Что значит бог есть любовь: «Бог есть любовь» / Православие.Ru

Содержание

«Бог есть любовь» — что это значит для нас? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 2 мин.

У Клайва Стейплза Льюиса есть очень интересное замечание: когда мы говорим «Бог есть любовь», мы на самом деле зачастую подразумеваем «любовь есть Бог». В чем же разница?

Льюис обращает внимание, что любовь — как мы ее нередко понимаем — есть не что иное, как максимальное проявление наших желаний. И раз «любовь есть Бог», то в конечном итоге мы оправдываем любое свое желание. «Почему ты ушел от жены?» — «Другую полюбил, а любовь — это Бог». Рассуждая в этой логике, нельзя обманывать старую жену, надо признаться в любви к той, которая придет ей на смену. То есть наше желание извиняет любой наш поступок, если мы считаем, что в его основании лежит столь замечательное чувство, как любовь. Но разве о такой любви идет речь в христианстве?

Совсем нет. Когда мы говорим, что Бог есть любовь, мы подразумеваем, что с Богом, Которого мы не способны постичь, мы все-таки можем вступить в личные отношения. И это — отношения любви. Той, которую, по-моему, лучше всего описал апостол Павел в знаменитом «Гимне любви» в Первом послании к Коринфянам, той, которая долготерпит, милосердствует, не ищет своего и так далее.

Это отнюдь не та любовь, о которой мы говорим, утверждая, что «любовь есть Бог». Здесь речь не о признании любого своего желания священным, а, наоборот, о самоумалении перед другим — и ради него. Речь о том, чтобы уподобить свое отношение к этому другому отношению Бога к человеку. Уподобить настолько, насколько это вообще в человеческих силах, ведь планка задается предельно высокая. Вдумайтесь хотя бы во фразу апостола «любовь все покрывает». Смысл этих слов мне даже трудно осознать, за ними — бездна невозможного для человека.

В своей телепрограмме «Парсуна» я всегда посвящаю часть разговора любви. И в том числе прошу некоторых гостей дать ей свое определение. Мне запомнился ответ Льва Маратовича Карахана, который сказал, что любовь для него — это открытость.

Такое определение мне кажется очень точным: ведь это о том самом первом ударе по любви, который был нанесен таинственным, не до конца понимаемым нами событием — грехопадением прародителей, после которого они увидели, что наги, и устыдились, и стали закрываться и от Бога, и друг от друга.

А что такое заповедь возлюбить Бога и ближнего, как не преодоление этой закрытости? То есть Господь дает нам рецепт исцеления этой раны. Без восстановления открытости путь к той любви, которую описывает апостол Павел, отрезан: ты прячешься от Бога, значит, не можешь вынести Его любви и закрываешься от ближнего. Ты, конечно, можешь присвоить своим желаниям статус божественности, но ты лишен всей глубины чувства, сокрытого в словах «Бог есть любовь».

Читайте также:

• До боли человеческое

• О главной проблеме церковной жизни

• Церковь уже не та? О «золотом веке» христианства

Бог есть любовь – что это значит?

В последние десятилетия среди христиан стала особенно популярна цитата из Первого послания апостола Иоанна: «Бог есть любовь» (4:16). Это величайшая истина Библии, ведь само явление Христа в мир, основополагающий факт, вокруг которого строится всё христианство, было откровением любящего Бога, Который пришел не судить, но спасти мир. Однако столь часто повторяемые слова о «Боге-Любви» имеют мало общего с настоящей Благой вестью о любящем Боге. В них вкладывают нечто совсем иное.

Сейчас много говорится о том, что Бог, мол, всех любит, всё прощает, снисходителен к человеческим слабостям и потакает во всем Своим детям. Такие понятия, как «грех» и «праведная жизнь» уходят на второй план. Высшая ценность современного человека – комфорт. Необходимая составляющая комфорта – это душевное равновесие и спокойствие, и чтобы их иметь, человеку важно знать, что он живет правильно.

Есть два способа решения этой проблемы. Или человек приводит свой образ жизни в соответствие с требованиями Божьего Закона, или он ищет для себя удобную религию, в которой бог ни в чем не перечит человеку и соглашается с его прихотями. «Приспособленный» под запросы современного человека, этот бог и имеется ввиду при разговорах «о Боге-Любви».

Больше ста лет назад Ницше предугадал это новое, «розовое христианство» и подверг его сокрушительной критике в «Антихристе». Вопреки мнению многих, в этом произведении речь идет не о христианстве и Христе, а о том духовном суррогате, который сейчас принято называть христианством. Дух «розового христианства» состоит в том, чтобы «ничему и никому не оказывать противодействия – ни злу, ни злому, – любовь как единственная, последняя возможность жизни… Боязнь боли, даже бесконечно малого в боли, не может иметь иного конца, как только в религии любви». В самом деле, современный человек настолько любит комфорт, что панически боится любой боли, как физической, так и духовной. Выработано множество способов, как избежать страдания. Душевную боль бегут снимать к психоаналитику. Чтобы не нарушать ничей «религиозный комфорт», предписана строжайшая политкорректность, которая в итоге оборачивается запретом открыто исповедовать свою веру. Современный человек старается никого не задеть и самому не быть задетым никаким обличением. Страх перед любым душевным страданием и угрызениями совести, действительно, находят свое выражение в «религии любви», которая проповедует: «Не мучайте себя, живите, как вам удобно, Бог есть Любовь, Он всё простит…»

Такое «христианство» многих привлекает тем, что не призывает менять прежнюю жизнь, а лишь дает некую иллюзию духовности. Бог становится довеском к человеческим желаниям, печатью, которую в любой момент можно достать из кармана, чтобы поставить на свои потребности штамп «оправданности» и «естественности». В итоге человек хочет держать Бога «на посылках» – для удовлетворения желаний.

Бог есть Любовь! В действительности это означает, что Бог открыт к людям, Он готов выслушать каждого, выслушать и молитву, и даже проклятие, как слушал Он Иова. Да, Бог, Творец миров, слышит любого человека, пусть даже он не представляет никакой ценности для остальных. Бог – это Тот, Кто останется с человеком, когда все остальные отвернутся от него, махнут рукой как на законченного негодяя или просто ненужного, бесполезного человека. Бог есть Любовь – Он всегда готов выслушать каждого из нас. Но ведь и мы должны иметь, что сказать Ему. Бог ждет от человека встречного движения. И это встречное движение человек осуществляет, прежде всего, своей жизнью.

Бог есть любящий Отец, с Которым человек ведет диалог – поступками, словами, чувствами, мыслями. И в этом диалоге человек не может сказать всё, что угодно. Ведь он разговаривает не со своим отражением в зеркале, не с бессловесным манекеном, а с Живым Богом! Ответственность – вот важнейшее условие диалога. Бог не есть тиран, казнящий и милующий по своей прихоти. Бог прислушивается к нашей воле, Он видит в нас Своих детей, а не предметы манипулирования. Но ведь и мы не можем поступать с Богом как угодно, приносить пред Его Лицо свой разврат или жажду обогащения. Иначе диалог прервется. И мы окажемся в «тьме внешней», исполненной «плача и скрежета зубов», как сказано в Евангелии (Матфея 25:30). Тьма внешняя – это место, где нет Бога, где можно говорить и делать всё, что угодно. Только не очень-то от этого радостно…

Александр Храмов

Обратитесь к Богу с такой молитвой:
Боже! Я знаю, что делаю иногда такое, чего Ты не можешь одобрить. Прошу Тебя, дай мне мужества и веры принять Твое обличение, помня, что Ты делаешь это с любовью, желая мне только добра. Аминь.

Газета “Сокрытое Сокровище” № 7 (123) июль 2007 г.

«Бог есть Любовь». Светлый вечер с архимандритом Алексием (Вылажаниным) (25.11.2016)

Алексий Вылажанин

У нас в гостях был настоятель храма в честь святых Апостолов Петра и Павла в Лефортове архимандрит Алексий (Вылажанин).

Мы говорили о том, почему христианство говорит, что Бог есть Любовь, как Божественная Любовь проявляется в нашей жизни, и как поставить Любовь в основание отношений между людьми.

В. Емельянов

— Здравствуйте, это программа «Светлый вечер» на радио «Вера». Её ведущий Владимир Емельянов. Сегодня мы решили поговорить о том, почему Бог есть любовь. Вопрос не праздный, вопрос сложный. Вообще, в Священном Писании довольно много говорится о любви. И для того, чтобы разобраться со всеми этими вопросами, мы решили пригласить сегодня в гости благочинного Петропавловского округа Московской епархии, настоятеля храма в честь святых Петра и Павла в Лефортово, члена Канонической комиссии при Епархиальном совете города Москвы — архимандрита Алексия (Вылажанина). Здравствуйте, отец Алексий!

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Добрый вечер, Владимир! Добрый вечер, дорогие радиослушатели!

В. Емельянов

— Отец Алексий! Вот, когда люди пытаются представить себе, кто такой Бог, то они Его пытаются мыслить как что-то бесконечное, разумеется, бессмертное, всемогущее, всезнающее существо, своего рода, высший разум, но христиане говорят о Боге нечто совершенно иное. Они называют Бога любовью. Бог есть любовь. Почему Бог есть любовь? Что это значит?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Во-первых, здесь нельзя сказать, что христианство противопоставляет себя всему тому, что вы говорили перед этим. Дело в том, что вы называли свойства Бога, которые существуют, и христианство это признает, христианство это утверждает. Но одна из основополагающих основ Бога — это любовь. Любовь, которую он являет и к миру, и к людям, и, вообще, ко всему окружающему. То есть это свойство Божие — любовь. Одно из свойств Божьих. Для человека, для христианина Господь его ставит как самое главное, самое важное.

В. Емельянов

— Мы, современные люди, в основном миряне, конечно, наблюдая за тем, что происходит в современном мире, да и не только в современном мире — человечество испокон веков сопровождают войны, эпидемии, какие-то природные катаклизмы с жертвами и т.д. И тогда у людей возникает резонный вопрос: а где эта Божья любовь-то? Вот это вот всё? Вот эти братоубийственные войны или просто, я не знаю, болезни детей.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Вы знаете, ведь здесь, конечно, вопрос такой, он постоянно задается и говорится: «Почему? Почему происходит так?» Но ведь происходит это не по воле Божьей, а по воле человека. Не Бог говорит: «Встань и пойди войной на того или на другого». Бог говорит: «Любите друг друга». У нас любви нет этой, понимаете. Основа нашей жизни — она не строится на любви. Наверное, и те Крестовые походы, которые совершались, допустим, в Древней Церкви, они основывались даже не на любви к Богу, это был предлог для того, чтобы пойти завоевать, освободить. Преследовались какие-то свои корыстные цели. Так же как это было связано с разграблением Константинополя. Вроде бы братьям помочь решили, да, а закончилось тем, что сами же разграбили, всё вывезли и сдали Константинополь. Поэтому это не Бог… Бог дает человеку свободную волю, Он настолько нас возлюбил, что Он не сделал нас роботами. Конечно, Он мог сделать нас такими игрушками, но тогда в этом бы не было любви. Как у ребенка есть игрушка, сегодня он ее любит, потом бросил — он ее не любит.

В. Емельянов

— Но, смотрите, да, это что касается войн, наших взаимоотношений и т.д. Но такие вопросы, как, например, тяжелые болезни детей. Здесь же нет вины человека. То есть понятно, что можно сказать: «Есть первородный грех, и все мы, так сказать, носители этого грешного гена и т.д., и поскольку человек грешен, то такие вещи и происходят». Но, казалось бы, дитя неразумное, которое еще в жизни-то ничего не успело сделать!

Архим. Алексий (Вылажанин)

— К сожалению, да, к сожалению иногда бывает… Ведь Церковь учит нас, особенно живущих: «Задумайтесь! Задумайтесь над тем, как вы живете! Задумайтесь над тем, что вы творите в своей повседневной жизни! Потому что ведь ваша жизнь, она может впоследствии сказаться на ваших детях аж до седьмого колена!» А мы об этом не думаем, понимаете. И ведь ребенок, который сегодня страдает, он совершенно чист, безвинен. За что он несет этот крест? Тайна Божия. Может, во искупление грехов своих родителей или каких-то дедушек, бабушек, которые в свое время очень сильно согрешили, или для того, чтобы его родители через немощь своего ребенка исправили свою жизнь, в которой они находились, может быть, обратили бы свой взор к Богу. То есть Господь каждый раз дает шанс. Иногда понять волю Божью человеческим разумом не всегда возможно, дать ей какое-то оправдание. Её надо или принять, или не принимать. А винить Бога в том, что Господь посылает какие-то тяжести и лишения… Господь не дает креста больше, чем человек может пронести.

В. Емельянов

— Винить Бога, вообще, конечно, занятие мало того, что бессмысленное и опасное, да, в общем-то, и глупое. Тут как раз речь идет скорее не о том, чтобы винить Бога, это именно вопрошение постоянное: «Почему, почему, почему?» Это не потому, что: «Ах, ты, вот так делаешь с нами, — какой-нибудь отдельный человек скажет, — значит, я и не буду, значит, мне и не надо ни веры, и ничего…»

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Так вот в этот момент, знаете, Владимир, надо, наверное, думать не о том: «А почему, почему, почему?» — а говорить о том, что: «Господи, Ты меня в этой ситуации укрепи, помоги и дай мне возможность задуматься над своей жизнью и идти по Твоим путям, по которым Ты указываешь». Как надо жить? В Евангелие дано нам, как надо жить. Живем ли мы по Евангелию? Конечно, не живем, где-то стараемся что-то как-то приблизить, но это далеко до идеала, до совершенства. Но он есть, к которому надо стремиться, поэтому Господь показывает. А мы часто заклиниваемся на вопросе «Почему? За что?», пытаемся где-то ковыряться, и чаще всего даже не в себе, а в окружающих обстоятельствах, которые якобы…

В. Емельянов

— Или людях.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Или людях, которые привели ко всему происходящему, но только не мы, дорогие, любимые. Вместо того, чтобы попросить у Бога помощи, сил и пытаться как-то двигаться, дальше идти с теми, может, проблемами, которые есть. Но, еще раз говорю, не бывает неразрешимых проблем для человека верующего. Бывают временные трудности, потому что, если человек верит, он понимает, что с ним Бог. А если с ним Бог, то с Богом возможно всё. А если с Богом возможно всё, значит нет безвыходных ситуаций. Сегодня есть временные трудности, да, тяжело, может быть, их сегодня переносить, но Господь укрепляет, Господь помогает. Вот два человека, болящих раком, раковой болезнью, с одинаковыми симптомами. Один — верующий, другой — нет. Один — в отчаянии, в болях, проклинает всех и вся, не имея ни радости, ничего, другой, верующий человек, со смирением несет тот крест, который Господь ему дал, распространяет свою любовь на окружающих и пытается насладиться каждой минутой той жизни, которую Господь ему отпустил на этой земле.

В. Емельянов

— То есть ситуация, о который вы говорите, довольно страшная, потому что мы все прекрасно понимаем, о чем идет речь. Здесь, конечно, в таком состоянии, это надо иметь определенное мужество — источать любовь к окружающим. И, во-первых, просто на это нужно иметь силы, а то, что другой человек, и неверующий, находится в отчаянии, ну, что делать, вот так. А я, знаете, о чем сейчас подумал, что вот эта заповедь одна из главных — «Да любите друг друга». Есть ещё одна: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Казалось бы, чего проще? Жить в мире, любить друг друга, и не то чтобы никаких проблем не будет, но, во всяком случае, не так сложно это сделать и, наверное, даже сделать проще, чем в каких-то случаях не украсть или ещё какую-то заповедь нарушить. Но получается на деле, в жизни, так, что это-то как раз и сложнее всего и есть: возлюбить ближнего своего, как самого себя. Потому что мы и сами-то себя иногда не любим, мы делаем какие-то вещи, думая, что мы делаем во благо себе, типа: «Да, я себя люблю, я сделаю так». На самом деле это никакая не любовь к себе. А уж, что касается «Возлюби ближнего своего»…

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Вы знаете, здесь, на самом деле, святые Отцы разделяют вот эти два момента из Священного Писания: одно из Ветхого Завета, другое — из Нового. Ведь «Возлюби ближнего своего, как самого себя» — это Ветхий Завет, это заповеди Моисеевы. И опять, «ближнего» — конкретика какая-то идет. «Кто есть ближний мой?» — опять, ответ на этот вопрос в Священном Писании дается уже в Новом Завете. А здесь: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, так как Я возлюбил вас». То есть не за что-то, не ближний, который делает добро или что-то ещё, благоволит к тебе, а ты ему этим самым отвечаешь.

В. Емельянов

— Да, это очень просто!

Архим. Алексий (Вылажанин)

— А здесь: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас». То есть: «Вы, в принципе, для Меня ничего не сделали. Я пришел в мир для того, чтобы вам дать возможность начать спасение, начать путь. Я возлюбил вас до крестной смерти, поэтому вы должны возлюбить друг друга также до крестной смерти, в общем-то, до…» Даже, если Господь вдруг пошлет вам какие-то страдания, даже до этих страданий, с любовью их пронести. То есть это основополагающая основа, фундамент будущего Царствия Божьего. И Церковь Христова, которую Он основал на земле, она строится на любви. Если нет в этом фундаменте любви, то тогда и Церкви не существует. Поэтому эта новая заповедь, которую нам Господь дал: «Да любить друг друга», — сложная, тяжелая. Мне очень понравилось…

В. Емельянов

— Мне кажется, что это почти даже нереально.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Вы знаете, в свое время, я боюсь, сейчас дословно не смогу процитировать. В одной из проповедей о.Иоанна (Крестьянкина)… Выходил один из фильмов про него, и там он показывается в Михайловском соборе, проповедует, и там звучат такие слова: «Церковь Божья учит нас любить всех, любить окружающих нас людей. Возможно ли это? Нет, наверное, невозможно, но мы должны, потому что мы — христиане». Понимаете, это «но мы должны». Задайте себе вопрос: «Какой христианин я?» «Если я христианин, то во мне должна быть эта любовь, то мы должны это делать, должны стремиться перебороть себя. А если я только называю себя христианином, а любви в себе не имею, то же Священное Писание говорит: медь звенящая и кимвал бряцающий».

В. Емельянов

— А оно так и получается на самом деле в сегодняшней современной жизни, потому что человеку некогда, физически просто некогда остановиться в своих каких-то там… Люди ходят на работу, проводят там, офисные работники, с 9-ти до, иногда, 9-ти вечера. Вот он сидит, занимается своими делами, у него есть, вообще, время? У него нет времени просто думать об этом, потому что пока он едет с работы домой… Она, предположим, думает, что она будет готовить на ужин мужу, который тоже должен прийти, что надо с детьми сделать какую-то домашнюю работу. Есть, помимо всего прочего, стирка, глажка — быт, короче! А в субботу и воскресенье хочется поспать, например, а не идти к 8-ми часам в воскресенье в храм на службу, а в субботу вечером — идти на исповедь. И хочется провести время с друзьями, и хочется того, и хочется сего. То есть у человека как бы на Бога времени не остается.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— На самом деле, вы понимаете, это опять наше внутреннее оправдание. Мы ищем себе оправдание, почему мы этого не делаем, почему мы этого не хотим. То есть даже не не хотим. Мы хотим, как нам кажется, быть с Богом, жить по заповедям Божьим, но есть ряд обстоятельств, которые нам постоянно мешают в этом: работа, которой нас загружают, ещё что-то. Но, может быть, если бы всё строилось на нормальных христианских традициях, которые были, то тогда мужчина действительно был бы человеком, который должен содержать семью. Он стремился бы зарабатывать так, чтобы супруга его могла быть дома, заниматься домом, заниматься детьми, потому что кто может дать ребенку больше любви, чем родная мать…

В. Емельянов

— Никто.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Никакая нянька, никакая хорошая воспитательница в школе.

В. Емельянов

— А у самого мужчины-то время для Бога тогда когда, если он зарабатывает?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— На всё найдется время. Ведь, понимаете, в церковь не бездельники ходят. Я всегда привожу пример, меня это очень сильно поражает, о качестве наших верующих. Мне Господь, в силу моего возраста, не очень большого и не очень маленького, дал возможность застать Церковь, скажем так, советского периода и сегодня служить в наших условиях. Вы говорите: «Мы устаем, нам тяжело, а тут надо ещё идти в Церковь». Вот почему-то в советский период у людей верующих такого не было. Вы знаете, каждый поход в Церковь был радостью для тех, кто ходил в храм. А это же не только бабушки были, были люди, которые работали не столько на руководящих постах, сколько на тяжелой работе, на физической работе, где-то на стройках, на заводах, где-то ещё, во многом были очень простые люди. И они преодолевали все препятствия, которые для них окружающий мир выстраивал в виде того государственного строя, который был. Потому что большие праздники делали рабочими, как правило. Почему на Рождество стали ночную службу совершать? Никогда в Русской Церкви до Революции на Рождество ночью не служили. А потому что 7 января всегда был рабочим днем в советское время. И люди, чтобы иметь возможность пойти в храм, Церковь начала служить ночные службы, чтобы те верующие могли бы прийти, чтобы потом на них на работе не было бы никаких прещений, гонений за прогулы. Отпрашиваться в большом количестве невозможно. Люди ждали воскресного дня с радостью о том, что грядет воскресенье, и наконец-то можно будет пойти в храм Божий от этой рутины повседневной. И ничего, успевали делать и домашние дела, и не было стиральных машин таких, как сейчас, в которые забросил и всё делаешь. Не было посудомоечных машин и многого- многого того, что сейчас мы имеем. И всё успевали, всё делали. И радость была от ощущения храма, а сегодня, к сожалению, обязанность, понуждение. Вот когда строится на любви к Богу, на любви к окружающим, тогда и радость появляется. А когда этой любви нет, тогда и… Вы знаете, как в семье, если один другого перестает любить, то уже чувствуется тягость в отношениях друг с другом, понимаете.

В. Емельянов

— У нас сегодня в гостях архимандрит Алексий (Вылажанин) — благочинный Петропавловского округа Московской епархии, настоятель храма в честь святых Петра и Павла в Лефортово, член Канонической комиссии при Епархиальном совете города Москвы. И мы говорим о том, почему Бог есть любовь, о том, как нам любить друг друга, и о том, что говорится о любви в Священном Писании. Говорят, что любовь — это самое главное имя Божие. Почему именно оно? Почему не какое другое?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Ещё раз, не совсем правильно, это не имя Божие, это одно из свойств, может быть, главное свойство Божие. Потому что, если бы не было… Знаете, в разных религиях, разных конфессиях есть какие-то вещи, которые совпадают с христианским представлением о Боге. Но ведь почему здесь любовь ставится на первое место? Потому что «так возлюбил Бог мир, что пришел в мир для того, чтобы принести Себя в жертву за этот мир, за этого человека». «Так возлюбил человека, что Он распинается на кресте, умирает на кресте за человека». Ни один лидер ни в одной мировой религии, мы не видим, не слышим о том, чтобы Бог приносил себя в жертву за человека. Поэтому это из любви делается, не просто из шалости какой-то, ещё чего-то. А именно из любви к человеку.

В. Емельянов

— Но мы-то не можем отплатить такой же любовью, получается, что так.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Что значит «такой же любовью»? Почему мы не можем? Мы не хотим.

В. Емельянов

— Нет, но возлюбить человека так, чтобы сойти на землю, взойти на крест. Вот до какой степени, вы говорите, Бог возлюбил человека.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Да, конечно. Он показал нам высоту.

В. Емельянов

— Мы не можем дать в ответ такую же по силе любовь.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Почему? А первые христиане? Те же апостолы, которые также до креста возлюбили Бога. Но любовь-то не только к Богу. Опять, Священное Писание говорит: «Можно весь мир приобрести, можно чудеса творить, можно еще что-то делать, а когда это делается без любви — это не имеет никакого отношения к Богу». Поэтому, конечно, мы можем. Конечно, у каждого из нас своя степень, и Господь не требует от каждого из нас креста, но, еще раз говорю, мы ищем отговорки чаще всего, чем ищем пути для того, чтобы не совершать то, что Господь нам заповедовал, эту заповедь новую.

В. Емельянов

— Отец Алексий, а любовь всегда сопряжена со страданиями, на ваш взгляд?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Нет, почему?

В. Емельянов

— Вот смотрите, святитель Филарет (Дроздов) однажды так дал определение Божественной любви: «Любовь Отца — распинающая, любовь Сына — распинаемая». То есть получается, что любовь как раз обязательно сопряжена со страданием. «Любовь Духа — торжествующая силою крестною». Получается, что если любовь Отца распинающая, а любовь Спасителя распинаемая, то… Мне вот этот момент не совсем понятен. И как раз я не случайно спросил про то, что любовь всегда ли сопряжена со страданиями?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Вы знаете, наверное, здесь не то, что она сопряжена со страданиями. Но через любовь, в любви человек любящий должен понимать, что он готов пойти на всё ради любви. Знаете, когда мы любим какого-то человека, как нам кажется, может, это страсть бушует в нашем сердце, мы готовы на всё, даже звезду с неба достать. Человек должен готов быть ко всему ради любви к Богу, к окружающим, к ближним своим. Фронт, война, люди воюют, рядом с тобой твой ближний — есть возможность скрыться, а есть возможность своей грудью прикрыть своего ближнего. Какой подвиг, какая любовь больше? Не зря же Евангелие говорит: «Нет большей любви, чем положить жизнь свою за други своя». То есть этого никто не требует от тебя: «Вот иди сейчас, отдай свою жизнь», — но если потребуется такая возможность… Опять, для тебя это не будет подвигом, для тебя это будет образом твоей жизни, ты не будешь думать о том, что ты совершаешь что-то великое. Ведь любовь должна быть образом жизни человека.

В. Емельянов

— Как это сделать нам сейчас, сегодняшним?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Во-первых, какого-то такого рецепта, знаете… Живите по Евангелию — вот Господь нам дал рецепт. А дальше что? Вот я тут для себя подготовил такую выписку. Лучше, чем в Посланиях к Коринфянам святого апостола Павла, о любви не сказал никто. Вот что такое любовь, давайте поймем: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». Вот — любовь! Понимаете, если мы любовь будем выстраивать на этих основах, то тогда это будет сильный, крепкий фундамент, а если мы за любовь будем принимать страсть, привязанность какую-то, ещё что-то, то это не будет истинной любовью. Потому что это рано или поздно проходит и разрушается, разносится.

В. Емельянов

— Что значит «любовь не ищет своего»?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Не ищет корысти, не ищет своей выгоды какой-то в своих делах, которые делаются. Ведь апостолы, проповедовавшие слово Божие, они не ради своей славы это делали, не для того, чтобы самим прославиться и стать великими, а из любви к Богу Воскресшему. И из любви к Богу они проповедовали слово Божие.

В. Емельянов

— В Евангелии от Матфея в 5-й главе (стих 43—45) сказано: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Вот это вот, если уж возлюбить ближнего, как самого себя, довольно трудно и подчас невозможно. Но вот это вот — «любите врагов ваших», это, мне кажется, тоже современному человеку довольно тяжело, потому что мы…

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Понимаете, человек, Владимир, остается всегда человеком. Современный, несовременный, искушения всегда одни и те же, ничего в жизни не меняется, меняются только формы.

В. Емельянов

— Внешние обстоятельства.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Да, внешние обстоятельства. Причем у каждого времени они свои, но, поверьте, то, что было раньше, оно ничуть не умаляет тех искушений, которые сегодня встречаются на пути человека. И тогда также люди считали, что есть куча всяких проблем, забот, находили какие-то вещи. Но те, кто любили Бога, они находили время для того, чтобы быть с Богом, чтобы идти к Богу. Еще раз говорю: это не всегда были только богословы и бездельники.

В. Емельянов

— Смотрите, вот бытовая ситуация на работе, я думаю, что многие наши слушатели просто сейчас будут кивать головою и говорить: «Да, у нас точно также происходило». Работает себе человек, работает. Вдруг в коллектив приходит новый человек, и так или иначе становится понятно, что он метит на его место. И тут начинают какие-то совершенно невероятные вещи происходить, какие-то кривотолки про этого человека, скажем так, про «старого» сотрудника, которые приводят к тому, что человек просто вынужден уйти с этой работы, или его увольняют по навету, оговору вновь пришедшего. Или просто против него в коллективе какой-то заговор существует. Он вынужден оставить свою работу, в общем, с которой неплохо справлялся, возможно, он даже её и любил, и за которую получал, возможно, неплохие деньги. Как ему в этой ситуации «благословлять» проклинающих его и оговаривающих его? И более того, возлюбить этих людей, которые, в общем, лишили его этого места, лишили его этой работы?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Вы знаете, ведь, наверное, здесь изначально надо было себя по-другому вести. Ну, пришел человек и пришел. Несправедлив? Наверное, несправедлив. Мир, вообще, несправедлив, внешний мир. Но ведь опять, если мы говорим с позиции просто мира окружающего и просто обывателя…

В. Емельянов

— Ну, да.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— …Это — одно, а если этот обыватель считает себя христианином, православным христианином, то это совсем другое, понимаете. Ведь верующий человек должен понимать, что всё, что в его жизни происходит, если он старается жить по заповедям Божьим, все-таки происходит по воле Божьей. Поэтому, как Господь говорит: «Ни один волос с вашей головы без моего ведома не упадет». И если Господь не попустит, в народе есть хорошая поговорка: «Бог не выдаст, свинья не съест» — то что бы против тебя ни делали, никогда ничего у людей не получится. Ты искренне верь Богу, делай честно свое дело, не участвуй во всех этих интригах. Ну что ж, а если начальству ты не очень угоден, поверь, Господь, наверное, пошлет тебе другое место, где ты себя будешь чувствовать гораздо лучше.

В. Емельянов

— Или это можно воспринимать, как такой некий зачет, экзамен, который ты держишь перед Богом: как ты будешь себя вести?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Не нужны Богу ни экзамены, ни зачеты!

В. Емельянов

— То есть как ты себя будешь вести в этой ситуации? Сможешь ли ты выполнить эти заповеди? И не озлобиться, скажем так.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Да, зачем Господь заставляет Авраама вести на гору сына, чтобы принести его в жертву? Это не Богу нужно, это нужно Аврааму, чтобы он понял, что его любовь к Богу велика, что он готов пожертвовать самым дорогим, а мы не готовы пожертвовать ни чем, понимаете. Так же, как вы говорите: «Не хватает времени, работа продлевается». У японцев очень хорошо — у них есть рабочий день «от и до». Не успел в рабочее время сделать свою работу — значит, ты плохо работаешь. А рабочий день закончился — всё, ты должен отдыхать, должен заниматься другими делами. А мы, к сожалению, так не умеем. Мы во время работы можем заниматься чем угодно: перекуры…

В. Емельянов

— Чаепития.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Да, обсуждение ближних. Поэтому и идут сплетни, и идут склоки. Конечно. В результате у нас и работа не всегда получается вовремя. Из-за этого домой приходим поздно, понимаете. Вот неумение планировать свою жизнь, но, к сожалению, это наша общая беда, в том числе и моя. Не всегда получается спланировать. Как только запланируешь — точно Господь порушит. (Смеется.) Хочешь насмешить Бога — расскажи Ему свои планы.

В. Емельянов

— Чего ж, у японцев все получается?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— А вот менталитет, стремление, умение жить, а мы не хотим так жить.

В. Емельянов

— Это программа «Светлый вечер» на радио «Вера». У нас сегодня в гостях благочинный Петропавловского округа Московской епархии, настоятель храма в честь святых Петра и Павла в Лефортово, член Канонической комиссии при Епархиальном совете города Москвы архимандрит Алексий (Вылажанин). Меня зовут Владимир Емельянов. Мы вернемся буквально через несколько минут.

В. Емельянов

— Продолжаем нашу беседу. Наш сегодняшний гость — благочинный Петропавловского округа Московской епархии, настоятель храма в честь святых Петра и Павла в Лефортово, член Канонической комиссии при Епархиальном совете города Москвы архимандрит Алексий (Вылажанин). Программу ведет Владимир Емельянов. Мы сегодня с вами говорим о любви, в общем-то, о том, почему Бог есть любовь, как нам любить друг друга, как это было нам завещано. И пытаемся найти решение, казалось бы, очень простых проблем. Всё написано, всё сказано, да вот мы так живем, что не совсем это всё получается у нас. И вот какой следующий вопрос я хотел бы вам задать. Некоторые богословы учат нас, что настоящая любовь обязательно подразумевает дарование свободы любимому существу, но свободой, как мы знаем, всегда можно и злоупотребить. И выходит, что любовь и свобода почти что с необходимостью приводят любящего на крест.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Ну почему? Если любовь взаимная, то и свобода… Понятие «свободы», опять, понимаете… Вот два любящих человека: мужчина и женщина. Вот что значит свобода в их отношениях? То есть они свободны делать всё, что угодно? Встречаться ещё с кем угодно? Но, опять, это тогда не есть любовь. Есть подмена любви. Вот Господь нам дал свободу: свободу выбора быть с Ним, или быть без Него; идти путем добра, или отдаться полностью тому окружающему миру, который нас окружает со всеми его соблазнами, искушениями. Потому что без Бога, с точки зрения современного человека, жить проще.

В. Емельянов

— Гораздо проще!

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Потому что можно всё! Но результат какой у вседозволенности? Это и преступность растет, и еще что-то. Когда не остается ничего святого, не остается каких-то устоев, основ. Всё разрушается тогда, когда вседозволенность. Это уже тоже не любовь.

В. Емельянов

— Но вседозволенность — это и не свобода тоже. Она поэтому и вседозволенность. Когда слышишь слово «свобода», я всегда пытаюсь задать себе вопрос: «Свобода для или от?»

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Свобода — это ответственность, прежде всего, человека. Свобода — это право его выбора: сделать так или эдак, поступить. Но это абсолютно не вседозволенность. Это не свобода.

В. Емельянов

— Это — вольница. Русский человек очень любит такую вольницу, кстати. Может быть, к этому ландшафт располагает.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Не знаю, не соглашусь. Даже ведь, знаете, таких-то уж больших вольниц, восстаний у нас не так много было в истории нашего Отечества. Степан Разин, Емельян Пугачев, даже на немного больше, чем Степан Разин — там просто бандит. Емельян Пугачев — это как бы восстание. А таких народных волнений как таковых не было, Поэтому про «вольницу» — это тоже сильно сказано.

В. Емельянов

— Нет, я не имею в виду как раз все эти ополчения, народные волнения, партизан.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Понятно. Но внутри, в голове… Как говорят у нас все… С Митрофаном Воронежским, по-моему, связано, когда у него с губернатором не очень складывались отношения. Тот всё не очень хотел в храм ходить, а святитель всё его наставлял, говорил, что надо в храм ходить. А тот ему всё время отвечал: «У меня Церковь в сердце». Ну и как-то, где-то, на каком-то рауте они опять пересеклись и святитель Митрофан в очередной раз начал пенять, что на какой-то большой службе в большой праздник его не было в храме. Губернатор говорит: «У меня храм в сердце». На что ему святитель сказал: «А в голове колокольня». А колокольня, потому что ветер гуляет. К сожалению, у нас часто гуляет в голове ветер, она бывает у нас колокольней тогда.

В. Емельянов

— Я про эту вольницу как раз.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Да, но ещё раз говорю, здесь вопрос надо задавать: «Христианин я или не христианин?» И если я — христианин, как батюшка сказал, то я должен это делать. Могу, не могу? Я должен это делать. А если я просто как-то пытаюсь какую-то выгоду извлечь себе, находясь в этом сообществе, называя себя христианином, то опять, это уже не есть любовь, и ты не есть христианин.

В. Емельянов

— Отец Алексий говорит «батюшка» и подразумевает архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Вот: «должен», «хочу, не хочу», «могу, не могу», «должен, и всё». А как это «должен» через не могу? Это ведь не совсем искренне получается. Одно дело, когда ты делаешь это с радостью, с открытым сердцем, возможно, даже с улыбкой, со светом…

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Вы понимаете, вся наша жизнь — это большой-большой институт, в котором мы учимся каждый день, каждый час, порой даже каждую минуту. Это не значит, что это должно стать сегодня, сиюминутно. Святые Отцы к этой любви приходили не сразу, может быть за каким-то редким исключением, то есть ведь духовный рост — это огромный труд. И счастливы те единицы, которым это давалось, может быть, от рождения по какому-то великому милосердию или Промыслу Божьему. Опять, не ради, может быть, этого конкретного человека, а ради тех людей, которые через него нашли свой путь ко Христу и спасению. Поэтому это труд, этому надо учиться. Это не значит, что сегодня я проснулся и возлюбил весь мир. Да, может быть, я проснулся с этой мыслью, полюбил весь мир, пока не зашел в ванну, открыл кран горячей воды, а её отключили. Тут уже любовь куда-то пошла в другую сторону. Знаете, оценка ценностей в нашей жизни, к сожалению, очень маленькая, неправильная бывает. Мы иногда реагируем на какие-то вещи очень болезненно, а потом, когда трезвым умом к этому подходим, мы начинаем немножко остывать. А проходит какое-то время, и мы говорим: «Господи, да зачем, вообще, вся эта суета и эти всплески наших эмоций были вокруг того или иного события?» Надо научиться в своей жизни действовать иногда где-то разумом, иногда где-то сердцем. Выбрать в тот момент правильную… Я тоже часто это цитирую, как покойный владыка Питирим, митрополит Волоколамский и Юрьевский, говорил: «Целью моей жизни было распознать волю Божию и постараться ей не навредить». Вот если мы будем идти этим путем, то, наверное, потихонечку мы будем стяжать… Нет человека совершенного. Совершенен был Бог, который был без греха, который нам явил пример того, к чему мы должны стремиться. Все мы поражены грехом, но мы должны проявлять усилие. Он и говорит, что невозможно любить всех, но мы должны стремиться к этому. Не то, что мы должны прямо сейчас взять и полюбить, но мы должны иметь это внутреннее желание, мы должны просить Бога об этом: «Господи, дай мне эту любовь, чтобы я мог любить окружающий меня мир». Как часто мы об этом просим? Нет, мы просим о работе, о зарплате, о здоровье, о благополучии, еще о чем-то. Но иногда, как один батюшка, тоже старенький, мне сказал: «Каждое утро я просыпаюсь и говорю: «Господи, дай мне мудрости не делать глупостей». Это тоже очень важно. Вот из всего этого складывается любовь, любовь к Богу прежде всего. А когда появляется любовь к Богу, и ты начинаешь ощущать себя настоящим христианином, то тогда любовь начинает потихонечку распространяться на окружающих людей, потому что ты начинаешь смотреть на мир совершенно другими глазами. Как нам говорят: «Вот мир плохой, мир нехороший». Да, мир, он всегда был плохим, мир всегда был врагом христианину и человеку, в любые времена он готовил для него искушения, но не мир надо менять, надо самому измениться.

В. Емельянов

— Мне кажется, что мир прекрасен. Мы его портим сами.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Это тоже да, конечно.

В. Емельянов

— Мне кажется, что без нас миру спокойнее было бы.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— А тогда смысл был бы мира без нас? Нет, что вы. Ведь человек — это венец творения Божия. Поэтому и природа-то как раз была создана именно для нас. Только вот мы, к сожалению, не умеем ценить то, что нам было дано от Бога. Так же как часто мы не умеем ценить то, что нам окружающие дарят, не в плане каких-то материальных благ или ещё чего-то, а в плане того и духовного опыта, и жизненного опыта, который нам дают. Тоже не всегда ценим. Не всегда ценим своих настоящих друзей, иногда забываем о них. Не всегда ценим родителей, тех спутников жизни, которые рядом с нами идут. И опять, этот современный мир, когда говорит, что можно бросить жену или мужа своего, прожив с ним много лет, народив детей: «Вот, любовь прошла». Страсть прошла, а не выстроилась на уважении друг к другу.

В. Емельянов

— Я прошу прощения, у меня есть сильные сомнения по поводу того, что страсть может длиться столь долго — прожив много лет, нарожав кучу детей. Страсть же — это как грипп, в общем-то, скоротечен.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Знаете, у некоторых затягивается. Так же как у некоторых детство затягивается, некоторые в юношестве пребывают достаточно долго. А в чем тогда причина? Что значит «любовь прошла»?

Любовь не может пройти, любовь — она вечна, если исходить из той любви, о которой я говорил раньше, цитируя апостола Павла. А если это строилось на чем-то другом, то это — не было любви. Это невозможно было назвать любовью.

В. Емельянов

— Хочется еще процитировать Евангелие от Иоанна, еще раз вернемся: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Что это за любовь? И чем она отличается, скажем, от любви родственной, привязанности, от дружбы? В чем ее принципиальное отличие? Друзья же тоже любят друг друга. Люди, которые не любят друг друга, мне кажется, дружить-то не могут. Как можно дружить с человеком, которого ты не любишь?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Да, безусловно. Всегда ли ты готов пойти на жертву ради своего друга? Опять, «люблю, люблю» до определенного момента. Здесь почему так? «Видя вашу любовь, люди прославят Отца вашего Небесного». Если бы между учениками апостолов не было бы любви? Знаете, часто бывает: друзья любят друг друга, но все равно внутреннее состязание между ними существует. Кто-то хочет быть лучше другого, кто-то хочет быть умнее другого, то есть внутренняя борьба всё равно всегда есть.

В. Емельянов

— Всегда!

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Вот как бы ни говорили, но всегда что-то есть. Не знаю, может быть, я не прав, но если честно посмотреть внутрь своего сердца, наверное, всегда что-то присутствует, какое-то зернышко всегда бывает. Здесь же говорится о совершенной любви, потому что это любовь, которая лежит в основании Церкви. «Видя вашу любовь друг к другу, люди прославят Отца вашего Небесного». Ведь почему Церковь утвердилась? Не потому, что чудеса совершались, не потому, что ещё что-то происходило, а потому, что строилось-то это всё на основании любви. Почему сегодня многие, наверное, относятся к Церкви не так, как хотелось бы? Потому что это состояние любви, оно немножко уменьшилось. Где-то, наверное, в Церкви надо было бы её побольше иметь. Вот мы, к сожалению…

В. Емельянов

— Так оно сильно уменьшилось просто в мире.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Да не надо на мир смотреть!

В. Емельянов

— Ну а как не смотреть на мир, когда мы живем в мире?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Да спасаться можно, где угодно. Понимаете, от себя не спрячешься: ни в пустыне, ни за стенами монастыря, ни в лес не уйдешь. Потому что страсти будут в тебе бушевать, где бы ты ни был. Бороться со страстями можно везде. Спастись можно в миру, погибнуть можно в монастыре. Всё есть оправдание. Мы оправдываем себя, оправдываем окружающим нас миром, но Святые-то Отцы спасались в том же самом мире. Они уходили от мира, а мир к ним шел. Преподобный Сергий ушел на гору Маковец в лес, чтобы не видеть никого и молиться Богу.

В. Емельянов

— А мир пришел к нему.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Так нет же, пришли, говорят: «Открой, пусти!»

В. Емельянов

— А вы говорите: «Не надо смотреть на мир».

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Он-то все равно совершал свое дело любви к Богу, к тем людям.

В. Емельянов

— Но таких людей можно по пальцам пересчитать.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Так мы должны стремиться к этому, понимаете. Еще раз говорю: если каждый из нас задумается… Я не говорю, что, вдруг, сейчас всё человечество должно, но хотя бы кто-то из нас. Давайте мы не будем менять мир, окружающий нас. Давайте мы в этом мире постараемся измениться сами, и мир будет совершенно другой. «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся», — преподобный Серафим Саровский. Но что, казалось бы, проще? Но попробуй ты — стяжи этот дух мирен. Это подвиг, это ежедневная работа, ежеминутная, постоянная над собой. На любой работе, на какой бы ты ни находился, везде можно стяжать этот дух.

В. Емельянов

— Благочинный Петропавловского округа Московской епархии, настоятель храма в честь святых Петра и Павла в Лефортово, член Канонической комиссии при Епархиальном совете города Москвы архимандрит Алексий (Вылажанин) — мой сегодняшний собеседник. Мы сегодня говорим о любви. И почему Бог есть любовь. И о том, как нам любить друг друга. Получается, что всё очень сложно, и в течение этих 40 минут, сколько мы ведем беседу, получается, что у нас не получается как нам было заповедано. И то, по большому счету, как бы надо бы. Не получается разрешить вопросы «да возлюби ближнего своего, как самого себя», потому что, в общем-то, мы и себя по большому счету не любим.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Любим!

В. Емельянов

— Не так мы, наверное, любим себя.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Себя мы любим эгоистично, себя дорогих, если даже мы в каких-то печалях и скорбях, и немощах своих. Мы все равно себя любим, потому что жалеем себя. Нет, себя мы как раз любим, Владимир! Да всё получается, только начинать всегда надо с себя. Рецепт один: начни с себя.

В. Емельянов

— То есть, значит, для начала полюби себя. Но себя мы уже любим.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— С исправления своей жизни. Что значит «начни с себя»? Не с любви к себе, а со своей жизни. Если ты христианин, то, милый мой, будь добр быть христианином. Знаете, как если в свое время был членом партии, то ты каким членом партии был, идейным? Или ради того, чтоб должность занимать? Это разные вещи были. Идейных людей можно было уважать хотя бы за то, что они, в общем-то осознанно, из-за идеи своей были привержены к тому или иному, а не ради какой-то корысти. Система была такая. Так вот и здесь. Ради чего мы себя христианами считаем? Для того, чтобы быть со Христом и наследовать Царствие Божие? Или почему? Потому, что модно это? Потому, что сегодня такое течение должно быть? Или потому, что так было всегда?

В. Емельянов

— А может быть, просто страшно одному-то в мире?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Ну, как один? Толпа народу.

В. Емельянов

— Вы говорите: «Не надо нам мира, ты про себя думай». Так вот, может быть, страшно одному поэтому. Человек приходит в Церковь, приходит ко Христу, приходит к Богу. Одному жутковато.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Но если он пришел ко Христу, то будь со Христом тогда. Если человек со Христом, он уже не один. Как та притча, когда по пустыне шел человек, рядом следы были. Господь с ним шел. А вдруг настало тяжелое какое-то время, и сзади оставались только одни следы. Вот он взмолился: «Господи, почему же так? Где же Твоя любовь? Когда мне было хорошо, Ты рядом шел. А когда мне стало плохо, Ты исчез!» А Господь отвечает: «Глупый человек, вот когда тебе стало плохо, Я тебя на руках понес». Вот она любовь наша. А мы этого не видим. Мы, как этот человек: «Почему Ты меня оставил?» Но и Господь тоже, знаете, в Гефсиманском саду говорил: «Господи, Господи, почто оставил Меня? Да минует Меня чаша сия». Но: «Не Моя, но Твоя воля будет». Задайте вопрос. Надо всегда задаваться вопросом: «Христианин ли я?», «Для чего я христианин?» Если просто так, для меня это игра, то без толку разговаривать о христианской любви, о заповеди той новой, которую Он давал. Он же ее дал нам, христианам. Значит, мы должны стараться соответствовать этому. Если мы не соответствуем или хотя бы не прилагаем усилий… Ведь опять, еще раз говорю, несовершенно всё. И Церковь наша — она тоже несовершенна, Церковь земная. Совершенство будет на Небе, в Царствии Божьем. Вот там будет совершенство. Совершенен Господь.

В. Емельянов

— Но судя по тому, как мы живем, не каждый туда дотопает, до Царствия Божьего.

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Не надо про каждого думать, надо думать про себя. Если каждый из нас, христиан, будет стараться наследовать Царствие Божие и любить Бога, то тогда немножко по-другому будет. Тогда батюшка будет, может быть, более добрым и более внимательным в храме. Тогда, может быть, бабушки, которые стоят у подсвечников или моют полы, не всегда будут такими агрессивными и активными, а может быть, их любовь будет как-то по-другому выражаться. И вот если каждый из нас потихонечку почувствует себя настоящим христианином и будет меняться, то всё вокруг начнет потихонечку меняться. А мы сваливаем на тяжелую нашу жизнь, на окружающий нас мир. И ищем в этом оправдание: «Не можем мы этого делать, потому что жизнь такая». Всё мы можем, только не хотим.

В. Емельянов

— Скоро начинается Рождественский, он же — Филиппов пост. Самое время, наверное, как раз и призадуматься обо всем том, о чем вы говорите: «Начни с себя, реши для себя — христианин ты или нет». С чего начать пост? О чем думать в этот момент? Ясное дело — не о том, что будет сегодня на обед. Как выстроить эти 40 дней до Рождества Христова, чтобы они прошли с толком для тебя самого? Чтобы ты смог понять, ощутить, возможно, воплотить в жизнь эти все заповеди: «Да любите друг друга», — понять, почему Бог есть любовь. И что я должен сделать, что я могу сделать, чтобы полюбить Бога?

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Опять, вы хотите рецепта какого-то. Пост? Во-первых, что такое пост? Пост — время ограничения себя. Время ограничения от увеселений, от каких-то излишеств. Ограничения себя, в том числе, в физическом — в пище. Ограничения себя в духовном плане. То есть как бы больше думать о своем внутреннем состоянии, о своих взаимоотношениях с Богом, чем о чем-то другом. Пост — это время усиленной молитвы. Каждый христианин, вообще, должен молиться постоянно. Я имею в виду утреннее и вечернее правило, которое у каждого из нас должно быть, в принципе. У кого-то оно больше, у кого-то оно меньше, но это должно быть. Умеем ли мы в нашей жизни, вообще, всё делать с молитвой, начинать дело какое-то? Перекрестили ли мы лоб перед началом какого-то дела или не перекрестили? Попросили тем самым благословение Божие? То есть вот есть какие-то вещи, которые должны стать образом жизни человека. Вот пост дает возможность, должен давать нам возможность сосредоточиться больше на этих вещах. Но, конечно, тут никуда не денешься, будешь думать о том, что приготовить, что сделать. И никуда без этого. Организм, тело, тоже хочет питаться, тем более в окружающем нас мире. Поэтому это время, которое нам будет дано, когда мы, во-первых, должны подумать: почему этот пост установлен? Он установлен перед Рождеством Христовым. Задумайтесь, вообще, над тайной Боговоплощения. Почему Бог приходит в мир? Почему совершается такое чудо? По большому счету это действительно величайшее чудо, которое совершилось не просто ради всего человечества, а ради каждого из нас. Господь рождается для меня, я готовлю себя к этому событию. То есть это время, когда нам дается осознать не только свою жизнь, но и свою веру проверить. Так же как Великий пост — время покаяния и молитвы, как и любой другой пост. Там как бы особое время. Здесь мы готовимся к празднику Рождества Христова, а там, в дни Великого поста, мы, конечно, ждем Воскресения Христова. Но перед этим мы проходим Голгофу, сраспинаемся со Христом. Мы идём Страстной седмицей, предательство сопереживаем с Ним. Рождественский пост более такой радостный внутренне и не такой строгий в плане пищи. Но, еще раз говорю, задача каждого поста — дать возможность человеку, ограничивая себя во внешних каких-то вещах, больше сосредоточиться на духовном. Поэтому дай Бог вам всем, братья и сестры, вам, дорогой Владимир, в эти дни Рождественского поста, до которого остаются считанные дни, пройти, именно стараясь осознать тот образ жизни, который мы часто ведем. Ну и конечно, самое большое искушение, которое встречается в дни Рождественского поста, для русского православного человека — это празднование Нового года.

В. Емельянов

— Это уж да!

Архим. Алексий (Вылажанин)

— Поэтому здесь тоже, братья и сестры, будьте мудрыми и в этом самом вопросе.

В. Емельянов

— Я благодарю вас, что вы нашли время прийти к нам сегодня вечером на программу. Спасибо вам большое! Наш сегодняшний собеседник — благочинный Петропавловского округа Московской епархии, настоятель храма в честь святых Петра и Павла в Лефортово, член Канонической комиссии при Епархиальном совете города Москвы архимандрит Алексий (Вылажанин). Еще раз я вас благодарю за то, что вы нашли время. Программу для вас провел Владимир Емельянов. Я с вами прощаюсь. До новых встреч! До свидания!

Бог есть любовь? | Православие и мир

Когда «Правмир» опубликовал моё размышление под названием «Крестная логика любви», я, как обычно, дал ссылку на эту публикацию в своем блоге Живого Журнала. И среди комментариев читателей был получен такой (орфография сохранена):

bessoltsev
23 Апр, 2011

Замечательные, прочувствованные слова. Очень привлекательная картина мира. Прекрасная добрая сказка. Поповская. Но в евангелии-то не так, совсем не так…

Иисус на словах декларирует какую-то извращенную сверх-любовь к врагам. “Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас”(Лука 6:27-28).

При этом Иисус проявляет поразительную черствость к близким людям: пренебрежительно относится к матери (Матфей 12:47-49)), запрещает ученику похоронить отца (Матфей 8:21-22). Мало того, что он эгоистично требует любви к себе большей, чем к родителям и детям (“Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня” (Матфей 10:37)), Иисус настраивает людей против собственной семьи: “И враги человеку – домашние его” (Матфей 10:36).

Как можно прийти к Богу, который говорит прямо и ясно: “Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть моим учеником”(Лука 14:26)?

Иисус много говорит о любви, но иногда маска доброго учителя сползает, и мы слышим совсем иные слова. Ярко выражается желание жечь и сеять хаос: “Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!”(Лука 12:51). “Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю я вам, но разделение… Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей”(Лука 12:51,53).

Почему у всех людей, кого любил Бог, в лучшем случае – печальная, а в худшем – совершенно жуткая судьба? Особенно у праведников. Тот же Иов, “человек непорочный, справедливый, богобоязненный, удаляющийся от зла, твёрдый в своей непорочности”. И нате вам: разорен, все умерли, сам сидит в “смраде червей” и счищает с себя гной черепицей! Да-да, конце концов Бог дал Иову новых жену и детей. Так и вижу радостного Иова: “Ура! У меня теперь новые жена и дети, лучше прежних!” Как сказал Елиуй Иову: “Окрест Бога – Страшное Великолепие”. Это оно, наверное, и есть.

А ещё лучше божию любовь испытали на себе святые Вера, Надежда и Любовь. Скромные девочки, 9, 10 и 12 лет, воспитывались в “труде, посте и молитве”. Бога любили, и Он их тоже. Этих детей с божьего попустительства (а ведь без Его соизволения ни один волос с человеческой головы не упадёт) били железными прутьями, строгали железными когтями, сверлили свёрлами и клали на раскалённые листы. Такой кошмар! Зато когда Вере отрезали груди, Бог явил чудо, и оттуда вместо крови потекло молоко. Чудо! “Страшное Великолепие”! Крестная логика любви!

Священник Сергий Круглов

Признаться, слова эти задели меня глубоко – не потому, что поставили под сомнение мою собственную веру, но потому, что явили мне живое чувство живого человека, атеиста там или нет, но человека уж никак не теплохладного (последние, мы знаем, из всех наиболее противны Богу), не только бросающего вызов «само-собой-разумеющейся» церковности, но остро реагирующего на важнейшие реалии бытия …

Вот животрепещущий вопрос: да в самом ли деле, как говорит христианство, Бог есть любовь? Что на это вопрошание могут ответить верующие, и — чем? Какими словами? Поспешат найти контрцитаты из Священного Писания и Святых отцов? Ответят рациональными соображениями, эмоциональными выпадами – или тут нужные иные ответы, бытийные, выстраданные опытом жизни, опытом сердца, опытом живой веры?. . Или единого внятного ответа на этот вопрос вообще нет, и сколько людей – столько и ответов?..

К размышлению и диалогу – здесь ли, в указанном ли блоге Живого Журнала – приглашаются все желающие (прошу иметь в виду, что это – не некая спланированная медиа-акция, а просто разговор, какой уж получится…).

Читайте также:

Крестная логика любви

Словарь «Правмира» — Бог

Бог есть любовь. Может ли Бог осудить людей в ад.

Бог Любящий.

Бог есть любовь. (Библия, 1Иоан.4:8)

Это качество говорит о том, что Бог любит человека и хочет для него только добра. Каким бы ни был человек, Бог все равно его любит. Почему? За что? Просто такова природа Бога. Бог есть Любовь.

Однако тогда встает вопрос:

Как Бог может одновременно быть святым Судьей, осудившим людей на смерть в аду, и в то же время любить их, желая им только добра?

Если Бог любит людей, то Он должен простить их и не осуждать. Но если Он просто простит их, то Он перестанет быть справедливым Судьей. Потому что согласно справедливости грех, зло должно быть наказано. Если же Бог как святой непредвзятый судья все-таки осудит людей, то как же тогда проявится Его любовь, ведь все люди тогда погибнут.

Что делать? Как разрешить это противоречие?

Существует история о том, как в одном городе жил судья, которого все уважали за его непредвзятость и справедливость, с которой он выносил свои судебные приговоры в течение многих лет. И вот однажды случилось то, что к нему на суд привели его собственного сына. Он совершил какое-то преступление, за которое по закону полагалось наказание в виде лишения свободы сроком от 1 года либо уплата огромной суммы штрафа. Все присутствующие с трепетом ожидали, как поступит судья. С одной стороны это был его собственный сын, которого он любит, и никак не хотел бы, чтобы он оказался в тюрьме. Но с другой стороны перед ним был закон, по которому он должен был судить. Иначе он перестал бы быть непредвзятым судьей, каким его знали окружающие до этого времени. Это был нелегкий выбор между любовью и справедливостью. Но он должен был его сделать.

И вот закончилось слушание дела, и подошел момент вынесения приговора. В зале воцарилась тишина. После некоторой паузы судья ровным, но слегка дрожащим голосом произнес: Осуждается на лишение свободы сроком на 1 год, либо уплаты штрафа в таком-то размере. Все знали, что у сына, конечно, таких денег не было, поэтому ему неминуемо грозила тюрьма. Но после того как судья зачитал приговор, он встал, снял с себя судейскую мантию и подошел к месту, где стоял осужденный. Затем он достал свой бумажник и выписал чек на сумму, покрывающую объявленный им штраф. Таким образом, он взял на себя то осуждение, которое он вынес сыну. Как судья он остался непредвзятым и справедливым, и как отец он остался любящим и милующим своего сына. Однако это стоило ему очень большой жертвы.

Но намного дороже это стоило Богу. Читать дальше:

Сын Божий понес на кресте заслуженное нами наказание.

Толкования Священного Писания.

Толкования на 1 Ин. 4:8

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 8-9 кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него

О какой любви говорит? О чистосердечной, не ограничивающейся словами, о любви по расположению и убеждению, по искреннему состраданию. Есть любовь и у злых: разбойники любят разбойников, человекоубийцы — человекоубийц. Но это не от доброй совести, а от злой.

Фрагменты.

Свт. Григорий Богослов

Мы чтим любовь, ибо, по изречению Святого Духа, Бог наш есть любовь, и наименование это благоугоднее Богу всякого другого имени.

Слово.

Прп. Макарий Великий

Рождающийся же в свете истинном и неизреченном перешел от смерти вечной в жизнь вечную. И видящий этот свет истинный (Ин 1:9) и имеющий его в себе, стяжавший плоды духовные, неизбежно видит мрак исчезающим, ибо свет сей есть любовь неизреченная, долготерпение, благость, милосердие, вера (Гал 5:22) и прочие действия добродетели. Все это есть сей свет истинный, каковой есть Бог, как говорит апостол Иоанн: Бог же есть любовь.

Слово.

Прп. Исаак Сирин

Иоанн свидетельствует, говоря: Бог есть любовь. Поэтому живущий в любви уже в этом тварном мире обоняет жизнь вечную от Бога, уже здесь обоняет воздух воскресения. И этим воздухом насладятся праведные по воскресении.

О духовном совершенстве.

Прп. Иустин (Попович)

а не любяй, не позна Бога, яко Бог любы есть

См. Толкование на 1 Ин. 4:7

Прав. Иоанн Кронштадтский

кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь

Бог любит нас. В чем выразилась эта любовь? О! Эта любовь выразилась в самых исполинских размерах, или, лучше, она выразилась беспредельно: чтобы мы не погибли навеки, Он послал в мир Единородного Сына Своего – для чего? Да вкусит за всех смерть, хотя Сам и не заслужил ее – притом где? – На Кресте. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него – во веки веков. В том заключается все величие Божией к нам любви, что Он так горячо, беспредельно любит нас, тогда как мы не заслуживаем этого по своим грехам, за свое отвращение от Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

Мысли при чтении Священного Писания

Земля и всё, что на ней, — Господне, и все мы — Господни, не свои, и все пред лицем Господа ходим. А Бог есть любовь. Потому все мы должны жить в любви на земле Его, в кротости и смирении, с чувством благодарности за всё.

Дневники, том 7

Блж. Августин

Если Бог есть любовь, тогда чем больше, как мы видим, у нас появляется сопричастников и сотоварищей по вере, тем более полной любовью мы наслаждаемся.

Проповеди.

Любовь же до такой степени является даром Божиим, что зовется Богом.

Ибо хотя одно [совершается] благодаря вам, а другое благодаря нам, но одна [для всех] любовь сделала и то, и другое необходимым для братского спасения. Значит, это сделал Один для всех Бог, поскольку Бог есть любовь.

Послания.

Блж. Феофилакт Болгарский

кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь

См. Толкование на 1 Ин. 4:7

Экумений

Бог есть любовь. Из чего это следует? Из того, что Он послал Сына Своего Единородного в мир, чтобы дать нам подлинную жизнь и чтобы мы жили через Него.

Комментарий на 1-е Кафолическое послание Иоанна.

Еп. Михаил (Лузин)

кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь

Напротив, не имеющий в сердце своем любви к ближнему истинной, тем более имеющий вражду или ненависть (1 Ин. 3:15), не познал Бога, не имеет надлежащего правильного понятия о Боге. «Любовь и любящий — от Бога, любящий, и один только он, рожден от Бога и знает Бога, а не имеющий любви не знает и Бога» (Феофилакт). — Бог есть любовь: выражение — Бог есть любовь принадлежит собственно Иоанну и не встречается в этом виде в священных книгах, хотя понятие такое есть и встречается в них. И это есть самое лучшее и полное определение понятия и существа Божия.

Толковый Апостол.

Архиеп. Евсевий (Орлинский)

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь

Кто не любит ближних, по заповеди Христовой, как себя: тот не имеет истинного познания о Боге. Кто не любит ближних, тот не знает, как должно, что Бог всеблаг и самосущая Любовь, и хочет, чтобы мы любили друг друга, и любит любящих. А если бы знал, как должно, умом и сердцем, что Бог есть Любовь, то не мог бы не любить Бога всем сердцем и не мог бы не любить ближних, подражая Богу и стремясь к единению с Богом.

Желая кратко показать величие беспредельной любви Божеской, Апостол указывает на искупление рода человеческого чрез Иисуса Христа, как на величайшее дело этой Божеской любви к человекам.

Беседы на первое Соборное Послание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Лопухин А.П.

кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь

См. Толкование на 1 Ин. 4:7

41. «Бог есть любовь». 50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время

Божья любовь — Испытайте Божью любовь в своей жизни

Возлюбленные! будем любить друг друга, ибо любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1 Иоанна 4:7-8).

Божья любовь и вера христианина

В 1 Иоанна Иоанн укореняет уверенность христианина, используя взаимодействие между внешним свидетельством и внутренним свидетельством благодати.Христиане, если они соблюдают заповеди Христа, утверждает Иоанн, могут знать, что пребывают в Нем. Пребывать во Христе — это результат работы Святого Духа в христианине. Святой Дух дает уверенность в том, что народ Божий принадлежит Иисусу, но никогда не действует без внешних доказательств веры. Присутствие Святого Духа видно как по Его внутреннему свидетельству, так и по послушанию заповедям Иисуса, данным через Его апостолов (1 Иоанна 4:6).

Некоторые другие заповеди Иоанна включают веру в Сына Иисуса (1 Иоанна 3:23; 4:1-5) и любовь друг к другу как христиан (1 Иоанна 3:23). Любовь, по мнению Иоанна, является критическим признаком истинно верующего христианина. Те, кто не рожден от Бога, не знают Бога и не могут знать, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8). Любовь необходима для природы Бога. Те, кто стали причастниками новой природы (2 Петра 1:4), являются народом Божьим. Только они все больше отражают святой и любящий характер Бога и любят других. Преображенные сердца христиан откликаются на призыв Бога любить друг друга.

Иоанн обращается к тем в 1 Иоанна, которые думали, что любовь сделала Бога слишком личным.Многие сегодня следуют за первоначальной аудиторией Иоанна, веря, что «Бог есть любовь», но не верят тому, что Библия учит об остальном Божьем характере. Таких людей часто отталкивает мысль о том, что путь на небеса узок (Матфея 7:13-14) и ограничен Христом только через Него (Иоанна 14:6; Деяния 4:12).

Когда христиане говорят о любви к Богу, мы не преуменьшаем другие характеристики Бога. Например, простота Бога говорит нам, что любовь Бога никогда не действует без святости, милосердия, всемогущества, справедливости или других божественных качеств. Поэтому с любовью искать справедливости и требовать святости, но никогда не делать этого за счет милосердия. Эти пункты подчеркивают для христианина то, что нам нужна помощь Бога и мудрость, которую Он дает, чтобы применять Его любовь на каждом этапе нашей жизни.

Божья любовь: Его дисциплина

Совершенная любовь Бога заключается в том, что Бог наказывает тех, кого любит. Послание к Евреям 12:5-7 напоминает нам: «Вы забыли увещевание, обращенное к вам, как к сыновьям:

Сын мой! не пренебрегай наказанием Господним и не отчаивайся, когда Он обличает тебя; Кого любит Господь, того наказывает и бьет всякого сына, которого принимает.Если вы переносите наказание, Бог поступает с вами, как с сыновьями; ибо есть ли сын, которого не наказывает отец?

Христиане должны ожидать дисциплины, которую дает им Бог, и принимать ее. Божественная дисциплина Бога предназначена для того, чтобы помочь народу Божьему расти во взаимоотношениях с нашим небесным Отцом. В Откровении 3:19 говорится: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Так что будьте искренни и покайтесь».

На протяжении всей книги Притчей Соломон говорит об отце, который наказывает и исправляет своих детей из любви.Для библейских писателей отвергнуть исправление от Господа Бога — значит ходить по пути глупости и нечестия. Ходить во свете, согласно библейским авторам, значит принять исправление, покаяться и стать мудрым. Такие христиане понимают, что любящие объятия Бога включают в себя направляющий жезл и посох, которым владеет Главный Пастырь, Иисус.

Божья любовь: ревность

В Исходе 34:14 мы находим повеление: «Не поклоняйся другому богу, ибо Господь, имя которому Ревнивый, есть Бог ревнитель.Джон Фрейм в Systematic Theology объясняет: «Божья ревность не противоречит Его любви или доброте. Наоборот, его ревность — часть его любви».

Любовь Божья и безопасность христианина

В Послании к Римлянам 8:31-39 Павел пишет о любви Бога и о том, как с точностью до наносекунды христианин находится в безопасности в Его суверенных руках. Только те, кто действительно Христовы, будут удерживаться до конца, потому что они имеют истинную веру в Него. Могут наступить времена сомнения, и жизненные бури могут обрушиться на них, но если мы принадлежим Христу, Он держит нас и всегда будет принадлежать Ему.Такая библейская истина должна побуждать христиан смиренно приближаться к престолу Божьему, чтобы познавать и возрастать в любви к Богу.

Дэйв Дженкинс счастливо женат на Саре Дженкинс. Он писатель, редактор и оратор, живущий в прекрасном Южном Орегоне.

Что такое любовь? Поймите христианское значение

Греческие определения любви

У древних греков было от четырех до восьми разных слов для обозначения любви (в зависимости от источника):

— Сторге: привязанность
— Филия или Филео: дружба
— Эрос: сексуальный, эротический
— Агапе: безусловный, божественный, бескорыстный
— Ludus: кокетливый, игривый, непринужденный, бескомпромиссный
— Прагма: приверженная, давняя
— Филаутия: любовь к себе
— Мания: навязчивая, притяжательная, вызывающая привыкание, зависимая

Любовь была и всегда была сложным понятием. Это эмоция, состояние бытия, выбор, способность, дар, сила или все вышеперечисленное?

Английское определение любви

Согласно словарю Merriam Webster, английское слово «любовь» использовалось для обозначения «сильной привязанности к другому» еще до 12 ^-го-го века. Говорят, что в английском языке есть только одно слово для обозначения любви, но в английском есть и другие слова , подразумевающие любовь, такие как привязанность, дружба, влечение и т. д.Однако слово «любовь» — это постоянно развивающееся понятие с постоянно расширяющимися определениями. Следовательно, человеческая любовь не может быть просто определена, поскольку она постоянно переопределяется.

Что такое любовь к себе?

Любовь сегодня, вместо того чтобы быть просто сильной привязанностью к другому, является синонимом принятия, терпимости, прославления разнообразия, непредубежденности, желания и удовольствия.

Еще один тип любви, о котором мы сейчас много слышим, — это «любовь к себе» ( philautia ). В этой статье Psychology Today любовь к себе определяется как «состояние признательности за себя, которое вырастает из действий , которые поддерживают наш физический, психологический и духовный рост». Любовь к себе может быть естественной и здоровой оценкой себя, но также может легко стать чрезмерной, нарциссической и эгоистичной или !

Что Библия говорит о любви к себе?

Писание говорит о любви к себе двумя разными способами:

1.Как предположение

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя » (Матфея 22:39; Марка 12:31).
«Иностранец, проживающий среди вас, должен рассматриваться как ваш коренной житель. Любите их как себя , ибо вы были пришельцами…» (Левит 19:34).

Мы естественно любим и заботимся о себе. Обратите внимание, что Библия никогда прямо не говорит нам любить себя, потому что в этом нет необходимости. (Он говорит нам любить Бога и других.) Мы заботимся о своих собственных нуждах. Мы делаем это до такой степени, что ставим себя и свое благополучие, нужды, желания и амбиции на первое место, перед Богом и перед другими. Именно по этой причине Слово Божье говорит: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию. Наоборот, по смиренномудрию ставьте других выше себя» (Филиппийцам 2:3). Проблема не в том, что мы не любим себя, а в том, что мы любим себя слишком сильно и слишком мало других. Самолюбие может слишком легко превратиться из естественного состояния в искажение естественного.Вместо этого цель должна состоять в том, чтобы естественная любовь преобразилась в духовную или христоподобную любовь.

Большинство грехов проистекает из любви к себе и отсутствия любви к Богу и другим. Подумайте об этом: ненависть, жадность, зависть, убийство, раздоры, сплетни, клевета, высокомерие и гордыня — все это результат любви к себе. Когда мы любим себя, не обращая внимания на Бога или других, результатом является грех. Если Божий закон сводится к любви к Богу и любви к ближним (Мф. 22:37-40), то грех, определяемый в Писании как «беззаконие», — это любая мысль, слово или поступок, лишенные (духовной) любви.

2. Как коррупция

«Но заметьте: в последние дни нас ждут ужасные времена. Люди будут самолюбивыми , сребролюбивыми, хвастливыми, гордыми, бранными, непослушными родителям, неблагодарными, нечестивыми, безлюбовными, непрощающими, клеветническими, невоздержанными, жестокими, недобролюбивыми, вероломными, опрометчивые, тщеславные, любящие больше удовольствия, чем любящие Бога, имеющие вид благочестия, но отрекшиеся от его силы.Не имейте дела с такими людьми» (2 Тимофею 3:1-5).

Вы слышите проблему? Придет день (и этот день уже наступил), когда люди будут любить себя без любви к другим, любить удовольствия, а не Бога. Любовь к себе естественна, но это не христианская или духовная любовь.

Что Библия говорит о любви? Как любит Бог?

Греческое слово, обозначающее духовную любовь, — агапе , что согласно словарю. ком, означает:

Любовь Бога или Христа к человечеству.
Любовь христиан к другим людям, соответствующая любви Бога к человечеству.
Бескорыстная любовь одного человека к другому без сексуального подтекста; братская любовь.

1. Духовная любовь есть не себялюбие, а любовь самоотверженная.

«Вот откуда мы знаем, что такое любовь: Иисус Христос положил свою жизнь за нас. И мы должны отдать жизнь за наших братьев и сестер. Если кто-то имеет имущество и видит брата или сестру в нужде, но не жалеет их, как может быть любовь Божия в том человеке? Дорогие дети! будем любить не словами или словами, но делами и истиною» (1 Иоанна 3:16-18).

Согласно этому отрывку, благодаря Иисусу мы вообще знаем, что такое духовная любовь! Отдавая Свою жизнь за нас, Он научил нас всему, что нам нужно знать об истинной любви.

2. Духовная любовь щедра, не эгоистична и не жадна.

«Это есть как Бог явил Свою любовь среди нас: Он послал Своего единственного Сына в мир, чтобы мы могли жить через него. Это Love : не то, что мы любовь D Бога , но что он любовь D нами и послал своего сына как атаковую жертву за наши грехи »(1 Джон 4:9-10).

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).

3. Духовная любовь бесконечна, это не временное чувство, эмоция или влечение.

«Ибо я убеждён, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни демоны, ни настоящее, ни будущее, ни никакие силы, ни высота, ни глубина, ни иное что во всём творении не смогут отлучить нас от любви Бог во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:38-39).

Ничто не может отлучить нас от Божьей любви! « Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8). Бог не просто любит нас или учит любить, Он есть любовь!

Мы, с другой стороны, любим кого хотим, когда хотим, как хотим, если хотим и в той мере, в какой хотим, а потом заявляем, что любим, как Бог. Отнюдь не.

4. Духовная любовь незаслуженна и часто безответна.

«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас» (Мф. 5:43-44).

В этом заключается Евангелие (благая весть) Иисуса Христа: Ибо так возлюбил Бог врагов Своих (нас), что отдал Сына Своего Единородного, Иисуса, на смерть за наши грехи. Через три дня после Своей смерти Иисус воскрес, победив смерть. Через его смерть мы примирились с Богом (уже не враги, а друзья!).Благодаря Ему мы можем быть спасены. Всякий, кто уверует в Иисуса через веру, будет иметь жизнь вечную!

«Ибо если, будучи Богом врагами , мы примирились с Ним через смерть Его Сына, то тем более, примирившись, его жизнь!» (Римлянам 5:10).

«Когда-то вы были отчуждены от Бога и были врагами в ваших умах из-за вашего злого поведения. Но ныне Он примирил вас физическим телом Христа через смерть, чтобы представить вас святыми в очах Своих, непорочными и непорочными, если вы пребудете в вере вашей, утвержденной и твердой, и будете поступать не отступайте от надежды , которую дает Евангелие» (Колоссянам 1:21–23).

5. Духовная любовь щедра.

«Смотрите, какую великую любовь излил на нас Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Иоанна 3:1).

Когда-то мы были врагами Бога, но из-за великой любви Бога к нам, проявленной в смерти и жизни Иисуса, мы можем называться Его детьми! (Обратите внимание, что это из-за великой любви Бога к нам, а не из-за нашей великой любви к Нему.) В песне Sovereign Grace Music говорится так: «Когда-то Твой враг, теперь сидит за Твоим столом, Иисус, спасибо Тебе».

Божья любовь самоотверженна, щедра, расточительна, расточительна, дорога, безгранична, безгранична, безмерна и безусловна.Почему мы так не любим?

Что такое любовь? Бог есть любовь.

Человечество всегда изо всех сил пыталось дать определение любви и постоянно переопределяет ее, но определение Бога ясно и никогда не изменится:

«Любовь терпелива, любовь добра. Не завидует, не хвалится, не гордится. Не бесчестит других, не корыстолюбив, не раздражается, не записывает проступков. Любовь не радуется злу , а сорадуется истине. Он всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всегда упорствует. Любовь никогда не перестает» (1 Коринфянам 13:4-8).

«Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8).

Кристи Уокер была миссионером в Берлине, Германия, более 15 лет работала в международной церкви в качестве директора студенческого служения. Она является автором двух книг: « Разочарование: тонкий путь от Христа» и Убежденность.Применение библейских принципов к жизненному выбору .

Фото предоставлено: Pexles/Ylanite Koppens

Бог есть любовь

Бог есть любовь: как определить любовь?
«Бог есть Любовь», но как мы это определяем? Словарь американского наследия определяет любовь как «сильную привязанность к другому человеку, основанную на семейных или личных связях». Часто эта «сильная привязанность» проистекает из сексуального влечения к этому другому человеку. Мы любим других людей или говорим, что любим других людей, когда они нас привлекают и когда они заставляют нас чувствовать себя хорошо.Обратите внимание, что ключевой фразой в словарном определении любви является фраза «на основе». Эта фраза подразумевает, что мы любим условно; другими словами, мы любим кого-то, потому что он выполняет условие, которого мы требуем, прежде чем мы сможем полюбить его. Сколько раз вы слышали или говорили: «Я люблю тебя, потому что ты милый»; или «Я люблю тебя, потому что ты хорошо обо мне заботишься»; или «Я люблю тебя, потому что с тобой весело»?

Наша любовь не только условна, но и переменчива. Мы любим, основываясь на чувствах и эмоциях, которые могут меняться от одного момента к другому.Уровень разводов в современном обществе чрезвычайно высок, потому что мужья и жены якобы перестают любить друг друга или «разлюбляют». Они могут пройти через трудный период в своем браке, и они больше не «чувствуют» любовь к своему супругу, поэтому они прекращают отношения. Очевидно, их брачный обет «пока смерть не разлучит нас» означает, что они могут расстаться в момент смерти своей любви к своему супругу, а не в момент физической смерти.

Кто-нибудь может по-настоящему понять «безусловную» любовь? Кажется, что любовь родителей к своим детям настолько близка к безусловной любви, насколько это возможно без помощи Божьей любви в нашей жизни.Мы продолжаем любить наших детей, несмотря на хорошие и плохие времена, и мы не перестаем любить их, если они не оправдывают наших ожиданий. Мы делаем выбор любить своих детей, даже если считаем их непривлекательными; наша любовь не прекращается, когда мы не «чувствуем» любовь к ним. Это похоже на Божью любовь к нам, но, как мы увидим, Божья любовь превосходит человеческое определение любви до точки, которую нам трудно понять.

Бог есть любовь: как Бог определяет любовь?
Библия говорит нам, что «Бог есть Любовь» (1 Иоанна 4:8).Но как мы можем хотя бы начать понимать эту истину? В Библии есть много отрывков, которые дают нам Божье определение любви. Самый известный стих — Иоанна 3:16: « Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». находится в процессе дарения. Однако то, что дал Бог (или, лучше сказать, «кому» дал Бог) не было просто подарком в подарочной упаковке; Бог пожертвовал Своим Единородным Сыном, чтобы мы, уверовавшие в Его Сына, не прожили вечность в разлуке с Ним.Это удивительная любовь, потому что именно мы выбираем отвергнуть Бога, но именно Бог исправляет разделение через Свою интенсивную личную жертву, и все, что нам нужно сделать, это принять Его дар.

Еще один великий стих о Божьей любви находится в Римлянам 5:8: « Но Бог хвалит Свою любовь к нам тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». 16, мы не находим никаких условий для любви Бога к нам. Бог не говорит: «Как только ты очистишь свой поступок, Я полюблю тебя», и Он не говорит: «Я пожертвую Своим Сыном, если ты пообещаешь любить Меня.На самом деле, в Римлянам 5:8 мы находим прямо противоположное. Бог хочет, чтобы мы знали, что Его любовь безусловна, поэтому Он послал Своего Сына, Иисуса Христа, умереть за нас, когда мы были еще непривлекательными грешниками. Нам не нужно было очищаться, и нам не нужно было давать Богу никаких обещаний, прежде чем мы могли бы испытать Его любовь. осознавая, что мы нуждались в Его любви.

Бог есть любовь: она безусловна
Бог есть Любовь, и Его любовь очень отличается от человеческой любви.Божья любовь безусловна и не основана на чувствах или эмоциях. Он любит нас не потому, что мы достойны любви или потому, что мы доставляем Ему удовольствие; Он любит нас, потому что Он есть любовь. Он создал нас, чтобы иметь с Ним любящие отношения, и Он пожертвовал Своим собственным Сыном (который также добровольно умер за нас), чтобы восстановить эти отношения.

Прочитайте «Бог есть любовь» Стр. 2 Сейчас!

ЧТО ВЫ ДУМАЕТЕ? — Мы все согрешили и заслужили Божий суд. Бог Отец послал Своего единственного Сына, чтобы исполнить этот суд над теми, кто верит в Него.Иисус, творец и вечный Сын Божий, проживший безгрешную жизнь, любит нас так сильно, что умер за наши грехи, приняв заслуженное нами наказание, был погребен и воскрес из мертвых согласно Библии. Если вы искренне верите и доверитесь этому в своем сердце, приняв одного Иисуса как своего Спасителя, провозгласив: «Иисус есть Господь», вы будете спасены от суда и проведете вечность с Богом на небесах.

Что вы ответите?

Да, сегодня я решаю следовать за Иисусом

Да, я уже являюсь последователем Иисуса

У меня еще есть вопросы

10 вещей, которые вы должны знать о любви к Богу

Эта статья является частью серии «10 вещей, которые вы должны знать».

1. Божья любовь непостижима.

Ни один человеческий разум не может постичь Бога. Мы не можем определить Бога. Мы не можем предоставить исчерпывающую информацию о том, кто он такой. Он «обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6:16). Если Бог непостижим, то непостижима и его любовь. Хотя мы можем и должны правдиво говорить о его любви, мы никогда не сможем ее понять, потому что это божественная любовь, столь же отличная от нашей любви, как его бытие отличается от нашего бытия.

Если непостижим Бог, то непостижима и его любовь.

2. Божью любовь можно познать.

Мы не можем определить Бога в смысле исчерпывающего определения того, кто Он есть, но тем не менее мы можем его правдиво описать. Мы можем сделать это, потому что он открыл нам Себя в Своем Слове, и Он открывает нам глаза на это Слово Своим Духом. Как это возможно, учитывая божественное различие? Это возможно, потому что Бог открывает нам Себя в тварной реальности. Он берет созданные им вещи и использует их, чтобы описать себя нам.Таким образом, он лев, скала, огонь, даже моль и сухая гниль (поищите!).

3. Бог познается по аналогии.

Когда Бог использует сотворенные вещи, такие как львы, чтобы говорить о себе в Библии, он говорит по аналогии. Это означает, что вещи, которые он использует для описания себя, не тождественны ему и не полностью отличны от него. Он скала, например, не потому, что сделан из камня. Когда он говорит о себе «скала», мы не должны точечно сопоставлять всю каменистость скалы с ним.Но мы также не должны думать, что он совершенно не скалистый, во всех отношениях прерывистый со скалами. Когда он говорит, что он скала, он имеет в виду нечто из того, что мы имеем в виду, когда говорим, что скала есть скала: он не сделан из камня, но он тверд и надежен. Как возможно, чтобы сотворенные вещи представляли нам Бога таким образом? Это возможно именно потому, что он их создал. Как будто его отпечатки пальцев остаются на созданных им вещах, так что каждая из них содержит бледное отражение каких-то его божественных качеств. Наши падшие умы не могут составить картину Бога из того, что Он создал, — на самом деле мы подавляем Его естественное откровение, — но в своем вдохновленном Слове Он сам может использовать эти вещи, чтобы описать себя, а затем он может осветить наши умы, чтобы понять и поверить в них. описания. Все это применимо к Божьей любви: когда мы читаем «Бог есть любовь», мы знаем кое-что о том, что такое любовь, из того, что Он сотворил, но Его любовь никогда нельзя отождествлять точно с какой-либо сотворенной любовью, которую мы уже знаем.

4.Образы Бога в Библии регулируются сами по себе, включая изображения Его любви.

Тогда возникает насущный вопрос: откуда мы знаем, какие аспекты каждой картины, которую Бог рисует о себе, мы должны применять к Нему, а какие нет? Откуда нам знать, что мы не должны делать вывод о том, что его любовь может угасать и угасать, как человеческая любовь, даже если она может потерпеть неудачу? Это может показаться нам очевидным, но это только потому, что мы в какой-то степени уже научились правильно читать Библию. Что, если мы остановимся и подумаем об этом, станет причиной того, что мы этого не делаем? Причина в том, что другие способы, которыми Бог описывает Себя, мешают нам сделать это — например, Его повторяющееся самоописание как Бога, соблюдающего заветы, дающего торжественные клятвы своему народу.Библия — это самоинтерпретирующая книга: то, что в ней сказано в одной части, показывает нам, как нам следует читать другую часть. Его многочисленные изображения Бога образуют самоинтерпретирующую сеть образов. И это включает в себя фотографии его любви.

5. Мы быстро делаем неверные выводы о Божьей любви.

Мы часто менее бдительны к тому, как следует интерпретировать язык любви в свете других описаний Бога о себе. Это становится очень ясно, когда кто-то говорит что-то вроде: «Если бы я был Богом любви, тогда я…. . Последующее рассуждение обычно не связано с более широким изображением Бога в Писании. Когда мы делаем это, Бог становится просто массивной проекцией нас самих, тенью, отбрасываемой на экран позади нас, со всеми нашими собственными чертами, увеличенными и В то время как для нас может быть сразу очевидно, что Бог не решит разлюбить нас, по какой-то причине менее очевидно, что Его любовь отличается от нашей любви в других отношениях, например, в том, что она самодостаточна, суверенна, неизменна. , всезнающая, справедливая и бесстрастная (да, правильно понятая).

6. Божья любовь должна «прочитываться» во всем остальном, что Писание учит о Его божественных качествах.

Мы не вольны брать мяч «Бог есть любовь» и бежать с ним куда угодно. Утверждение должно оставаться привязанным к своему непосредственному контексту в 1 Иоанна 4, к более широкому контексту писаний Иоанна и к окончательному контексту всего самоописания Бога в Писании. Местный контекст сразу же напоминает нам (в стихе 10) о связи между любовью и умилостивлением, что требует, чтобы мы понимали Божью любовь наряду с Его справедливостью и гневом.Окончательный контекст Писания привнесет вместе с его любовью все другие атрибуты Бога. Вместе они образуют саморегулирующуюся сетку значений.

7. Божья любовь должна быть «прочитана», особенно в том, что Писание учит о Его триединой жизни.

Далее, более широкий контекст в писаниях Иоанна неоднократно связывает любовь Бога с его триединой жизнью. Иоанну нравится писать о любви Отца к Сыну и любви Сына к Отцу. Он даже записывает, как Господь Иисус говорит, что Отец любит Его, потому что Он отдает свою жизнь (Иоанна 10:17).Любовь не уникальна тем, что является тринитарным атрибутом: все атрибуты Бога являются атрибутами единого Бога, который состоит из трех лиц, но мы никогда не должны упускать из виду тринитарный характер любви Бога.

8. Чтение Божьей любви в более широком контексте удерживает нас от ошибок.

Любовь, возможно, является наиболее очевидным атрибутом для рассмотрения с тринитарной точки зрения, но мы с большей готовностью наблюдаем это, чем постигаем его богословские следствия. Какая разница, если, например, мы вспомним, что любовь Бога коренится в любви Отца к Своему Сыну и в Его вытекающей из этого воле к прославлению Сына (Иоанна 5:22–23).Тогда мы не будем делать вывод из того, что «Бог есть любовь», что Он легко не замечает греха, потому что мы поймем, что грех, бесчестящий Христа, сам по себе является оскорблением самого сердца Божьей любви. Из любви Бога к Своему Сыну последует Его гнев против грешников. Только когда мы читаем любовь Божью таким образом, мы не можем прийти к ложным выводам из нее, делая наши собственные естественные умы контекстом, в котором мы интерпретируем ее.

Гарри Дж. Уильямс

Показывая, как часто мы путаем Божью любовь с человеческой любовью, эта книга обращается к Библии, чтобы объяснить, как и что любит Бог, помогая читателям понять, что Бог в основе своей является Богом любви.

9. Понимание различных

способов любви Бога помогает нам увидеть ее неизмеримую величину .

Рассмотрение любви к Богу в ее надлежащих библейских контекстах представляет интерес не только для мракобесных систематических теологов. Может быть, проще просто подумать: «Бог есть любовь» и наполнить это утверждение тем, что предлагает наш человеческий разум. Конечно, требуется меньше умственных усилий просто для того, чтобы позволить нашему собственному уму генерировать наше богословие, а не подвергать его дисциплинированному изучению Божьего самооткровения в Писании. Но, в конце концов, бог, который является не более чем проекцией моего собственного разума, никогда не сможет удовлетворить меня. Поклоняться такому богу было бы все равно, что быть запертым в комнате в компании только меня самого, своего рода богословское одиночное заключение, ужасный нарциссический солипсизм и, в конечном счете, форма самопоклоняющегося идолопоклонства, в чем-то сродни самому аду. На этом пути нет удовлетворения, только горькое разочарование. Именно размышление об авторитетном самооткровении Бога во всей его полноте принесет покой нашим душам, а остальное — найти в Нем того, кто бесконечно превосходит нашу собственную ничтожную конечность, того, чьи наслаждения никогда не могут быть исчерпаны.

10. Истинно воспринятая любовь Бога всегда вызывает у нас отклик любви.

Созерцание божественной любви в ее библейской полноте никогда не бывает самоцелью. Наш покой в Боге никогда не находит своего осуществления в нас самих, но всегда ведет нас из себя к Нему и к другим. Любовью к Богу нужно жить и учиться. Любовь Бога к нам порождает любовь в нас к нему и к другим. Истинное Слово любви, которое мы имеем в Библии, если оно у нас действительно есть, пребудет в нас и не вернется пустым, когда чудесами благодати мы делаем мелькающие отражения безмерной любви Бога видимыми для других в наших собственные жизни.

Гарри Уильямс (доктор философии, Оксфордский университет) является директором Центра богословских исследований Джона Оуэна при Лондонской теологической семинарии в Соединенном Королевстве, который обеспечивает богословское обучение пасторов после их начальной подготовки. Он также является приглашенным профессором исторического богословия в Вестминстерской теологической семинарии в Филадельфии, штат Пенсильвания. У Гарри и его жены Фионы четверо детей.

Что означает фраза «Бог есть любовь» в 1 Иоанна 4:8?

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».

(1 Иоанна 4:8)

Любовь — это слово, которое на протяжении веков принимало множество значений. Бесчисленное количество писателей, кинорежиссеров и художников пытались изо всех сил передать идею любви. Хотя почти ни у кого нет такого же определения, в основе лежит мысль.Любовь – это чувство и действие. Любовь – это то, что один человек чувствует и делает для другого. Даже в христианской вере любовь подразумевает множество качеств. 1 Коринфянам 13 — это целый отрывок, посвященный идее любви. Глава заканчивается мыслью о том, что любовь больше, чем надежда, и на удивление больше, чем вера.

Здесь мы также видим, что любовь — это то, как один человек относится к другому, как в чувствах, так и в действиях. Словарное определение также описывает, как люди относятся друг к другу. С таким количеством взглядов на идею любви, с целым библейским отрывком, посвященным этой идее, и с таким количеством песен, рассказов и фильмов, что не сосчитать, любовь должна быть очень важной.Более того, это доказывает, что на всех нас повлияла любовь.

Мы также знаем, что Бог ценит идею любви из-за того, как много раз это слово используется в Библии. В оригинальной версии короля Якова (KJV) слово «любовь» встречается 310 раз. Частота слова во многом будет зависеть от перевода. Важно отметить, что английское слово «любовь» в оригинальном написании Библии разделено на разные слова. В оригинальных языках для описания любви использовались такие слова, как филео, прагма и агапе.

Когда в Писании говорится о любви, этот термин используется для описания того, как мы говорим, действуем и как мы относимся к другим. Однако в Библии любовь никоим образом не ограничивается человеческими отношениями. На самом деле Библия сообщает нам, что причина, по которой мы любим других людей, причина, по которой мы можем понять любовь, заключается в том, что Бог сначала возлюбил нас.

«Мы любим, потому что он первым полюбил нас». (1 Иоанна 4:19)

Бог дал нам пример и практическое руководство. Этот стих следует вскоре после вышеупомянутого стиха из 1 Иоанна 4. Чтобы понять контекст этих слов, мы должны сначала определить автора отрывка — Иоанна, апостола Иисуса. В этой главе Иоанн проводит сравнение между мирскими людьми и людьми Божьими. Более конкретно, он определяет, что некоторые люди будут утверждать, что считают Бога, но делают это ложно. Это «лжепророки» (1 Иоанна 4:1). Мы можем идентифицировать этих людей, проверяя их дух.

Один из способов проверить дух — проверить чью-то способность любить. После того, как Иоанн разъясняет разницу между лжепророками и истинно верующими, он увещевает нас любить друг друга.Как это сделать? Мы смотрим на то, что Бог сделал для нас. Иоанн утверждает, что любовь — это огонь, и в первую очередь она определяется тем, что Бог избрал любить нас, Своих детей. Помня об этой истине, мы должны, в свою очередь, любить друг друга (Божьих детей) так, как наш Отец любит нас.

Он уверенно говорит в деталях, что Бог любит нас, поэтому мы должны любить друг друга, но что имеет в виду Иоанн, когда говорит: «Бог есть любовь»?

Что имел в виду Джон, когда сказал: «Бог есть любовь»?

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. (1 Иоанна 4:8)

В этом стихе мы видим, что Иоанн приравнивает Бога к любви. Это метафорическое утверждение приобретает буквальное значение, когда мы рассматриваем доказательства заявления Иоанна. В этом отрывке Иоанн упоминает жертву Иисуса за человечество – акт любви (1 Иоанна 4:10).

Начиная с Эдемского сада, Бог действовал от имени человечества, показывая Свою любовь и поддержку Своим последователям. Были такие последствия, как изгнание из Эдема (Бытие 3), но Бог поддерживал отношения с людьми после грехопадения.Почему?

Ответ очевиден в Божьей любви и во всех последующих библейских историях, где Бог действует от имени человечества. Эти события завершаются Вторым пришествием Христа. Как Бог остается постоянным в жизни человечества, так и мы должны постоянно проявлять любовь друг к другу. Иоанн утверждает, что мы не можем любить Бога и ненавидеть кого-то другого (1 Иоанна 4:20).

Если Бог решил любить нас, несмотря на нашу падшую природу, с начала времен, почему мы решили не любить кого-то, несмотря на оскорбление в настоящее время? Это легче сказать, чем сделать, но Иоанн ясно дает понять: «Бог есть любовь. И он продвигает этот пункт дальше, заявляя, что мы остаемся в любви, когда приближаемся к Богу, а когда мы приближаемся к Богу, любовь Божия пребывает в нас (1 Иоанна 4:16). Как Бог относится к нам с любовью, так и мы должны стремиться относиться к другим людям.

Как этот стих влияет на то, как мы отдаем и получаем любовь?

Послание Иоанна к последователям Христа повторяется во всей Библии. Значительная область, где это показано, происходит, когда Иисуса допрашивает фарисей.

«Услышав, что он заставил саддукеев замолчать, фарисеи собрались вместе.И один из них, знаток закона, задал ему вопрос, чтобы испытать его: «Учитель, какая заповедь в законе наибольшая?»

Он сказал ему: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим». , всей душой и всем умом. Это величайшая и самая важная заповедь. Второй такой: Возлюби ближнего, как самого себя. Весь закон и пророки зависят от этих двух заповедей» (Матфея 22:34-40). любить Бога. Если мы пребываем в Боге, как увещевает нас Иоанн, тогда мы не только будем стремиться любить Бога, как Самого Самого, но будем рассматривать любовь к другим как продолжение этого. Интересно, что Библия не говорит нам любить себя, возможно, потому, что это действие естественно для верующих и неверующих.
Мы можем использовать это осознание, чтобы изменить то, как мы относимся к другим людям. Вместо того, чтобы сохранять мышление «я против вас» или «они против нас», мы можем признать тот факт, что все мы являемся носителями образа Бога (Псалом 139:13).Какими бы ни были наши различия в вере, поведении или внешности, мы дети Божьи. Мы должны относиться друг к другу соответственно.
3 способа любить других, зная, что Бог есть любовь
Поощрять
«Приятные слова — соты: сладки на вкус и здоровы для тела». (Притчи 16:24)
Слова, которые мы произносим, имеют вес, к лучшему или к худшему. Когда мы решаем говорить в благочестивой манере, мы можем использовать слова, чтобы ободрить окружающих: семью, друзей, коллег и даже незнакомцев. К приятным словам относятся слова благодарности, комплименты и любой другой тип речи, который приносит пользу слушающему. Поскольку мы знаем, что Бог есть любовь, наша любовь никоим образом не ограничивается словами. Мы также можем проявлять любовь через действия, которые приносят здоровье телу принимающего человека.
Прости
«Ибо если вы будете прощать другим их согрешения, то и ваш Небесный Отец простит вас. Но если вы не прощаете других, ваш Отец не простит вам ваших обид.” (Матфея 6:14-15)
Держать обиду на другого – неправильный способ поведения христианина. Бог решил простить человечество, несмотря на нашу постоянную греховную природу. Точно так же Бог хочет, чтобы мы проявляли прощение к тем людям, которые нас обижают.
Молитесь за и молитесь с
«Поэтому исповедуйтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы получить исцеление. Молитва праведника очень сильна по своему действию. (Иакова 5:16)
Многие люди произносят такие выражения, как: «Я буду молиться за вас». Сколько из них остановятся и помолятся в этот момент? Писание сообщает нам, что молитва имеет силу. Если слова, которые мы говорим друг другу, могут оздоровить тело, то, конечно, слова, которые мы говорим в молитве, еще сильнее.
Когда мы любим, как Бог, мы молимся за тех, кого любим, и за тех, к кому не испытываем такой нежности, потому что Господь наблюдает за всеми нами. Если Бог вездесущ, то Господь присутствует во всех наших жизнях, чувствуем ли мы или даже признаем Его присутствие.
Приобретение этого расположения любви подтолкнет нас к служению и любви к другим, даже когда мы можем чувствовать, что их вера не соответствует нашим предпочтениям, и может даже приблизить других к Богу. Совершенствуя любящих людей, мы совершенствовали и исполняли вторую величайшую заповедь. Это докажет, что не только Бог есть любовь, но и Бог в нас.
Дополнительная литература
Бог есть любовь: 5 следствий этого удивительного атрибута Бога
Что означает фраза «Бог есть любовь» из 1 Иоанна 4:8?
Фото: ©GettyImages/alex_skp
Аарон Браун — писатель-фрилансер, преподаватель танцев в стиле хип-хоп и визуальный художник, живущий в Вирджинии. В настоящее время он работает с iBelieve, Crosswalk и поддерживает различных клиентов через платформу Upwork. Он нестандартный мыслитель со склонностью бросать вызов статус-кво.
Что значит любить Бога всем сердцем?
Господь Иисус сказал в Марка 12:30:
«И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим, и всей силой твоей.
Что значит любить Господа всем нашим всем сердцем, нашей всей душой, нашим всем разумом и нашей всей силой? Способны ли мы вообще любить Его всем своим существом вот так?
В этом посте мы кратко обсудим, что значит любить Бога всем своим существом, используя стихи и примечания из Восстановительной версии Нового Завета.
Источник нашей любви к Богу
Мы должны признать, что, хотя мы в какой-то степени любим Бога, Он не единственный, Кого мы любим, и иногда Он не Тот, Кого мы любим больше всего. Многие другие вещи тянут наше сердце. Так как же мы можем повиноваться повелению Господа любить Его всем сердцем?
Господь прекрасно понимает, что сами по себе мы не способны на такую любовь. Нам нужно осознать, что когда Бог предъявляет требования, Он намеревается удовлетворить это требование для нас. Итак, в 1 Иоанна 4:19 мы видим, что наша любовь к Богу исходит от Самого Бога:
«Мы любим , потому что Он первый возлюбил нас».
В примечании 1 к этому стиху в Восстановительной версии Нового Завета говорится:
«Вначале Бог возлюбил нас тем, что наполнил нас Своей любовью и породил в нас ту любовь, которой мы любим Его и братьев (ст.20-21)».
Бог — настоящий источник нашей любви к Нему. Он сначала возлюбил нас, и Он наполнил нас Своей любовью. наполнить означает наполнить, пропитать, даже пропитать. Мы пропитаны любовью к Богу! Теперь любовь Бога в нас — это любовь, которой мы можем любить Его в ответ.
Любовь — это не просто чувство. Бог есть любовь. Бог любит нас и стал человеком по имени Иисус Христос. Он продемонстрировал Свою любовь к нам до предела, умерев на кресте.Неудивительно, что когда мы услышали Евангелие Иисуса Христа, наши сердца отозвались на Его любовь, и мы открылись, чтобы принять Его как нашего Спасителя. С того дня мы начали любить Господа той любовью, которую Он влил в нас.
Когда мы наслаждаемся Божьей любовью, мы будем любить Его в ответ все больше и больше.
Любить Бога всем сердцем
Любить Господа всем своим существом начинается с нашего сердца. В предыдущем посте мы говорили о том, что такое сердце согласно Библии. Мы можем думать, что наше сердце — это просто вместилище наших эмоций.Но мы можем видеть из Библии, что это нечто большее.
Наши эмоции являются частью нашего сердца, но наше сердце также включает в себя наш разум, волю и совесть. Наши чувства, мысли, решения и чувство осуждения или вины, которые мы испытываем, когда сделали что-то не так, исходят из нашего сердца.
Бог есть любящий Бог, и Он сотворил нас с сердцем, чтобы мы любили Его целиком и полностью. Но по своему опыту мы знаем, что наше сердце любит многое другое, кроме Бога.
Так что же нам делать? Просто пытаться не любить эти вещи не работает. Но апостол Павел написал это ободряющее слово во 2 Коринфянам 3:15-16:
«На сердце их лежит пелена; , но всякий раз, когда их сердце обращается к Господу , завеса снимается».
Когда наше сердце отвращается от Господа и устремлено к таким вещам, как грехи, эгоистичные занятия и мирские удовольствия, оно покрывается завесой. Мы не можем видеть Господа.
Но когда мы обращаем наше сердце к Нему, завеса снимается, и мы снова можем видеть Господа. Мы видим Его красоту, Его добродетели и то, как Он прекрасен. Затем Он вливает в нас больше того, чем Он является, включая любовь. Таким образом, наша любовь к Нему растет.
Мы можем в любое время обратить наши сердца к Господу Иисусу, молясь Ему, призывая Его имя, исповедуя Ему свои грехи и проводя время в Его Слове. Эти простые практики могут снять пелену с нашего сердца, восстановить наше общение с Господом и возродить нашу любовь к Нему.
Любить Бога всей душой
Наша душа состоит из нашего разума, эмоций и воли, поэтому она составляет большую часть нашего сердца. Бог создал нашу душу, чтобы мы могли выражать Его, но из-за грехопадения человечества мы выражаем себя. У нас есть собственные мнения, чувства и решения, которые не зависят от Бога.
Но когда мы обращаем наши сердца к Господу, наша любовь к Нему возрастает. Когда Он вселяется в нас, Его мысли становятся нашими мыслями, Его чувства становятся нашими чувствами, а Его решения становятся нашими решениями.
Когда Он совершает в нас Свою преобразующую работу, мы спонтанно начинаем выражать Бога и прославлять Его. Другие увидят Христа, выраженного в нас, когда мы любим Его всей душой.
Любить Бога всем своим разумом
Наш разум является ведущей частью нашей души. Оно направляет остальную часть нашего существа и влияет на то, что мы любим и что выбираем. Его можно установить на многое. Но Бог хочет, чтобы наши мысли были сосредоточены на духе, где находится Христос.
Римлянам 8:6 говорит:
«Ибо помышление о плоти есть смерть, а помышление о духе есть жизнь и мир.”
Когда мы сосредоточиваемся на плоти или плотских вещах, мы чувствуем себя безжизненными и беспокойными, потому что мы отвернулись от Христа в своем духе. Но когда мы думаем о своем духе, мы спокойны и полны жизни. Сосредоточив свой разум на своем духе, все наше существо сосредоточено на Боге.
Один из способов настроиться на дух — это читать Библию. Слово Божье открывает нам, кем является Христос. Когда мы используем свой разум для чтения Слова, мы больше видим драгоценность Господа. Например, когда мы читаем в четырех Евангелиях о том, какой жизнью жил Господь Иисус, о словах жизни, которые Он говорил, и о том, как Он заботился о самых разных людях, мы преисполнены благодарности Ему. Чем больше мы думаем о Нем, тем больше мы любим Его.
Любить Бога изо всех сил
Наша общая сила относится к физической силе нашего тела. Когда мы обращаем свое сердце к Господу и направляем на Него свой разум, наше тело последует за нами.
Когда любовь к Господу наполнит наше сердце и душу, это повлияет даже на внешние действия нашего тела. Изменится и наше отношение к вещам, которые раньше занимали наше время, интерес и энергию. Мы любим Господа и хотим большего от Него.Так что даже наши физические силы, то есть наше время и энергия, будут потрачены на погоню за Христом.
Любить Бога всем своим существом начинается сегодня
Любить Бога всем своим существом — это упражнение. Мы не всегда просыпаемся утром с сердцем, склоненным к Господу. Но мы можем начать день с обращения сердца к нашему дорогому Господу Иисусу. Мы можем сказать: «Господь Иисус, этим утром я обращаю свое сердце к Тебе. Я тебя люблю!» Мы можем говорить Господу, что любим Его каждый божий день.
Мы также можем молиться: «Господь Иисус, позволь мне любить Тебя сегодня больше, чем вчера.Я хочу любить Тебя всем своим существом». Он обязательно ответит на такую молитву.
Чтобы узнать больше о нашем сердце, мы настоятельно рекомендуем главу 8 «Взаимодействие с сердцем и духом» в Домостроительство Бога . Вы можете скачать эту книгу бесплатно здесь.
Вы также можете прочитать дополнительные примечания к стихам, цитируемым в этом посте, в Восстановительной версии Нового Завета, которую вы можете получить здесь бесплатно, если живете в Соединенных Штатах.
Подпишитесь, чтобы получать последние сообщения
5 значений этого удивительного атрибута Бога
1.Мы можем верить в Божью Любовь.
1 Коринфянам 13:4-8 дает несколько описаний любви:
» Любовь долготерпит, любовь милосердна. Она не завидует, не хвалится, не гордится. Не бесчестит других, не своекорыстна, не раздражается, не ведет счет обидам, любовь не радуется злу, но радуется истине, всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всегда терпит.Любовь никогда не подводит. »
В основе этих качеств лежит непоколебимый и неизменный аспект любви. Бог на протяжении веков доказывал эту природу Себя человечеству. Он поддерживал отношения завета с человечеством с момента сотворения. Даже в нашей греховности Бог продолжал чтобы сохранить терпение с нами и проявить к нам милосердие. Когда Адам и Ева согрешили, прежде чем им пришлось покинуть сад, Бог с любовью предоставил одежду, чтобы прикрыть их наготу. Даже во время восстаний израильтян Бог поддерживал отношения завета с ними.После того как Иона убежал от Господа, Бог избавил его от смерти через большую рыбу. Глядя на верность Божьей любви на протяжении всей истории, мы можем быть уверены, что Он будет продолжать действовать соответствующим образом в нашей жизни.
2. Наше спасение есть выражение Божьей любви.
Величайшим проявлением любви Бога был этот дар Его Единородного Сына.
» Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, » Иоанна 3:16.
Бог послал Христа не в награду послушным, а как выкуп за непокорных. Мы видим, как Иисус проявляет Свою любовь на протяжении всей Своей жизни и служения. Он исцелял больных, не требуя благодарности. Он проявлял смирение, несмотря на то, что Он был Царем Царей. Даже находясь на кресте, Иисус молился о прощении тех, кто поместил Его туда (Иоанна 3:16, 1 Иоанна 3:16, 4:10, Римлянам 5:8). Спасение открыто для всех, кто верит во Христа. Божья любовь не различает.
Фото: Pexels
.