — ни один человек этого вынести не смог бы. Вот почему Господь открывает человеку его грехи постепенно. Это можно сравнить с чисткой луковицы — сначала одну шкурку сняли, потом вторую — и, наконец, до самой луковицы добрались. Вот почему очень часто бывает так: человек ходит в храм, регулярно исповедуется, причащается — и осознает, наконец, необходимость так называемой генеральной исповеди. Очень редко бывает, что человек готов к ней сразу.

— Что это такое? Чем генеральная исповедь отличается от обычной?

— Генеральной исповедью, как правило, называют исповедь за всю прожитую жизнь, и в определенном смысле это верно. Но генеральной можно назвать исповедь и не столь всеобъемлющую. Мы каемся в своих грехах из недели в неделю, из месяца в месяц, это — простая исповедь. Но время от времени нужно устраивать себе генеральную исповедь — пересмотр всей своей жизни. Не той, что прожита, а той, что сейчас. Мы видим, что одни и те же грехи у нас повторяются, избавиться от них не получается — вот поэтому надо разобраться в себе. Всю свою жизнь, как она есть сейчас, пересмотреть.

— Как относиться к так называемым вопросникам для генеральной исповеди? Их можно видеть в церковных лавках.

— Если под генеральной исповедью понимать именно исповедь за всю прожитую жизнь, то здесь действительно возникает необходимость в каких-то внешних пособиях. Лучшее пособие для исповедников — это книга архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди», она о духе, правильном настрое кающегося человека, о том, в чем именно надо каяться. Есть книга «Грех и покаяние последних времен. О тайных недугах души» архимандрита Лазаря (Абашидзе). Полезны выдержки из святителя Игнатия (Брянчанинова) — «В помощь кающемуся». Что касается вопросников — да, есть духовники, есть священники, которые этих вопросников не одобряют. Говорят, что в них можно вычитать такие грехи, о которых читающий и слыхом не слыхал, а прочитает — и повредится. .. Но, к сожалению, почти не осталось таких грехов, о которых современный человек не знал бы. Да, там есть вопросы неумные, грубые, есть вопросы, грешащие явно излишним физиологизмом… Но если относиться к вопроснику как к рабочему инструменту, как к плугу, которым один раз нужно всего себя перепахать, то, я думаю, использовать его можно. В старину подобные вопросники называли таким чудным для современного уха словом «поновление». Действительно, человек с их помощью поновлял себя как образ Божий, как поновляют старую, обветшавшую и закопченную икону. Думать о том, в хорошей или плохой литературной форме составлены эти вопросники, совершенно необязательно. К серьезным недостаткам некоторых вопросников нужно отнести вот что: составители включают в них то, что, в сущности, грехом не является. Не мыл ли руки душистым мылом, например, или не стирал ли в воскресенье… Если стирал во время воскресной службы — это грех, а если стирал после службы, потому что другого времени не было,— лично я в этом греха не вижу.

— К сожалению, в наших церковных лавках можно подчас такое купить…

— Вот почему необходимо посоветоваться со священником прежде, чем использовать вопросник. Могу порекомендовать книгу иерея Алексия Мороза «Исповедую грех, батюшка» — это разумный и очень подробный вопросник.

— Здесь же необходимо уточнить: что мы подразумеваем под словом «грех»? Большинство исповедующихся, произнося это слово, имеют в виду именно греховный поступок. То есть, по сути, проявление греха. Например: «Вчера был резок и жесток с мамой». Но ведь это не отдельный, не случайный какой-то эпизод, это проявление греха нелюбви, нетерпимости, непрощения, эгоизма. Значит, нужно не так говорить, не «вчера был жесток», а просто «я жесток, во мне мало любви». Или как нужно говорить?

— Грех — это проявление страсти на деле. Надо каяться в конкретных грехах. Не в страстях как таковых, потому что страсти — они всегда одни и те же, можно на всю жизнь одну исповедь себе написать, а в тех грехах, которые от исповеди до исповеди были совершены. Исповедь — это то Таинство, которое дает нам возможность положить начало новой жизни. Мы покаялись в совершенных грехах, и с этого момента наша жизнь началась заново. Это и есть то чудо, которое в Таинстве Исповеди совершается. Вот почему каяться нужно всегда — в прошедшем времени. Не надо говорить: «Я обижаю ближних», надо сказать: «Я обижал ближних». Потому что у меня есть намерение, сказав это, впредь людей не обижать.

Каждый грех на исповеди должен быть назван так, чтоб было понятно, в чем именно он заключается. Если мы каемся в празднословии, не надо все эпизоды нашего празднословия пересказывать и все наши праздные слова повторять. Но если в каком-то случае празднословия было столько, что мы кого-то этим утомили или наговорили чего-то совсем уж лишнего — наверное, надо об этом на исповеди сказать чуть подробней, определенней. Есть ведь такие слова евангельские: За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36). Надо и на исповедь свою заранее с этой точки зрения посмотреть — не будет ли в ней празднословия.

— И все же о страстях. Если я испытываю раздражение от просьбы моего ближнего, но ничем этого раздражения не выдаю и необходимую помощь ему оказываю — должна ли я каяться в испытанном мною раздражении как в грехе?

— Если Вы, чувствуя в себе это раздражение, сознательно боролись с ним — это одна ситуация. Если же Вы это свое раздражение приняли, развивали его в себе, упивались им — это ситуация другая. Все зависит от направления воли человека. Если человек, испытывая греховную страсть, обращается к Богу и говорит: «Господи, я этого не хочу и не желаю, помоги мне от этого избавиться» — греха на человеке практически нет. Грех есть — настолько, насколько в этих искусительных желаниях участвовало наше сердце. И насколько мы позволяли ему в этом участвовать.

— Видимо, надо остановиться на «болезни рассказывания», проистекающей от определенного малодушия при исповеди. К примеру, вместо того, чтобы сказать «я вела себя эгоистично», я начинаю рассказывать: «На работе… мой коллега говорит… а я в ответ говорю…» и т. д. О грехе своем я в конечном итоге сообщаю, но — именно вот так, в обрамлении рассказа. Это даже не обрамление, эти рассказывания играют, если разобраться, роль одежды — мы одеваемся в слова, в сюжет, чтоб не чувствовать себя голыми на исповеди.

— Действительно, так легче. Но не нужно облегчать себе задачу исповеди. На исповеди не должно быть ненужных подробностей. Не должно быть каких-то других людей с их поступками. Потому что когда мы говорим о других людях, мы чаще всего оправдываем себя за счет этих людей. Также мы оправдываемся за счет каких-то наших обстоятельств. С другой стороны, иногда мера прегрешения зависит от обстоятельств совершения греха. Избить человека по пьяной злобе — это одно, остановить преступника, защищая жертву,— совсем другое. Отказать в помощи ближнему из-за лени и эгоизма — одно, отказать потому, что температура в тот день была сорок,— другое. Если человек, умеющий исповедоваться, исповедуется подробно — священнику легче увидеть, что и почему с этим человеком происходит. Таким образом, обстоятельства совершения греха нужно сообщать только в том случае, если без этих обстоятельств не понятен совершенный вами грех. Этому тоже учатся на опыте.

Лишнее рассказывание на исповеди может иметь еще и другую причину: потребность человека в участии, в душевной помощи и тепле. Здесь, может быть, уместна беседа со священником, но она должна быть в другое время, никак уж не в момент исповеди. Исповедь — это Таинство, а не беседа.

— Священник Александр Ельчанинов в одной из своих записей благодарит Бога за то, что Он помогает ему всякий раз переживать исповедь как катастрофу. Что мы должны делать для того, чтоб наша исповедь, по крайней мере, не была сухой, холодной, формальной?

— Надо помнить, что исповедь, которую мы произносим в храме,— это верхушка айсберга. Если вот эта исповедь — это все, и ею все ограничивается — можно сказать, что у нас ничего нет. Не было исповеди на самом деле. Есть только благодать Божия, которая вопреки нашему неразумию и безрассудству действует все-таки. У нас есть намерение каяться, но оно формально, оно сухо и безжизненно. Это как та смоковница, которая если и принесет какие-то плоды, то с великим трудом.

Наша исповедь в другое время совершается и в другое время готовится. Когда мы, зная, что завтра пойдем в храм, будем исповедоваться, садимся и разбираемся в своей жизни. Когда я задумываюсь: почему за это время столько раз осуждал людей? А потому, что, осуждая их, я сам в своих глазах выгляжу лучше. Я, вместо того, чтоб заниматься собственными грехами, осуждаю других и оправдываю себя. Или нахожу для себя в осуждении какое-то удовольствие. Когда я понимаю, что, пока я осуждаю других, я не буду иметь благодати Божией. И когда я говорю: «Господи, помоги мне, иначе — сколько я буду убивать этим свою душу?». После этого я приду на исповедь и скажу: «Я без числа осуждал людей, я превозносился над ними, я находил для себя в этом сладость». Мое покаяние заключается не только в том, что я это произнес, но в том, что я решил больше этого не делать. Когда человек кается именно так, он от исповеди получает очень большое благодатное утешение и совсем по-другому исповедуется. Покаяние — это изменение человека. Если изменения не произошло, исповедь осталась до известной степени формальностью. «Исполнением христианского долга», как почему-то принято было выражаться до революции.

Есть примеры святых, которые приносили покаяние Богу в сердце своем, изменяли свою жизнь, и Господь это покаяние принимал, хотя не было над ними епитрахили, и молитва об оставлении грехов не была прочитана. Но покаяние-то было! А у нас по-другому — и молитва прочитана, и причастился человек, а покаяния как такового не произошло, разрыва в цепи греховной жизни нет.

Есть люди, которые приходят на исповедь и, встав уже перед аналоем с крестом и Евангелием, начинают вспоминать, чем они согрешили. Это всегда сущее мучение — и для священника, и для тех, кто ждет своей очереди, и для самого человека, конечно. Как к исповеди готовиться? Во-первых — внимательной трезвой жизнью. Во-вторых — есть хорошее правило, взамен которого ничего не придумаешь: каждый день вечером уделять пять-десять минут даже не размышлению о том, что произошло в течение дня, а покаянию перед Богом в том, в чем человек считает себя согрешившим. Сесть и мысленно пройти день — от утренних часов до вечерних. И каждый грех для себя осознать. Большой грех или малый — его надо понять, прочувствовать и, как говорит Антоний Великий,— поставить меж собой и Богом. Увидеть в нем препятствие между собой и Творцом. Почувствовать эту страшную метафизическую сущность греха. И за каждый грех попросить у Бога прощения. И в сердце своем положить желание оставить эти грехи в дне минувшем. Желательно эти грехи в какой-то блокнот записывать. Это помогает полагать греху предел. Не записали мы этот грех, чисто механического такого действия не сделали, и он «перешел» в следующий день. Да и готовиться к исповеди тогда будет проще. Не надо все «вдруг» припоминать.

— Некоторые прихожане предпочитают исповедь в такой форме: «Согрешил против такой-то заповеди». Это удобно: «Согрешил против седьмой» — и больше ничего рассказывать не надо.

— Я полагаю, что это совершенно неприемлемо. Любая формализация духовной жизни эту жизнь убивает. Грех — это боль человеческой души. Если этой боли нет, то нет и покаяния. Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что о прощении наших грехов нам свидетельствует та боль, которую мы чувствуем, каясь в них. Если мы не испытываем боли, у нас есть все основания сомневаться, что грехи нам прощены. А преподобный Варсонофий Великий, отвечая на вопросы различных людей, неоднократно говорил, что признак прощения — это потеря сочувствия к прежде совершенным грехам. Вот это и есть то изменение, которое с человеком должно произойти, внутренний поворот.

— Еще одно распространенное мнение: зачем я буду каяться, если я знаю, что все равно не изменюсь — это будет с моей стороны лицемерием и ханжеством.

— «Невозможное человекам возможно Богу». Что такое грех, почему человек вновь и вновь его повторяет, даже понимая, что это плохо? Потому что это то, что возобладало над ним, что вошло в его природу, сломало ее, исказило. И сам человек с этим справиться не может, ему нужна помощь — благодатная помощь Божия. Через Таинство Покаяния человек прибегает к Его помощи. Первый раз человек приходит на исповедь и подчас даже не собирается свои грехи оставлять, но пусть он хотя бы раскается в них перед Богом. О чем мы просим Бога в одной из молитв Таинства Покаяния? «Ослаби, остави, прости». Сначала ослаби силу греха, потом остави, и уж потом — прости. Бывает так, что человек приходит на исповедь много раз и кается в одном и том же грехе, не имея сил, не имея решимости его оставить, но кается искренне. А Господь за это покаяние, за это постоянство посылает человеку свою помощь. Есть такой замечательный пример, по-моему, у святителя Амфилохия Иконийского: некий человек приходил в храм и там вставал на колени перед иконой Спасителя и слезно каялся в ужасном грехе, который раз за разом вновь совершал. Его душа настолько исстрадалась, что он однажды сказал: «Господи, я устал от этого греха, я никогда его более не совершу, я Тебя Самого призываю в свидетели на Страшном Суде: этого греха отныне не будет в моей жизни». После этого он вышел из храма и вновь впал в этот грех. И что же он сделал? Нет, не удавился и не утопился. Вновь пришел в храм, встал на колени и каялся в падении. И так, возле иконы, умер. И святителю была открыта участь этой души. Господь помиловал каявшегося. И диавол спрашивает Господа: «Как же так, разве он не обещал Тебе много раз, не призывал Тебя Самого в свидетели и не обманывал потом?». И Бог отвечает: «Если ты, будучи человеконенавистником, столько раз после его обращений ко Мне принимал его к себе обратно, как же Я его не приму?».

А вот известная лично мне ситуация: в один из московских храмов регулярно приходила девушка и исповедовалась в том, что зарабатывает себе на жизнь древнейшей, как говорится, профессией. Никто не допускал ее до Причастия, конечно, но она продолжала ходить, молилась, пыталась как-то участвовать в жизни прихода. Не знаю, удалось ли ей оставить это ремесло, но точно знаю, что Господь ее хранит и не оставляет, ожидая необходимой перемены.

Очень важно верить в прощение грехов, в силу Таинства. Те, кто не верит, жалуются, что после исповеди не наступает облегчения, что они уходят из храма с тяжелой душой. Это от маловерия, даже от неверия в прощение. Вера должна давать человеку радость, а если веры нет, не нужно надеяться на какие-то душевные переживания и эмоции.

— Иногда бывает так, что некий давний (как правило) наш поступок вызывает у нас реакцию скорее юмористическую, чем покаянную, и нам представляется, что говорить об этом поступке на исповеди — это излишнее усердие, граничащее с ханжеством либо с кокетством. Пример: я вдруг вспоминаю, что когда-то в юности украла книгу в библиотеке дома отдыха. Думаю, что надо сказать об этом на исповеди: как ни крути, восьмая заповедь нарушена. И тут же самой становится смешно…

— Я бы не относился к этому столь несерьезно. Есть поступки, которые нельзя даже формально совершать, потому что они нас разрушают — даже не как людей веры, а просто как людей совестливых. Есть определенные барьеры, которые мы должны себе установить. Это святые могли иметь духовную свободу, которая позволяет совершать вещи, формально осуждаемые, но они совершали их только тогда, когда эти поступки были во благо.

— Верно ли, что не нужно каяться в грехах, совершенных до Крещения, если крестился в зрелом возрасте?

— Формально верно. Но дело вот в чем: раньше Таинству Крещения всегда предшествовало Таинство Покаяния. Крещению Иоаннову, вхождению в воды Иордана предшествовало исповедание грехов. Сейчас взрослых людей в наших храмах крестят без исповедания грехов, лишь в некоторых храмах есть практика предкрещальной исповеди. И что происходит? Да, в крещении человеку грехи прощаются, но он не осознал этих грехов, не пережил покаяния в них. Вот почему он к этим грехам, как правило, возвращается. Разрыва не произошло, линия греха продолжается. Формально человек не обязан о грехах, совершенных до крещения, на исповеди говорить, но… лучше не углубляться в такие вот расчеты: «Это я должен сказать, а вот это могу не говорить». Исповедь не предмет такого торга с Богом. Здесь не в букве дело, здесь дело в духе.

— Мы достаточно много говорили здесь о том, как готовиться к исповеди, но что мы должны читать или, как говорят, вычитывать накануне дома, какие молитвы? В молитвослове есть Последование ко Святому Причащению. Нужно ли вычитывать его целиком и достаточно ли этого? Кроме того, Причастия за исповедью может ведь и не следовать. Что читать перед исповедью?

— Очень хорошо, если человек перед исповедью прочитает Покаянный канон Спасителю. Есть также очень хороший Покаянный канон Божией Матери. Это может быть просто молитва с покаянным чувством «Боже, буди милостив ко мне грешному». И очень важно, вспоминая каждый совершенный грех, доводя до сердца сознание его гибельности для нас, от души, своими словами попросить за него прощения у Бога, просто стоя перед иконами или полагая поклоны. Прийти к тому, что преподобный Никодим Святогорец называет ощущением себя «виновномилуемым». То есть почувствовать: я погибаю, и это сознаю, и не оправдываю себя. Я признаю себя достойным этой гибели. Но я с этим иду к Богу, повергаюсь перед Его любовью и надеюсь на Его милость, веря в нее.

У игумена Никона (Воробьева) есть замечательное письмо некоей женщине, уже немолодой, которая из-за возраста и болезни должна была приготовиться к переходу в Вечность. Он пишет ей: «Вспоминай все свои грехи и в каждом — даже и в том, который исповедала — кайся перед Богом, пока не почувствуешь, что Господь тебя прощает. Это не прелесть — почувствовать, что Господь прощает, это то, что святые отцы называли радостнотворным плачем — покаянием, приносящим радость». Это самое необходимое — почувствовать мир с Богом.

Беседовала Марина Бирюкова

Православная вера учит христиан, как правильно исповедоваться. Этот обряд связан с древнейшими событиями, когда Апостол Петр покинул архиерейский дом и уединился после того, как осознал свой грех перед Христом. Он отрекся от Господа и покаялся за это.

Так и каждому из нас необходимо осознать свои прегрешения перед Господом и уметь их преподнести священнику, чтобы искренне покаяться и получить прощение.

Чтобы научиться правильно исповедоваться в церкви, необходимо провести подготовку души и тела
, и далее мы расскажем вам, как это сделать.

Прежде чем отправиться в церковь, постарайтесь уяснить для себя несколько важных моментов
. Особенно, если вы решили исповедоваться первый раз. Итак, какие же вопросы чаще всего возникают у человека накануне исповеди?

Когда можно исповедоваться?

Исповедь означает искренний разговор с Богом через посредничество священника. По церковным канонам, к исповеди привлекают с детства, начиная с семилетнего возраста
. Верующие исповедуются после основной службы, возле аналоя. Люди, решившие окреститься или обвенчаться также приступают к исповеди перед Богом.

Как часто нужно исповедоваться?

Это зависит от истинного желания человека и его личной готовности открыто говорить о своих грехах. Когда христианин пришел исповедоваться первый раз, это не значит, что после этого он стал безгрешным. Все мы грешим каждый день. Поэтому и осознание своих действий лежит на нас самих. Кто-то исповедуется каждый месяц, кто-то – перед большими праздниками, а кто-то во время православных постов и перед своим Днем рождения. Здесь главное понимание – зачем это нужно именно мне
, какой положительной урок это может преподнести мне в будущем.

Как исповедоваться, что говорить?

Здесь важно обращаться к священнику искренне, без ложного стыда. Что значит это утверждение? Человек решивший искренне покаяться, должен не просто перечислять, какие грехи он сотворил за последние время и тем более, тут же искать им оправдание.

Запомните, вы пришли в церковь не для того, чтобы скрыть свои недобрые поступки, а для того, чтобы получить благословление святого отца и начать свою новую, духовную жизнь
.

Если вы уже давно хотите исповедоваться, что говорить священнику вы можете заранее спокойно продумать дома. А лучше – записать на бумаге. Положите перед собой «10 Заповедей», вспомните 7 смертных грехов.

Не забывайте, что гнев, прелюбодеяние, гордыня, зависть, чревоугодие также присутствуют в этом списке. Также сюда относится посещение гадалок и ясновидящих, просмотр по телевидению передач неподобающего содержания.

Как надо одеваться на исповедь?

Одеяние должно быть простым, отвечающим всем законам христианства. Для женщин – закрытая блуза, юбка или платье не выше колена, на голове обязательно платок. Для мужчин – брюки, рубашка. Головной убор обязательно снять.

Можно ли исповедоваться дома?

Безусловно, Бог слышит наши молитвы повсеместно и, как правило, прощает нам в случае истинного раскаяния. Однако в церкви мы можем получить ту самую благодатную силу
, которая поможет нам бороться с искушениями в последующих ситуациях. Мы становимся на путь нашего духовного возрождения. И происходит это именно во время Таинства под названием — исповедь.

Как исповедоваться первый раз?

Первая исповедь, как и все последующие разы, когда вы решите исповедоваться в церкви, требует определенной подготовки
.

Во-первых, вам необходимо настроиться морально
. Будет правильно, если вы какое-то время проведете наедине с собой, обратитесь к Господу с молитвой. Также рекомендуется держать пост накануне исповеди. Исповедь – это как лекарство, которое лечит и тело, и душу. Человек духовно возрождается, приходит к Господу через прощение. Можно приступать к исповеди и без причастия, однако ваша вера в Господа должна быть непоколебимой.

Во-вторых, о проведении Таинства исповеди лучше всего договорится заранее
. В назначенный день придите в храм на Богослужение, а по его окончанию отправьтесь к аналою, там где обычно и проходит исповедь.

1. Предупредите священника, что вы будете исповедоваться в первый раз.
2. Священник прочитает вступительные молитвы, которые служат некоторой подготовкой к личному покаянию каждого из присутствующих (их может быть несколько).
3. Далее каждый подходит к аналою, где расположена икона или распятие и совершает земной поклон.
4. После этого происходит личная беседа священника с исповедником.
5. Когда подойдет ваша очередь, расскажите о своих грехах с искренним покаянием, не вдаваясь в лишние подробности и детали.
6. Можете записать на листе бумаге то, что вы бы хотели сказать.
7. Не бойтесь и не смущайтесь — Исповедь дана для того, чтобы обрести Божию благодать, покаяться за содеянное и больше никогда его не повторять.
8. По окончании беседы исповедник становится на колени, а священник покрывает его голову епитрахилью – специальной тканью и читает разрешительную молитву.
9. После этого необходимо поцеловать Святой Крест и Евангелие в знак любви к Господу.

Как причаститься в церкви?

Современному человеку также очень важно знать, как причаститься в церкви, поскольку Таинство Причащения к Святой Чаше соединяет христианина с Богом и укрепляет истинную веру в Него. Причащение было установлено самим Божьим Сыном
. В Библии сказано, что Иисус Христос благословил и разделил хлеб между Своими учениками. Апостолы приняли хлеб, как тело Господне. Затем Иисус разделил между апостолами вино, и они выпили его, как кровь Господнюю, пролитую за грехи человечества.

Отправляясь в церковь накануне большого праздника или перед своими именинами, необходимо знать, как правильно исповедаться и причаститься. Это духовное таинство играет в жизни человека такую же важную роль, как обряд венчания или крещения. Причащаться без исповеди не полагается
, поскольку их взаимосвязь очень сильна. Покаяние или исповедь очищает совесть, делает нашу душу светлой перед глазами Господа. Поэтому причащение следует за исповедью
.

Во время исповеди необходимо искренне покаяться и принять решения начать смиренную, благочестивую жизнь по всем христианским законам и правилам. Причащение в свою очередь посылает на человека Божью Благодать, оживляет его душу, укрепляет веру и исцеляет тело.

Как подготовиться к таинству причастия?

1. Перед причащением необходимо усердно молиться, читать духовную литературу и держать трехдневный пост
   .
2. Накануне вечером рекомендуется посетить вечернее богослужение, здесь также можно исповедаться.
3. В день причащения необходимо прийти на утреннюю Литургию.
4. После пения молитвы «Отче наш» к алтарю выносят Святую Чашу.
5. Вначале причащаются дети, затем взрослые.
6. Подходить к Чаше необходимо очень осторожно, скрестив руки на груди (правая поверх левой).
7. Затем верующий произносит свое православное имя и благоговейно принимает Святые Дары – выпивает из Чаши воду или вино.
8. После чего низ Чаши следует поцеловать.

Живя в современном обществе исповедоваться и причащаться время от времени, должен каждый православный человек, желающий очистить свою душу и приблизится к Господу.

Важность исповеди в храме. Перечень грехов и подготовка к исповеди.

Человеческая жизнь — это не только повседневные дела, семья и материальные цели. Это еще и путь осознания себя, своей связи с Богом.

В каждой религиозной традиции вы найдете наставления Господа, регулирующие взаимоотношения между всеми существами на планете и во Вселенной.

Так получается, что мы тонем в:

• рутине
• эмоциях
• гонках за выживание и лучшую жизнь с точки зрения материального комфорта
• наслаждениями и желаниями обладать хоть чем-то в этой жизни

Мы забываем, что арендуем у Бога все, что нас окружает и что приходит по судьбе. Только наш арендодатель безусловно и безгранично любит нас, милостив и благосклонен к любым нашим фортелям, как любящий отец к проказам своих детей.

Самое большое удовлетворение мы можем ему подарить, если повернемся к нему лицом, вспомним о нашей связи, будем регулярно искренне молиться и приходить на исповедь.

О последнем моменте поговорим подробнее в данной статье.

Как подготовиться к исповеди в первый раз?

девушка пришла узнать у батюшки как подготовиться к исповеди

Исповедь — это облегчение души через искреннее смиренное произношение словами своих плохих поступков, которые противоречат принципам жизни, указанным в Священных Писаниях.

Если вы никогда не были на исповеди, а в данные момент решили устранить этот пробел и искренне покаяться пред Богом о грехах, воспользуйтесь некоторыми советами:

• найдите храм/церковь, внутри которого вы чувствуете себя умиротворенно и расслаблено
• узнайте режим ее работы — когда проводятся службы, исповеди и причастия
• выберите день, когда поток людей наименьший, или поговорите с батюшкой и попросите, чтобы он назначил вам день и час для исповеди. Если сразу покаяться в содеянном вам не хватает духа и сил, попросите батюшка о помощи. Он назначит время для духовной беседы с вами и подготовит к исповеди
• возьмите тетрадь и ручку, выпишите все, в чем готовы покаяться
• пишите только о самых серьезных вещах. Например, что вы нарушали пост или вязали в большой праздник можно не вспоминать, потому что аналогичные действия имеют свойство повторяться
• говорите просто и понятно, не стараясь облекать деяния свои в церковные слова
• если вы очень далеки от понимания видов грехов, почитайте Библию, 10 заповедей. Здесь просто и емко представлены те виды действий, которые считаются греховными и противоречат замыслу Бога относительно жизни живых существ друг с другом
• купите в церковной лавке книжечки, где перечислены основные грехи. Однако этим советом пользуйтесь только в самом крайнем случае. Потому что важнее вашей искренности во время исповеди нет ничего, а Господь все время пребывает в сердце каждого человека и знает о вас намного больше, чем вы произносите священнику на исповеди
• перед приходом в церковь на вас обязательно должен быть надет нательный крестик и одежда, принятая для ношения христианину/христианке

Подготовка к исповеди: список

батюшка молится за кающегося во время исповеди

Перед приходом на исповедь уместно выделить время для подготовки. Вы глубоко погружаетесь в себя, вспоминаете то, что говорили, делали и думали в отношении других людей или Бога.

Хорошей практикой станет записывание вами всего, в чем вы готовы искренне покаяться на исповеди, а именно:

• тягчайшие смертные грехи — отступничество от веры в своей религиозной традиции, убийство и прелюбодеяние, или незаконный секс
• серьезные разрушительные действия — воровство, обман, сильный гнев и ненависть в адрес других людей и Бога
• действия, слова и помыслы, направленные против ближнего, то есть любого человека, встретившегося вам по судьбе
• слова, помыслы, действия, направленные против Бога и святых личностей
• вспоминайте только о своих деяниях без осуждения других людей и оценки их жизни

Если вы очень давно или никогда не были на исповеди и за это время скопились тягчайшие прегрешения, перед приходом в храм для покаяния держите пост, читайте покаянные молитвы, выполняйте эпитимьи. Узнайте подробнее у своего духовника, какие действия и как долго следует вам совершать.

Что говорить на исповеди?

батюшка помогает во время исповеди правильно называть грехи

Перед приходом в храм подумайте, осознайте и примите свое несовершенство в виде поступков, мыслей и слов, направленных против или во вред другим людям и существам.

Во время исповеди вы чувствуете смирение и ответственность за неповторение грехов в будущем.

• Говорите батюшке только о своих деяниях, не оценивайте других людей
• Избегайте длинных подробных рассказов о конкретной ситуации
• Говорите просто без оправданий и объяснений мотивов своих действий и слов
• Не погружайтесь в размышления, что ваш рассказ оценивает батюшка. Во-первых, это признак гордыни и превозношения себя над другими, а во-вторых, священник за свою практику выслушал много покаянных речей от других людей. Его трудно удивить чем-либо, да и задача у него иная во время слушания исповеди

Что же следует говорить в храме батюшке перед иконами?

• о тягчайших смертных грехах
• о сильных негативных эмоциях в адрес ближних
• каяться в тех деяниях, что неумышленно вы забыли и потому не произнесли вслух

Какие грехи называть на исповеди: краткий перечень

Священное Писание на алтаре для совершения таинства исповеди

Перед исповедью перечитайте или вспомните 10 заповедей, что завещал нам Господь. Они станут ориентиром, подсказкой и мерилом всех совершенных вами деяний.

Кратко перечень грехов, озвучиваемый на исповеди выглядит так:

• Любодеяние — это просмотр и прослушивание видео с эротикой, измены физические для тех, кто в браке, жизнь в гражданском браке
• Чревоугодие — это страсть к утолению голода тела и языка
• Сребролюбие — гонка за деньгами, возведение денег на пьедестал и первое место а жизни, вместо семьи и родных
• Гнев — как качество характера, желание контролировать жизнь и поступки других людей
• Уныние — любые виды лени, особенно в выполнении своих повседневных обязанностей
• Печаль — длительная хандра, сожаления о прошлых днях и событиях
• Тщеславие — стремление к славе, желание обладания материальными благами и имуществом
• Гордыня — один из наиболее распространенный грехов современного человека. Это возведение себя на пьедестал, отсутствие чуткости к жизни другого человека, унижения вольные и невольные окружающих людей, животных и остальных живых существ

Как назвать грехи на исповеди? Просто перечисление грехов

женщина перед алтарем готовится к исповеди батюшке

Как было описано в предыдущем разделе основных страстей, донимающих человечество восемь. Но только лишь их перечисление во время исповеди не даст никакого результата. И батюшке как посреднику будет непонятно, в чем же была греховность и в чем вы раскаиваетесь, и вы не испытаете облегчения души.

Потому вспоминайте и просто говорите о конкретном своем поступке, мыслях и словах.

В первую очередь вспоминайте и проговаривайте грехи:

• отступление от веры, сомнение в силе Бога, атеизм
• убийства, в том числе аборты даже вынужденные по медицинским показателям
• блуд и измены. К слову любая религиозная традиция осуждает гражданский брак, или сожительство. Хотя современный человек практикует такую форму отношений

Как называть грех рукоблудия на исповеди?

девушка со готовой записью своих грехов на исповеди

У каждого греха существуют расшифровки и названия разных его форм.

Так рукоблудие бывает:

• естественное — блуд, прелюбодеяние
• противоестественное — малакия, однополые контакты, связи с животными и подобные извращения

Блудом называются:

• похотливые взгляды на других женщин/мужчин
• сексуальные контакты людей, не состоящих в браке
• различные прикосновения интимного характера к телу другого человека

Прелюбодеяние — это согрешения мужа или жены с другими людьми.

Малакией называют сексуальное удовлетворения себя без помощи кого-либо.

Чтобы детальнее разобраться в данном вопросе почитайте книгу свт.Игнатия Брянчанинова т.1, гл. «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями».

Жизнь человека в материальном мире сопряжена с эмоциями, мыслями и деяниями, которые в той или иной мере затрагивают и нарушают интересы других людей. Помня, что все мы души и после возвращения в духовный мир глубоко раскаиваемся в содеянном при жизни на земле, однако изменить уже ничего не в силах, приходите почаще в храм и исповедуйтесь святому отцу. Учитесь прощать другим все обиды, молитесь и пусть Бог хранит вас и вашу семью!

Видео: подготовка к исповеди, какие грехи называть?

Протоиерей Игорь Прекуп

«Ох, – сетовал на социальную категорию „бабки“ в конце 80-х один знакомый священник, вспоминая начало своего пастырского служения, – они-то ведь даже не умеют…» Я, в ту пору начинающий церковно- (пока еще не священно-) служитель, как раз намеревавшийся подавать документы в ЛДС, слушал его не то чтобы недоверчиво, а с некоторым недоумением: как это человек, будучи уже в возрасте, и долгие годы систематически ходя в храм (речь ведь шла не о «пасхальноверующих»), может не уметь исповедоваться? Что там, вообще, уметь? Подойди и скажи, чем согрешил со времени последней исповеди, ну или вспомни то, что раньше не сообразил сказать или, может, не осознавал, а то даже просто забыл – что сложного? Бывает, конечно, стыдно, так ведь Бог все видит, и носить в себе это еще более стыдно!

Все-таки, как отличается видение мирянина от священнического, когда речь о вопросах специфически церковных… Я-то судил по себе. Мне в голову не приходило, что большинство прихожанок того периода (мужчин, даже пожилых, в храмах почти не было) Евангелия, тем более, полной Библии, в руках не держали, не говоря уже о том, чтобы читать, да и как-то не страдали по этому поводу. Это я, спасибо моему сокурснику по институту Паше, нынче о. Павлу Попову, был избалован и Новым Заветом, который «приплыл» мне через него, после некоторых поисков, и святыми Отцами, творения которых он ксерокопировал (кто жил в ту пору, понимает, с чем было связано использование множительной техники, когда даже пишущие машинки все состояли на учете). А они имен этих Отцов, в большинстве и слыхом-то не слыхивали.

Не то чтобы я совсем не понимал, как это бабушки не умеют исповедоваться (все-таки я догадывался, что их интеллектуальные способности не располагают к особо углубленному самоанализу), но все же думал, что мой собеседник несколько сгущает краски, как бы желая сказать, что, при их возрасте да опыте, они могли бы…

Спустя четыре года, став настоятелем самого удаленного прихода в южной Эстонии (от храма было около 5 км до границы с Россией и 15 км до Псково-Печерского монастыря), я получил сомнительное удовольствие убедиться в справедливости сказанного моим собратом и сослужителем. Оказалось, что его надлежало понимать буквально. Причем, как я потом узнал от благочинного, у меня ситуация была еще более-менее (сказывалась близость монастыря), особенно среди прихожан с российской стороны.

Надо сказать, что приход мой был по-своему межъепархиальный и межгосударственный, потому что, когда Печерский край передали Псковской области, граница прошла как раз по территории прихода в честь вмц. Параскевы Пятницы таким образом, что две его трети оказались в РСФСР и, соответственно, в Псковской епархии. Пока Союз не распался, это никак не ощущалось, а к тому времени, когда я был туда назначен (в 1992 г.), колючая проволока хотя уже мало-помалу натягивалась, но далеко еще не повсюду, поэтому местные жители как ходили раньше из соседних деревень в церковь лесными тропами, так и продолжали ходить.

Так вот, оказавшись на этом приходе, я прочувствовал до глубины всю порочность практики общей исповеди, которая, в основном, распространилась и укоренилась в советское время, потому что в СССР, после нескольких волн гонений, действующих храмов оставалось очень мало, из-за чего прихожан, при всем их оскудении в целом, на каждый отдельно взятый храм приходилось все-таки больше, чем до октябрьского переворота. Священники физически не могли подробно исповедовать такое количество.

К тому же очень удобно было ссылаться на пример св. прав. Иоанна Кронштадтского. При этом популяризаторов общей исповеди почему-то не смущала такая деталь, как отсутствие у них дара прозорливости, которым обладал св. Иоанн (стоит отметить, что св. прав. Алексий Мечев считал общую исповедь «недоразумением», отвечая тем, кто оправдывал ее ссылкой на авторитет св. Иоанна Кронштадтского: «То был отец великой духовной силы, и мы с ним себя сравнивать не можем»).

Разумеется, дело было не только в том, что на одну точку на карте Православия в СССР приходилось слишком много страждущих и жаждущих. Не всюду же и не на каждой службе так было. Да и распространяться общая исповедь начала еще до советской власти. Просто хлопотное это дело – исповедовать подробно, да и к тому же распространенность – очень удобный предлог для принятия чего-либо за правило. Кто там будет углубляться и разбираться, где Священное Предание, а где – распространенная, да, многолетняя, да, но все равно
порочная

практика

?

На том приходе общая исповедь укоренилась задолго до моего непосредственного предшественника. Этой практики – не по лени, а в силу распространенности и общепринятости – придерживался и многие годы служивший до него настоятель, о котором никак нельзя было бы сказать, что он манкирует своими обязанностями. Правда, к чести того давным-давно служившего батюшки, оставившего о себе добрую память, надо отметить, что он предварял общую исповедь очень проникновенной, располагавшей к покаянию, проповедью. Но, так или иначе, исповедоваться прихожане разучились там давно. Даже многие пожилые люди индивидуальной исповеди знать не знали, ведать не ведали, искренне не понимая, чего я от них хочу, зачем (и вообще о чем) спрашиваю.

Впрочем, надо сказать, что мне еще повезло: мои-то хоть, подходя под разрешительную молитву, исповедовали себя грешными (в пределах «грешна, батюшка»), а прихожане моего благочинного в с. Вярска (всего-то 15 км вглубь территории) стояли насмерть, как если бы им перед исповедью не молитвы покаянные прочитали с напоминанием «аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши», а «зачитали права», предупредив, что все сказанное ими на исповеди будет использовано против них на Страшном суде.

Я, конечно, старался не перегибать палку, но с «партизанщиной» развернул последовательную борьбу. Не скажу, что мне было в удовольствие чувствовать себя этаким гестаповцем, клещами достающим признание, но приходилось с каждой душой индивидуально работать (особенно, если мы встречались впервые), последовательно задавая вопросы хотя бы по Десятословию. Меня поначалу потрясало, что неисповеданными у них были даже аборты, тогда как практика общей исповеди предусматривает, что особо тяжкие грехи надлежит исповедовать индивидуально. Вот, тем и опасна общая исповедь, что говори-не говори о необходимости тяжкие грехи исповедовать отдельно…

Общая, так общая. И всё в одну кучу. А кто там и о чем мечтает, пока священник зачитывает перечень грехов из Требника?..

Вы думаете, все прям-таки вслушиваются в каждое слово, пристально рассматривая себя в его свете? И даже слыша его, всегда понимают значение?

Наивно рассчитывать на это, если человек не привык надолго концентрировать внимание и не умеет думать ни на конкретные, ни на отвлеченные темы, да еще и возраст почтенный, не говоря уже о непонятности некоторых терминов, помноженной на «лень и нелюбопытность»,
как бы кающихся

грешников.

В общем, слава Богу, повытряхивал я тогда из бабушек много чего. Надеюсь, что вскоре, проходя мытарства, они помянули меня добрым словом.

Я был не одинок в своем неприятии общей исповеди, в осознании необходимости учить людей исповедоваться внимательно и просто, без лукавых обобщений, но и без ложной скрупулезности. К сожалению, реакция на злоупотребления общей исповедью не оказалась свободной от крайностей. Уже начали появляться брошюрки сомнительного происхождения с перечнями грехов, удивлявшими не только размахом, но и болезненностью воображения составителей.

А вскоре в словоупотребление вошел термин «младостарчество», именующий явление, которое характеризуется не столько нежным возрастом «старчествующих», сколько самой спецификой претензии на возрождение прерванной традиции, этакое новое поколение старцев (по аналогии с политическими и философскими движениями, чьи составные названия тоже начинались с «младо-» и означали новую ступень, новый виток развития прежнего явления: младогегельянцы, младотурки и пр. ).

Разумеется, явление это не было новым по своей сущности. Ходячие претензии на духоносность встречались и раньше. Новизна явления заключалась в его масштабности.

Слишком уж многие пастыри тогда стали о себе воображать много.

Оно и неудивительно. В советское время религия (православное христианство в особенности) была загнана в гетто. Со стороны священника проявлять интерес к духовному окормлению паствы, или вообще к чему бы то ни было, выходящему за рамки храмового богослужения и требоисполнения, означало вызов «недремлющему оку». Даже проповедь местами запрещалась. Пастыри, пафосно обличающие невежд в уставе, метая громы и молнии в людей не так одетых или неправильно названных при рождении (каким-нибудь неправославным именем), умеющие нагнать страху и «смирить», а потому собирающие вокруг себя «хранительниц благочестия», садо-мазохистски фанатеющих от батюшкиной харизмы и клацающих вставными челюстями на всех «социально чуждых» – такие имитаторы исповедничества, вписывающиеся в стандартный образ «мракобеса», не вызывали у советской власти беспокойства. Тем более, что именно такие типажи нередко оказывались «благонадежными».

Впрочем, подобные «столпы благочестия» встречались не особо часто, что, опять же, еще больше к ним привлекало жаждущих «ревностного пастырского окормления». Предпочтение отдавалось властями культивированию требоисполнительского типажа, который односторонне удовлетворял религиозные потребности граждан, добросовестно отрабатывая свой хлеб, без претензии на целостное пастырское служение.

Священников, искренне заинтересованных и способных привлечь в церковную ограду думающих и социально-активных людей, встретить было очень сложно. Власть об этом предусмотрительно заботилась, по возможности, ставя людям с высшим образованием заслоны для поступления в духовные школы, а семинарские программы даже в начале 90-х, когда уже давно очевидно было, что Бог послал «на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам.
8
; 11), все еще продолжали оставаться «заточенными» под производство требоисполнителей.

Голод есть, а тех, кто мог бы его утолить, грамотно формируя рацион питания в конкретных общих для всех исторических, политических и экономических условиях, в зависимости от индивидуальных особенностей каждого алчущего и жаждущего, почти не было. И добро бы еще те, кто не был к этой ситуации готов, продолжали скромно заниматься тем, что умели, не претендуя на большее. Однако многие в то время вообразили о себе, что дары Духа Святого, полученные при рукоположении, сами по себе дают какие-то особые права и власть, без того, чтобы долго и усердно с помощью Божией трудиться над собой, а мудрость им положена по статусу, без необходимости в получении систематического богословского образования и трудолюбивого самообразования до конца дней своих.

Этому способствовало, в основном, три фактора: 1) бессистемное появление на прилавках (не только церковных) большого количества православной, около- и псевдоправославной литературы весьма разнообразного качества: от неочерносотенных брошюрок до ротапринтных переизданий святых Отцов; 2) приток в храмы большого количества неофитов, заинтересованных в духовном окормлении по схемам, которые им рисовало воображение в процессе жадного поглощения святоотеческой литературы (в лучшем случае) и страстное желание предаться аскетическим подвигам, от них же первый есть полное послушание; 3) стремительное умножение православного духовенства (это было обусловлено необходимостью застолбить возвращаемые нам «охраняемые государством» развалины храмов, чтобы восстанавливать их, строить новые церкви, обустраивая приходскую жизнь) за счет рукоположения людей, зачастую не имевших ни образования, ни призвания, которые хорошо, если задним числом старались добрать элементарные знания и получить духовное образование.

Таковы объективные причины распространения в православно-церковной среде младостарчества и всевозможного кликушества, сгущающегося местами в некие подобия сект со своими «гуру», «святыми» и мифологией (другой проблемы – язычества в православных ризах – мы здесь не касаемся). В общем, все по Марксу: 1) спрос на духовное окормление и подвижническую жизнь определил предложение (только из-за почти полного отсутствия духоносных старцев и прерванности традиции, потребительский спрос был удовлетворен за счет предложения народу суррогатов «идентичных натуральным»), а предложение имитации благочестия и духоносности стало формировать соответствующий спрос; 2) спрос на «православизацию всей страны» породил предложение массы пособий и руководств в виде популярных брошюрок, регламентирующих все аспекты жизни, вплоть до питания и супружеского долга (добро бы еще грамотно объясняли, так ведь и тут не обошлось без идиотизма), среди которых одно из почетных мест заняли издания в помощь исповедующимся.

Качество этих «исповедей для „чайников“», как правило, было весьма низким, этакой попыткой переложить соответствующую часть чина исповеди из Требника на общедоступный язык.

Правда, некоторые брошюрки, надо отдать им должное, восхищали своей глупостью и невежеством, сочетающимися с буйной фантазией и болезненной мелочностью.

Слава Богу, в помощь исповедующимся были изданы и очень хорошие пособия. Это, в первую очередь, «Опыт построения исповеди» Псково-Печерского старца архим. Иоанна (Крестьянкина), «Об исповеди» митр. Антония Сурожского, «Как приготовиться к исповеди и причастию» прот. Михаила Шполянского, его же «Будем жить с Богом. Беседы с детьми перед исповедью». Но это не перечни грехов, а именно беседы, помогающие думать и обличать (выявлять, делать видимым) в себе грехи, чтобы каяться в них пред Богом и с Его же помощью исцеляться.

Что же касается использования при подготовке к исповеди перечней грехов, тут не так все просто. С одной стороны, даже к перечню, содержащемуся в Требнике, относиться надо с осторожностью. Диакон Владимир Сысоев в своих воспоминаниях о св. Алексии Мечеве пишет: «Батюшка всегда был противником книжного формализма в исповеди. Он часто говорил мне: „Знаешь ли, в монастырях очень принято исповедывать по требнику. А я всегда стоял против этой практики. В требнике есть многие вопросы, многие грехи, о которых исповедник, может быть, и не догадывался. Подойдет к исповеди какая-нибудь чистая неиспорченная девушка, а ее спрашивают о таких пороках, о которых она и представления не имеет. И вместо очищения выйдет грех и соблазн. Всегда нужно не человека приспосабливать к требнику, а требник к человеку. Сообразно с тем, кто подходит к твоему аналою, — мужчина ли, женщина ли, подросток ли, ребенок ли, — и нужно вести исповедь. При этом не следует вдаваться в подобные вопросы, особенно об интимных грехах. Эти расспросы могут только потревожить душу исповедника, а никак не успокоить. Лучше всего дать человеку самому рассказать все, что он имеет на душе, а потом уже задавать вопросы, по мере надобности“».

С другой… ну вот, что делать человеку, если он хочет подготовиться к исповеди, а сформулировать то, что понимает внутренне, как-то не получается? Вертится-вертится уже на языке, а никак… Или просто трудно бывает вспомнить. Чувствуешь, что забыл что-то, причем такое – на поверхности, а не вспомнить никак. Тут перечень грехов может оказаться очень неплохим подспорьем. Особенно в начале пути, когда еще толком ничего не знаешь, да и формулировать не умеешь, или, наоборот, в старости, когда в силу возрастных причин мысли путаются, и забываются самые простые и привычные слова.

Однако тут есть одно важное «но»: если руководствоваться советом св. Алексия, «не человека приспосабливать к требнику, а требник к человеку», и даже священнику зачитывать кающемуся все подряд из Требника не стоит, логично задаться вопросом: уместно ли тогда этот перечень давать в руки любому мирянину? Нет, разумеется, никакой эзотерики, никаких секретов от народа, только зачем? К чему давать повод к соблазну? В наше время вряд ли кого можно удивить каким-либо грехом из стандартного перечня в Требнике, но само скопище пороков, архаичная терминология, зачастую требующая пояснений, законнический подход – все это вполне может вызвать (в душе новоначального, например) естественную реакцию отторжения.

Совсем другое дело, когда мы готовимся к исповеди по заповедям Десятословия и Блаженств, потому что в процессе приготовления важно не просто перебирать больший или меньший перечень грехов, выбирая приглянувшееся, но ясно отдавать себе отчет, против чего грешим. И тут, например, труд о. Иоанна (Крестьянкина) окажется прекрасным подспорьем, поскольку в рамках каждой заповеди рассматриваются соответствующие грехи. Их перечень при такой подготовке окажется не меньшим, чем в Требнике, а подход принципиально иной, потому и понимание каждого исповедуемого греха несравнимо глубже.

Впрочем, что нам Требник! Его перечень грехов ни в какое сравнение не идет с апокрифами, издававшимися одно время в изобилии под грифом благословения того или иного монастыря или епархии. Взять хотя бы, к примеру, один такой шедевр (почему-то составленный исключительно от женского лица) объемом в 473 пункта (!), среди которых есть и такие: «444. Мочилась на людях и даже шутила по этому поводу», или вот: «81. Пила и ела наговоренное, “заряжённую” Чумаком воду» (явно составлялось в конце 80-х, начале 90-х).

А вот чудесное в плане логической последовательности: «148. Дразнила глухонемых, слабоумных, малолетних, злила животных, платила злом на зло». Или вот мистично-самокритичное: «165. Сама была орудием дьявола». Только откуда такая уверенность, что «была», а не есть? И нет ли в этом признании скрытой гордыни?..

Из серии «только для взрослых» (брошюрки-то могут и детям попасть в руки, объясняй потом, что есть что): «203. Грешила и грешу блудом: была с мужем не для зачатия детей, а из похоти. В отсутствие мужа оскверняла себя онанизмом». Или, например: «473. Имела содомский грех (совокупление с животными, с нечестивым, вступала в кровосмесительную связь)». О главном-то, собственно, содомском и забыла… Вообще, чего там все на жителей Содома бочку катят? Теперь и зоофилию им приписали до кучи! Это уж помпейский грех тогда, если судить по некоторым артефактам. Впрочем, самое интересное другое: о каком «нечестии» речь, из-за которого человек становится чем-то средним между животным и родственником (связь с «нечестивым» помещена между зоофилией и инцестом)?

И все это вперемешку с «422. Молилась в шапке, с непокрытой головой», «216. Имела пристрастие к одежде: заботу как бы не запачкать, не запылить, не замочить», и т.п.

Если в начале прошлого века св. Алексий Мечев смущался в отношении исповеди по Требнику, опасаясь, как бы кто не услышал чего неведомого и не заинтересовался себе на погибель, то сегодня, при общедоступности любой информации, опасность исходит от подобных перечней, но не потому, что в них содержится какой-то грех, о котором нынешнее подрастающее поколение не в курсе, а потому, что эти сборники отвращают от Православия той несусветной глупостью, которой они пронизаны и пропитаны, глупостью, дискредитирующей то немногое верное и ценное, что в них содержится.

Что важно понять, для того, чтобы не забивать себе голову всякой чушью и не зацикливаться на этих памятниках религиозной психопатологии?

Не вдаваясь в такие тонкости, как разница между исповедью сакраментальной и несакраментальной, отметим только, что исповедовать перед причащением необходимо (вне зависимости, кто на исповеди – свой духовник или чужой священник) те грехи, за которые по канонам положено временное отлучение, а также упомянутое в 1 Кор.
6
; 9–10. Причащаться, имея на совести такой грех, нельзя.

Исповедь перед каждым причастием положена только в РПЦ. Это было введено в период борьбы со старообрядческим расколом. В других Поместных Церквях обычное причащение происходит без исповеди, если ничего тяжкого человек не натворил. Если же натворил, а духовник вне досягаемости, он может обратиться к любому священнику, имеющему право исповеди, хотя в порядке вещей, что каждый исповедуется время от времени только своему духовнику. Там, правда, другая проблема: некоторые откладывают исповедь годами. Поэтому очень даже хорошо, что у нас есть традиция обязательной исповеди перед причащением. Но это уже другая тема.

Итак, исповедоваться надо по сути содеянного, сказанного или переживаемого, помня, что исповедуемся мы Богу, священник же только свидетель покаяния и орудие Божие для совершения Таинства. Поэтому, в зависимости от того, кто находится у аналоя с Крестом и Евангелием (свой духовник или другой священник, чьего духовного руководства мы не жаждем), мы либо называем грех своим именем, а, если не подобрать слова, описываем его в общих чертах (по сути, ясно, без растекания мыслью по древу), и сообщаем необходимые подробности, если духовнику их необходимо знать, чтобы иметь представление о содеянном и о состоянии нашей души, дабы дать полезный совет; либо, если мы исповедуемся священнику, духовного окормления которого не взыскуем, то ограничиваемся покаянным открытием греха, и, называя его, принципиально не вдаемся в не меняющие сути сказанного подробности (если же исповедующий проявит к ним интерес, мы ему ответим, что подробно обсуждаем свои грехи только с духовником).

И снова о подготовке к исповеди.

Читая Новый Завет, мы неизбежно будем вспоминать свои грехи. Чтобы не забыть, лучше куда-то записывать. Если кому дополнительно необходим перечень грехов для подготовки, лучше всего опираться на вышеупомянутый труд старца Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди».

Насчет шпаргалок. Отношение к ним разное. Некоторые батюшки реагируют на них нервно, считая, что они отвлекают кающегося от живого покаянного процесса, поэтому не разрешают ими пользоваться. Другие, наоборот, так торжественно в конце исповеди их разрывают, словно это и есть тайносовершительная формула, а то, что за этим следует (покрытие епитрахилью и чтение разрешительной молитвы) – дополнительное обрядовое оформление. На самом же деле, шпаргалка – она всюду шпаргалка:
компактное размещение обобщенной информации на бумажном или ином пригодном для этого носителе, с целью компенсации неустойчивости памяти

.

Всем нам известно, как иной раз мы забываем свои грехи на исповеди. Вот только что знали, а теперь вдруг забыли напрочь. Бывает. Особенно, когда в затылок дышат, и понимаешь, что надо, по возможности, не задерживать батюшку и стоящих за тобой братьев и сестер во Христе, которым необходимо успеть исповедоваться до того, как начнется причащение. А иной раз и время есть, и внутренне все спокойно, но вдруг самое важное, ради чего, собственно, и пришел: р-р-раз! – и куда-то подевалось.

Так что тут все очень индивидуально. Важно только, чтобы, в самом деле, подготовка шпаргалок не съедала бы всего покаянного настроения. Иначе, составляя их, мы, возможно, и поскорбим о грехах, а непосредственно на исповеди всего лишь формально их перечислим. Как пишет свящ. Александр Ельчанинов: «Приготовление к исповеди не в том, чтобы возможно полно вспомнить и даже записать свой грех, а в том, чтобы достигнуть того состояния сосредоточенности, серьезности и молитвы, при которых, как при свете, станут ясны грехи». Это не значит, что записывать не надо. Надо, если это помогает не забыть. Но следует понимать, что не это главное.

Лучше уж человек подойдет ко мне с чем-то вроде древнего свитка, но прочитает содержимое осмысленно и собранно, чем будет тужиться, усиливаясь вспомнить, что там застряло у него между извилинами, и тратить наше время, испытывая меня на смирение, кротость и милосердие.

Данный перечень рассчитан на начинающих церковную жизнь людей и, желающих покаяться перед Богом. Готовясь к исповеди, выпишите из списка обличающие Вашу совесть грехи. Если их много, нужно начать из самых тяжких — смертных. Причащаться можно только с благословения священника. Покаяние ПЕРЕД БОГОМ предполагает не равнодушное перечисление своих плохих поступков, А ИСКРЕННЕЕ ОСУЖДЕНИЕ СВОЕЙ ГРЕХОВНОСТИ И РЕШИМОСТЬ ИСПРАВЛЯТЬСЯ!

Я (имя)
согрешил(а) перед БОГОМ: слабой верой (сомнением
в Его бытии).
Не имею к Богу ни любви, ни должного страха, поэтому редко исповедуюсь и причащаюсь, (чем доводил(а)
душу до окамененного нечувствия по отношению к Богу),
Редко посещаю Церковь в воскресенья и праздники (работой, торговлей, развлечением в эти дни).
Каяться не умею, грехов не вижу. Не вспоминаю о смерти и не готовлюсь предстать на Суд Божий (Память о смерти и будущем суде помогает избегать греха).

Согрешил(а):
не благодарю Бога за Его милости. Не покорностью воле Божьей (желаю, чтобы всё было по-моему).
По гордости надеюсь на себя и людей, а не на Бога. Приписыванием успехов себе, а не Богу. Боязнью страданий, нетерпением скорбей и болезней (они попущены Богом для очищения души от греха).
Ропотом на жизненный крест (судьбу), на людей. Малодушием, унынием, печалью, обвинением Бога в жестокости, отчаянием в спасении, желанием (попыткой) самоубийства.

Согрешил(а):
Опаздыванием и ранним уходом из церкви. Невниманием во время службы (к чтению и пению, разговорами, смехом, дреманием…).
Хождением по храму без нужды, толкаясь и грубя. По гордости уходил (а) с проповеди критикуя и осуждая священника. В женской нечистоте дерзала прикасаться к святыне.

Согрешил(а):
по лености не читаю утренние и вечерние молитвы (полностью из молитвослова),
сокращаю их. Молюсь рассеянно. Молилась с непокрытой головой, имея неприязнь на ближнего. Небрежным изображением на себе крестного знамения. Не ношением нательного креста. Неблагоговейным почитанием св. икон и святынь Церковных. В ущерб молитве, чтению Евангелия, Псалтири и духовной литературы смотрел(а) телевизор (Богоборцы через фильмы учат людей нарушать заповедь Бога о целомудрии до брака, супружеской измене, жестокости, садизму, повреждают психическое здоровье молодежи. Прививают им через «Гарри Потер…» нездоровый интерес к магии, чародейству и незаметно втягивают в гибельное общение с дьяволом. В СМИ, это беззаконие перед Богом, преподносится как нечто положительное, в цвете и романтическом виде. Христианин! Уклонись от греха и сохрани себя и своих детей для Вечности!!!).
Малодушным молчанием, когда при мне богохульствовали, стыдом креститься и исповедовать Господа при людях (это один из видов отречения от Христа).
Хулой на Бога и на всякую святыню. Ношением обуви с крестами на подошве. Употреблением для бытовых нужд газет…, где написано о Боге… Называл(а) животных именами людей «Васька», «Машка». О Боге говорил(а) не благоговейно и без смирения.

Согрешил(а):
к Причастию дерзал(а) приступать без должной подготовки (не читая каноны и молитвы, утаивая и умаляя грехи на исповеди, во вражде, без поста и благодарственных молитв…).
Дни Причастия не проводил(а) свято (в молитве, чтении Евангелия…, а предавался(лась)развлечениям, объедению, многоспанию, празднословию…).

Согрешил(а):
нарушением постов, а также среды и пятницы (Постясь в эти дни, мы почитаем страдания Христовы).
Не (всегда) молюсь перед едой, работой и после (После еды и работы читается благодарственная молитва).
Пресыщением в пище и питии, упиванием допьяна. Тайноядением, лакомством (пристрастие к сладкому).
Ел(а) кровь животных (кровянку…). (Запрещено Богом — Левит 7,26-27; 17, 13- 14, Деян. 15, 20-21,29).
В постный день праздничный (поминальный) стол был скоромным. Усопших поминал(а) с водкой (это язычество и с христианством не согласуется).

Согрешил(а):
празднословием (пустые разговоры о житейской суете…).
Рассказом и слушанием пошлых анекдотов. Осуждением людей, священников и монахов (а своих грехов не вижу).
Слушанием и пересказом сплетен и кощунственных анекдотов (о Боге, Церкви и священнослужителях). (Этим через МЕНЯ сеялся соблазн, и хулилось имя Божие среди людей).
Поминанием имени Божия всуе (без нужды, в пустых разговорах, шутках).
Ложью, обманом, неисполнением данных Богу (людям) обещаний. Сквернословием, матерной (это хула на Божью Матерь)
руганью с упоминанием нечистой силы (призываемые в разговорах злобные демоны нам же и навредят).
Клеветой, распространением худых слухов и сплетен, разглашением чужих грехов и слабостей. Слушал(а) злословие с удовольствием и согласием. По гордости унижал(а) ближних насмешками (подколки),
глупыми шутками… Неумеренным смехом, хохотом. Смеялся над нищими, калеками, чужим горем… Божбою, лживой клятвой, лжесвидетельством на суде, оправданием преступников и осуждением невиновных.

Согрешил(а):
леностью, не желанием работать (жизнь за счет родителей),
исканием телесного покоя, негою в постели, желанием наслаждаться греховной и роскошной жизнью. . . Курением (у американских индейцев, воскурение табака имело ритуальное значение -поклонение духам-демонам. Курящий христианин — предатель Бога, демонопоклонник и самоубийца — вредит здоровью).
Употреблением наркотиков. Слушанием эстрадной и рок-музыки (воспевая человеческие страсти, возбуждает низменные чувства).
Пристрастием к азартным играм и зрелищам (карты, домино, компьютерные игры, телевизор, кинотеатры, дискотеки, кафе, бары, рестораны, казино…). (Богоборческая символика карт, при игре или гадании, призвана кощунственно издеваться над страданиями Христа Спасителя. А игры разрушают психику детей. Они, стреляя и убивая, становятся агрессивными, склонными к жестокости и садизму, со всеми вытекающими для родителей последствиями).

Согрешил(а):
растлевал(а) свою душу чтением и рассматриванием (в книгах, журналах, фильмах…)
эротического бесстыдства, садизма, нескромных игр, (Растленный пороками человек отображает в себе качества демона, а не Бога),
танцев, сам(а) танцевал(а), (Они привели к мученической кончине Иоанна Крестителя, после которой танцы для христиан — глумление над памятью Пророка).
Услаждением блудными мечтами и воспоминанием прежних грехов. Не удалением от греховных свиданий и соблазна. Похотным воззрением и вольностью (нескромность, объятия, поцелуи, нечистые осязания тела)
с лицами другого пола. Блудом (половая связь до венчания).
Блудными извращениями (рукоблудие (онанизм), позы, оральный и анальный блуд).
Содомскими грехами (гомосексуализм, лесбиянство, скотоложство, кровосмешение (блуд с родственниками).

Вводя в соблазн мужчин бесстыдно одевалась в короткие и с РАЗРЕЗАМИ юбки, брюки, шорты, облегающую и просвечивающуюся одежду, (этим попиралась заповедь Божия о внешнем виде женщины. Она должна одеваться красиво, но в рамках христианского стыда и совести. Христианка должна являть собой образ Божий, а не богоборческий, обстрижено-обнажено перекрашенный, с когтистой лапой вместо человеческой руки, образ сатаны)
стриглась, красилась… В таком виде, не уважая святыню,
дерзала входить в храм Божий. Участием в конкурсах «красоты», фотомоделей, маскарадах (маланка, вождение козы, праздник хелловин…),
а также в танцах с блудными действиями. Был(а) нескромен(на) в жестах, телодвижениях, походке. Купанием, загоранием и обнажением в присутствии лиц другого пола (противоречит христианскому целомудрию).
Соблазнением на грех. Торговлей своим телом, сутенерством, сдачей помещения для блуда.

Согрешил(а):
прелюбодеянием (измена в браке).
Не венчанным браком. Похотливой невоздержностью в супружеских отношениях (в посты, воскресенья, праздники, при
беременности, в дни женской нечистоты).
Извращениями в супружеской жизни (позы, оральный, анальный блуд).
Желая жить в свое удовольствие и избегая жизненных трудностей, предохранялся(лась) от зачатия детей. Употреблением «противозачаточных» средств (спираль, таблетки не препятствуют зачатию, а убивают ребенка на ранней стадии).
Убивал(а) своих детей (аборты).

Советом (принуждением) других на аборт (мужчины, с молчаливого согласия, или принуждавшие жен… к аборту также детоубийцы. Врачи делающие аборты, — убийцы, а ассистенты — соучастники).

Согрешил(а):
губил(а) души детей, готовя их только для земной жизни (не учил(а) о Боге и вере, не прививал(а) им любви к церковной и домашней молитве, посту, смирению, послушанию. Не развивал (а) чувство долга, чести, ответственности… Не смотрел(а) чем занимаются, что читают, с кем дружат, как ведут себя).
Наказывал(а) их слишком жестоко (вымещая злобу, а не для исправления, обзывал(а), проклинал(а).
Своими грехами соблазнял(а) детей
(интимными отношениями при них, руганью, сквернословием, просмотром безнравственных телепередач).

Согрешил(а):
совместной молитвой или переходом в раскол (Киевский патриархат, УАПЦ, старообрядчество…),
унию, секту. (Молитва с раскольниками и еретиками ведет к отлучению от Церкви: 10, 65, Апостольские правила).
Суеверием (вера снам, приметам…).
Обращением к экстрасенсам, «бабкам» (выливание воска, качание яиц, сливание страха…).
Осквернял(а) себя уринотерапией (в ритуалах сатанистов употребление мочи и кала имеет кощунственное значение. Такое «лечение» является мерзким осквернением и дьявольской насмешкой над христианами),
употреблением «наговоренного» ворожеями… Гаданием на картах, ворожением (для чего?).
Боялся(ась) колдунов больше чем Бога. Кодированием (от чего?).

Увлечением восточными религиями, оккультизмом, сатанизмом (указать чем).
Посещением сектантских, оккультных… собраний. Занятием йогой, медитацией, обливанием по Иванову (осуждается не само обливание, а учение Иванова, приводящее к поклонению ему и природе, а не Богу).
Восточными единоборствами (поклонение духу зла, — учителя, и оккультное учение о раскрытии «внутренних возможностей» приводит к общению с демонами, одержимости…).
Чтением и хранением
запрещенной Церковью оккультной литературы: магии, хиромантии, гороскопов, сонников, пророчеств Нострадамуса, литературы религий Востока, учения Блаватской и Рерихов, Лазарева «Диагностика кармы», Андреева «Роза мира», Аксенова, Клизовского, Владимира Мегре, Таранова, Свияж, Верещагина, Гарафины Маковий, Асауляк… (Православная Церковь предупреждает, что сочинения этих и прочих оккультных авторов с учением Христа Спасителя ничего общего не имеет. Человек через оккультизм, вступая в углубленное общение с демонами, отпадает от Бога и губит свою душу,
а психические расстройства будут должным возмездием за гордость и самонадеянное заигрывание с бесами).
Понуждением (советом) и других к ним обращаться и этим заниматься.

Согрешил(а):
воровством, святотатством (воровство церковного).
Сребролюбием (пристрастие к деньгам и богатству).
Неуплатой долгов (заработной платы). Жадностью, скупостью на милостыню и покупку духовных книг… (а на прихоти и развлечения трачусь не скупясь).
Корыстолюбием (пользование чужим, жизнь за чужой счет…).
Желая обогащаться давал(а) деньги под проценты. Торговлей водкой, сигаретами, наркотиками, противозачаточными средствами, нескромной одеждой, порно… (этим помогал(а) демону губить себя и людей — соучастник их грехов).
Общитывал(а), обвешивал(а), выдавал(а) плохой товар за хороший…

Согрешил(а):
самолюбием, завистью, лестью, лукавством, неискренностью, лицемерием, человекоугодием, подозрительностью, злорадством. Принуждением других к греху (солгать, украсть, подглядеть, подслушать, доносить, выпить спиртное…).
Желанием славы, уважения, благодарности, похвал, первенства… Деланием добра напоказ. Хвастовством и любованием собой. Красованием перед людьми (остроумием, внешностью, способностями, одеждой. ..).

Согрешил(а)
: непокорностью родителям, старшим и начальникам, оскорблением их. Капризами, упрямством, прекословием, своеволием, самооправданием. Леностью к учебе. Небрежным уходом за престарелыми родителями, родственниками… (оставлял(а) их без присмотра, пищи, денег, лекарства…, сдавал (а) в дом престарелых…).

Согрешил(а)
: гордостью, обидчивостью, злопамятством, вспыльчивостью, гневом, мстительностью, ненавистью, непримиримой враждой. Наглостью и дерзостью (лез(ла) без очереди, толкался(ласъ).
Жестокостью к животным. Оскорблял(а) домашних, был(а) причиной семейных скандалов. Не несением совместных трудов по воспитанию детей и содержанию хозяйства, тунеядством, пропиванием денег, сдаванием детей в детдом… Занятием боевым искусством и спортом (профессиональный спорт повреждает здоровье и развивает в душе гордыню, тщеславие, чувство превосходства, презрение, жажду обогащения…),
ради славы, денег, разбоя (рэкетирства). Грубым обращением с ближними, причинением им вреда (какого?).
Рукоприкладством, избиванием, убийством. Не защитой слабых, избиваемых, женщины от насилия… Нарушением правил дорожного движения, ездой в нетрезвом виде… (чем подвергал опасности жизнь людей).

Согрешил(а)
: небрежным отношением к работе (общественной должности). Общественное положение (таланты…) использовал(а) не к славе Божьей и пользе людей, а для личных выгод. Притеснением подчиненных. Даванием и принятием (вымогательством) взяток (что могло привести к вреду государственному и частным трагедиям).
Расхищал(а) государственную и коллективную собственность. Имея руководящее положение, не заботился(лась) о пресечении обучения в школах безнравственным предметам, не христианских обычаев (разлагающих нравственность народа).
Не оказывал(а) помощь в распространении Православия и пресечению влияния сект, чародеев, экстрасенсов… Прелыцался(лась) их деньгами и сдавал(а) им помещения в аренду (чем способствовал(а) погибели душ людей).
Не защищал(а) церковные святыни, не оказывал(а) помощи в строительстве и ремонте храмов и монастырей…

Леностью ко всякому доброму делу (не навещал(а) одиноких, больных, заключенных…).
В жизненных вопросах не советовался(лась) со священником и старшими (что приводило к непоправимым ошибкам).
Давал(а) советы, не зная, угодны ли они Богу. Пристрастною любовью к людям, вещам, занятиям… Своими грехами соблазнял(а) окружающих.

Оправдываю свои грехи житейскими нуждами, болезнью, слабостью, и что нас никто не научил вере в Бога (но мы и сами не интересовались этим).
Совращал(а) в неверие людей. Посещал(а) мавзолей, атеистические мероприятия…

Холодной и бесчувственной исповедью. Согрешаю сознательно, попирая обличающую совесть. Нет твёрдой решимости исправить свою греховную жизнь. Каюсь, что своими грехами оскорблял(а) Господа, искренно об этом сожалею и буду стараться исправиться.

Указать и другие грехи, какими согрешил(а).

_______________________________________________________

Примечание!
Что касается возможного соблазна от приводимых здесь грехов, то действительно, что блуд мерзок, и о нем надо говорить аккуратно. Апостол Павел говорит: «блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас» (Еф. 5,3). Однако, через телевидение, журналы, рекламу… он настолько вошел в жизнь даже самых юных так, что блудные грехи многими не считаются грехом. Поэтому об этом надо говорить на исповеди и призывать всех к покаянию и исправлению.

Каяться нужно — в прошедшем времени

Мы один раз в жизни принимаем Крещение и миропомазываемся. В идеале один раз венчаемся. Таинство Священства не носит всеобъемлющего характера, оно совершается лишь над тем, кому Господь судил быть принятым в клир. В Таинстве Соборования наше участие очень невелико. А вот Таинства Исповеди и Причащения ведут нас через всю жизнь к вечности, без них немыслимо бытие христианина. К ним мы приступаем раз за разом. Так что рано или поздно имеем все же возможность задуматься: а правильно ли мы к ним готовимся? И понять: нет, скорее всего, не совсем. Поэтому разговор об этих Таинствах представляется нам очень важным.

В настоящем номере, в беседе с главным редактором журнала игуменом Нектарием (Морозовым), мы решили коснуться (потому что охватить все — задача непосильная, слишком «безбрежная» тема) исповеди, а в следующий раз — поговорить о Причащении Святых Таин.

— Предполагаю, точней, догадываюсь: девять из десяти приходящих на исповедь исповедоваться не умеют…

— Действительно, это так. Даже регулярно ходящие в храм люди многих вещей в нем делать не умеют, но хуже всего дело обстоит именно с исповедью. Очень редко прихожанин исповедуется правильно. Исповедоваться надо учиться. Конечно, было бы лучше, если бы о Таинстве Исповеди, о покаянии говорил опытный духовник, человек высокой духовной жизни. Если я решаюсь здесь об этом говорить, то просто как человек исповедующийся — с одной стороны, и с другой — как священник, которому довольно часто приходится исповедь принимать. Я постараюсь обобщить свои наблюдения за собственной душой и за тем, как другие участвуют в Таинстве Покаяния. Но ни в коем случае не считаю свои наблюдения достаточными.

— Поговорим о наиболее распространенных недоумениях, заблуждениях и ошибках. Человек идет на исповедь впервые; он слышал, что прежде, чем причащаться, надо исповедоваться. И что на исповеди надо говорить свои грехи. У него сразу возникает вопрос: а за какой период «отчитываться»? За всю жизнь, начиная с детства? Но разве это все перескажешь? Или не надо все пересказывать, а надо просто сказать: «В детстве и в юности много раз проявлял эгоизм» или «В молодости был очень горд и тщеславен, да и сейчас, по сути, остаюсь таким же»?

— Если человек пришел на исповедь впервые — совершенно очевидно, что ему надо исповедаться за всю прошедшую жизнь. Начиная с того возраста, когда он уже мог отличать добро от зла — и до того момента, как он решил, наконец, исповедаться.

Как можно рассказать всю свою жизнь за короткое время? На исповеди мы рассказываем все же не всю свою жизнь, а то, что является грехом. Грехи — это конкретные события. Однако нет необходимости пересказывать все случаи, когда вы согрешили гневом, например, или ложью. Надлежит сказать, что вы совершали этот грех, и привести какие-то наиболее яркие, наиболее страшные проявления этого греха — те, от которых болит по-настоящему душа. Есть еще один указатель: что вам меньше всего хочется о себе рассказывать? Вот именно это и надо рассказать в первую очередь. Если вы идете на исповедь в первый раз, вам лучше всего поставить перед собой задачу: исповедаться в самых тяжелых, самых мучительных грехах. Потом уже исповедь станет более полной, более глубокой. Первая исповедь такой быть не может — по нескольким причинам: это и психологический барьер (впервые прийти и при священнике, то есть при свидетеле, сказать Богу о своих грехах — это нелегко) и другие препятствия. Человек ведь не всегда понимает, что есть грех. К сожалению, даже и не все люди, живущие церковной жизнью, знают и хорошо понимают Евангелие. А кроме как в Евангелии, ответа на вопрос, что есть грех, а что есть добродетель, нигде, пожалуй, не найдешь. В окружающей нас жизни многие грехи стали привычным явлением… Но даже и при чтении Евангелия человеку его грехи открываются не сразу, их открывает постепенно благодать Божия. Преподобный Петр Дамаскин говорит, что начало здравия души есть видение своих грехов бесчисленными, как песок морской. Если бы Господь сразу открыл человеку его греховность во всем ее ужасе — ни один человек этого вынести не смог бы. Вот почему Господь открывает человеку его грехи постепенно. Это можно сравнить с чисткой луковицы — сначала одну шкурку сняли, потом вторую — и, наконец, до самой луковицы добрались. Вот почему очень часто бывает так: человек ходит в храм, регулярно исповедуется, причащается — и осознает, наконец, необходимость так называемой генеральной исповеди. Очень редко бывает, что человек готов к ней сразу.

— Что это такое? Чем генеральная исповедь отличается от обычной?

— Генеральной исповедью, как правило, называют исповедь за всю прожитую жизнь, и в определенном смысле это верно. Но генеральной можно назвать исповедь и не столь всеобъемлющую. Мы каемся в своих грехах из недели в неделю, из месяца в месяц, это — простая исповедь. Но время от времени нужно устраивать себе генеральную исповедь — пересмотр всей своей жизни. Не той, что прожита, а той, что сейчас. Мы видим, что одни и те же грехи у нас повторяются, избавиться от них не получается — вот поэтому надо разобраться в себе. Всю свою жизнь, как она есть сейчас, пересмотреть.

— Как относиться к так называемым вопросникам для генеральной исповеди? Их можно видеть в церковных лавках.

— Если под генеральной исповедью понимать именно исповедь за всю прожитую жизнь, то здесь действительно возникает необходимость в каких-то внешних пособиях. Лучшее пособие для исповедников — это книга архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди», она о духе, правильном настрое кающегося человека, о том, в чем именно надо каяться. Есть книга «Грех и покаяние последних времен. О тайных недугах души» архимандрита Лазаря (Абашидзе). Полезны выдержки из святителя Игнатия (Брянчанинова) — «В помощь кающемуся». Что касается вопросников — да, есть духовники, есть священники, которые этих вопросников не одобряют. Говорят, что в них можно вычитать такие грехи, о которых читающий и слыхом не слыхал, а прочитает — и повредится… Но, к сожалению, почти не осталось таких грехов, о которых современный человек не знал бы. Да, там есть вопросы неумные, грубые, есть вопросы, грешащие явно излишним физиологизмом… Но если относиться к вопроснику как к рабочему инструменту, как к плугу, которым один раз нужно всего себя перепахать, то, я думаю, использовать его можно. В старину подобные вопросники называли таким чудным для современного уха словом «поновление». Действительно, человек с их помощью поновлял себя как образ Божий, как поновляют старую, обветшавшую и закопченную икону. Думать о том, в хорошей или плохой литературной форме составлены эти вопросники, совершенно необязательно. К серьезным недостаткам некоторых вопросников нужно отнести вот что: составители включают в них то, что, в сущности, грехом не является. Не мыл ли руки душистым мылом, например, или не стирал ли в воскресенье… Если стирал во время воскресной службы — это грех, а если стирал после службы, потому что другого времени не было,— лично я в этом греха не вижу.

— К сожалению, в наших церковных лавках можно подчас такое купить…

— Вот почему необходимо посоветоваться со священником прежде, чем использовать вопросник. Могу порекомендовать книгу иерея Алексия Мороза «Исповедую грех, батюшка» — это разумный и очень подробный вопросник.

— Здесь же необходимо уточнить: что мы подразумеваем под словом «грех»? Большинство исповедующихся, произнося это слово, имеют в виду именно греховный поступок. То есть, по сути, проявление греха. Например: «Вчера был резок и жесток с мамой». Но ведь это не отдельный, не случайный какой-то эпизод, это проявление греха нелюбви, нетерпимости, непрощения, эгоизма. Значит, нужно не так говорить, не «вчера был жесток», а просто «я жесток, во мне мало любви». Или как нужно говорить?

— Грех — это проявление страсти на деле. Надо каяться в конкретных грехах. Не в страстях как таковых, потому что страсти — они всегда одни и те же, можно на всю жизнь одну исповедь себе написать, а в тех грехах, которые от исповеди до исповеди были совершены. Исповедь — это то Таинство, которое дает нам возможность положить начало новой жизни. Мы покаялись в совершенных грехах, и с этого момента наша жизнь началась заново. Это и есть то чудо, которое в Таинстве Исповеди совершается. Вот почему каяться нужно всегда — в прошедшем времени. Не надо говорить: «Я обижаю ближних», надо сказать: «Я обижал ближних». Потому что у меня есть намерение, сказав это, впредь людей не обижать.

Каждый грех на исповеди должен быть назван так, чтоб было понятно, в чем именно он заключается. Если мы каемся в празднословии, не надо все эпизоды нашего празднословия пересказывать и все наши праздные слова повторять. Но если в каком-то случае празднословия было столько, что мы кого-то этим утомили или наговорили чего-то совсем уж лишнего — наверное, надо об этом на исповеди сказать чуть подробней, определенней. Есть ведь такие слова евангельские: За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36). Надо и на исповедь свою заранее с этой точки зрения посмотреть — не будет ли в ней празднословия.

— И все же о страстях. Если я испытываю раздражение от просьбы моего ближнего, но ничем этого раздражения не выдаю и необходимую помощь ему оказываю — должна ли я каяться в испытанном мною раздражении как в грехе?

— Если Вы, чувствуя в себе это раздражение, сознательно боролись с ним — это одна ситуация. Если же Вы это свое раздражение приняли, развивали его в себе, упивались им — это ситуация другая. Все зависит от направления воли человека. Если человек, испытывая греховную страсть, обращается к Богу и говорит: «Господи, я этого не хочу и не желаю, помоги мне от этого избавиться» — греха на человеке практически нет. Грех есть — настолько, насколько в этих искусительных желаниях участвовало наше сердце. И насколько мы позволяли ему в этом участвовать.

— Видимо, надо остановиться на «болезни рассказывания», проистекающей от определенного малодушия при исповеди. К примеру, вместо того, чтобы сказать «я вела себя эгоистично», я начинаю рассказывать: «На работе… мой коллега говорит… а я в ответ говорю…» и т. д. О грехе своем я в конечном итоге сообщаю, но — именно вот так, в обрамлении рассказа. Это даже не обрамление, эти рассказывания играют, если разобраться, роль одежды — мы одеваемся в слова, в сюжет, чтоб не чувствовать себя голыми на исповеди.

— Действительно, так легче. Но не нужно облегчать себе задачу исповеди. На исповеди не должно быть ненужных подробностей. Не должно быть каких-то других людей с их поступками. Потому что когда мы говорим о других людях, мы чаще всего оправдываем себя за счет этих людей. Также мы оправдываемся за счет каких-то наших обстоятельств. С другой стороны, иногда мера прегрешения зависит от обстоятельств совершения греха. Избить человека по пьяной злобе — это одно, остановить преступника, защищая жертву,— совсем другое. Отказать в помощи ближнему из-за лени и эгоизма — одно, отказать потому, что температура в тот день была сорок,— другое. Если человек, умеющий исповедоваться, исповедуется подробно — священнику легче увидеть, что и почему с этим человеком происходит. Таким образом, обстоятельства совершения греха нужно сообщать только в том случае, если без этих обстоятельств не понятен совершенный вами грех. Этому тоже учатся на опыте.

Лишнее рассказывание на исповеди может иметь еще и другую причину: потребность человека в участии, в душевной помощи и тепле. Здесь, может быть, уместна беседа со священником, но она должна быть в другое время, никак уж не в момент исповеди. Исповедь — это Таинство, а не беседа.

— Священник Александр Ельчанинов в одной из своих записей благодарит Бога за то, что Он помогает ему всякий раз переживать исповедь как катастрофу. Что мы должны делать для того, чтоб наша исповедь, по крайней мере, не была сухой, холодной, формальной?

— Надо помнить, что исповедь, которую мы произносим в храме,— это верхушка айсберга. Если вот эта исповедь — это все, и ею все ограничивается — можно сказать, что у нас ничего нет. Не было исповеди на самом деле. Есть только благодать Божия, которая вопреки нашему неразумию и безрассудству действует все-таки. У нас есть намерение каяться, но оно формально, оно сухо и безжизненно. Это как та смоковница, которая если и принесет какие-то плоды, то с великим трудом.

Наша исповедь в другое время совершается и в другое время готовится. Когда мы, зная, что завтра пойдем в храм, будем исповедоваться, садимся и разбираемся в своей жизни. Когда я задумываюсь: почему за это время столько раз осуждал людей? А потому, что, осуждая их, я сам в своих глазах выгляжу лучше. Я, вместо того, чтоб заниматься собственными грехами, осуждаю других и оправдываю себя. Или нахожу для себя в осуждении какое-то удовольствие. Когда я понимаю, что, пока я осуждаю других, я не буду иметь благодати Божией. И когда я говорю: «Господи, помоги мне, иначе — сколько я буду убивать этим свою душу?». После этого я приду на исповедь и скажу: «Я без числа осуждал людей, я превозносился над ними, я находил для себя в этом сладость». Мое покаяние заключается не только в том, что я это произнес, но в том, что я решил больше этого не делать. Когда человек кается именно так, он от исповеди получает очень большое благодатное утешение и совсем по-другому исповедуется. Покаяние — это изменение человека. Если изменения не произошло, исповедь осталась до известной степени формальностью. «Исполнением христианского долга», как почему-то принято было выражаться до революции.

Есть примеры святых, которые приносили покаяние Богу в сердце своем, изменяли свою жизнь, и Господь это покаяние принимал, хотя не было над ними епитрахили, и молитва об оставлении грехов не была прочитана. Но покаяние-то было! А у нас по-другому — и молитва прочитана, и причастился человек, а покаяния как такового не произошло, разрыва в цепи греховной жизни нет.

Есть люди, которые приходят на исповедь и, встав уже перед аналоем с крестом и Евангелием, начинают вспоминать, чем они согрешили. Это всегда сущее мучение — и для священника, и для тех, кто ждет своей очереди, и для самого человека, конечно. Как к исповеди готовиться? Во-первых — внимательной трезвой жизнью. Во-вторых — есть хорошее правило, взамен которого ничего не придумаешь: каждый день вечером уделять пять-десять минут даже не размышлению о том, что произошло в течение дня, а покаянию перед Богом в том, в чем человек считает себя согрешившим. Сесть и мысленно пройти день — от утренних часов до вечерних. И каждый грех для себя осознать. Большой грех или малый — его надо понять, прочувствовать и, как говорит Антоний Великий,— поставить меж собой и Богом. Увидеть в нем препятствие между собой и Творцом. Почувствовать эту страшную метафизическую сущность греха. И за каждый грех попросить у Бога прощения. И в сердце своем положить желание оставить эти грехи в дне минувшем. Желательно эти грехи в какой-то блокнот записывать. Это помогает полагать греху предел. Не записали мы этот грех, чисто механического такого действия не сделали, и он «перешел» в следующий день. Да и готовиться к исповеди тогда будет проще. Не надо все «вдруг» припоминать.

— Некоторые прихожане предпочитают исповедь в такой форме: «Согрешил против такой-то заповеди». Это удобно: «Согрешил против седьмой» — и больше ничего рассказывать не надо.

— Я полагаю, что это совершенно неприемлемо. Любая формализация духовной жизни эту жизнь убивает. Грех — это боль человеческой души. Если этой боли нет, то нет и покаяния. Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что о прощении наших грехов нам свидетельствует та боль, которую мы чувствуем, каясь в них. Если мы не испытываем боли, у нас есть все основания сомневаться, что грехи нам прощены. А преподобный Варсонофий Великий, отвечая на вопросы различных людей, неоднократно говорил, что признак прощения — это потеря сочувствия к прежде совершенным грехам. Вот это и есть то изменение, которое с человеком должно произойти, внутренний поворот.

— Еще одно распространенное мнение: зачем я буду каяться, если я знаю, что все равно не изменюсь — это будет с моей стороны лицемерием и ханжеством.

— «Невозможное человекам возможно Богу». Что такое грех, почему человек вновь и вновь его повторяет, даже понимая, что это плохо? Потому что это то, что возобладало над ним, что вошло в его природу, сломало ее, исказило. И сам человек с этим справиться не может, ему нужна помощь — благодатная помощь Божия. Через Таинство Покаяния человек прибегает к Его помощи. Первый раз человек приходит на исповедь и подчас даже не собирается свои грехи оставлять, но пусть он хотя бы раскается в них перед Богом. О чем мы просим Бога в одной из молитв Таинства Покаяния? «Ослаби, остави, прости». Сначала ослаби силу греха, потом остави, и уж потом — прости. Бывает так, что человек приходит на исповедь много раз и кается в одном и том же грехе, не имея сил, не имея решимости его оставить, но кается искренне. А Господь за это покаяние, за это постоянство посылает человеку свою помощь. Есть такой замечательный пример, по-моему, у святителя Амфилохия Иконийского: некий человек приходил в храм и там вставал на колени перед иконой Спасителя и слезно каялся в ужасном грехе, который раз за разом вновь совершал. Его душа настолько исстрадалась, что он однажды сказал: «Господи, я устал от этого греха, я никогда его более не совершу, я Тебя Самого призываю в свидетели на Страшном Суде: этого греха отныне не будет в моей жизни». После этого он вышел из храма и вновь впал в этот грех. И что же он сделал? Нет, не удавился и не утопился. Вновь пришел в храм, встал на колени и каялся в падении. И так, возле иконы, умер. И святителю была открыта участь этой души. Господь помиловал каявшегося. И диавол спрашивает Господа: «Как же так, разве он не обещал Тебе много раз, не призывал Тебя Самого в свидетели и не обманывал потом?». И Бог отвечает: «Если ты, будучи человеконенавистником, столько раз после его обращений ко Мне принимал его к себе обратно, как же Я его не приму?».

А вот известная лично мне ситуация: в один из московских храмов регулярно приходила девушка и исповедовалась в том, что зарабатывает себе на жизнь древнейшей, как говорится, профессией. Никто не допускал ее до Причастия, конечно, но она продолжала ходить, молилась, пыталась как-то участвовать в жизни прихода. Не знаю, удалось ли ей оставить это ремесло, но точно знаю, что Господь ее хранит и не оставляет, ожидая необходимой перемены.

Очень важно верить в прощение грехов, в силу Таинства. Те, кто не верит, жалуются, что после исповеди не наступает облегчения, что они уходят из храма с тяжелой душой. Это от маловерия, даже от неверия в прощение. Вера должна давать человеку радость, а если веры нет, не нужно надеяться на какие-то душевные переживания и эмоции.

— Иногда бывает так, что некий давний (как правило) наш поступок вызывает у нас реакцию скорее юмористическую, чем покаянную, и нам представляется, что говорить об этом поступке на исповеди — это излишнее усердие, граничащее с ханжеством либо с кокетством. Пример: я вдруг вспоминаю, что когда-то в юности украла книгу в библиотеке дома отдыха. Думаю, что надо сказать об этом на исповеди: как ни крути, восьмая заповедь нарушена. И тут же самой становится смешно…

— Я бы не относился к этому столь несерьезно. Есть поступки, которые нельзя даже формально совершать, потому что они нас разрушают — даже не как людей веры, а просто как людей совестливых. Есть определенные барьеры, которые мы должны себе установить. Это святые могли иметь духовную свободу, которая позволяет совершать вещи, формально осуждаемые, но они совершали их только тогда, когда эти поступки были во благо.

— Верно ли, что не нужно каяться в грехах, совершенных до Крещения, если крестился в зрелом возрасте?

— Формально верно. Но дело вот в чем: раньше Таинству Крещения всегда предшествовало Таинство Покаяния. Крещению Иоаннову, вхождению в воды Иордана предшествовало исповедание грехов. Сейчас взрослых людей в наших храмах крестят без исповедания грехов, лишь в некоторых храмах есть практика предкрещальной исповеди. И что происходит? Да, в крещении человеку грехи прощаются, но он не осознал этих грехов, не пережил покаяния в них. Вот почему он к этим грехам, как правило, возвращается. Разрыва не произошло, линия греха продолжается. Формально человек не обязан о грехах, совершенных до крещения, на исповеди говорить, но… лучше не углубляться в такие вот расчеты: «Это я должен сказать, а вот это могу не говорить». Исповедь не предмет такого торга с Богом. Здесь не в букве дело, здесь дело в духе.

— Мы достаточно много говорили здесь о том, как готовиться к исповеди, но что мы должны читать или, как говорят, вычитывать накануне дома, какие молитвы? В молитвослове есть Последование ко Святому Причащению. Нужно ли вычитывать его целиком и достаточно ли этого? Кроме того, Причастия за исповедью может ведь и не следовать. Что читать перед исповедью?

— Очень хорошо, если человек перед исповедью прочитает Покаянный канон Спасителю. Есть также очень хороший Покаянный канон Божией Матери. Это может быть просто молитва с покаянным чувством «Боже, буди милостив ко мне грешному». И очень важно, вспоминая каждый совершенный грех, доводя до сердца сознание его гибельности для нас, от души, своими словами попросить за него прощения у Бога, просто стоя перед иконами или полагая поклоны. Прийти к тому, что преподобный Никодим Святогорец называет ощущением себя «виновномилуемым». То есть почувствовать: я погибаю, и это сознаю, и не оправдываю себя. Я признаю себя достойным этой гибели. Но я с этим иду к Богу, повергаюсь перед Его любовью и надеюсь на Его милость, веря в нее.

У игумена Никона (Воробьева) есть замечательное письмо некоей женщине, уже немолодой, которая из-за возраста и болезни должна была приготовиться к переходу в Вечность. Он пишет ей: «Вспоминай все свои грехи и в каждом — даже и в том, который исповедала — кайся перед Богом, пока не почувствуешь, что Господь тебя прощает. Это не прелесть — почувствовать, что Господь прощает, это то, что святые отцы называли радостнотворным плачем — покаянием, приносящим радость». Это самое необходимое — почувствовать мир с Богом.

Журнал «Православие и современность» № 10 (26), 2009 г.

Как готовиться к исповеди

иеромонах Агапий (Голуб)

Исповедь — это таинство примирения Бога и человека, совершаемое в Церкви.

Через грех человек перестает быть причастным являемого в таинствах Церкви Христова Царства. Благодаря покаянию, которое перерождает человека, он вновь возвращается в эту мистическую жизнь Церкви. Священник, принимая покаяние, является свидетелем от лица Церкви и одновременно — свидетелем и поручителем перед Церковью, что этот человек — был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15:32). Вместе с тем священник ходатайствует перед Богом о примирении и соединении кающегося с Церковью. Как печать, завершение покаяния — священник в конце исповеди читает так называемую разрешительную молитву[1], в которой просит Бога соединить кающегося с Церковью — подобно тому, как отломанная ветвь прививается к дереву и вновь получает возможность жить и плодоносить.

Первоначально, когда христианская жизнь строилась не на индивидуальном уровне, а в границах живой общины, люди исповедовались перед самой общиной, «потому что согрешением одного человека разбивается цельность всего тела, вся община заболевает…»[2] Со временем, когда переживание внутреннего единства значительно ослабло, и община стала перерождаться в «приход», такая исповедь стала затруднительной — часто мы не готовы принять с состраданием и молитвой человека, когда он обнажает свое внутреннее состояние перед нами. Тем более что в храме нередко присутствуют лица, довольно далекие от реальной церковной жизни. В результате и «была введена та форма исповеди, которую мы теперь знаем: человек приходит и священнику говорит то, о чем надо было бы сказать всей общине, чтобы получить ее молитву, ее поддержку, ее любовь и вновь включиться в нее полноправным членом. Священник представляет ту идеальную общину, которая уже не существует; и та частная исповедь, которую мы знаем, нам дает ложное представление об исповеди как о частном таинстве, как о чем-то, что происходит между Богом и мной или, может быть, даже чаще — между мной и священником, тогда как… это исцеление одного из больных членов Церкви, для того чтобы и этот член ожил, и все тело было исцелено. Очень важно помнить: исповедь является не частным таинством, а всецерковным действием. Когда ты падаешь, ты ранишь тело Христово, когда ты восстаешь, ты восстанавливаешь тело Христово»[3].

Нужно ли говорить, что на такой исповеди перед общиной не заострялось внимание на так называемых повседневных погрешностях — «раздражением, злостью, празднословием, чревоугодием»? Для этого существует личное покаяние и борьба с собой. И если человек искренне борется с этими греховными наклонностями, сами Тело и Кровь Христа-Спасителя, преподаваемые в Чаше Евхаристии, очищают его.

Современная же практика исповедания этих «бытовых» грехов в таинстве Исповеди — результат влияния монашеской традиции так называемого «откровения помыслов», то есть регулярной исповеди у своего старца с целью более высокого нравственного совершенствования и получения живого опыта работы над собой. Но исповедь общими фразами («обидами, саможалением»), без конкретного наполнения, да еще, может, у разных священников вызывает сомнения в ее плодотворности. На мой взгляд, для работы над собой по обретению целостности, для освобождения от «распыленности» во множестве этих ежедневных проступков и грехов требуется конкретная программа с конкретными шагами. К примеру, это ежедневный (или хотя бы еженедельный) анализ себя с использованием дневника. Общение с пастырем вне богослужения (групповые и индивидуальные беседы). В идеальном варианте — поддержка и обмен опытом в собрании живой общины (Итак исповедайте друг другу грехи и молитесь друг за друга, чтобы быть исцеленными (Иак. 5:16), в переводе епископа Кассиана (Безобразова)). Большой опыт работы над эмоциями и чувствами имеется в современной психологии и используется многими православными психологами. Смысл института крестных родителей, или восприемников также состоит в передаче опыта и поддержке в духовной жизни. Безусловно, очень полезным и доступным является изучение соответствующей литературы. Например, «Православная аскетика, изложенная для мирян» священника Павла Гумерова или «Духовные беседы» старца Паисия Святогорца.

При таком подходе исповедь и Причастие вновь становятся не связанными жестко между собой таинствами. Причастие — чаще (может, даже еженедельно). Исповедь как таинство — реже (к примеру, 4 раза в год). Но благодаря внимательной к себе жизни эта исповедь становится более глубокой и плодотворной.

Лично мне такая практика ближе. Если бы удалось к ней вернуться, меньше было бы нездоровых моментов: длинных очередей к исповеди; потери, в ожидании своей очереди на исповедь, соборной молитвы; исповедей «делом-словом-помышлением»; исповедей «конвейером», когда священник скороговоркой читает разрешительную молитву, даже не дав толком исповедовать грехи. Исповедь перестанет восприниматься как «билет» ко Причастию или средство «усыпления» совести, а также в качестве сеанса «излияния» чувств. У священников появилось бы больше времени и сил на проповедь, пастырские беседы, на благоговейное совершение литургии без отрыва на исповедь (нельзя назвать нормальным, когда более половины литургии, при соборном служении, часть духовенства вместо стояния у престола проводит на исповеди, порой до самого причастия священников). 

Но такая практика подразумевает наличие пастыря, который наблюдает за духовной жизнью данного христианина, и то, что этот христианин по-настоящему учится жить Евангелием.    

Обсудить, насколько частой должна быть исповедь, лучше всего со своим приходским священником. Такой священник служит в церкви, куда Вы регулярно ходите, поэтому именно он должен знать Вашу духовную жизнь лучше остальных священников.  

В любом случае исповедь от случая к случаю, без регулярного анализа себя в свете Нового Завета не может быть полной.Чем менее мы к себе внимательны, тем хуже осознаем грехи. 

Общие рекомендации по подготовке и прохождению таинства Исповеди могут быть следующими.

1. Должно быть исповедано все, в чем мы согрешили. Для этого нужно все обдумать и вспомнить заранее. Новички могут взять в помощь пособия, например, «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Это нужно не для формальной переписки грехов. Пособие к исповеди помогает увидеть и осознать то, что мы забыли или не считали грехом.

2. Исповедь подразумевает проговаривание конкретных грехов. Само слово «исповедь» — от глагола «поведать», выразить вербально. То, что не проговорено, то не исцелено. Это проговаривание начинается еще до исповеди, он состоит во внутреннем диалоге с совестью в свете Евангелия — и в молитвенном обращении с покаянием к Богу. Такое проговаривание — это проживание совершенных грехов заново, но не тогдашним, а теперешним «я», ставшим другим в покаянии. «Да, это сделал я, но я хочу быть другим. Я предельно раскрываю себя, какой я есть, как перед врачом, чтобы получить исцеление и больше не возвращаться к греху, больше ни изменять Богу. Господи, нейтрализуй то зло, которое я принес в этот мир, и дай мне силы быть другим», — наверное, такими словами можно передать то «послание», которое звучит при подлинной исповеди.

Исповедь же словами «грешен, как все» начинают обычно те, кто не готовился к таинству. Она говорит об отсутствии сознания грехов своей жизни. Поэтому священник будет, скорее всего, прав, если предложит исповедь отложить, пока она не станет плодом серьезной работы над собой. Хотя хорошо, если при этом он предложит свою помощь в подготовке к исповеди.

Другой вопрос — человек узнаёт, что что-то в его жизни является грехом, но сам еще не сознает ненормальности данного действия и не видит смысла исповедовать, потому что слово «каюсь» будет ложью. Сокрытие — не выход. Правильно будет проговорить эту тему со священником: «Я узнал, что с христианских позиций данный поступок — грех, но сам до искреннего сознания этого не дошел». И тогда священник может помочь сделать какие-то шаги, способные освободить от нечувствия греха. Возможно, он сочтет возможным принять исповедь как есть и допустить до Причастия, чтобы душа «согрелась» таинствами и, при встрече со Христом — Солнцем Правды, сама увидела свои пятна в Его свете.  

3. Лучше исповедоваться у своего местного священника, особенно если это не «текущая» ежемесячная исповедь в повседневных погрешностях, а генеральная, первая в жизни или за несколько лет. Легче принести исповедь незнакомому священнику в далеком монастыре — ведь, возможно, больше с ним и не доведется встречаться. Раскрыть же себя перед священником местного храма— значит, преодолеть стыд и боль, снять «защитные панцири». Это ровно противоположно тому, что пытался сделать некогда Адам. Только когда делается этот шаг предельного открытия себя, и без «мягких вариантов» — начинается процесс выздоровления. Священник же является пастырем, ответственным за духовно-нравственную жизнь вверенного ему прихода. Поведать перед ним — значит вручить себя ему. И, имея определенный опыт, он может, соответственно значимости греха, предложить лекарство — епитимию — и помочь дальше в духовном развитии. Епитимия — упражнение, которое налагает иерей на кающегося, чтобы помочь ему преодолеть инерцию греха, остающуюся и после исповеди. Через исполнение епитимии под наблюдением духовника воля воспитывается в исполнении христианских добродетелей. Это может быть пост, поклоны, дополнительные молитвы для домашнего исполнения в течение некоторого периода, дела, противоположные греху, и т. д.

4. На исповеди стараться избегать общих фраз типа «согрешил(а) осуждением, нерадением, ложью»— слова слишком общие, за которыми можно прятать что угодно. Например, «согрешил воровством». Но для сотрудника детсада «воровство» — остатки хлеба, несъеденные детьми. У других — активное воровство стройматериалов на производстве, и не от голода. Или — «осуждением». Один под осуждением имеет в виду мимолетные помыслы, другой засыпает и просыпается с осуждением своего коллеги или начальника и сам мучается от этой навязчивости. Разница, наверное, все же есть.

Правда, стоит сделать оговорку. У человека может оказаться за плечами множество тяжелых, но однотипных грехов. Тогда, наверное, можно так и проговорить — есть такой-то тяжелый грех, совершенный неоднократно. Например, у наркомана не раз были драки и падение в блуд, совершение краж. Конечно, не нужно на исповеди подробно перечислять, сколько, когда и что. Важно выразить суть. Но и среди этих однотипных преступлений могут быть настолько больные истории, что превосходят тяжестью остальные. Например — впадение в блуд под воздействием алкоголя с двоюродной сестрой или кража обручальных колец родителей с целью «загнать» и купить «дозу». Тогда стоит раскрыть и эти конкретные эпизоды. Иногда эти мучающие сознание случаи всплывают уже после исповеди. За общим «изобилием» они были «затерты». А по мере очищения — вспоминаются. Нужно ли их исповедовать, если сама суть греха уже была с покаянием раскрыта на исповеди? Наверное, однозначного ответа быть не может. Но если духовник готов принимать, то, на мой взгляд, лучше, по мере вспоминания, тоже исповедовать.

5. Лучшая подготовка к исповеди, чтобы она приобрела характер конкретности, — регулярный самоанализ.В молитвах «на сон грядущий», которые публикуются в молитвослове, есть образец повседневной домашней исповеди. Когда христианин приучает себя, по возможности ежедневно, хоть немного, уделять внимание анализу прошедшего дня с духовных позиций, исповедь обретет полноценный характер.

6. При отсутствии опыта первые исповеди можно прописывать.«Конспектирование» своей исповеди полезно тем, что при записи будет меньше лишних слов и ненужных подробностей. При этом лучше включается память, идет осмысление жизни. Кроме того, записанная исповедь поможет от волнения не потеряться и не забыть то, что хотели исповедовать. Впоследствии необходимость в предварительной записи своей исповеди, как правило, уменьшается.

7. Сначала о том, о чем тяжелее всего говорить. Думается, понятно, что прямое сокрытие грехов на исповеди приносит вред душе. Но бывает сокрытие и косвенным — человек исповедует тяжелый грех общими словами, находя наиболее мягкие синонимы («встречался с женщиной» — вместо прямого признания блуда), или «прячет» его между «песком». К примеру: «Согрешил злословием, раздражительностью… прелюбодейством, чревоугодием…» Один из наиболее разрушительных грехов ставится в один ряд с теми, которые священник порой внимательно и не слушает. На что, наверное, и рассчитывает исповедующийся. Но это — лукавство, вырастающее из надежды, что таинство «сработает автоматически». Не придется краснеть, не будет епитимии, священник не будет своими расспросами искать корни и требовать безоговорочного осуждения греха. Но после такой исповеди совесть не исцелится. В лучшем случае она будет «давить» и понудит, в конце концов, прийти уже с подлинным покаянием. В худшем — человек «усыпит» свою совесть. Это — настоящая смерть души.

К сожалению, нередко на исповедь приходят именно с такой целью — успокоить совесть. Освободиться от ее вопросов к нам. И чтобы это произошло как можно легче, без труда. Только моя задача на исповеди — не «усыплять» совесть, а будить. Я иногда отсылаю таких людей, снабдив материалом для подготовки, поработать над собой. И ответить самим себе — а хотят ли они учиться жить со Христом, по Евангелию.

8. Не оправдывать себя.Например, исповедуя агрессию в адрес членов семьи, не нужно при этом говорить, что это они спровоцировали ее своим поведением. Мои чувства — это мои чувства, и яотвечаю за обучение здоровому эмоциональному и поведенческому реагированию на ситуации. От меня зависит, как реагировать на то или иное событие в жизни.

9. Исповедь подразумевает готовность к покаянному труду. Грехи, особенно тяжелые, и из-за которых посеян соблазн, так просто в прошлое не уйдут. И, думаю, это ошибка, если священник принимает исповедь, где присутствуют смертные грехи, слишком легко. Часто случается, к примеру, следующее. Женщина исповедовала грех аборта, но не получила епитимии. И вскоре совесть с новой силой начинает ее «давить». Она вновь и вновь повторяет этот грех на последующих исповедях, не обретая мира. Почему? Смертные грехи — это «онкология», требующая «химиотерапии». Для подлинного исцеления нужно потрудиться. Обычно я в подобной ситуации предлагаю читать небольшую покаянную молитву за совершенные аборты, параллельно — в течение какого-то количества дней — совершать ежедневно поклоны с молитвой о помиловании себя и второй половины, от которой был ребенок (чтобы Господь и его привел к покаянию), и о упокоении нерожденных детей. А еще, может, — пойти в клинику и там подежурить волонтером, чтобы помочь кому-то избежать этого жуткого шага. Можно распространять фильмы против абортов, литературу. Можно просто ходить по вечерам в детский хоспис и читать детям на ночь сказки. И вот тогда, в такой работе и обретется подлинное исцеление и освобождение. Кстати, эта работа как раз и будет свидетельством искренности раскаяния.

10. На исповеди не решаются жизненные вопросы. Исповедь — таинство примирения с Богом, а не наставления. Вообще, священник не должен вмешиваться в жизнь человека, пока речь идет о вещах, не относящихся к категории греха и добродетели — покупать ли машину, как делить наследство с родственниками. Его задача как пастыря — помочь христианину научиться обстоятельства жизни согласовывать с Евангелием.

Конечно, не возбраняется и посоветоваться. Но эта беседа должна строиться за рамками исповеди.

И еще немаловажный момент: когда священник дает «духовные» или «житейские» советы, это не означает, что их нужно выполнять беспрекословно. Не зная всех обстоятельств и внутреннего устройства обратившегося лица, он может и ошибиться. Он советует, рекомендует — но принятие или непринятие сказанного остается на ответственности самого человека.

11. Не нужно на исповеди говорить о третьих лицах. Иногда исповедующиеся, раскрывая обстоятельства греха, фактически переходят в пересуды других. Но это уже пародия на исповедь. В конце концов, не «меня обижают», а «я обижаюсь», не «меня раздражают», а «я раздражаюсь». Кроме того, внешние обстоятельства не столько провоцируют, сколько помогают проявиться моим страстям — и благодаря этому я могу их увидеть и бороться с ними. Иначе бы они «спали», и я бы их не замечал. А на Суде перед Богом увижу, что в моей душе, оказывается, как в тихом омуте, ведомо кто водится. Но уже поздно. Время искоренения упущено.

12. Грех — это болезнь, выздоровление от которой является процессом всей жизни.

Нет таких случаев, когда невозможно покаяться. Бывает, правда, состояние «омертвения» души. Для ее пробуждения и существует дисциплинарная система постов, домашних молитв и других церковных установлений. Известны случаи, когда человек сначала исповедуется и причащается «без чувств». Но постепенно душа согревается Божией благодатью — и рождается подлинное покаяние.

Путь к Богу открыт. И нет такого греха, который нельзя простить и от которого нельзя исцелиться. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13: 8).

26.06.2017

1. Вошедший в русский язык из церковнославянского термин «разрешение» означает «развязывание, освобождение». Вытекает из понимания греха как насильственного начала, делающего человека своим пленником, связывающего его, порабощающего волю. В таинстве Исповеди человек получает «разрешение грехов», т. е. свободу от греха.
2. Митр. Антоний Сурожский. Пастырство. – Мн.: Изд. Белорусского Экзархата, 2005.
3. Митр. Антоний Сурожский. Пастырство. – Мн.: Изд. Белорусского Экзархата, 2005.

По материалам: https://azbyka.ru

как готовиться перед таинством и как пройти его

https://ria.ru/20210920/ispoved-1751031836.html

Исповедь: что необходимо и чего нельзя делать

Исповедь человека в православной церкви: как готовиться перед таинством и как пройти его

Исповедь: что необходимо и чего нельзя делать

О том, что такое исповедь в Православной Церкви, как готовиться человеку к таинству, какое время занимает покаянная молитва перед покаянием в грехах, — в… РИА Новости, 01.10.2021

2021-09-20T18:56

2021-09-20T18:56

2021-10-01T21:01

общество

русская православная церковь

иисус христос

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/09/14/1751026509_0:101:2875:1718_1920x0_80_0_0_32d22f02ab6b074b6c549a4e151c13c7.jpg

МОСКВА, 20 сен — РИА Новости. О том, что такое исповедь в Православной Церкви, как готовиться человеку к таинству, какое время занимает покаянная молитва перед покаянием в грехах, — в материале РИА Новости.Что есть исповедь?Согласно вероучению, человек по своей природе грешен. Однако Церковь предлагает ему шанс исправиться — именно для этого с раннехристианских времен существует таинство исповеди.Исповедь — это часть обряда покаяния, подразумевающая признание верующим своих грехов перед Богом в присутствии священнослужителя. Тот, в свою очередь, имеет власть «разрешать грехи» — согласно вероучению, через него действует сам Господь.Первоначально исповедь существовала в монастырях в виде личной просьбы отдельных иноков к духовному отцу помочь им в избавлении от того или иного порока. Впоследствии же ритуал превратился в обязательное правило монастырского устава, дающее настоятелям обителей возможность следить за образом мыслей и поведением своих подчиненных. Миряне же не сразу переняли новшество.У исповеди есть одно важное значение: средство борьбы со страстями. Страсти — это греховные зависимости и склонности, которые не так легко искоренить, как хотелось бы. Они отдаляют человека от Всевышнего. Поэтому нужно приложить все усилия, чтобы справиться с ними и стать на шаг ближе к Богу. Священник выступает лишь в роли прямого посредника между верующим и Богом. Он не имеет права осуждать или как-либо оценивать действия кающегося.Если прихожанин совершает тяжкий грех, священнослужитель вправе назначить ему епитимью, то есть особое духовное упражнение, которое помогает научиться добродетели. Поэтому часто епитимья прямо противоположна страсти, от которой надо избавиться. Церковное прещение не должно быть непосильным человеку, ведь иначе тот может утратить веру в Бога.И, конечно же, покаяние выступает условием для причащения. В Русской Церкви вообще исповедь традиционно предшествует таинству причастия.Изначально исповедь была вовсе не тайной: грешник исповедовался перед всеми прихожанами. Публично каялись в своих проступках и святые, потому что чем ближе человек к Богу, тем яснее он осознает свое несовершенство перед Ним.Покаяние — это ключ к настоящей христианской жизни, без него, согласно вероучению, жить в согласии с Господом невозможно, потому что люди постоянно нуждаются в воссоединении с Ним.Какая бывает исповедь?По сути исповедь совершается одинаково. Однако по форме она различается в зависимости от традиции и обстоятельств.ОбщаяВ раннехристианские времена свои грехи называли открыто перед всеми прихожанами. Сейчас же такой традиции практически нет. Вместо этого есть другая форма: священник читает молитву на отпущение грехов перед всеми верующими, не выслушивая каждого индивидуально. Такой подход значительно сокращает время проведения обряда и к тому же помогает христианам, не готовым беседовать наедине. Однако в целом же рекомендуется совершать все же личную исповедь.ЧастнаяВо время частной исповеди верующий беседует со священником один на один. Он сам называет свои грехи, кается и обещает вести праведный образ жизни. Как знак присутствия всевидящего Господа, обет дается крестом и Евангелием.ГенеральнаяГлавное отличие генеральной исповеди от обыкновенной — покаяние во всех прегрешениях, осознание и переосмысление всех прожитых лет. То есть человек вспоминает все свои ошибки.Сами же священники советуют раз в году совершать такую исповедь, тщательно все проанализировав.ПерваяПервая исповедь — самая трудная и волнительная. Обычно, приходя каяться в первый раз, человек еще не понимает, что нужно говорить, чего ожидать от таинства, будет ли он принят или осужден. Зачастую такой процесс верующие поначалу принимают за какой-то экзамен: они очень переживают, боятся признаться в содеянном и ждут от батюшки оценки своих действий. Приходя на первую исповедь, очень важно уяснить, что стыдно грешить, но никак не каяться. Чувство стыда за содеянное, как пишут святые отцы, — это пламень, пожирающий грех.Перед венчаниемВенчание — это особое таинство благословения вступающих в семейную жизнь. Для того чтобы вступить в брак с чистой совестью перед Богом, жениху и невесте следует исповедаться. Именно поэтому перед тем самым заветным днем брачующимся необходимо искренне покаяться в содеянных грехах, чтобы потом с легким сердцем просить Господа признать их союз.Перед смертьюПеред смертью также причащаются. В этом таинстве верующие вновь соединяются с Господом и обретают свободу от власти смерти: она становится неким формальным актом, уже не имеющим прежнего ужасающего значения.Как правильно подготовиться к исповеди?Правила подготовки зависят от вида исповеди:Каноны и молитвы перед исповедьюВ отличие от причащения, перед исповедью церковный устав не требует соблюдения поста и совершения особого молитвенного правила. Однако добровольное желание помолиться до таинства совсем не порицается.Если после исповеди планируется причащение, то накануне верующие читают покаянный канон, а также особо молитвенное последование ко святому причастию. При этом очень важно избавиться от негативных и пагубных мыслей, раздражения, чувства обиды.За некоторые тяжелые прегрешения полагается епитимья. В древности человека могли отлучить как от таинств, так и вообще посещения храма на многие годы. Однако сейчас все иначе. Сегодня церковное наказание ограничивается, как правило, месяцем или сорока днями.Грехи на исповедиКак уже упоминалось ранее, прежде всего надо разобраться в понятии грех, осознать, что из проступков можно к нему отнести, а что проговаривать на исповеди совсем не следует. Как указывают Святые отцы, грех — это нарушение законов духовной жизни, установленных Господом, а не просто какой-то неблаговидный или аморальный поступок. Главное правило на исповеди: не уходить в подробности всей истории, иначе человек невольно начинает винить во всем окружающих, оправдывать себя и перекладывать ответственность на другого.Как называть грехи?Часто люди не понимают, как правильно называть свои проступки на исповеди, боятся ошибиться в терминах. В любом случае намного лучше будет, если человек покается от чистого сердца, не думая о специально заученных словах. Однако какое-то осознание своих личных страстей и соотнесение их со списком основных грехов должно быть.Вот пример аморальных действий, которые можно называть на исповеди:Как проходит таинство исповеди в церкви?Перед первой исповедью важно представлять, как вообще она совершается.Таинство обычно начинается с утра, перед Божественной Литургией, вечером во время службы или после нее. Стоя перед иконами, крестом и Евангелием, лежащими на аналое, около которого совершается исповедь, священник громко читает молитвы перед таинством. По окончании он поворачивается к собравшимся и произносит им напутственное слово: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое…» По‑русски это означает: «Дитя мое! Христос невидимо стоит перед тобою, принимая исповедь твою…» Он как бы обращается к самим верующим, а после зачитывает грехи, которые они могли совершить, и призывает к искреннему раскаянию. Затем прихожане один за другим подходят к батюшке, который стоит перед аналоем с крестом и Евангелием.Рассказать священнику надо всю правду, ничего не скрывая. Стыд и стеснение необходимо отбросить, ведь священник, как доктор, излечивает душу человеческую от греховных ран и истязаний. Он лишь свидетель покаяния. На все вопросы следует отвечать четко и без заминок. Не стоит переживать о том, что кто-то узнает о проступках, ведь все останется тайной: за разглашение священника могут отлучить от Церкви.Если человек пока не готов всерьез признать свою вину и хочет пойти в храм чисто ради обряда, а не очищения души, то ему не стоит исповедоваться. Это таинство требует глубокой осознанности и решимости.Причастие после исповедиВажно понимать, что таинство причастия после исповеди совершенно необязательно. Однако священники рекомендуют совместить оба обряда, ведь причастие — это, в первую очередь, воссоединение человеческой души с Божественной, что только поспособствует ее очищению от греховных деяний.Таинство причастия Иисус Христос заповедал совершать на Тайной Вечере. Тогда он взял чашу с вином и сказал, что отныне это Кровь его, проливающаяся за всех людей. Разломив хлеб, он также раздал его своим ученикам, объяснив, что это Тело его. С тех пор все верующие регулярно совершают обряд. Он — главный в христианстве.В храмах обычно причащают на литургии. Во многих храмах таинство совершается ежедневно. Причастникам желательно присутствовать на службе с ее начала и накануне быть на вечернем богослужении, которое является молитвенной подготовкой. Также таинство предполагает непродолжительный пост для того, чтобы человек смог прийти к Богу с очищенными душой и телом.Молитва после исповеди»Как слабому и вовсе бессильному самому по себе на дела благия, смиренно со слезами молю Тебя, Господи, Спасителю мой: помози мне утвердиться в моем намерении — жить прочее время жизни для Тебя, возлюбленнаго Бога моего…» — отрывок из молитвы, которую следует прочесть после исповедания грехов. В ней верующий просит прощения у Всевышнего и молит о спасении его души.Очень важно после исповеди направить все свои усилия на то, чтобы не повторять совершенные грехи. Покаяние должно быть переменой жизни, отправной точкой: кающийся должен удержать себя от новых грехов.Как часто нужно ходить на исповедь?Священнослужители рекомендуют исповедоваться регулярно.Но важно понимать, что качество не зависит от частоты. На самом деле нигде в канонах не прописано, как часто нужно исповедоваться. Все зависит сугубо от человека. Есть верующие, которые каждый год исповедуются, сами не понимая, зачем и для чего. Просто потому, что положено — например, в Великий пост. Из-за этого теряется сам смысл обряда. Приходить в храм на исповедь нужно исключительно по доброй воле, когда человек сам чувствует, что пора покаяться, что ему это необходимо.Можно ли причащаться без исповеди?Верующий человек может исповедоваться без причастия, но в Русской православной церкви это не принято. Сначала, как объясняют ее священнослужители, нужно сделать усилие, очистив совесть. А потом приступать к таинству причащения — самому важному для любого христианина.»Перед причастием православные христиане ходят на исповедь. Чтобы принять Тело и Кровь Христову не во грех, а во спасение души и тела, как говорится в молитве. После, получив благословение духовника, можно подходить ко Литургии. Без покаяния причащаются только дети до семи лет», — отмечает религиовед Пелагея Тюренкова.

https://ria.ru/20200415/1570103934.html

https://ria.ru/20190414/1552661956.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/09/14/1751026509_0:0:2729:2047_1920x0_80_0_0_5902a449eaf25570337355e3feee5818.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

общество, русская православная церковь, иисус христос

МОСКВА, 20 сен — РИА Новости. О том, что такое исповедь в Православной Церкви, как готовиться человеку к таинству, какое время занимает покаянная молитва перед покаянием в грехах, — в материале РИА Новости.

Что есть исповедь?

Согласно вероучению, человек по своей природе грешен. Однако Церковь предлагает ему шанс исправиться — именно для этого с раннехристианских времен существует таинство исповеди.

Исповедь — это часть обряда покаяния, подразумевающая признание верующим своих грехов перед Богом в присутствии священнослужителя. Тот, в свою очередь, имеет власть «разрешать грехи» — согласно вероучению, через него действует сам Господь.

Первоначально исповедь существовала в монастырях в виде личной просьбы отдельных иноков к духовному отцу помочь им в избавлении от того или иного порока. Впоследствии же ритуал превратился в обязательное правило монастырского устава, дающее настоятелям обителей возможность следить за образом мыслей и поведением своих подчиненных. Миряне же не сразу переняли новшество.

15 апреля 2020, 21:51РелигияСвященник: исповедь по телефону допустима в случае смертельной опасности

У исповеди есть одно важное значение: средство борьбы со страстями. Страсти — это греховные зависимости и склонности, которые не так легко искоренить, как хотелось бы. Они отдаляют человека от Всевышнего. Поэтому нужно приложить все усилия, чтобы справиться с ними и стать на шаг ближе к Богу. Священник выступает лишь в роли прямого посредника между верующим и Богом. Он не имеет права осуждать или как-либо оценивать действия кающегося.

Если прихожанин совершает тяжкий грех, священнослужитель вправе назначить ему епитимью, то есть особое духовное упражнение, которое помогает научиться добродетели. Поэтому часто епитимья прямо противоположна страсти, от которой надо избавиться. Церковное прещение не должно быть непосильным человеку, ведь иначе тот может утратить веру в Бога.

И, конечно же, покаяние выступает условием для причащения. В Русской Церкви вообще исповедь традиционно предшествует таинству причастия.

Изначально исповедь была вовсе не тайной: грешник исповедовался перед всеми прихожанами. Публично каялись в своих проступках и святые, потому что чем ближе человек к Богу, тем яснее он осознает свое несовершенство перед Ним.

«Если человек, будучи церковным, совершил смертный грех, его покаяние будет напоминать первую, главную исповедь за всю жизнь, с тем отличием, что он уже обещал Богу больше не грешить тяжко. В этом случае обычно предполагается не просто покаяние, но и некоторая епитимья — церковная помощь человеку в том, чтобы его покаяние было полным и искренним. Епитимья назначается духовником», — говорит РИА Новости теолог Анастасия Наконечная.

Покаяние — это ключ к настоящей христианской жизни, без него, согласно вероучению, жить в согласии с Господом невозможно, потому что люди постоянно нуждаются в воссоединении с Ним.

Какая бывает исповедь?

По сути исповедь совершается одинаково. Однако по форме она различается в зависимости от традиции и обстоятельств.

14 апреля 2019, 08:00Религия»Можно и без причастия». Для чего христиане придумали исповедь

Общая

В раннехристианские времена свои грехи называли открыто перед всеми прихожанами. Сейчас же такой традиции практически нет. Вместо этого есть другая форма: священник читает молитву на отпущение грехов перед всеми верующими, не выслушивая каждого индивидуально. Такой подход значительно сокращает время проведения обряда и к тому же помогает христианам, не готовым беседовать наедине. Однако в целом же рекомендуется совершать все же личную исповедь.

Частная

Во время частной исповеди верующий беседует со священником один на один. Он сам называет свои грехи, кается и обещает вести праведный образ жизни. Как знак присутствия всевидящего Господа, обет дается крестом и Евангелием.

Генеральная

Главное отличие генеральной исповеди от обыкновенной — покаяние во всех прегрешениях, осознание и переосмысление всех прожитых лет. То есть человек вспоминает все свои ошибки.

Сами же священники советуют раз в году совершать такую исповедь, тщательно все проанализировав.

Первая

Первая исповедь — самая трудная и волнительная. Обычно, приходя каяться в первый раз, человек еще не понимает, что нужно говорить, чего ожидать от таинства, будет ли он принят или осужден. Зачастую такой процесс верующие поначалу принимают за какой-то экзамен: они очень переживают, боятся признаться в содеянном и ждут от батюшки оценки своих действий. Приходя на первую исповедь, очень важно уяснить, что стыдно грешить, но никак не каяться. Чувство стыда за содеянное, как пишут святые отцы, — это пламень, пожирающий грех.

Перед венчанием

Венчание — это особое таинство благословения вступающих в семейную жизнь. Для того чтобы вступить в брак с чистой совестью перед Богом, жениху и невесте следует исповедаться. Именно поэтому перед тем самым заветным днем брачующимся необходимо искренне покаяться в содеянных грехах, чтобы потом с легким сердцем просить Господа признать их союз.

Перед смертью

Перед смертью также причащаются. В этом таинстве верующие вновь соединяются с Господом и обретают свободу от власти смерти: она становится неким формальным актом, уже не имеющим прежнего ужасающего значения.

Как правильно подготовиться к исповеди?

Правила подготовки зависят от вида исповеди:

• —

  Для первого исповедания важно в первую очередь справиться со смущением страхом, которые вызваны недоверием к священнику. Для этого нужно помнить, что люди каются перед Самим Богом, а священнослужитель лишь свидетель сего процесса. Перед первой исповедью необходимо разобраться в том, что такое грех, и четко осознать, что к нему относится. Перед таинством лучше всего побыть наедине с самим собой, помолиться. Также нужно примириться с ближними.

• —

  Кроме того, священнослужители рекомендуют прочесть специальный покаянный канон — молитвы о даровании Господом прощения.

• —

  Можно заранее составить список прегрешений, чтобы не запутаться во время самого процесса покаяния, потому что можно забыть обо всем в ответственный момент. Однако нужно обязательно следить за тем, чтобы исповедание не превратилось в формальное перечисление грехов «по бумажке». Желание раскаяться в содеянном должно исходить от чистого сердца.

«Один из основных моментов подготовки заключается в том, что человек должен сделать все, чтобы исправить ситуацию, изменить ее в лучшую сторону. Если согрешил против какого-то человека — надо пойти попросить прощения. Если сделал что-то неправильно, надо исправиться. Но ведь надо еще и получить прощение. Если ты согрешил, то прежде всего пред Богом, и об этом будет свидетельствовать твоя совесть. Если ты просишь прощения у Бога, главное — получить милостынь. И личная исповедь, пусть только в тайне сердца происходит, — это великая вещь», — поделился с РИА Новости протоиерей Георгий Кочетков.

Каноны и молитвы перед исповедью

В отличие от причащения, перед исповедью церковный устав не требует соблюдения поста и совершения особого молитвенного правила. Однако добровольное желание помолиться до таинства совсем не порицается.

Если после исповеди планируется причащение, то накануне верующие читают покаянный канон, а также особо молитвенное последование ко святому причастию. При этом очень важно избавиться от негативных и пагубных мыслей, раздражения, чувства обиды.

За некоторые тяжелые прегрешения полагается епитимья. В древности человека могли отлучить как от таинств, так и вообще посещения храма на многие годы. Однако сейчас все иначе. Сегодня церковное наказание ограничивается, как правило, месяцем или сорока днями.

Грехи на исповеди

Как уже упоминалось ранее, прежде всего надо разобраться в понятии грех, осознать, что из проступков можно к нему отнести, а что проговаривать на исповеди совсем не следует. Как указывают Святые отцы, грех — это нарушение законов духовной жизни, установленных Господом, а не просто какой-то неблаговидный или аморальный поступок. Главное правило на исповеди: не уходить в подробности всей истории, иначе человек невольно начинает винить во всем окружающих, оправдывать себя и перекладывать ответственность на другого.

Как называть грехи?

Часто люди не понимают, как правильно называть свои проступки на исповеди, боятся ошибиться в терминах. В любом случае намного лучше будет, если человек покается от чистого сердца, не думая о специально заученных словах. Однако какое-то осознание своих личных страстей и соотнесение их со списком основных грехов должно быть.

Вот пример аморальных действий, которые можно называть на исповеди:

1. 1

   Любодеяние. Простыми словами это нарушение супружеской верности.

2. 2

   Гнев.

3. 3

   Сребролюбие. Грех заключается в излишней любви к материальным ценностям.

4. 4

   Чревоугодие или, другими словами, обжорство.

5. 5

   Уныние. По словам Иоанна Лествичника, уныние — это «расслабление души, изнеможение ума, пренебрежение иноческого подвига, ненависть к обету».

6. 6

   Гордость.

7. 7

   Тщеславие. Связано со стремлением хорошо выглядеть в глазах окружающих, постоянное желание подтверждать свое превосходство над другими.

Как проходит таинство исповеди в церкви?

Перед первой исповедью важно представлять, как вообще она совершается.

Таинство обычно начинается с утра, перед Божественной Литургией, вечером во время службы или после нее. Стоя перед иконами, крестом и Евангелием, лежащими на аналое, около которого совершается исповедь, священник громко читает молитвы перед таинством. По окончании он поворачивается к собравшимся и произносит им напутственное слово: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое…» По‑русски это означает: «Дитя мое! Христос невидимо стоит перед тобою, принимая исповедь твою…» Он как бы обращается к самим верующим, а после зачитывает грехи, которые они могли совершить, и призывает к искреннему раскаянию. Затем прихожане один за другим подходят к батюшке, который стоит перед аналоем с крестом и Евангелием.

Рассказать священнику надо всю правду, ничего не скрывая. Стыд и стеснение необходимо отбросить, ведь священник, как доктор, излечивает душу человеческую от греховных ран и истязаний. Он лишь свидетель покаяния. На все вопросы следует отвечать четко и без заминок. Не стоит переживать о том, что кто-то узнает о проступках, ведь все останется тайной: за разглашение священника могут отлучить от Церкви.

«Вести себя нужно искренне, открыто и скромно. Разговаривать с батюшкой надо просто, уважительно, но коротко, по существу, говоря о том, ради чего ты пришел, — о своих грехах. Исповедь — это не духовная беседа. Разговор о проблемах духовной жизни — это один сюжет, а покаяние Богу — совсем другой. Эти вещи путать совсем не стоит», — отмечает отец Георгий Кочетков.

Если человек пока не готов всерьез признать свою вину и хочет пойти в храм чисто ради обряда, а не очищения души, то ему не стоит исповедоваться. Это таинство требует глубокой осознанности и решимости.

Причастие после исповеди

Важно понимать, что таинство причастия после исповеди совершенно необязательно. Однако священники рекомендуют совместить оба обряда, ведь причастие — это, в первую очередь, воссоединение человеческой души с Божественной, что только поспособствует ее очищению от греховных деяний.

Таинство причастия Иисус Христос заповедал совершать на Тайной Вечере. Тогда он взял чашу с вином и сказал, что отныне это Кровь его, проливающаяся за всех людей. Разломив хлеб, он также раздал его своим ученикам, объяснив, что это Тело его. С тех пор все верующие регулярно совершают обряд. Он — главный в христианстве.

«Само слово «причащение» означает по-русски «приобщение», то есть разделение жизни со Христом и Церковью — собранием верующих и любящих Бога людей. Причастие — не таблетка для здоровья и от всякого рода несчастий, а знак единения с Богом и людьми. Что касается исповеди, главный способ подготовки к ней — прислушаться к собственной совести и от всего сердца попросить у Бога прощения за то, что ее отягчает», — рассказал отец Георгий Кочетков.

В храмах обычно причащают на литургии. Во многих храмах таинство совершается ежедневно. Причастникам желательно присутствовать на службе с ее начала и накануне быть на вечернем богослужении, которое является молитвенной подготовкой. Также таинство предполагает непродолжительный пост для того, чтобы человек смог прийти к Богу с очищенными душой и телом.

Молитва после исповеди

«Как слабому и вовсе бессильному самому по себе на дела благия, смиренно со слезами молю Тебя, Господи, Спасителю мой: помози мне утвердиться в моем намерении — жить прочее время жизни для Тебя, возлюбленнаго Бога моего…» — отрывок из молитвы, которую следует прочесть после исповедания грехов. В ней верующий просит прощения у Всевышнего и молит о спасении его души.

Очень важно после исповеди направить все свои усилия на то, чтобы не повторять совершенные грехи. Покаяние должно быть переменой жизни, отправной точкой: кающийся должен удержать себя от новых грехов.

Как часто нужно ходить на исповедь?

Священнослужители рекомендуют исповедоваться регулярно.

Но важно понимать, что качество не зависит от частоты. На самом деле нигде в канонах не прописано, как часто нужно исповедоваться. Все зависит сугубо от человека. Есть верующие, которые каждый год исповедуются, сами не понимая, зачем и для чего. Просто потому, что положено — например, в Великий пост. Из-за этого теряется сам смысл обряда. Приходить в храм на исповедь нужно исключительно по доброй воле, когда человек сам чувствует, что пора покаяться, что ему это необходимо.

«В церковь надо идти тогда, когда на сердце есть тяжелый грех или если какая-то судьбоносная ситуация, — такова самая древняя и самая важная покаянная традиция церкви. Может быть, и греха нет, но есть неуверенность в том, что ты разрешил тот или иной вопрос жизни правильно. Вот тогда нужно советоваться и с Богом, и с людьми», — пояснил протоиерей Георгий Кочетков.

Можно ли причащаться без исповеди?

Верующий человек может исповедоваться без причастия, но в Русской православной церкви это не принято. Сначала, как объясняют ее священнослужители, нужно сделать усилие, очистив совесть. А потом приступать к таинству причащения — самому важному для любого христианина.

«Перед причастием православные христиане ходят на исповедь. Чтобы принять Тело и Кровь Христову не во грех, а во спасение души и тела, как говорится в молитве. После, получив благословение духовника, можно подходить ко Литургии. Без покаяния причащаются только дети до семи лет», — отмечает религиовед Пелагея Тюренкова.

Как исповедоваться, если нечего сказать? — и еще 5 наивных вопросов об исповеди и покаянии

Приблизительное время чтения: 6 мин.

Великий пост — время особого покаяния. А что такое покаяние, как каяться, в чем и зачем — в подборке «Фомы».

У православных христиан идет Великий пост — время сугубого покаяния. Мы предлагаем нашим читателям пройти его с «Фомой». Покаяние — это путь человека к Богу. Но что Церковь понимает под покаянием? Можно ли ему научиться? Что говорится в Библия о покаянии? Для чего нужно таинство исповеди? Как к нему подготовиться? Мы собрали ответы на эти и многие другие вопросы. Добавили личные история покаяния святых и наших современников. Каждый день на foma.ru вас ждет очередной материал. Надеемся, наш проект поможет вам чаще вспоминать о главной цели Великого поста — подготовить свое сердце к встрече с Воскресшим Спасителем. Все материалы о покаянии вы можете посмотреть здесь.

Как исповедоваться, если нечего сказать?

Обычно такая проблема возникает у только пришедших в храм людей или тех, у кого от исповеди к исповеди список грехов не меняется — им кажется, что и говорить больше о чем. Совет тут один — сказать все как есть священнику. В этом нет ничего стыдного, это обычный случай в священнической практике. Хорошо, если вы исповедуетесь у одно и того же священника или у вас есть духовник — вы уже знакомы со священником и он может проследить «динамику» вашего духовного состояния. 

«В первую очередь надо говорить о том, что ты не видишь своих грехов. Это же тоже, в общем-то, грех. Когда человек не видит в себе ничего дурного, это никогда не свидетельствует об отсутствии грехов. Это просто следствие нашей невнимательности, нежелания потрудиться, и очень часто видеть грехи нам не позволяет наша гордость».

Протоиерей Игорь Фомин подробно рассказывает что делать, если не в чем каяться.

Как найти духовника?

Духовник — это священник, у которого верующий человек регулярно исповедуется и руководствуется его советами в духовной жизни. Духовник помогает корректировать строгость поста, дает более точные советы на исповеди, так как хорошо знает человека. Найти такого наставника — идеальный, но не обязательный вариант для верующего. 

«Преподобный Симеон Новый Богослов советует молиться много, чтобы Господь послал духовника. Еще один совет: не спешить… Не сразу нужно проситься в духовные чада к тому священнику, который тебе пришелся по вкусу и отвечает сегодня внутренним твоим запросам. Завтра это может оказаться не так!». 

Если вы хотите найти духовника, протоиерей Владимир Волгин расскажет, как это сделать и избежать типичных ошибок (батюшка уже много лет окормляет духовных чад, прислушайтесь к его советам).

Чем раскаяние отличается от покаяния?

Признание своей неправоты, греха — это и есть раскаяние. Покаяние — это состояние человека, когда он не только признает неправоту своих поступков, но и старается исправить себя и ситуацию в другую сторону. Классический пример — Иуда. Фактически, он раскаялся: вернул тридцать сребренников и признался, что «предал кровь невинную», то есть Христа. Но это не было покаянием — в своем разочаровании Иуда обратился не к Богу, а к самому себе. Вместо того, чтобы вернуться ко Христу, получить Его прощение и следовать за Ним, Иуда заканчивает жизнь самоубийством. Как в подобной ситуации ведет себя апостол Петр, который трижды отрекается от своего Учителя под страхом смерти? Он возвращается к Иисусу, трижды свидетельствует Учителю о своей любви к Нему, всю жизнь проливает слезы о своем поступке и в итоге принимает мученическую кончину за проповедь Христа.

«Часто люди приходят на исповедь и говорят: вот, я согрешил тем-то и тем-то. Ну и что? Вот представьте себе: мальчишка играет во дворе в футбол, залепил мечом в окно, оно вдребезги, выходит папа, парень плачет, виноват, говорит, больше не буду, папа пожурил его, и они вместе уходят. Но так быть не должно. Что должен сделать нормальный отец? Он должен взять инструменты, взять сына за руку и сказать: пойдем, нам нужно вставить новое стекло. Мы всегда должны стараться исправить тот вред, который мы нанесли своим грехом». 

Протоиерей Вячеслав Переверзенцев рассказывает об опасности поверхностной исповеди и  разнице между раскаянием и покаянием. 

Чем покаяние в Великий пост отличается от обычного?

Даже мы в начале этого текста написали, что Великий пост — время особого покаяния. Так чем же оно отличается от обычного, когда люди каются вне поста? Технически — ничем. Но Великий пост становится такой «диагностикой» ума и духовной жизни человека, когда он старается здраво оценивать себя не от случая к случаю (или от исповеди к исповеди), а практически каждый день. В этом ему помогают особые великопостные богослужения, которые пронизаны мотивом покаяния и, как ни странно, отказ от привычной еды.

«Жизнь в Церкви, как и жизнь вообще, ритмична. Так вот, Великий пост в рамках этого ритма — благоприятный период для перехода на качественно новую ступень. Для воцерковленного человека это время, когда он проверяет, насколько выполняет условия договора, заключенного со Христом во время крещения, насколько орбита его жизни соотносится с орбитой жизни Церкви. Для того, кто пока в церковной жизни не участвует полноценно, Великий пост может стать импульсом, чтобы начать пересмотр своей жизни».

Большое интервью с протоиереем Павлом Великановым о «сезонном» покаянии, исповеди и вреде от книжек с «готовым» перечнем грехов для всех.

Зачем каяться, если грехи — часть человеческой природы?

Безгрешных людей нет. Выходит, такими их задумал Бог и в грешном поведении нет ничего противоестественного? Совсем нет. Бог сотворил Адама и Еву до того, как грех вошел в их сущности и изменил весь человеческий род. Грех, болезни, смерть — противоестественное состояние человека, которое стало частью человеческой природы после нарушения заповеди Бога не есть плодов с дерева познания добра и зла. Только после этого люди стали такими, какие есть сейчас. Единственный способ исправить ситуацию для верующих людей — приступать к таинству покаяния.

«Дело не в том, что проявление человеческого естества греховно. Господь еще до грехопадения дал человеку заповеди вкушать плоды всякого древа в раю и плодиться и размножаться. А грехи… есть искажение естественных сфер человеческой деятельности, привнесенное грехопадением. Например, есть — это не грех, грех — это объедаться, чревоугодничать. И человек, который постоянно объедается, в конце концов наказывается через телесные болезни». 

Подробнее — в интервью протоиерея Федора Бородина о покаянии как фундаменте духовной жизни человека.

Может ли священник нарушить тайну исповеди?

Вопрос, который волнует многих новоначальных христиан в виду отсутствия опыта. Все, что человек рассказывает священнику на исповеди, остается между ними. Это не просто правило «церковного этикета»: за нарушение тайны исповеди священника строго накажут — запретят в служении на несколько лет и даже могут лишить сана. Есть даже специальный государственный закон, который охраняет тайну исповеди и запрещает привлекать священников в качестве свидетелей об обстоятельствах, которые стали им известны во время таинства.  

«У Феофана Затворника есть интересное замечание к исповедующим священникам, что на аналой надо положить для исповедующегося крест и Евангелие, а для того, кто принимает исповедь — нож. Если он кому-нибудь захочет рассказать что-то из принятой исповеди, пусть лучше язык себе отрежет. Это очень жестко, но правильно».  

Подобно о тайне исповеди и вопросах покаяния рассказал в интервью протоиерей Игорь Фомин.

Церковь Святого Патрика | Что сказать во время исповеди

Что сказать во время исповеди

Если вы хотите совершить Таинство Примирения
, но это было давно, вот что вы делаете…

Слава Богу
Будьте благодарны Духу за то, что он вдохновил вас искать Таинство Примирения. Будьте уверены, что Бог, который привел вас к таинству, исцелит вас.

Подготовьтесь
Вы должны подготовиться к совершению Таинства Примирения, проведя Испытание Совести. То есть молитвенно вспомнить свои грехи. Некоторые будут конкретными действиями. Некоторые представляют более общую модель поведения. Есть много ресурсов, которые помогут нам провести хорошую проверку совести. Внизу этой страницы вы найдете ссылки на соответствующие возрасту экзамены.

Иди к священнику
Как и большинство приходов, Св.У Патрика есть регулярная еженедельная возможность совершать причастие. Вы могли бы подумать о том, чтобы назначить встречу.

Крестное знамение
В начале исповеди следует перекреститься. Вы можете указать, сколько времени прошло с тех пор, как вы совершали причастие. Некоторые начинаются со слов: «Благослови меня, Отец, ибо я согрешил», но вам не обязательно. Сообщите священнику о ваших грехах. Если вам трудно начать, обязательно попросите помощи у священника.Вы можете просто сказать: «Отец, не могли бы вы помочь мне?» Заканчивая исповедь, можно сказать священнику: «За эти грехи и те, которых я действительно не помню, прошу прощения и совета». Священник может дать совет, который поможет вам определить модели неправильных поступков и привычные усилия, которые могут привести к греху. Он может ободрить вас и предложить способы преодоления этих привычных областей греха.

Получить покаяние
Священник порекомендует вам некоторые действия после того, как вы уйдете.Обычно он попросит вас произнести несколько молитв или совершить простой акт милосердия. Как и исповедь, покаяние — это конкретное действие. Вы назвали свои грехи, теперь вы совершаете действие, чтобы показать искренность своего сердца и загладить свою вину. Если вы причинили кому-то вред, вам нужно будет максимально возместить ущерб.

Молитва о прощении
Священник предложит вам произнести вслух молитву скорби или раскаяния. Вы можете использовать приведенный ниже Акт раскаяния, но вы также можете просто молиться от всего сердца.Смысл в том, чтобы указать Богу на вашу скорбь по поводу ваших грехов и на вашу решимость исправиться.

Акт раскаяния
Боже мой, прости, что обидел тебя. В
году, выбрав зло и не сделав добро, я
согрешил против тебя, которого я должен любить больше всего
вещей. Я твердо намерен с вашей помощью совершить покаяние,
больше не грешить и избегать всего, что ведет меня ко греху.
Наш Спаситель Иисус Христос пострадал и умер за нас. В
Имя Его, Господи, помилуй.Аминь.

Получение отпущения грехов
Затем священник произнесет слова отпущения грехов, и Бог простит наши грехи.

Бог, Отец всех милостей,
смертью и воскресением Сына Своего
примирил с Собою мир
и послал Духа Святого среди нас
для прощения грехов;
через служение Церкви
да даст вам Бог прощение и мир,
и я разрешаю вам ваши грехи
во имя Отца,
и Сына, и Святого Духа.

Приходите. Испытайте гостеприимство и исцеление, которое может дать только Христос!

Таинств Покаяния и Исповеди

«ЕСЛИ МЫ ИСПОВЕДУЕМ В НАШИХ ГРЕХАХ,

ОН ВЕРЕН И ПРОСТО ПРОЩИТ

НАС НАШИ ГРЕХИ И ЧИСТИТЬ НАС

ОТ ВСЕХ НЕПРАВДЫ»

1 Иоанна 1:9

Таинство Покаяния и Исповеди есть святое Таинство, которым
грешник возвращается к Богу, исповедуя свои грехи перед священником, чтобы получить отпущение грехов
священник властью, дарованной ему Богом.Этим отпущением грехов
исповедующемуся даруется прощение тех грехов, в которых он исповедался.

Исповедь означает признание и провозглашение определенного дела. Таинство
Исповедь означает устную исповедь перед священником в совершенных грехах и ошибках
человеком, и исповедуя и смиренно раскаявшись, чтобы получить отпущение грехов
и прощение.

Установление таинства исповеди

Господь наш Иисус Христос основал Таинство Покаяния и Исповеди, когда
Он сказал Своим ученикам, чистым апостолам: «Истинно говорю вам, что бы
что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет
будет разрешен на небесах» (Матфея 18:18).

Также после Воскресения Господь сказал: «»Как послал Меня Отец,
Я также посылаю вас.» И когда Он сказал это, Он дунул на них и сказал им:
«Примите Святого Духа. Если вы простите кому-либо грехи, они простятся
их, если вы удерживаете грехи каких-либо, они остаются»» (Ин. 20:21-23).

Этим Он дал им власть связывать грехи или разрешать их через
властью, данной им Духом Святым, и по сокрушению
исповедующийся человек.

Условия покаяния

Истинное покаяние имеет четыре условия:

• Сокрушенное сердце и раскаяние в прежних грехах.
• Твердое намерение стать лучше.
• Крепкая вера во Христа и надежда на Его любовь к прощению.
• Устная исповедь в грехах перед священником.

Подходящий возраст для
Признание

Родители должны обучать своих детей таинству исповеди с раннего детства.
возраст, скажем, около двенадцати лет, так что они могут быть знакомы с детства с
Таинство, ибо, как гласит пословица: «Учить в детстве — все равно, что гравировать
на скалах».

В книге по экклезиологии под названием «Драгоценный алмаз» Джона Бин Эльсабы,
пишется приведенный ниже текст. В свое время его придерживались и считали
самый выгодный :

Освобождение Хранителя ответственности

Когда ребенок растет в христианских добродетелях, церковь или опекун забирает его
перед храмом Божиим, где принял его от священника при Крещении и говорит
(в присутствии священника) :

«Мой сын/дочь, когда ты был ребенком и рабом сатаны, твои родители хотели
освободить вас через Святое Крещение, и они просили мою слабость гарантировать
ты перед этим священником Божиим.Я получил тебя от него, я отрекся от сатаны
за вас отрекся от него и дел его, исповедал за вас Господа Иисуса Христа,
принял вас, чтобы принять Его Святое Тело и Драгоценную Кровь, и вы стали храмом
Святой Дух.

Теперь ты стоишь перед Храмом Божьим, откуда я тебя принял, ты должен знать
что тот, кто отрекся от сатаны и уверовал во Христа, должен оставить дела
от сатаны: гордыня, ненависть, гнев, убийство, прелюбодеяние, ложь, клятва, проклятия,
праздность в посещении церкви и слушании слова Божия.Как ты веришь во Христа,
вы должны искать добродетели любви, смирения и святости, ибо без которых никто
видит Господа. Отсюда я принял тебя, и здесь я отдаю тебя
себя и Бога. Больше ничего от меня не требуй; отныне ты
зрелым и знающим, что хорошо, а что плохо.

Да пребудет с вами мир Господа нашего Иисуса Христа, и да пребудет с вами сердце ваше во
Вера православная до конца, аминь.»

С этого часа священник будет принимать ребенка, учить их исповеди и
так священник становится отцом и духовным наставником для человека, который начинает
совершать таинства покаяния и исповеди под непосредственным руководством священника.

Необходимость исповедоваться священнику

Устная исповедь священнику необходима для прощения грехов, для
Сказал Господь Своим Чистым Апостолам: «Если кому простите грехи, то простятся
их, если оставите на ком грехи, останутся на них»  (Ин. 20:23.)

Как могут отеческие священники прощать или удерживать грехи, если они не знают о
их? Как судья может вынести приговор, если он не знает деталей дела?
По этой причине власть, данная апостолам и их преемникам, сохранять
или прощать грехи, обязывать прихожан исповедоваться в своих грехах перед теми, кто
имеют полномочия отпускать или сохранять отпущение грехов.

Исповедь священника необходима для получения прощения грехов. Это
также имеет много других преимуществ:

С гуманной точки зрения…

Человеческие существа по своей природе нуждаются в комфорте и мудром совете, а также в необходимости говорить
кому-то о проблемах или заботах. Они чувствуют потребность в том, чтобы кто-то разделил
их радости, а также их горести, и это особенно так, когда раскрытие чувствительной
выдает лицу, которое является священником, исповедником, учителем или опекуном;
тот, кто хранит секреты и имеет заботливый характер.

С точки зрения Ветхого Завета…

Исповедь была необходимым актом для покаяния грешника, принесшего
принес жертву, возложил руку на ее голову и исповедал свои грехи перед Богом перед священником.
Затем священник брал жертву и закалывал ее, вознося на жертвенник.
всесожжения как искупления греха. Господь сказал: «Если человек согрешит
или прикоснется к какой-нибудь нечистой вещи… или если человек ругается матом… он должен признать, что
он согрешил в этом деле, и он принесет свою жертву повинности Господу
за грех его, которым он согрешил…, то священник искупит его
о его грехе»  (Левит 5:1-6) .

Следовательно, грешник обязан покаяться во всех своих прегрешениях.

Когда Ахан, сын Карми, согрешил и украл, гнев Господа возгорелся против
сынов Израилевых, и они были побеждены перед жителями Гая. потом
Иисус Навин привел Ахана, сына Карми, и сказал ему: «Сын мой, умоляю тебя, дай
слава Господу Богу Израилеву, и исповедуйся Ему, и скажи мне теперь, что
ты сделал, не скрывай этого от меня.«И отвечал Ахан Иисусу Навину и сказал:
«Поистине, я согрешил против Господа Бога Израилева» (Иисус Навин 7:19,20) .

Когда царь Давид согрешил и совершил прелюбодеяние и убийство, его совесть
не упрекнул его, и Господь послал к нему Нафана, который убедил Давида исповедаться
говоря: «Я согрешил против Господа», — так пророк Нафан сказал Давиду:
«Господь снял с тебя грех твой, ты не умрешь»» 90–105 (2 Царств 12).
«Тогда Нафан объявил Давиду божественное наказание за его грехи.То
Господь поразит своего ребенка, и ребенок умрет, меч никогда не уйдет
из твоего дома. воздвигну на тебя бедствие из дома твоего,
и возьму жен твоих пред глазами твоими и отдам ближнему твоему, и
он будет лежать с вашими женами перед солнцем» (2 Царств 12), «и
ребенок умер, и когда Авессалом восстал против своего отца, он сделал то, что Господь
сказал точно»  (2 Царств 16:2-22) .

Следует отметить, что грехи, совершенные Давидом против Вирсавии и ее
муж Урия Хеттеянин считался Богом лично преданным
Ему, как сказал Натан: «Зачем ты пренебрег заповедью Господней и делаешь
зло в Его глазах? Ты убил Урию Хеттеянина мечом; у вас есть
взял жену свою тебе в жены» (2 Царств 12) .

Когда Давид исповедовался пророку Нафану, он услышал провозглашение положить
прочь свой грех и что он не умрет вечной смертью и не погибнет из-за нее,
но на него были наложены определенные наказания, необходимые для покаяния. Соломон
сказал: «Скрывающий свои грехи не будет иметь успеха, а кто исповедуется и оставит
они будут помилованы» (Притчи 28:13).

С точки зрения Нового Завета…

Иоанн Креститель проповедовал покаяние, говоря: «Покайтесь за Царство
Небеса под рукой….затем Иерусалим, всю Иудею и всю окрестность Иордана
вышли к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои»
(Матфея 3:1-6).

Господь Иисус Христос дал власть апостолам и их преемникам
говоря: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано
на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.
18:18), и после Его воскресения, «Он дунул на них и сказал им: «Как
Отец послал меня, и я посылаю вас.Если простишь кому грехи, они
прощаются, а на ком грехи остаются, на них остаются»» (Иоанна 20:21,22).

Когда блудный сын осознал свои грехи, он вернулся к своему отцу, говоря:
«Отче, я согрешил против неба и в глазах твоих»  (Лука
15:21) .

Книга Деяний говорит нам, что таинство покаяния и исповеди
практиковалось во дни апостолов : «И многие уверовавшие
пришли, исповедуя и рассказывая о делах своих» (Деяния 19:18).

Наш учитель Св. Иаков советует нам сказать: «Признайтесь в своих прегрешениях
друг к другу и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иоанна 5:16) .

Как только верующий исповедует все свои грехи перед священником, священник молится
для него разрешительная молитва и просит Бога простить его грехи и помочь ему не
снова грешить. (У священников также есть отцы-исповедники, которые, возможно, старше
и более опытные).

ПРИМЕЧАНИЯ:

Когда Апостол говорит: «Признавайтесь друг перед другом в проступках ваших», он делает
не значит, чтобы священники исповедовались перед мирянами, как миряне исповедуются священникам, но то, что
он имел в виду:

«Учите друг друга», как образованные учат невежд.

«Исцеляйте друг друга», как врач лечит пациента.

Следовательно, под словами «Признавайтесь друг перед другом» он имеет в виду, что собрание должно
исповедоваться перед теми, кто имеет власть прощать грехи.

Святой Иоанн говорит нам: «Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив к
прости нам грехи наши и очисти нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).

Бог прощает наши грехи и очищает нас от наших прегрешений, когда мы исповедуемся в
Бог в присутствии священника, со смирением и сокрушенным сердцем. Святой Афанасий
Апостольский сказал: «Как Крещаемый просвещается благодатью Святаго
Духом через священника кающемуся даруется прощение грехов
по благодати Христовой, также через священника.»

И святой Августин сказал: «Господь Иисус Христос воскресил Лазаря из смерти и
окружающие его (апостолы) освободили его от могильных одежд, которые связывали его».
Разве Податель жизни не мог развязать могильные одежды? Ослабляя их,
Апостолы обозначали свою власть разрешать и прощать грехи, которые Господь
предоставлено им и их правопреемникам.

Святитель Григорий Нисский говорил: «Почитай церковного священника духовным отцом для
ты, открой ему свои секреты открыто, как больной открывает свои скрытые раны
к врачу, и так выздоровел.»

Упоминается в Апостольских Постановлениях: «Вы должны чтить своих духовных отцов».
поскольку им дана власть жизни и смерти от Бога, чтобы судить грешников
и наказать их, или отпустить кающихся от их грехов».

Апостольская Церковь утверждает Исповедь как Таинство Церкви, и это
является веским доказательством правильности и необходимости исповеди священнику, ибо
Церковные Таинства совершаются только священниками.

Священнику вверено Таинство Причащения Святых Тела и
Крови Христовой, и требуется не давать ее, кроме как истинно кающимся, иначе
он будет осужден и привлечен к ответственности перед Богом за свое пренебрежение.в
заповедь рукоположения нового священника, епископ повелевает ему говоря:
«Смотрите на это сокровище, как херувим наблюдает за деревом жизни.
эти тайны, чтобы избавить себя от кризисов и травм, не давайте, кроме как
порядочные, чистые сердцем люди. Спаси грешника, чтобы он не погиб
и вы будете нести ответственность.»

Здесь мы задаемся вопросом, как священник узнает, что кто-то чист сердцем, и
другой недостойный грешник, которому запрещено Святое Причастие?

Разве не через исповедь перед священником? Священник имеет право
воспрепятствовать тому, чтобы лицо, не совершающее таинство исповеди, не получило
Причащение и от Святых Таин, как и Христос Господь отдал Свое Святое Тело
и драгоценную Кровь только Своим доверенным ученикам, которых Он хорошо знал, были достойны
Святого Причастия.Иуда Искариот, с другой стороны, не получил
святое Тело и драгоценную Кровь Христа по причине его беззакония и зла.

Исповедь священнику и слушание отпущения грехов утешает душу, как грехи
исповедующиеся прощаются в соответствии с властью, данной священникам.

Исповедь священнику приносит пользу исповедующемуся, поскольку он получает наставление
и совет от священника, который мудр и опытен, и поэтому он принесет пользу
в своей борьбе с грехом, если он послушно применяет совет.

Смущение во время исповеди, это наказание, которое душа должна нести за падение
в грех, но епитимия, налагаемая священником, есть церковное наказание за
тело, которое вместе с душой разделяло грех.

Из-за смущения многие пытаются уйти от исповеди перед священником,
утверждая, что они исповедуются непосредственно перед Богом. Однако смущение испытал
очень полезно кающемуся грешнику, ибо через него мы чувствуем стыд
грех, совершенный в присутствии Бога.Причины уклонения от исповеди перед
священнику подобает гордыня и ложное достоинство, ибо гордому трудно смириться
себя перед священником.

ЦЕРКОВНОЕ ПОКАЯНИЕ ДЛЯ ПОКАЯВШЕГОСЯ, ЧТОБЫ ПРОВЕРИТЬ ИСТИННОСТЬ
ОБ ИХ ПОКАЯНИИ, ЕСЛИ ПОСЛУШНО ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ

Воздержание

Поклонения для покаяния и смирения

Милостыня нуждающимся

Запрет на причастие на определенное время

Возврат украденных денег

Извинения, кого мы оскорбили

Дополнительные молитвы, кроме обычных, чтобы просить милости у Бога.

Эти церковные покаяния являются духовными средствами, помогающими залечить раны грешника,
поскольку оно вселяет благоговение и раскаяние в кающегося и пробуждает ненависть к
грех, чтобы мы могли оставаться бдительными и не впасть снова в грех.

ШАГОВ, НЕОБХОДИМЫХ ДЛЯ ПРИЕМЛЕМОГО ПРИЗНАНИЯ

Истинное покаяние из-за нашей любви к Богу, а не из страха перед наказанием,
мы должны стремиться к духовному исцелению, чтобы получить Божью благодать прощения,
и обретешь жизнь вечную.

Быть честным с самим собой , не быть предвзятым, чтобы избежать
Предупреждение Господа: «Кто любит свою жизнь, тот потеряет ее» (Иоанна 12:25).

Иметь честные намерения и непоколебимую волю , и таким образом отказаться от греха и его
причины.

Тщательно исследовать свою совесть и себя , осознавать грехи
совершенные делом или словом, или мыслью, или чувствами, чтобы покаяться и смириться так
чтобы нам больше не впасть в грех.

Быть правдивым на исповеди , зная, что лгать на исповеди-отец
лжет Святому Духу.Как в примере с Ананией, солгавшим святому Петру.
: «Почему сатана наполнил ваше сердце ложью Святому Духу?»
(Деяния 5:3) .

Не скрывать никаких тайн и сокровенных мыслей , а откровенно все раскрыть
перед священником, чтобы он мог предложить лучшее средство для созидания и возрождения
духовная жизнь исповедующегося. Пророк Иеремия говорит с
человеческая душа говорит: «Излей свое сердце, как воду, перед лицом
Господи»  (Плач 2:19).Когда вода выливается, она уходит
ни следа, ни запаха, но если налить масло, то останется след, а если уксус
наливается, оставляет после себя запах. Так же, как вода, которая не оставляет следов,
мы также должны излить все наши исповедания перед священником, чтобы очиститься.

Не искать себе оправданий , а обвинять других, ибо исповедь
о том, чтобы винить себя за совершенные грехи, а не осуждать других. Царь Соломон
советует нам: «Не говори перед посланником (священником) Бога, что это была ошибка»
(Екклесиаст 5:6).

Человек должен быть честным с самим собой , не слишком сочувствующим и не слишком суровым,
сомневаться или тревожиться, а лучше исповедоваться с чистой, зрелой совестью.

Духовник должен следовать совету, данному ему отцом-исповедником,
и усердно следуйте его совету как средству, необходимому для духовной жизни.

Практиковать все духовные упражнения, данные отцом-исповедником,
и с любовью и терпением, «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение»
(Филиппийцам 2:12).Как говорит святитель Василий Великий, «Как мы носим скальпель
врача для лечения тела и горечи лекарства, мы также должны
нести страдания обличения, обличения и различных практик, чтобы душа
может быть излечен от своих грехов и слабостей».

Мужественно признаться без смущения во всех грехах и их подробностях,
и если священник спросит о некоторых моментах, нельзя жаловаться или прятаться,
но ответь честно, зная, что для нашей же пользы священник
дайте нам полезный совет.

Исповедующий должен подвизаться с Богом в молитве как говорит Господь:
«Теперь придите, и рассудим вместе, хотя грехи ваши, как багряное, они
будут белы, как снег, хотя они будут красны, как багрянец, они будут как шерсть»
(Исаия 1:18).

После покаяния, отпущения грехов и прощения мы должны благодарить Бога открывшего
дверь покаяния и спас нас от опасного пути смерти, как Исайя
сказал: «Ибо нечестие горит, как огонь, оно пожрет колючки и тернии
и разжигать в чащах лесных; они поднимутся, как поднимающийся дым»
(Исаия 9:18), и наш учитель св.Петр сказал: «Господь знает, как доставить
благочестивых от искушений и сберечь неправедных под наказанием за
судный день, и особенно тех, кто поступает по плоти в похоти
нечистоты» (2 Петра 2:9,10).  Когда кающийся узнает, что через
покаяния они спасаются от всего этого, они углубляются в свою любовь к
Бога и стремиться всегда пребывать в Боге, чтобы получить силу в своей борьбе
против греха. Бог сделает нас победителями над сатаной и всеми его искушениями, и
подчини себе наши тела и все его слабости и похоти.

Наш учитель св. Павел советует нам говорить: «И, сделав все, стоять»
(Ефесянам 6:13). Кающийся должен идти по чистому пути покаяния,
и не возвращаться по своей воле снова ко греху.

Исповедующий не должен переходить от одного отца к другому,
так как это может быть причиной задержки в духовном росте. Если только по очень веским причинам,
не следует изменять их признанию отца.

Человек, который исповедуется, должен иметь сильную любовь и доверие к исповеди-отцу
доверять его руководству, повиноваться ему и получать от него пользу, как пациент, доверяющий своему
врач.

Мы советуем каждому мужу и жене иметь одного исповедника-отца, чтобы
духовное провидение их супружеской жизни станет единым, и священник узнает
их характеры и должным образом направлять их на благо семьи. И
если между ними существует проблема, священник дает правильное решение без
вмешательства со стороны третьей стороны, которая может иметь иное мнение и, следовательно, вызвать
вред семье. Следовательно, взаимная исповедь-отец есть необходимость для
семейное благосостояние.

НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ПРИЗНАНИЯ ОТЦА

Быть официально рукоположенным священником

Чтобы получить разрешение от своего епископа на принятие конгрегационной исповеди, для
он будет отвечать за такую ​​ответственность.

Быть мудрым и опытным в психологии, хорошо осведомленным о душах и их
глубины.

Быть духовным и близким к Богу, чтобы он мог молиться за своих детей и ходатайствовать
с Богом, чтобы решить свои проблемы.

Быть сильной личностью, не двуличной и не бояться говорить правду
и порицать грешника, кем бы он ни был.

Он должен быть праведником и уметь выслушивать проблемы, не реагируя на них.
Он также должен быть терпелив с исповедующимся человеком и относиться к нему как к своему сыну/дочери.
Он должен быть в состоянии дать им утешение, чтобы они могли исповедовать свои грехи.

Он должен быть сильным духом, уметь сносить слабость слабых, принимать их
исповедоваться, выслушивая свои грехи, не презирая и не осуждая их, они должны
быть внимательным и способным дать человеку достаточно шансов сказать все, что ему нужно
сказать.Затем он должен дать соответствующие советы и инструкции, необходимые
для помощи человеку преодолеть грехи в будущем.

Он должен быть мудрым и духовно опытным, чтобы направлять своих детей, поэтому
чтобы не давать им неправильных указаний, которые могут повредить их духовной жизни.

Он должен быть знаком с Библией, а также быть информированным о областях
таких как психология и образование, чтобы он мог понимать разные
фазы роста и специальные психологические реакции.Следовательно, он должен дать правильный
лекарство от всякой болезни, не оскорбляя чувств, а, скорее, для поощрения
человек, чтобы признаться.

Он должен быть достаточно взрослым, чтобы принимать исповеди, благоговейным и трезвым, чтобы каждый
его уважают и слушают.

Он должен быть чист в намерениях, мыслях, сердце и теле, чтобы он мог принять признания
женщин и направлять их, не причиняя вреда себе.

Он должен быть честен с человеческими тайнами, никому их не раскрывать
причины, зная, что церковные правила запрещают это и наказывают священника,
раскрывает тайны и признания людей и тем вызывает у них смущение (василиан
Законы, 34).

Он должен хорошо знать церковные законы, чтобы мудро применять их к тем,
признаться ему.

Он должен подражать святому Павлу в любви к своим детям: «Дети мои
для кого я снова рождаюсь, пока Христос не образоватся в вас» 90–105 (Галатам 4:19),
с готовностью трудится для них, пока они не станут истинными христианами в своих добродетелях и
манеры.

Он должен быть убежден, что исповедь является источником утешения для человека,
исповедуется и растет для духовной жизни.Если человек не чувствует себя комфортно
исповедуясь ему и испрашивая у него позволения изменить исповедание отцов, он должен
не запрещать их, ибо, поступая так, он может заставить человека взбунтоваться и перестать
снова признаюсь. Однако важно, чтобы священник знал о причине
для человека, желающего изменить вероисповедание отцов, чтобы он мог помочь им в
выбирая другого, кто будет источником помощи и утешения. Если священник настаивает
о том, чтобы не позволить им изменить вероисповедание отцов, человек может пойти прямо и
испросить разрешения у епископа, не привлекая священника.Это также важно
отметить, что священник является советником в личных вопросах, таких как брак или карьера
решений, и поэтому никогда не должен навязывать свое мнение другим.

Он никогда не должен пытаться запугать любого человека, признавшегося ему, например, тех,
без исповеди отца. Священник должен быть внимателен к чувствам других
священников, с которыми он служит, например, при принятии исповеди человека, который
недавно был освобожден от исповеди перед своим собратом-священником.

В Таинстве Исповеди священник является отцом, судьей и учителем.

ПЕРВЫЙ: ОТЕЦ

Кто жаждет покаяния каждого из своих детей, как их покаяние
и спасение будет причиной его спасения, и поэтому в последний день он
скажи Господу: «Вот я и дети, которых дал мне Бог» (Исайя
8:18), и вместе со св. Павлом провозгласит: «А пока мы живы, если ты
стойте в Господе» 90–105 (Фессалоникийцам 3:8).Он похож на отца
блудный сын, ожидавший возвращения сына каждый божий день, и, «Когда он
был еще далеко, увидел его отец его и сжалился, и побежал, и упал
на шею его и целовал его» (Луки 15:20), и принял его покаяние и простил
ему все грехи его, радуясь его возвращению и говоря старшему сыну: «Это
было правильно, что мы должны жалеть и радоваться, потому что твой брат умер и
ожил, и пропадал, и нашелся» (Луки 15:32).

СЕКУНД: СУДЬЯ

Кто судит о своих детях в соответствии с данной ему властью:
«Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на
земля будет освобождена на небе» (Матфея 18:18) .   Священник должен
нести ответственность перед этой божественной ответственностью, не одобряя, не пренебрегая и не
притеснение или использование этой власти неправомерно, в личных целях. Он должен
будь строг с грехом, кем бы ни был грешник, как врач, который
любит больного, но ненавидит болезнь, и поэтому старается уничтожить ее лучшими
возможное лекарство.

ТРЕТИЙ: УЧИТЕЛЬ

Кто учит по Библии и всех делает учениками Христа
приходящие к нему. Он учит их пути к Богу и христианскому совершенству,
благодаря своим знаниям, опыту и испытаниям. Священник, который хочет учить и
делать учеников Христа, должен сам быть учеником и быть послушным своему
исповедь-отец (кто может быть старше, мудрее и опытнее). Значит, он похож
наш учитель Сент-Пол, который говорит: «Я не посмею говорить ни о чем из того, что
чего не совершил через меня Христос» (Римлянам 15:18).Он испытывает,
учится, потом учит.

Священник должен учить своих детей тому, что отпущение грехов дается после практики
непосредственно Таинство Исповеди. Групповые отпущения грехов, которые предоставляются во время
Святая Месса, (когда каждый человек вспоминает свои грехи, исповедуется перед Богом и
поклоны, чтобы получить разрешение священника), достаточно для причастия.
Поэтому нет необходимости, чтобы священник читал отпущение грехов в Церкви.
за каждого, кто не сознался.После пресуществления
святых Тела и Крови, чтение отпущения грехов является серьезной ошибкой, ибо
само отпущение грехов (Святое Таинство) присутствует на алтаре. Это не правильно
что Иисус Христос, великий Первосвященник, присутствует на жертвеннике, и Священник,
игнорируя Его, дает отпущение грехов.

Священник должен заботиться о том, чтобы дать своим детям адекватные духовные практики для их
жизни, чтобы они могли отказаться от некоторых грехов и привычек и заменить их
с достоинствами.

Он должен следовать этим практикам с ними, молясь за них и спрашивая о
их в каждой исповеди. Также полезно, если есть духовная тетрадь,
чтобы священник мог это увидеть и дать им совет и практическое применение
помогать им в их духовной жизни.

РИТУАЛ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА ИСПОВЕДИ

Перед исповедью :

Срок исповеди не должен превышать один месяц или максимум полтора месяца.
Промедление с исповедью побуждает человека быть нерадивым и забыть о совершенных грехах.
Промедление с исповедью является большой потерей для человека и задерживает его духовный рост.
заметно.

Некоторые отцы используют блокнот, в котором пишут имена своих детей в
исповедь — когда они исповедовались и дата их следующей исповеди. Это держит
исповедующийся всегда был готов к исповеди.

Человек должен сначала посидеть с самим собой, очень внимательно осмотреть себя
перед тем, как пойти на исповедь.Вы можете начать с короткой молитвы, чтобы попросить Бога
помощь в обличении ваших грехов, как сказал Иеремия: «Лукаво сердце вверху
все вещи, и отчаянно злые. Кто может это знать? Я, Господь, ищу
сердце, испытываю ум, чтобы воздать каждому по путям его» 90–105 (Иеремия
17:9,10.)

При подготовке к исповеди желательно записать на листочке,
все совершенные грехи, однако, должно быть написано так, чтобы только
писатель понял.Это делается для того, чтобы он не попал в чужие руки. Мудрость
записывать грехи, чтобы не забыть их на исповеди.

При подготовке к исповеди исповедующийся должен позаботиться о трех важных вещах.
исповедь и записи заметок:

Совершенные грехи и ошибки

Встречающиеся мысли и чувства, которые нуждаются в совете отца-исповедника, чтобы отличить хорошее от
плохой

Любые вопросы, касающиеся духовной жизни, требующие руководства или обсуждения
с признанием отца.

Самопроверка должна быть честной и без осуждения других, ибо на исповеди
мы должны винить себя, а не других людей или обстоятельства.

Подготовившись к исповеди, кающийся молится пред Богом в
уединенной комнате, упоминая перед Ним всякий грех и умоляя о прощении, и
власть от Бога, чтобы они могли оставить их.

Грехи, которые нужно простить, должны быть исповеданы три раза :

Перед человеком против которого мы согрешили, как перед мудрым царем Соломоном
сказал: «Ибо вы попали в руку вашего жареного: иди и смирись,
умоляй друга твоего, не давай сна глазам твоим и дремоты веждам твоим,
избавь себя» (Притчи 6:3-5), избавь себя от последствий грехов
и его вред, извиняясь перед тем, против кого вы согрешили.

Перед Богом как ответственный Отец за всех людей, против которых мы грешим.
Когда Давид согрешил против Вирсавии и ее мужа Урии, Бог посчитал это грехом.
направлено на Него лично и обвинило Давида в словах: «Почему ты пренебрег
Меня?», и Давид исповедал свой грех, говоря: «Я согрешил против Господа»
(2 Царств 12). В псалме покаяния Давид смиренно говорил перед Богом, говоря:
«Против Тебя и только Тебя согрешил я и сделал это зло в Твоих очах»
(Псалом 51:4)

Перед церковью в лице священника.Церковь наша мать
и заботится о спокойствии своих детей, их любви и примирении друг с другом.
Священник есть голубь мира и примиряет права праведных с неправедными.
Исповедующий получает отпущение грехов и прощение своих грехов от
уста священника, служителя Таин Божиих, видящего истину,
или иначе, своего покаяния. В противном случае священник дает епитимью и
определенные духовные упражнения, чтобы помочь духовнику выполнить условия
приемлемого покаяния.После совершения человеку предоставляется отпущение грехов
и прощение от священника, который получает власть от Святого Духа
: «Отпусти их Духом Святым через меня.» Однажды отпущение грехов
предоставляется от священника, человек может получить Святое Причастие Господа нашего
Эммануила, чтобы они могли очиститься от своих грехов Кровью Христа, просто
подобно святым, которые «омыли одежды свои и убелили их в Крови
Агнец» (Откровение 7:14) и «Кровь Иисуса Христа
Его Сын очищает нас от всякого греха» (Иоанна 1:7) .

Во время исповеди:

Исповедь должна совершаться в тихом углу в храме, лицом к алтарю,
чтобы мы чувствовали себя уполномоченными и освященными. Исповедь, будучи таинством, должна
однако всегда происходят в церкви, если священник встречает человека,
не был регулярен в церкви или в церковной жизни, но желает покаяться, священник может
навестить их на дому и там принять их исповедь, а заодно ободрить
им прийти в церковь.Кроме того, Таинство Исповеди может совершаться
дома, если кто-то болен, до причастия.

Священник во время исповеди должен быть в плаще или накидке, т.к.
участие в святом таинстве, которое требует физической и духовной подготовки.

В храме должно быть место ожидания для исповедующихся, с различными
духовные книги, которыми они могут заниматься.

Священник всегда должен быть начеку.Он не должен ни есть, ни пить во время исповеди,
ибо исповедь — это таинство, и поэтому ее следует совершать во время поста (аналогично
к остальным таинствам). После того, как человек подходит, чтобы поцеловать руку
священника, они должны сидеть перед ним почтительно, так как он служитель
Тайны Божии и в присутствии Святого Духа.

Священник и духовник крестятся и вместе молятся:
Молитва Господня».

Затем священник побуждает человека к исповеди, спрашивая о его духовном
жизнь.

Исповедующий вынимает бумагу, на которой написаны грехи,
и начинает исповедовать их одну за другой, не стесняясь и ожидая услышать
соответствующие советы и наставления исповедника отца. Мы можем походить
это к тому, кто ждет вердикта судьи после того, как поступил неправильно, или ждет
чтобы врач прописал лучшее лекарство для лечения болезней. Духовник
должны полностью признать свои грехи и покаяться в раскаянии, стремясь бороться
против греха до смерти.Беседа со священником должна проходить с уважением
и порядочность.

Исповедующий должен начать с исповедания самых тяжких грехов, а затем
менее тяжким. Таким образом, исповедник будет смирен.

Духовнику важно помнить о времени священника и других
ожидания, и поэтому не отвлекайтесь от исповеди, рассказывая истории, которые могут не иметь отношения к делу.
Они должны помнить о почитании таинства и пребывании в присутствии
Святого Духа.

Священник должен быть осторожен, чтобы не осудить и не унизить исповедание человека, поэтому
они не отчаиваются. С другой стороны, важно, чтобы священник не был слишком снисходителен,
иначе духовник может стать нерадивым. Священник должен быть мудрым и умеренным,
способен любить исповедующихся, несмотря на их неудачи и грехи.

После исповеди исповедующийся становится на колени перед священником, кланяясь
голову и повторяя слова «Боже, будь милостив ко мне грешному» (Луки 18:13).
Священник, стоя, кладет крест правой рукой на исповедующийся.
голову, и молится отпущения грехов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

Священник возлагает крест на голову исповедующегося в дар
отпущение грехов и прощение получено от Крови Господа нашего Иисуса Христа,
который проливается на кресте. Голова смиренно склонилась от груза греха,
и крест над ним таинственным образом действует, чтобы освящать исповедующегося в мыслях,
тело и душу пребывающим в них Святым Духом, Которого священник призывает к
даруй отпущение грехов и прощение кающемуся.Следовательно, примирение между
Бог и кающийся исполняется, как говорит наш учитель св. Павел: «Сотворив
мир через Кровь Его Креста» (Колоссянам 1:20), «И теперь все вещи
от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего
нам служение примирения, то есть, что Бог во Христе примирил
мир Себе, не вменяя им согрешений их, и вверил нам
слово примирения» (2 Коринфянам 5:18,19).

Когда священник кладет руку на голову исповедующегося, удерживая его
виски между пальцами, он обозначает сострадательное отцовство Бога, принимающего
кающихся, а также это символ руки Бога, Пантократора, который
держит всех в Своих руках, ибо Он управляет движениями и мыслями человека и
способный освятить их и направить в правильном направлении, для их благополучия
и спасение : «Пленя всякое помышление в послушание Христу»
(2 Коринфянам 10:5) и применяя слова св.Пол: «Но у нас есть разум
Христа» (1 Коринфянам 2:16), и таким образом стать рабами Божьими, которые, «будут
лице Его, и имя Его будет на челах их» 90–105 (Откровение 22:4). Следовательно,
у них есть имя Бога, наполняющее их мысли и жизнь.

МОЛИТВЫ, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ОТПУСК

Псалом 50 : «Помилуй меня, Боже…»

Молитва: «О Боже, отпусти, отпусти и прости нам наши грехи, которые мы сделали
вольно и невольно и те, которые мы совершали сознательно и неосознанно,
скрытое и видимое.Господи, прости нас ради Твоего Святого Имени
которое призвано к нам, и по Твоему милосердию, а не по нашим грехам».
Затем следует: «Господи, я согрешил, прости меня» или молитва сборщика налогов:
«Боже, будь милостив ко мне, грешному».

Затем, после отпущения грехов, произносится «Отче наш».

МОЛИТВЫ СВЯЩЕННИКА НА ГОЛОВУ ИСПОВЕДНИКА

Благодарственная молитва: благодарить Бога за возвращение и покаяние грешника.

Псалом 50 : за покаяние и унижение

Литания больным: ибо грешник нуждается в лекарстве

Три Отпущения: Что примечательно, так это то, что священник молится ими в
форма множественного числа ставит себя рядом с исповедующимся грешником, просит отпущения грехов и прощения
для них обоих, со всеми остальными благословениями. В этих отпущениях много
содержательные и трогательные мольбы, которые заслуживают размышления. Священник должен
помолитесь тихо, но вслух, чтобы он и исповедующийся могли поразмышлять
на каждое слово.Стоит также упомянуть, что эти отпущения грехов,
читают на голове исповедующегося, молятся в церкви во время утрени
и вечерние молитвы, и в других церковных обрядах, таких как таинства Елеосвящения
Больных, Супружества и др.

ПЕРВОЕ ОТСУТСТВИЕ: МОЛИТВА ПОДЧИНЕНИЯ СЫНУ

«О Господь, который дал нам власть
наступи на змей и скорпионов и на всю силу врага, сокруши его
головы под нашими ногами быстро, и рассеять перед нами все его замыслы слабости
что против нас.Ибо Ты Царь всех нас, Христе Боже наш».

Заметки о первом отпущении грехов:

Бог дал власть Своим чистым Апостолам, говоря: «Вот, я даю вам
власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу
врага, и ничто не повредит тебе» (Луки 10:19).

«Скорее раздави его головы ногами нашими», как черт не имеет
только одна голова, но много голов, обозначающих его планы и обман, мысли и обольщение
которые разнообразны и разрушительны для тех, кого они привлекают.

» Разбросайте перед нами все замыслы слабости, которые против нас.»
Сатанинские замыслы — это злые мысли, которые он пытается внедрить в нас, мы просим
Бог рассеет их перед нами, чтобы мы не погибли.

ВТОРОЕ ПОЛОЖЕНИЕ:

ТАКЖЕ НАЗЫВАЕТСЯ МОЛИТВОЙ ПОДЧИНЕНИЯ СЫНУ

«Ты, Господи, сотворивший небеса, Ты сошел
и стал человеком для нашего спасения. Ты Тот, кто восседает на херувимах и
Серафимов, и видит смиренных.Ты и теперь, наш Учитель,
Тот, на Кого мы возносим очи сердца нашего, Господь, прощающий беззакония наши
и спасает наши души от тления. Мы поклоняемся Твоему невыразимому состраданию,
и мы просим Тебя дать нам Свой мир, ибо Ты дал нам все.

Приобрести нас к Себе, Боже Спаситель наш, ибо мы не знаем никого иного, кроме Тебя; Ваш
Святое Имя мы произносим. Сделай нас, Боже, боящимися Тебя и желающими Тебя.
Радуйся, что мы пребываем в наслаждении Твоими благами, и те, кто
склонили головы свои под руку Твою, возвысь их на путях жизни их и укрась
их с достоинствами.И пусть все мы будем достойны Твоего Царства на небесах,
по благоволению Бога, Твоего благого Отца…».

Заметки о втором отпущении грехов:

В этом отпущении священник просит Бога,

Чтобы дать нам мир, который мы потеряли из-за совершения грехов, ибо грех разрушает мир,
как огонь уничтожает сено. Ибо так говорит Господь, «Нет мира для
нечестивый» (Исаия 48:22).

Вселить в нас страх Божий, как, «Страх Господень есть начало
мудрости», 90–105 (Притчи 1), и когда сердце наполняется страхом Божиим,
просвещается, как сказал авва Антоний: «Как свет, входящий в темный дом
изгоняет тьму свою, так, если страх Божий вошел в сердце человеческое, изгоняет
из невежества (из-за чего он впадает в грех).»

Чтобы заставить нас возжелать Господа и вкусить то, что духовно и
божественного, а не вкушать то, что заставляет нас грешить и, таким образом,
в смерти. По этой причине священник просит Бога вернуть это желание в сердца
исповедующихся, чтобы вместе с царем Соломоном они могли объявить: «Свинец
меня прочь! Мы побежим за Тобой» (Песни 1:4).

Священники просят Бога возвысить кающегося, который в раскаянии склоняется перед
рука Бога (что символизирует рука священника, возложенная на голову
исповедующегося), и украсить их добродетелями, сохранив их
от греха, чтобы прославить Бога и удостоиться Жизни Вечной и Царства
от Бога, который уготован тем, кто усердно подвизается, чтобы усовершенствовать
их святость.

«Учитель, Господи Иисусе Христе, Единородный Сын и Логос Бога Отца,
Своими спасительными, животворящими страданиями разорвавший всякую связь наших грехов,
который дунул в лицо Своим святым ученикам и святым Апостолам и сказал
им: «Примите Святого Духа. Кому простите грехи, тому простятся
им, а те, которых вы сохраните, они будут сохранены».  Вы также
ныне, Владыка наш, чрез Твоих святых апостолов, даровал благодать тем,
время подвизался во священстве в Твоей Святой Церкви, чтобы прощать грехи на земле и
связывать и развязывать все узы исследования.Теперь и мы просим и умоляем
Благость Твоя, Человеколюбец, за рабов Твоих, отцов моих и братьев моих
и моя немощь, те, кто склоняют свои головы перед Твоей Святой Славой. Раздать
к нам милость Твою, и разреши всякую связь грехов наших, и если бы мы согрешили
согрешил против Тебя, сознательно или по незнанию, или от сердечной тоски, или делом,
или на словах, или от малодушия, Ты, Владыка, знающий немощь человеков,
как добрый и любящий Бог, даруй нам прощение наших грехов (священник подписывает
исповедующийся человек, затем говорит…) Благослови нас, очисти нас, разреши нам (и разреши
твой слуга…). Наполни нас Твоим страхом и приведи нас к Твоему святому,
благоволение, ибо Ты Бог наш, и вся слава, и честь, и держава, и поклонение
причитаются Тебе.»

Заметки о третьем отпущении грехов :

Читая это отпущение грехов и совершая упомянутые крестные знамения,
Святой Дух сходит на исповедующегося и дарует ему прощение
грехи, исповеданные Святому Духу в присутствии священника.

Это отпущение грехов просит прощения за многие виды греха: «Если мы совершили
какие бы то ни было грехи против Тебя, вольно или невольно, или по тоске сердечной (страху),
или на деле, или на слове, или от малодушия (чувства неполноценности, отчаяния
или отчаяние)»

Теперь Он просит Бога даровать ему необходимые средства: «Благослови нас, очисти нас,
очисти нас, исправь нас к Твоей святой доброй воле» .  Когда грешник
получает эти божественные средства, он исцеляется от грехов и ходит в святости, которая
ведет к вечной жизни.

После отпущения грехов священник произносит благословение и завершает
Молитва, которую также произносит исповедующийся.

Священник трижды дышит в лицо исповедующемуся, спрашивая
Святая Троица, чтобы разрешить и простить их.

Исповедующий падает ниц, касаясь лбом земли, затем
стоит и целует Крест священника и руку, говоря: «Отче, разреши мне»,
и священник отвечает: «Да простит тебя Бог». Затем они уходят
исповедание, радуясь о покаянии, возвеличенная похвалами ангельскими и святыми,
ибо, «На небесах будет больше радости об одном грешнике кающемся, чем о
девяносто девять праведников, не нуждающихся в покаянии» (Луки 15:7).
большое бремя, освобожденное от сердца после исповеди, бремя греха и
теперь человек оправдывается и чувствует себя победителем, и возрождает надежду на обретение
вхождение в жизнь вечную вместе с множеством кающихся,
был искуплен и спасен.

ПРИМЕЧАНИЯ:

Поклонение (метания), совершаемое в конце отпущения грехов, является признаком смирения.
и раскаяние, покаяние в грехах и намерение бороться за изменение своего мышления
и поведение в лучшую сторону. Метания имеет греческое происхождение и означает «покаяние».
и «передумать».

Преклонив колени, кающийся целует Крест и руку священника, ибо через
священник нам дарует прощение и примирение с Богом, силой
Божественной Крови, пролитой на Кресте для нашего спасения.И от руки священника
мы принимаем таинства :

Священник крестит нас своими руками, и мы получаем Божественное гражданство
и возрождение.

Священник помазывает крещаемых мироновым елеем, через который Дух Святой
приходит и пребывает в нас, и мы становимся храмами Святого Духа.

Священник держит Крест в правой руке и молится отпущение грехов, чтобы
Святой Дух сходит на нас и дарует нам отпущение и прощение грехов, которые
были признаны.

Священник держит в руках Святое Причастие, несет его и раздает
верующим, чтобы они имели Христа, пребывающего в них, и таким образом обрели
вечная жизнь. По этой причине мы целуем руку священника.

Когда исповедующийся просит отпущения грехов, говоря: «Отпусти меня, отец» ,
священник отвечает: «Да простит тебя Бог», ибо это Бог дает отпущение грехов,
и является источником отпущения грехов и прощения.

После исповеди и получения отпущения грехов исповедующийся получает
Святое Причастие как можно скорее, чтобы по благодати они могли
расти в добродетелях и укрепляться в своей духовной борьбе.

3. После исповеди:

Человек молится «Благодарственной молитвой после исповеди» (находится в конце
Агбия). Эта молитва благодарит Господа за принятие исповеди и ищет
Божья помощь укрепить их в жизни покаяния и честности с Богом.

Кающийся должен бдительно следить за своей духовной жизнью, чтобы не упасть снова
в грех, ибо всякий грех вызван небрежением или ленью.

Кающийся должен повиноваться совету и руководству отца исповедания относительно
церковные правила, покаяние или духовные упражнения, которые являются духовными средствами для помазания
наши раны и исцелить наши болезни и слабости.

Мы должны придерживаться совета отца исповедания, чтобы нам расти
в благодати и духовном состоянии. Святой Василий сказал: «Поскольку мы переносим горечь медицины
чтобы исцелить телесную боль, так мы должны нести исцеление духа через наказание
и обличения, для духовного исцеления от грехов». Как учит нас Бог, «воистину,
излию на вас от Духа Моего, возвещу вам слова Мои» (Притчи 1:23).

ОБряд исповеди священника другому священнику

На каждого священника должен быть исповедник-отец старше по возрасту и священству,
и более опытный, поэтому он исповедуется ему и становится его учеником.Он должен
быть очень регулярным в исповеди, чтобы он не пренебрег и не потерял свою вечную жизнь,
как говорит св. Павел, «Чтобы, проповедуя другим, самому не стать
дисквалифицирован» (1 Коринфянам 9:27), и каждый священник должен
совет нашего учителя св. Павла: «Внимай себе и учению.
Продолжай же, ибо, поступая так, ты спасешь и себя, и тех, кто слышит
ты» (1 Тимофею 4:16).

Во время исповеди священник должен честно сесть перед исповедником-отцом,
как больной перед врачом, и серьезно и откровенно признаться, прося
отпущение грехов, прощение и спасение.

После исповеди исповедующийся священник снимает свою иерейскую рясу и становится на колени перед
его исповедь-отец склоняет голову, чтобы принять отпущение грехов.

Во время отпущения грехов священник не возлагает Крест на голову священника
но на своем плече или как-то иначе возносит Крест возле головы священника без
прикасаясь к нему, и так молится молитвами и отпущениями, указанными для исповеди.

К концу Отпущения грехов исповедующийся священник кланяется своему духовнику,
целовал Крест и руку, благодарил Бога за милость отпущения грехов и
прощение, даруемое исповедью и отпущением грехов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

Священник не возлагает Крест на голову исповедующегося священника, как это
равный ему по сану священства, а благословение дается старшим
младшему, как сказал св. Павел, «Вне всякого противоречия меньший благословляется
к лучшему» (Евреям 7:17).

Если священник исповедуется епископу, епископ имеет право возложить руку
с Крестом на голове исповедующегося священника и молить отпущение грехов, как он
выше по рангу, чем священник.

Для тех, кто отвергает Христа (отступничество) или оскверняет свое тело прелюбодеянием,
Церковь не дает, во-первых, таинства исповеди на их
вернуться, а скорее молится за них «Молитва за отступника», или «Молитва способности»
как его называют, который просит прощения за тяжкие грехи, которые нуждаются в милости Божией.

Эта молитва, полная пользы и духовности, записана с
книга под названием «Заставь меня покаяться, Господь» преподобного отца Юсефа Асаада (стр. 160-166),
и наиболее полезно просить у Бога благословения и силы.

РИТУАЛ МОЛИТВЫ ОТступника

Новая керамическая емкость пресной воды наполнена простым маслом, которое
священник трижды наливает, при этом крестится. Затем

Священник произносит Благодарственную молитву.

Затем поются стихи о тарелках.

Во время молитвы священник возносит благовония, вслух произнося молитву Павла:
«О Боже Великий и Вечный, без начала и без конца, великий в Своем
советник и силен в делах Своих, Который во всех местах и ​​со всеми обитает.
Будь и с нами, наш Учитель, в этот час и стань среди нас. Очисти наш
сердца и освятить наши души. Очисти нас от всех грехов, которые мы сделали
добровольно и неохотно и даруй нам приносить пред Тобою достойные жертвы и
жертвы благословения и духовный фимиам, входящий за завесу
святое место Твоих Святынь» (и затем он предлагает благовония в четырех направлениях).

После стихов о тарелках прихожане молятся: «Слава
Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Ныне и присно, Аминь, Аллилуиа!»

Затем собрание молится «Отче наш»

.

Далее следует Псалом 50: «Помилуй меня, Боже».

В заключение они преклоняют колени и говорят: «Мы поклоняемся Тебе, Христос, с Твоим милостивым
Отец и Святой Дух, ибо Ты пришел и спас нас».

Затем дьякон читает Послание Павла : » » Как я просил Тебя, когда я пошел
на македонский, оставайтесь в Ефесе, чтобы обвинить некоторых в том, что они не учат
другое учение и не обращайте внимания на басни и бесконечные генеалогии, вызывающие споры
а не благочестивое назидание, которое приходит через веру.Теперь цель этого
заповедь есть любовь от чистого сердца, от доброй совести и от искреннего
веры, от которой некоторые, отступив, уклонились в пустословие, желая
быть законоучителями, не понимая ни того, что видят, ни того, что
они утверждают. Но мы знаем, что закон хорош, если пользоваться им законно.
Зная это, что закон положен не для праведника, но для беззаконника
и в подчинении для нечестивых и для грешников, для нечестивых и нечестивых,
за убийц отцов и убийц матерей, за убийц, за лжецов, за лжесвидетелей
и если есть что-либо другое, что противоречит здравому учению, согласно
славное евангелие благословенного Бога, которое было доверено моему доверию, и я благодарю
Иисуса Христа, Господа нашего, Который дал мне силу, потому что признал меня верным, положив
меня в служение, хотя прежде я был богохульником, гонителем и
дерзкий человек, но я помилован, потому что сделал это по неведению, в неверии.
И благодать Господа нашего была чрезвычайно велика, с верой и любовью, которые
в Иисусе Христе. Это верное изречение, достойное всякого принятия, которое
Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников, из которых я первый. Тем не мение,
для того я и помилован, чтобы Иисус Христос проявил во мне прежде все долготерпение,
как образец для тех, кто собирается уверовать в Него для вечной жизни.
Ныне Царю вечному, бессмертному, невидимому, Богу единому мудрому да будет честь
и слава во веки веков, аминь» (1 Тимофею 1:3-17).Пусть благодать
Да пребудет со всеми нами Бог Отец Аминь.»

Прихожане поют Трисагон (Агиос).

Сопровождаемый священником, молящимся евангельской ектении.

Затем священник читает Евангелие: «Псалом учителя нашего Давида пророка
и Царь, да пребудет со всеми нами его благословение, аминь. «Не вспоминай грехов моих
юность, ни мои преступления. По милости Твоей помяни меня, ибо Твоя
Добра» ради, о Господь… Имени Твоего, Господи, прости беззаконие мое,
ибо она велика, аллилуиа» (Пс. 24:6,7,11). Евангелие от св. Луки,
евангелист и чистый апостол, да пребудет со всеми нами его благословение, аминь. так Он говорил
сию притчу им говоря: кто из вас, имея сто овец, если потеряет
один из них, не оставляет девяносто девять в пустыне и идет за одним
который потерян, пока он его не найдет? И когда он находит его, он кладет его на свой
плечи радуются. И когда он приходит домой, он созывает своих друзей
и соседи говорят им: порадуйтесь со мной, ибо я нашел мою овцу, которая была
потерял! Говорю вам, что так и на небесах радости будет больше, чем одному
грешника кающегося, чем более девяноста девяти праведников, не имеющих нужды в покаянии» (Лк.
15:3-10) Слава Тебе, Боже, во веки веков.»

Затем собрание произносит соответствующий ответ Евангелия: «Я согрешил,
Согрешил я, Господи Иисусе Христе, прости меня, ибо нет раба без греха
ни хозяин без прощения. Даруй мне, Господи, покаяние, чтобы я мог покаяться
перед смертью и затвори предо мною двери ада. Заступись за нас,
О, Архангел Михаил, предводитель небесных воинств, да простит нам грехи наши.
Молись от нашего имени, о мои владыки, отцовские апостолы и ученики, которые
Он может простить нам наши грехи.Благословенно имя Твое, Отец и Сын и
Святой Дух. Мы поклоняемся Тебе сейчас и навсегда, Аминь».

Затем священник молится тремя Большими ектениями о Мире, Отцах и
Конгрегации.

В конце Молитвы о прихожанах кающийся говорит
вместе с конгрегацией Православный Символ веры.

Затем священник молится о кающемся отступнике следующим образом: «Господи!
Владыка и Всемогущий Бог, Отец Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа, Который
хочет, чтобы каждый жил и пришел к познанию истины, мы просим Тебя, Владыка,
твой слуга (…имя отступника), который склоняет голову и ищет, чтобы Ты освободил его
от рук сатаны и от всякого злого дела, которым он отверг Тебя.
Мы просим и взываем к Твоей благости, Человеколюбец, пошли Твой Святой Дух и
Власть Твоя рабу Твоему (…имя) в сей час. Изгнать из своего сердца
всякие тщетные и злые интриги. Очисти его сердце от всех злых мыслей.
Если он осквернил свое тело с неверным, прости ему и оправдай его за праведность,
то, что проповедовали пророки, апостолы и церковные учителя.Ваш
раб (…имя) причисли его к народу Твоему и стаду удела Твоего.
Даруй ему прощение всех грехов, совершенных с его рождения до сего часа,
сошествие и обитание на нем Твоего Святого Духа, так что он ни в чем не имеет недостатка от
Крестильные милости, которые он впервые принял. Благослови его, очисти его, освяти
его, наполни его Твоим страхом, направь его на Твое святое благоволение.
По заступничеству госпожи нашей Богородицы Святой Марии и всех Твоих Святых,
благодатью, милостью и человеколюбием Сына Твоего Единородного, Господа нашего, Бога
и Спаситель Иисус Христос.Слава, честь, власть и поклонение принадлежат Тебе вместе
с Ним и Животворящим и Единосущным Святым Духом, ныне и присно,
Аминь.»

Прихожане молятся «Отче наш».

Тогда священник произносит следующую мольбу: «Да Господи Боже наш, кто делает
не позволять никому быть искушенным сверх наших возможностей, по нашей слабости. Мы
просим Тебя избавить нас от этих искушений, чтобы иметь возможность угасить огненные стрелы
противника. Спаси нас от дьявола и его козней через Иисуса
Христос Господь наш, слава честь…».

Диакон говорит: «Склоните головы пред Господом».

Затем священник молится: «О Господь, Который сказал: «Я не позволю Тебе быть искушаемым».
сверх сил», ибо с искушением Ты пошлешь нам и избавителя,
пошли свыше милость Твою, чтобы мы могли устоять. Спаси нас, Господи
нашего Бога от всякого тягостного искушения. Отбросьте его вместе со всеми
злые дела через Иисуса Христа, Господа нашего. Слава, честь, держава…»

Диакон говорит: «Встретим со страхом Божиим.»

Теперь священник молится следующее отпущение грехов: «Господи Боже, Целитель наших
души, тела и духи наши: Ты Тот, Кто сказал отцу нашему Петру чрез
уста Твоего Единородного Сына: «Ты Петр, на сем камне Я построю
Моя Церковь и врата ада не одолеют ее, и Я дам
вам ключи Царства Небесного. То, что вы будете связывать
земля будет связана на небе, и что ты разрешишь на
земля будет освобождена на небесах.«Посему, Господи, позволь рабу Твоему
(…имя Отступника) разрешится от всякого греха, от всякого проклятия, от всякого отречения,
от всякой ложной клятвы и от всякой встречи с еретиками и язычниками,
через Твой Святой Дух, о Ты, Человеколюбец. О Бог, который забирает
грехи мира, поспеши принять покаяние раба Твоего за свет
понимания и прощения грехов. Ибо Ты сострадательный и
милостивый бог. Вы терпеливы. Твоя милость велика и истинна.Простить
его, о Боже и Человеколюбец».

Затем диакон говорит: «Спасен, аминь». И с Твоим Духом.»

Священник трижды крестится на воде, говоря:
«Святилища для святых людей, благословен Господь Иисус Христос, Сын
Бога и освящение Святым Духом, аминь».

Прихожане отвечают: «Один Святой Отец, один Святой Сын, один
есть Святой Дух, аминь».

Наконец, прихожане поют гимн «Слава Богу» (Псалом 150), в то время как
:

За занавеской кающийся раздевается и священник окропляет водой
ему трижды, сказав: «Я защищаю тебя (…имя), во имя Отца, и
от Сына и от Святого Духа, Единого Бога, Аминь».

После того, как священник закончил лить воду на его голову и окропить его, Он
берет масло и умащает себе лоб, сердце и ладони, произнося при этом: «Благословенный
будь Богом Отцом Пантократором Аминь. Благословен Сын Его Единородный,
Иисус Христос, наш Господь. Аминь. Благословен Дух Святой, Утешитель Аминь».

После завершения помазания он одевается и склоняет голову, в то время как
священник молится: «Учитель, Господи, Единый Бог и Логос непорочного Отца,
пришедший в мир призвать грешников к покаянию, не желающий смерти за
грешника, но к покаянию и жизни, который сказал, если брат твой согрешит против тебя,
семь раз в день, и семь раз в день возвращается к тебе, говоря: «Каюсь»,
ты простишь его.Теперь ты, наш Мастер и Царь, взгляни на нас, склоняющихся перед
Ты, мы, рабы Твои и грешники, отринь всякую злую мысль из сердца
раба твоего (…имя), прости все его грехи, освободи его от всякой злой тьмы
видеть величие славы Твоей красоты. Господи даруй нам погоню, покаяние
и свободу от наших грехов, беззаконий и преступлений. Не дай нам вернуться
к ним еще раз, но подними нас от падения, иди с нами силою Твоею и спаси
нас от козней сатаны.Истинно восстанови нас к Тебе, управляй нашей жизнью, как
сочтет нужным и очистит нас от всякой нечистоты, освободит нас от всякого нечистого влечения.
Изгладь наши проступки и спаси нас сейчас, чтобы мы могли получить силу от Твоего
помочь против злых воинств и их образов, чтобы они отступили с неудачей в нашей второй
войны, и мы приходим на путь божественного поклонения. Считай нас с правдой
борцы, спасенные по благоволению Бога Отца, с которым Ты благословлен,
со Святым Духом, единосущным Тебе, ныне и во всякое время, и
до века всех веков.Аминь.»

После этой молитвы священник молится Отпущение грехов Сыну (что есть
третье отпущение ектений), «Учитель, Господи Иисусе Христе, Единородный
Сын и Логос Бога Отца…»

Священник в заключение приказывает ему больше не совершать грех. Он говорит
благословение, и вместе они молятся «Отче наш».

ДУХОВНЫЕ ПРАКТИКИ

Многие священники пренебрегают духовными упражнениями для детей во время исповеди.
Эта небрежность может быть связана с ленью некоторых священников, которые не готовы
приложить усилия, чтобы следить за своими детьми во время этих практик, поощряя
их и молиться за них. Некоторые священники могут найти оправдание тому, что исповедующиеся
имеют низкий уровень духовности, который не может справиться с духовными упражнениями, или
что у священников нет времени на последующие действия.

Следовательно, это вызывает остановку духовного роста, и исповедь становится
рутина, сказанные слова и прочитанное отпущение грехов.

Некоторые духовно пылкие или заинтересованные в своем духовном росте жалуются
от недостатка духовных практик, которые помогают им в их духовной жизни. Во время
они могут просить своих отцов-исповедников об упражнениях, но это бывает очень редко.
Некоторые делают свои собственные практики в соответствии со своими потребностями. Но это не правильно,
ибо никакие духовные упражнения не должны совершаться без разрешения отца-исповедника.
Причина этого в том, чтобы дьявол не вмешивался, ибо он может использовать
невиновность или неопытность, чтобы побудить их к еще большей борьбе и, следовательно, заставить их
впасть в грех гордыни или любой другой нечестивый план сатаны.Мудрый
Царь Соломон предостерегает нас, говоря: «Но горе тому, кто один, когда он падает, ибо
у него нет никого, кто помог бы ему подняться» (Екклесиаст: 4:10), а авва Антоний говорит:
«Попроси отца передать тебе и старшим поговорить с тобой», человек
кто идет в своей духовной жизни сам по себе и без руководства, впадает в
Сатанинские ловушки, как говорит Соломон: «Где нет совета, там падает народ, но
при множестве советников безопасность» (Притчи 11:14) , и
если он упадет, то с сожалением скажет: «Как я ненавидел наставление, и мое сердце пренебрегало
порицание.я не слушался голоса учителей моих» (Притчи 5:12,13).
Священники должны заботиться о том, чтобы дать своим детям на исповеди определенные практики и следовать им.
свой прогресс, и исповедующиеся должны любить духовный рост. Так спросите об этих
усердно практикуйте, чтобы вы могли возрастать в благодати и возрасте перед Богом и другими.

ПРИМЕРЫ НЕКОТОРЫХ ДУХОВНЫХ УПРАЖНЕНИЙ

Для тех, кто грешит от личной слабости, таких как ложь, сквернословие,
сплетни, например, за каждого может быть применено наказание в виде пяти простираний
время, когда человек совершает эти грехи.

Духовные упражнения также можно взять из Святой Библии, где есть
могут быть примеры, такие как Десять Заповедей (Исход 20):

Помни день Господень, святи его

Почитай отца и мать (особенно в старости)

Не убивать

Не прелюбодействуй (либо в помыслах)

Не воровать (или давать взятки)

Не лжесвидетельствуй (например, ложь или подлог)

Не желай того, что тебе не принадлежит

Еще один великий библейский пример, на основании которого можно применять духовные упражнения, взят из
Нагорная проповедь Христа :

Духовная нищета или смирение

Кротость ко всем людям

Милосердие для нуждающихся

Борьба за чистоту сердца и простоту.

Пытаться быть миротворцем, а не смутьяном.

С радостью переносить скорби, гонения и лжесвидетельства, пока
это ради бога.

Не вызывая враждебности у других и тем самым препятствуя молитве.

Быть законным во всем.

Кто бы что ни попросил у вас, дайте им, независимо от вашего положения.
Научитесь отдавать, даже если это совсем немного.

Любите своих врагов, молитесь за них, просите их благословения, помогайте им во времена
необходимости.

Давай тайно, а молись и постись умеренно.

Доверься Богу, как полевые лилии и птицы, которые уповают на Божью
провидение. Доверять означает полагаться на Бога, а не на себя.

Бороться изо всех сил, чтобы придержать свой язык, чтобы не попасть в
осуждение. Ибо грех языка опасен и может вызвать гнев
и суд Божий.

Постоянно молитесь. Просите, и вам будет дано, ищите, и вы будете
найди, постучись и отворят и тебе.Важно быть настойчивым в жизни
молитвы.

Следуйте золотому правилу лечения: делайте другим то, что хотели бы
они делают с вами.

Из первого Послания нашего учителя св. Павла к Коринфянам, (глава 13),
давайте практиковать все виды любви :

«Любовь долготерпит и милосердна» ; относитесь ко всем людям снисходительно.

«Любовь не завидует» ; давайте практиковать, чтобы не завидовать другим.

«Любовь не выставляется напоказ» ; человек не должен хвастаться перед другими относительно
вещи, которые они могут иметь.

«Любовь не кичится» ; гордыня есть страшный порок, ибо Бог противится
гордый и дает благодать смиренным.

«Любовь не ведет себя грубо» ; любящий человек не говорит грубо, но
благопристойно, как чистый источник, из которого течет сладкая вода.

«Любовь не ищет своего» ; любящий человек не эгоистичен, но любит
другие, жертвуя и отдавая с готовностью.Избегайте эгоизма, потому что это причина
от многих бед.

«Любовь не провоцируется» ; не гневается, ибо гнев человеческий
не приводит к праведности Божией.

«Любовь не мыслит зла» ; ибо все чисто для чистых помыслов. То
чистый человек всегда ставит других выше себя.

«Любовь не радуется беззаконию» ; ни в катастрофах, которые могут повредить
другие.

«Любовь радуется истине» ; радуется на благо других, будь то
будь то успех, богатство, радость, дети или любые другие благословения, данные Богом.
«Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Римлянам 12:15) .

«Любовь все покрывает» ; тренируйтесь быть терпеливым. Не теряй самообладания
быстро, чтобы не упасть и не совершить серьезных ошибок, и даже не потерять любовь и уважение
других. Уметь терпеть — значит уметь любить. Терпеть все вещи, все ситуации
и все люди, без жалоб.

«Любовь всему верит» ; ибо любовь проста и не обманчива.Это мудро и проницательно.

«Любовь всего надеется» ; надежды на добро и счастье других.

«Любовь все переносит» ; наберись терпения, ибо с ним приходит венец
жизни. Научитесь терпеть других, даже тех, кто может причинить вам беспокойство, зная, что ваши
терпение приведет к добру.

«Любовь никогда не перестает» ; несмотря на различные испытания и невзгоды, которые
может случиться, настоящая любовь никогда не подведет, но стойко выдержит любое испытание. «Любовь сильна, как смерть… многие воды не могут потушить любви, и наводнения не могут
утопить его. Если бы человек отдал за любовь все богатство своего дома, это было бы
будьте совершенно презираемы» (Песни 8:6-8).

ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ В СМИРЕНИИ

Не провоцируй людей на гнев

Будь спокоен и миролюбив во всем; ваша речь и действия должны быть мирными

Не вмешивайся в дела других, кем бы они ни были, родственником
или иным образом.Люби всех и избегай всего

Учитесь быть хорошим слушателем и терпеливо слушайте всех, независимо от того,
они могут быть моложе или занимать меньшее положение, чем вы.

Не жалуйся никому, кроме Бога, со смирением.

Практикуйтесь быть веселым со всеми людьми, независимо от того, могут ли они быть агрессивными
или грубо.

Каждый христианин должен быть послушным, мудрым и гибким.

ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ В МОЛИТВЕ

Практикуйте благоговение во время молитвы: благоговение сердца и тела и спокойствие
чувств.

Изучайте Псалмы, Евангелия и молитвы Агвии постепенно.

Практикуйте молиться все время, когда вы работаете, гуляете или даже
сидеть с другими.

Упражняйтесь в постоянном чтении «Иисусовой молитвы»: «Господи мой Иисусе Христе, помилуй
на мне грешном!»

Молитесь за других и всегда проявляйте любовь ко всем.

Практикуйте заповедь Господа молиться за врагов и за тех, кто оскорбляет
ты.

ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ В ПОСТЕ

Соблюдайте церковные посты со всей тщательностью.

Период воздержания во время голодания необходим, но может отличаться у одного человека
другому.

Будьте умеренны в выборе продуктов для поста.

ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ В ЧТЕНИИ

Ежедневное чтение Библии очень важно.

Ежедневно читайте хотя бы одну главу из Ветхого Завета.

Библию нужно читать регулярно, а не просто как привычку.

Держите рядом с собой ручку и блокнот во время чтения Библии, чтобы записывать пункты.

Выделите или подчеркните стихи, которые вы считаете наиболее эффективными, и напишите свой
заметки или мысли на полях.

Запишите в тетрадь стихи, которые вам нужно выучить в течение дня, и сохраните
повторяя ее в течение дня.Если можно, напишите небольшое созерцание того, что
вы нашли эффективный и полезный стих или прочитанную главу.

Запишите и обратите особое внимание на практические стихи из главы, которые
вы чувствуете, может принести вам пользу и может быть применена на практике, например: «Кто бы ни спросил вас
ни за что, дай ему», «Не суди, да не судим будешь»,
«Люби без лицемерия», «Ненавидь зло и делай добро», «участвуй в нуждах
святых», «Благословляйте, а не проклинайте — радуйтесь с радующимися и
плачь с плачущими.»

Попробуйте практиковать эти духовные упражнения и научитесь жить ими.

УСЛОВИЯ УСПЕХА ДУХОВНЫХ УПРАЖНЕНИЙ

Некоторые условия необходимы для обеспечения успеха духовных упражнений,
для тех, кто их практикует:

В
Ясность упражнения : это важно
чтобы кающемуся человеку были ясны инструкции о том, что нужно делать,
а не расплывчатый или общий.

Спецификация упражнения : необходимо подчеркнуть определенные моменты, такие как
как воздержание, не осуждать других, не красть и так далее.

Повод для упражнения : например, мы не можем практиковать молчание
в день, когда есть особое семейное собрание. Точно так же мы не можем поститься, когда
там свадьба и так далее.

Постепенное продвижение в упражнениях : важно прогрессировать
постепенно в своей духовной жизни, чтобы они внезапно не упали.

Продолжительность упражнения : эти духовные упражнения должны продолжаться
так что они могут в конечном итоге принести хорошие плоды и привести к хорошим привычкам. Святой Ефрем
сказал, «Всякая практика, которая не занимает много времени, не приносит плодов».
Один из святых отцов ежегодно применял одно духовное упражнение, которое он
практиковать с усердием. Преподобному Арсению потребовалось три года, чтобы усовершенствовать добродетель молчания.
в его жизни.

Успех упражнения : требуется, чтобы человек был убежден в
его необходимость и преимущества.

Успех упражнения : требует постоянной молитвы исповедующегося
человека к Богу, чтобы Он мог помочь и укрепить его в его духовной жизни и развитии
чтобы его духовные упражнения приносили добрые плоды. Он также нуждается
молитвы и общение отца-исповедника, чтобы он мог быть последовательным в
его духовная жизнь. Особенно это касается тех, кто начинает свою жизнь исповеди.
Для них важно точно записывать данные им инструкции
по их признанию отцом, и чтобы они усердно стремились к составлению
его инструкции.

Успех упражнения : требуется использование духовной тетради,
которым исповедующееся лицо должно помочь им в их продвижении, чтобы они могли
возрастайте в духовном возрасте и благодати.

АМИНЬ.

«ПОЙДИТЕ КО МНЕ, ВСЕ ВЫ
ВОЗ ТРУД

И ЯВЛЯЮТСЯ
ТЯЖЕЛЫЙ НАГРУЗКА,

И Я ДАЮ ВАМ
ОТДЫХ.»

Мэтт 11:28

АВГСБУРГСКАЯ ИСПОВЕДЬ

АУГБУРГСКАЯ ИСПОВЕДЬ

Доставлено императору Карлу V по адресу

.

Сейм Аугсбурга, А.Д. 1530

«Я буду говорить о Твоих свидетельствах
и пред царями, и не будет постыжен».

(Псалом 119:46)

Самый Непобедимый Император,
Цезарь Август, светлейший лорд: Ваше императорское величество созвало сейм
Империя здесь, в Аугсбурге, чтобы решить, какие меры следует принять против
турок, этот самый жестокий, наследственный и древний враг христианства
имя и религия; а именно, чтобы можно было решить, как эффективно
противостоять его ярости и нападениям с сильным и прочным военным
расположение.Этот сейм был также созван для разрешения разногласий по этому вопросу.
нашей святой религии и христианской веры, что в этом вопросе религии
мнения и суждения сторон могут быть услышаны в переговорах друг друга.
присутствии, и рассматривали и взвешивали между собой в милосердии, снисходительности и
взаимная доброта. Тогда то, что в Писаниях с обеих сторон имеет
были истолкованы по-разному или неправильно поняты, исправлены и отброшены в сторону,
могут быть урегулированы и возвращены к единой совершенной истине и христианскому согласию.Таким образом, в будущем одна чистая и истинная религия может быть принята и поддерживаться
нам, чтобы, как все мы служим и сражаемся под предводительством Христа, так и мы могли
жить в единстве и согласии в одной христианской Церкви. А так как мы,
нижеподписавшиеся курфюрсты и князья вместе с другими, присоединившимися к нам, были призваны
вышеупомянутому сейму, как и другим курфюрстам, князьям и
Представители, в послушном соответствии с Высочайшим наказом мы прибыли
в Аугсбург, и без хвастовства можем сказать, что мы были одними из первых, кто
здесь.

С тех пор Ваш Император
Величество было предложено курфюрстам, князьям и другим
Представители Империи, также здесь, в Аугсбурге, в самом начале
этот сейм, что, между прочим, по указу императорского указа несколько
Представители Империи должны представлять свои мнения и суждения в
немецком и латинском языках, после должного обсуждения был дан ответ на
Ваше Императорское Величество в прошлую среду, что в ближайшую пятницу Статьи
наше Исповедь будет представлена.

Поэтому, согласно
Пожелания Вашего Императорского Величества, мы предлагаем в этом вопросе религии
Исповедь наших проповедников и нас самих, показывающая, какого рода учение
из Священного Писания и чистого Слова Божия до сего времени
представлены на наших землях, территориях, владениях и городах, и то, что было
преподавал в наших церквах. И если другие выборщики, князья и представители
Империи представят аналогичные сочинения на латыни и немецком, согласно
имперское предложение и высказать свое мнение по этому вопросу религии
здесь, перед Вашим Императорским Величеством, милостивейшим государем, мы готовы
мирно совещаться с ними обо всех возможных путях и средствах, насколько это возможно
будьте честны, чтобы мы могли собраться вместе.И когда дело между нами
было мирно обсуждено с обеих сторон без наступательных раздоров, путем
С божьей помощью разногласия могут быть устранены, и мы единодушно вернемся
к истинной религии. Поскольку все мы служим и сражаемся под одним Христом, мы
должны исповедовать единого Христа и вести себя по истине
Бог; и об этом мы молим Бога с нашими самыми горячими молитвами.

Но если другой
Выборщики, князья и представители решают, что это взаимное представление
писания и спокойных совещаний между собой, столь мудро предложенных Вашим
Императорское Величество, не должно продолжаться или быть безрезультатным, пусть будет так.Мы, по крайней мере, оставляем после себя ясное свидетельство того, что мы отказываемся или отказываемся
вообще ничего не дозволено Богом и доброй совестью, что могло бы привести к
христианское согласие. Ваше Императорское Величество, другие курфюрсты и
Представители Империи и все, кто движим искренней любовью и рвением
за религию и беспристрастно выслушает этот вопрос, любезно
воспринимайте и понимайте это все больше и больше из нашей Исповеди.

Также в связи с этим
дело религии Ваше Императорское Величество, не один раз, а часто милостиво
означало курфюрстам, князьям и представителям Империи, и
публично провозглашен на сейме в Шпилях, состоявшемся в 1526 г.
установленной формы Вашего Императорского поручения и поручения, что пока для
определенные причины, которые утверждались от имени Вашего Величества. Ваше Величество
не желая решать и ничего не мог определить, но Ваше Величество
усердно использовать офис Вашего Величества с римским понтификом для
созыв Общего Совета.Все это было публично изложено в большом
длиной более года назад на последнем Сейме, который собрался в Шпилях. Там твой
Императорское Величество, через Его Высочество Фердинанда, короля Богемии и Венгрии,
нашего друга и милостивейшего Господа, а также через Ораторского и Императорского
Уполномоченные, заставили, среди прочего, провозгласить, что Ваш
Императорское Величество знало и обдумывало решение Вашего
Посол Его Величества в Империи, а также Президента и Императорского
Советники и легаты других сословий собрались в Ратисбоне по поводу
созыва Собора, и что это также было решено Вашим Императорским
Величество быть полезным для всех; и поскольку вопросы, подлежащие обсуждению
между Вашим Императорским Величеством и римским понтификом были близки к соглашению и
Христианское примирение, Ваше Императорское Величество не сомневался в Римском Понтифике
можно было бы побудить провести Генеральный совет; поэтому Ваше Императорское Величество
дал понять, что постарается заручиться поддержкой верховного понтифика.
согласитесь вместе с Вашим Императорским Величеством созвать такой Генеральный Совет,
и что письма на этот счет будут опубликованы как можно скорее
возможный.

Таким образом, в случае, если
что разногласия между нами и другими партиями в вопросах религии
не может быть полюбовно и милостиво улажено здесь перед Вашим Императорским Величеством, в
при всем повиновении мы делаем это предложение: в дополнение к тому, что мы уже сделали, мы
готовы защищать дело на таком всеобщем, свободном, христианском соборе. В
все императорские сеймы, проходившие во время правления Вашего Величества, всегда
были приняты соответствующие меры и достигнуто согласие голосов за созыв такого
совета со стороны курфюрстов, князей и других представителей
Империя.Сему Генеральному Совету, а заодно и Вашему Императорскому Величеству,
мы обратились с апелляцией в этом величайшем и серьезнейшем деле еще до этого, в
надлежащем порядке и форме закона. На это обращение, как к Вашему Императорскому Величеству, так и
Совета, мы по-прежнему придерживаемся, и мы не собираемся, да и невозможно было бы
чтобы мы отказались от него в соответствии с этим или любым другим документом, за исключением случаев,
между нами и другой стороной, согласно тону последнего Имперского
цитирование, может быть мирно и милосердно урегулировано и доведено до христианского
согласие, ибо это наше торжественное и публичное свидетельство.

ГЛАВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ ВЕРЫ

Артикул I

Бог

Наши церкви с общего согласия
учат, что постановление Никейского собора о единстве
Божественная Сущность и о Трех Лицах, истинны, и им следует верить.
без всякого сомнения; то есть существует одна Божественная Сущность, которая
называемый и который есть Бог: вечный, без тела, без частей, бесконечный
сила, мудрость и благость, Творец и Хранитель всех вещей, видимых и
невидимый; и тем не менее, что есть Три Лица, одной сущности и силы,
которые совечны, Отец, Сын и Святой Дух.И мы используем
термин «личность», как его использовали Отцы, для обозначения не части или
качество в другом, но то, что существует само по себе.

Мы осуждаем все ереси
которые возникли против этой статьи, как, например, у манихеев, которые
утверждают двух богов, одного Доброго и другого Злого; также и у валентинцев,
Ариане, евномиане, мусульмане и все им подобные. Мы также осуждаем самосатинцев, старых и
новые, которые утверждают, что есть только одна Личность, споря с софистикой и
нечестие, что Слово и Святой Дух не являются отдельными Лицами, но что
«Слово» означает произнесенное слово, а «Дух» означает
движение, созданное в вещах.

Статья II

Первородный грех

Мы учим этому с осени
от Адама все, кто размножается по природе, рождаются во грехе, т.
без страха Божия, без упования на Бога и с похотью; и что
эта болезнь, или порок происхождения, есть воистину грех, и ныне осуждающий и приносящий
вечная смерть для тех, кто не рожден свыше через Крещение и Святого Духа.

Мы осуждаем пелагиан и
другие, которые отрицают, что порок происхождения есть грех, и которые, чтобы затемнить славу
о заслугах и преимуществах Христа, утверждают, что человек может быть оправдан
перед Богом своей силой и разумом.

Статья III

Сын Божий

Мы учим, что Слово, что
есть Сын Божий, воспринявший человеческую природу во чреве блаженной
Дева Мария, так что есть две природы, божественная и человеческая,
нераздельно соединились в одном лице, едином Христе, истинном Боге и истинном Человеке, который был
рожденный от Девы Марии, истинно страдавший, распятый, умерший и погребенный,
чтобы Он мог примирить с нами Отца и быть жертвой не только за
первоначальной вины, но и за все действительные грехи людей.

Он тоже сошел в ад,
и действительно воскрес в третий день; потом Он вознесся на небо, чтобы
мог сидеть одесную Отца и царствовать вечно, и владычествовать
над всеми тварями и освятить верующих в Него, послав Святую
Дух в их сердца, чтобы управлять ими, утешать и оживлять их, а также защищать их.
против дьявола и силы греха. Тот же Христос снова явится
судить живых и мертвых и т. д., согласно Апостольскому символу веры.

Статья IV

Обоснование

Мы учим, что мужчины не могут быть
оправдываются перед Богом своими силами, заслугами или делами, но свободно
оправдываются Христа ради верою, когда веруют, что они
приняты в благосклонность и что их грехи прощены за Христа
ради, Который Своей смертью удовлетворил наши грехи. Эта вера Бог
считается праведностью в Его очах, Рим.3 и 4.

Артикул V

Церковное служение

Чтобы мы могли получить это
веры, служение преподавания Евангелия и совершения таинств было
установлен. Ибо Словом и таинствами, как орудиями,
Дух Святой дан, Который производит веру, где и когда угодно Богу, в тех,
кто слышит Евангелие. То есть Богу не за наши заслуги, а за
Христа ради, оправдывает тех, кто верит, что они приняты в
пользу ради Христа.

Мы осуждаем анабаптистов
и другие, которые думают, что Святой Дух приходит без внешнего Слова, но
своими приготовлениями и работами.

Статья VI

Новое послушание

Мы учим, что эта вера связана
приносить добрые плоды, и что нужно делать добрые дела, заповеданные
Богом, потому что на то воля Божья. Тем не менее, мы не должны полагаться на эти работы, чтобы
заслуживают оправдания перед Богом.Для прощения грехов и оправдания
воспринимаются верой, как свидетельствуют слова Христа: «Когда вы
сделали все, что вам повелено, говорите: мы негодны
рабов» [Луки 17:10]. Тому же учат и Отцы.
Ибо Амвросий говорит: «Богом определено, чтобы верующий во Христа
спасается, даром получая прощение грехов, без дел, верою
в одиночестве.»

Статья VII

Церковь

Мы учим, что один святой
Церковь должна существовать вечно.Церковь – это собрание святых, в
которым правильно преподается Евангелие и правильно совершаются таинства. И
относительно истинного единства Церкви, достаточно согласиться о
учение о Евангелии и отправление таинств. И это не
необходимо, чтобы человеческие традиции, обряды или церемонии, установленные людьми,
везде должно быть одинаково. Как говорит св. Павел: «Одна вера, одно крещение,
один Бог и Отец всех» и т. д. [Еф. 4:5,6].

Статья VIII

Что такое церковь

Хотя Церковь
собственно собрание святых и истинно верующих, тем не менее, поскольку в
в этой жизни среди верующих смешалось много лицемеров и злых людей,
разрешено использовать таинства, которые совершаются злыми людьми,
по слову Христа: «Книжники и фарисеи сидят в
седалище Моисея» и т.[Мэтт. 23:2]. И таинства, и Слово
эффективны благодаря установлению и заповеди Христа, даже когда
под управлением злых людей.

Осуждаем донатистов,
и все подобные им, отрицавшие допустимость использования служения зла
мужчин в Церкви, и которые считали служение злых людей невыгодным
и никакого эффекта.

Статья IX

Крещение

О крещении мы учим, что оно
необходимо для спасения, и что через Крещение предлагается благодать
Бог; и что должны креститься дети, которые, будучи принесены в жертву Богу через
Крещение, принимаются в Его благодать.

Мы осуждаем анабаптистов,
которые не допускают крещения детей и говорят, что дети спасаются
без Крещения.

Артикул X

Вечеря Господня

О Вечере Господней
мы учим, что Тело и Кровь Христовы действительно присутствуют и
раздается тем, кто ест в Вечере Господней. Мы отвергаем тех, кто
учить иначе.

Статья XI

Исповедь

Исповедь мы учим этому
Частное отпущение грехов должно быть сохранено в церквах, хотя
перечисление всех грехов не нужно на исповеди.Это действительно так
невозможно согласно псалму: «Кто может понять его заблуждения?»
[Псалом 19:12]

Статья XII

Покаяние

О покаянии мы учим, что
для отпавших после Крещения есть отпущение грехов всякий раз,
они конвертируются; и что Церковь должна давать отпущение грехов тем,
таким образом возвращаясь к покаянию.

Теперь покаяние состоит
собственно из двух частей: одна есть раскаяние, то есть ужасы, поражающие
совесть через познание греха; другая — вера, которая, рожденная от
Евангелие, или Отпущение грехов, полагает, что ради Христа грехи
прощается, утешает совесть и избавляет ее от ужасов.Тогда хорошие дела
должны следовать, являясь плодами покаяния.

Мы осуждаем анабаптистов,
кто отрицает, что однажды оправданные могут потерять Святого Духа. Мы также осуждаем
те, кто утверждает, что некоторые могут достичь такого совершенства в этой жизни, что
они не могут грешить. Осуждены и новациане, которые не прощали тех,
которые отпали после Крещения, хотя и раскаялись. Они также отвергнуты
которые не учат, что прощение грехов приходит через веру, но повелевают нам
заслужить благодать собственным удовлетворением.

Статья XIII

Использование таинств

Об использовании таинств
мы учим, что таинства были предназначены не просто как знаки исповедания
среди нас, а скорее быть знамениями и свидетельствами воли Божией по отношению к нам,
учреждены, чтобы пробудить и утвердить веру в тех, кто их использует. Поэтому мы должны
так что используйте таинства, чтобы вера была добавлена, чтобы верить обетованиям, которые
предлагается и излагается через таинства.

Поэтому мы осуждаем тех,
которые учат, что таинства оправдывают внешним действием, и не учат тому,
в использовании таинств вера, которая верит, что грехи прощены,
обязательный.

Статья XIV

Духовный орден

Церковного ордена мы
учить тому, что никто не должен публично учить в Церкви или руководить
таинства, если только он не призван по праву.

Статья XV

Церковные обряды

Обрядов в Церкви мы
учите, что следует соблюдать то, что можно соблюдать без греха, и
которые полезны для спокойствия и благоустройства в Церкви, такие как
определенные праздники, фестивали и тому подобное.

Тем не менее, относительно
таких вещей, пусть все будут предупреждены, что совесть не должна быть отягощена, как
хотя такое соблюдение было необходимо для спасения.Мы также предупреждаем, что
человеческие традиции, установленные, чтобы умилостивить Бога, заслужить благодать и сделать
удовлетворения за грехи, противопоставлены Евангелию и учению веры.
Поэтому обеты и традиции, касающиеся еды, дней и т. д., установленные для
заслужить благодать и искупить грехи, бесполезны и противоречат
Евангелие.

Статья XVI

Гражданские вопросы

Гражданским делам мы учим
что законные гражданские постановления являются добрыми делами Божьими и что это правильно для
христианам занимать гражданские должности, заседать судьями, решать дела
Имперские и другие существующие законы, назначать справедливые наказания, заниматься справедливыми
войны, служить солдатами, заключать юридические контракты, владеть имуществом, делать
клятва, когда этого требует судья, жениться и выйти замуж.

Мы осуждаем анабаптистов
которые запрещают эти гражданские должности христианам. Также мы осуждаем тех, кто размещает
совершенство Евангелия не в страхе Божием и в вере, а в
отказ от гражданских должностей; ибо Евангелие учит вечной праведности в
сердце. Между тем оно не разрушает Государство или семью, а очень
требует их сохранения как таинств Божьих, и чтобы милосердие
практиковался в них. Поэтому христиане обязательно обязаны подчиняться своим
собственные правительства и законы, если только они не прикажут им грешить, ибо тогда они должны
повиноваться Богу, а не людям [Деяния 5:29].

Статья XVII

Возвращение Христа на суд

Мы учим этому в
завершение мира Христос явится на суд его и воскресит
всех мертвых; Он даст благочестивым и избранным жизнь вечную и
радость вечная, а нечестивых и бесов осудит на
мучиться без конца.

Мы осуждаем анабаптистов
кто думает, что придет конец наказаниям проклятых и
черти.Мы также осуждаем других, которые сейчас распространяют определенные еврейские взгляды.
что прежде воскресения мертвых благочестивые овладеют
Царство мира, нечестивый повсюду подавлен.

Статья XVIII

Свобода воли

О свободе воли
мы учим, что воля человека имеет некоторую свободу выбора гражданского
праведность и выбирать в вещах, подвластных разуму.Тем не менее он имеет
нет силы без Святого Духа творить праведность Божью, то есть
духовной праведности, так как «душевный человек не принимает
от Духа Божия» [1 Кор. 2:14]. Наоборот, эта праведность
работал в сердце, когда Святой Дух был получен через Слово. Эти
так много слов говорит Августин в своем Hypognosticon , книга 3: «Мы допускаем, что у всех есть
определенная свобода воли, поскольку мы обладаем способностью рассуждать.Тем не менее
человеческая воля не имеет свободы, которая без Бога способна начаться, многое
менее полным, что-либо из того, что относится к Богу. Только в делах
в этой жизни мы можем выбирать добро или зло. «Хорошо» я называю эти работы
которые происходят от добра в природе; то есть быть готовым работать в
поле, есть и пить, иметь друга, одеваться, строить дом,
жениться, держать скот, учиться различным и полезным искусствам или чему-либо хорошему
относится к этой жизни, ни одна из вещей не зависит от
провидение Божие; да, от Него и через Него они существуют и имеют
начало.Злом я называю такие дела, как желание поклоняться идолу,
совершить убийство» и т. д.

Мы осуждаем пелагиан и
другие, которые учат этому без Святого Духа, силой человеческой природы
только мы можем любить Бога превыше всего; также представление о том, что мы можем
соблюдать заповеди Божьи как касающиеся «сущности
действовать.» Ибо, хотя человеческая природа и способна каким-то образом совершать внешнее
работать (ибо может удержать руки от воровства и убийства), но не может
работайте над внутренними движениями, такими как страх Божий, упование на Бога, целомудрие,
терпение и др.

Статья XIX

Причина греха

О причине греха мы учим
что хотя Бог и творит и сохраняет природу, но причиной греха является
воля нечестивых, то есть дьявола и нечестивых. Ибо без помощи Бога,
воля человеческая отвращается от Бога, как говорит Христос: «Когда он
говорит ложь, говорит от себя» [Иоанна 8:44].

Артикул ХХ

Вера и добрые дела

Наши учителя притворяются
обвиняют в запрете добрых дел.Действительно, их опубликованные труды о Десяти
Заповеди и тому подобное свидетельствуют о том, что мы учили с добрым сердцем.
намерения относительно всех положений и обязанностей жизни, относительно того, какие положения
жизни и какие обязанности в каждом призвании угодны Богу. До этого
проповедники очень мало учили об этих вещах и призывали только к ребяческим и
ненужные дела, такие как отдельные церковные праздники, определенные посты,
братства, паломничества, службы в честь святых, использование четок,
монашество и тому подобное.И теперь, когда наши противники предупреждены
об этих вещах они разучаются и не проповедуют эти
убыточные работы, как это было раньше. Они начинают упоминать веру,
о котором прежде было необычайное молчание. Теперь они учат, что мы
не оправдываются только делами, но соединяют веру и дела и говорят, что мы
оправдываются верой и делами. Это учение более терпимо, чем прежнее
один, и, по крайней мере, дает больше утешения, чем их старая доктрина.

Видя, что доктрина
о вере, которая должна быть главной в Церкви, так долго
лежали неизвестными (все должны признать, что в их
проповеди о праведности веры, тогда как только учение о делах
лечился в церквах), наши учителя наставляли церкви
относительно веры следующим образом:

Во-первых, наши работы не могут
примирить нас с Богом или заслужить прощение грехов, благодать и оправдание; но
что мы получаем это только верой, когда мы верим, что мы приняты в
благодати ради Христа, единого поставленного Ходатаем и
Умилостивление, чтобы Отец мог примириться через Него.Кто бы ни,
поэтому верит, что делами заслужил благодать, презирает заслуги и благодать
Христа и ищет путь к Богу силами человеческими без Христа, хотя
Христос сказал о Себе: «Я есмь Путь, Истина и Жизнь».
[Иоанна 14:6].

Это учение о
вера везде трактуется Павлом так: «Благодатью вы были
спасены через веру, и это не от вас; это дар Божий, а не
работает» [Еф. 2:8] и т. д.

И чтобы никто не глумился
и сказать, что мы придумали новое толкование Павла, все это дело
подтверждается свидетельствами отцов.Ибо во многих томах Августин
защищает благодать и праведность веры от заслуг дел.
И Амвросий в своем De Vocatione Gentium и в других местах учит тому же эффекту. Ибо в своем De
Профессиональный Gentium он
пишет следующее: «Искупление Кровью Христа станет
мало ценности, и превосходство человеческих дел не будет вытеснено
по милости Божией, если бы оправдание, совершаемое по благодати, должно было
к прежним заслугам, что делает его не подарком жертвователя, а наградой, причитающейся
рабочий.

Но хотя это учение
презирается неопытным, но тем не менее богобоязненным и бедствующим
совести на опыте обнаружили, что это приносит величайшее
утешение. Совесть нельзя успокоить никакими делами, а только
веру, будучи уверены, что ради Христа имеют благодатного Бога,
как учит Павел: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с
Бог» [Рим. 5:1]. Вся эта доктрина должна быть связана с той борьбой в
совесть.Поэтому неопытные и невежественные люди плохо судят об этом.
материи, воображая, что христианская праведность есть не что иное, как гражданская
праведность естественного разума.

До этого совесть была
мучился учением о делах и никогда не слышал утешения от
Евангелие. Кого-то совесть гнала в пустыню, кого-то в монастыри, надеясь
заслужить там благодати монашеской жизнью. Некоторые изобрели другие работы, чтобы заслужить
благодать и возместить грехи.Была очень большая потребность лечить
и обновите это учение о вере во Христа, чтобы сокрушенная совесть
не без утешения, но знайте, что благодать, прощение грехов и
оправдание принимается верой во Христа.

Мы также предупреждаем, что здесь
термин «вера» означает не просто знание истории, ибо
даже нечестивцы и дьявол обладают этим. Скорее это означает веру, которая
верит не только в историю, но и в действие истории, а именно,
статья о прощении грехов; что через Христа мы имеем благодать,
праведность и прощение грехов.

Теперь тот, кто знает, что у него есть
Отец примирился с ним через Христа, так как он истинно знает Бога, знает и
что Бог заботится о нем и призывает Бога. Короче говоря, он не без Бога, как
язычники есть. Ибо бесы и нечестивцы не могут этому поверить
Статья о прощении грехов. Поэтому они ненавидят Бога как врага, не
взывайте к Нему и не ждите от Него добра. Августин также увещевает его
читателей о слове «вера» и учит, что термин
«вера» используется в Писании не для знания, такого как вы
найти в нечестивом, а в уповании, которое утешает и ободряет
испуганный ум.

Кроме того, этому обучают
нам, что необходимо делать добрые дела, а не так, чтобы мы могли верить, что заслуживаем
благодать ими, но потому, что это воля Божья. Только верой
прощение грехов и благодать. Мы также учим этому, потому что это
через веру в получение Святого Духа сердца обновляются и наполняются
с новыми чувствами, чтобы иметь возможность производить добрые дела. Для Амвросия
говорит: «Вера — мать доброй воли и правильных поступков.» За
без Святого Духа человеческие силы полны нечестивых привязанностей и слишком
слаб, чтобы делать добрые дела в глазах Бога. Кроме того, они находятся в
сила диавола, который толкает людей на различные грехи, на нечестивые мнения и
открытые преступления. Мы видим это у философов, которые, хотя и старались
жили честной жизнью, не смогли добиться успеха, но были осквернены многими открытыми преступлениями.
Таково бессилие человечества, когда оно без веры и без Святого
Духом и управляет собой только человеческая сила.

Отсюда легко увидеть
что это учение не следует обвинять в запрещении добрых дел, а скорее
это заслуживает дальнейшего одобрения, потому что оно показывает, как мы можем делать добро
работает. Ибо без веры человеческая природа никогда не сможет совершать дела Первого или
второй заповеди. Без веры оно не взывает к Богу и не ожидает
никакой помощи от Него, ни нести крест; но ищет и надеется на человека
помощь. И таким образом, когда нет веры и упования на Бога, всякие похоти
и человеческие пороки правят в сердце.По этой причине Христос сказал [Иоанна 15:5],
«Без Меня не можете делать ничего», и поет Церковь:

Мы не знаем рассвета, кроме Твоего:

Пошли вперед свои божественные лучи

Чтобы наши темные души сияли

И сделай нас счастливыми.

Статья XXI

Поклонение святым

О поклонении святым
мы учим, что память о святых может быть поставлена ​​перед нами, чтобы мы могли следовать
их веру и добрые дела в соответствии с нашим призванием, как может следовать Император
пример Давида, ведущего войну, чтобы изгнать турок из своей страны, ибо
оба короли.Но Писание не учит призывать святых или
просить помощи у святых, так как она ставит перед нами Христа как единственного Посредника,
Умилостивление, Первосвященник и Ходатай. Ему нужно молиться, и он обещал
что Он услышит нашу молитву. Это поклонение Он одобряет более всего:
скорбей Он призван: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая с
Отец» [1 Иоанна 2:1] и т. д.

Это примерно сумма наших
учение, в котором видно, что нет ничего, что отличалось бы от
Писания или из католической церкви, или из римской церкви, как известно из
его писатели.В таком случае строго судят тех, кто настаивает на том, чтобы наши
учителей считать еретиками. Скорее разногласия по некоторым злоупотреблениям
которые проникли в Церковь без законной власти. И даже в этих,
если бы была какая-то разница, то должно быть надлежащее снисхождение со стороны
епископы, чтобы иметь с нами по причине исповедания, которое мы теперь составили.
Ибо даже каноны не настолько суровы, чтобы требовать того же
обряды везде и никогда не были обрядами всех церквей
то же самое, хотя большинство из нас усердно соблюдают древние обряды.За
это ложное и злонамеренное обвинение в том, что все церемонии, все вещи
установленные издревле, упразднены в наших церквях. Но это было обычным
жалоба на то, что некоторые злоупотребления были связаны с обычными обрядами. Эти, насколько
так как они не могли быть одобрены с чистой совестью, были до некоторой степени
исправлено.

Изделия, в которых пересчитаны

Исправленные нарушения

Поскольку наши церкви
не расходятся ни в одном из пунктов веры с католической церковью, но опускают некоторые
злоупотребления, которые являются новыми и, вопреки намерению Канонов, были
ошибочно принятое по вине времени, молим Ваше Императорское Величество
любезно выслушал бы и то, что изменилось, и то, что
причинам, чтобы люди не были вынуждены наблюдать за этими злоупотреблениями
против их совести.Не следует, Ваше Императорское Величество, верить и тем, кто,
чтобы возбудить ненависть людей к нашей стороне, распространять диковинные
клевета среди нашего народа. Возбудив таким образом умы хороших людей, они
впервые породили эту полемику, а теперь пытаются теми же
методы увеличения раздора. Ибо Ваше Императорское Величество несомненно
найти, что форма доктрины и церемоний у нас не так невыносима
как эти нечестивые и злонамеренные люди представляют.Кроме того, истина не может быть
собранные из обычных слухов или из поношений наших врагов. Но это может быть
с готовностью решил, что ничто не послужит лучше для поддержания достоинства
поклоняться и питать благоговение и благочестивую преданность среди людей, чем
правильное соблюдение обрядов в церквях.

Статья XXII

Оба вида в Господней
Ужин

[Примечание: это был
практика римской церкви раздавать только в одном виде, давать только
хлеба мирянам во время празднования Вечери Господней.То
реформаторы показывают, что это противоречит заповеди Христа и практике
древняя церковь.]

Мирянам даются оба
видов в таинстве Вечери Господней, потому что эта практика
заповедь Господня: «Пейте из нее все», где
Христос ясно повелел о чаше, которую должны пить все. И
чтобы кто не сказал лукаво, что это относится только к священникам, Павел [1 Кор.
11:27] приводит пример, из которого следует, что все собрание
используйте оба вида.И эта практика давно осталась в Церкви и не
известно, когда или чьей властью оно было изменено, хотя кардинал Кузанус
указывается время, когда оно было утверждено. Киприан в некоторых местах свидетельствует, что
Кровь была дана людям. У нас есть такое же свидетельство от Джерома, который
говорит: «Священники совершают Евхаристию и раздают Кровь
Христос к людям». Действительно, папа Геласий повелевает, чтобы таинство
не делится по адресу De Consecratione, dist.2, глава «Комперимус». Только на заказ, и то
не такой уж и древний, иначе. Но видно, что любой обычай, введенный
против заповедей Божиих нельзя допускать, о чем свидетельствуют каноны
(Расст. 3, глава «Veritate» и последующие главы). Но это
был принят обычай не только против Писаний, но и против
старые каноны и пример Церкви. Поэтому, если кто-то предпочитает использовать
оба вида таинства, они не должны были быть принуждены с оскорблением
их совести поступать иначе.

А поскольку разделение
таинство не согласуется с таинством Христа, к которому мы привыкли
опустить процессию, которая до сих пор использовалась.

Статья XXIII

Свадьба священников

[Примечание: эта статья
показывает, что запрет на браки священников также был отходом от
Писание и практика древней Церкви.]

Было распространено
жалоба на примеры священников, которые не были целомудренны.Для этого
Причина также, как сообщается, Папа Пий сказал, что были определенные причины
почему у священников отняли брак, но были гораздо более весомые
те, почему его следует вернуть, как сообщает Платина. Так как поэтому наши священники хотели
чтобы избежать этих открытых скандалов, они женились и учили, что это законно для
им заключить брак. Во-первых, потому что Павел говорит [1 Кор. 7:2]:
«Из-за блуда пусть у каждого будет своя жена» и
[т.9], «Лучше жениться, чем сгореть». Во-вторых, Христос говорит
[Мэтт. 19:11], «Не все могут принять это слово», где Он учит
что не все люди способны вести одинокую жизнь, ибо Бог создал человека для
размножение [Быт. 1:28]. И это не во власти человека, без единственного
дар и работа от Бога, чтобы изменить это творение. Поэтому те, кто не подходит
чтобы вести одинокую жизнь, следует заключить брак. Ибо ни закона человеческого, ни обета,
может отменить заповедь и установление Бога. По этим причинам священники
учите, что им дозволено жениться.Также очевидно, что в
священники древней церкви были женатыми мужчинами, ибо Павел говорит [1 Тим. 3:2], что
епископ должен быть мужем одной жены. А четыреста лет назад в Германии
священники впервые были насильственно вынуждены вести одинокую жизнь. Они
оказал такое сопротивление, что архиепископ Майнца был чуть не убит в
восстание, поднятое разгневанными священниками, когда он собирался провозгласить
Указ Папы Римского по этому поводу. И так сурово было дело в этом вопросе
что не только будущие браки были запрещены, но и существующие браки были аннулированы,
вопреки всем законам, божественным и человеческим, вопреки даже самим канонам,
которые были сделаны не только папами, но и лучшими соборами.

Учитывая также, что
мир стареет, человеческая натура постепенно слабеет, хорошо охранять
чтобы пороки больше не проникали в Германию. Кроме того, Бог предназначил брак быть
помощь в немощи людской. Сами каноники говорят, что старая строгость
следует время от времени расслабляться в более поздние времена из-за человеческой слабости, и
искренне желательно, чтобы это было сделано в отношении брака священников. И это
следует ожидать, что в церквях скоро не будет пасторов, если брак будет
запрещено гораздо дольше.

Но пока заповедь
Бог в силе, пока обычай Церкви известен, пока нечист
безбрачие вызывает множество скандалов, прелюбодеяний и других преступлений, заслуживающих наказания.
наказаний хороших судей, однако поразительно, что нигде мы не видим более
жестокость, чем то, что применяется против брака священников. Бог дал
заповедь чтить брак. По законам всех благоустроенных наций,
даже среди язычников брак высоко почитается.Но теперь, против
намерениям каноников люди, даже священники, жестоко предаются смерти ни за что другое.
причиной, чем брак. В 1 Тимофею 4:3 Павел называет учение, запрещающее
брак — «учение бесовское». Это теперь легко понять, когда
Закон против брака обеспечивается такими наказаниями.

И так как никакой человеческий закон не может
отменить заповедь Божию, так и нельзя сделать это никаким обетом.
Соответственно, Киприан также советует женщинам, которые не хранят целомудрия, они
обещали жениться.Он пишет [Книга I, Послание XI]: «Но если они
не хотят или не могут выстоять, для них лучше жениться, чем
падают в огонь из-за своих похотей, ибо, по крайней мере, тогда они не дадут обиды
своим братьям и сестрам». И даже каноники проявляют некоторую снисходительность
к тем, которые дали обеты до надлежащего возраста, как это было до сих пор
в общем так и было.

Статья XXIV

Масса

[Примечание: Римская церковь
обвинил лютеран в отмене соблюдения Вечери Господней.В этой статье лютеране показывают свое высокое уважение к Таинству Пресвятой Богородицы.
Алтарь, и то, что они упразднили, было практиками, которые унижали
Вечеря Господня, скрыли ее преимущества или неверно истолковали ее цель.]

Ложные наши церкви
обвиняют в отмене мессы, ибо месса остается у нас и служится
с высочайшим почтением. Все обычные обряды также сохраняются, кроме
что части, исполняемые на латыни, кое-где перемежаются с немецкими гимнами,
которые были добавлены, чтобы учить людей.Для обрядов нужны для этого
причина одна: чтобы неученые были обучены. И не только Павел, в 1
Коринфянам 14, повелевает, чтобы Церковь использовала язык, понятный
людей, но так предопределено человеческим законом.

Народ привык
причащаться вместе, если кто-то из них достоин, и это увеличивает
почитание и преданность общественному богослужению. Ибо никто не допускается, если они не
сначала осмотрели. Людям также советуют относительно достоинства и использования
таинство, какое великое утешение оно приносит смущенной совести, что они
могли бы научиться верить Богу и ожидать и просить от Него всего хорошего.Этот
поклонение угодно Богу; ибо такое использование таинства питает истинную преданность
к Богу. Таким образом, не кажется, что месса более набожна.
славится среди наших противников, чем среди нас.

Но очевидно, что для
долгое время это было публичной и самой серьезной жалобой всех хороших людей
что мессы были подло осквернены и даже использовались с целью
сбор денег. Ибо неизвестно, как далеко простирается это злоупотребление во всех
церквях, какие люди служат мессы только за плату и жалованье и сколько
праздновать их вопреки канонам.Но Павел сурово угрожает тем, кто
недостойно относиться к Евхаристии, когда говорит [1 Кор. 11:27], «Кто
ест этот хлеб или пьет сию чашу Господню недостойно, будет
виновен в теле и крови Господней». Итак, когда наши священники были
предупреждены об этом грехе, частные мессы у нас были прекращены, как
почти не проводились частные мессы, кроме как для сбора денег.

Не были и епископы
не подозревали об этих злоупотреблениях, и если бы они вовремя исправили их,
теперь меньше разногласий.До сих пор по своей небрежности они
позволила многим порокам проникнуть в Церковь. Теперь, когда уже слишком поздно,
начинают сетовать на беды Церкви, видя, что это
беспокойство было вызвано просто теми злоупотреблениями, которые настолько открыты, что
их нельзя было больше терпеть. Возникли большие разногласия по поводу
Месса о Таинстве. Возможно, мир наказан за такое
длительные и непрекращающиеся осквернения мессы, которые допускались в
церквей на протяжении стольких веков теми самыми людьми, которые были способны и обязаны
обязан их исправить.Ибо в Десяти Заповедях [Исход 20:7] написано:
«Господь не оставит без вины того, кто произносит имя Его напрасно».
Но с тех пор, как существует мир, кажется, что ничто из того, что когда-либо предназначил Бог, не было таким
злоупотребляли с целью получения нечестной выгоды как масса.

Также был добавлен
мнение, бесконечно умножившее частные мессы, что Христос Своими страстями
искупили первородный грех и учредили мессу, чтобы
жертвы могли быть сделаны за ежедневные грехи, простительные и смертные.Из этого возник
распространенное мнение, что месса забирает грехи живых и
мертвым, просто внешним действием. Тогда они стали спорить, говорила ли одна месса
для многих стоило столько же, сколько специальные мессы для отдельных лиц, и это принесло
вперед это бесконечное множество месс. Наши учителя предупреждали, что
мнения отходят от Священного Писания и умаляют славу Страстей
Христа. Ибо Страсти Христовы были и жертвой, и удовлетворением, а не
только за первородную вину, но и за все грехи, как написано [Евр.
10:10]: «Мы освящены принесением тела
Иисус Христос раз и навсегда.Также [т. 14], «Одним приношением Он
навсегда сделал совершенными тех, кто освящается». Писание также учит
что мы оправдываемся перед Богом через веру во Христа, когда мы верим, что
наши грехи прощены ради Христа. Теперь, если Масса уберет
грехи живых и мертвых внешним действием, тогда приходит оправдание
через работу Масс, а не веры. Этого в Писаниях нет
позволять.

Скорее Христос нам заповедал,
«Сие творите в Мое воспоминание» [Луки 22:19]; поэтому месса была
установил, что вера тех, кто совершает Таинство, должна помнить, что
блага получены через Христа и должны ободрять и утешать смущенных
совесть.Ибо помнить Христа — значит помнить Его благодеяния и осознавать
что они действительно предлагаются нам. Недостаточно только помнить о
история, для этого евреи и нечестивцы тоже могут помнить. Следовательно
Для этой цели следует использовать мессу, чтобы таинство могло быть совершено.
дается тем, кто нуждается в утешении, как говорит Амвросий:
«Поскольку я всегда грешу, я всегда обязан принимать лекарство».

Теперь, поскольку Месса
такого причащения, мы проводим одно Причастие в каждый святой день, а в
в другие дни оно дается просящим, если кто желает
причастие.Этот обычай не нов в Церкви; для отцов до Григория
не упоминают ни о какой частной мессе, но об общей мессе говорят очень
много. Златоуст говорит: «Священник ежедневно стоит у алтаря, приглашая
одних причащать, а других удерживать». И появляется из
древних канонов, что мессу служил один человек, от которого все остальные
пресвитеры и диаконы приняли Тело Господне, по слову
В Никейском каноне сказано: «Диаконы, по их чину, да получают
Святое Причастие после пресвитеров, от епископа или от
пресвитер.А Павел в 1 Кор. 11:33 повеления относительно Причастия,
«Ждите друг друга», чтобы было общее
участие.

Поскольку мы празднуем мессу
по примеру Церкви, взятому из Писания и отцов,
мы уверены, что это нельзя не одобрить, тем более что общественность
церемонии по большей части сохраняются, как и те, которые используются в настоящее время. Только
количество месс отличается, число, которое, принимая во внимание явное
злоупотреблений, несомненно, можно с пользой для себя сократить.Ибо в прошлом, даже в
посещаемых церквях, месса не служилась каждый день, так как Трехсторонняя
История , книга 9, глава
33, свидетельствует: «Снова в Александрии, каждую среду и пятницу,
Писания читают, и врачи разъясняют их; все сделано, кроме
торжественного обряда причастия».

Статья ХХV

Исповедь

[Примечание: при обвинении в
отменяя практику частной исповеди, лютеране отвечают тем, что показывают
они сохранили эту достойную практику, как указано в статье XI.Однако, в то время как
Римская церковь сосредоточилась на перечислении или перечислении грехов, а лютеране
сохранили частное признание ради частного отпущения грехов, что христиане
могут лично услышать благословенное Евангелие прощения.]

Исповедь в наших храмах
не упраздняется, ибо не принято отдавать Тело Господне, кроме
тех, кто ранее был обследован и освобожден. И люди больше всего
тщательно учили о вере и уверенности в отпущении грехов, о которых
прежде чем наступила глубокая тишина.Наших людей учат, что они должны
высоко чтите отпущение грехов, ибо оно есть голос Божий, возвещаемый Божьим
команда. Сила Ключей провозглашается украшением Церкви, и
мы показываем, какое великое утешение это приносит беспокойной совести; более того
что Бог требует веры, чтобы поверить в отпущение грехов как голос, звучащий из
небо и что такая вера во Христа действительно достигает и получает прощение
грехов.

Раньше сатисфакции были
чрезмерно защищали, и не упоминалось о вере или заслугах Христа
или праведность веры.Из-за этого нет причин винить наших
церквей по этому поводу. Ибо даже наши противники должны уступить нам в том, что
учение о покаянии было самым тщательным образом рассмотрено и изложено
открыты нашими учителями.

Но исповеди мы учим
что перечисление грехов не нужно, и чтобы совесть не тяготилась
с тревогой перечислить все грехи, ибо невозможно вспомнить все
грехи, как свидетельствует Псалом 19:12: «Кто может понять свои заблуждения?»
Также Иеремия 17:9: «Лукаво сердце… кто узнает его?»
Если бы не прощались никакие грехи, кроме перечисленных, совесть никогда бы не нашла
мир, ибо много грехов они не видят и не помнят.

Древние писатели тоже
свидетельствуют о том, что перечисление не требуется. Ибо в Указах Златоуст есть
процитировано: «Я не говорю вам, что вы должны раскрывать себя
публично или что ты должен обвинять себя перед другими, но я бы
ты слушаешься пророка, который говорит: «Открой свой путь перед Богом». Поэтому с молитвой исповедуй свои грехи
перед Богом, истинным Судьей. Говорите о своих ошибках не языком, а
память о вашей совести.И глянец в De Poenitentia , расст. 5, глава
«Consideret» признает, что исповедь приходит к нам по праву человека.
Только. Тем не менее, ввиду великой пользы отпущения грехов и потому, что
иначе она полезна для совести, исповедь сохраняется у нас.

Статья ХХVI

Отличие продуктов питания

[Примечание: римлянин
Церковь учила, что соблюдение особых периодов поста (например, отказ от мяса
во время Великого поста) и другие традиции были делами, заслуживающими благодати,
это были лучшие дела, чем мирские обязанности на работе или дома.То
Реформаторы показывают, что хотя такие традиции часто бывают полезными, их
соблюдение никогда не должно отягощать совесть или затемнять Христа.]

Это был генерал
мнение, и не только народа, но и тех, кто учит в
церквей, что различие продуктов питания и подобные человеческие традиции
хорошая работа; что они заслуживают благодати и могут искупить грехи.
И что мир так мыслил, видно из того, что новые обряды, новые
чинов, ежедневно устанавливались новые церковные праздники и новые посты.
учителя в Церкви требовали этих трудов как служения, необходимого для того, чтобы заслужить
благодати, и сильно устрашится совесть, если человек упустит что-либо из этого
вещи.Из этого мнения о традициях много вреда нанесли
храм.

Во-первых, учение о благодати
и праведность веры была затемнена им. это главный
частью Евангелия и должно выделяться как самое выдающееся учение в
Церкви, чтобы были известны заслуги Христовы и та вера, которая
верит, что грехи прощаются ради Христа, могут быть превознесены
выше работает. По этой причине Павел также придает большое значение этому
статью, отложив в сторону закон и человеческие традиции, чтобы показать, что
праведность христианина не связана с такими делами, она есть
вера, которая верит, что грехи прощаются даром ради Христа.Но это
учение Павла было почти полностью подавлено традициями, что
сложилось мнение, что, проводя различия в еде и подобных услугах, мы
должны заслужить благодать и праведность. В лечении покаяния не было упоминания
сделанный из веры; все, что было сделано, это изложить те дела удовлетворения,
и покаяние, казалось, состояло только в этом.

Во-вторых, эти традиции
заслонили заповеди Божии, потому что предания были поставлены гораздо выше
заповеди Божии.Считалось, что христианство целиком состоит из
соблюдение определенных праздников, обрядов, постов и облачений. Эти обряды
завоевали себе возвышенное звание духовной жизни и
идеальная жизнь. Между тем заповеди Божии, по всякому
призывая, были лишены чести; а именно, что отец воспитывал свою семью,
что мать рождала детей, что князь управлял государством — эти
работы были названы мирскими и несовершенными, и намного ниже тех блестящих
обряды.И это заблуждение сильно мучило благочестивую совесть, которая опечалила
что они попали в ловушку несовершенного состояния жизни, такого как брак,
офис магистрата или другие гражданские администрации. С другой стороны, они
восхищались монахами и им подобными и ложно воображали, что
их соблюдение было более угодно Богу.

В-третьих, традиции принесли
большая опасность для совести, ибо невозможно было соблюдать все традиции, и
однако люди считали эти обряды необходимым актом поклонения.Герсон пишет, что многие впали в отчаяние и
что некоторые даже покончили с собой, потому что чувствовали, что не в состоянии
удовлетворить традиции. Между тем, они не слышали утешения
праведность веры и благодати.

Мы видим, что сумисты и богословы собирают традиции
вместе и искать смягчения для облегчения совести. При этом им не удается
отпуская их, но иногда еще больше опутывая совесть. И школы
и проповеди так много занимались сбором этих традиций
что у них нет времени прикасаться к Писанию и искать более
полезные доктрины веры, креста, надежды, достоинства гражданского
дела, и утешение сильно испытанной совести.Отсюда Герсон и
некоторые другие богословы с сожалением жаловались, что этими стремлениями
что касается традиций, им мешали обратить внимание на лучшее
своего рода учение. Августин также запрещает, чтобы совесть человека
должен быть обременен такими обрядами, и предусмотрительно советует Януарию, что
он должен знать, что их следует рассматривать как безразличные вещи; это его
слова.

Поэтому наши учителя должны
нельзя считать, что он взялся за это дело опрометчиво или из ненависти к
епископов, как некоторые ложно подозревают.Была большая необходимость предупредить церкви
из этих ошибок, которые возникли из-за непонимания традиций. Для
Евангелие заставляет нас настаивать в церквях на учении о благодати и
праведность веры. Однако их нельзя понять, если люди думают
они заслуживают благодати соблюдением их собственного выбора.

Таким образом, они учили, что
соблюдением человеческих традиций мы не можем заслужить благодати или оправдаться;
и поэтому мы не должны думать, что такие обряды являются необходимым актом поклонения.

Они добавляют к этому
свидетельства Писания. Христос [Мф. 15:3] защищает апостолов, которые не
соблюдали обычную традицию, которая, казалось, относилась к делу, не
незаконное, но безразличное, и было связано с очищением закона. Он
говорит: «Напрасно чтут Меня, уча учениям, заповедям
люди.» Поэтому Христос не требует ненужного служения. Вскоре
после этого Он добавляет: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека.» Так
также св. Павел [Рим. 14:17]: «Царство Божие не есть пища и
напиток.» И в Колоссянам [2:16]: «Никто да не осуждает вас за пищу или
о питии, или о празднике, или о новомесячии, или о субботах»; также,
«Если вы умерли со Христом из основных принципов этого мира, то почему, как
живя в мире, подчиняешь ли себя
предписания: «Не прикасаться, не пробовать, не
ручка’?» А св. Петр говорит [Деяния 15:10–11]: «Почему
вы испытываете Бога, возлагая ярмо на шею учеников, которых ни наши
отцы ни мы были в состоянии родить? Но мы верим, что по милости
Господи Иисусе Христе, мы будем спасены так же, как и они.» Здесь
Петр запрещает отягощать совесть многими обрядами, как Моисея, так и
других.

И в 1 Тимофею [4:1, 3]
Св. Павел называет запрет на пищу «доктриной бесовской».
против Евангелия учреждать или совершать такие дела, чтобы с их помощью мы
может заслужить благодать, или как будто христианство не могло бы существовать без такого служения
Богу.

Здесь возражают наши противники
что наши учителя против дисциплины и умерщвления плоти,
называя их Джовинианами.Но об обратном можно узнать из
сочинения наших учителей. Ибо они всегда учили о кресте, что
Христиане обязаны нести скорби. Это правда, серьезно
и нелицемерное умерщвление: быть преследуемым различными скорбями и быть
распятый со Христом.

Более того, они учат, что
каждый христианин должен дисциплинировать и смирять себя упражнениями и трудом,
чтобы ни изобилие, ни лень не соблазняли его на грех; но не то, чтобы мы могли заслужить
благодать или искупить грехи такими действиями.И такой внешний
к дисциплине нужно призывать всегда, а не только в несколько и определенные дни. Так
Христос повелевает [Луки 21:34]: «Смотрите за собою, чтобы сердца ваши не
быть отягощенным кутежами; также [Мф. 17:21]: «Этот вид
не выходит, кроме как молитвой и постом». Св. Павел также говорит [1 Кор.
9:27]: «Я дисциплинирую свое тело и подчиняю его». Здесь
он ясно показывает, что дисциплинировал свое тело, чтобы не заслужить прощение грехов
этой дисциплиной, но иметь свое тело в подчинении и в состоянии духовного
вещи, и для выполнения долга в соответствии с его призванием.Поэтому мы делаем
осуждают не пост, а традиции, предписывающие определенные дни и определенные
пищу с опаской для совести, как будто такие работы были необходимой
услуга.

Тем не менее очень многие
традиции соблюдаются с нашей стороны, ибо они ведут к порядку в Церкви,
такие как порядок уроков в мессе и главных праздниках. Но на
в то же время людей предупреждают, что такие обряды не оправдывают перед Богом,
и что в таких вещах не следует называть грехом, если они опущены без
скандал.Такая свобода в человеческих обрядах не была неизвестна Отцам. Ибо в
На востоке Пасху праздновали в другое время, чем в Риме, и когда из-за
этого разнообразия римляне обвиняли Восточную церковь в расколе, они
другие увещевали, что такие обряды не обязательно должны быть везде одинаковыми. И Ириней
говорит: «Разнообразие поста не нарушает гармонии
веры», как намекает также Папа Григорий, в Dist. xii, что такое разнообразие не нарушает
любое единство Церкви.А в Трехсторонней истории , книга 9, много примеров непохожих друг на друга
собраны обряды, и делается следующее заявление: «Это не
разум апостолов ввести правила о церковных праздниках, но проповедовать
благочестия и святой жизни».

Статья XXVII

Монашеские обеты

[Примечание: лютеране
имел три критических замечания относительно монашеской жизни. Во-первых, монашеская жизнь была
добровольно; можно было свободно присоединиться и свободно уйти в любое время.Однако по
Во времена Лютера многие в монастырях были вынуждены
присоединиться, и как только они дали свои клятвы, для них было почти невозможно
уехать. Во-вторых, Римская церковь рекламировала монашескую жизнь как христианскую жизнь, а все остальные занятия были чем-то
меньше. Наконец, Римская церковь учила, что можно заслужить благодать, став
монах или монахиня, и таким образом затемнили работу Христа. Лютеране не
обязательно хотят упразднить монастыри и монастыри, но желали
устранить обеты вечного безбрачия, бедности и послушания,
введение привело к перечисленным злоупотреблениям.]

Чему нас учат
относительно монашеских обетов будет лучше понято, если вспомнить, что
каково было состояние монастырей, и сколько дел ежедневно делалось в этих
очень монастыри вопреки канонам. Во времена Августина они были
добровольные объединения. Впоследствии, когда дисциплина пришла в упадок, обеты были
везде добавлено с целью восстановления дисциплины, как в тщательно
спланированная тюрьма. Постепенно помимо клятв добавилось много других обрядов.И
эти оковы были наложены на многих прежде законного возраста, вопреки канонам.
Многие также вступили в такую ​​жизнь по невежеству, будучи не в состоянии
судить о своей силе, хотя они были в достаточном возрасте. Будучи таким образом
пойманные в ловушку, они были вынуждены остаться, хотя некоторые из них могли быть освобождены
по положению Канонов. И это было более характерно для монастырей
женщин, чем монахов, хотя следовало бы уделить больше внимания
слабый пол.Эта суровость прежде вызывала недовольство многих хороших людей, которые видели, что многие
хороших юношей и девушек бросали в монастыри, чтобы зарабатывать на жизнь, и что
какие печальные результаты произошли от этой процедуры, какие скандалы были созданы, какие
сети были брошены на совесть! Они были огорчены тем, что власть
Каноны в таком важном вопросе совершенно презирались и отбрасывались.

К этим порокам добавилось
мнение о клятвах, которое, как известно, в прежние времена вызывало недовольство
даже те монахи, которые были более вдумчивыми.Они учили, что обеты равны Крещению!
Они учили, что такой жизнью они заслужили прощение грехов и
оправдание перед Богом. Они даже добавляли, что монашеская жизнь не только заслуживает
праведность перед Богом, но и больше, потому что она сохранила не только
заповеди, но и так называемые «евангельские советы».

Так сделали людей
считают, что исповедание монашества было намного лучше, чем крещение, и
что монашеская жизнь была более достойной, чем жизнь магистратов, чем
жизнь пастырей и тех, кто служит своему призванию по Божьему
команды, без искусственных услуг.Ни одну из этих вещей нельзя отрицать, ибо
они появляются в их собственных книгах.

Что потом произошло в
монастыри? Когда-то они были школами богословия и других направлений
благотворно для Церкви, и оттуда были получены пастыри и епископы. В настоящее время
это другое дело. Нет нужды повторять то, что всем известно. Они использовали
собираться вместе, чтобы учиться; теперь они делают вид, что это такая жизнь
установлен, чтобы заслужить благодать и праведность; на самом деле они даже проповедуют, что это
состояние совершенства и поставил его намного выше всех других видов жизни, предписываемых
Бог.

Эти вещи у нас есть
повторяется без оскорбительного преувеличения, чтобы учение нашего
учителя в этом вопросе могли бы быть лучше поняты. Во-первых, о тех, кто
брак по договору, они учат с нашей стороны, что это законно для всех, кто
не подходит для холостяцкой жизни, чтобы жениться, потому что клятвы не могут аннулировать
установление и заповедь Божия. Но заповедь Божия [1 Кор. 7:2]:
«Из-за блуда пусть у каждого будет своя жена, и пусть
у каждой женщины есть свой муж.«И это не только заповедь, но
также творение и установление Бога, которое заставляет вступать в брак тех, кто не
за исключением единственной работы Бога, согласно тексту [Быт. 2:18]:
«Нехорошо быть человеку одному». Поэтому они не
грех, кто повинуется этой заповеди и постановлению Бога.

Какие возражения могут быть выдвинуты
к этому? Пусть люди превозносят обязательство клятвы сколько угодно, но они
не сделает так, чтобы обет аннулировал заповедь Божию.Каноны
учите, что право вышестоящего исключено в каждом обете. Значительно меньше,
поэтому действуют обеты, противоречащие заповедям Божьим.

Теперь, если обязательство
клятвы не могли быть изменены ни по какой причине, римские понтифики могли
никогда не давал разрешения; ибо не законно человеку аннулировать
обязательство, которое совершенно божественно. Но римские понтифики мудро
решили, что в этом обязательстве следует соблюдать снисхождение, и поэтому мы
читал, что много раз освобождали от клятв.Дело короля г.
Арагон, отозванный из монастыря, хорошо известен, есть примеры и в нашей
раз.

Во-вторых, зачем
наши противники преувеличивают обязательство или действие обета, когда в то же время
время они не могут сказать ни слова о природе самого обета, что он должен
быть вещью возможной, добровольной и избранной по собственному желанию и
умышленно? Но неизвестно, до какой степени вечное целомудрие находится внутри
человеческие силы.И как мало тех, кто дал обет по собственному желанию
и намеренно! Юноши и девушки, прежде чем они смогут судить,
уговаривали, а иногда даже принуждали к присяге. По этой причине это
несправедливо так строго настаивать на этом обязательстве, поскольку оно признано всеми
что это против природы обета, когда он не взят от себя
по согласию или преднамеренно.

Многие канонические законы отменяются
клятвы, данные до пятнадцатилетнего возраста, ибо до этого возраста не кажется
достаточное суждение в человеке, чтобы принять решение относительно остальной части его
жизнь.Другой канон, дающий еще большую свободу человеческой слабости, добавляет несколько
лет и запрещает давать обет до восемнадцатилетнего возраста. Но будем ли мы
последовали за тем или другим, у большинства из них есть предлог для того, чтобы покинуть
монастыри, потому что большинство из них приняли обеты до того, как достигли этих
возраст.

Но, наконец, хотя
нарушение клятвы можно порицать, но из этого не следует, что браки
таких лиц следует распустить. Ибо Августин отрицает, что они должны
растворяется в Nuptiarum , вопрос 27, глава 1; и его авторитет не считается
легкомысленно, хотя впоследствии люди думали иначе.

Но хотя кажется, что
Божья заповедь о браке освобождает многих от их обетов, но наша
учителя приводят еще один аргумент относительно обетов, чтобы показать, что они
пустота. За всякое служение Богу, назначенное и избранное людьми без
заповедь Божия заслужить оправдание и благодать есть лукавство, как говорит Христос
[Мэтт. 15:9]: «Напрасно чтут Меня, уча учениям
заповеди человеческие». И Павел везде учит, что праведность
не искать в наших собственных обрядах и актах поклонения, придуманных нами, но
что оно приходит по вере к тем, кто верит, что они приняты Богом в
благодать Христа ради.

Но видно, что монахи
учили, что наши человеческие услуги искупают грехи и заслуживают благодати
и обоснование. Что еще это, как не умаление славы Христа
и затмить и отрицать праведность веры? Отсюда следует, что
клятвы, обычно принимаемые таким образом, были порочными услугами и, следовательно,
пустота. Ибо нечестивый обет, данный вопреки заповеди Божией, недействителен.
Как говорит Канон, никакой обет не должен привязывать человека к злу.

Павел говорит [Гал. 5:4]:
«Отдалились от Христа вы, пытающиеся оправдаться
по закону; ты отпал от благодати». Поэтому те, кто хочет быть
оправдываются своими клятвами, отделяются от Христа и отпадают от благодати. Для тех
которые приписывают оправдание клятвам, приписывают своим делам то, что
по праву принадлежит славе Христа. Но нельзя отрицать, что монахи
научили нас, что своими клятвами и обрядами они были оправданы и
заслуженное прощение грехов.Ведь они придумали еще большие нелепости,
говоря, что они могли бы дать другим долю своих работ. Если кто-то должен быть
склонен расширять эти вещи со злым умыслом, сколько вещей он мог
собрать воедино, чего теперь стыдятся даже монахи! В дополнение
этим они убеждали людей в том, что услуги человеческого происхождения являются состоянием
христианское совершенство. Не является ли это оправданием дел? Это не
легкое оскорбление в Церкви возлагать на людей служение человеческое
происхождения, без заповеди Божией, и учить, что такое служение
оправдывает.За праведность веры во Христа, которая должна быть первой в
Церковь, затемняется, когда эти чудесные ангельские формы поклонения, с
их демонстрация бедности, смирения и целомудрия выставляется перед народом.
глаза.

Кроме того, заповеди
Бог и истинное служение Богу затемняются, когда люди слышат, что только монахи
находятся в состоянии совершенства. Ибо христианское совершенство состоит в том, чтобы бояться Бога от
сердце, опять иметь великую веру, верить, что ради Христа мы имеем
милостивый Бог, и просить Бога и, несомненно, ожидать Его помощи во всем
которые должны нести согласно нашему призванию; и при этом быть усердным в
внешние добрые дела и служить нашему призванию.В этих вещах состоит истинное
совершенство и истинное служение Богу. Не состоит в незамужних
жизни, или в попрошайничестве, или в ветхой одежде. Но народ воображает много вредного
мнения от ошибочных похвал монашеской жизни. Они слышат неженатых
жизнь превозносится сверх меры, поэтому свою супружескую жизнь они ведут с обидой
к их совести. Они слышат, что совершенны только нищие, поэтому
храните свое имущество и делайте дела, оскорбляющие их совесть.Они
слышали, что евангельский совет не мстить, поэтому некоторые в частном порядке
жизни не боятся мстить, ибо слышат, что это только совет
а не заповедь; в то время как другие считают, что христианин не может
по праву занимать гражданскую должность или быть мировым судьей.

Есть примеры записи
мужчин, которые, оставив брак и управление государством, спрятали
себя в монастырях. Они называют это «бегством от мира».
и «искать жизни, которая была бы более угодна Богу.» Они сделали
не видят, что Богу надлежит служить в тех заповедях, которые Он Сам
дано, а не заповедями человеческого происхождения. Хорошая и совершенная жизнь
это то, что имеет в своей пользу заповедь Божию. необходимо
увещевай людей в этих вещах. Перед этим Герсон осудил эту ошибку
относительно совершенства и свидетельствовал, что в его дни было в новинку говорить
что монашеская жизнь есть состояние совершенства.

Так много злых мнений
присущие обетам; таких, как то, что они оправдывают, что они составляют христианскую
совершенство, что они соблюдают советы и заповеди, и что они имеют
произведения сверхзадачи.Все эти вещи, поскольку они ложны и пусты, делают
обеты недействительны.

Статья XXVIII

Церковная власть

[Примечание: К моменту
Реформации Римская церковь стала гражданской властью. Это не было чем-то необычным
чтобы Папа или епископы вмешивались в гражданские дела, чтобы защитить их
интересы. Они также позволили традициям Церкви стать
предписания, и они говорили людям, что грешили, когда не соблюдали
их.Лютеране настаивают на различии между властью церкви
и власть государства, и чтобы традиции не затмевали
Христос или бремя совести. Затем они повторяют тему статьи XV, что мы
соблюдать те традиции, которые можно соблюдать без греха.]

Был большой
полемика о власти епископов, в которой некоторые, к сожалению,
перепутал силу церкви и силу меча. И от этого
смятение, очень большие войны и беспорядки, в то время как понтифики,
воодушевленные силой Ключей, не только учредили новые услуги и
обременили совесть оговоркой дел и суровыми отлучениями, но
предприняли передать царства этого мира и взять Империю из
Император.Эти заблуждения уже давно порицаются в Церкви учеными и
благочестивые мужчины. Поэтому учителя наши для утешения совести были
вынужден показать разницу между властью церкви и
силой меча, и учил, что они оба, по Божьему
заповедь, должны почитаться и почитаться, как среди вождей
благословения Божия на земле.

Это их мнение: что
власть Ключей, или власть епископов, по Евангелию, есть
сила или заповедь Бога проповедовать Евангелие, прощать и оставлять грехи,
и совершать таинства.Ибо с этой заповедью Христос посылает
Его Апостолы [Иоанна 20:21 и далее]: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю
ты…. Получите Святого Духа. Если простишь кому грехи, то они
простил их; если вы удерживаете чьи-либо грехи, они остаются». [Отметка
16:15]: «Идите, проповедуйте Евангелие всей твари».

По призванию
эта власть осуществляется только путем обучения или проповеди Евангелия и
совершение таинств либо многим, либо отдельным лицам.Ибо тем самым являются
даровал не телесные, а вечные вещи, как вечную праведность, Святую
Дух и вечная жизнь. Все это может прийти только через служение
Слово и таинства. Как говорит Павел [Рим. 1:16]: «Евангелие есть
сила Божия ко спасению всякому верующему». Следовательно, поскольку
власть Церкви дарует вечное и осуществляется только
служение Слова, оно не мешает гражданскому управлению; не более чем
искусство пения мешает гражданскому управлению.Для сделок с гражданским правительством
с другими вещами, чем Евангелие. Гражданские правители не защищают души,
но тела и физические вещи против различных повреждений. Он сдерживает с
меч и телесные наказания, чтобы сохранить гражданскую справедливость и мир.

Поэтому мощность
Нельзя смешивать церковь и гражданскую власть. Власть Церкви имеет
свое собственное поручение: обучать Евангелию и совершать таинства. Пусть это
не вмешиваться в работу другого лица; пусть не переведет королевства
этот мир; пусть он не отменяет законов гражданских правителей; пусть не отменяет
законное послушание; пусть это не мешает судебным решениям, касающимся гражданских
постановления и контракты; пусть оно не предписывает гражданским правителям законов относительно
форма государства.Как говорит Христос [Иоанна 18:36]: «Царство Мое не от
этот мир»; также [Луки 12:14]: «Кто поставил Меня судьей или попечителем?
арбитр над вами? Павел также говорит [Флп. 3:20]: «Наше гражданство
находится на небесах»; [2 Кор. 10:4]: «Оружие воинствования нашего не
плотские, но сильные Богом для ниспровержения замыслов». Таким образом наш
Учителя различают обязанности обеих этих сил и приказывают, что
оба будут почитаемы и признаны дарами и благословениями Бога.

Если епископы имеют право
меч, они имеют эту власть не как епископы по поручению Евангелия,
но по человеческому закону, получив его от королей и императоров, для гражданского
администрация принадлежит им.Тем не менее, это другой офис, чем министерство
Евангелие.

Итак, когда возникает вопрос
Что касается юрисдикции епископов, следует различать гражданскую власть
от церковной юрисдикции. Опять же, по Евангелию (или как они
скажем, согласно Божественному Закону), «епископам как епископам», что
тем, кому вверено служение Слова и таинств, нет
юрисдикция принадлежит только тому, чтобы прощать грехи, различать доктрины, отвергать
учения, противоречащие Евангелию, и исключить из общения
Церковь злых людей, злоба которых известна, и это без человеческой силы
но просто Словом.Здесь общины связаны Божественным законом
повинуйтесь им, согласно Луки 10:16: «Слушающий вас Меня слушает».

Но когда учат или
рукополагать что-либо против Евангелия, тогда общины имеют заповедь
Бога, запрещающего повиновение [Мф. 7:15]: «Берегитесь ложных
пророки»; [Гал. 1:8]: «Даже если ангел с неба благовествует
иное Евангелие, да будет анафема»; [2 Кор. 13:8]: «Мы ничего не можем сделать
против правды, но за правду»; также [т. 10]: «Власть
от Господа [дано] мне для созидания, а не для разрушения.”
Так же и заповедь канонических законов (II, вопрос 7, в главах
«Жрецы» и «Овы»). И Августин пишет в своем Письме
Против Петильяна :
«Мы не должны даже подчиняться католическим епископам, если они ошибаются или
считать что-либо противоречащим каноническим Писаниям Бога».

Если у них есть какая-либо другая сила
юрисдикции в слушании и рассмотрении дел, таких как супружество или десятина, они
иметь его по человеческому закону. Но там, где епископы терпят неудачу, князья связаны, даже
против их воли, чтобы вершить правосудие над своими подданными для поддержания
мира.

Более того, оспаривается
имеют ли епископы или пасторы право вводить обряды в Церкви
и издавать законы о пище, праздниках и степенях, т.
министры и т. д. Те, кто претендует на это право для епископов, ссылаются на этот отрывок
[Иоанна 16:12–13]: «Еще многое имею сказать вам, но вы
теперь не могу их вынести. Однако, когда Он, Дух истины, придет, Он
наставит вас на всякую истину». Они также ссылаются на пример апостолов
который повелел воздерживаться от крови и удавленины в Деяниях 15:29.Они
ссылаться на день субботний как на воскресенье; казалось бы, наоборот
к Десяти заповедям. В самом деле, нет другого примера, который они приводят больше.
чем о дне субботнем. Велика, говорят, сила
Церковь, так как она отказалась от одной из Десяти Заповедей!

А вот по этому вопросу
мы учим (как было показано выше), что епископы не имеют власти
объявлять что-либо против Евангелия. Канонические законы учат тому же в
Расст.9. Устанавливать или требовать соблюдения
какие-либо традиции, чтобы таким соблюдением мы могли получить удовлетворение за грехи или
заслужить благодать и праведность. Ибо слава заслуги Христа есть
обесчещен, когда такими наблюдениями мы беремся заслужить оправдание. Пока что
очевидно, что благодаря таким верованиям традиции почти бесконечно умножились.
в Церкви учение о вере и праведности по вере
при этом подавляется.Постепенно создавались новые праздники, посты.
назначены, учреждены новые обряды и службы в честь святых;
потому что создатели этих вещей думали, что этими произведениями они
заслуживающие благодати. Таким образом, в прошлые времена покаянные каноны умножались, и мы
до сих пор вижу их следы в удовлетворениях.

И снова авторы традиций
поступают вопреки повелению Божию, когда находят грех в еде, в
дни и подобные вещи, и обременять Церковь узами закона; в виде
если мы должны найти среди христиан левитское служение, чтобы заслужить
оправдание, которое Бог передал апостолам и епископам.Таким образом, некоторые из
они пишут, и понтифики в какой-то мере, похоже, введены в заблуждение примером
Закона Моисея. Отсюда такие бремена, как эти: что это смертный
грех выполнять работу в праздничные дни, даже не в обиду другим, опускать
Канонические часы, что некоторые продукты развращают совесть, что пост
работа, которая умилостивляет Бога, что грех в зарезервированном случае не может быть прощен, кроме как
властью того, кто его зарезервировал; тогда как каноны говорят только о
оставляя за собой церковное наказание, а не оставляя за собой вину.

Откуда епископы берут
право возлагать эти традиции на Церковь для ловушки совести,
когда Петр [Деяния 15:10] запрещает возлагать ярмо на шею учеников,
и Павел говорит [2 Кор. 13:10], что власть, данная ему, предназначалась для
созидание, а не разрушение? Почему они умножают грехи на эти
традиции?

Но есть четкие
свидетельства, которые запрещают создание таких традиций, как если бы они заслуживали
благодать или были необходимы для спасения.Павел говорит [Кол. 2:16]: «Пусть никто
судить тебя за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или
субботы; также [т. 20–23] «Если вы умерли со Христом от
основные принципы этого мира, почему, как будто живя в мире, ты
подчиняйте себя правилам: «Не трогай, не пробуй, не
ручку», которые все касаются вещей, которые погибают вместе с
используя — согласно заповедям и учениям человеческим? Эти вещи
действительно имеют вид мудрости.Также в Титу [1:14] он открыто
запрещает традиции: «Не внимая иудейским басням и заповедям
люди, которые отворачиваются от истины». И Христос [Мф. 15:14] говорит о тех, кто
требуют традиции: «Оставьте их в покое. Они слепые вожди слепых»;
и Он осуждает такие дела [ст. 13]: «Всякое растение, которое Отец Мой Небесный
не посадил, будет искоренен».

Если епископы имеют право
обременять церкви бесконечными традициями и заманивать в ловушку совесть, почему
Писание так часто запрещает создавать и слушать традиции? Почему это
называют их «учением бесовским» [1 Тим.4:1]? Святой Дух
предостерегать от этих вещей напрасно?

Следовательно, поскольку постановления
учреждены как необходимые или с идеей, что они заслуживают благодати,
вопреки Евангелию, отсюда следует, что ни одному епископу не дозволено
устанавливать или требовать такие услуги. Ибо необходимо, чтобы учение о
Христианская свобода должна быть сохранена в церквях; а именно, что рабство перед законом
не надо оправдания, как написано в Послании к
Галатам [5:1]: «Не подвергайтесь опять игу
рабство.Необходимо, чтобы главный артикль Евангелия был
сохранено: что мы получаем благодать даром по вере во Христа, а не по
определенные обряды или акты поклонения, придуманные людьми.

Что же тогда думать
воскресенья и подобных обрядов в доме Божием? На это мы отвечаем, что это
Епископам и пасторам разрешено совершать таинства, чтобы все делалось
порядком в Церкви, а не для того, чтобы заслужить благодать или удовлетворить
за совершенные ими грехи, или что совесть обязана считать их необходимыми услугами
и что грех нарушать их, не оскорбляя других.Так Павел предписывает
[1 Кор. 11:5], что женщины должны покрывать голову в собрании; [1 Кор.
14:30] и чтобы толкователи Писания были заслушаны в надлежащем порядке в
Церковный пр.

Правильно, что Церковь
соблюдать такие таинства ради милосердия и спокойствия настолько, чтобы
не оскорбляет другого, и чтобы в церквях все делалось в
упорядоченно, без путаницы. Но совесть не утруждать,
думая, что они необходимы для спасения, или что они грешат, когда нарушают их
без обиды на других, так как никто не скажет, что грешит женщина, которая выходит в
публике с непокрытой головой, при условии, что это не оскорбление.

Также соблюдение
Воскресенье, Пасха, Пятидесятница и тому подобные праздники и обряды. Ибо они сильно ошибаются
которые считают, что авторитетом Церкви соблюдение воскресенья вместо
дня субботнего было предопределено как необходимое. Писание отменяет
субботний день; ибо оно учит, что с тех пор, как было открыто Евангелие, все
церемонии Моисея могут быть опущены. И все же потому, что надо было назначить
определенный день, чтобы люди знали, когда они могут собраться вместе, это
кажется, что церковь назначила воскресенье для этой цели.Этот день кажется
были выбраны тем более по этой дополнительной причине: чтобы люди могли
иметь пример христианской свободы и знать, что ни соблюдение
необходима суббота или любой другой день.

Есть чудовищные
споры об изменении закона, обрядах принятия нового закона,
изменение дня субботнего, все это произошло из-за ложной веры
что в Церкви должно быть левитское служение, что Христос
поручил апостолам и епископам разработать новые церемонии, необходимые для
спасение.Эти заблуждения вкрались в Церковь, когда праведность веры
недостаточно четко преподавали. Некоторые утверждают, что хотя соблюдение воскресенья
не на самом деле божественный
верно, это почти а
божественное право. Они предписывают, сколько человек может работать в праздничный день. Что
иначе такие доводы суть лишь ловушки совести? И хотя они стараются
изменить традиции, умеренность никогда не может быть достигнута до тех пор, пока
остается мнение, что они необходимы, которые должны оставаться там, где
праведность веры и христианская свобода отброшены в сторону.

Апостолы повелели
воздерживайся от крови [Деяния 15:20]. Кто сейчас это наблюдает? И все же те, кто делает
не соблюдать, не грешить, ибо и сами апостолы не хотели
обременять совесть таким рабством. Они только запретили это на время, чтобы избежать
обида. Ибо в любом постановлении мы должны учитывать вечную цель Евангелия.
Едва ли какие-либо каноны соблюдаются с точностью; изо дня в день многие попадают в
не употреблять даже с теми, кто является самым рьяным защитником традиций.Ни один совет не может быть дан совести, если не будет соблюдена следующая умеренность:
что мы знаем, что каноны соблюдаются, не считая их необходимыми, и что
совести не причиняется никакого вреда, даже если традиции выходят из употребления.

Слоны легко могли
сохранить законное повиновение народа, если он не будет настаивать на
соблюдение тех традиций, которые нельзя соблюдать с чистой совестью. Но
теперь они требуют безбрачия и не допустят ни одного, пока не поклянутся, что будут
не учить чистому учению Евангелия.Церкви не требуют, чтобы
епископы восстанавливают согласие за счет своей чести (что, тем не менее,
было бы уместно для хороших пастырей). Они только просят их избавить несправедливых
обременения, которые являются новыми и были разрешены вопреки обычаю
Церковь католическая. Возможно, для некоторых из них были правдоподобные причины.
таинства, и все же они не приспособлены к более поздним временам. Это также очевидно
что некоторые были приняты из-за ошибочных представлений. Поэтому было бы
подобает милосердию понтификов смягчить их сейчас, потому что такое
изменение не поколеблет единства Церкви.Для многих человеческих традиций
были изменены с течением времени, как показывают сами каноны. Но
если невозможно добиться смягчения тех обрядов, которые не могут быть
без греха, мы обязаны следовать апостольскому правилу [Деяния 5:29], которое
повелевает нам повиноваться Богу, а не людям. Петра [1 Пет. 5:3] запрещает епископам
быть господами и властвовать над церквами. Мы также не намерены вырвать
управления от епископов, а просить об одном: чтобы они позволяли
преподавать Евангелие в чистоте и ослабить некоторые обряды, которые
нельзя удержать без греха.Но если они не пойдут на уступки, им придется
дайте отчет Богу за то, что они создали раскол своим упорством.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Это основные статьи, которые, кажется,
быть в полемике. Ибо, хотя мы могли бы говорить и о других злоупотреблениях, все же
избегайте излишней длины, мы изложили главные пункты, из которых можно сделать остальные.
легко быть судимым. Было очень много жалоб на
индульгенции, паломничества и злоупотребления отлучением от церкви.Приходы имеют
был раздосадован торговцами индульгенциями. Были бесконечные
споры между пастырями и монахами по поводу приходских обрядов,
исповеди, погребения, проповеди по особым случаям и бесчисленное множество других
вещи. Вещи такого рода мы обошли стороной, так что главные моменты в
этот вопрос, будучи кратко изложенным, может быть наиболее легко
понял. Здесь также не было сказано или представлено ничего, что могло бы показать неуважение к
кто-нибудь.Было рассказано только то, что мы считали нужным
сказать, чтобы можно было понять, что в учении и в церемониях ничто
нами было допущено то, что противоречит Писанию или католической церкви, поскольку
очевидно, что мы были очень осторожны, чтобы никакое новое и нечестивое учение
должны проникнуть в наши церкви.

Вышеупомянутые предметы, которые мы желаем
предъявить по указу Вашего Императорского Величества, дабы в
им должно быть показано наше исповедание и краткое изложение доктрины нашего
учителей различать.Если что-то еще будет желать, мы готовы, Боже
желают представить более полную информацию в соответствии с Писанием.

Иоанн, герцог Саксонии,
Курфюрст

Георгий, маркграф
Бранденбург

Эрнест, герцог
Люнебург

Филипп, ландграф Гессенский

Джон Фредерик, герцог
Саксония

Франциск, герцог
Люнебург

Вольфганг, принц Ангальтский

Сенат и магистрат
Нюрнберг

Сенат Ройтлингена

Бельгийское исповедание | Христианско-реформатская церковь

Введение

Старейшим из доктринальных стандартов христианской реформатской церкви и реформатской церкви в Америке является Исповедание веры, широко известное как Бельгийское вероисповедание, по латинскому обозначению семнадцатого века «Confessio Belgica».«Бельгика» относилась ко всем Нидерландам, как к северу, так и к югу, которые сегодня разделены на Нидерланды и Бельгию. Главным автором исповеди был Гвидо де Брес, проповедник реформатских церквей Нидерландов, умерший мученической смертью за веру в 1567 году. В шестнадцатом веке церкви в этой стране подвергались ужасным гонениям со стороны римско-католического правительства. . В знак протеста против этого жестокого притеснения и для доказательства гонителям, что приверженцы реформатской веры были не мятежниками, как им вменялось в вину, а законопослушными гражданами, исповедовавшими истинное христианское учение по Священному Писанию, де Брес подготовил это признание в 1561 году.В следующем году копия была отправлена ​​королю Филиппу II вместе с обращением, в котором просители заявили, что они готовы подчиняться правительству во всех законных вещах, но что они «предложат свои спины к ударам, свои языки к ножам». , их рты к кляпам, а все их тела к огню», вместо того, чтобы отрицать истину, выраженную в этом признании.

Хотя непосредственная цель обеспечения свободы от преследований не была достигнута, а сам де Бре пал как один из многих тысяч, скрепивших свою веру своей жизнью, его работа выстояла и будет продолжаться.При его составлении автор в некоторой степени воспользовался исповедью реформатских церквей во Франции, написанной главным образом Жаном Кальвином и опубликованной двумя годами ранее. Работа де Бре, однако, является не простой переработкой работы Кальвина, а самостоятельным произведением. В 1566 году текст этой исповеди был пересмотрен на синоде в Антверпене. В Нидерландах он был сразу же с радостью принят церквями, и он был принят национальными синодами, проводившимися в течение последних трех десятилетий шестнадцатого века.Текст, а не содержание, был снова пересмотрен на Дортском Синоде в 1618-1619 годах и принят в качестве одного из доктринальных стандартов, под которым должны были подписаться все должностные лица реформатских церквей. Признание признано одним из лучших официальных изложений реформатской доктрины.

Текст статьи 36 представлен в этом издании в двух формах, потому что христианская реформатская церковь в 1938 и 1985 годах решила пересмотреть его по сравнению с первоначальным текстом, чтобы изложить то, что она сочла более библейским утверждением об отношениях между церковью и и государство, а также исключить формулировки, осуждающие «анабаптистов, других анархистов…. ». и так далее. Реформатская церковь в Америке не вносила никаких поправок в Бельгийское вероисповедание. Однако, когда Реформатская церковь в Америке приняла Бельгийское вероисповедание в 1792 году в качестве одного из трех конфессиональных Стандартов единства, она также приняла Пояснительные статьи, которые согласовывали утверждения трех стандартов и Дортского церковного Ордена с ситуацией, в которой она существовала в новых независимых Соединенных Штатах Америки. Что касается статьи 36, касающейся отношений церкви и государства, в нем говорилось, что «все, что относится к непосредственной власти и вмешательству магистрата в управление церковью и что в той или иной степени вводится во все национальные учреждения в Европе , полностью опущен в конституции, опубликованной сейчас.Что касается резких слов об анабаптистах и ​​других в статье 36, RCA заявило, что «при публикации Символов веры Церковь решила придерживаться слов, принятых на Синоде Дордрехта, как наиболее выражающих то, во что она верит. быть правдой; вследствие чего упомянутые условия нельзя было избежать. Но она открыто и откровенно заявляет, что она ни в коем случае не намеревалась ссылаться на какое-либо вероисповедание христиан, известное в настоящее время, и была бы огорчена, если бы оскорбила или напрасно задела чувства какого-либо человека.

Статья 1: Единственный Бог

Мы все верим сердцем
и устами
исповедуем, что есть единое
и простое
духовное существо,
которого мы называем Богом—

вечный,
непостижимый,
невидимый,
неизменный,
бесконечный,
всемогущий;
совершенно мудрый,
справедливый,
и хороший,
и переполняющий источник

всего хорошего.

Статья 2: Как мы познаем Бога

Мы знаем Бога двумя способами:

Во-первых, созданием, сохранением и управлением
вселенной,
поскольку эта вселенная перед нашими глазами
как красивая книга

в котором все существа,
большие и малые,
подобны буквам
чтобы заставить нас задуматься
о невидимых вещах Бога:

Божья вечная сила и божественность,
, как говорит апостол Павел в Римлянам 1:20.

Всего этого достаточно, чтобы осудить людей
и оставить их без оправдания.

Во-вторых, Бог более ясно открывает нам Себя
Своим святым и божественным Словом,
столько, сколько нам нужно в этой жизни,

во славу Божью
и для нашего спасения.

Статья 3: Написанное Слово Божье

Мы исповедуем, что это Слово Божье
не было ни послано, ни доставлено «по воле человека»,
, но что «мужчины и женщины, движимые Святым Духом
, говорили от Бога»,

, как говорит Питер. ¹

Потом наш Бог—

с особой заботой
для нас и нашего спасения—

приказал своим слугам, пророкам и апостолам,
записать это открытое Слово.
Бог своим перстом
написал две скрижали закона.

Поэтому мы называем такие писания
священными и божественными Писаниями.

¹ 2 Пэт. 1:21

Статья 4: Канонические книги

Мы включаем в Священное Писание два тома
Ветхого и Нового Заветов.
Это канонические книги
, с которыми вообще нельзя спорить.

В церкви Божией список следующий:
В Ветхом Завете

пять книг Моисея—

Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие;

книги Иисуса Навина, Судей и Руфи;
две книги Самуила и две книги Царств;
две книги Паралипоменон, называемые Паралипоменон;
первая книга Эзры; Неемия, Эсфирь, Иов;
Псалмы Давида;
три книги Соломона—

Притчи, Екклесиаст и Песня;

четыре главных пророка—

Исайя, Иеремия*, Иезекииль, Даниил;

, а затем остальные двенадцать малых пророков —

.

Осия, Иоиль, Амос, Авдия,
Иона, Михей, Наум, Аввакум,
Софония, Аггей, Захария, Малахия.

В Новом Завете,

четыре евангелия—

Мэтью, Марк, Лука и Иоанн;

Деяния апостолов;
четырнадцать писем Павла —

римлянам;
два письма к Коринфянам;
к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам;
два письма к Фессалоникийцам;
два письма к Тимофею;
Титу, Филимону и евреям;

семь букв других апостолов —

один из Джеймса;
два Питера;
три Джона;
один из Джуда;

и Откровение апостола Иоанна.

* «Иеремия» здесь включает Книгу Плача, а также Книгу Иеремии.

Статья 5: Авторитет Писания

Мы принимаем все эти книги
и только эти
как священные и канонические,
для регулирования, основания и утверждения
нашей веры.

И мы верим
без сомнения
все, что в них содержится—

не столько потому, что церковь
принимает и одобряет их как таковых,
но прежде всего потому, что Дух Святой
свидетельствует в наших сердцах
, что они от Бога,
а также потому, что они
доказывают, что они
от Бога.

Ибо даже сами слепые способны видеть
что вещи, предсказанные в них
, действительно случаются.

Статья 6: Разница между каноническими и апокрифическими книгами

Мы различаем эти священные книги
и апокрифические,

— третья и четвертая книги Ездры;
книги Товита, Юдифи, Премудрости, Иисуса Сираха, Варуха;
что добавили в Историю Эстер;
Песня о трех детях в печи;
История Сюзанны;
История Бела и Дракона;
Молитва Манассии;
и две книги Маккавеев.

Церковь, безусловно, может читать эти книги
и учиться на них
настолько, насколько они согласуются с каноническими книгами.
Но они не обладают такой силой и
добродетелью, чтобы можно было подтвердить
их свидетельством
какой-либо пункт веры или христианской религии.
Гораздо меньше они могут умалить
авторитет
других священных книг.

Статья 7: Достаточность Писания

Мы верим,
что это Священное Писание содержит
волю Божию полностью
и что все, что нужно верить
для спасения
, в нем достаточно научено.

Поскольку весь образ служения
, которого требует от нас Бог
, описан в нем очень подробно,
никто—

даже апостол
или ангел с небес,
как говорит Павел — ²

должен учить не
тому, чему уже научило нас Священное Писание
.

Ибо, поскольку запрещено
добавлять к Слову Божию,
или отнимать что-либо от него, ³
ясно показано,
что учение совершенно
и полно во всех отношениях.

Поэтому мы не должны рассматривать человеческие писания—

, какими бы святыми ни были их авторы —

равно божественным писаниям;
ни обычаи,
ни большинство,
ни возраст,
ни ход времени и лиц,
ни советы, ни указы, ни официальные решения
выше правды божьей,

ибо истина превыше всего.

Ибо все люди лжецы по природе
и более тщеславны, чем само тщеславие.

Поэтому мы от всего сердца отвергаем
все, что не согласуется
с этим непогрешимым правилом,

, как нас учат делать апостолы
, когда они говорят,

«Испытайте духов
, чтобы узнать, от Бога ли они», ⁴

, а также
«Не принимай в дом
и не приветствуй никого
, кто приходит к тебе
и не несет этого учения». ⁵

² Гал. 1:8
³ Втор.12:32; Отк. 22:18-19
⁴ 1 Иоанна 4:1
⁵ 2 Иоанна 10

Статья 8: Троица

В соответствии с этой истиной и Словом Божьим
мы верим в единого Бога,
который есть одна единая сущность,
в котором есть три лица,
действительно, истинно и вечно различные
по их несообщаемым свойствам—

а именно

Отец,
Сын,
и Святой Дух.

Отец

причина,
источник,
и источник всех вещей,

как видимый, так и невидимый.

Сын

это Слово,
Мудрость,
и образ

Отца.

Святой Дух

это вечная сила
и могущество,

, происходящее от Отца и Сына.

Тем не менее,
это различие не делит Бога на три части,

поскольку Писание учит нас
тому, что Отец, Сын и Святой Дух
каждый имеют особую сущность,
отличающуюся своими характеристиками,
но таким образом
, что эти три Лица являются
только одним Богом.

Тогда очевидно
, что Отец не есть Сын
и что Сын не есть Отец,
и что также и Святой Дух
не Отец и не Сын.

Тем не менее,
эти лица,
, таким образом, разные,
не разделены
, не слиты и не смешаны вместе.

Ибо не Отец воплотился,
и не Дух,
, а только Сын.

Отец никогда не был
без Сына,
и без Святого Духа,
ибо все они равны от вечности,
в одной и той же сущности.

Нет ни первого, ни последнего,
ибо все трое едины,
в истине и силе,
в добре и милосердии.

Статья 9: Библейское свидетельство о Троице

Все это мы знаем
из свидетельств Священного Писания,
а также из действий лиц,
особенно из тех, что чувствуем в себе.

Свидетельства Священного Писания,
которые учат нас верить в эту Святую Троицу,
написаны во многих местах Ветхого Завета,
которые не нужно перечислять
, а выбирать только с благоразумием.

В книге Бытия Бог говорит:

«Сотворим человечество по образу Нашему,
по подобию Нашему».

Итак, «Бог создал человечество по образу Своему» —

действительно, «мужчину и женщину сотворил их». ⁶
«Смотрите, этот человек стал как один из нас». ⁷

Из этого
следует, что существует множество личностей
внутри Божества,

, когда Бог говорит:
«Сотворим человечество по образу Нашему» —

и далее Бог указывает на единство

в высказывании
«Бог создал.

Это правда, что Бог не говорит здесь
, сколько есть людей —
, но то, что несколько неясно для нас
в Ветхом Завете
, очень ясно в Новом.

Ибо, когда наш Господь крестился в Иордане,
был слышен голос Отца, говорящий,

«Это мой Сын, Возлюбленный»; ⁸

Сына видели в воде;
и Святой Дух явился в виде голубя.

Итак, при крещении всех верующих
такая форма была предписана Христом:

Крестите всех людей «во имя
Отца
и Сына
и Святого Духа. ⁹

В Евангелии от Луки
ангел Гавриил говорит Марии,
Матери Господа нашего:

«Дух Святой сойдет на тебя,
и сила Всевышнего осенит тебя;
поэтому родившийся ребенок будет святым;
он будет назван Сыном Божьим». ¹⁰

А в другом месте написано:

«Благодать Господа Иисуса Христа,
любовь Божия,
и общение Святого Духа
со всеми вами. ¹¹

[«Трое свидетельствуют на небесах,
Отец, Слово и Святой Дух,
, и эти трое суть одно».] ¹²

Во всех этих отрывках нас полностью учат
тому, что есть три личности
в единой и единственной божественной сущности.
И хотя это учение превосходит человеческое понимание,
мы тем не менее верим ему сейчас,

через Ворд,

жду, чтобы узнать и насладиться в полной мере

на небесах.

Кроме того,
мы должны отметить особые работы и действия
этих трех лиц по отношению к нам.

Отец называется нашим Творцом,

из-за его силы.

Сын — наш Спаситель и Искупитель,

по крови.

Святой Дух — наш Освятитель,

, живя в наших сердцах.

Это учение о Святой Троице
всегда сохранялось в истинной церкви,

со времен апостолов до настоящего времени,
против иудеев, мусульман,
и некоторых лжехристиан и еретиков,

таких как Маркион, Маний,
Праксей, Савеллий, Павел Самосатский, Арий,
и иже с ними,
справедливо осужденные святыми отцами.

Итак,
в этом вопросе мы охотно принимаем
три вселенских символа веры —
Апостольский, Никейский и Афанасийский —
а также то, что древние отцы решили
в согласии с ними.

⁶ Быт. 1:26-27
⁷ Быт. 3:22
⁸ Матф. 3:17
⁹ Мат. 28:19
¹⁰ Луки 1:35
¹¹ 2 Кор. 13:14
¹² 1 Иоанна 5:7 — следуя лучшим греческим текстам, NRSV и другие современные переводы помещают этот стих в сноску.

Статья 10: Божество Христа

Мы верим, что Иисус Христос,
согласно Его божественной природе,
есть единственный Сын Божий—

вечно рожденный,
не сотворенный и не сотворенный,

ибо тогда он был бы существом.

Он един по сути с Отцом;
совечный;
точное изображение личности Отца
и «отражение славы Божией», ¹³

во всем подобен Отцу.

Иисус Христос есть Сын Божий
не только с того времени, когда Он принял нашу природу
, но и на всю вечность,

, поскольку следующие свидетельства учат нас
, когда они взяты вместе.

Моисей говорит, что Бог сотворил мир; ¹⁴
и Иоанн говорит, что все вещи были созданы через Слово, ¹⁵

, который он называет Богом.

Апостол говорит, что Бог сотворил мир через Сына. ¹⁶
Он также говорит, что Бог сотворил все через Иисуса Христа. ¹⁷

Итак, из
должно следовать, что тот, кого называют Богом, Словом, Сыном и Иисусом Христом
, уже существовал до сотворения всего сущего.
Поэтому пророк Михей говорит
, что происхождение Христа «от древних дней». ¹⁸
Апостол говорит
что Сын не имеет «ни начала дней

, ни конца жизни». ¹⁹

Итак,
он есть истинный вечный Бог,
Всемогущий,
которого мы призываем,
поклоняемся,
и служим.

¹³ Кол. 1:15; Евр. 1:3
¹⁴ Быт. 1:1
¹⁵ Иоанна 1:3
¹⁶ Евр.1:2
¹⁷ Цвет 1:16
¹⁸ Микрофон. 5:2
¹⁹ Евр. 7:3

Статья 11: Божество Святого Духа

Мы верим и исповедуем также
, что Дух Святой исходит вечно
от Отца и Сына—

не создано,
не сотворено,
не порождено,
а только происходит
от двоих из них.

Что касается порядка,
Дух есть третье лицо Троицы—

одной и той же сущности,
и величие,
и слава,
с Отцом и Сыном,

— истинный и вечный Бог,

, как учит нас Священное Писание.

Статья 12: Сотворение всего сущего

Мы верим, что Отец,
когда Ему угодно было,
сотворил небо и землю и все прочие твари
из ничего,
Словом —

, то есть
Сыном.

Бог дал всем существам
их существо, форму и внешний вид
и их различные функции

за служение своему Создателю.

Даже сейчас
Бог также поддерживает и управляет ими всеми,
согласно Своему вечному провидению
и Своей бесконечной силе,

, чтобы они могли служить человечеству,
, чтобы человечество могло служить Богу.

Бог также создал ангелов добрыми,
чтобы они могли быть посланниками Бога
и служить избранным.

Некоторые из них упали

от превосходства, в котором Бог сотворил их
в вечную погибель;

и остальные сохранились и остались

в исходном состоянии,
по милости Божией.

Бесы и злые духи настолько испорчены
, что являются врагами Бога
и всего доброго.
Они подстерегают церковь
и каждый ее член
как воры,

со всей своей мощью,

разрушить и все испортить

своими обманами.

Итак,
по собственной злобе
они осуждены на вечное проклятие,

ежедневно ждут своих мучений.

По этой причине
мы ненавидим заблуждение саддукеев,

кто отрицает существование духов и ангелов,

а также ошибка манихеев,

которые говорят, что дьяволы произошли сами по себе,
злые по своей природе,

без повреждений.

Статья 13. Учение о Промысле Божием

Мы верим, что это добрый Бог,

после создания всего,

не бросил их на произвол судьбы
но ведет и управляет ими

по его святой воле,

таким образом, чтобы ничего не происходило в этом мире
без упорядоченного устройства Бога.

Однако Бог не является автором,
и не может быть обвинен,
греха.
Ибо Божья сила и благость
настолько велики и непостижимы,
что Бог устраивает и совершает Свои дела очень хорошо и справедливо,
даже когда дьяволы и нечестивые действуют несправедливо.

Мы не хотим спрашивать

с неоправданным любопытством

в то, что делает Бог, что превосходит человеческое понимание

и находится за пределами нашего понимания.

Но во всем смирении и благоговении
поклоняемся праведным судам Божиим,
которые сокрыты от нас,

довольствуясь тем, что являются учениками Христа,
чтобы учиться только тому, что Бог показывает нам в Слове,

, не выходя за эти пределы.

Это учение дает нам невыразимое утешение
поскольку оно учит нас
тому, что ничего не может случиться с нами случайно
а только по устроению нашего милостивого
небесного Отца,
Который наблюдает за нами с отеческой заботой,
поддерживая все творения под его властью ,
так что ни один из волосков на нашей голове
(ибо все они сочтены)
, ни даже птичка
не может упасть на землю
без воли Отца нашего. ²⁰

В этой мысли мы отдыхаем,
зная, что Бог держит в узде
чертей и всех наших врагов,

, которые не могут навредить нам
без божественного разрешения и воли.

По этой причине мы отвергаем
проклятую ошибку эпикурейцев,

которые говорят, что Бог ни во что не вмешивается
и оставляет все на волю случая.

²⁰ Матовый. 10:29-30

Статья 14: Сотворение и падение человечества

Мы верим
что Бог сотворил человека из праха земного
и сотворил и сформировал его по своему образу и подобию—

хороший, справедливый и святой;
способны по своей воле
во всём
соответствовать воле Божией.

Но когда они были в чести
они не поняли этого ²¹
и не признали их превосходства.
Но они добровольно подчинили себя греху
и, следовательно, смерти и проклятию,

прислушиваются к словам дьявола.

Ибо они нарушили заповедь жизни,

, который они получили,

и своим грехом они отделились от Бога,

кто был их настоящей жизнью,

испортили всю их природу.

Итак, они сделали себя виновными
и подвергли физической и духовной смерти,

стали злыми,
извращенными,
испорченными во всех отношениях.

Они потеряли все свои превосходные подарки

которые они получили от Бога,

и не сохранил ни одного из них
кроме небольших следов

которых достаточно, чтобы сделать их
непростительными.

Более того, весь свет в нас обращается во тьму,
как учит нас Писание:

«Свет во тьме сияет,
и тьма не победила его. ²²

Здесь Иоанн называет человеческий род «тьмой».

Поэтому мы отвергаем все учение об обратном
относительно свободы воли человека,
так как люди есть не что иное, как рабы греха
и не могут сделать ничего
если это не будет дано им с небес. ²³

Ибо кто может похвалиться, что может
сделать что-нибудь доброе самому,
ибо Христос говорит,

«Никто не может прийти ко мне
, если не будет привлечен Отцом, который послал меня»? ²⁴

Кто может хвалиться по своей воле

, когда они понимают, что «ум, устремленный на плоть
, враждебен Богу»? ²⁵

Кто может говорить о своих знаниях

ввиду того, что «недуховные
не получают даров Духа Божия»? ²⁶

Короче говоря,
кто может произвести одну мысль,

зная, что мы не способны
думать о себе,
о себе,
но что «наша компетенция от Бога»? ²⁷

И поэтому,
то, что апостол говорит
, должно по праву стоять твердо и твердо:

Бог производит в нас
и хотение и действие
по Своему благоволению. ²⁸

Ибо нет понимания и не будет
согласующегося с Божьим пониманием и волей
без участия Христа,

, как он учит нас, когда говорит:
«Кроме меня вы ничего не можете делать». ²⁹

²¹ шт. 49:20
²² Иоанна 1:5
²³ Иоанна 3:27
²⁴ Иоанна 6:44
²⁵ Рим. 8:7
²⁶ 1 Кор. 2:14
²⁷ 2 Кор. 3:5
²⁸ Фил.2:13
²⁹ Иоанна 15:5

Статья 15: Доктрина первородного греха

Мы
верим, что из-за непослушания Адама
первородный грех распространился
на весь род человеческий. ³⁰

Это испорченность всей человеческой природы —
унаследованная испорченность, которой заражаются даже младенцы

в утробе матери,

и корень, производящий в человечестве

всякого рода грех.

Поэтому так гнусен и огромен в глазах Бога
что достаточно осудить род человеческий,
и не упразднен

или полностью искоренено
даже крещением,

видя, что грех постоянно кипит
как из грязного родника.

Тем не менее,
не вменяется Божьим детям
за их осуждение
но прощается
Его благодатью и милостью—

не для того, чтобы усыпить их
, а для того, чтобы осознание этой тленности
часто заставляло верующих
стонать, так как они жаждут освободиться
от тела этой смерти. ³¹

Поэтому мы отвергаем заблуждение пелагиан
, которые говорят, что этот грех есть не что иное, как подражание.

³⁰ ром.5:12-13
³¹ Рим. 7:24

Статья 16: Доктрина выборов

Мы считаем, что—

все потомки Адама пали
в погибель и погибель
из-за греха Адама—

Бог показал себя таким, какой он есть:
милосердным и справедливым.

Бог милостив
в удалении и спасении от этой погибели тех, кто,

в вечном и неизменном божественном совете,

были избраны и избраны в Иисусе Христе, Господе нашем

по его чистой доброте,
без учета их работы.

Бог всего лишь
в том, что оставил других в их гибели и
падении, в которое они сами погрузились.

Статья 17: Восстановление падшего человечества

Мы верим, что наш добрый Бог,
чудесной божественной мудростью и добротой,

видя, что Адам и Ева таким образом погрузили себя
в физическую и духовную смерть
и сделали себя совершенно несчастными,

отправился на их поиски,
хотя они,

весь дрожит,

бежали от Бога.

И утешил их Бог,
пообещав дать им Своего Сына,

рожденный от женщины, ³²

, чтобы сокрушить голову змея, ³³
и сделать их благословенными.

³² Гал. 4:4
³³ Быт. 3:15

Статья 18: Воплощение

Итак, мы исповедуем
, что Бог исполнил обетование

дано ранним отцам и матерям
устами святых пророков

когда послал в мир единственного и вечного Сына Божия

в назначенное время.

Сын принял «форму раба»
и был создан в «человеческой форме» ³⁴

истинно принимая настоящую человеческую природу,
со всеми ее слабостями,
кроме греха;
зачатие во чреве Пресвятой Богородицы
силой Святого Духа,
без мужского участия.

И Христос не только принял человеческую природу

что касается тела

, но и настоящая человеческая душа,

, чтобы стать настоящим человеком.

Поскольку душа была потеряна так же, как и тело,
Христос должен был принять их обоих
, чтобы спасти их обоих вместе.

Поэтому исповедуем

(против ереси анабаптистов
, отрицающих, что Христос принял
человеческую плоть от своей матери)

что Христос разделил самую плоть и кровь детей; ³⁵
будучи плодом чресл Давида по плоти, ³⁶
произошел от Давида по плоти; ³⁷
плод чрева девы Марии; ³⁸
рожденный от женщины; ³⁹
семя Давида; ⁴⁰
корень Джесси; ⁴¹
произошли от Иуды, ⁴²

произошли от иудеев по плоти;

произошли от Авраама—

произошел от Авраама и Сары,
, и стал таким же, как его братья и сестры,

пока без греха. ⁴³

Таким образом, Христос действительно наш Еммануил—

, то есть: «Бог с нами». ⁴⁴

³⁴ Фил. 2:7
³⁵ Евр. 2:14
³⁶ Деяния 2:30
³⁷ Рим. 1:3
³⁸ Луки 1:42
³⁹ Гал. 4:4
⁴⁰ 2 Тим. 2:8
⁴¹ Рим. 15:12
⁴² Евр. 7:14
⁴³ Евр. 2:17; 4:15
⁴⁴ Мат. 1:23

Статья 19: Две природы Христа

Мы верим, что, будучи зачатым таким образом
, личность Сына была неразрывно
соединена и соединена воедино
с человеческой природой,

таким образом, что не два Сына Божия,
, и не две личности,
, а две природы, соединенные в одной личности,
, причем каждая природа сохраняет свои особые свойства.

Таким образом, его божественная природа всегда оставалась несотворенной,

без начала дней и без конца жизни, ⁴⁵
наполняя небо и землю.

Человеческая природа Христа не потеряла своих свойств
, но продолжает иметь свойства твари —

имеет начало дней;
оно имеет конечную природу
и сохраняет все, что принадлежит реальному телу.
И хотя он,
своим воскресением,
даровал ему бессмертие,
которое тем не менее не изменило
реальности его человеческой природы;
для нашего спасения и воскресения
зависят также от реальности его тела.

Но эти две природы
настолько соединились воедино в одном человеке
, что не разлучены даже его смертью.

Итак,
то, что он передал своему Отцу, когда он умер
, был настоящим человеческим духом, который покинул его тело.
Но между тем его божественная природа оставалась
соединенной с его человеческой природой

даже когда он лежал в могиле;

и его божество никогда не переставало быть в нем,

так же, как это было в нем, когда он был маленьким ребенком,
, хотя какое-то время он так себя не проявлял.

Вот почему мы признаем его
истинным Богом и истинным человеком—

истинный Бог, чтобы победить смерть

его силой,

и по-настоящему человек, что он может умереть за нас

в слабости своей плоти.

⁴⁵ Евр. 7:3

Статья 20: Справедливость и Милосердие Божие во Христе

Мы верим, что Бог—

совершенно милосердный
и очень справедливый-

послал Сына принять природу
, в которой было совершено непослушание,

для того, чтобы нести в нем наказание греха
своей самой горькой страстью и смертью.

Так Бог явил Свою справедливость по отношению к Своему Сыну,

, которого обвинили в нашем грехе,

и излил на нас свою доброту и милость,

виновных и достойных проклятия,

отдать нам своего Сына на смерть,

самой совершенной любовью,

и воскрешение его к жизни

для нашего обоснования,

для того, чтобы через него
мы могли иметь бессмертие
и вечную жизнь.

Статья 21: Искупление

Мы верим
что Иисус Христос есть первосвященник навеки
по чину Мелхиседека—

сделал такой по присяге—

и что он представился
от нашего имени
перед своим Отцом,
чтобы умилостивить гнев своего Отца
с полным удовлетворением

, предложив себе

на крестовом дереве

и проливая свою драгоценную кровь

для очищения наших грехов,
как предсказывали пророки.

Ибо написано
, что «наказание, исцелившее нас»
, было возложено на Сына Божия
и что «его язвами мы исцелились».
Он был «как агнец, которого ведут на заклание»;
он был «причислен к преступникам» ⁴⁶
и осужден как преступник Понтием Пилатом,

хотя Пилат заявил
, что он невиновен.

Итак, он вернул
то, что не украл, ⁴⁷
и страдал—

«праведник за неправедного», ⁴⁸
и в его теле, и в его душе —

таким образом, что
когда он почувствовал ужасное наказание
требуемое нашими грехами
«его пот стал подобен большим каплям крови
падающим на землю. ⁴⁹
Он воскликнул: «Боже мой, Боже мой,
, почему ты оставил меня?» ⁵⁰

И он претерпел все это
для прощения наших грехов.

Поэтому мы справедливо говорим с Павлом, что
мы ничего не знаем «кроме Иисуса Христа, и притом распятого»; ⁵¹
мы «все воспринимаем как потерю
из-за превосходящей ценности
познания Христа Иисуса [нашего] Господа». ⁵²
Мы находим все утешение в его ранах
и нам не нужно искать или изобретать другие средства
для примирения с Богом
кроме этой единственной жертвы,
однажды принесенной,
которая делает верующих совершенными
навсегда.

Вот почему
ангел Божий назвал его Иисусом —
то есть «Спаситель» —

, потому что он спасет свой народ
от их грехов. ⁵³

⁴⁶ Иса. 53:4-12
⁴⁷ Пс. 69:4
⁴⁸ 1 Пет. 3:18
⁴⁹ Луки 22:44
⁵⁰ Матф. 27:46
⁵¹ 1 Кор. 2:2
⁵² Фил. 3:8
⁵³ Мат. 1:21

Статья 22: Праведность веры

Мы верим, что
для того, чтобы мы приобрели истинное знание этой великой тайны
Дух Святой возжигает в наших сердцах истинную веру
которая обнимает Иисуса Христа,

со всеми его достоинствами,

и делает его своим,
и больше ничего не ищет

кроме него.

Ибо из
с необходимостью должно следовать, что либо все, что требуется для нашего спасения
, не во Христе, либо
если все в Нем,
тогда те, кто имеет Христа верой
, имеют Его спасение полностью.

Следовательно,
говорить, что Христа недостаточно
, но нужно еще что-то
, есть величайшее богохульство против Бога—

, ибо за этим следовало бы
, что Иисус Христос есть только половина Спасителя.

И поэтому мы справедливо говорим с Павлом
, что мы оправдываемся «одной верой»
или «верой независимо от дел. ⁵⁴

Однако
мы не имеем в виду,
собственно говоря,
что нас оправдывает сама вера—

ибо вера есть только орудие,
которым мы обнимаем Христа,
нашу праведность.

Но Иисус Христос — наша праведность

в предоставлении нам всех своих заслуг
и всех святых дел, которые он совершил
для нас и вместо нас.

И вера — инструмент

, который держит нас в общении с ним
и со всеми его преимуществами.

Когда эти блага становятся нашими,
их более чем достаточно, чтобы отпустить нам
наши грехи.

⁵⁴ ром. 3:28

Статья 23: Оправдание грешников

Мы верим
что наше блаженство заключается в прощении наших грехов
благодаря Иисусу Христу,
и что в этом заключается наша праведность перед Богом,

как учат нас Давид и Павел
когда они провозглашают блаженными тех людей
кому Бог дарует праведность
помимо дел. ⁵⁵

И тот же апостол говорит
, что мы «оправдались Его благодатью как даром,
искуплением во Христе Иисусе». ⁵⁶
И поэтому мы цепляемся за это основание,
прочное навеки,

воздавая всю славу Богу,
смиряя себя,
и признавая себя такими, какие мы есть;
ничего не претендуя ни на себя, ни на свои заслуги
и опираясь и отдыхая

о единоличном послушании Христу распятому,

, который наш, когда мы верим в него.

Этого достаточно, чтобы покрыть все наши грехи
и сделать нас уверенными,
освободив совесть от страха, страха и ужаса

приближения Бога,

, не делая того, что сделали наши прародители, Адам и Ева,

которые дрожали, пытаясь прикрыться

с фиговыми листьями.

На самом деле,
если бы мы предстали перед Богом уповая—

как бы мало —

на себя или какое-то другое существо,
то, увы, нас поглотит.

Поэтому каждый должен говорить вместе с Давидом:
«[Господи,] не судись с рабом Твоим,

, потому что никто из живущих не является праведником перед тобой». ⁵⁷

⁵⁵ шт. 32:1; ПЗУ. 4:6
⁵⁶ Рим. 3:24
⁵⁷ Пс. 143:2

Статья 24: Освящение грешников

Мы верим, что это истинная вера,

произведено в нас слушанием Слова Божьего
и действием Святого Духа,

регенерирует нас и делает новыми существами, ⁵⁸

заставляет нас жить новой жизнью ⁵⁹
и освобождает нас от рабства греха.

Следовательно,
далеки от того, чтобы сделать людей холодными
к жизни благочестивой и святой,
эта оправдывающая вера,
совсем наоборот,
так действует в них, что

кроме него

они никогда ничего не сделают из любви к Богу
а только из любви к себе
и страха осуждения.

Итак, невозможно
чтобы эта святая вера была бесплодна в человеке,
потому что мы говорим не о пустой вере
а о том, что Писание называет
«верой, действующей любовью», ⁶⁰

который побуждает людей делать самостоятельно
дела, которые Бог повелел

в Ворде.

Эти работы,

исходя из доброго корня веры,

хороши и угодны Богу,

, так как все они освящены благодатью Божией.

Тем не менее, они не учитываются в нашем оправдании—

ибо верою во Христа мы оправдываемся,
даже прежде чем творим добрые дела.

В противном случае они не могли бы быть хорошими,
так же, как плоды дерева не могли бы быть хорошими
, если бы дерево не было хорошим в первую очередь.

Итак, мы делаем добрые дела,
но не за заслуги—

за что бы мы заслужили?

Скорее, мы в долгу перед Богом за добрые дела, которые мы делаем,

и не Бог нам,

поскольку Бог «работает в [нас], позволяя [нам] как

хотеть и работать в свое удовольствие» ⁶¹  —

таким образом имея ввиду написанное:

«Когда вы сделаете все, что вам было приказано,
скажите: «Мы никчемные рабы;
мы сделали только то, что должны были сделать.’“ ⁶²

Однако мы не хотим отрицать
, что Бог вознаграждает добрые дела —
но именно по благодати
Бог венчает эти дары.

Более того,
хотя мы и делаем добрые дела
, но не основываем на них свое спасение;

ибо мы не можем делать никакой работы
которая не осквернена нашей плотью
и также достойна наказания.

И даже если бы мы могли указать на один,

воспоминаний об одном грехе достаточно,
чтобы Бог отверг эту работу.

Чтобы у нас всегда были сомнения,

метался туда-сюда
без всякой уверенности,

и наша совесть мучилась бы постоянно

, если они не опирались на заслуги
страданий и смерти нашего Спасителя.

⁵⁸ 2 Кор. 5:17
⁵⁹ Рим. 6:4
⁶⁰ Гал. 5:6
⁶¹ Фил. 2:13
⁶² Лука 17:10

Статья 25. Исполнение закона

Мы считаем
что церемонии и символы закона закончились

с пришествием Христа,

и что все предзнаменования подошли к концу,
так что их использование должно быть отменено

среди христиан.

Однако истина и сущность этих вещей
остаются для нас в Иисусе Христе,

, в которых они были выполнены.

Тем не менее,
мы продолжаем использовать свидетелей
взятых из закона и пророков

утвердить нас в Евангелии
и наладить нашу жизнь с полной честностью

во славу Божию,
по воле Божией.

Статья 26: Покровительство Христово

Мы верим, что у нас нет доступа к Богу
кроме как через одного и единственного Посредника и Ходатая,
«Иисуса Христа Праведника», ⁶³
который
поэтому стал человеком,
соединив воедино божественную и человеческую природы,
чтобы мы, люди, могли иметь доступ к божественному Величию.
В противном случае у нас не было бы доступа.

Но это Посредник,

кого Отец назначил между собой и нами,

не должен нас пугать своим величием,

, так что придется искать еще один,
по нашему воображению.

Ибо ни на небе, ни среди тварей на земле
нет никого, кто любил бы нас
больше, чем Иисус Христос.

Хотя Он был «в образе Божием»,
Христос тем не менее «опустошил себя»,
приняв для нас «человеческий образ» и «образ раба»; ⁶⁴
и он сделал себя «как его братья и сестры

во всех отношениях. ⁶⁵

Предположим, нам нужно найти другого заступника.

Кто будет любить нас больше, чем тот, кто отдал за нас свою жизнь,
даже несмотря на то, что «мы были врагами»? ⁶⁶

А предположим, нам нужно найти того, у кого есть авторитет и власть.

У кого их столько, сколько у сидящего

одесную Отца, ⁶⁷

и у кого есть «все полномочия

на небе и на земле»? ⁶⁸

И кто охотнее будет услышан

, чем возлюбленный Сын Бога?

Итак, практика почитания святых как заступников
на самом деле бесчестит их
из-за неуместной веры.
Это было то, чего святые никогда не делали и о чем не просили,
но в соответствии со своим долгом,

, как следует из их сочинений,

они последовательно отказывались.

Мы не должны ссылаться здесь
на то, что мы недостойны—

ибо речь идет не о вознесении наших молитв
на основании нашего собственного достоинства
а только на основании превосходства и достоинства
Иисуса Христа,

, чья праведность принадлежит нам по вере.

Поскольку апостол не зря
хочет, чтобы мы избавились от этого глупого страха—

или, вернее, это неверие—

он говорит нам, что Иисус Христос
был уподоблен «своим братьям и сестрам во всех отношениях,

чтобы он был милостивым и верным первосвященником»
для очищения грехов людей. ⁶⁹

Ибо так как он пострадал,
будучи искушен,
он также может помочь
искушаемым. ⁷⁰

И далее,
чтобы побудить нас больше
приблизиться к Нему
он говорит,
«Поскольку у нас есть великий первосвященник
который прошел через небеса,
Иисус, Сын Божий,
будем крепко держаться к нашему признанию.
Ибо у нас нет первосвященника
, который не способен сочувствовать нашим немощам,
но у нас есть тот, кто во всех отношениях испытан
как мы,
но без греха.
Итак, приступим
к престолу благодати
с дерзновением,
чтобы получить милость
и обрести благодать
для помощи в трудную минуту». ⁷¹

Тот же апостол говорит, что
мы «имеем уверенность войти во святилище
кровью Иисуса».
«Приступим с искренним сердцем
с полной уверенностью веры…». ⁷²

Подобным образом,
Христос «носит свое священство постоянно….
Следовательно, он способен на все времена спасти
тех, кто приближается к Богу через него,
так как он всегда живет
, чтобы ходатайствовать за них. ⁷³

Что еще нам нужно?
Ибо сам Христос провозглашает:
«Я есмь путь, и истина, и жизнь.
Никто не приходит к Отцу
, кроме как через меня. ⁷⁴
Зачем искать
другого заступника?

Так как Богу было угодно
дать нам Сына как нашего Заступника.
не оставим его для другого—

вернее искать, так и не найдя.

Ибо, дав нам Христа,
Бог хорошо знал, что мы грешны.

Поэтому,
следуя повелению Христа
мы призываем Небесного Отца
через Христа,
нашего единственного Посредника,
как мы научены Молитвой Господней,

будучи уверенными, что мы получим
все, что мы просим у Отца
во имя его.

⁶³ 1 Иоанна 2:1
⁶⁴ Фил. 2:6-8
⁶⁵ Евр. 2:17
⁶⁶ Рим. 5:10
⁶⁷ Рим. 8:34; Евр. 1:3
⁶⁸ Матовый.28:18
⁶⁹ Евр. 2:17
⁷⁰ Евр. 2:18
⁷¹ Евр. 4:14-16
⁷² Евр. 10:19, 22
⁷³ Евр. 7:24-25
⁷⁴ Иоанна 14:6

Статья 27: Святая Католическая Церковь

Мы верим и исповедуем
единую католическую или вселенскую церковь—

святое собрание и собрание
истинных верующих христиан,

ожидающих своего полного спасения в Иисусе Христе,
омытых Его кровью,
и освященных и запечатанных Святым Духом.

Эта церковь существовала с начала мира
и будет существовать до конца,

как следует из факта
что Христос есть вечный Царь
который не может быть без подданных.

И эта святая церковь хранится Богом
от ярости всего мира,

хотя какое-то время
оно может показаться очень маленьким
человеческому глазу —
как будто оно погасло.

Например,
в очень опасное время Ахава
Господь сохранил для себя семь тысяч
не преклонивших колен перед Ваалом. ⁷⁵

Итак, эта святая церковь
не ограничена,
связана,
или ограничена определенным местом или определенными людьми.

Но он распространен и рассеян
по всему миру,

, хотя все еще объединились и объединились

сердцем и волей,
одним и тем же Духом,
силой веры.

⁷⁵ 1 Царств 19:18

Статья 28: Обязанности членов церкви

Мы считаем, что

так как это святое собрание и собрание
есть собрание спасаемых
и нет спасения вне его,

человек не должны выходить из него,

содержание, чтобы быть сами по себе,
независимо от их статуса или состояния.

Но все люди обязаны
присоединиться и соединиться с ней,
сохраняя единство церкви

подчиняясь его наставлениям и дисциплине,
преклоняя свои шеи под ярмо Иисуса Христа,
и служа для назидания друг друга,

согласно дарам, которые дал им Бог
как члены друг друга
в одном теле.

И более эффективно сохранять это единство,
долг всех верующих,

по Слову Божьему,

отделить себя
от тех, кто не принадлежит к церкви,

для того, чтобы присоединиться к этому собранию
везде, где его установил Бог,

, даже если гражданские власти и королевские указы запрещают
и приводят к смерти и физическому наказанию.

Итак,
все, кто отходят от церкви
или не присоединяются к ней
поступают вопреки установлению Божию.

Статья 29: Признаки Истинной Церкви

Мы считаем, что должны различать

усердно и очень тщательно,
Словом Божьим,

что такое истинная церковь—

для всех сект в современном мире
претендуют на звание «церковь».

Мы не говорим здесь о компании лицемеров
, примешанных к добру в церкви
и тем не менее не являющихся ее частью,
хотя и присутствующих там физически.
Но мы говорим о том, чтобы отличать
тело и общение истинной церкви
от всех сект, называющих себя «церковью».

Истинная церковь может быть признана
, если она имеет следующие признаки:

Церковь занимается чистой проповедью

Евангелия;

использует чистое отправление таинств

, как установил их Христос;

практикует церковную дисциплину

для исправления ошибок.

Короче говоря, она управляет собой
согласно чистому Слову Божьему,

отвергая все противоречащее ему
и считая Иисуса Христа единственным Главой.

По этим знакам можно быть уверенным
в признании истинной церкви—

и никто не должен отделяться от него.

Что касается тех, кто может принадлежать к церкви,
мы можем узнать их по отличительным признакам христиан:

именно верой,
и бегством от греха и стремлением к праведности,

как только они примут одного и единственного Спасителя,
Иисуса Христа.

Они любят истинного Бога и своих ближних,

без поворота вправо или влево,

и распинают плоть и дела ее.

Хотя великая слабость остается в них,
они борются против нее
Духом
во все дни своей жизни,
взывая постоянно
к крови, страданиям, смерти и послушанию Господа Иисуса,

в ком они имеют прощение своих грехов,
через веру в него.

Что касается ложной церкви,
она приписывает себе и своим таинствам больше власти

, чем к Слову Божьему;

не хочет подвергать себя

к игу Христову;

не совершает таинства

, как повелел Христос в своем Слове;

скорее прибавляет к ним или отнимает от них

как угодно;

основывается на людях,

на

больше, чем на Иисуса Христа;

он преследует тех

, которые живут святой жизнью в соответствии со Словом Божьим
и упрекают его за недостатки, жадность и идолопоклонство.

Эти две церкви
легко узнать
и тем самым отличить
друг от друга.

Статья 30: Управление Церковью

Мы верим, что эта истинная церковь
должна управляться в соответствии с духовным порядком
, которому наш Господь научил нас в Своем Слове.

Должны быть служители или пасторы

проповедовать Слово Божье
и совершать таинства.

Также должны быть пресвитеры и дьяконы,

вместе с пасторами,
, чтобы составить совет церкви.

Благодаря этому
сохраняется истинная религия;
истинное учение способно идти своим чередом;
и злых людей исправляют духовно и держат в узде,

чтобы и бедным
и всем страждущим
можно было помочь и утешить
в соответствии с их нуждой.

Благодаря этому
все будет сделано хорошо
и в порядке
в церкви,

когда избраны такие люди
которые верны
и избраны по правилу
которое Павел дал Тимофею. ⁷⁶

⁷⁶ 1 Тим. 3

Статья 31: Служители Церкви

Мы верим, что
служители Слова Божьего, пресвитеры и дьяконы
должны быть избраны на свои должности
законным избранием церкви,
с молитвой во имя Господа,
и в хорошем состоянии,

, как учит Слово Божье.

Итак, все должны быть осторожны,
чтобы не толкаться вперед неправильно,
но должны ждать Божьего призыва,

чтобы они могли быть уверены в своем призвании
и были уверены, что они
избраны Господом.

Что касается служителей Слова,
все они имеют одинаковую силу и власть,

где бы они ни были,

, так как все они служители Иисуса Христа,

единственный вселенский епископ,
и единственный глава церкви.

Кроме того,
чтобы святой Божий порядок
не нарушался и не презирался,
мы говорим, что каждый должен,
как можно больше,
иметь служителей Слова и пресвитеров церкви
в особом почете,

за работу, которую они делают,

и будь с ними в мире,

без ворчания, ссор и драк.

Статья 32: Порядок и дисциплина Церкви

Мы также верим, что
хотя это полезно и хорошо
для тех, кто управляет церквями
установить и установить
определенный порядок между собой
для поддержания тела церкви,
они должны всегда остерегаться отклонения
от что Христос,
наш единственный Учитель,
предопределил нам
.

Поэтому мы отвергаем все человеческие нововведения
и все законы, навязанные нам,
в нашем поклонении Богу,
которые каким-либо образом связывают и принуждают нашу совесть
.

Итак, мы принимаем только то, что должно
поддерживать гармонию и единство
и держать всех в послушании
Богу.

Для этого требуется отлучение,
со всем, что с ним связано,
по Слову Божию,
.

Статья 33: Таинства

Мы верим, что наш добрый Бог,
помнящий нашу грубость и слабость,
уготовил нам таинства

, чтобы запечатлеть в нас Его обетования,
, чтобы заверить нас в доброй воле и благодати,
, а также питать и поддерживать нашу веру.

Бог добавил их к Слову Евангелия
, чтобы лучше представить нашим внешним чувствам
как то, что Бог дает нам понять через Слово
, так и то, что Он делает внутри в наших сердцах,

подтверждая в нас
спасение, которое он нам сообщает.

Ибо они видимые знаки и печати
чего-то внутреннего и невидимого,

посредством которого Бог действует в нас
через силу Святого Духа.

Значит, они не пустые и не пустые знаки
, чтобы одурачить и обмануть нас,

ибо их истина есть Иисус Христос,
без которого они были бы ничем.

Более того,
мы довольствуемся числом таинств
, которые предназначил нам Христос, Владыка наш.
Их всего два:

таинство крещения
и Святая Вечеря Иисуса Христа.

Статья 34: Таинство Крещения

Мы верим и исповедуем, что Иисус Христос,
в Котором исполняется закон,
Своей пролитой кровью
положил конец всякому другому пролитию крови,

что любой может сделать или пожелать сделать
чтобы искупить или искупить грехи.

Отменив обрезание,
которое совершалось кровью,
Христос установил вместо него
таинство крещения.

Им мы принимаемся в Божью церковь

и отделить от всех других людей и чуждых религий,

чтобы мы могли полностью принадлежать ему

, чью марку и знак мы несем.

Крещение также свидетельствует нам
, что Бог, будучи нашим милостивым Отцом,

будет нашим Богом навсегда.

Поэтому Христос повелел
, чтобы все принадлежащие ему
крестились чистой водой

«во имя Отца
и Сына
и Святого Духа. ⁷⁷

Таким образом, Бог показывает нам
, что так же, как вода смывает грязь с тела
, когда она льется на нас
, а также видна на телах крещенных
, когда она окропляется ими,
так то же самое делает и кровь Христа внутренне,
в душе,
Святым Духом.

Он омывает и очищает его от грехов
и превращает нас из детей гнева
в детей Божьих.

Это происходит не физической водой
, а окроплением драгоценной кровью Сына Божьего,
который есть наше Красное море,
через которое мы должны пройти

, чтобы избежать тирании фараона,

кто дьявол,

и войти в духовную землю

Ханаана.

Итак, служители,
что касается их работы,
дают нам таинство и то, что видимо,
но наш Господь дает то, что означает таинство —
именно невидимые дары и благодати;

омовение, очищение и очищение наших душ

всякой скверны и неправды;

обновляя наши сердца и наполняя их

со всеми удобствами;

дает нам настоящую уверенность

его отцовской доброты;

одевает нас в «новое я»

и сдирание «старого себя»

со своими практиками. ⁷⁸

По этой причине мы верим, что
каждый, кто стремится к вечной жизни,
должен креститься только один раз,
никогда не повторяя этого —
ибо мы не можем родиться дважды.
Однако это крещение полезно
не только тогда, когда вода на нас
и когда мы получаем ее
, но на протяжении всей нашей
жизни.

По этой причине мы отвергаем ошибку анабаптистов

кто не довольствуется одним крещением

однажды получил

а также осудить крещение

детей верующих.

Мы верим, что наши дети должны быть крещены
и запечатаны знаком завета,

как маленькие дети были обрезаны в Израиле
на основании тех же самых обещаний,
данных нашим детям.

И поистине,
Христос пролил свою кровь не меньше
за омовение детей верующих
, чем за взрослых.

Поэтому они должны принять знак и таинство
того, что Христос сделал для них,

так же, как Господь повелел в законе, что
принесением за них агнца
таинство страданий и смерти Христовой
будет даровано им
вскоре после их рождения.
Это было таинство Иисуса Христа.