Бог, Творец Вселенной | Päivämies

Согласно апостольскому вероисповеданию, Бог — это Творец неба и земли. В начале Библии об этом говорится ясно и просто: ”В начале создал Бог небо и землю” (Быт 1:1).

Небо и земля означают здесь всю Вселенную, универсум. Во всем существующем нет ничего, что было бы независимым от Бога. Весь видимый и невидимый мир, животные и люди являются частью созданного Богом единого целого. Бог положил Вселенной начало, Он же положит ей и конец.

За всем стоит Бог

Сам Бог был с самого начала и вечно. Все остальное создано Им. Согласно христианству, существование Бога и Его труд по сотворению невозможно объяснить разумом. Для чада Божьего эти вещи относятся к вопросам веры: ”Верую в Бога Отца, Всемогущего Творца неба и земли”.

Наука пытается исследовать и разгадать загадку происхождения мира, а также развитие природы и человека. Ей, однако, не удалось дать исчерпывающего ответа о происхождении и назначении жизни. Вера уповает на то, что за всем стоит Всемогущий Бог, Небесный Отец.

В природе также действуют законы, которые человек не в состоянии изменить, закономерности, созданные Богом. С точки зрения веры в сотворение мира мы можем думать и понимать так, что Бог может делать исключения из этих законов природы, которые человек расценивает как чудеса.

Бог создал все Своим Словом

Из библейского повествования о сотворении мира следует, что Бог создал все Своим словом из ничего. Размышления, касающиеся зарождения мира из хаоса или от большого взрыва основываются на человеческом понимании, а не на Библии.

Библейское описание Божьего сотворения и зарождения Вселенной довольно краткое. Библия не учебник по естествознанию, и она не стремится объяснить зарождение мира и описать историю во всех деталях. Главной темой Библии являются отношения между Богом и человеком.

Библия подчеркивает, что труд сотворения Божьего хороший. Создавая мир, Бог видел, что все сотворенное было хорошо. Тем не менее, весь мир несет тяжкое наследство грехопадения, вследствие которого грех и всякое зло портит труд Божий.

Спасение в Иисусе

Бог — любящий Отец Своего мира. Он создал все, и поэтому Он приготовил павшему в грех человечеству спасение в Своем Сыне Иисусе Христе.

Бог создал человека для вечности. Однако вследствие грехопадения долей человека стала смерть (Рим 5:12). Верой во Христа человек все же может унаследовать вечную жизнь на небе. К этой жизни Бог призывает всех людей.

Текст: Пентти Саулио

Опубликовано: ”Сийонин Ляхетюслехти” 2/2001

Перевод: А Ф

Jul­kais­tu ve­nä­jän­kie­li­ses­sä kie­li­liit­tees­sä 11/2013.

Толкования Священного Писания. Толкования на Быт. 1:1

Свт. Василий Великий

В начале сотворил Бог небо и землю

В начале сотворил Бог небо и землю. Изумительность мысли связывает у меня слово. О чем говорить прежде? С чего начать толкование? Обличать ли суетность язычников? Или возвеличить истину нашего учения?

Еллинские мудрецы много рассуждали о природе, — и ни одно их учение не осталось твердым и непоколебимым, потому что последующим учением всегда ниспровергалось предшествовавшее. Посему нам нет и нужды обличать их учения, их самих достаточно друг для друга к собственному низложению. Ибо не знавшие Бога не допускали, что происхождение всех вещей зависит от разумной причины, а сообразно с сим коренным своим неведением заключали и о прочем. Потому одни прибегали к вещественным началам, и причину всех вещей приписывали стихиям мира, другие же представляли себе, что природу видимых вещей составляют атомы и неделимые тела, тяжесть и скважинность, потому что рождение и разрушение происходят, когда неделимые тела то взаимно сходятся, то разлучаются, а в телах, существующих долее других, причина продолжительного пребывания заключается в крепчайшем сцеплении атомов.

Подлинно ткут паутинную ткань те, которые пишут это, и предполагают столько мелкие и слабые начала неба, земли и моря. Они не умели сказать: в начале сотворил Бог небо и землю. Потому вселившееся в них безбожие внушило им ложную мысль, будто бы все пребывает без управления и устройства, и приводится в движение как бы случаем. Чтобы и мы не подверглись тому же, описывающий мироздание прямо, в первых словах, просветил наше разумение именем Божиим, сказав: в начале сотворил Бог.

Какой прекрасный порядок! Сперва упомянул о начале, чтобы иные не почли мир безначальным, а потом присовокупил: сотворил — в показание, что сотворенное есть самая малая часть Зиждителева могущества. Как горшечник, с одинаковым искусством сделавший тысячи сосудов, не истощил тем ни искусства, ни силы, так и Создатель этой вселенной, имея творческую силу, не для одного только мира достаточную, но в бесконечное число крат превосходнейшую, все величие видимого привел в бытие одним мановением воли.

А если мир имеет начало и сотворен, то спросим себя: кто дал ему начало, и кто его Творец? Лучше же сказать, чтобы тебе, доискиваясь сего посредством человеческих умствований, не уклониться как-нибудь от истины, Моисей предварил своим учением, вместо печати и ограждения нашим душам, наложив досточтимое имя Божие, когда сказал: в начале сотворил Бог. Cиe блаженное Естество, сия неоскудевающая Благость, сия Доброта любезная и многовожделенная для всякого одаренного разумом существа, cиe Начало существ, сей Источник жизни, сей духовный Свет, сия неприступная Мудрость, — вот Кто сотворил в начале небо и землю!

Посему, человек, не представляй себе видимого безначальным, и из того, что движущиеся на небе тела описывают круги, а в круге чувство наше с первого взгляда не может приметить начала, не заключай, что природа круговращаемых тел безначальна. Да и этого круга, то есть начертания, на плоскости описанного одною чертою, не должны мы предполагать уже безначальным потому, что убегает от нашего чувства, и не можем мы найти, где он начался и где окончился. Напротив того, хотя cиe и убегает от нашего чувства, однако же в действительности, кто описывал круг из средоточия и известным расстоянием, тот, без сомнения, начал его откуда-нибудь. Так и ты, видя, что тела, описывающие круги, возвращаются в прежнее свое положение, равномерностью и непрерывностью их движения не удерживай себя в той ложной мысли, будто бы мир безначален и нескончаем. Преходит бо образ мира сего (1 Кор. 7:31), и: небо и земля мимоидет (Мф. 24:35).

Предвозвещением же догматов о скончании и изменении мира служит и то, что предано нам ныне кратко в самых начатках богодухновенного учения: в начале сотворил Бог. Начавшееся со временем по всей необходимости и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце.

Но к какому концу приводят геометрия, арифметические способы, исследования о толщах и пресловутая астрономия — эта многопопечительная суета, если изучившие эти науки дошли до заключения, что видимый сей мир совечен Творцу всяческих Богу, и если то, что ограничено и имеет вещественное тело, возвели они в одну славу с естеством непостижимым и невидимым, не в состоянии будучи уразуметь и того, что где подлежат повреждениям и переиначиваниям части, там и целое необходимо потерпит некогда одинаковые видоизменения с собственными своими частями? Но они до того осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце, и глаголющеся быти мудри объюродеша (Рим. 1:21–22), что одни утверждали, будто бы небо от вечности существует вместе с Богом, а другие говорили, что оно есть Бог безначальный и нескончаемый, причина благоустройства в частях вселенной. И без сомнения, излишество мирской мудрости принесет для них некогда приращение тяжкого осуждения за то, что, с такою осмотрительностью вникая в пустые предметы, произвольно слепотствовали в уразумении истины. Но они, вымерившие расстояние звезд, описавшие звезды, всегда видимые и северные, а также звезды находившиеся около южного полюса, и живущим там видимые, а нам неизвестные, разделившие на тысячи частей и северную широту и зодиакальный круг, с точностью наблюдавшие возвращение звезд, их стояния, склонения и общее движение к прежним местам, а также время, в какое каждая из планет совершает свой период, — они не нашли одного из всех способа, как уразуметь Бога, Творца вселенной и праведного Судию, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме вытекающую из понятия о суде мысль о скончании, потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий свойственный своему состоянию. Но они до того не расположены внимать сим истинам, что даже громким смехом встречают нас, которые возвещаем кончину сего мира и вечное пакибытие.

Поелику начало, естественным образом, предшествовало тому, что от начала, то повествующий о вещах, получивших бытие во времени, по необходимости всему предпоставил это выражение: в начале сотворил. Было нечто, как вероятно, и прежде сего мира, но cиe, хотя и постижимо для нашего разумения, однако же не введено в повествование, как несоответствующее силам новообучаемых и младенцев разумом. Еще ранее бытия мира, было некоторое состояние приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В нем-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания — мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименования. Они-то наполняют собою сущность невидимого мира, как научает нас Павел, говоря: яко Тем создана быша всяческая, аще видимая, аще невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти (Кол. 1:16), и ангельские воинства, и архангельские чиноначалия.

А когда уже стало нужно присоединить к существующему и сей мир — главным образом училище и место образования душ человеческих, а потом и вообще местопребывание для всего подлежащего рождению и разрушению, тогда произведено сродное миру и находящимся в нем животным и растениям преемство времени, всегда поспешающее и протекающее, и нигде не прерывающее своего течения. Не таково ли время, что в нем прошедшее миновалось, будущее еще не наступило, настоящее же ускользает от чувства прежде, нежели познано? А такова природа и бывающего в сем мире. Оно то непременно возрастает, то умаляется, и явным образом не имеет ничего твердого и постоянного. Посему и телам животных и растений, которые необходимо соединены как бы с некоторым потоком, и увлекаются движением, ведущим к рождению или разрушению, прилично было заключиться в природе времени, которое получило свойства сродные вещам изменяемым. По сей-то причине премудро изъясняющий нам бытие мира, рассуждая о мире, весьма кстати присовокупил: в начале сотворил, то есть в сем начале, в начале временном. Ибо, конечно, не во свидетельство того, что мир по своей первобытности предшествует всему сотворенному, именует его происшедшим в начале, но говорит о начале происхождения сих видимых и чувством постигаемых вещей после невидимого и умосозерцаемого.

Началом называется и первое движение, например: начало пути блага, еже творити праведная (Притч. 16:6), потому что прежде всего праведные дела движут нас к блаженной жизни. Но началом называется и то, с чего начинается какая-нибудь вещь, между тем как в ней есть и другое, например: в доме основание и в корабле подводная часть. В таком смысле сказано: начало премудрости страх Господень (Притч. 1:7), потому что богобоязненность есть как бы основа и опора совершенства. Началом же искусственных произведений именуется искусство, например: мудрость Веселеила была началом украшения Скинии. А началом нравственных поступков бывает часто и полезный конец сделанного, например: началом милостыни — приобретение благоволения Божия, и началом всякого добродетельного действования — ожидающий нас по обетованиям конец.

Поелику же начало берется в стольких значениях, то смотри, нельзя ли к слову сему и в настоящем случае приложить всех знаменований. Ибо тебе можно узнать, с какого времени началось строение сего мира, если, от настоящего поступая назад, потрудишься найти первый день бытия мира. В таком случае найдешь, с чего во времени началось первое движение. Потом найдешь и то, что, как бы некоторыми основаниями и опорами, предварительно прочему, положены небо и земля, а потом, что есть какой-то художественный Ум, который распоряжался украшением видимых вещей, как показывает тебе самое слово: начало. Найдешь также, что не напрасно и не без цели, но для полезного некоторого конца, представляющего существам обширное употребление, измышлен сей мир, — если только действительно он есть училище разумных душ, в котором преподается им боговедение и чрез видимое и чувственное руководствует ум к созерцанию невидимого, как говорит Апостол, что невидимая Его от создания мира творенми помышляема видима суть (Рим. 1:20).

Или, может быть, поелику действие творения мгновенно и не подлежит времени, то и сказано: в начале сотворил, потому что начало есть нечто не состоящее из частей и непротяженное. Как начало пути еще не путь, и начало дома еще не дом, так и начало времени еще не время, а даже и не самомалейшая часть времени. Если же какой-либо любитель споров скажет, что начало времени есть время, то пусть знает, что сим разделить начало на части, а части сии суть: начало, середина и конец. Но придумывать начало для начала весьма смешно. И кто делит начало на двое, тот из одного сделает два начала, лучше же сказать, много и бесконечное число начал, потому что каждую отделенную часть должен будет непрестанно рассекать на новые части. Итак, чтобы мы уразумели вместе, что мир сотворен хотением Божиим не во времени, сказано: в начале сотворил. В означение сего древние толкователи (Св. Василий, вероятно, разумел здесь перевод Аквилы, по которому читается: Εν κεφαλαιω εποιησε ο Θεος τον υρανον και την γην), яснее выражая мысль, сказали: вкратце (εν κεφαλαιω) сотворил Бог, то есть вдруг и мгновенно.

Доселе, чтобы из многого сказать не многое, рассуждали мы о начале. Но из искусств одни называются творящими (ποιητικαι), другие состоящими то в действовании (πρακτικαι), то в умозрении (θεωρητικαι). Концом искусств, состоящих в умозрении, служит самое действование ума, а концом искусств, состоящих в действовании, — самое движение тела, по прекращении которого ничего уже нет и не осталось для зрителей: так пляска или игра на свирели не дают ничего в произведении, но действие cиe ограничивается только само собою. А в искусствах творящих, и по прекращении действия, дело на виду: таковы искусства домостроительства, плотничества, кузнечества, ткачества и сим подобные. Хотя художника и нет на лице, однако же искусства сии сами собою достаточно показывают художнический ум, и ты можешь удивляться домостроителю, кузнецу, ткачу, смотря на его произведение.

Посему и премудрый Моисей, желая показать, что мир есть художественное произведение, подлежащее созерцанию всякого, так что чрез него познается премудрость его Творца, не другое какое слово употребил о мире, но сказал: в начале сотворил. Не сделал, не произвел, но сотворил. И поелику многие из представлявших, что мир от вечности существует с Богом, соглашались не на то, что он сотворен Богом, но что сам собою осуществился, будучи как бы оттенком Божия могущества, и потому хотя признавали Бога причиною мира, но причиною непроизвольною, как тело бывает причиною тени, и сияющее — сияния, то пророк, поправляя сию ложную мысль, употребил слова с особенной точностью, сказав: в начале сотворил Бог. Бог был для мира не сим одним — не причиною только бытия, но сотворил как благий — полезное, как премудрый — прекраснейшее, как могущественный — величайшее. Пророк показал тебе в Боге едва не художника, который, приступив к сущности вселенной, приноровляет ее части одну к другой, и производит само себе соответственное, согласное и гармоническое целое.

В начале сотворил Бог небо и землю. Двумя крайностями обозначил сущность вселенной, приписав небу старейшинство в бытии, а о земле сказав, что она занимает второе место по сущности. Без сомнения, ежели есть что-нибудь среднее между небом и землею, то оно сотворено вместе с сими пределами. Почему, хотя не сказано о стихиях: огне, воде и воздухе, но ты собственным своим разумением постигни, во-первых, что все находится во всем. И в земле найдешь и воду, и воздух, и огонь. Огонь выскакивает из камней, и из железа, которое само ведет начало от земли, при ударениях обыкновенно блещет неистощимый огонь. И достойно удивления, каким образом существующий в телах огонь скрывается в них безвредно, но, будучи вызван наружу, делается истребительным для тел, хранивших его в себе прежде. А что в земле есть и водное естество, доказывают копатели колодцев. И о находящемся в нем воздушном естестве свидетельствуют пары, какие выходят из земли влажной и согретой солнцем. Во-вторых, если по природе своей небо занимает верхнее место, а земля составляет самый низ, почему легкое стремится к небу, а тяжелое обыкновенно клонится к земле, верх же и низ противоположны между собою, то упомянувший о небе и земле, которые по самой природе наиболее удалены друг от друга, конечно, обозначил тем совместительно и все, что наполняет средину между ними. А потому и не ищи повествования о каждой стихии, но в сказанном подразумевай и умолчанное.

В начале сотворил Бог небо и землю. Исследование о сущности каждого существа, или подпадающего нашему умозрению, или подлежащего нашим чувствам, введет в толкование самые длинные и многосложные рассуждения, и при рассмотрении этой задачи нужно будет потратить более слов, нежели сколько можно сказать о каждом из прочих вопросов. Сверх того ни мало не послужит к назиданию Церкви — останавливаться на таком предмете.

Но касательно сущности неба довольно для нас сказанного у Исаии, который в простых словах дал нам достаточное понятие о природе его, сказав: Утвердивый небо яко дым (Ис. 51:6), то есть, для составления неба Осуществивший естество тонкое, не твердое, не грубое. И об очертании неба достаточно для нас сказано у того же пророка в славословии Богу: Поставивый небо яко камару (Ис. 40:22).

То же самое правило предпишем себе и касательно земли, не любопытствовать об ее сущности, что она такое, не тратить времени на умствования, исследуя самое подлежащее, не доискиваться какого-то естества, которое лишено качеств, и само в себе взятое безкачественно, но твердо помнить, что все свойства, усматриваемые в земле, будучи восполнением сущности, входят в понятие бытия. Покусившись отвлечь разумом от земли каждое из находящихся в ней качеств, придешь ни к чему. Ибо если отнимешь черноту, холодность, тяжесть, густоту, качества земли, действующие на вкус, или и другие, какие в ней усматриваются, то подлежащим останется ничто.

Посему советую тебе, оставив все это, не доискиваться и того, на чем земля основана. Ибо при таком изыскании мысль придет в кружение оттого, что рассудок не найдет никакого несомненного предела. Если скажешь, что воздух подложен под широту земли, то придешь в затруднение, каким образом естество мягкое, заключающее в себе много пустоты, противоборствует такой тяжести, будучи ею сдавлено, а не расплывается во все стороны, убегая из-под гнета, и непрестанно переливаясь на верх гнетущего. Опять, если предположишь себе, что вода под землею, то и в таком случае должен будешь спросить, отчего тяжелое и густое не погружается в воду, но слабейшим естеством поддерживается естество столько превосходящее его тяжестью? Сверх того надобно будет найти опору и самой воде, и опять с недоумением спрашивать: на чем твердом или упорном лежит нижний ее слой? Если же предположишь, что другое тело, которое тяжелее земли, препятствует ей идти книзу: то должен будешь рассудить, что и для него нужно какое-нибудь поддерживающее тело, не дозволяющее ему падать вниз. Если же и для него можешь придумать какой-нибудь подкладень, то разум наш опять потребует подпоры и для сего подкладня. А таким образом пойдем в бесконечность, для находимых непрестанно оснований придумывая опять новые. И чем далее станем простираться разумом, тем большую принуждены будем вводить поддерживающую силу, которая бы могла противиться в совокупности всему на ней лежащему.

Посему положи пределы своей мысли, чтобы за любопытство, старающееся изведать непостижимое, и тебя не коснулось слово Иова, чтобы и к тебе не мог относиться его вопрос: на чем столпи (В подлиннике, как и у Семидесяти: οι κρηκοι, собственно — кольца; у Аквилы же и Феодотиона, αι βασεις, основания, — что ближе к Еврейскому подлиннику) ея утверждени суть (Иов. 38:6)? Но если слышишь иногда в псалмах: Аз утвердих столпы ея (Пс. 74:4), то разумей, что столпами названа сила, поддерживающая землю. Ибо слова: на морях основал ю есть (Пс. 23:2), что означают, как не то, что водное естество повсюду разлито вокруг земли? Как же вода, будучи текучею, и по скату обыкновенно падающая вниз, остается висящею и никуда не стекающею? А ты не рассуждаешь, что тоже, или еще и большее затруднение представляет разуму земля, сама на себе повешенная, между тем как она по естеству тяжелее. Но согласимся ли, что земля висит сама на себе, или скажем, что она держится на воде, — в обоих случаях необходимо не отступать от благочестивого разумения и признавать, что все в совокупности содержится силою Творца. А потому и себе самим, и спрашивающим нас: на чем опирается этот огромный и несдержимый груз земли? — надобно отвечать: в руце Божией концы земли (Пс. 94:4). Эта мысль и для нас самая безопасная и для слушающих полезная.

Некоторые естествоиспытатели остроумно доказывают, что земля пребывает неподвижною уже и по следующим причинам: поелику она заняла среднее место в мире, и во все стороны имеет равное расстояние от краев, то, по недостатку причины уклониться куда-нибудь преимущественно, необходимо остается в своем положении, и окружающее ее отовсюду равенство делает совершенно невозможным движение ее к чему-нибудь. Среднее же место досталось земле не по жребию и не по случаю, но таково естественное и необходимое положение земли. Ибо, рассуждают они, как небесное тело удержало за собою крайнее место вверху, так все тяжести, какие предположим падающими сверху, должны отовсюду устремиться к средине. А куда стремятся части, туда, очевидно, соберется и целое. Если же камни, деревья и все земляные частицы стремятся к низу, то это самое положение будет свойственно и прилично целой земле. А если что легкое устремится прочь от средины, то, очевидно, движение его будет к верху. Посему стремление к низу есть стремление свойственное веществам тяжелым, словом же: низ, означается средина. Итак не дивись, что земля ни куда не падает, занимая естественное для нее место — середину. Ибо, по всей необходимости, ей должно пребывать на своем месте, или, приняв противоестественное движение, сойти с свойственного ей основания.

Но если в сказанном доселе кажется тебе что-нибудь правдоподобным, то обратись с удивлением к Божией премудрости, которая так cиe устроила. Ибо изумление пред великими предметами не уменьшается, когда открыт способ, каким произошло что-нибудь необычайное. А если и не открыт, то простота веры да будет крепче доказательств от ума.

То же самое можем сказать и о небе, то есть, что мирские мудрецы предложили многословные рассуждения об естестве неба. Одни говорили, что оно сложено из четырех стихий, как осязаемое, видимое и содержащее в себе — землю, потому что упорно, — огонь, потому что видимо, — прочая же стихии, потому что есть смесь. А другие отринув cиe мнение как неправдоподобное, в состав неба ввели какое-то пятое телесное естество, выдумав его самовольно и сами от себя (Предыдущее мнение принадлежит Платону, а последнее Аристотелю). У них есть какое-то эфирное тело, которое, как говорят они, ни огонь, ни воздух, ни земля, ни вода, ни вообще какое либо из простых веществ, потому что простым веществам свойственно движение прямолинейное, так как легкие стремятся вверх, и тяжелые — вниз, а это тело ни вверх ни вниз не движется, но вращается кругообразно, движение же прямолинейное вообще весьма отлично от кругообразного вращения. Но в телах, у которых естественные движения различны, по необходимости, как рассуждают они, и сущности должны быть различны. Невозможно предположить нам и того, что небо сложено из простых тел или, так называемых, стихий, потому что сложенное из различных тел не может иметь равномерного и свободного движения, так как каждое простое тело, заключающееся в сложном, имеет по природе свое собственное стремление. По сей причине сложные тела, во-первых, с трудом удерживаются в непрерывном движении, потому что одно движение не может быть соразмерно и дружно со всеми противными движениями. Напротив того, движение, свойственное легкому телу, враждебно движению, которое свойственно самому тяжелому телу. Ибо когда движемся вверх, обременяют нас земляные части, а когда несемся вниз, терпят в нас насилие огненные части, вопреки их природе увлекаемые книзу. Стремление же стихий в противные стороны бывает причиною распадения. Принужденное и противоестественное, будучи удержано не надолго, и то насильственно и с трудом, вскоре разлагается на составные свои части, потому что каждая из частей, вошедших в состав, возвращается в собственное свое место. По сей-то, говорят, необходимости выведенных умозаключений, должны были отвергнуть прежние мнения и составить свое предположение те, которые, для происхождения неба и звезд небесных, предположили пятое телесное естество. А иной, изобретательный на тонкости, восстав против сих умозаключений, расстроит и опровергнет их, введет же собственное свое мнение. И если мы предпримем теперь говорить о таких предположениях, то сами впадем в такое же пустословие, как и их изобретатели.

Но мы, предоставив им низлагать друг друга, сами же, не касаясь рассуждений о сущности, и поверив Моисею, что сотворил Бог небо и землю, прославим наилучшего Художника, премудро и искусно сотворившего мир, и из красоты видимого уразумеем Превосходящего всех красотою. Из величия сих чувственных и ограниченных тел сделаем наведение о Бесконечном, превысшем всякого величия, и по множеству Своей силы превосходящем всякое разумение. Хотя и не знаем природы сотворенного, но и то одно, что в совокупности подлежит нашим чувствам, столько удивительно, что самый деятельный ум оказывается недостаточным для того, чтобы изъяснить, как следует, самомалейшую часть мира, и чтобы воздать должную похвалу Творцу, Которому слава, честь и держава во веки веков, аминь.

Беседы на Шестоднев. Беседа 1.

Свт. Григорий Богослов

В начале сотворил Бог небо и землю

Поскольку же первые твари [Ангельские и небесные силы] были благоугодны Богу, то измышляет другой мир – вещественный и видимый; и это есть стройный состав неба, земли и того, что между ними, удивительный по прекрасным качествам каждой вещи, и еще более достойный удивления по стройности и согласию целого, в котором и одно к другому, и все ко всему состоит в прекрасном соотношении, служа к полноте единого мира. А этим Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное, но и совершенно чуждое Себе естество. Сродны же Божеству природы умные и одним умом постигаемые, совершенно же чужды твари подлежащие чувствам, а и из этих последних еще дальше отстоят от Божественного естества твари вовсе неодушевленные и недвижимые.

Слова. Слово 45.

Свт. Григорий Нисский

В начале сотворил Бог небо и землю

В начале сотворил Бог небо и землю, т.е. все явления в твари, порождаемые движением и покоем и приведенные в бытие по Божию изволению. Итак, поскольку небо и земля совершенно противоположны друг другу по противоположности их действий, то тварь, занимающая середину между противоположными, заимствуясь Частью от прилежащего, посредствует собою между крайностями, так что явным делается через эту среду взаимное соприкосновение противоположностей. Хотя и воздух легкостью естества и способностью к движению уподобляется несколько приснодвижности и легкости огненной сущности, однако же и не такой, чтобы ему быть чуждым родства с веществами плотными, как не пребывающий всегда неподвижным и не текущий, не рассевающийся непрестанно, а, напротив того имея общие свойства с тем и другим, служит как бы взаимной какой границей противоположности действий, в себе самом смешивая вместе и разделяя то, что по естеству противоположно. По тому же закону и влажная сущность двоякими качествами связывается с каждым из противоположных естеств. Ибо тем, что тяжела и стремится вниз, она в великом родстве с естеством земным, а тем, что обладает какой-то орошающей и проникающей действенностью, не совсем отчуждена от естества движимого, но есть какое-то стечение и смешение противоположностей: тяжести, преложенной в движение, и движения, не связанного тяжестью, так что и противоположное естеством друг другу на самых крайних пределах одно с другим соединено посредствующим. Поскольку движение понимается не как одна перемена места, то усматривается оно и в превращении и в изменении; и опять естество непреложное не допускает движения в изменении, а потому премудрость Божия, заменив свойства одни другими, приснодвижное сделала непреложным, а неподвижное — превратным, устроив это, вероятно, по особой промыслительности, чтобы такие свойства естества, каковы непревратность и непреложность, оказавшись в одной из видимых тварей, не заставили и тварь эту признавать Богом. Ибо нельзя предполагать божества в том, что движимо или изменяемо. Поэтому-то земля, хотя стоит, но не чужда превратностей, а небо, напротив того, не являясь превратным, не имеет неподвижности, так как божественная сила, соединив с неподвижным естеством превратность, а с превратным — движимость, обменом свойств оба эти естества сроднила между собой; мысль же о божественности их сделала чуждой для них, потому что, как сказано, ничто подобное, т.е. и движимое и изменяемое, не признается за естество божественное.

Об устроении человека.

Сказано: в начале сотворил Бог небо и землю, и за сим все, что содержит в себе слово о миробытии, сказуется приведенным в бытие в продолжение шестоднева. Но прежде исследования написанного надлежит, думаю, согласиться слову в том, что в Божеском естестве изволению сопутственно могущество, и мерою Божия могущества служит воля. Воля же есть премудрость; и премудрости свойственно не незнать, как может произойти каждая вещь. А с ведением неразрывно и могущество; почему совокупно с тем, как познал Бог, чему должно произойти, воздействовала и творящая существа сила, приводя в действо умопредставленное, и в следствие ведения ни в чем не обманываясь, так что согласно и нераздельно с решением воли оказалось и дело. Ибо решение воли в Боге есть вместе и могущество наперед предъизволяющее, чтобы существа пришли в бытие, и предуготовляющее поводы к осуществлению умопредставленного. Посему в деле творения должно представлять себе в Боге все в совокупности, волю, премудрость, могущество, сущность существ.

…Всемогущий же по премудрой и могущественной воле к совершению существ положил основание в совокупности всему тому, из чего составляется вещество: легкость, тяжесть, плотность, скважность, мягкость, твердость, влажность, сухость, холодность, теплоту, цветность, образ, очертание, протяжение. Все сии свойства сами по себе – понятия и голые умопредставления. Ибо ни одно из них само по себе не есть вещество, но сходясь между собою, делаются они веществом.

О шестодневе, слово защитительное брату Петру.

Свт. Иоанн Златоуст

В начале сотворил Бог небо и землю

Здесь (прежде всего) уместен вопрос о том, для чего излагает нам это блаженный пророк, живший спустя много поколений после (события)? Не без причины и не без цели. В начале Бог, создавший человека, сам беседовал с людьми, сколько люди могли слышать его. Так Он приходил к Адаму; так обличал Каина; так беседовал с Ноем; так посещал Авраама. Когда же весь род человеческий впал в великое нечестие, и тогда совершенно не отвратился Создатель от всего рода человеческаго; но так как люди сделались недостойными беседы с Ним, то желая возобновить общение с ними, посылает к людям, как будто к находящимся вдали, писание, чтобы привлечь к себе весь род человеческий. Это писание послал Бог, а принес Моисей. О чем же говорит писание? В начале сотворил Бог небо и землю. Усматривай, возлюбленный, и в этом особенное превосходство этого чуднаго пророка. Все другие пророки говорили или о том, что имело быть спустя долгое время, или о том, чему надлежало случиться тогда же, а он, блаженный, живший спустя уже много поколений (после сотворения мира), удостоился, водительством вышней Десницы, изречь то, что сотворено Господом всего еще до его рождения. Поэтому-то он и начал говорить так: в начале сотворил Бог небо и землю, как бы взывая ко всем нам громким голосом: не по научению людей говорю это; Кто призвал эти (небо и землю) из небытия в бытие, Тот подвиг и мой язык к повествованию об них. Итак, прошу вас, будем внимать этим словам так, как будто бы мы слушали не Моисея, но самого Господа вселенной, говорящаго устами Моисея, и распростимся надолго с собственными разсуждениями: помышления бо человеческая боязлива и погрешительна умышления их (Прем. 9:14). С великою благодарностию будем принимать сказанное (Моисеем), не выступая из своих границ, и не испытуя того, что выше нас, как поступили враги истины, которые захотели все постигнуть своим умом, не подумав, что природа человеческая не может постигнуть творения Божия. И что говорю — творения Божия? Мы не можем даже постигнуть искусство и подобнаго нам человека. В самом деле, скажи мне, как плавильным искусством составляется естество золота или как из песка добывается чистота стекла? Ты не можешь этого сказать. А если невозможно постигнуть того, что лежит пред глазами и что, по человеколюбию Божию, производит мудрость человеческая, то как ты, человек, постигнешь созданное Богом?

И какое ты можешь иметь оправдание, какое извинение, когда так безумствуешь и мечтаешь о том, что выше твоей природы? Говорить, что все произошло из готоваго уже вещества, и не признавать, что Творец вселенной произвел все из ничего, было бы знаком крайняго безумия. Итак, заграждая уста безумных, блаженный пророк в самом начале книги сказал так: в начале сотворил Бог небо и землю. Когда же слышишь: сотворил, то не выдумывай ничего другого, но смиренно веруй сказанному. Это Бог — все творит и преобразует, и все устрояет по Своей воле. Заметь здесь и крайнее снисхождение: (Моисей) не говорит о силах невидимых, не говорит: в начале сотворил Бог ангелов или архангелов; не напрасно и не без цели избрал он нам такой путь учения. Так как он говорит иудеям, которые были привязаны к настоящему и не могли созерцать ничего постигаемаго умом, то возводит их прежде от предметов чувственных к Создателю вселенной, дабы они, познав Художника из дел, воздали поклонение Творцу, и не остановились на тварях. Если и после этого они не переставали обоготворять твари и воздавать почтение самым низким животным, то до какого не дошли бы безумия, если бы Он не оказал такого снисхождения?

Не удивляйся же, возлюбленный, что Моисей идет этим путем, прежде всего обращая свою речь к грубым иудеям, когда и Павел во времена благодати, после такого уже распространения проповеди, начав беседовать с афинянами, преподает им наставление от предметов видимых, говоря так: Бог, сотворивый мир и вся, яже в нем, Сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмах живет, ни от рук человеческих угождения приемлет (Деян. 17:24-25). Поелику он знал, что такое наставление соответствует им, то и избрал этот путь. Соображаясь с тем, кто были приемлющие от него наставление, он, руководимый Духом Святым, и преподал учение. И дабы увериться тебе, что причиною этого разность лиц и грубость слушателей, послушай, как он, в послании к Колоссянам, идет уже не этим путем, но беседует с ними иначе и говорит: яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1:16). И Иоанн, сын громов, возглашал так: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1:3). Но Моисей (учил) не так, и — справедливо, потому что не благоразумно было бы давать твердую пищу тем, которых нужно еще питать молоком. Как учители, принимающие детей от родителей, преподают им первые начатки учения, а принимающие детей от этих учителей, сообщают им более уже совершенныя познания, так поступили и блаженный Моисей, и учитель языков, и сын громов. Тот, приняв род человеческий в самом начале, научил слушателей первым начаткам; а эти, приняв его от Моисея, передали уже совершеннейшее учение. Теперь мы узнали причину снисхождения (Моисеева) и то, что он, по внушению Духа, излагал все, приспособляясь к слушателям. Но вместе с тем он и все ереси, появляющиеся в Церкви подобно плевелам, исторгает этими же словами: в начале, сотворил Бог небо и землю. Подойдет ли к тебе Манихей, утверждающий, что прежде существовала материя, или Маркион, или Валентин, или кто из язычников, говори им: в начале, сотворил Бог небо и землю — Но он не верит Писанию? Так отвратись от него, как от неистоваго и безумнаго. Кто не верит Создателю вселенной и как бы обвиняет истину во лжи, тот какое может заслужить когда-либо прощение? Эти люди имеют притворный вид, и, надевая личину кротости, под овчею кожею скрывают волка. Но ты не обольщайся, а еще более возненавиди такого потому самому, что он пред тобою, таким же, как и он, рабом, притворяется кротким, а против Владыки всего — Бога воздвиг брань, и не чувствует, что идет против собственнаго своего спасения. Мы же будем держаться несокрушимаго основания, и обратимся опять к началу: в начале сотворил Бог небо и землю. Смотри, как и в самом образе творения открывается божественная природа: как она творит вопреки человеческому обычаю, — сперва распростирает небо, а потом уже подстилает землю, прежде (делает) кровлю, а потом основание. Кто видел, кто слышал (подобное)? В созданиях человеческих никогда не бывает этого, когда повелевает Бог, тогда все уступает и повинуется воле Его. Не станем же своим человеческим умом испытывать дела Божия, но, смотря на сотворенное, будем удивляться Художнику. Невидимая бо Его, говорит Писание, от создания мира творенми помышляема видима суть (Рим. 1:20).

Если же враги истины будут настаивать на том, что невозможно произвести что-нибудь из несуществующаго, то мы спросим их: первый человек создан из земли, или из чего- либо другого? Без сомнения, они согласятся с нами и скажут, что из земли. Так пусть же они скажут нам как из земли образовалась плоть? Из земли может быть грязь, кирпич, глина, черепица: но как произошла плоть? Как кости, нервы, жилы, жир, кожа, ногти, волосы? Как из одного наличнаго вещества столько разнокачественных вещей? На это они и уст открыть не могут. Да что говорить о нашем теле? Пусть они скажут нам о хлебе, которым мы ежедневно питаемся, как он, будучи однообразен, превращается в кровь, мокроту, желчь, и в различные соки? Хлеб по большой части имеет цвета пшеницы, а кровь бывает, красная или черная. Таким образом. если не могут сказать нам о том, что у нас ежедневно пред глазами, тем менее могут сказать о прочих созданиях Божиих. Но если они, и после такого множества доказательств, станут упорно поддерживать свое совопросничество, мы, и не смотря на это, не перестанем говорить им одно и тоже: в начале сотворил Бог небо и землю. Это одно изречение может ниспровергнуть все опоры противников, и разрушить до самых оснований все человеческия умствования, и их самих привести на путь истины, если только они захотят когда отстать от споров.

Беседы на книгу Бытия. Беседа 2.

Почему говорит нам (Писание) не об ангелах, не об архангелах? Ведь если Творец познается из тварей, то тем более Он открывается чрез этих (духов). Прекрасно небо, но не так прекрасно, как ангел; светло солнце, но не так светло, как архангел. Почему, оставив высший путь, (Писание) ведет нас низшим? Потому что оно говорит иудеям, которые были так не рассудительны, привязаны к чувственному и только что вышли из Египта, где люди почитали крокодилов, собак и обезьян; поэтому и невозможно было вести их к Создателю высшим путем. Конечно, тот путь высший, но зато он более труден, тяжел и более крут для слабых. Поэтому (Писание) ведет их легчайшим путем – через небо, и землю, и море, и всю видимую тварь. А что в этом действительно причина, послушай, как пророк говорит им и о горних силах, когда они сделали некоторые успехи. «Хвалите Господа, – говорит, – с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите его вси ангели Его: хвалите Его вся силы Его. …яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася» (Пс. 148:1–2, 5). И что удивительного в том, что в ветхом завете употребляется такой способ научения, если и в новом, когда настало время высших уроков, Павел, беседуя с афинянами, пошел тем же путем, каким шел Моисей, уча иудеев? И он говорил им не об ангелах и архангелах, а о небе, и земле, и море; и вот как проповедовал: «Бог, сотворивый мир и вся яже в нем, сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмех живет» (Деян. 17:24). Но, когда он беседовал с колоссянами, то повел их уже не этим путем, а предлагает им высшую проповедь, говоря: «яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и… на земли …аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася» (Кол.  1:16). Так и Иоанн, имея учеников более совершенных, упомянул вместе о всей твари. Не сказал: небо, земля и море, но «вся Тем быша и без Него ничто же бысть, еже бысть» (Ин. 1:3), видимое ли то, или невидимое. Как между учителями один, приняв дитя от матери, учит его первым начаткам, а другой, получив ученика от другого учителя, ведет его к высшим познаниям, так же поступали Моисей, Павел и Иоанн. Моисей, имея дело с нашей природой, еще ничего не знавшей и только что отнятой от молока, научил ее первым начаткам богопознания, а Павел и Иоанн, приняв их (людей) от Моисея, как бы от учителя, возводят их к высшему учению кратко напомнив прежде преподанное. Видел ты сродство обоих заветов? Видел их согласие в учении? Слышал о создании чувственных вещей в ветхом завете, и у иных (сил) у Давида, который говорит: «той рече и быша» (Пс. 32:9)? Так и в новом (апостол), говоря о невидимых силах, сказал и о чувственной твари. «В начале сотворил Бог небо и землю». Слово это кратко и просто, выражение одно; но оно может разрушить все твердыни противников. Смотри же. Приходит Манихей и говорит: вещество не сотворено. Скажи ему: «в начале сотворил Бог небо и землю» – и тотчас низложишь все его самомнение. Но он, скажет кто-либо, не верит слову Писания. Тогда в виду этого отринь его и устранись, как от безумного. Кто не верит тому, что говорит Бог, но обвиняет истину во лжи, не представляет ли этим неверием ясного доказательства своего безумия? Но как, скажут, могло что-либо произойти из несуществующего? А ты скажи мне, как может произойти что-либо из существующего? Что земля произошла из несуществующего, я этому верю, а ты сомневаешься; но что человек создан из земли, в этом мы оба согласны. Так объясни то, что оба мы признаем и что более легко, т. е., как естество плоти произошло из земли? Из земли ведь приготовляется глина, кирпич, горшок, черепица; а чтобы из земли образовалась плоть, этого никто не видал. Как же произошел телесный состав? Как образовались кости, как нервы, как жилы, как артерии, как перепонка, жир, мясо, кожа, ногти, волосы, и такое разнообразие различных веществ из одного вещества – земли? Ты не можешь объяснить этого. Так не странно ли, что не знающий более ясного и легкого занимается и рассуждает о более трудном и сокровенном?

«В начале сотворил Бог небо и землю». Стой на этом основании, чтобы кто не свел тебя в смуту человеческих умствований: «помышления… смертных боязлива, и погрешительна умышления» их (Прем. 9:14). Не оставляй же твердого основания и не вверяй спасения души своей слабому и ненадежному, но «пребывай в нихже научен еси и яже вверена суть» (2 Тим. 3:14), и говори: «в начале сотворил Бог небо и землю». Манихей ли придет, Маркион ли, одержимые ли недугом Валентина, другой ли кто, противопоставляй им это изречение; и если увидишь, что он смеется, поплачь об нем, как о безумном. У них (еретиков) цвет лица бледный, брови опущены, слова тихи. Но беги обольщения и узнавай волка, скрывающегося под видом овцы. Возненавидь его особенно за то, что он по отношению к тебе, такому же, как он, рабу, кажется тихим и кротким, а в отношении к общему нашему Владыке злее бешеных собак, – ведет непримиримую брань и непрерывную войну с небом и противопоставляет Богу какую-то враждебную силу. Беги яда нечестия, возненавидь гибельные отравы и тщательно храни полученное тобою от отцев наследство, – веру и учение божественного Писания. «В начале сотворил Бог небо и землю». Что значит, что сперва (названо) небо, а потом земля, сперва кровля, а потом основание? Да, (Бог) не подлежит естественной необходимости, не подчинен правилам искусства. Воля Божия есть создательница и художница и природы, и искусства, и всего существующего.

Восемь слов на книгу Бытия. Слово первое.

Я удивляюсь, каким обра­зом Иоанн и Моисей имеют одинаковое начало. В самом деле, и Моисей говорит: «в начале сотворил», и Иоанн говорит: «в начале было». Однако и тот говорит справедливо, и этот за­конно. Где речь о творении, Моисей поставил: «сотворил» где речь о Творце, евангелист сказал: «было». Между «сотворил» и «было» разли­чие большое. Творение произошло, поскольку раньше не суще­ствовало; Творец же всегда был. «В начале сотворил» и «в начале было». Богу свойственно быть, творению – происходить. Такое разли­чие указывает и Евангелист. О Спасителе он говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:1–4). Шесть раз он говорит: «было», чтобы указать на суще­ствующее. Но когда он, сказав о Существующем, переходит к речи о рабе Иоанне, то говорит: «был человек» (Ин.1:6). Бог «бе», человек «бысть». Если же и о Спасителе дер­зают говорить, что и Он произошел, то Спаситель ничем не отличается от земли. Прошу тебя, – будь внимателен. Если еретик скажет, что Христос произошел, и прежде чем произойти, не существовал, то что больше имеет Он сравни­тельно с землей? И о земле ведь Моисей сказал: «земля же бе». Если, потому, слова: «в начале бе» (Ин. 1:1) еретики понимают в смысле сказанных о творении, а не о вечном естестве, то Спаситель не имеет ничего большего сравнительно с землею. И Бог Слово «бе», и земля «бе»; но Тот был в начале, не как про­исшедший, а как всегда существующий; земля же была произ­ведена. Потому и законодатель не сказал наперед: «земля же бе», пока не сказал: «в начале сотвори Бог небо и землю»; сначала «сотворил» и тогда уже «бе».

Знаем, братие, что эти тонкие вопросы представляются для многих трудными. Но во дни поста, когда трезвеннее бывают души, следует и рассуждать о более глу­боких предметах. «В начале бе» и «в начале сотворил». Одинако­вое начало: «в начале» и «в начале» употреблено для того, чтобы показать, что один корень благочестия научал и законодателя, и просвещал богослова. Два завета – это сестры, рожденные от одного отца, потому они и говорят согласно, потому у них почти один и тот же вид и полное сходство. Подобно тому как между сестрами, рожденными от одного отца, существуют черты сходства, так и два завета, как рожденные от одного Отца, имеют большое между собой сходство. Так в ветхом завете предшествует закон, а за ним следуют пророки; и в новом благодатном завете предшествует Евангелие, а за ним следуют апостолы. Там двенадцать пророков, и кроме двенадцати – четыре. Двенадцать – это Осия и другие; четыре – Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил. В новом завете двенадцать апостолов и четыре евангелиста. Равным образом, божественное призвание там началось с братьев, потому что Бог избрал в первые проповедники Моисея и Аарона; и в Евангелии Го­сподь прежде всего призывает Петра и Андрея; только там благодать простая, а здесь двойная: там были призваны братья Моисей и Аарон, а здесь дважды по два брата – Петр и Андрей, Иаков и Иоанн. Так как Спаситель хотел внушить нам любовь по Духу Святому, и сделать нас братьями по духу и расположению воли, то Он взял за основание природу и, присовокупив еще близость природы, на ней созидает осно­вание церкви. Первое чудо в ветхом завете – река, превра­щенная в кровь; первое чудо в новом – вода, превращенная в вино. Впрочем, в настоящую минуту нет нужды указы­вать все частные черты сходства.

Возвратимся к предмету речи. «В начале сотворил Бог небо и землю». Бог сотворил все в шесть дней. Но первый день отличается от других следую­щих за ним. В первый день Бог сотворил из несущего; начиная же со второго дня Бог ничего уже не творил из не­сущего, а изменял только, как хотел, то, что сотворил в первый день.

Итак, в первый день Бог создал вещество творений, а в прочие дни – давал форму творениям и приводил в по­рядок. Именно, в первый день Он сотворил небо, раньше же существовало не это небо, а горнее, потому что то создано во второй день. Об этом горнем небе, созданном Богом, говорит и Давид: «превысшее небо – Господу» (Пс.113:24). Это – верхняя часть неба. Подобно тому как в двухэтажном доме второй этаж занимает средину между кровлей, так и Бог, создав мир в виде как бы одного дома, в качестве среднего этажа поставил это небо, а выше его – воды, почему Давид и гово­рит: «покрываешь водами высоты Свои» (Пс. 103:3). Итак, Бог сотворил не существовавшее раньше небо, не существовавшую землю, не существовавшие бездны, ветер, воздух, огонь, воду, – словом, в первый день Он сотворил вещество всего суще­ствующего. Но кто-нибудь, несомненно, скажет: о небе и земле написано, что Бог сотворил их, а о воде, огне и воздухе этого не написано. На это, братие, я отвечу прежде всего, что бытописатель, сказав о происхождении неба и земли, в содер­жащем разумел и содержимое. Подобно тому как, говоря: «создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт.2:7), он на­звал творение, а членов не перечислил, и не сказал: «со­здал Бог глаза, уши, ноздри», а обнял все члены в названии «человек», так точно, и говоря: «сотворил Бог небо и землю», он обнял все, разумея и тьму и происшедшие бездны.

Беседа о первом дне творения.

Свт. Григорий Палама

В начале сотворил Бог небо и землю

Не пустую, конечно, и не совершенно лишенную всякой влаги: ибо земля была смешена с водой, и та и другая были тяжелее воздуха, и всякого вида живого существа и растения; небо же – из различных светов и огней, из которых все оно состоит. Итак, таким образом сотворил Бог в начале небо и землю, сотворил как некую материю – всеобъемлющую и потенциально все несущую, прекрасно издавна отстраняя мнение ошибочно полагающих, что материя произошла сама по себе…

Омилия 6. Увещательная к Посту.

Свт. Кирилл Александрийский

Ст. 1-15 В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так

Истинно сведущий в законе и священнейший Павел, проразумевавший таинство спасения чрез Христа, говорит, что в Нем возглавлено будет все небесное и земное, по Своему благоволению и хотению Бога и Отца (Еф. 1:10 и 9). Словом: возглавлено он обозначает восстановление всего и приведение поврежденного в первоначальное состояние: ибо напоминает, как и естественно, слова Бога, говорящего устами пророков: Не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится (Ис. 43:18-19). Посему и он как воспитанный на слове Божием заключающееся в этих словах предсказание предоставляет нам как уже исполнившееся во Христе, говоря: Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17): ибо мы преобразуемся во Христе и становимся новою тварью. В Нем, и только в Нем одном мы получили и новое имя: мы названы Христовыми. Потому-то сам божественный Павел опять о нас и говорит в одном месте: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24); ибо у тех, которые во Христе, жизнь святолепна и стоит превыше плотских страстей и земной нечистоты. А что нам дано будет новое имя, дарованное нам во Христе, это может быть ясно из слов Бога, взывающего устами святых: служащим Мне дано будет имя ново, которое благословенно будет на земле (Откр. 2:17; 3:12): ибо благословят Бога истинного. Итак, поелику никто из решившихся мыслить право и по надлежащему не может сомневаться, что все соделалось новым во Христе, то рассмотрим теперь, что такое обветшание и относительно чего говорено было, что соделалось восстановление его к лучшему, от не совершенной ли целости и неповрежденности, или же от повреждения и нечаянного перехода к тому состоянию, в котором оно не было в начале. Таким образом, всякий поймет, и весьма правильно, к чему клонится цель предлагаемой нами речи, и никоим образом не скроется от нас истинный смысл повествуемого.

Высочайший Художник всяческих Бог, во всем, что должно было делать, пользуясь своею вседетельною силою, то есть Сыном: ибо Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3), в начале и, прежде всего другого, небо и землю сотворил и призвал к бытию, хотя они никогда не существовали. Если же, быть может, кто-либо спросит, каким образом и откуда, то он услышит от нас следующее мудрое и поистине превосходное слово: Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11:34.) Если кто хочет познать это, для того не будет сомнения в том, что во всяком случае его ум и рассудок далеко не имеет многого по сравнению с умом Божиим. А что все наше малозначительно и даже совершенно ничтожно в сравнении с Божественным, это заявляет Сам Бог, говоря: Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути-пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55:8-9). Итак, пусть оставлено будет как излишнее и не достигающее Цели исследование о сем: потому что Бог творит, как знает и как может. После того как сотворены были небо и земля в начале, а затем множество вод собралось в одно место, необходимо повинуясь Говорящему: да соберется вода, которая под небом, в одно место (Быт. 1:9), стала покрываться земля, повсюду зазеленела разнообразными травами и необычным путем дала от себя бытие крепкоствольным плодовитым деревьям. Появились круги солнца и луны, и закон Божий распределил каждому из этих светил меру начала его: ибо то поставлено на день и свет, а это на ночь и тьму. И самое небо наше явилось все усеянным звездами. Даже и то, для какой цели они соделаны, Бог определил, говоря: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю (ст. 14-15). Поелику же Зиждитель всяческих по природе своей есть жизнь, то и самую природу вод соделал матерью плавающих в них и летающих по воздуху. Земле же опять повелел произвести многообразную природу скотов и бесчисленные роды диких зверей. И несомненно Он произвел все, что Ему было угодно и выше всякого ума. В каждом из сотворенных дел Зиждителем было Слово, и одно только мановение давало бытие всему.

Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея.

Свт. Димитрий Ростовский

В начале сотворил Бог небо и землю, и темную водную бездну или, как говорят еллины, хаос, представляющий собою нераздельное смешение стихий, в котором земля была невидима и не-устроена, покрываемая водами бездны и тьмою, как говорит Писание: »И тма верху бездны« (Быт. 1:2). Создал же сие Господь из ничего и привел из небытия в бытие, и из сего Он потом произвел и все прочие создания, творя горнее и дольнее шесть дней. И было первосозданное невидимое в бездне как бы семенем и начатком всего, что имело из него быть созданным потом. Подобно тому, как когда мы рассуждаем о каком-либо одном семени из зерен садового дерева, мы предполагаем в нем известное дерево с корнем, ветвями, листьями, цветом и плодом, но не в том смысле, что они уже есть, но что они произойдут из него, когда зерно, будучи посажено, прорастет и вырастет, точно так же и здесь произведенное Богом первое создание, материя или вещество, было начатком всего потом созданного. Для неба первой материей была вода, а для земли — огустелая толща, глыба. Когда потом по повелению Божию бывшая вода отделилась от толщи, небо от земли, тогда явился между ними воздух, появился огонь, а также стали возникать в своем порядке и времени и прочие творения.

Еще вопрос: почему изволил Бог создать всю тварь, «яже на небеси горе и яже на земли низу» (Исх. 20:4)?

Ответ. Для Бога безначального и бесконечного, Царя всех веков, бессмертного, крепкого, премудрого, в Божественной Своей силе и господстве совершенного, не имущего какого-либо недостатка и не нуждающегося в присоединении чего-либо к Своему совершенству, но всем в Себе довольного, полного, изобильного, великого, прехвального и преславного, конечно, для Него не было какой-либо нужды или потребности, чтобы создать сей видимый и невидимый мир, горнее и дольнее, небесное и земное, ангелов и людей, и всякую вообще тварь; но все это Он по преизобилующей в Нем благости и премудрости, и силы создать изволил, проявляя в этом всемогущую Свою силу, непостижимую премудрость и неисчерпаемую благость, будучи преисполнен ею, как переполненная чаша, как наводненная река, выходящая из своих берегов и напояющая низменности земли: так и Он, преблагий Бог, от преизобильной полноты Своей излился на создание, но Сам нисколько не умалился. Святой Василий Великий говорит: «Как горшечник, своим художеством создав бесчисленное множество сосудов, ни художества и ни силы не утерял, так и всего сего Создатель привел к бытию все величие видимого, имея силу сотворить не единый мир, но силу, в одном своем мгновенном хотении бесконечно превосходящую сие».

Создал же Он все не ради чего-либо иного, как только для того, чтобы иметь кому непрестанно благодетельствовать, уделяя Свою благость иным и подавая созданию Своему дарования от неистощимых и неисчерпаемых сокровищ Божественного благоутробия. Добро не может быть опознано как добро, если оно не будет уделяемо другим; насколько же оно уделяется иным, настолько лучше и познается как Добро. Господь, делая известною Свою нескончаемую доброту, милость и благостыню, сотворил разумную тварь, дабы и ей были уделены Его благодеяния. Рассуждая о том же, святой Григорий Богослов говорит: «Для благости Божией недостаточно было того, чтобы она только в видении себя самой раскрывалась, но подобало излиться благосостоянию сему и проникнуть вовне, чтобы благодетельствовать многим» (Григорий Богослов. Слово на Рождество Христово).

Создание же Его разумное, ангельское, говорю, и человеческое естество, постоянно наслаждающееся Его неизреченными благодеяниями, пусть знает Его, своего Творца и благодетеля, любит Его и славит, и благодарит, и поклоняется Ему, и верно служит.

Но более всего бренное человеческое естество, на которое более, нежели на ангелов, излилась Создателева благость чрез воплощение Слова, да знает своего Создателя и верует в Него, и прилепится к Нему всею любовию. Будучи благодарным за столь великие и неизреченные Его милости, пусть человек благоугождает Ему во все дни своей жизни, надеясь получить от благости Его вечное блаженство и причастие в Царствии Его славы Божественной со святыми ангелами.

Келейный летописец.

Свт. Филарет (Дроздов)

В начале сотворил Бог небо и землю

В понятие о начале мира вообще по необходимости входят и в кратком оказании Моисея излагаются следующие понятия: а) предел, от которого начинается бытие мира, б) действие, которым он получает бытие, в) причина, производящая бытие, г) предмет, получающий бытие.

а) Предел, от которого начинается бытие мира, означен словом: В начале. Соломон в описании премудрости (Притч. 8:22) и Иоанн в изображении Бога Слова (Ин. 1:1) употребляют то же слово, без сомнения, указательно на сказание Моисея. Здесь оно дает разуметь, что мир не есть совечен Богу и сколько, по–видимому, неопределенно, столько прилично для означения неизъяснимого предела, который, с одной стороны, касается неизмеримой вечности, а с другой — ограничивает измеряемое время.

б) Действие, через которое мир получил бытие, названо сотворением. Замечают, что употребленное здесь св. писателем слово ברא более значит, нежели צר образовал или עשה соделал и показывает произведение вещи новой и необычайной (Иер. 31:22). Посему сотворение должно понимать таким действием, которое не предполагает никакого вечного вещества, из которого бы тварь была устроена, и никакой силы вне творящего.

в) Причина творения есть Бог. В сем месте еврейского текста слово אלהים Элогим, собственно Боги, выражает некую множественность, между тем как речение ברא сотворил показывает единство Творца. Чтобы изъяснить сей необыкновенный состав слов, некоторые доразумевают пред словом אלהים слово אלה, но сия догадка опровергается тем, что сии слова и в совокупности употребляются во множественном числе: כי יהוה אלהים אלהיכם הוא אלהו ибо Иегова Боги ваши есть Боги Богов (Втор. 10:17). Другие производят сей образ выражения от язычников, но сие мнение основывается на недоказанном предположении, будто язык еврейский не есть первоначальный язык патриархов, а заимствованный ими от язычников. Иные принимают сие за выражение благоговения или относят просто к свойству языка еврейского, но в обоих сих случаях можно снова сделать вопрос: откуда происходит сей род почтительного выражения или сие особенное свойство языка? Итак, догадка о указании сим образом выражения на таинство Св. Троицы заслуживает уважения. Да и почему бы Моисею в изображении столь величественного действия, как сотворение мира, предпочесть другим употребляемым евреями наименованиям божества слово אלהים, которое означать может богов, ангелов и вельмож, если бы он не находил в сем слове того преимущества, что под покровом его мог прозорливым показать высочайшую тайну Божества, не ослепляя светом ее зараженных многобожием времен и народов?

г) Предмет, или следствие творящей силы Божией Моисей называет небесами и землею. Имена сии, вместе взятые, обыкновенно знаменуют целое творение. В особенности в сем месте небеса не суть ни воздушное, ни звездное небо, ибо твердь создана во второй и украшена светилами в четвертый день. Можно здесь разуметь небеса небес (Пс. 148:4), или мир невидимый (Кол. 1:16). Ибо небесам не приписывается здесь того нестроения, в каком представляется новосотворенная земля и сам Бог говорит у Иова (Иов. 38:4-7), что когда Он основывал землю, тогда уже восклицали сыны Божии.

Василий Великий в первой беседе на шестоднев о начале мира вышних духов рассуждает так: было, вероятно, и прежде сего мира, что, впрочем, хотя может быть созерцаемо умом, но неудобосказуемым представилось (Моисею) как несоответственное состоянию еще начально только руководствуемых и младенцев, — было некое предшествовавшее бытию мира состояние, свойственное премирным силам, превысшее времени, вечное, присное. Создания же в нем Творец всяческих и Зиждитель совершил сии: умный свет, свойственный блаженству любящих Господа, естества мысленные и невидимые, и все украшение умных существ, которые превышают наш разум и которым даже и наименований обрести невозможно. Сии наполняют сущность мира невидимого, как поучает нас Павел, говоря: яко тем создана быша всяческая, аще видимая, аще невидимая, аще престоли, аще власти, аще силы, аще Ангелов воинства, аще Архангелов начальства. Когда же надлежало, наконец, сей мир ввести в среду сущих, и проч.

Земля в противоположении с небесами, знаменующими невидимый мир, означает первоначальное вещество и как бы семена всего мира видимого.

Толкование на Книгу Бытия.

Как нелепы все системы, которые были выдуманы философами, чтобы объяснить, или даже, чтобы заменить повествование о сотворении мира, которое дает нам книга Бытия! Одни, отрекаясь принять с верою то, что кажется нам столь сообразным и с разумом, впали в смешные предположения. Другие, своими ненужными объяснениями, ослабили понятие о всемогуществе Божием и превратили его в какой-то призрак, не позволяя Творцу, даже и в начале творения, действовать независимо от законов, которые Его Божественная Премудрость в последствии поставила в природе для ее сохранения.

Избранные места из священной истории Ветхого и Нового завета с назидательными размышлениями.

Прп. Ефрем Сирин

В начале сотворил Бог небо и землю

В начале сотворил Бог небо и землю, то есть сущность неба и сущность земли. Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Непозволительно также говорить, будто бы что по описанию сотворено в продолжении шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании том представлены одни наименования: или ничего не означающие, или означающие нечто иное. Напротив того, должно знать, что, как небо и земля, сотворенные вначале, суть действительно небо и земля, а не что-либо иное разумеется под именем неба и земли, так и сказанное о всем прочем, что сотворено и приведено в устройство по сотворении неба и земли, заключает в себе не пустые наименования, но силе этих наименований соответствует самая сущность сотворенных естеств.

В начале сотворил Бог небо и землю. Этим и ограничилось дело первоначального творения, потому что ничего иного не сотворено вместе с небом и землей. Даже и природы, сотворенные в тот же день, тогда сотворены еще не были, ибо если бы Бог сотворил их вместе с небом и землей, то Моисей сказал бы о том. Не говорит же он, чтобы не подать мысли, будто бы наименование природ древнее их бытия. Отсюда ясно открывается, что небо и земля сотворены из ничего, потому что не существовало еще ни вод, ни воздуха, не получили еще бытия ни огонь, ни свет, ни тьма; они произведены позднее неба и земли, поэтому суть твари, ибо произошли после неба и земли, и невечны, ибо не было их прежде неба и земли.

Толкование на Книгу Бытия.

Прп. Антоний Великий

В начале сотворил Бог небо и землю

Вопрос. Почему Моисей начал писать не об Ангелах и горнем, но миновав множество Ангелов и то, что небесное вышнее, начал повествование о небе и земле?

Ответ. Как у времен и людей, в начале написанного то, что постоянно, и является основой. Ибо это было ново для евреев, восставших из Египта, у которых уши были полны заблуждения: ибо одни безбожные делали богом небо; другие – землю; иные – ветры и облака, изменчивые в превращениях; иные воздавали честь солнцу и луне; иные почитали ночь; иные день – чтобы по заходе светил остаться безбожниками; иные делали богами ночь, туман и пыль; иные поклонялись вскоре гибнущему и оканчивающемуся; другие говорили, что боги – источники и реки, которые истощаются к жатве, а зимой наполняются водой и много изобилуют, и это были их боги; иные ужасались огня как бога, который угасает от воды или от скудости подкармливающего его хвороста. О безумцы, что обожествили то, что хуже их самих, пустомысленные и бездумные, отойдя от Сущего Бога, покорились заблуждению. Из-за них Моисей, описывая Божественное, пропустил то, что выше мира, и начал повествование с дольнего, с помощью сравнения направляя их от наличествующего и видимого к мысленному, невидимому и истинному Богу. Божественные отроки, те, что с Ананией, [не поклонившись] вавилонским богам, ходили по огню как по земле, хотя пламя разгоралось от серы, от смолы, и говорили: «Благословите, все создания Господни, Господа», – к незнающему скверны и нерукотворному Богу. Так они направляли безбожных халдеев, объясняя, что все эллинские (языческие) боги – это творения и создания пребывающего воистину Творца Бога. Они говорили: «Благословите, Ангелы Господни, Господа… Благословите Господа», небеса, воды, солнце, луна, звезды, огонь, земля, горы, холмы, скоты, звери, гады, птицы… – все, что эллины (язычники) сделали богами.

Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 50.

Вопрос. Почему Моисей не написал, как о небе и о земле, что Бог сотворил воду, или огонь, или воздух? И не написал о деревьях и о прочем?

Ответ. Так же он пишет, что Бог взял грязь земную и создал человека, не прибавляя, что сотворил ему уши, или что сотворил ему глаза, стопы или мышцы. Из этого должно разуметь, что не Бог сотворил все органы и сосуды, внутренние и внешние, но они издавна (изначально) составные и гибнущие. Божественное Писание всегда показывает дело по достойнейшему [в нем]. Так, божественный Певец сказал: «Блажен муж, который не идет по совету нечестивых», – никак не отделяя от блаженства женщин: но когда сущность одна, то песнь начинается о имеющем старшинство, чтобы от большего созданного разумели последующее. В сотворение неба и земли включены во всем воздух, тьма и глубина.

Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 51.

Блж.

Иероним Стридонский

В начале сотворил Бог небо и землю

Многие считают (как, например, написано в споре между Иасоном и Паписком, как рассуждает Тертуллиан в книге против Праксея, а также как утверждает Иларий в объяснении одного псалма), что в еврейском тексте стоит: «В Сыне сотворил Бог небо и землю». Это вымысел, в чём удостоверяет суть самого предмета. Ведь и Семьдесят толковников, и Симмах, и Феодотион перевели «в начале». И в еврейском тексте написано bresith (בְּרֵאשִׁית)(что Акила перевёл «во главе»), а не (בןבּ), чему соответствует «в сыне». Поэтому данное выражение может быть принято как относящееся ко Христу скорее по смыслу, нежели в соответствии с буквальным переводом. Дважды даётся удостоверение в том, что Христос – Творец неба и земли: как в самом начале Книги Бытия, которая является главой всех книг, так и в начале Евангелия от Иоанна. Поэтому и в Псалтири (Пс. 39:8) Он говорит о Самом Себе: «Во главе книги написано обо Мне», то есть в начале Книги Бытия. И в Евангелии: «Всё через Него возникло, и без Него ничто не возникло» (Ин. 1:3). Также и то следует знать, что у евреев эта книга называется bresith. У них есть такой обычай, чтобы давать имена книгам по их первым словам.

Еврейские вопросы на Книгу Бытия.

Блж. Августин

В начале сотворил Бог небо и землю

Итак, слова: В начале сотворил Бог небо и землю могут быть предметом исследования с следующих сторон: надобно ли понимать их только в смысле историческом, или же они означают что-либо и иносказательно, как они согласны с Евангелием и по какой причине книга [Бытия] так начинается. В историческом, далее, смысле возможен вопрос, что значит в начале, т. е. в начале ли времени, или в Начале — в самой Премудрости Божией, потому что и Сам Сын Божий назвал Себя началом, когда ему было сказано: Ты кто ecи? и рече им: Начаток, яко и глаголю вам (Ин. 8:25). Ибо есть Начало безначальное и Начало от другого Начала. Начало безначальное — один только Отец, почему мы и веруем, что все [произошло] от одного начала. Сын же есть начало в том смысле, что Он от Отца. Даже и первая разумная тварь может быть названа началом того, чему в творении Божием она служит главою. В самом деле, так как начало правильно называется главою, то в своем постепенно восходящем исчислении апостол не назвал жены главою кого-нибудь; ибо мужа он назвал главою жены, Христа — главою мужа и, наконец, Бога — главою Христа (1 Кор. 11:3): таким образом, тварь подчинена Творцу.

Или не потому ли сказано: в начале, что то было первое творение? Но разве в ряду творений небо и земля могли быть созданными во-первых, если первоначально созданы Ангелы и все разумные Силы? Ибо и Ангелов мы должны считать сотворенными Богом, так как в 148 псалме пророк перечисляет и Ангелов, когда говорит: Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Пс. 148:5). Но если первоначально сотворены Ангелы, то можно спросить, созданы ли они во времени, или прежде всякого времени, или в начале времени? Если они созданы во времени, то, значит, было уже время, прежде чем Ангелы сотворены; а так как и самое время есть тварь, то является необходимость допустить нечто раньше, чем созданы Ангелы. Если же мы скажем, что они созданы в начале времени, так что вместе с ними началось и самое время, то должны будем назвать ложным мнение некоторых, что время началось вместе с небом и землею.

Если же Ангелы созданы раньше времени, то надобно спросить, как это мирится с дальнейшими словами: И рече Бог: да будут светила на тверди небесной, освещати землю и разлучати между днем и между нощию, и да будут во знамения, и во времена, и во дни, и в лета? Из этих слов, по-видимому, явствует, что время началось тогда, когда небо и небесные светила начали двигаться по определенному для них пути; а если так, то как же могли быть дни раньше, чем началось время, если время получило начало от движения светил, которые, сказано, созданы в четвертый день? Или, быть может, распорядок тех дней введен применительно к человеческой слабости, по закону повествования, чтобы простою речью дать людям понятие о возвышенных предметах, потому что и самая речь повествователя не возможна без чего-либо первого, среднего и последнего? Или же, чтобы были светила, не сказано ли о тех временах, которые люди измеряют преемственностью в телесном движении? Ибо если бы не было никакого телесного движения, то не было бы никакого и времени; что, впрочем, и само по себе для людей очень понятно. Но если мы с этим согласимся, то должны будем спросить, может ли быть время помимо движения тел, в движении бестелесной твари, какова душа или даже и ум, который, без всякого сомнения, при мышлении движется, и в этом движении одно имеет раньше, а другое позже, что немыслимо без протяжения времени? А если мы это допустим, то вместе с тем допустим и мысль, что было время и раньше неба и земли, если раньше неба и земли были созданы Ангелы. Ибо тогда была уже тварь, которая проводила время в бестелесных движениях. И ошибки не будет, если мы допустим, что рядом с этою тварью существует время, как существует оно в нашей душе, которая привыкла к телесным движениям, благодаря телесным чувствам. А может быть, в главенствующих и наивысших тварях и нет его. Но как бы то ни было (это предмет весьма таинственный и для человеческой мысли недоступный), а мы должны верою принимать, хотя это и превышает меру нашего мышления, что всякая тварь имеет начало и что и самое время есть творение, а потому и оно имеет начало и отнюдь не совечно Творцу.

Можно даже думать, что небо и земля поставлены здесь вместо всей вообще твари, так что небом названы и эта видимая эфирная твердь и та невидимая тварь высших Сил, а землею — низшая часть Мира, с населяющими ее одушевленными существами. Или же небом не названа ли вся высшая и невидимая тварь, а землею все видимое, так что и в этом значении слова: В начале сотворил Бог небо и землю можно понимать о всей твари? И быть может, не непристойно, в сравнении с невидимою тварью все видимое называется землею, чтобы и та, в свою очередь, называлась именем неба. Поэтому и невидимая душа, когда она отягощается любовью к видимым предметам и надмевается приобретением их, называется также землею, как написано: Почто гордится земля и пепел (Сир. 10:9)?

Но можно спросить, в определенном ли и стройном виде все названо небом и землею, или же именем неба и земли названа самая, на первых порах бесформенная, мировая материя, которая неизреченным образом, по повелению Божию размещена потом в настоящие, с определенным видом и формой, природы? Ибо хотя мы и читаем в Писании: Ты сотворил мир от безобразнаго вещества (Прем. 11:18), однако не можем сказать, что и самая материя, какого бы рода она ни была, создана не Тем, от Кого, как мы признаем и веруем, произошло все; так что устроение и приведение каждой отдельной вещи в определенный и стройный вид называется Миром; самая же материя названа небом и землею, как бы семенем неба и земли: то были небо и земля в беспорядочном и смешанном виде, в состоянии, удобном к воспринятию форм от Художника Бога. — Доселе мы должны были вести наследование по поводу слов: в начале сотворил Бог небо и землю, ибо ничего о них не следовало утверждать необдуманно.

О книге Бытия буквально. Книга неоконченная.

Ст. 1-2 В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою

Итак, если Писание должно быть исследуемо двояким образом, спросим, в каком значении, помимо аллегорического, сказано: В начале сотворил Бог небо и землю — в начале ли времени, или в том смысле, что они созданы прежде всего, или же в том Начале, которое есть Слово, единородный Сын Божий? И как можно представить себе, что Бог без всякой перемены в Себе творит изменяемое и временное? Что обозначается именем неба и земли — разумеется ли под словом небо и земля духовная и телесная тварь, или же только телесная, так что, надобно думать, писатель в книге [Бытия] совсем умолчал о духовной твари, и слова небо и Земля употребил с тою целью, что хотел обозначить ими всю высшую и низшую телесную тварь? Или же небом и землею названа бесформенная материя той и другой [твари], именно, с одной стороны, духовная жизнь, насколько она может быть сама в себе, не будучи обращена к Творцу, потому что обращение к Творцу сообщает ей форму и совершенство, а если не бывает она обращена к Нему, остается бесформенною; с другой — жизнь телесная, если только можно представлять ей в отвлечении от всякого телесного качества, которое является во всякой, получившей форму, материи, т. е., когда существуют уже формы тел, удобовосприемлемые для зрения, или для другого какого-либо телесного чувства?

Или, быть может, под небом надобно разуметь духовную тварь, совершенную с самого начала, как сотворена она, и всегда блаженную, а под землею — телесную материю, пока еще несовершенную; потому что земля, говорит, была невидима и неустроена, и тьма верху бездны, каковыми словами, по-видимому, обозначается бесформенность телесной субстанции.

Или же и этими последними словами обозначается бесформенность той и другой [твари] — телесной словами: земля бе невидима и неустроена, а духовной — словами: тьма верху бездны; так что, переставив слово, мы под темною бездной будем разуметь бесформенную природу жизни, если она не обращается к Творцу, от которого только одного она может получить форму, чтобы не быть бездною, и просвещаться, чтобы не быть темною? И каким образом сказано: тьма бысть верху бездны, разве что не было тогда света, который, если бы был, без сомнения был бы вверху и как бы разливался по поверхности, что и бывает в духовной твари, когда она обращена бывает к неизменному и безлесному свету, Богу?

Основание, почему в первом стихе Бытия подразумевается бесформенная материя

[Но] известно, что все изменяемое образуется из чего-либо бесформенного: вместе с тем и кафолическая вера внушает, да и здравый разум говорит, что материи ни для одной из природ не могло быть иначе, как только от Бога, виновника и творца всех, и образованных и способных к образованию, вещей, — каковую материю некое писание и приписывает Богу, говоря: «Ты сотворил мир от безОбразнаго вещества» (Прем. 11:18). Это соображение убеждает нас, что на такую [бесформенную] материю и сделано указание в словах, которые соответствуют читателям и слушателям наименее проницательным в духовной мудрости, — именно в тех, которыми говорится: в начале сотворил Бог небо и землю, и проч., до слов и рече Бог, составляющих переход к последовательному рассказу о порядке образования вещей.

Материя предшествует форме по происхождению, а не по времени

[Такое указание сделано] не потому, чтобы бесформенная материя по времени существовала раньше предметов, получивших форму, так как сотворено одновременно и то и другое, т. е., как то, что произошло, так и то, из чего оно произошло. Ибо как звук составляет материю слов, а слова указывают на сформированный уже звук, и говорящий не бесформенный сперва испускает звук, а потом [снова] вбирает его и формирует в слова: так и Творец Бог не бесформенную прежде создал материю, а потом, как бы после вторичного размышления, оформил ее в ряде таких или иных природ, но создал материю именно сформированную. Но поелику то, из чего что-нибудь происходит, если не по времени, так по некоторому своему началу, существует раньше того, что из него происходит: то Писание могло разделить по времени повествования то, чего Бог не разделял по времени творения. Ведь если мы спросим, звуки ли из слов мы производим, или же слова из звуков, то едва ли найдём кого-либо настолько недогадливого, кто не ответил бы, что скорее слова происходят из звуков; отсюда, хотя говорящий производит то и другое одновременно, тем не менее, уже из простого наблюдения достаточно ясно видно, что из чего он производит. По этой причине, если Бог сотворил одновременно и то и другое, т. е. и материю, которую Он оформил, и вещи, в которые он облек ее, как в формы, и если в Писании надлежало говорить, и том и о другом, но не одновременно о том и другом: то кто же будет сомневаться, что прежде надлежало сказать о том, из чего что-либо создано, а после уже о том, что из него создано? Ибо, когда мы даже говорим о материи и форме, то хотя и разумеем, что та и другая существуют одновременно, однако, не можем одновременно выразить той и другой. А как в тот короткий момент времени, когда мы произносим эти два слова, мы произносим одно из них раньше другого; так точно и в пространном рассказе необходимо было сказать об одном из них раньше другого, хотя, как уже замечено, то и другое сотворено Богом одновременно; отсюда, то, что только по началу является в творении первым, в повествовании является первым и по времени, ибо двух предметов, из коих ни один не имеет первенства перед другим ни в каком отношении, нельзя выговорить одновременно, а тем более нельзя вести повествование о них одновременно. Итак, не подлежит сомнению, что бесформенная материя есть ничто в том собственно смысле, что она явилась не иначе, как только от Бога и создана Им одновременно с теми вещами, которые сотворены из нее.

Но если можно сказать с вероятностью, что [бесформенная] материя указывается в словах: земля же бе невидима и неустроена, и тьма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды; так что, за исключением сказанного здесь о Святом Духе, остальные слова суть названия хотя вещей и видимых, но сказанные, можно думать, с тою целью, чтобы дать понятие о бесформенной материи, насколько можно было сделать это для людей менее понятливых, потому что эти два элемента, т. е. земля и вода, для произведения из них чего-нибудь, легче других поддаются рукам работающих, а потому именами их удобнее дается понять о бесформенности материи, — если, говорю, можно сказать так с вероятностью, то [значит] не было какой-нибудь оформленной массы, освещая которую с одной стороны, свет с другой ее стороны производил бы тьму, от чего, по отступлении дня, могла бы наступить ночь.

О книге Бытия буквально. Книга I.

Еп. Виссарион (Нечаев)

В сей паремии содержится повествование о первых трех днях творения мира.

В начале сотвори Бог небо и землю

«В начале». Един Бог безначален. «Той есть прежде всех» (Кол. 1:17). Все, что существует вне Бога, получило начало бытия, произошло во времени. Действительному бытию существ, наполняющих мир, предшествовало небытие, хотя нет сомнения, что они от вечности существовали в уме Божием, как предопределенные к действительному бытию. Слово «в начале» указывает на первое мгновение перехода из небытия в бытие, и значит: в начале времени, и всего временного.

Как же совершился переход от небытия к бытию? Как произошел мир? Как начал свое существование? Творчес­кою силою Существа безначального: «в начале сотвори Бог». Под сотворением здесь разумеется дарование бытия тому, что не существовало, или, как выражается Апостол, «уст­роение веков,.. так что из невидимаго произошло видимое» (Евр. 11:3). Древние языческие мудрецы говорили: из ни­чего не бывает ничего. Действительно, само собою из ни­чего никогда не может произойти что-либо, следственно и мир сам собою не мог произойти из ничего, или сам себе дать бытие. Но тем-то и отличается откровенное учение о происхождении мира от мудрований непросвещенного откровением разума, что оно не признает самобытности мира, что самобытность оно приписывает одному Богу (Исх.3:15; Пс. 35:10; Ден. 17:15), а мир называет произве­дением Его всемогущества. Для Всемогущего нет ничего невозможного, следственно для Него возможно и из ничего произвести все. Он «нарицает не сущая, яко сущая» (Рим. 4:17).

«Сотвори Бог». Знаменательно сочетание сих понятий в еврейском тексте Библии. Подлежащее «Бог» употреблено во множественной форме Elohim, тогда как сказуемое «сотво­ри» – в единственном числе. Как могло произойти такое сочетаний понятий? Нельзя в объяснение этого сказать, что еврейское имя Бога Elohim не употребляется в единствен­ном числе; в Писании неоднократно встречаются примеры употребления в единственном числе сего имени (Eloah), напр. об Израиле сказано: «оставил Бога (Eloah) Создателя своего» (Ос.8:14, ср. Пс. 49:22). По вероятному мнению некоторых множественным именем Бога выража­ется отчасти соединение в едином Боге высочайших свой­ственных Ему совершенств, отчасти особенная почтитель­ность к Нему. В знак почтительности иногда и о человеке говорится во множественном числе: так братья Иосифа, рассказывая отцу своему о своем свидании с Иосифом в Египте, называют его «господами земли» (в подлинном текс­те Библии) (Быт. 42:30). К сему можно присовокупить, что указанным сочетанием слов намекается также на единство Творящего по существу, и на множественность лиц, т. е. на таинство Пресвятыя Троицы. И действительно, творение мира есть дело всех Лиц Святой Троицы. О Боге Отце в Писании сказано: «нам един Бог Отец, из Негоже вся» (1 Кор. 8:6). О Сыне: «Тем создана Быша всяческая, яже на небеси и на земли» (Кол. 1:16). Об участии Св. Духа в творении сказано, как увидим, в следующем стихе.

«Небо и землю». Имена сии, вместе взятые, знаменуют всю вселенную (Быт. 24:3; 2 Пар. 2:12; Пс. 68:35; Мф. 5:18; 24:35). Правда, в составе вселенной земля составляет самую незначительную по своим размерам часть, но свя­щенные писатели, когда вселенную называют небом и зем­лею, применяются к обычному словоупотреблению, и в то же время дают внимательным разуметь, что пред величием Творца одинаково ничтожны огромные и бесчисленные небесные тела и едва приметная в сравнении с ними земля. Должно полагать, что бытописатель, сказав, что Бог сотво­рил небо и землю, – имел также в виду весь мир, и в частности имел в виду наполняющие все небесное про­странство неподвижные, сначала темные, звезды, к числу которых относится земля. И звезды, и планеты, по манию Творца, вдруг получили бытие, хотя еще не были разгра­ничены резкими очертаниями и не получили надлежащей плотности в своем устройстве. То и другое, как увидим, последовало во второй день творения. Кроме того, говоря о сотворении неба, бытописатель, вероятно, имел в виду не одно вещественное небо, но и так называемое небо небес, т. е. высочайшее небо, или «третье небо» (2 Кор. 12:2), именуемое так в отличие от воздушного неба (отсюда выражение: «птицы небесные»), и от звездного неба. Это высочайшее небо есть собственно духовное небо, жилище бесплотных и место преимущественного обитания Божия (Иов. 22:12), от чего и произошло выражение: Отец небесный. Моисей не упоминает о времени сотворения Бесплот­ных, хотя в книге Бытия они нередко встречаются; но можно догадываться, что они созданы были если не прежде, то и не после сотворения небес и земли, ибо, по слову Самого Бога в книге Иова, они уже «восклицали» [гласом хвалы и радования], когда Он основывал землю (Иов. 38:4-7). К периоду существования новосотворенных неба и земли в их первоначальном состоянии можно также отне­сти возмущение против Творца некоторых ангелов и нака­зание их.

Толкование на паремии из книги Бытия.

Ориген

В начале сотворил Бог небо и землю

Что есть начало всего, если не Господь наш и Спаситель всех (1 Тим. 4:10) Иисус Христос, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15)? Итак, в этом Начале, то есть в Своем Слове, сотворил Бог небо и землю. Так же и евангелист Иоанн говорит в первых стихах своего Евангелия: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:1-3).

Здесь не идет речь о каком-то временном начале; но говорится, что небо и земля и все сотворенное создано «в Начале», то есть в Спасителе.

Гомилии на Книгу Бытия.

Немезий Эмесский

В начале сотворил Бог небо и землю

Предпочитающие учение евреев [о творении мира] несогласны относительно неба и земли. А именно: одни, и притом большинство, говорят, что небо и земля сотворены не из какой-нибудь наперед предуготовленной материи… Аполлинарий же полагает, что Бог сотворил небо и землю из бездны . Хотя Моисей в своей космогонии не упомянул о бездне как сотворенной , в книге Иова сказано: «Сотворивший бездну» . Именно из нее как из материи, по мнению Аполлинария, произошло все остальное. Конечно, бездна не изначальна, но она сотворена прежде всего телесного [видимого] и предуготовлена Творцом к происхождению всего остального. Самое имя бездны указывает на беспредельность материи. Но как бы ни думать относительно этого, разницы никакой нет: ведь и в этом случае Бог является Богом и Творцом всего, создавшим все из ничего.

О природе человека.

Лопухин А.П.

В начале сотворил Бог небо и землю

«В начале…» Как у святых Отцов, так и во всей последующей истолковательной литературе существуют два главных типических толкования данного слова. По господствующему мнению одних — это простое хронологическое указание «на начало творения видимых вещей» (Ефрем Сирин), т. е. всего того, история постепенного образования чего излагается непосредственно далее. По аллегорическому же толкованию других (Феоф. Ант., Ориген, Амвросий, Августин и пр.), слово «в начале» имеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе прикровенное указание на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Святой Троицы — Сына Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение (Ин. 1:3; Кол. 1:16).

Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих толкования, т. е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира (Ин. 1:1-3:10; Ин. 8:25;Пс. 83:3; 1 Пет. 1:20; Кол. 1:16; Откр. 3:14), так и еще с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных планов божественного Мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временем (Пс. 101:26; Евр. 1:10; Пс. 83:12-13; Пс. 135:5-6; Пс. 145:6; Притч. 8.22-23; Ис. 64:4; Ис. 41:4; Сир. 18:1; и пр.).

«Сотворил» — здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию как Иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи божественного делания (Быт. 1:1; Быт. 2:3-4; Ис. 40:28; Ис. 43:1; Пс. 148:5; Исх. 34:10; Чис. 16:30; Иер. 31:22; Мал. 2:10 и др.), имеет значение творческой деятельности или создания из ничего (Чис. 16:30; Ис. 45:7; Пс. 103:25-26; Евр. 3:4; Евр. 11:3; 2 Мак. 7:28 и др.). Этим самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как самобытной сущности, и пантеистические — о нем как об эманации или истечении божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества.

«небо и землю» Небо и земля, как два конкретных противоположных полюса всего Мирового глобуса, обычно служат в Библии обозначением «всей вселенной» (Пс. 101:26; Ис. 65:17; Иер. 33:24; Зах. 5:9). Кроме того, многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феоф. Ант., Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин, и др.). Основанием последнего толкования служит, во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, т. е. ангелов (3 Цар. 22:19; Мф. 18:10 и др.), а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т. е. видимому миру (2 стих), чем «небо» отделяется от «земли» и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горного мира. Подтверждение этому можно находить как в Ветхом (Иов. 38:4-7), так и в особенности Новом Завете (Кол. 1:16).

Толковая Библия.

Зачем Бог меня сотворил? И в чем смысл создания Вселенной?

Приблизительное время чтения: 14 мин.

В наше время многие верят, что во Вселенной нет ни смысла, ни цели — только механическая работа бездумных природных сил, которые слепо привели нас в бытие и так же слепо уничтожат. Но христианская вера говорит о другом — во Вселенной разворачивается предвечный замысел любящего Создателя, направленный к нашей вечной жизни и вечной радости. Мы попробуем обозначить его основные этапы.

Творение

Вселенная, в которой мы живем, непредставимо огромна. Мы пользуемся разными единицами для измерения расстояний — в нашей квартире они измеряются метрами, в производственном помещении — десятками метров, в городе — километрами. Когда мы выходим за пределы нашей планеты, мерить километрами становится неудобно. Расстояние до Луны (среднее, потому что она обращается по эллиптической орбите) составляет 384400 километров; до Солнца — 149 600 000 километров. Поэтому астрономы за единицу измерения дальности приняли световой год. Это — расстояние, которое луч света — самое быстрое, что нам известно, — двигаясь со скоростью примерно триста тысяч километров в секунду, покрывает за год. До Солнца — восемь с половиной световых минут. До ближайшей к нам звезды (Альфы Центавра) — примерно четыре световых года. Размеры известной нам Вселенной составляют, насколько ученые могут подсчитать, десятки миллиардов световых лет.

В галактике — звездном скоплении, — к которой принадлежит наше Солнце, — несколько сот миллиардов звезд. Общее число галактик оценивается примерно в двести миллиардов. Древний псалмопевец говорит с благоговейным изумлением: Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Пс 8:4, 5). У нас еще больше оснований изумляться, чем у него, потому что мы разделяем его веру в то, что всё существующее — все эти бесчисленные звезды и галактики, всё, что мы видим и всё, что недоступно нашему взору, — создано Богом.

Бог, создающий Вселенную с помощью циркуля. Миниатюра из французской Библии. 1220—1230 гг. Австрийская Национальная библиотека, Вена

Мы, люди, созданы по образу Божию и наделены способностью к творчеству; мы примерно понимаем, что значит «творить». Писатель творит роман, художник — картину, композитор — симфонию. В каком-то отношении их творчество похоже на творчество Бога. Они вызывают к бытию то, чего не было раньше; их творения существуют только благодаря их воле и замыслу. Но есть и принципиальные отличия. Автор пишет на языке, который возник задолго до него; художник использует цвета и краски, которых он не создавал; композитор располагает в новом порядке звуки, которые не он придумал. Бог творит из ничего — Он не приводит в порядок какой-то уже существующий материал; абсолютно всё существующее в мироздании — время и пространство, цвета и звуки, мотыльки и архангелы — призвано в бытие из ничего Его творческой волей.

Роман или картина не исчезнут, если авторы про них забудут; материя холста и красок — как и книжных страниц — существует независимо от них. Но Вселенная каждое мгновение своего существования нуждается в Боге, и именно Он поддерживает в бытии каждый ее атом.

У людей бывают разные причины, чтобы творить, и нередко они просто пытаются восполнить какие-то свои нужды. Приобрести внимание других людей, социальный статус, просто заработать себе на хлеб. Это не обязательно плохо — многие изумительные шедевры были созданы потому, что художникам надо было кормить свои семьи. Однако даже в человеческом творчестве присутствует радость созидания как такового.

Бог творит не по необходимости — у Него нет нужд, которые Он искал бы восполнить. Святая Троица — Отец, Сын и Святой Дух — изначально обладает всей полнотой бытия, жизни, радости и любви.

Творение есть абсолютно свободный, ничем не вынужденный акт щедрости. Бог пожелал — при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости (Иов 38:7) — разделить благо бытия с другими — с ангелами, людьми, мирозданием в целом.

Он терпеливо выращивал этот огромный сад — кварки, элементарные частицы, молекулы, минералы, затем растения и животных, — чтобы в него вошел тот, кто должен возделывать и хранить его, — человек, созданный по образу Божию.

Таинственное существо, принадлежащее к двум мирам — к миру материальному и миру духовному.

Люди глубоко укоренены в этом материальном мире, но у них есть нечто радикально иноприродное — бессмертная душа. Человек занимает совершенно особенное, центральное положение в творении Божием, объединяя и скрепляя собой эти два мира.

Как сказал поэт,

Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей Ты телесных,
Где начал Ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.

Но этим особенное положение человека в созданной Богом Вселенной не исчерпывается. Неживая материя неизменно повинуется законам, установленным Создателем; растения следуют своей генетической программе, животные — инстинкту. Человеку дано нечто гораздо большее — способность видеть себя со стороны, сказать «я», свобода — способность быть подлинным автором своих действий, способность к переживанию красоты и смысла, добра и правды, способность и стремление к познанию мира, и самое главное — способность вступить в доверительные, личные отношения с его Создателем, сказать Ему: «Ты, Господи!».

Все сотворенное по-своему отражает славу Божию, принимая благоволение Божие и питаясь Его благодатью; человек создан, чтобы отразить ее совершенно особым образом — не только принять Любовь Божию, но и вернуть Ему свою. Каждый мужчина и каждая женщина созданы, чтобы сделать это по-своему, и все вместе — чтобы познать и возлюбить Бога и возрадоваться Ему (и друг другу) вовеки. Мироздание приведено в бытие, чтобы быть домом и садом для вечной и бесконечно счастливой любви людей, ангелов и всех творений, семьи, глава которой — Бог.

Падение

Счастье в человеческой семье требует некоторых очевидных условий. Во-первых, люди должны согласиться быть счастливыми. Никого нельзя сделать счастливым в отношениях с другими помимо его (или ее) воли. Никто не может дать семейного счастья женщине, которая просто не хочет вступать в брак — каким бы идеальным ни был ее жених. Во-вторых, счастье предполагает личный рост — мы меняемся, делаемся другими, чтобы вместить это счастье. А растем мы, принимая решения, проявляя свою свободу;  мы выбираем между верностью и изменой, заботой о других и капризным эгоизмом, доверием Богу или отказом Ему доверять.

Мы не станем честными и верными, пока у нас не будет возможности проявить честность (а значит, иметь возможность украсть — и не сделать этого) или верность (а значит, иметь возможность совершить предательство — и отказаться его совершать). Нельзя быть верным Государю, который ничего Вам и не доверял. Мы вырастаем в людей, способных к счастью — даже временному, тем более вечному — когда на каждом повороте добровольно избираем путь, который ведет к нему.

Но  поскольку мы обладаем подлинной свободой и сами являемся авторами своих решений, мы можем выбрать и ложный путь. Мы можем выбрать несчастье. И наши прародители сделали именно это. И мы продолжаем это делать сейчас. Всё наше бытие несет на себе печать катастрофы космических масштабов, которую Церковь называет грехопадением. Именно эта катастрофа является причиной всего зла — всей боли, горя, потерянности и отчаяния нашего мира. Грех — не просто плохой поступок или совокупность плохих поступков; это глубокая порча самой человеческой природы, которая проявляет себя в конкретных актах зла, как, например, алкоголизм проявляет себя в конкретных актах выпивки. Иногда веру в испорченность человека и мира находят «мрачной». На самом деле, она полна светлой надежды — мы полагаем, что нынешнее состояние мира и нас самих ненормально, что мы созданы для чего-то намного лучшего, что в основании реальности лежит Божия любовь, создавшая нас для безграничного счастья, а несчастья, переживаемые людьми сейчас, есть проявление глубоко недолжного состояния мира. И мы верим в то, что это состояние будет исправлено.

Искупление

Искупление — очень обширное и многозначное понятие. Мы говорим, что кто-то искупил свою вину, когда он сделал — или претерпел — что-то, что позволяет исправить последствия его поступков и восстановить его отношения с людьми. Например, преступник отбыл положенное ему наказание, дурной человек исправился и приложил усилия к тому, чтобы загладить причиненное им зло, тот, кто нанес материальный ущерб, полностью за него расплатился. Но в искуплении, когда в него вмешивается Бог, появляется и другая сторона— оно не просто нейтрализует последствия совершенного зла, оно превращает их в почву, на которой растет какое-то новое добро. Один из примеров мы можем найти в Библии: это история Иосифа, которого братья из зависти продали в рабство вЕ гипет, где он после ряда событий занял высокое положение при дворе фараона и, благодаря свой вере и предусмотрительности, спас множество жизней, в том числе— своих братьев. Как говорит он своим братьям: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей (Быт 50:20).

Распятие Спасителя
Испания, конец X века

Я знаю человека, который был героиновым наркоманом — он причинял великий вред себе и тяжкое горе своим родным. Он шел обычным в таких случаях путем: от редкого употребления ко все более частому, от меньших доз — к большим, от относительного житейского благополучия — к полному разорению и конфликтам с законом. Настал, однако, момент, когда он понял, что умрет, и очень скоро. Тогда он возопил к Богу о спасении и обратился за помощью — духовной и медицинской — в преодолении своего порока. Сейчас он уже давно не употребляет наркотики и работает в организации, которая оказывает помощь наркоманам. Его собственный страшный опыт дает ему возможность помогать другим людям, которые находятся в том же положении. Зло, которое он совершил в своей жизни, было не просто прощено и забыто после того как он покаялся и обратился к Богу, — опыт его преодоления оказался фундаментом для добра, которое иначе он не мог бы совершить. Бог одерживает победу над злом не тем, что совершенно не дает ему происходить (это значило бы лишить тварный мир самостоятельности, а людей — свободного произволения), а тем, что прекращает зло, а его последствия обращает в добро.

Бог трудится над искуплением падшего мира — многими, часто неизвестными нам и таинственными путями. Но центральные события истории спасения нам хорошо известны — они произошли около двух тысяч лет назад на Ближнем Востоке, в Палестине.

Им предшествует долгая подготовка — Бог избирает Себе народ, древний Израиль, общину верующих, которой Он открывается как единый и единственный Бог, Творец всего сущего. Он долго ведет этот народ и терпеливо учит его отвергать ложных языческих богов и хранить верность только Ему. Он также обещает через пророков приход Спасителя, который избавит людей от зла и греха и положит начало мессианской эре — эре восстановленной близости между людьми и Богом, эре мира и гармонии. Обо всем этом очень подробно повествует часть Библии, которую мы называем Ветхим Заветом; а Новый Завет начинается с события, ради которого все это совершалось. Вера ветхозаветного народа Божия достигает своей вершины в Деве по имени Мария, Той, которую, по Ее пророчеству, ублажат, то есть благословят и прославят, все поколения, потому что она станет Матерью Господа.

Через Нее сам Бог входит в сотворенный Им мир Человеком по имени Иисус из Назарета. Он становится эмбрионом, младенцем, ребенком, юношей, мужчиной. Бог-Сын становится Сыном Человеческим, человеком, во всем подобным нам, кроме греха. Он входит в нашу историю изнутри, как один из нас, чтобы — как говорит Он сам — послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк 10:45). Мы не можем искупить себя, загладить свои грехи, восстановить наши отношения с Богом — это делает сам Бог в лице Иисуса Христа. Праведность проявляется в испытаниях; предельная праведность — перед лицом предельного зла. Любовь Божия сражалась за нас — и победила — когда мы возненавидели ее и распяли. Как говорит апостол, — Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим 5:6–8).

Величайший ужас и трагедия — предательство и убийство Сына Божия — оборачивается величайшим торжеством — Его воскресением.

Бог обращает смерть в жизнь, поражение в победу, безутешную скорбь — в вечное ликование. Силы греха и зла против своей воли служат лишь раскрытию любви Божией — теперь мы знаем Бога не только как Творца и Промыслителя, но и как Искупителя. Так, подобно ужасу Страстной Пятницы, все ужасы мира будут не просто изглажены — их преодоление послужит фундаментом для чего-то немыслимо радостного и прекрасного.

Царство

Царство Божие обычно понимается либо как место, куда спасенные отправляются после смерти, либо как полностью преображенное состояние мироздания, которое водворится после того, как весь этот мир переживет Суд Божий и окончательное разделение спасенных и погибших. То и другое не совсем верно. В притчах Господь описывает реальность Царства как посюстороннюю и уже присутствующую в мире.

Поклонение Агнцу
Испания, конец X века

Его присутствие описывается не как внезапная перемена, а как постепенный, долгий, даже незаметный для посторонних процесс роста — в притче о плевелах речь идет о том, как «взошла зелень и показался плод», в притче о горчичном семени — о том, как из маленького семени растет большое дерево, в притче о закваске — о том, как закваска постепенно меняет всё тесто.

Для тех, кто не хочет его видеть, Царство остается «неприметным», как говорит Господь: Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк 17:20,21). Царство — это реальность, уже присутствующая в мире,  которая со времени прихода Господа долгое время (дерево не растет за одну ночь) растет и развивается. Царство (возможно, было бы лучше перевести как «царствование») — это Церковь, реальность, в которой Христос царствует в жизни своих верных. В этом отношении Царство уже пришло с Воплощением, Проповедью, Смертью, Воскресением, Вознесением Спасителя и Сошествием Святого Духа.

Мы решаем — здесь и теперь — хотим мы сделаться подданными Царства или нет, принять совершенное Христом Искупление или нет. Бог обратил наркоманский опыт моего знакомого ко благу, когда он покаялся и обратился к Богу — и, если бы он отказался это сделать, он бы погиб. Христос может обратить самые горькие, страшные и даже позорные моменты нашей жизни ко благу — если мы предадим нашу жизнь Ему; Он может сделать нас подданными Своего Царства, если мы только Его примем.

В благочестивой семье, где все любят друг друга, в церковной общине, где люди трудятся над созиданием подлинного братства, мы уже видим острова Царства, оно уже проступает через реалии падшего мира.

В начале ХХ века были богословы, которые полагали, что Царство постепенно и плавно утвердится в жизни человечества по мере того, как евангельская закваска изменит нравы сначала в развитых христианских странах, потом и во всем мире. Такой взгляд был, с одной стороны, слишком пессимистичным, с другой — слишком оптимистичным. Человеколюбивое общество, отмеченное мягкими и кроткими нравами — это очень хорошо, но Бог уготовал нам нечто неизмеримо большее. Евангелие много содействует улучшению нравов,  но возвещает оно — вечную жизнь. С другой стороны, ужасы ХХ века показали реальность сил зла и греха в мире и поставили под вопрос наивную веру в неотвратимый постепенный прогресс. Да, в 1911 году любой, кто рассказал бы о событиях последующего полувека, показался бы мрачным, гротескным фантазером, если не безумцем. Но мы знаем, что последовало за этим — кровавые войны, революции, утверждение неслыханных в истории идеологических тираний, массовые преследования и геноцид.

Поэтому гораздо разумнее держаться того, что прямо возвещается в Писании и Предании — Царство сделается явным и утвердится над всею землею, но только после ряда катастрофических событий, когда силы зла и противления предпримут последнюю — и, даже, как покажется на какое-то время, успешную — попытку утвердить свою власть над миром, и, главное, над умами и сердцами людей.

Эти силы найдут себе главу в лице всемирного диктатора, который будет претендовать не только на политическую власть, но и на религиозное поклонение — того, кого святой апостол Павел называет «человеком греха» и «сыном погибели», а апостол Иоанн — Антихристом. Его правление, однако, продолжится недолго — Господь Иисус положит ему конец, когда вернется во славе, чтобы судить живых и мертвых и преобразить всё лицо мира.

Жизнь будущего века

Наступит день, когда человеческая история, какой мы ее знаем, завершится. Время борьбы и испытаний, сомнений и страданий останется позади. Истинный Царь, Господь и Спаситель наш Иисус Христос, явится во славе, и Его Царство утвердится уже совершенно явным образом. Мертвые воскреснут, и все мы пожнем плоды того выбора, который совершили при жизни. Но это будет не конец — это будет начало. Утро незаходящего дня наступит после долгой и бурной ночи; усопшие в надежде воскресения и жизни вечной пробудятся, чтобы увидеть осуществление этой надежды. Как говорит Писание, И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! …И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Ис 25:9, Откр 21:4).

Наши глубочайшие надежды осуществятся, наша жажда будет утолена, все творение будет исцелено. Мы увидим, как слава и радость спасенного мира будет больше, чем слава и радость первозданного.

Спасенное человечество будет вечно жить в доме своего Отца и с любовью возделывать Его сад. Мы не можем описать это в подробностях — наш язык неизбежно спотыкается при попытке говорить о реальности будущего века, но иногда Бог дает нам предчувствовать это; иногда нам помогает в этом красота природы или доброта людей, или творения великих композиторов и художников. Жизнь христианина — это жизнь в надежде и ожидании; мы знаем, что Божий замысел совершится, что любые скорби временны, а радость — вечна, и мы уже узнаем отблески этой радости в нашей душе.

Для чего Бог сотворил человека?

http://podcasts.holybunch.com/ru/sermons/ru_pochemuchelovek.mp3

«От одной крови Он произвёл весь род человеческий…» (Деян.17:26) — какая великая Мудрость и Сила ума нужна была сотворить такое создание, как человек?

Сотворение человека

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душою живою» (Быт.2:7) — как просто сказано! Но если подумать и представить себе: из праха! Бог взял землю, точнее — глину (сказано о человеке, что он из глины — Ис.64:8; Иов10:9), и стал строить или создавать человека. Сотворил голову с глазами, ушами, носом, ртом — это более простые органы, по сравнению с мозгом. Какой надо было иметь Ум и Знание, сотворить из глины 300 миллиардов клеток мозга?! (Так учёные утверждают, что мозг состоит из стольких клеток, но смогли ли они правильно их сосчитать? — можно поверить, что да, но можно и сомневаться) — умом человеческим это невозможно понять…

Взять кровеносную систему в человеке, в которой душа человека — какая это Тайна?! А желудок человека, который перерабатывает пищу…! Сердце человека, глаза, которые смотрят, уши слышат — всё сотворил Бог из праха, из глины. Затем вдунул ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, и ожило всё в человеке; ожили и начали действовать все органы. Человек начал дышать, сердце стало работать, гоняя кровь. При всём великом и чудесном Творении, какое участие принял сам человек? — никакого! То, что появился человек, заслуга только непостижимо Великого Бога — Он сотворил человека!

Но не только физическое тело построил Бог. Цель Бога построить не только наружного, но и внутренне духовного человека. Чтобы эту цель осуществить, необходимо было дать человеку полную свободу, дать ему способность рассуждать, думать, научаться понимать и различать.

Цель сотворения человека

Для чего Бог сотворил человека? Многие стараются давать ответ на этот вопрос, и ответы разные, но из Библии вытекает один ответ.

Начало Библии есть сотворение человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). Конец Библии есть сотворенный город Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенный для мужа своего (Отк.21:1-5).

Библия ясно говорит, что Бог сотворил человека для Себя, но зачем? Бог восхотел построить Себе дом (Еф.3:1-10). Для сего и сотворил Бог человека, чтобы люди стали живыми камнями через Иисуса Христа, чтобы из них сложить и построить Свой вечный дом — Небесный Иерусалим, для вечного Своего пребывания в гармонии любви с людьми, из которых и состоит все строение (2Кор.6:16-18.1Кор.3:16-17).  Как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его!» (1Кор.2:9).

Предназначение человека

Из множества людей созидается и строится Дом Божий, в Котором Бог будет жить вечно!  «Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог. И Моисей верен во всём доме Его, как служитель…; а Христос — как Сын в Доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца». «Дом Его – мы» — в этом предназначение человека! Человек сотворён содержать в себе Бога. Если человек принял в себя Бога, он исполняет своё предназначение.

Можно привести пример с перчаткой. Перчатка сотворена содержать в себе руку человека, когда холодно. Если рука находится в перчатке, то перчатка исполняет своё предназначение; так и человек сотворён для Бога — содержать в себе Бога. Если Бог живёт в человеке, являясь Жизнью человека (Ин.14:6), то человек исполняет своё предназначение, для чего он и был сотворён. Если в человеке не живет Бог, человек свое предназначение не выполняет, и от этого нет человеку успокоения. Он не может найти удовлетворения ни в чем, чтобы он ни делал. Хотя делают люди очень много всего различного, ища удовлетворения и успокоения, но все заканчивается пустотой. Только Бог, поселившись в человека, приносит успокоение и удовлетворение.

Великий Бог сотворил человека из праха, чтобы превратить его в духовного человека, в Святого и Праведного, чтобы быть человеку красотою ТВОРЕНИЯ, чтобы он цвёл и благоухал в Доме Бога, чтобы он знал Бога, жил Богом и возвещал СОВЕРШЕНСТВО БОГА.

Бог сотворил мир прекрасным. История человечества в Библии.

Библию можно сравнить с мозаикой (или с современным ее подобием — набором пазлов). Если смотреть на отдельные ее детали, то трудно понять, что на них изображено. Но если сначала посмотреть на всю картину в целом, тогда мы увидим, какое место в ней занимает каждая из ее отдельных частей. Поэтому, начиная изучение Библии, давайте сначала посмотрим на всю Библию в целом, что представляет собой картина, изображаемая ею.

Библия представляет собой описание истории человечества.

От сотворения первых людей на земле и до того времени, когда история жизни человека на Земле завершится. То есть прошлое, настоящее и будущее.

С первой своей страницы Библия повествует о создании Богом сначала Земли с ее растительным и животным миром, а затем и человека.

Давайте прочитаем Бытие 1 глава с 25 по 27 тексты (сокращенно это принято обозначать так: Быт.1:25-27)

И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Бог создал весь мир. Он создал естественные законы природы, по которым существует вся Вселенная. И все подчиняется этим законам. Бог сотворил мир совершенным, без всякого зла, греха или чего-то плохого. И это совершенство было результатом того, что весь мир подчинялся Божьим законам, подчинялся Его воле.

Но затем Бог создал человека. И человека Бог создал особенным. Заметьте, как в Библии написано: животных и растения Он создал по роду их, а человека Он создал по образу Своему, по образу Божию. То есть Бог создал человека похожим на Себя.

В чем же они были похожи? Конечно, это не было внешним сходством, т. к. Бог это Дух, Он нематериален, Он не имеет физического тела.

Читать дальше:

Бессмертная душа — образ Бога в человеке.

Бог сотворил мир «из ничего». Христианство и философия

Бог сотворил мир «из ничего»

Библия говорит нам о сотворении Богом мира «из ничего» такими величественными словами: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». Мы знаем, что потом было еще пять дней творения. В последний, шестой, день Бог создал человека: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:1–5,27).

Так говорит Библия… И мы, христиане, верим слову Божьему. Но пытливый человеческий ум ищет дополнительных обоснований. И ничего плохого в этом нет, если в этих поисках мы не вступаем в противоречие с Богом.

Философское обоснование идеи, что наш мир создан «из ничего», дал уже святой Августин в IV в. Причем он подчеркнул, что мир сотворен не из какой-либо материи, а именно «из ничего». Хочу обратить ваше внимание на следующую «логическую ловушку»: выражение «из ничего» означает «из абсолютной пустоты», то есть «из того, из чего, по нашим земным меркам, ничего сделать невозможно». Отсюда напрашивается, казалось бы, естественное возражение: «Из ничего сотворить нельзя ничего!». Этим возражением до сих пор пользуются атеисты. Августин же легко парировал приведенное возражение такими словами: «Невозможное для человека и даже непредставимое для него вполне возможно для Бога!». Бог сотворил не только порядок и устройство мира, но и то, из чего мир состоит. «Почему же мир не пил сотворен раньше?» — такой вопрос очень часто задают атеисты. Августин отвечает на него так: «Потому что никакого раньше не было». Другими словами, время было сотворено тогда же, когда был сотворен мир.

Августин утверждает, что Бог существует вне потока Шремени, в Нем нет никакого «раньше» и «позже», а Только вечное настоящее…

Идея о творении вселенной «из ничего» признается далеко не всеми людьми, которые задумываются о происхождении видимого нами мира. Наиболее часто говорят гак: вещи не могут возникать «из ничего» в результате естественных процессов. Под естественными процессами в данном случае понимаются процессы, объяснимые законами нашего мира. Что на это сказать? Действительно, в результате естественных процессов вещи не могут возникать «из ничего». Но ведь этот довод ни в коей мере не противоречит возможности существования сверхъестественного Источника появления мира! Если мы ограничим нашу мысль передвижениями в сфере «естественного», то мы в принципе не сможем перейти к сверхъестественному. Но мы и в этом случае все же не имеем серьезных оснований для отрицания сферы сверхъестественного. Если мы слепы, то это не основание для отрицания существования мира света!

Вопрос же о творении вселенной «из ничего» представляет собой вопрос именно о сверхъестественной Причине возникновения мира. Этот вопрос вполне разумен и осмыслен, ибо наблюдаемый нами мир хорошо организован и целостен, значит, к нему можно подходить как бы «извне», то есть задаться вопросом о Причине, которая произвела его. О целостности и хорошей организованности нашего мира говорит и современная физика. Фундаментальные физические закономерности удивительно гармонично согласованы друг с другом, причем согласованы именно так, чтобы во вселенной мог существовать человек!

Один крупный советский физик, академик (между прочим, атеист), исходя из любопытства, чисто теоретически рассчитал, какие были бы возможны варианты нашей вселенной, если бы фундаментальные физические законы были чуть-чуть отличны от тех, которые действуют сейчас. Он пришел к очень интересному выводу. Оказалось, что получаются разнообразные и, с точки зрения физики, очень интересные вселенные, но ни в одной из них не было разума. Наша вселенная организована именно так, чтобы в ней мог существовать разум, чтобы в ней мог жить человек!

Итак, если существует столь хорошо организованный мир, то должна существовать и Высшая Причина, Которая произвела его. Этой Высшей Причиной может быть только Бог!

Французский философ Руссо писал так: «Я вижу в мире то единство замысла, которое заставляет меня признать Единое Начало. Если бы мне сказали, что поэма Гомера „Илиада“ составилась из случайно брошенного типографского шрифта, я бы не колеблясь сказал: это неправда, хотя у меня нет никакой другой причины не верить в это, кроме той, что не могу верить в что».

Как я уже сказал, современная физика свидетельствует в пользу Творца мира выявлением четкой согласованности, гармоничной взаимосвязи фундаментальных законов природы. Это, конечно, не более чем косвенное свидетельство. Существуют, однако, и более прямые научные свидетельства в пользу творения мира «из ничего». Среди них следующее свидетельство астрономии.

В 1929 г. астроном Хаббл заметил, что свет далеких Галактик несколько краснее ожидаемого. Это явление подучило название «эффект красного смещения». Из наблюдения этого эффекта Хаббл сделал вывод, что вселенная расширяется, причем расширение одинаково всех направлениях — взаимное положение объектов во вселенной не меняется, меняются только расстояние между ними. (Со взаимоположением объектов вселенной происходит примерно то же, что со взаимоположением точек на поверхности воздушного шарика, Когда вы надуваете его. ) На основе наблюдения «эффекта красного смещения» было высказано предположение, что в прошлом был момент, когда вся вселенная сконцентрирована в одной точке бесконечной плотности. Именно из этой точки она начала «разбегаться». Момент начала «разбегания» был назван «Большим взрывом».

Подчеркиваем: вселенная, когда она содержалась в одной точке, — это именно вся вселенная до начала ее расширения. Она не представляла собой «точку в пространстве». Никакого пространства до Большого взрыва не было! Точнее говоря, никакого другого пространства, кроме «внутреннего» пространства точки бесконечной плотности, до Большого взрыва не было! А чему же равно это «внутреннее» пространство? Естественно, нулю. Чему же иному может быть равно внутреннее пространство точки?! Итак, вселенная имела своим началом «ничто»! Она произошла из этого «ничто»! Свидетельство науки в данном случае вполне сходится со свидетельством Библии.

А вот, если можно так выразиться, свидетельство «от непосредственного взгляда на мир». В качестве этого свидетельства я приведу одно из «стихотворений в прозе» Александра Солженицына:

«Маленький желтый утенок, смешно припадая к мокрой траве беловатым брюшком и чуть не падая с тонких своих ножек, бегает передо мной и пищит: „Где моя мама? Где мои все?“

А у него и не мама вовсе, а курица: ей подложили утиных яиц, она их высидела между своими, грела равно всех. Сейчас перед непогодой их домик — перевернутую корзину без дна, отнесли под навес, накрыли мешковиной. Все там, а этот затерялся. А ну-ка, маленький, иди ко мне в ладони.

И в чем тут держится душа? Не весит нисколько, глазки черные — как бусинки, ножки — воробьиные, чуть-чуть его сжать — и нет. А между тем — тепленький. И клювик его бледно-розовый, как наманикюренный, уже разлапист. И лапки уже перепончатые, и желт в свою масть, и крыльца пушистые уже выпирают. И вот даже от братьев отличился характером.

А мы — мы на Венеру скоро полетим. Мы теперь, если дружно возьмемся, — за двадцать минут целый мир перепашем.

Но никогда! — никогда, со всем нашим атомным могуществом мы не составим в колбе, и даже если перья и косточки нам дать, — не смонтируем вот этого невесомого жалкенького желтенького утенка…».

Короче говоря: не может быть, чтобы тонкая организованность, гармоничность и красота предметов этого мира, особенно живых существ, были «чисто случайны»! Следовательно, они не случайны. Значит, существует Высшее Начало, Которое сотворило эту красоту и организованность, существует Бог — Творец и Устроитель мира!

Бог сотворил человека с одной-единственной целью. Создавать любовь — Российская газета

Иногда мне кажется, что Бог сотворил человека с одной-единственной целью. Создавать любовь. Вырабатывать это неистовое чистое пламя, уносящееся прямо в горные выси. Выплескивать наружу светлую энергию доброй силы.

Кому-то там, наверху, она нужна, чтобы ткать из нее другие невидимые миры.

А иначе — зачем? Зачем нам вообще это не поддающееся разуму чувство? Для воспроизведения потомства оно необязательно. Выживанию отдельно взятого индивидуума не способствует. Скорее, наоборот: глушит в нем все базовые инстинкты, вплоть до самосохранения.

А убери его из истории человечества — вся история рассыплется, как крыша без стен.

Я подумала об этом, когда встретила на лестничной площадке в Москве соседа. Маленького сгорбленного выбеленного временем старичка. Он шел в больницу к жене. Жена полгода лежала в коме. Старичку предлагали ее отключить. Старичок продавал вещи из квартиры и не соглашался. Каждый день он ходил в больницу и читал жене ее любимые книги. Некоторые знакомые считали, что старичок просто выжил из ума.

— Вы знаете, но я чувствую: она меня слушает! Просто ответить не может! И переодеваю ее на ночь только сам: Манечка не любит чужих рук!

Вот тогда я и подумала: этим «Манечка не любит чужих рук» можно заправлять космические корабли и лететь к звездам.

Конечно, на свете много по-настоящему великих историй любви. И есть люди, которые умеют их ткать кровью души лучше других, на века. Кто — вбивая свою любовь красками в холщовые полотна, кто — вытягивая из клавиш и струн нити чудесных мелодий, а кто — просто доставая из сердца щедрый светлый огонь. Правда, такой силы огонь легко превратить и в пожар. И тогда от страстей двоих могут запылать целые страны.

И все же. Когда человечество начинает массово вырабатывать ненависть, оно само сгорает в убийственных войнах. Не для того рождено.

Растить в себе драгоценную, высокой душевной очистки энергию тонких сфер. Вырабатывать эмоциональное сверхтопливо, которым мы согреваем остальные миры. Производить любовь. Это и есть наше дело в распределении труда во Вселенной. Наше главное предназначение.

Все остальное — от лукавого.

Сотворение произошло за 6 буквальных дней?

Никто не присутствовал в качестве наблюдателя, когда зародилась жизнь, и ни одна из моделей происхождения не может быть воспроизведена в лабораторных экспериментах. Существует много свидетельств того, что Сотворение — это правильное понимание происхождения, но вера в то, что Сотворение произошло за шесть буквальных дней, основана в первую очередь на Писании. Вот некоторые свидетельства из Писания, подтверждающие эту точку зрения:

1) Еврейское слово «йом»

Еврейское слово, обозначающее день, йом, , как в английском языке, используется как для буквального, 24-часового дня, так и для неопределенного периода времени, например, в выражении «Ибо день Господень наступает». под рукой» (Иоиль 1:15).Однако слово йом, всегда означает 24-часовой буквальный день, когда оно используется с числительным — день первый, день второй, день первый, день второй и т. д. Из этого правила нет исключений. В повествовании о сотворении Бытия йом используется с числительным, указывая на то, что читатель должен понять, что это буквальные дни по двадцать четыре часа.

2) Манна, суббота и творение

Когда израильтяне скитались по пустыне, Бог каждое утро давал пищу — манну. Они должны были собрать ровно столько, сколько хватит на один день. Все, что больше, испортится к следующему утру. Однако в пятницу они должны были собрать в два раза больше обычного количества манны, потому что в субботу утром ее не будет в наличии. Когда в пятницу они собирали лишнюю манну для использования в субботу, лишняя манна не портилась (см. Исход 16:11-26). Это показывает, что еженедельная суббота, отмечающая каждый цикл из семи буквальных дней, продолжала оставаться памятником недели творения. Таким образом, недельный цикл свидетельствует о том, что дни Творения были буквальными днями по двадцать четыре часа.

3) Неделя

Как единица времени неделя не имеет основы в естественном движении земли, луны или солнца, как день, месяц и год. Кроме недели творения, описанной в Бытие, кажется, что неделя как единица времени не имеет никакого основания. Это также доказывает, что неделя сотворения в Книге Бытия была неделей из семи буквальных дней.

4) День седьмой

Бог выделил седьмой день недели творения как святой день отдыха. Израильтяне соблюдали субботу в пустыне и продолжали ее соблюдать во времена Христа (см. Луки 4:16; 23:55, 56) и во времена Павла (см. Деяния 17:2).Ортодоксальные евреи продолжают соблюдать субботу седьмого дня даже сегодня. Изменения, вносимые в календарь время от времени на протяжении веков, не повлияли на недельный семидневный цикл. Целостность недельного цикла сохраняется и свидетельствует о том, что неделя Творения состоит из семи буквальных дней.

5) Буквальные дни против длинных периодов времени

Мнение о том, что каждый день в Книге Бытия о сотворении мира на самом деле представляет собой чрезвычайно долгий период времени, а не буквально сутки по двадцать четыре часа, вызывает проблемы.Например, в Бытие говорится, что растения были созданы на третий день (см. Бытие 1:11-13), а солнечный свет был создан на четвертый день (см. стихи 14-19). Если третий день на самом деле является длительным периодом времени, то как растения могли существовать без солнечного света? Точно так же многим растениям для опыления требуются насекомые. Как эти растения могли выжить и размножаться без насекомых, которые не были созданы до шестого дня (см. Бытие 1:24, 25), если эти дни на самом деле были долгими периодами времени?

6) Четвертая заповедь

Четвертая заповедь (Исход 20:8-11) четко связывает седьмой день (субботу) с недельным циклом.Слово «помнить» в начале этой заповеди не могло бы иметь значения, если бы дни были долгими эонами времени (намного длиннее, чем продолжительность человеческой жизни). Увещевание о днях труда и днях отдыха также было бы бессмысленным.

7) Формулировка при создании аккаунта

Формулировка повествования о сотворении в первых двух главах Бытия лучше всего понимается как буквальные дни. Такие выражения, как «день и ночь», «вечер и утро», «свет и тьма», вряд ли можно понимать как неопределенные промежутки времени.

Микроэволюция

Существует два аспекта эволюции — незначительное изменение (микроэволюция) и серьезное изменение (макроэволюция). Микроэволюция, несомненно, является свойством живых организмов, что видно на примере многочисленных пород собак или различных сортов роз и т. д. Ясно, что растения и животные могут быть выведены для развития различных характеристик. Это микроэволюция.

Макроэволюция

С другой стороны, макроэволюция — основные изменения между видами — не может быть ясно продемонстрирована.Эволюционисты представляют различные доказательства макроэволюции, но тщательное изучение часто показывает, что доказательства слабы, допускают альтернативные интерпретации или неверны. Микроэволюция — это факт; макроэволюция не является доказанным фактом. Тем не менее именно макроэволюция необходима для того, чтобы теория эволюции могла объяснить происхождение жизни.

Некоторые эволюционисты называли эволюцию фактом, не проводя различия между этими двумя аспектами эволюции. Ученые все еще ищут удовлетворительный механизм, который мог бы производить изменения, необходимые для эволюции растений и животных от простых организмов к сложным (макроэволюция).

Заключение

Чтобы определить, какая точка зрения имеет более убедительные доказательства, необходимо хорошо знать доказательства как Творения, так и эволюции. Если кто-то внимательно и беспристрастно взглянет на доказательства обеих позиций, мы полагаем, что он или она придет к выводу, что доказательства Сотворения Разумным Существом явно более убедительны.

Что Библия говорит о динозаврах?

1. Динозавры просто созданы для поддержки теории эволюции.
2. Динозавры были животными, которые испортились, не были взяты в ковчег и погибли во время потопа.
3. Динозавры были созданы Богом, возможно, даже взяты в ковчег, но после этого погибли.

Являются ли динозавры реальными?

У тех, кто собирал останки динозавров на равнинах Среднего Запада Канады и Соединенных Штатов или в районе плато Колорадо, не остается ни малейшего сомнения относительно их реальности. Были найдены и раскопаны тысячи образцов, что опровергает первую упомянутую теорию.Однако то, что мы признаем существование динозавров, не означает, что мы должны признать, что для их появления/исчезновения потребовались миллионы лет. Вторая теория исходит от тех, кто видел кости динозавров, но считает, что прямых библейских доказательств их создания нет. Теория номер три довольно правдоподобна и даже подтверждается Библией.

Бог создал динозавров?

Создал бы Бог динозавров? Почему в Библии нет упоминания о динозаврах, особенно в рассказе о сотворении? В Творении есть много существ, имена которых не были названы, но которые существуют.Когда думаешь о динозаврах, первое, что приходит на ум, это гигантские свирепые ящерицы. Трудно поверить, что Бог мог создать что-то столь чудовищное для Эдемского сада.

На самом деле ископаемые останки указывают на то, что они действительно были очень разнообразной группой, размером от кролика до огромных животных 20 футов в высоту, 85 футов в длину и весом до 50 тонн. Похоже, что некоторые из них были относительно легконогими и передвигались на двух ногах, в то время как другие были четвероногими и передвигались медленно и неуклюже.Одни были плотоядными, другие травоядными. Некоторые виды хорошо подходили для водной среды обитания, в то время как другие оставались на суше. Тем не менее, большинство динозавров были размером с человека.

Мало того, следует учитывать, что люди во времена Адама и до Ноя жили сотни лет. Адам умер в 930 лет, Мафусаил умер в 969, Ной прожил 950 лет. При таком долголетии разве не логично полагать, что человечество стало больше и выше? Правда, он может быть не размером с 20-футового динозавра, но, возможно, пропорционален грандиозному размеру синего кита по сравнению с современным средним человеком.

А большие свирепые зубы? Как бы T-Rex вписался в картину рая? Если можно представить себе льва на небесах, питающегося травой, как корова, то, возможно, Тираннозавр Рекс в Эдемском саду больше не является натяжкой воображения.

Исаия 11:6-7 разделяет эту картину небес:

    «И волк будет жить с ягненком,
      Леопард ляжет с козленком,
      Теленок, молодой лев и вол вместе;
      И маленький ребенок будет вести их.
      Корова и медведь будут пастись;
      Птенцы их лягут вместе;
      И лев будет есть солому, как вол. »
     
Хищники нашего мира сегодня не были хищниками в начале Творения. Раньше львы ели солому, а волки не ели ягнят. Так было до тех пор, пока не пришел грех и не развратил животных, неся смерть, хищничество и «выживание». из самых приспособленных.» Возможно ли, что когда-то динозавры были мирными существами?

Упоминаются ли динозавры в Библии?

Было много дискуссий на эту тему, особенно в отношении стихов из Иова 40-41.Иов считается древнейшей книгой Библии. Ученые, изучая долголетие Иова (он прожил до 140 лет), описания его богатства и домашнего хозяйства, полагают, что он, скорее всего, жил после времен Ноя, но до времен Авраама.

Бегемот: Работа 40

Иов 40:15-24 говорит о «бегемоте». Никто точно не знает, что это такое, но прочтите его описание.

¹⁵ «Посмотрите теперь на бегемота, ^{, которого я сделал вместе с вами; он ест траву, как вол.
16 Видишь ли, его сила в бедрах, а сила в мышцах живота.
17 Он шевелит хвостом, как кедр; сухожилия его бедер натянуты.
18 Кости его подобны бронзовым балкам, ребра его подобны железным брусьям.
19 Он — первый из путей Бога; только Тот, Кто создал его, может приблизить Свой меч.
20 Несомненно, горы приносят ему пищу, и там играют все полевые звери.
21 Он лежит под лотосами, в камышах и болотах.
22 Лотос укрывает его своей тенью; ивы у ручья окружают его.
23 Действительно, река может бушевать, но он не тревожится; он уверен, хоть Иордан хлынет ему в рот,
24 Хоть в глаза берёт, хоть нос протыкает силком.»}

То, как описывают «бегемота», не похоже ли это на динозавра? Может, один из зауроподов? Некоторые утверждают, что эти стихи относятся к бегемоту или слону.Однако они сталкиваются с проблемой объяснения стиха 17, поскольку хвосты обоих животных. .. ну, далеко не похожи на кедровое дерево (не говоря уже о том, чтобы двигаться как кедр). Их хвосты больше напоминают переключатели.

Левиафан: Работа 41

В Иова 41:1-2,7,12-32 «Левиафан» — это еще одно описанное существо, которому трудно найти современный эквивалент.

  ¹ «Можете ли вы выманить Левиафана крюком или поймать его язык веревкой, которую опускаете?
  ² Сможете ли вы воткнуть ему в нос трость или проткнуть крюком челюсть?… 
  ⁷ Можете ли вы набить ему кожу гарпунами или голову рыболовными копьями?…
  ¹² «Я не скрою ни его конечностей, ни его могучей силы, ни его грациозных пропорций.
  ¹³ Кто может снять верхнюю одежду? Кто может подойти к нему с двойной уздечкой?
  ¹⁴ Кто может открыть двери его лица, с его ужасными зубами вокруг?
  ¹⁵ Его ряды чешуи — его гордость, сомкнутая наглухо, как печатью;
  ¹⁶ Один так близко к другому, что между ними не может пройти воздух;
 17 Они соединены друг с другом, они слипаются и не могут быть разделены.
  ¹⁸ Его чихание излучает свет, и его глаза подобны векам утренней зари.
  ¹⁹ Из его рта выходят горящие огни; вылетают искры огня.
  ²⁰ Дым идет из его ноздрей, как из кипящего котла и горящего тростника.
  ²¹ Дыхание Его разжигает угли, и пламя выходит из уст Его.
  ²² Сила живет в его шее, и печаль танцует перед ним.
  ²³ Складки его плоти срослись; они тверды на нем и не могут быть перемещены.
  ²⁴ Его сердце твердо, как камень, даже твердо, как нижний жернов.
  ²⁵ Когда он поднимается, сильные боятся; из-за его падений они вне себя.
  ²⁶ Хотя меч достигает его, он бесполезен; ни копье, ни дротик, ни дротик.
  ²⁷ Железо он считает соломой, а медь — гнилым деревом.
  ²⁸ Стрела не может заставить его бежать; пращи становятся для него жнивьем.
  ²⁹  Дротики считаются соломой; он смеется над угрозой дротиков.
  ³⁰ Низ его подобен острым черепкам; он оставляет заостренные следы в грязи.
  ³¹ Он кипит, как кастрюля; он превращает море в сосуд с мазью.
  ³² Он оставляет за собой сияющий след; можно подумать, что у глубин были белые волосы.

Некоторые перевели Левиафана как «крокодила» из-за того, что в настоящее время в регионе присутствует большое количество левиафанов. Однако крокодил меркнет по сравнению с описанием, данным Левиафану.Действительно ли крокодилы воспитывают себя? Разве брюхо у крокодилов не гладкое, а не «острые черепки»? Действительно ли крокодил двигается достаточно быстро и грациозно, чтобы оставлять за собой «сияющий след»? Левиафан также упоминается в следующих стихах: Псалтирь 74:14, 104:25-26, Исайя 27:1.

Почему динозавров сегодня нет в живых?

Внезапное вымирание динозавров, как показывают геологические данные, представляет собой загадку, объяснение которой палеонтологи-эволюционисты испытывают большие трудности. Что случилось, что динозавры так быстро истребили? Изменение температуры? Изменения в растениях? Взрывы тепла от метеорита? Млекопитающие едят яйца динозавров? Изменение концентрации кислорода? Чрезмерная специализация? Старость? Все это было предложено учеными-эволюционистами в качестве объяснений. В настоящее время доминирующая теория состоит в том, что крупный объект из космоса столкнулся с Землей и поднял столько пыли, что солнце было закрыто на несколько месяцев. Растения и животные погибли. Однако есть проблемы с этой теорией.Если это произошло, то почему вымирание было избирательным? Почему некоторые растения и животные, в том числе более хрупкие, чем динозавры, не вымерли?

Были ли в ковчеге динозавры?

С библейской точки зрения наиболее вероятным объяснением вымирания динозавров является всемирный потоп, описанный в Бытие 6 и 7. Вскоре после потопа человечество начало быстро уменьшаться в размерах и в продолжительности лет. Был класс очень крупных животных, которые погибли во время наводнения. Бог знал, что сила человека будет уменьшаться, и эти гигантские животные не могли управляться слабым человеком.

Динозавры и Библия

По иронии судьбы, доверяя Библии, христианам не нужно «объяснять» динозавров и заниматься умственной гимнастикой, чтобы попытаться опровергнуть их существование. Библия даже оставляет дверь открытой для христиан, чтобы обнаружить динозавров, живущих сегодня. Если бы динозавр существовал сегодня и был бы обнаружен бродящим глубоко в джунглях, это не повлияло бы на наше понимание Библии или нашей веры.С другой стороны, эволюционистам пришлось бы перестроить всю свою систему мышления, если бы на сегодняшней сцене появился живой динозавр.

Зачем Бог сотворил мир?

После вопроса: Существует ли Бог ? на что Бог отвечает: Я есмь (Исход 3:14), следующий вопрос, который наиболее глубоко сформировал нас в Вифлееме, звучит так: Почему Бог создал мир ?

Краткий ответ, который звучит во всей Библии, как раскаты грома: Бог сотворил мир для Своей славы . Через мгновение мы поговорим о том, что это значит, но давайте сначала установим факт.

Обратите внимание на ключевые стихи в Исаии 43:6b–7: «Приведите сыновей Моих издалека и дочерей Моих от края земли, всех, кто носит имя Мое, кого Я создал для славы Моей , кого Я образовал и сделал.» Даже если в самом узком значении здесь Я сотворил Израиль для славы Моей , использование слов сотворил , образовал и сделал , указывает нам на первоначальный акт творения.Вот почему Израиль в конечном счете существует, потому что все вещи в конечном счете существуют — во славу Бога.

Библия ясна

Когда в первой главе Библии говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему , по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27), в чем смысл? Смысл изображения в изображении. Изображения возводятся для отображения оригинала — чтобы указать на оригинал, прославить оригинал. Бог создал людей по своему образу, чтобы мир был наполнен отражателями Бога — изображениями Бога, семью миллиардами статуй Бога. Чтобы никто не упустил момент творения. Никто (если только они не были слепы как камень) не мог упустить суть человечества, а именно Бога — знающего, любящего, показывающего Бога.

Ангелы взывают в Исаии 6:3: «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна его славы !” Он полон миллионов носителей человеческого образа. Славные руины. Но не только люди.Тоже природа! Почему такой захватывающий мир для нас, чтобы жить? Почему такая огромная вселенная? На днях я прочитал (не могу проверить!), что во Вселенной больше звезд, чем слов и звуков, которые когда-либо произносили все люди всех времен. Почему?

«Бог создал нас, чтобы мы знали его, любили и показывали ему».

Библия кристально ясно говорит об этом: «Небеса возвещают славу Божию» (Псалом 19:1). Если кто-то спросит: «Если Земля — единственная обитаемая планета, а человек — единственный разумный обитатель среди звезд, то почему такая большая и пустая Вселенная?» Ответ: это не про нас.Это о Боге. И это мягко сказано. Бог создал нас, чтобы мы знали его, любили и показывали ему. А потом он дал нам намек на то, что он из себя представляет — вселенная.

Вселенная провозглашает славу Бога, и причина, по которой мы существуем, состоит в том, чтобы видеть это и быть ошеломленным этим и прославлять Бога из-за этого. Так Павел говорит в Послании к Римлянам 1:20–21:

.

Его невидимые атрибуты, а именно его вечная сила и божественная природа, ясно ощущались со времени сотворения мира в вещах, которые были сотворены.Так что им нет оправдания. Ибо хотя они и знали Бога, но не прославляли Его как Бога.

Великая трагедия вселенной заключается в том, что, хотя люди были созданы для прославления Бога, мы все не достигли этой цели и «променяли славу бессмертного Бога на образы, подобные смертному человеку» (Римлянам 1:23) — особенно тот что в зеркале. В этом суть того, что мы называем грехом.

Итак, почему Бог создал вселенную? На протяжении всей Библии — от вечности до вечности — подобно раскатыванию грома звучит: Бог сотворил мир для Своей славы .

Чтобы помочь нам почувствовать это

Исаия ясно говорит об этом в Исаии 43:7 («создан для славы Моей») и снова и снова повторяет реальность, чтобы помочь нам почувствовать ее и сделать ее частью ткани нашего мышления:

Всякая долина поднимется, и всякая гора и холм да понизятся; . . . И явится слава Господня , и вся плоть вместе увидит ее, ибо уста Господа изрекли. (Исаия 40:4–5)

Я Господь; это мое имя; славы моей не даю никому другому, ни хвалы моей резным идолам.(Исаия 42:8)

Запейте, о горы, о лес и каждое дерево в нем! Ибо искупил Господь Иакова и прославится в Израиле. (Исаия 44:23)

Ради моего имени я откладываю свой гнев, ради моей похвалы я сдерживаю его для тебя. . . . Я испытал тебя в горниле страданий. Ради себя, ради себя я это делаю, ибо как осквернять имя мое? Мою славу не отдам другому. (Исаия 48:9–11)

И сказал он мне: «Ты мой раб, Израиль, в котором я прославлюсь.(Исаия 49:3)

Ибо вот, тьма покроет землю, и тьма — народы; но Господь воссияет над тобою, и слава Его явится над тобою. (Исаия 60:2)

Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал меня благовествовать бедным. . . дать им . . . одежда хвалы вместо унылого духа; да назовут их дубами правды, насаждением Господа, да прославится Он. (Исаия 61:1–3)

Glorify отличается от Beautify

Вот для чего Бог сотворил мир — «чтобы прославился.Это не значит: «чтобы он был прославлен». Не воспринимайте слово «прославлять» как слово «украшать». Украсить означает взять простую комнату и сделать ее красивой. Мы не берем простого Бога и не делаем его красивым. Это не то, что означает прославление Бога.

desiringgod.org/messages/why-did-god-create-the-world» data-title=»“We don’t glorify God by improving his glory, but by seeing and savoring and showing his glory.”»>
«Мы прославляем Бога не тем, что преумножаем Его славу, а тем, что видим, вкушаем и проявляем Его славу».

Когда Бог сотворил мир, Он сотворил его не из-за какой-то нужды, слабости или недостатка.Он сотворил из полноты, силы и совершенной достаточности. Как сказал Джонатан Эдвардс: «То, что фонтан склонен к переполнению, не является аргументом в пользу его пустоты или недостаточности». Итак, мы прославляем Бога не тем, что улучшаем Его славу, а тем, что видим, наслаждаемся и проявляем Его славу (что то же самое, что знать, любить, показывать).

Или переключитесь на слово «величить» (так, Филиппийцам 1:20, «да возвеличится Христос» megalunthesetai ). Мы увеличиваем Его славу, как телескоп, а не микроскоп.Микроскоп заставляет маленькие вещи казаться больше, чем они есть на самом деле. Телескопы делают невообразимо большие объекты более похожими на то, чем они являются на самом деле. Наша жизнь должна быть телескопом во славу Божью. Мы были созданы, чтобы видеть его славу, восхищаться его славой и жить так, чтобы помогать другим видеть его и наслаждаться им таким, какой он есть на самом деле — знать, любить, показывать его славу.

Вот почему существует вселенная. Если это овладеет вами так, как должно, это повлияет на то, как вы думаете и чувствуете обо всем.Теперь вы знаете, почему все существует. Вы не знаете всего. Есть миллиарды вещей, которых вы не знаете. Но вы никогда не упустите возможность узнать что-то важное обо всем. Поскольку вы знаете, что все существует во славу Божью, вы обо всем что-то знаете. И это одна из самых важных вещей, которые вы можете знать обо всем. Итак, знать одно — что все существует во славу Божию — значит знать что-то в высшей степени важное обо всем. А именно, для какой цели он в конечном счете существует.Это удивительно.

Почему именно этот мир?

Но мы не можем оставить это здесь. Это слишком общее. Оно слишком оторвано от конкретных лиц Троицы и от течения истории, как Бог направляет ее. Вопрос заключается не только в том, «Зачем Бог создал мир?» но почему этот мир? Для чего эти тысячи лет человеческой истории со славным началом, и ужасным грехопадением, и историей Израиля, и пришествием в мир Сына Божия, заместительной смертью, триумфальным воскресением, основанием церкви и истории глобальных миссий туда, где мы находимся сегодня? Почему этот мир? Эта история?

И краткий ответ на этот вопрос: во славу Божьей благодати, проявленной в высшей степени в смерти Иисуса .Или, говоря более полно: этот мир — эта разворачивающаяся история — был сотворен и направляется и поддерживается Богом для того, чтобы благодать Божия, в высшей степени явившаяся в смерти и воскресении Иисуса за грешников, прославлялась во всем. вечность в возвеличивающих Христа радостях искупленных. Или будем краткими: этот мир существует во славу благодати Божией, явленной в спасительном деле Иисуса. Это означает, что Вифлеем — это не просто церковь, сосредоточенная на Боге, но церковь, возвеличивающая Христа и движимая Евангелием.Для нас существует неразрывная связь между славой Божией, славой благодати, славой Христа, славой креста.

Слава Божия и Крест Христов

Теперь позвольте мне показать вам это из Слова Божьего. Мы можем сделать это за пять шагов.

1. Вершиной — высшей точкой — проявления Богом Своей собственной славы является проявление Его благодати.

«Бог предопределил нас к усыновлению через Иисуса Христа, по изволению Своей воли, в похвалу славы благодати Его» (Ефесянам 1:5–6).Другими словами, слава Божьей благодати — то, что Павел называет «богатством благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:7) — является высшей и конечной точкой в ​​откровении Божьей славы. И цель предопределения состоит в том, чтобы мы жили во славу этой благодати вечно.

Это предел славы Его, а всего прочего — этому служит даже гнев Божий. Поэтому Павел говорит в Послании к Римлянам 9:22–23: «Желая показать гнев Свой и показать силу Свою, Бог с великим терпением переносил сосуды гнева.. . , чтобы раскрыть богатство своей славы для сосудов милосердия ». Ярость предпоследняя. Слава благодати на сосудах милосердия абсолютна.

2. Бог задумал это — восхваление славы Его благодати — до сотворения.

«Бог избрал нас в себе до основания мира . . . в похвалу славы благодати Его» (Ефесянам 1:4, 6). Благодать не была второстепенной реакцией на грехопадение человека. Это был план, потому что благодать — это вершина горы Его славы.И он создал мир для своей славы. Он задумал мир во славу Своей благодати.

3. Божий план состоял в том, чтобы хвала славе Его благодати пришла через Сына Божьего, Иисуса Христа.

«Он предопределил нас к усыновлению через Иисуса Христа . . . в похвалу славы благодати Его» (Ефесянам 1:5–6). Это предопределение к восхвалению славы благодати Божией произошло «через Иисуса Христа». В вечном общении Троицы Отец и Сын планировали, что Божья благодать будет в высшей степени явлена ​​через спасительную работу Сына.

Опять же, Павел говорит во 2 Тимофею 1:9: «Бог призвал нас к святому званию не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати , которую Он дал нам во Христе Иисусе прежде вековых времен. ». Итак, до того, как наступили века, план состоял в том, чтобы явить славу благодати Божьей именно через Христа Иисуса.

4. От вечности Божий план состоял в том, чтобы слава Божьей благодати достигла своего апогея в спасительной работе Иисуса на кресте.

Мы видим это в имени, которое уже было в книге искупленных до сотворения мира. Еще до того, как появился какой-либо человеческий грех, за который нужно было умереть, Бог задумал, чтобы Его Сын был убит за грешников. Мы знаем это из названия, данного книге жизни до сотворения. «Всякий [поклонится зверю], имя которого не было написано прежде создания мира в книге жизни Агнца закланного » (Откровение 13:8).

Название книги до сотворения было «книга жизни Агнца закланного».План был на славу. План был изяществом. План был Христос. Планом была смерть. И что смерть для таких грешников, как мы, является сердцем Евангелия, поэтому во 2 Коринфянам 4:4 Павел называет его «благовествованием славы Христовой».

5. Поэтому конечная цель сотворения, руководства и поддержания этого мира — этой истории — есть восхваление славы благодати Божией в распятии Его Сына за грешников.

Вот почему в Откровении 5:9 и 13 показано, что всю вечность мы будем петь «песнь Агнца».Мы скажем с раскаленным добела восхищением и восхвалением: «Достоин ты взять свиток и снять с него печати, ибо ты был заклан , и своей кровью ты искупил людей для Бога из всякого колена и языка и народа и народ» (Откровение 5:9). Мы прославим нашего Спасителя десятью тысячами слов. Но мы не скажем ничего более славного, чем это: ты был убит. . . и выкупила миллионы.

desiringgod.org/messages/why-did-god-create-the-world» data-title=»“God created the world to display his glory so that his people might know, love, and show him.”»>
«Бог сотворил мир, чтобы явить Свою славу, чтобы его люди могли знать, любить и показывать Его.”

Итак, мы спрашиваем в заключение, Для чего Бог создал мир ? И мы отвечаем Писаниями: Бог сотворил мир для Своей славы. Бог не творил из нужды. Он не создал мир из недостатка, который нужно восполнить. Он не был одинок. Он был в высшей степени счастлив в общении Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Он сотворил мир, чтобы показать свою славу, чтобы его люди могли знать его, любить его и показывать его.

И для чего он сотворил мир, который стал бы подобен этому миру, — мир, впавший в грех, мир, променявший славу свою на славу образов? Зачем ему позволять, направлять и поддерживать такой мир? И мы отвечаем: для восхваления славы благодати Божией, проявленной в высшей степени в смерти Иисуса.

Некоторые заключительные вопросы

Это означает, что конечная причина всего сущего есть сообщение славы благодати Божией для счастливого восхваления множества искупленных из всякого народа и языка, и племени, и племени. Все сотворено, направляется и поддерживается во славу Божию, которая достигает своего апогея в славе Его благодати, которая наиболее ярко сияет во славе Христа, которая наиболее ясно фокусируется во славе креста. Вот я и спрашиваю:

• Является ли слава Божья самым ярким сокровищем на горизонте вашего будущего? Павел выразил христианское сердце в Римлянам 5:2: «Мы хвалимся надеждой славы Божией.
• Является ли слава благодати самой приятной новостью для твоей грешной души?
• Является ли слава Христа в вашей жизни настоящим личным воплощением благодати Божией?
• Является ли слава креста самой печальной и самой счастливой красотой твоей искупленной души?

Почему Бог создал мир, который, как Он знал, рано или поздно пойдет не так?

Автор Лесли Кох

Проработав несколько лет в средствах массовой информации, Лесли наконец решила перейти от работы с плохими новостями к хорошим. Он верит в силу слов (особенно когда они смешные). Он работает редактором в министерстве «Хлеб насущный».

Это введение, которое вы сейчас читаете, действительно мое третье. Дважды я писал несколько абзацев только для того, чтобы удалить их, обнаружив, что они никуда не ведут.

Несмотря на то, что я потратил пару часов на придумывание первых двух версий, было несложно нажать «удалить». Я имею в виду, зачем продолжать то, что ошибочно?

Что заставляет меня задуматься, почему Бог не сделал то же самое с творением ? Когда Бог сотворил небо, землю и все остальное, все было совершенным.Семь раз в Бытие 1 отмечается, что Бог увидел, что «это хорошо». Затем все пошло не так (спасибо, Адам и Ева), и вот мы живем в далеком от совершенства мире, который в значительной степени обречен на разрушение.

Теперь мы знаем, что Бог всеведущ, т.е. Он всевидящий и всезнающий обо всем, а также о том, что произойдет в прошлом, настоящем и будущем. Это означает, что Он наверняка знал, что Адам и Ева в какой-то момент решат ослушаться Его. Он знал бы, что этот грех осудит не только дуэт, но и последующие поколения человечества вместе с землей.

Так почему же Он не «уничтожил» землю и не начал все заново? В конце концов, еще шесть дней работы не были бы слишком трудными, не так ли? Конечно, вы можете возразить, что, зная человека, Creation 2.0, вероятно, в любом случае пошел бы по тому же пути. Итак, вопрос в том, почему Бог вообще беспокоился? Зачем создавать мир, о котором Он, , знал, что в конечном итоге пойдет не так?

Во-первых, отказ от ответственности…

Я не собираюсь притворяться, что это мой проницательный вопрос; это, вероятно, один из наиболее часто задаваемых вопросов среди христиан.И я не собираюсь создавать впечатление, что это побудило меня внимательно изучить Библию и найти библейские, логические и теологически обоснованные объяснения. Честно говоря, все, что я сделал, это прочитал немного, чтобы увидеть, что обсуждалось по этому вопросу, и попытаться переформулировать его, чтобы я мог лучше понять его сам.

Я тоже не искал вразумительного ответа, который не смог бы опровергнуть даже самый убежденный атеист или самый сильный циник. (Так что да, пожалуйста, не стесняйтесь не соглашаться.) Нет, я просто искал некоторые возможные ответы — новый взгляд, если хотите, на вопрос.В конце концов, Библия прямо не говорит, почему Бог решил продолжать мириться с несовершенными людьми, развращающими Его творение, или почему Он создал мир, хотя и знал, что все пойдет не так.

Прежде чем перейти к , почему Бог решил продолжить Творение, я подумал, что это поможет сузить рамки обсуждения, рассмотрев (и отклонив) несколько альтернативных вариантов объяснения того, что произошло. Как верующий я придерживался основного предположения, что Бог добр и совершенен.

Так что же случилось? Три варианта

Во-первых, Бог сотворил творение совершенным, но что-то пошло не так, и Ему нужно было заставить Своего Сына сделать быструю спасательную работу. На первый взгляд это может показаться правдоподобным. Бытие 1 не говорит нам, что Бог предвидел какие-то проблемы; вы можете даже представить себе, как Он удовлетворенно кивал в конце каждого из первых шести дней, говоря: «Это хорошо», а затем печально вздыхал несколько дней спустя, когда Адам и Ева откусывали от запретного плода.

Но сказать, что творение получилось не совсем так, как ожидалось, означает, что Бог потерял контроль над Своим продуктом. Придерживаясь предположения, что Бог суверенен, всемогущ и всезнающ, я чувствовал, что должен отклонить этот вариант. Если бы Бог не был под полным контролем. . . тогда все, во что я верю, развалится. Следующий!

Во-вторых, Бог сотворил творение таким образом, чтобы это произошло, чтобы Он мог послать Своего Сына на землю, чтобы показать Свою славу. Может показаться, что эта идея соответствует тому, почему Бог сотворил творение («Небеса возвещают славу Божью, небеса возвещают дело рук Его» — Псалом 19:1). Это предполагает, что, как режиссер драматического фильма, Бог каким-то образом устроил все так, что человек согрешил, и Он послал Своего Сына, чтобы показать Свою милость и любовь.

Кроме того. . . это было бы равносильно утверждению, что Бог создал грех; что Он сделал все хорошо, а затем преднамеренно устроил так, чтобы все развалилось, просто для того, чтобы показать Свою милость и благодать. И это заставило бы Бога показаться немного манипулятором. Библия, однако, ясно дает понять, что Бог благ (Псалом 106:1, 1 Тимофею 4:4, Иакова 1:17), так что давайте отбросим и этот вариант.

В-третьих, Бог создал творение, зная, что однажды оно восстанет против Него, но Он все равно его создал. Этот третий вариант исходит из предположения, что Бог добр и совершенен; это как иметь хорошего родителя, который прекрасно воспитывает ребенка, только чтобы увидеть, как этот ребенок становится бунтовщиком. Конечно, этот вариант возвращает нас к первоначальному вопросу: если Бог знал, что мир обернется против Него, почему Он потрудился создать его?

У вас могут быть бесконечные дискуссии (и споры) по этому поводу, и будет трудно прийти к окончательному выводу, приемлемому для большинства. Но небольшое чтение выявило следующие три момента, которые, как мне показалось, соответствовали моему чувству логики и разумности и, что наиболее важно, согласовывались с тем, что мы знаем о Боге. Они не обязательно являются ответами на сложный вопрос; Я рассматривал их скорее как точки зрения, которые помогли мне решить вопрос. Ты будешь судьей.

1. Потому что он показывает Божью славу, любовь, милость и благодать.

Это немного похоже на вариант 2 выше, но с одним отличием: Бог не сделал грехопадение человека (потому что это означало бы, что Он создал человека грехом), хотя Он знал , что это произойдет.Но Он позволил случиться, чтобы мы могли видеть Его славу и испытать Его благодать и милость. Библия говорит нам, что конечная цель Бога во всем состоит в том, чтобы Христос-Сын правил всем, чтобы Отец был прославлен. «Со всякою премудростью и разумением он открыл нам тайну воли своей по благоволению, которое Он положил во Христе, чтобы оно совершилось, когда наступят времена, – соединить все на небесах и на земле под Христом» (Ефесянам 1:8-10).

Было бы трудно полностью определить, что означает Божья слава, но она включает в себя Его величие и все Его атрибуты, такие как святость, справедливость, любовь, милосердие и благодать — все это было проявлено через историю Творения. Через сотворение мира мы видим величие и силу Бога. Через Его суд над грехом мы видим Его справедливость и святость. И через искупительную работу Христа на кресте мы видим любовь, милость и благодать Отца.

Таким образом, можно сказать, что предоставление человечеству возможности сделать выбор: повиноваться Ему или восстать против Него, служит цели Бога.Конечно, это может вызвать вопросы: могла ли слава Божья проявиться, если бы Он не позволил миру восстать против Него? Разве Он не мог быть прославлен по-другому? Другими словами, нужен ли был Богу мир, чтобы пасть, чтобы показать Свою славу?

Что ж, я считаю, что этот вопрос слишком гипотетичен, чтобы на него можно было дать удовлетворительный ответ. Мы могли бы возмутиться и потребовать знать, почему Бог не явил Свою славу по-другому. Но мы также должны помнить, что Он не заставил человека грешить; именно Адам и Ева сами решили не повиноваться Богу.И благодаря этому и тому, что произошло позже, мы увидели и поняли Божью святость и справедливость, и испытали Его любовь и благодать.

2. Потому что Он хочет отношений с нами.

Если подумать, Богу не нужно было создавать мир или нас. Как самодостаточный и совершенный Бог, Ему не нужен ни мир, чтобы поддерживать Его, ни кто-либо, чтобы держать Его в силе. Он даже не одинок; Святая Троица, в конце концов, состоит из Отца, Сына и Святого Духа.

И все же Бог создал человека, потому что Он хотел иметь отношения с нами. Он мог бы остановиться на сотворении вселенной, земли, растений и животных (и иметь двухдневные выходные), но Он перешел к шестому дню, чтобы создать человека. Чем отличается человек? Мы созданы «по образу Своему» (Бытие 1:27), т.е. в отличие от других Его творений, у нас есть некоторые из Его атрибутов. Это позволяет нам относиться к Нему так, как другие творения не могут. Богу не нужны нас, чтобы составить Ему компанию, но Он хочет, чтобы наслаждались нашей компанией.В Бытие 1:31, сотворив человека, Бог отметил, что «это было очень хорошо» — в предыдущие дни это было просто «хорошо».

Почему Бог создал мир, хотя Он знал, что он пойдет на юг? Потому что Он желал любовных отношений с человеком и был готов проявить терпение, прощение и милосердие, когда человек потерпел неудачу. Сравните это с парой, у которой есть ребенок. У них уже есть компания друг друга, но они желают компании пополнения в семье. И хотя они знают, что этот ребенок будет непослушным, ущербным и мятежным, надежда на радость, которую принесет этот ребенок, стоит горя и боли.

Конечно, здесь мы могли бы спросить: так почему же Бог не создал людей, которые не могли грешить? Почему Он дал им выбор?

3. Потому что для любви нужна свобода воли

Почему пара выбирает ребенка, а не робота? Легко — робот не ответит взаимностью. Отношения имеют смысл не только тогда, когда они двусторонние, но и тогда, когда одна из сторон выбирает остаться в них. Любовь нельзя заставить или контролировать; иначе это не лучше, чем рабство или вынужденная лояльность.

Почему отец блудного сына из известной притчи так обрадовался возвращению сына (Луки 15:11-24)? Потому что сын по собственной воле решил покаяться и вернуться к отцу. Последний не заставлял и не подкупал своего сына вернуться; именно это делало раскаяние и любовь молодого человека еще более ценными для отца.

Вот почему Бог называет нас Своими детьми, а не Своими слугами. Если бы Он создал человека таким, что у нас не было другого выбора, кроме как повиноваться Ему, наша «любовь» и «верность» не имели бы для Него большого значения.Нет, Он хотел, чтобы мы сами решили, хотим ли мы любить Его в ответ. Итак, Он создал нас со свободной волей, со способностью выбирать, следовать Его указаниям или нет.

Это также может объяснить, почему Бог поместил дерево познания добра и зла (Бытие 2:17) в Эдемском саду на первое место. У меня всегда был один вопрос — , почему Бог должен был посадить это там? Разве Он не искушал Адама и Еву? Разве Он не знал, что они будут есть с того самого дерева, которое им не положено есть? Некоторые учителя Библии утверждают, что дерево символизировало выбор, который Бог дал первой паре.Он как будто говорил им: «Если вы жалуетесь, что у вас нет другого выбора, кроме как повиноваться Мне, вот вариант, который вы можете выбрать. Я ясно даю понять, что ты не должен брать его, но решение все равно остается за тобой». Таким образом, дерево познания добра и зла было испытанием.

(Если мы утверждаем, что Бог был несправедлив, поместив это искушение в Сад, подумайте над этой мыслью: должно было быть тысяч (может быть, даже больше ) фруктовых деревьев, с которых Адам и Ева могли есть, но они пришлось есть из одно запретное.)

Христианский писатель Макс Лукадо в своей книге В эпицентре бури рисует прекрасный портрет того дня, когда Бог сотворил человека. Он представляет себе, как Бог помещает «избранное семя» в комок глины, который вскоре оживит. Наблюдающий ангел спрашивает, разумно ли это, и Бог отвечает, показывая ангелу проблеск будущего, в котором человек восстанет и забудет своего Создателя.
«Не проще ли было бы не сажать семя? Не проще ли было бы не давать выбора?» — спрашивает ангел.«Было бы», — отвечает Бог. «Но убрать выбор — значит убрать любовь».

Все сводится к доверию Божьему характеру

Если вы все еще не совсем убеждены, я вас не виню. Может быть трудно уложить в голове проблему, которая содержит так много очевидных логических противоречий и вызывает еще больше «а что, если». Каждый ответ может привести к 10 другим вопросам. В конце концов, мы говорим о проблеме, которая находится за пределами человеческого понимания.

Кто-то может процитировать Второзаконие 29:29 — «Сокровенное принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим вовеки, чтобы мы соблюдали все слова закона сего», — чтобы подчеркнуть, что это просто невозможно понять некоторые действия и решения Бога.Но я считаю, что эти три точки зрения предлагают некоторую долю логики для понимания того, почему Бог продолжал Творение, несмотря на то, что знал, что произойдет. Они могут быть не связаны, как математическое уравнение, но они помогают нам увидеть, что то, что сделал Бог, полностью соответствовало Его цели и характеру.

Полагаю, это немного похоже на попытку разобраться с решением, которое принял хороший друг, но которого вы просто не понимаете (например, как он устроился на необычную работу). Возможно, вы не полностью убеждены — по крайней мере, на данный момент — в том, что он поступил правильно, но вы можете попытаться увидеть ситуацию с его точки зрения и понять, что побудило его сделать свой выбор.И если вы хорошо его знаете, вы поверите, что сделанный им выбор соответствует его характеру и что он знает, что делает.

В случае с Творением все может сводиться к простому признанию того, что действия Бога исходят из Его атрибутов добра, любви и совершенства. Это предположения, которые я сделал в начале, и я продолжаю придерживаться их, какими бы по-человечески «нелогичными» ни казались некоторые из Его действий.

В статье на Apologetics Press христианский апологет Кайл Батт довольно хорошо подводит итог таким дебатам.Он отмечает, что у нашего ограниченного человеческого разума нет возможности полностью понять, почему Бог создал людей. Он заключает: «Атрибуты Бога, такие как всеведение, беспристрастность и любовь, дают основание сделать вывод, что только Он может определить, какой мир будет самым лучшим. При правильном понимании Библия представляет полностью непротиворечивую картину нравственного совершенства Бога в отношении Его решения создать людей».

Зачем Бог создал Вселенную?

Библия учит, что только Бог создал вселенную.Это также дает нам ряд причин, почему Он это сделал.

1. Он создал его для себя

Одна из причин, по которой Бог создал вселенную, была для Себя.

Все сотворил Господь по назначению, даже нечестивого на день бедствия (Притчи 16:4).

Павел написал.

Ибо от него и через него и к нему все. Ему слава вовеки! Аминь.(Римлянам 11:36).

Ибо Им создано все: небесное и земное, видимое и невидимое: престолы ли, силы ли, начальства ли, власти ли; все было создано Им и для Него (Колоссянам 1:16).

2. Сотворение было по Его собственной воле

Бог сотворил все для Своей воли и удовольствия.

Он предопределил нас усыновить Себе через Иисуса Христа, по благому умыслу Своей воли (Ефесянам 1:5).

Джон написал.

Достоин Ты, Господь наш и Бог, принять славу, честь и силу, ибо Ты сотворил все, и по Твоей воле все сотворено и существует (Откровение 4:11).

3. Он создал Вселенную для Своей славы

Вселенная также была создана во славу Бога. Пророк Исайя писал.

Всех, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для Моей славы, кого Я образовал и сотворил (Исайя 43:7).

– заявил псалмопевец.

Небеса возвещают славу Божию; о делах рук Его возвещают небеса (Пс. 19:1).

4. Он создал Вселенную, чтобы показать свою силу и мудрость

Бог сотворил все, чтобы явить Свою силу и мудрость

И разъяснить всем управление этой тайной, которая от века была сокрыта в Боге, сотворившем все.Его намерение состояло в том, чтобы теперь, через церковь, многообразная мудрость Божья стала известна правителям и властям в небесных сферах (Ефесянам 3:9,10).

Резюме

Писание говорит нам, почему Бог создал Вселенную. Сначала это было для него, для Его Личности, а не для человечества. Творение также было по его воле. Больше его никто не советовал. Кроме того, он создал все для своей собственной славы, а не для славы кого-либо другого. Цель состояла в том, чтобы показать его силу и мудрость.Следовательно, Библия учит, что нет причины, кроме самого Бога, для его творческих действий.

Творение – как Бог это сделал

Примечание редактора: Поскольку журнал Creation непрерывно издается с 1978 года, мы
публикуем некоторые статьи из архивов для исторического интереса, такие как эта. Для обучения и
в целях обмена, читателям рекомендуется дополнять эти исторические статьи более современными статьями, предложенными в разделах «Похожие статьи» и «Дополнительная литература» ниже.

Рассела М. Григга

сток.xchng

Первые главы Бытия не оставляют нам никаких сомнений относительно того, как Бог сотворил вселенную. В течение шести последовательных дней творения Бог говорил, и то, что Он сказал, происходило. Другими словами, средством, которое Бог использовал для создания вселенной и всего в ней, было Его Слово.

Случаи его речи из Бытия, главы 1:3–26 (NIV), следующие:

День 1. И сказал Бог : «Да будет свет» (стих 3).

День 2. И сказал Бог : «Да будет твердь между водами, чтобы отделять воду от воды» (стих 6).

День 3. И сказал Бог : «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша» (стих 9). Тогда Бог сказал : «Да произрастит земля зелень: семенные растения и деревья на земле, которые приносят плод с семенами в нем, по роду их» (стих 11).

День 4. И сказал Бог : «Да будут светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи, и да служат они знамениями для обозначения времен, дней и лет, и да будут они светилами в твердь неба, чтобы светить на землю» (стихи 14–15).

День 5. И сказал Бог : «Да насыщаются воды живыми существами, и да летают птицы над землей по тверди небесной» (стих 20).

День 6. И сказал Бог : «Да произведет земля душу живую по роду ее: скот, гадов земных, зверей полевых, каждого по роду его» (стих 24). Тогда Бог сказал : «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над тварями, передвигающимися по земле» (стих 26).

сток.xchng

В 1-й главе Бытия упоминаются еще три случая, когда Бог говорил (стихи 22, 28 и 29). В первых двух из них Бог обратился к Своим сотворенным существам и повелел им плодиться и размножаться, а в последнем Бог определил пищу для людей, птиц и животных. Возможно, Бог говорил через механизм инстинкта, когда Он обращался к животным, и вслух, когда Он обращался к человеку, чтобы человек услышал, каковы были эти инструкции.

В остальные восемь времен творения, когда Бог говорил, то, что Он говорил, не обязательно было слышно. На самом деле, в восьмом случае («Сотворим человека по образу Нашему…») Бог, по-видимому, говорил с Собой (или с другими членами Троицы). ¹  В этом случае (а значит, и в остальных семи случаях) «говорение» Бога было эквивалентно Божьему «указанию» или «воли» Бога.

Другими словами, Слово Божие и воля Божья здесь синонимы.Бог пожелал, чтобы творение произошло, и оно произошло в восемь отдельных этапов в течение шести последовательных дней. Эти этапы отмечены для нас в 1-й главе Бытия восемью отдельными «словами» от Бога (каждый раз вводимыми формулой «И/тогда сказал Бог…»), но по существу они представляют собой проявление воли Бога в каждом случае для исполнить Свою цель безо всякой другой причины или причины, кроме того, что Он желал, чтобы это произошло.

Все это означает, что Бог не использовал никаких эволюционных процессов для осуществления творения.Во-первых, творение по определению должно быть мгновенным — оно не может быть процессом. Во-вторых, идея, называемая теистической эволюцией, о том, что всемогущий, всеведущий, вездесущий Бог будет использовать метод случайного копирования ошибок для формирования Своих творений, не только делает ложью то, что утверждал Сам Бог, но и низводит Бога до уровня человеческой изобретательности. Творение было серией конкретных и непосредственных действий Бога, совершенных исключительно Его Словом или Его волей.

Закон без наказания — это не более чем предложение, а предложение — это то, чему мы можем следовать или не следовать по своему выбору.

Значение этого для человека огромно, и подчеркивает причину, по которой сегодня человек так много внимания уделяет безбожной теории эволюции. Эволюция стремится покончить с Богом как Творцом, но цель эволюционной философии гораздо шире. Это значит покончить с Богом как нравственным Законодателем и с Богом как с высшим Судьей всей земли.

Причина этого в том, что сотворение человека и мира Богом установило на все времена право Бога устанавливать правила, по которым должен жить человек.Сотворение показывает не только то, что Бог имеет право провозглашать Свои законы для святой жизни, но также и то, что у Бога есть власть устанавливать наказание для тех людей, которые предпочитают не подчиняться Его законам.

Закон без наказания — это не более чем предложение, а предложение — это то, чему мы можем следовать или не следовать по своему выбору. Например, если бы не было штрафа за неуплату денег в паркомате, сколько людей его подчинили бы? Точно так же Божьи законы для святой жизни были бы не более чем предложениями, если бы не было времени для расчетов.Апостол Павел, по сути, говорит, что если не будет воскресения со всеми вытекающими последствиями, ²  с тем же успехом мы можем «есть и пить, ибо завтра умрем». ³

Итак, какое отношение все это имеет к тому, что Бог сотворил мир осуществлением Своей воли, выраженной Его Словом? Только вот что: насмешникам (которые, как говорит Библия, делают две вещи, а именно насмехаются и следуют своим злым желаниям или страстям) ⁴ , следует отметить, что Бог не хочет, чтобы мир оставался таким, как он есть вечно.В Библии говорится: «Тем же словом нынешние небеса и земля сберегаются для огня, соблюдаются на день суда и истребления нечестивых людей». быть «очень хорошим», ⁶  отмечено Им для уничтожения, как новый автомобиль, который какое-то время служит своему владельцу, а затем устаревает, земля будет «переплавлена» ⁷  и заменено, потому что оно также будет устаревшим для будущего замысла Бога.

Изображение НАСА

Но вполне можно задать вопрос: как мы можем быть уверены, что это произойдет? Что ж, вот где в дело вступает вера. Не слепая, неразумная, неразумная вера. Но спокойная уверенность, основанная на том, что Бог сказал, что Он собирается сделать, и на том, что Бог сделал и как Он сделал это при сотворении. Апостол Петр ссылается на Потоп как на доказательство творения и подчеркивает, что это то же самое Слово Божье, которое сотворило небеса и землю, которое сохраняет их для суда. ⁸  Все это означает, что проявление Божьей силы в начале века является адекватным доказательством того, что Он вполне способен совершить все то, что, как Он сказал, Он собирается совершить в конце века.

Будь то сотворение нового неба и новой земли, которые заменят нынешнее небо и нынешнюю землю, ⁹  воскресение праведных и неправедных, ¹⁰  или проведение последнего великого суда, ¹¹  Богу стоит только сказать слово — исполнить Свою волю — и все сбудется.

В Библии сказано, что Судьей на последнем великом суде будет Господь Иисус Христос — воплощенное Слово Божие, через Которого «все было сотворено» и без Которого «не было сотворено ничего, что сотворено». ¹²

То, что Творец и Судья всей земли один и тот же, может быть, и не удивительно. Что удивительно, так это то, что Творец/Судья также является Тем, Кто на Кресте «умер за наши грехи», ¹³ «искупил нас от клятвы Закона», ¹⁴  восстановил нас в мире с Богом, ¹⁵  приняв наказание, причитающееся нам за наше восстание против Бога на Него, ¹⁶  и спас нас от осуждения. ¹⁷

Откуда мы знаем?

У нас есть Его слово!

Как и зачем Бог создал нас?

Преданность

ДЖОН ПАЙПЕР

Почему люди делают изображения? Люди делают изображения для изображений. Они хотят что-то изобразить. Если вы делаете статую Наполеона, вы хотите, чтобы люди думали не столько о статуе, сколько о Наполеоне. И вы делаете статую так, чтобы показать что-то особенное в характере Наполеона.

Итак, Бог создал нас по своему образу. Мы могли бы спорить о том, делает ли нас по Его образу наша рациональность, или наша мораль, или наша воля. Дело в том, что он заставляет людей по своему образу изображать что-то, а именно себя. Таким образом, наше существование заключается в том, чтобы показать существование Бога или, в частности, в том, чтобы показать Божью славу. Что, я думаю, означает многообразие совершенств Бога — сияние, проявление, излияние Его многоцветных, прекрасных совершенств. Мы хотим думать и жить, действовать и говорить так, чтобы привлечь внимание к разнообразным совершенствам Бога.И я думаю, что лучше всего мы делаем это, полностью удовлетворяясь этими совершенствами сами. Они значат для нас больше, чем деньги, и больше, чем слава, и больше, чем секс или что-то еще, что может конкурировать за нашу привязанность. И когда люди видят, что мы так ценим Бога и что Его слава доставляет такое удовлетворение, они видят, что Он является нашим сокровищем. Покажи мне больше! Я думаю, что именно это и означает прославлять Бога, будучи в Его образе.

И место, где слава проявляется наиболее ясно, это Евангелие, где умирает Христос; Сын Божий умирает за грешников.Я говорю это потому, что во 2 Коринфянам 4:4 сказано: «Бог века сего», то есть сатана, «ослепил умы неверующих, чтобы они не видели света благовествования о славе Христа, Который есть образ Божий». Хотите знать, где слава Божья сияет ярче всего? Оно сияет во Христе в Евангелии наиболее ярко. Итак, если мы хотим полностью уподобиться Его образу и показать другим Его славу, то перед этим есть стих, в котором говорится: «Видя славу Господню, [мы] преобразовываемся в тот же образ из одной степени славы в другой» (2 Кор.3:18). И это исходит от Духа.

Итак, мы смотрим на Иисуса, мы дорожим им, мы любим его, и в этом мы формируемся по его образу.

Когда Бог говорит, что Он создал нас мужчиной и женщиной, чтобы делать это, это не только означает, что мы хотим, чтобы поколения продолжали делать это, поэтому здесь будет потомство, но это означает, что это лучше всего происходит в сообществе. Человеку нехорошо быть одному. Кому он собирается прославлять Бога? Таким образом, это маленькое сообщество, созданное в начале, называемое мужчинами и женщинами, представляет собой сообщество, в котором слава Божья излучается туда и обратно друг на друга, а затем в мир.