Церковные предания: православный взгляд / Статьи / Патриархия.ru

Содержание

Церковные предания. Легенды и загадки земли Новгородской

Храм Святой Елисаветы в Санкт-Петербурге » Церковное предание о Рождестве Богородицы и посрамление неверующей науки.

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы (8/21.09.2002)

Рассказ о Рождестве Богородицы и Ее детстве —”Рождество Мариино”, или “Протоевангелие Иакова” — действительно подлинный древний рассказ, на который опираются все святые отцы, когда пишут о Богоматери. Особое избрание Богоматери. Она ничем не согрешила, и поэтому удостоилась стать Матерью Бога. Различие между безгрешностью и спасением, которое есть обожение и такая же невозможность согрешить, какая присуща Самому Богу. Все христиане по плоти усыновляются Божией Матери через причастие плоти Христовой и получают то же избрание, какое имела Богородица.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня мы совершаем праздник Рождества Богородицы. Как мы сегодня слышали в проповеди святого Григория Паламы на этот день, это первый большой праздник церковного года, т.е. этим праздником мы начинаем и весь церковный год. Что для нас означает этот праздник, и что за событие сегодня празднуется? Об этом нам говорит один древний рассказ, который называется “Рождество Мариино”. В XVII веке ученые, не зная его подлинного названия,стали его называть “Протоевангелие Иакова”, потому что повествование там ведется от лица Иакова, брата Господня. Cовременные протестантствующие богословы говорят, что это апокриф, не вошедший в Новый Завет, — этот рассказ о том, как Иоаким и Анна просили себе чадо и получили его, и о том, как было введение Богородицы во храм; и вот, на основании апокрифа существуют два церковных праздника. Все, что говорится в богослужении сегодняшнего праздника, а также праздника Введения Божией Матери во храм, почерпнуто только оттуда; и все, что говорится святыми отцами во многочисленных проповедях на эти дни, тоже почерпнуто только оттуда. Но мы не должны смотреть на Священное Предание так, как смотрят на него протестанты и те, кто “поет с их голоса” хотя и считает себя православными; мы должны смотреть на Священное Предание так, как на него смотрит Церковь. Т.е. отношению к Преданию мы должны учиться из самого церковного Предания. И что мы тогда видим? — Что этот рассказ действительно принят всей Церковью, по крайней мере, по своему богословскому содержанию. И в богослужении праздников Рождества и Введения во храм Богородицы он пересказывается, и все святые отцы пересказывают только его; и все жития Богоматери, которые стали появляться в поздневизантийскую эпоху, основаны только на этом рассказе.

С этим рассказом связано также великое посрамление протестантской науки. Потому что по протестантской науке получалось, что этот рассказ придумали уже византийцы в V–VI веках, и что все это “басни”. А тут этот рассказ возьми да и найдись в 1940 году в папирусе III века — т.е. он прямо так вот сохранился на греческом языке, и видно из этого папируса, что текст этот гораздо раньше III века был составлен. Поэтому мы должны принимать этот рассказ так же, как жития святых; и недаром, в том числе и в славянских землях в частичном переводе на славянский, этот рассказ отрывочно читался за службой сегодняшнего праздника и праздника Введения Богородицы во храм. О чем же говорит нам этот рассказ, каково его главное богословское содержание в отношении к сегодняшнему событию?

Само собой разумеется, что речь идет об особом избрании Божией Матери. Она была избрана, и это проявилось в том, что Она родилась от неплодных ложесн, т.е. Она родилась от бесплодных родителей, уже в их старости, после того как они всю жизнь были бездетными, и когда они родить уже никого и не могли. Это, конечно, знак особого Божьего избрания; но мы знаем, что в Ветхом Завете были и другие праведники, которые удостоились такого же знака Божия избрания. Но избрание Божией Матери было еще больше, и рассказ подчеркивает то, что Она была избрана так, что с помощью благодати Божией Она пребыла совершенно безгрешной и ни в чем никогда не согрешила. К сожалению, сейчас во всякой литературе, написанной о Божией Матери, иногда даже и святыми отцами XIX и ХХ веков, можно встретить другое мнение — что у нее были какие-то личные грехи. Это мнение возникло под влиянием желания, может быть, и здорового, противостоять католическому почитанию Божией Матери; у католиков действительно есть разные заблуждения, которые превращают Богоматерь чуть ли не в богиню. этого, конечно, принимать не надо; но не следует также в желании учить о Богоматери православно заходить слишком далеко и уподобляться тем богословам прошлого, которые, как несториане (например, Феодор Мопсуетский) или как Августин, просто отрицали обожение человеческого рода и поэтому отрицали истинное почитание Божией Матери; точнее, не столько даже отрицали, сколько не могли его понять и принять. Но согласно всем тем святым отцам, учение которых мы принимаем как непогрешительное и абсолютно достоверное, в том числе согласно святому Григорию Паламе, которого мы сегодня слышали, Божия Матерь была абсолютно безгрешной. Потому что в принципе это возможно. Грех является уклонением свободной человеческой воли, и поэтому можно этой волей ко греху и не уклоняться. Но слишком велико давление, которое оказывается на человеческую волю со стороны бесов, чтобы склонить ее ко греху; и поэтому даже праведники все-таки в чем-то погрешали, но они каялись. А Божия Матерь не погрешала никогда, хотя, наверное, и не считала Себя безгрешной, потому что была смиренной. Божия Матерь не имела того совершенства обожения, к которому был призван Адам, но которое не могло быть достигнуто без воплощения Бога, и которое мы единственно и называем “спасением”. Спасение — это такое состояние, в котором уже невозможно грешить, но не потому, что нет свободы воли (она есть!), а потому, что достигнута полнота обожения: человек не может в этом состоянии грешить в том самом смысле, в каком не может грешить Бог — хотя никто не скажет, будто у Бога нет свободной воли. Такого состоянияБожия Матерь не достигала и не могла достигнуть без Своего Спасителя. Однако, она уже была совершенно безгрешной, и даже не такой, как первозданный Адам, а выше: ведь она преодолела силу греха, а Адам пал после первого же удара.

И именно поэтому Она и сделалась еще до Рождества Христова “честнейшею херувим и славнейшею без сравнения серафим”; именно поэтому Она была уготована, как достойный чертог для вмещения Божия Слова. И это подчеркивается всем богослужением, посвященным Божией Матери, и всеми святыми отцами — что Она была именно достойна вместить Бога. Конечно, ничто тварное — а природа Божией Матери была тварной — не может быть Его окончательно достойно; но Она была достойна в том смысле, что была выше всякой твари, в том числе выше безгрешной твари — херувимов и серафимов. И поэтому Господь сделал ее сосудом для Своего воплощения.

Но мы можем спросить: если Божия Матерь была такая особенная — а вся эта история с Ее избранием только лишний раз это подчеркивает, — то какое это отношение может иметь к нам, которые никакие не особенные, не избранны, как нам кажется, от ложесн матерних, и таким образом, как можно подумать, никак не могут стать безгрешными? Думать так — это значит не понимать в христианстве самого главного: что все христиане по плоти усыновляются Божией Матери. Потому что плоть Христова, с которой мы соединяемся, — эта плоть воспринята от Божией Матери. И поэтому Божия Матерь становится Матерью всех христиан. И то избрание, которое получила Божия Матерь, теперь имеют и все христиане. Если раньше только особым избранием Божиим — конечно, в ответ на особые молитвы и предрасположенность, которую Господь видел еще раньше совершения молитв, — являлись разные великие праведники и, тем более, Божия Матерь, избрание Которой было самым особенным из всех; то теперь это избрание получает весь Новый Израиль, весь тот род, который пошел от Божией Матери, и этим родом являются все христиане — но разумеется, не все, кто сам себя считает христианином, а только те, кто принадлежит к Истинной Церкви и в ней причащается, исповедуется и вообще принимает все церковные таинства, и не просто их принимает, а стремится и вести соответственно этому внутреннюю жизнь, т.е. молится внутренне, избегает грехов и стремится к добродетели во всей своей жизни.

И вот поэтому мы должны праздновать сегодняшний праздник Рождества Божией Матери как праздник нашего собственного рождества по плоти и понимать, что все, что Господь дал изначально Божией Матери, Он дал и нам; но Он нам дал и гораздо больше — то, чего Божия Матерь изначально не имела, а получила отчасти только тогда, когда Господь в Ней воплотился, а окончательно — тогда, когда, вместе с апостолами, Она прияла Духа Святаго в день Пятидесятницы.

Родившись от Божией Матери в Теле Христовом — Церкви, — мы получаем “власть наступать на змию и скорпию”, то есть силу побеждать грех, и не просто побеждать, а теперь уже и достигать спасения, которое есть, по Дионисию Ареопагиту, “не что иное, как обожение спасаемых” — коего да сподобит нас Господь молитвами Богородицы. Аминь.

Пророк Илия: интересные факты и церковные предания о нем | Мысли о важном

2 августа Церковь празднует память пророка Илии. Илия — один из самых почитаемых святых. Этого пророка почитают не только в Христианстве и Иудаизме, но и в Исламе, намеки о нем присутствуют в некоторых языческих религиях.

Эллийаху с древнееврейского языка переводится как «Яхве — мой Бог».

Илия собрал на горе Кармил народ Израиля и жрецов Ваала и предложил возвести жертвенники двум Богам. Чей жертвенник Бог подожжет, тот Бог и настоящий, ему и следует молиться, почитать Его.

Бог Илии подпалил не только жертвенник, но даже ров с водой, который был сооружен вокруг жертвенника по приказу Илии. Тогда народ Израиля понял кто истинный Бог. После этого Илия помолился Богу о дожде, которого не было три с половиной года, отчего был страшный голод, и Бог даровал дождь землям Израиля.

Какие же интересные факты известны о нем?

1. В Евангелии лишь Илия и Моисей удостоились беседы со Христом во время Его преображения на Фаворе (3 Цар., 19).

Вознесение пророка Илии

2. Илия относится к трем святым, которые были по преданию взяты на небо живыми, причем про Илию четко сказано в Библии:

«вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на Небо» (4 Цар.2:11).

3. Пророк Илия совершил чудо: воскресил отрока сарептской вдовы.

4. Пока жил в доме ее — масло и мука не заканчивались (3Цар. 17:13-16).

5. Согласно церковным преданиям — Илия является предтечей Второго Пришествия Христа. Он примет мученическую смерть за проповедь Христа, как в свое время был убит Иоанн Креститель.

6. В Исламе Илию называют Ильяс. Некоторые толкователи Корана предполагают, что Ильяс (Илия), Идрис (Енох), учитель Моисея (Хидр) — это разные имена одного и того же человека.

7. Первый Храм, который был построен во времена князя Игоря — был храм пророка Илии.

8. Княгиня Ольга после своего крещения также построила храм, посвященный Илие в селе Выбуты, откуда она была родом.

На 2 августа в России выпадает еще один праздник — день ВДВ. С некоторых пор пророка Илию в народе считают покровителем воздушно-десантных войск.

Какие приметы связаны с этим днем?

Считается, что после Ильина дня вода осквернена чертом, кто выкупается в такой воде — начнет желтеть. Древние славяне в этот день не работали.

С именем Ильи связаны также некоторые суеверия. Если гремит гром, на Руси говорили, что это Илья пророк на колеснице едет. Здесь на лицо отождествление пророка с древнеславянским богом Перуном.

Если вам понравилась статья, ставьте лайк, подписывайтесь на мой канал Мысли о важном.

Советую к прочтению статью на моем канале Нефилимы: злобные сыны падших ангелов, Где находится кольцо царя Соломона, при помощи которого он подчинял демонов, Как мы посетили Церковь Николая Чудотворца в Турции

Основные различия между православием и католичеством. Досье — Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ. В основе различий православия и католичества лежит разный подход к главным христианским догматам (основам веры). Редакция ТАСС-ДОСЬЕ подготовила материал о некоторых, наиболее существенных, противоречиях двух церквей.

Различия в источниках вероучения и отношении к церковному преданию

Для католической и православной церкви источником вероучения является Божественное Откровение, содержащееся в Священном Писании (книгах Нового и Ветхого Завета) и Священном Предании. Обе церкви считают вероучительными 27 книг Евангелия, но расходятся в своем отношении к книгам Ветхого завета (некоторые из них, например, книги Товита, Иудифи, не входят в канон православия).

На эту тему

Одно из важнейших различий между церквями – отношение к основам веры. Согласно католической «теории догматического развития», допускается возможность принятия новых догматов и дополнения Священного Предания (постановления церковных соборов, церковные каноны и т.п.) новыми «вероучительными» текстами. В числе нововведений – догмат о непогрешимости папы римского (1870) и др., а также решения католических соборов нового времени (всего 21, последний в 1962-1965 гг.) и римских пап. Православная церковь считает, что христианское учение не может подвергаться изменениям. Под Священным Преданием в православии понимаются постановления семи Вселенских соборов (последний – Никейский в 787 г.), православные каноны, богослужебные тексты, творения богословов эпохи Вселенских соборов (Святых Отцов) и др.

Учение о верховенстве власти папы римского

Учение о чрезвычайной и единоличной власти римского папы (примате) над всей христианской церковью стало источником обособления католичества уже с первых веков христианской истории. В 494 г. римский папа впервые стал именоваться «наместником Христа» на земле. В VI-VII вв. главы западной церкви пытались противопоставить свои решения постановлениям Вселенских соборов, за что, в частности, папа Григорий I был осужден за ересь VI собором (681). В 1054 г. претензии римского престола на верховную власть над Константинопольским патриархом стали одной из причин раскола между западной и восточной церквями. Впоследствии признание верховенства власти римского первосвященника выдвигалось западной церковью как обязательное условие во время попыток объединения церквей на II Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском (1438-1445) соборах. В качестве догмата католичества учение о примате римского папы было утверждено на I Ватиканском соборе (1870).

В православии высшей церковной властью, правомочной решать вопросы, касающиеся основ вероучения, обладают исключительно Вселенские соборы.

Непогрешимость богословских определений понтифика

Уже с V в. в западной церкви постановления римских пап рассматривались наравне с постановлениями Вселенских соборов. В 1870 г. был принят один из основных догматов о непогрешимости богословских определений папы римского, которые он делает от лица всей церкви («ex cathedra»). Согласно православному учению, непогрешимостью обладают исключительно решения Вселенских соборов.

Филиокве

В IV в. был утвержден символ веры – строгая вероучительная формула, в которой собраны основные догматы христианства. В VII в. западная церковь решила внести в него изменения, добавив слова об «исхождении Святого Духа» не только от Бога Отца, но «и от Сына» (филиокве, от лат. Filioque – «и Сына»). В 1014 г. филиокве было официально утверждено папой Бенедиктом VIII в качестве догмата, что стало одной из причин раскола церквей в 1054 г. С точки зрения православия, этот догмат искажает учение о Троице. Кроме того, такое решение могло быть принято только с согласия всей церкви.

Учения о «сверхдолжных заслугах» и о «чистилище»

В Средние века в католической доктрине также утвердилось учение о так называемых «сверхдолжных заслугах». Согласно ему, совокупность добрых дел всех когда-либо живших святых образует своеобразный «запас заслуг», который церковь может использовать для прощения грехов своей паствы. Отсюда возникло учение об индульгенциях. Православная церковь отрицает наличие каких-либо «сверхдолжных заслуг» и тем более возможность ими распоряжаться.

Согласно доктрине католической церкви, умерший христианин, отягощенный бременем «легких» грехов, не может сразу попасть в Царствие Божие и подвергается после смерти временному наказанию в «чистилище». Окончательно его посмертная судьба решается на Страшном суде. Православие отрицает существование «чистилища», а также разделение грехов на «легкие» и «тяжкие». Согласно учению православной церкви, сразу после смерти судьба человеческой души решается во время так называемых «мытарств» (испытаний всех поступков в течение жизни). Молитва отдельных христиан и всей церкви может изменить посмертную судьбу человека по милосердию Бога. Окончательное решение о вечном проклятии или вечном блаженстве происходит на Страшном суде.

Учение о Богородице

Несостоявшиеся встречи глав Русской православной и Римско-католической церквей
Высказывания иерархов РПЦ и католической церкви о межконфессиональных отношениях

В XIX и XX вв. католической церковью были провозглашены два новых, так называемых «мариологических» догмата. Первый, о непорочном зачатии Девы Марии (1854), гласит, что Богородица в момент зачатия была освобождена от первородного греха в силу будущих искупительных заслуг Христа и благодаря данной ей привилегии. Согласно учению православной церкви, по своей природе Богородица была такой же, как и все другие люди, хотя и не имела личных грехов. Ее спасение от последствий первородного греха стало возможным после искупительной жертвы и воскресения Христа.

Католический догмат о телесном вознесении Богородицы на небо (1950) провозглашает, что «Дева Мария была взята с телом и душой в Небесную Славу». Православная церковь учит, что Богородица умерла естественным образом, однако в силу своей святости была первой из смертных вознесена на небо.

Церковный календарь

Католическая церковь использует в своем богослужении григорианский календарь, который был введен папой Григорием XIII в 1582 г. В православной церкви действует юлианская система летоисчисления (древнеримский календарь, доработанный в Византийской империи). Ее использование обусловлено вычислением даты ежегодного празднования Пасхи. При переходе на григорианский календарь христианская Пасха может совпадать с иудейской, что запрещено церковными канонами. Полностью юлианский календарь сохраняется в Иерусалимской, Сербской, Русской и Грузинской православных церквях. В остальных богослужение переведено на григорианский, однако расчет даты Пасхи и связанных с ней праздников все равно ведется на основе юлианской системы летоисчисления.

Другие различия

Значительные различия существуют и в повседневной жизни церквей. Православная церковь состоит из самоуправляемых (автокефальных) национальных церквей. Римско-католическая объединена в единую структуру, подчиняющуюся непосредственно римскому папе.

В православных храмах алтарь отделен от средней части храма иконостасом. В латинском обряде алтарем называется сам престол, расположенный, как правило, в открытом пространстве храма. Кроме того, в католических церквях установлены скамьи, на которых верующие сидят во время части богослужения. Для православия, напротив, важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное пространство для совершения земных поклонов. Во время молитвы православные крестятся справа налево, а католики слева направо. Таинство миропомазания в православии соединено с крещением. В католической церкви оно совершается отдельно после достижения сознательного возраста (как правило, в 13-14 лет) и называется конфирмацией («утверждением»). Священники православной церкви могут жениться, а для священнослужителей католической церкви обязателен целибат (безбрачие; исключение сделано для священников униатских церквей).

Церковное (священное) предание как проблема: pretre_philippe — LiveJournal

Я писал об этой проблеме в разные годы неоднократно, но здесь попробую выразить в концентрированном виде то, как я эту проблему вижу и как это постепенно открылось за многие годы.
Когда ап. Павел писал к Коринфянам (1Кор. 11:2) или к Фессалоникийцам (2 Фес. 2:15) о необходимости и важности «держать предание» (παράδοσις), он вряд ли понимал это так, как понимают предание (или традицию, что то же самое, лат. traditio) многие современные православные христиане. И скорее всего, ап. Павел очень даже удивился бы, видя, какие выводы из его собственных слов сейчас делаются! Впрочем, не только сейчас, но уже многие века с подачи разных святых отцов, которые, всегда провозглашая верность преданию, тем не менее, вызывали вокруг себя споры современников, поскольку оказывались новаторами в определённых областях церковной жизни. Хорошо или плохо вообще это новаторство? Ни то, ни другое. В большинстве случаев к нему следует относиться нейтрально как к явлению в общем исторически неизбежному. Новые богословские термины, неизвестные апостольскому веку (ну никак не возможно представить себе ап. Петра, Иоанна Богослова или того же Павла, рассуждающих о сущности Бога, трех ипостасях или двух природах Иисуса Христа!) и даже последующему периоду мужей апостольских и апологетов, неизбежно появлялись при восприятии христианства греко-римской интеллектуальной средой. «Эллинизация» христианства была неумолимым и неотменимым процессом, в результате которого изначальное церковное предание существенно пополнилось и расширилось. Но каждый раз это пополнение или расширение вызывало споры, подчас долгие, на десятилетия или даже столетия, в результате которых находили компромиссные формулировки, более-менее устраивавшие всех или подавляющее церковное большинство. При этом оставались и меньшинства, которые не принимали новшества.
Помимо этого, разные местные церкви древности имели свои обычаи или местные предания. О чем свидетельствовал, например, видный писатель и апологет второго века Ириней Лионский на примере предпасхального поста, который впоследствии назвали Великим:
«Разногласят не только об этом дне (Пасхе), но и самом образе поста: ибо одни думают, что должно поститься один день, другие – два, иные – больше, а иные – сорок, притом мерой своего дня почитают часы дневные и ночные. Такое различение в соблюдении поста произошло не в наше время, но гораздо раньше, у наших предков, которые, вероятно, не соблюдали в этом большой точности, и простой, частный свой обычай передавали потомству. Тем не менее, однако же, все сохраняли мир, и мы живем между собой в мире, и разногласием относительно поста утверждается единомыслие веры» (из послания к епископу Римскому Виктору по случаю спора о Пасхе, см. у Евсевия в «Церк. Ист». (V, 24)). Он же убеждал еп. Виктора не надавливать на христиан Малой Азии и тем более не отлучать их за то, что они предпочитают праздновать Пасху строго в день 14 Нисана с иудеями, тогда как Римская церковь праздновала Пасху в воскресенье, следовавшее после 14 Нисана. Таким образом, малоазийские и римские христиане делали просто разные акценты: Иисус был распят на иудейскую Пасху, и в Малой Азии акцент делался на Его страдания. Но воскрес Он на третий день, и в Риме, Иерусалиме и др. регионах акцент стали делать на событии Воскресения как победе на смертью. Победила впоследствии практика Рима, став общехристианской, с первого вселенского Собора. Но до того малоазийские христиане сопротивлялись ей, указывая, что они приняли это предание от ап. Иоанна Богослова.
Таким образом, всегда было единое предание, когда верили более-менее одинаково в разные эпохи и повсеместно (как писал уже гораздо более поздний церковный писатель Викентий Леринский), и всегда были свои местные предания, не согласные между собой.
С преданием любят связывать и так называемое «согласие отцов» (consensus patrum). Но с этим согласием выходит далеко не всё просто! В истории известны как минимум два ярких примера. Первый — концепция о хилиазме или будущем тысячелетнем царстве Христа со святыми на земле, описанном в последних главах книги Откровения Иоанна Богослова (например, Откр. 20: 1-7). В первые два-три века церковной истории её разделяли авторитетнейшие церковные писатели и святые: Иустин мученик, Ириней Лионский, Папий Иерапольский (канонизирован Сербской церковью), Ипполит Римский, Мефодий Патарский. Затем, начиная с Оригена и его ученика сщмч. Дионисия Александрийского, концепция хилиазма подверглась жёсткой критике и стала восприниматься аллегорически. 1000-летнее царство стали толковать в смысле самой уже наступившей истории земной Церкви, хотя отец Сергий Булгаков очень неплохо показал натянутость и безосновательность такого взгляда (см. его труд «Апокалипсис Иоанна). Конечно, некоторые были склонны воспринимать будущее царство исключительно «по-плотски», буквально, и против этого восприятия нужно было прежде всего обратить остриё полемики. Но хилиазм древних отцов был основан фактически на писаниях поздних библейских пророков (в особенности у Исайи), и автор Апокалипсиса всё время использует их символику. И думается, что прошения в молитве Господней «Да приидет Царствие Твоё, да будет воля Твоя на земле, как на небе» нельзя правильно понять, если решительно отвергнуть древний пророческий и святоотеческий хилиазм, не плотский, но духовный.

Другой яркий пример согласия ранних отцов — по поводу священных изображений. В этом они следовали букве Ветхого Завета и выступали обычно против появлявшихся уже тогда первых икон. Ириней Лионский об изображениях пишет скорее неодобрительно: «Они называют себя гностиками, имеют частью нарисованные, частью из другого материала изготовленные изображения, говоря, что образ Христа сделан был Пилатом в то время, когда он жил с людьми. И они украшают их венцами и выставляют вместе с изображениями светских философов, именно с изображением Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих; и показывают им другие знаки почтения, так же, как язычники» (Против ересей, кн. 1, 25:6). Свят. Епифаний Кипрский два века спустя предупреждал: «Будьте внимательны к себе и держите предания, которые вы получили. Не уклоняйтесь ни направо, ни налево. Помните, дети возлюбленные, и о том, что не следует вносить икон в церкви, а также и в усыпальницы святых, но всегда памятуйте о Боге и держите Его в сердцах своих. Да не будет их и в частных домах, ибо христианину не прилично возноситься к Богу посредством глаз и блужданий ума». Это его высказывание, кстати, приводили в пример иконоборцы на соборе 754 года. Другой современник Епифания на Западе, Лактанций, отмечал: «Можно ли назвать здоровым человека, который продолжает смотреть на портрет ушедшего друга, когда тот уже вернулся? Образ же Бога, который везде и всюду, всегда излишен. Только язычники боятся, что их религия станет пустой, если они не будут видеть перед собой тех, к кому обращаются с молитвой. Почитайте же живого Бога, чтобы и самим быть живыми» (Лактанций, Божественные установления, Спб., 2007, кн. 2).
Изображения в христианских катакомбах времен гонений, конечно, были распространены, но не имели культового значения и носили аллегорический характер. Но против этой древней практики несколько веков спустя выступил Трулльский собор 692 г. в 82-м правиле.

Можно ли утвердившееся впоследствии иконопочитание рассматривать как творческое развитие изначального предания вселенской Церкви? Учитывая долгую борьбу вокруг этого почитания, я бы ответил: и да, и нет. «Да» — при правильном отношении к изображениям, учитывая, что в древности они выступали своего рода «Библией для неграмотных». Если Слово стало плотью, видимой современниками, то и потомкам естественно было сохранять зрительную память об этом. «Нет» — при тех многочисленных злоупотреблениях, которые не только в народной среде, но даже в последующем богословии утвердились при иконопочитании. Например, Иоанн Дамаскин считал, что что иконы чествуются не сами по себе, но постольку, поскольку в них Своими энергиями пребывает Бог: «Итак, почитаю вещество, через которое соделалось мое спасение, и благоговею [перед ним], и поклоняюсь [ему]. Но почитаю не как Бога, а как исполненное божественного действия и благодати» (2-е слово в защиту икон, 14). Но отсюда уже один шаг к «иконопоклонству», что и происходило широко в народе, вызвав, естественно, волну иконоборчества, поддержанного не только императорами того времени, но и большинством епископата, без особого на него давления!

В общем, развитие предания в истории — вещь весьма сложная и неоднозначная, которая приводила к разделениям внутри христиан, по-разному это предание понимавших. Мы видим это и в новейшей истории. Православные любят упрекать протестантов, что те разделились на десятки деноминаций по поводу понимания Писания. Но сами не хотят замечать того, что с не меньшим успехом разделяются по поводу понимания предания! По поводу тех же канонических правил соборов и святых отцов. Старообрядческий раскол произошел исключительно на основе разного понимания предания. Раскол между РПЦ МП и РПЦЗ, продолжавшийся более 70 лет — аналогично. События последних лет, приведшие к кризису общения во всем православном мире, — несомненно тоже, плюс, как и в случае РПЦЗ, немалую долю внесла чисто политическая составляющая.

В самом лучшем случае верность преданию — это просто жизнь во Христе и Святом Духе. Но для неё нет и не может быть внешних критериев, помимо неё полагаемых, кроме как критерии смирения и любви (см. Галатам 6:22 — «плод же духа любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера» и т.д.). Но они бывают очевидными далеко не для всех. Тот, кто так живёт, и есть выразитель этого предания, при жизни нередко не признаваемый современниками. А в выражении мыслей, писании текстов и другого творчества всегда могут быть если не ошибки, от которых тоже никто не застрахован, то какие-то дискуссионные моменты. Разные предания как те или иные идеологемы или богословские концепции обычно скорее разделяли христианский мир, если на них настаивали директивно, но не объединяли его. В то же время, при всей разделённости христиан, по-прежнему остаётся то, во что верили всегда и повсюду, если вспомнить тот же критерий Викентия Леринского. Но это относится и к православным, и к католикам, и к дохалкидонитам, и к большинству протестантских церквей! И в этом я как раз вижу чудесную работу Святого Духа, вопреки всем многочисленным разделениям церквей в истории.

Фотий Кондоглу — Глас Византии: Византийское церковное пение как неотъемлемая часть православного предания читать онлайн

ГЛАС ВИЗАНТИИ

Византийское церковное пение как неотъемлемая часть православного предания (сборник статей)

Издательский дом «Святая Гора», Москва, 2006

По вопросам приобретения обращаться: Издательский Дом «Святая Гора», 107082, Москва, а/я 93.

Адрес в Интернете: [email protected]

Тел.: (495) 540–11 40

Факс: (495) 246–69–39

Все права защищены. Запрещается полное или частичное воспроизведение настоящего издания (текста, элементов оформления, макета) каким бы то ни было способом (графическим, электронным, механическим) без письменного разрешения издателей.

Фотий Кондоглу[1]

СВЯЩЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ И ПЕСНОПЕНИЯ

Православные церковные искусства — это искусства богословские. И произведения, которые ими рождаются, отображают собой слово Божие.

Эти искусства выражают таинственную сущность нашей религии и обращены к нашим чувствам. Гимнография и музыка — к слуху, архитектура, иконопись и другие искусства, создающие церковную утварь, облачения и т. д. обращаются к зрению. Третье чувство — обоняние — возвышает и освящает каждение фимиама. Четвертое и пятое чувства, именно вкус и осязание, как более материальные, остаются за дверями этого духовного пира.

Два наиболее благородных чувства — зрение и слух. Главным образом они питаются духовными изображениями и песнопениями и ими же освящаются. Итак, произведения церковных искусств, как было сказано выше, отображают в себе слово Божие. То, что видит и слышит в храме молящийся человек, вызывает в его уме и сердце таинственные религиозные образы. Всё видимое в храме имеет такую форму, которая возносит человека в таинственный мир духовной радости и блаженства: само здание храма, святые иконы, иконостас, сень, литийница, священный потир, лампады, паникадила, амвон, иерейские облачения, переплёты богослужебных книг, купель, архиерейское место и даже стасидии — своей смиренной аскетической формой.

То же происходит и со звуками, которые человек слышит в храме: песнопения, где соединены воедино слово и музыка, молитвы умилительно произносимые, возгласы и священная проповедь. Однако проповедь не должна иметь мирской характер, не должна быть пустым, отталкивающим людей красноречием, «набожным пустословием», по словам одного архиерея. Она, насколько возможно, должна приближаться к литургически гармоничному слову, потому что только в этом случае она будет уместна и не будет нарушать гармонии песнопений и службы в целом. Все слова, написанные святыми отцами, литургически гармоничны, поэтому святоотеческая проповедь — прекрасное дополнение литургии, чего нельзя сказать о большинстве произносимых сегодня с амвона речей, которые разрушают гармонию службы, обрывая и охлаждая духовное пламенение, умилительное состояние, вызываемое в людях священными изображениями и песнопениями. Ведь большинство произносимых современными проповедниками слов есть не что иное, как самое прозаичное, скучное и бессмысленное бормотание, «благочестивое (а может, и нечестивое) пустословие».

Церковные искусства по своей природе богослужебные, литургические, духовные, возвышающие, а не мирские, то есть не материальные, чувственные и тщеславные, цель которых — услаждение чувств. Древние греки говорили: «Искусство есть наслаждение», поэтому их религия была просто «красивой ложью». По–настоящему духовный элемент был чужд древнему миру.

Все православные церковные искусства (то есть искусства Единой Святой Соборной Апостольской, не подверженной изменениям Церкви) выражают одни и те же духовные истины — различными средствами каждое. Так, например, произведения иконописи выражают таинственными образами и цветом абсолютно те же духовные понятия, которые выражает таинственными гласами музыка или священным слогом богослужебные тексты.

Всё это есть только в Православной Церкви. У протестантов церковных искусств просто не существует, а в папской церкви они искажены, и из церковных превратились в светские и мирские. Протестантизм захотел упразднить чувства, уничтожив то, что к чувствам обращено, но тем самым он обнажил религию, лишив её литургического покрова богослужения и обряда, превратив её в некую неопределённую и бездушную вещь, в какой‑то мутный теизм. В то время как Православие сохранило в обряде то, что получило от древней Церкви, которая стремилась не к упразднению чувств (поскольку мы живём в материальном мире и имеем тело, это бессмысленно[2]), но к их освящению посредством церковных искусств, что делает сами чувства органами общения верующего человека с Царствием Божиим. Через церковные искусства мы ощущаем это Царство, «яко в зерцале».

Папская церковь допустила искажение церковных искусств (и обряда в целом, превратив его в некое театральное представление), принеся их в жертву своим мирским интересам. Похоже, что Церковь, имея авторитет в среде своих сторонников и приверженцев, на самом деле руководствуется настроениями собственной паствы, которая навязывает ей свои искажённые представления об обряде. В этом состоит причина тех извращений, которые претерпели церковные искусства на Западе. Начался этот процесс шестьсот–семьсот лет назад и достиг апогея в эпоху итальянского Возрождения, охватив весь остальной Запад. Мирской дух с его свободной импровизацией подменил дух богослужебный и литургический. Искусства в папской римо–католической церкви постепенно лишились своего литургического характера, превратившись в светские, то есть материальные. На Западе нет больше иконописи — есть только живопись (то есть искусство, воспроизводящее определённый сюжет, как, например, так называемая историческая живопись). Нет псалмопения, но есть музыка — творение мирских композиторов. Если, как было сказано выше, церковные искусства призваны к тому, чтобы отражать в себе слово Божие, вызывать в душах верующих умиление, а не плотское услаждение и желание, то можно представить, что за умиление испытывает человек, молящийся перед иконами, на которых изображён плотской образ. Например, мадонны, написанные с продажных натурщиц, лицемерных женщин, любовниц развращённых живописцев, писавших свои работы под песни и истерические крики бродячих комедиантов. Если это молитва, то молитвой можно назвать и то, что совершают перед своими идолами, сделанными в виде голых черных женщин, дикие африканские племена, пляшущие, словно бесноватые, под звуки тамтама. «Рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть».

Православный календарь-2022. Как принято отмечать церковные праздники? | ОБЩЕСТВО: Церковь | ОБЩЕСТВО

В Русской православной церкви установлено множество праздничных дат. Практически каждый день посвящен определенному святому или событию. «АиФ-Юг» рассказывает о самых значимых.

Существуют так называемые не переходящие праздники. Это значит, что их дата из года в год неизменна. Среди них Рождество Христово, Крещение, Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Успение Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Рождество Богородицы, Преображение Господне, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста Господня. Остальные — зависящие от Пасхи — переходящие.

«Праздник из праздников»

Рождество Христово — 7 января. Один из самых великих православных праздников. По значимости второй после Пасхи. Рождеству предшествует пост, который длится 40 дней, чтобы верующие могли достойно подготовиться. Шестого января в Сочельник готовятся специальные блюда — сочиво и кутья. Принято зажигать свечи, считается, что эта традиция приносит в дом благодать и символизирует Христа.

Крещение (или Богоявление) — 19 января. Вспоминается Крещение Иисуса Христа. Богослужение не менее торжественное, чем на Рождество. Богоявлению предшествуют святки — с 8 по 17 января пост отменяется, в том числе и на среду и пятницу. Накануне Крещения — 18 января — тоже существует Сочельник — день, когда православные строго постятся и также готовят сочиво.

Обрезание — 14 января. Христиане вспоминают событие из Евангелия, когда Христос, будучи младенцем, принял обрезание. Праздник совпадает с датой празднования старого Нового года.

Сретение Господне — 15 февраля. Само слово Сретение обозначает в переводе с церковнославянского «встреча». Вспоминается событие из Священного писания, когда Богородица вместе с младенцем Христом встретили в Иерусалимском храме праведника — Симеона. Согласно преданию, это была встреча человечества в лице старца с Богом. В храмах существует традиция освящать и раздавать прихожанам свечи, которые носят название сретенские. Относиться к ним следует благоговейно: зажигать дома при молитве, но ни в коем случае не приписывать некие магические свойства.

Масленица — с 28 февраля по 6 марта. Начинается после Прощеного воскресенья. Это неделя, предшествующая Великому посту. Призвана подготовить христиан к длительному воздержанию от скоромной еды. В Масленичную неделю уже не едят мясного, но все еще можно молочные, сырные блюда. Обычно в это время устраивают массовые гуляния, однако верующим рекомендуют ими не увлекаться и помнить о предстоящем посте.

Благовещение Пресвятой Богородицы — 7 апреля. Праздник установлен в честь Девы Марии. Само его название переводится как «благая» весть. Верующие стараются посетить Богослужение, и в целом в течение дня отвлечься от житейских забот: посвятить время молитве, душеполезным беседам. До нашего времени сохранился старинный красивый обычай отпускать на волю птиц — чаще всего белых голубей — олицетворяющих добрые известия.

Вход Господень в Иерусалим или Вербное воскресение — в 2022 году выпадает на 17 апреля. Праздник всегда приходится на воскресенье ровно за неделю до Пасхи. Другое название — Вербное воскресение. Верующие стараются прийти на праздничную службы и освятить вербу, которые затем хранят дома, украшая ею иконы.

Пасха (или Воскресение Христово) — в 2022 году выпадает на 24 апреля. Воскресение Иисуса Христа — самое важное событие для верующих. В богослужебных песнопениях говорится, что это «праздников праздник и торжество из торжеств». Соответственно, ночная служба — самая красивая и величественная в году. Христиане приветствуют друг друга словами «Христос воскресе!», на что принято отвечать «Воистину воскресе!». После пасхальной ночной службы верующие разговляются, вкушая крашеные яйца, куличи.

День рождения Церкви

Вознесение — в 2022 году выпадает на 2 июня. Празднуется каждый год по-разному, поскольку назначается на 40-й день после Пасхи. Православные посещают Литургию, посвященную вознесению Иисуса Христа не небо.

Троица или Пятидесятница — выпадает в 2022 году на 12 июня. Отмечается через 50 дней после Пасхи, считается Днем рождения Церкви. Литургия в праздник одна из самых торжественных. Принято украшать храмы травой и ветвями. Служится великая вечерня, где читаются молитвы с коленопреклонением. До этого момента, начиная с Пасхи, земные поклоны не кладут.

Происхождение честных древ Животворящего Креста — 14 августа. В народе праздник окрестили Медовым Спасом. В этот день после праздничной службы освящают мед нового урожая.

Преображение Господне — 19 августа. Широко известен как Яблочный спас. В церкви после торжественной Литургии священнослужители освящают плоды нового урожая. Прихожане приносят, в основном яблоки, которые потом берут домой. В христианстве изначально принято освящать виноград. Но россияне раньше не могли приносить в храмы эту ягоду, потому что к этому моменту она просто не поспевала.

Успение Пресвятой Богородицы — 28 августа. Успению предшествует двухнедельный строгий пост — такой же, как и Великий. Накануне праздника в храмах живыми цветами украшается Плащаница Божией Матери. После специального чина плащаницу священники проносят вокруг храма. На следующий день — 29 августа — отмечают «Ореховый» Спас — после службы прихожане освящают орехи и зерно нового урожая.

Рождество Богородицы — 21 сентября. Бездетные супруги молятся Богородице о даровании детей. Ведь согласно событиям из Евангелия, ее родители Иоаким и Анна долгое время были бездетными, что в те времена считалось признаком Божьего гнева. Однако после долгих молитв и скорбей праведная чета все же получила просимое. Праздник выпадает на тот период, когда поста нет. Если же он приходится на среду и пятницу, то разрешается рыба.

Воздвижение Креста Господня — 27 сентября. В этот день верующие поклоняются одной из главных христианских святынь — кресту. Важно посетить службу, где священник выносит крест на аналой в центр храма. Перед крестом молятся и целуют его, при этом поется тропарь. После чего прихожан помазывают святым елеем. Праздник постный.

Покров Божией Матери — 14 октября. Вспоминается событие в Константинополе, когда святому Андрею и его ученику Епифанию было видение Девы Марии в храме. Этому празднику посвящены многие храмы в России. С Покрова широко начинают играть свадьбы.

Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря. Православные вспоминают, как святые Иоаким и Анна посвятили Деву Марию Богу, приведя ее в Иерусалимский храм. Праздник приходится на Рождественский пост — мясные и молочные продукты под запретом, но разрешается рыба.

Посты

Великий пост — 7 марта — 23 апреля. Самый строгий среди всех, некоторые дни которого, согласно уставу, предполагают полный отказ от пищи. В целом под запретом мясные и рыбные блюда, молочные изделия, яйца.

Рыба разрешается только дважды — на Благовещение в Вербное воскресение (в случае, если Благовещение не выпало на Страстную неделю). В Лазареву субботу допускается вкушение рыбной икры. Однако нужно учитывать состояние здоровья и посоветоваться со священником, а возможно даже и с врачом. В виде исключения некоторым людям разрешаются послабления в посте.

Петров пост — с 20 июня по 11 июля. Мясные и молочные продукты тоже исключаются. Но можно есть рыбу практически во все дни за исключением среды и пятницы.

Успенский пост — с 14 по 27 августа. Такой же строгий, как и Великий. Рыбу разрешается только на Преображение. Если же сам праздник Успения выпадает на среду и пятницу, то день рыбный, а мясные и прочие продукты разрешается только с 29 августа.

Рождественский пост — с 28 ноября по 6 января. Схожий с Петровым постом: разрешается рыба по вторникам, четвергам, субботам и воскресениям. Со второго по шестое января пост усиливается, то есть рыба исключается.

Десять самых отчаянно защищаемых традиций в церквях

Том С. Райнер

Основатель и генеральный директор

Несколько лет назад я приступил к крупному исследовательскому проекту для нового ресурса. Часть моего исследования включала в себя длинный обзор тысяч комментариев, сделанных на этом сайте за последние несколько лет. Хотя у моего исследования была другая цель, я был заинтригован комментариями, относящимися к церковным традициям.

Конечно, под «традициями» я имею в виду те небиблейские обычаи, которые стали образом жизни для многих общин. Традиция по своей сути не является ни хорошей, ни плохой. Его ценность или отвлечение в данной церкви действительно зависит от того, как ее члены относятся к традициям.

Имея это в виду, я начал отмечать наиболее часто защищаемые традиции в церквях. Как следствие, эти традиции также могут быть потенциальным источником разногласий. Здесь они ранжируются в соответствии с частотой комментариев.

Поклонение и музыкальный стиль. Хотя я уже отмечал в другом месте, что эта проблема не так широко распространена, как раньше, она все еще остается номером один.
Порядок богослужения. Не меняй ничего в порядке поклонения.
Время богослужений. Первые три наиболее часто защищаемых традиции связаны с богослужением.
Роль пастора. Пастор должен быть вездесущим и всеведущим.Многие члены церкви четко понимают, что должен делать «их» пастор.
Состав комитета. Многие собрания сохраняют структуры комитетов еще долгое время после того, как их полезность уменьшилась.
Отдельные министерства и программы. Здоровая церковь постоянно оценивает эффективность своих служений и программ. Это хорошее руководство. Другие церкви продолжают свои служения и программы, потому что они всегда так поступали.
Расположение церковного сооружения. Перемещение церкви может стать предметом ожесточенных споров и даже разногласий во многих общинах.
Использование отдельных помещений. Некоторые из наиболее часто называемых комнат — это центр поклонения, гостиная, спортзал и кухня / зал для собраний.
Деловые встречи. Традиции включают частоту деловых встреч, объем деловых встреч и вопросы, обсуждаемые на деловых встречах.
Описание сотрудников министерств. Некоторые церкви настаивают на том, чтобы иметь одни и те же штатные должности с одинаковыми названиями и одинаковыми описаниями служения, хотя потребности в общинах могли резко измениться.

Я пишу эту статью с двойной целью. Во-первых, я подумал, что это может быть интересно руководителям церкви. Во-вторых, я надеюсь, что это может послужить предостережением для тех, кто руководит изменениями.

Дайте мне знать. Эти яростно защищаемые традиции кажутся знакомыми в вашей церкви? Что бы вы добавили?

Отправлено 16 февраля 2015 г.

Обладая почти 40-летним опытом служения, Том Райнер всю свою жизнь посвятил росту и здоровью поместных церквей по всей Северной Америке.
Больше от Тома

Убейте свои церковные традиции (прежде чем они убьют вашу церковь)

Когда люди начинают посещать церковь, которую я пастор, есть несколько фактов, которые мы рассказываем им рано и часто. Вот один из них. Не влюбляйтесь ни в кого, кроме Иисуса, Библии и людей. Потому что все остальное можно схватить, в том числе и церковные традиции.

Если вы приходите в нашу церковь, потому что вам нравится, как мы поем, архитектура или расположение здания, то, как мы проводим нашу молодежную программу или как я проповедую, это хорошо.Но если вы любите кого-либо из них так сильно, что уйдете из церкви или ссоритесь с другими членами, когда придет время поступать по-другому, возможно, вы захотите найти другую церковь прямо сейчас. Потому что в этой церкви все эти вещи могут измениться.

Когда мы их меняем? Когда они перестанут работать. Или когда мы находим что-то, что работает лучше. И мы всегда оцениваем, что работает, а что нет.

Если вас беспокоит изменение важных, но небиблейских церковных традиций, возможно, вы не захотите читать оставшуюся часть этого поста. Шутки в сторону.

Не хочу вступать в спор с людьми, которым нравятся церковные традиции. Я не говорю, что мой путь — единственный путь. Но для нашей церкви это лучший способ. И, если вам достаточно любопытно, чтобы продолжить чтение, это может быть полезно и для вашей церкви.

Убей свои церковные традиции

Я не большой поклонник церковных традиций. Я знаю, что многие люди ценят их, и это здорово — для них. В той степени, в которой эти традиции помогают людям поддерживать порядок в их беспокойной жизни, привносят глубину в их семейное наследие или приближают их к Иисусу, это прекрасно.Действительно.

Но проблема большинства церквей не в том, что у нас слишком мало традиций, а в том, что у нас их слишком много.

Мы часто делаем что-то только по той причине, что мы всегда это делали. Когда это происходит, церковные традиции мешают эффективности. Итак, в нашей церкви у нас есть одно правило для всех наших практик, помещений, программ и многого другого — независимо от того, новые они или многолетние.

Когда что-то перестает быть эффективным, мы перестаем это делать . Тест на эффективность прост.Если это помогает нам лучше слышать, знать и распространять Евангелие, это эффективно. Если нет, значит, нет. И это касается и церковных традиций.

Когда церковь связана традициями, возникает соблазн продолжать выполнять не совсем работающую, но не полностью нарушенную программу, пока вы не найдете замену. Это может быть очень опасно.

Чаще всего наличие старой программы или метода мешает начать что-то новое и лучшее. Это способствует пассивному мышлению и создает культуру инерции.

Убийство не совсем сломанной системы вещей, таких как церковные традиции, вызывает дискомфорт, нарушает инерцию и вызывает необходимость позитивных изменений.

Становление стеклоподъемников

Некоторые боссы известны своей политикой: если они видят что-то немного сломанное, они разрушают это полностью, создавая аварийную ситуацию, которую необходимо исправить. Поцарапанное окно перестает быть замеченным, но разбитое окно сразу заменяется.

Некоторым пасторам нужно начать разбивать окна.Нет, не по основному библейскому учению. Как я писал в начале этого поста, важны Иисус, Библия и люди. Чем больше меняются другие вещи, тем больше нужно укреплять эти основы. Но все остальное доступно и всегда должно подвергаться сомнению.

Часто самый большой враг лучшего — это второстепенное. Одна из задач лидерства — создать атмосферу, в которой люди хотят отказаться от второго лучшего в пользу лучшего.

Сосредоточьтесь на самом важном.Сильно держитесь за то, чего нет. Некоторые церковные традиции обеспечивают стабильность и глубину. Некоторые заглушают его жизнь. Нам нужно убить эти церковные традиции, прежде чем они убьют нашу церковь.

Католическая церковь — История, верования и традиции католицизма

Римско-католическая церковь — это древнее религиозное учреждение, насчитывающее более миллиарда членов по всему миру. Таким образом, это крупнейшая христианская церковная организация в мире. Уже по одной этой причине важно иметь точное представление об истории и верованиях Римско-католической церкви.

Откуда возникла Римско-католическая церковь?

Церковь в Риме, которая позже разовьется в то, что мы называем римским католицизмом, была основана в апостольские времена (около 30-95 г. н.э.). Хотя у нас нет записей о первых христианских миссионерах в Риме, очевидно, что церковь существовала там, когда писались Священные Писания Нового Завета. Сам апостол Павел написал послание к церкви в Риме, и в Книге Деяний записаны некоторые его дела там.Св. Климент Римский (ок. 35-99), св. Игнатий Антиохийский (35-108) и св. Ириней Лионский (130-202) — все говорят так, как будто св. Симон Петр служил в Риме, служа его первый епископ (термин «епископ» — это английское сокращение от библейского греческого слова Episkopos, которое в современных протестантских переводах Нового Завета часто переводится как «надзиратель»). Тертуллиан (ок. 155–240) сообщил, что Петр умер в том же месте, что и Павел, и принято считать, что Павел принял мученическую смерть в Риме. Поскольку и Петр, и Павел были такими важными и выдающимися апостолами, Рим стал важным местом паломничества христиан, которые хотели посетить свои могилы и поклониться Богу рядом с тем местом, где они были похоронены.

Из-за связи с Петром и Павлом (а также того факта, что Рим был столицей западной части Римской империи), епископ Рима стал самым выдающимся из западных христианских церковных лидеров, и он получил уважение от церковные лидеры из других частей Империи. После того, как христианство было легализовано, а Церковь продолжала бороться с ересями на различных соборах и синодах, Папа и его эмиссары занялись очень важными доктринальными вопросами.Церковь в Риме вела скрупулезные записи и часто была дальше отстранена от богословских нововведений и конфликтов, которые вспыхивали на Востоке в таких важных городах, как Александрия, Антиохия и Константинополь. Следовательно, ее свидетельство по богословским вопросам имело большой вес, и Римской церкви была предоставлена величайшая прерогатива чести, как провозглашено в третьем каноне Первого Константинопольского собора.

Папа приобрел большее влияние и авторитет в своей юрисдикции, поскольку Западная Римская империя продолжала разрушаться и рушиться.По мере того как имперские структуры и системы распадались и трансформировались, западная церковь заполнила институциональный вакуум власти. Последующие папы продолжали предъявлять более амбициозные претензии к власти. Это испортило отношения между западными и восточными христианами.

Великий раскол 1054 г.

г.

Церковь была разделена на две части в результате Великого раскола 1054 года, разделившего христиан на западную, латиноязычную Римско-католическую церковь и восточную, грекоязычную Восточную православную церковь.Этот раскол был вызван двумя основными доктринальными разногласиями. Во-первых, очевидно, роль и авторитет Папы. Другой был пункт о filioque Никейского символа веры. Западные католики верят, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, в то время как восточные православные верят, что Святой Дух исходит только от Отца.

Римско-католическая церковь пережила еще один разрыв примерно пятьсот лет спустя, во время Реформации. Протестантские реформаторы (лютеране, англикане и реформаторы) и радикальные реформаторы (анабаптисты) не соглашались с Папой и его союзниками по вопросам авторитета, Священного Писания, сотериологии (доктрины спасения) и сакраментального богословия (доктрины, связанные со Святым Крещением). и Святое Причастие).В то время протестанты также боролись за перевод литургии и Библии на народный язык, в то время как руководство римско-католической церкви настаивало на том, чтобы оба языка оставались на латыни.

Католический против протестантского библейского канона.

Римско-католические Библии содержат все книги, которые можно найти в протестантских изданиях. Однако католицизм также признает собрание книг, называемых апокрифами, частью канона Священного Писания. Протестанты же читают эти книги только в качестве примера жизни и воспитания нравов.Вы можете узнать больше о том, как была завершена Библия, в этих статьях:

Основные католические верования, которые важно знать.

Католики, православные и протестанты разделяют многие основные христианские верования, особенно в отношении Троицы и Воплощения, особенно в том, что касается древних вселенских соборов. При этом верные католики придерживаются нескольких ключевых отличительных черт.

Первое — это вера в то, что Римско-католическая церковь — единственная истинная церковь. Это связано с точкой зрения, что Папа занимает епископское кресло Петра и является единственным наместником Христа на земле. Этот замещающий статус имеет несколько ответвлений для римско-католических взглядов на пастырскую власть, политику, сакраментальное служение и Священное Писание.

Римско-католические богословы защищали универсальность доктрины своей церкви несколькими способами. Один из подходов — придерживаться древней устной традиции, существовавшей вместе с письменной традицией Священного Писания.Как устная, так и письменная традиции сосуществовали вместе, а устная традиция давала окончательную интерпретацию и применение библейских текстов (например, от Матфея 16:18). Сами по себе они верят, что Священное Писание не является достаточным руководством и авторитетом в отношении спасения. В 1800-х годах кардинал Джон Генри Ньюман (видный новообращенный из англиканства) выступал за «развитие доктрины», в которой Святой Дух безошибочно направлял и направляет Римско-католическую церковь к догматической истине.

Римско-католики верят в чистилище, состояние в загробной жизни, в котором грехи христианина очищаются, обычно через страдания. Сюда входит наказание за грехи, совершенные в земной жизни. Протестантам может быть полезно понимать чистилище как освящение, продолжающееся даже после смерти, пока человек по-настоящему не преобразится и не прославится в совершенной святости. Все находящиеся в Чистилище рано или поздно попадут на небеса. Они не остаются там навсегда и никогда не отправляются в Озеро Огненное.

Римо-католики также придерживаются идеи «сокровищницы заслуг». Грубо говоря, это своего рода «банк» благодати, в котором хранятся заслуги Иисуса Христа и Его святых святых, и к которым можно получить доступ для блага других христиан. Он неисчерпаем благодаря бесконечным заслугам Христа. Римские католики будут молиться Христу или другим святым, умоляя их о таких благах. Важно помнить, что католики не понимают, что поклоняются святым; они стремятся почитать их (дулия), признавая при этом только Бога достойным поклонения Богу (латрия).Протестанты обычно скептически относятся к этому различию. Одно из главных разногласий во время протестантской Реформации по поводу претензий Папы на особый доступ к сокровищнице заслуг. В частности, папы утверждали, что можно получить индульгенции от церкви, которые могут уменьшить временное наказание за грехи, совершенные на земле. Это означало сокращение времени пребывания в Чистилище. Эти послабления можно было получить для себя или любимого человека. Более того, папы разрешили продажу и покупку индульгенций, как правило, чтобы помочь собрать средства для своих великолепных зданий и других проектов.Это привело в ярость многих теологов и пасторов, в том числе Мартина Лютера. Индульгенции все еще выпускаются сегодня, хотя они не коммерциализируются, как в эпоху позднего средневековья, благодаря реформам, проведенным во время Контрреформации.

За некоторыми исключениями, Римско-католическая церковь требует, чтобы ее духовенство хранило целомудрие. Это обязательная политика со времен Четвертого Латеранского Собора (1215 г.). Четвертый Латеранский собор также поручил священнику частное устное исповедание греха не реже одного раза в год (а также ежегодное участие в Святом Причастии).

Тот же собор предписал пресуществление как авторитетное понимание Евхаристии. Преосуществление — это вера в то, что, когда священник произносит слова установления, хлеб и вино в Святом Причастии изменяются по сути и становятся Телом и Кровью Христа. Элементы больше не хлеб и вино; эти особенности просто случайны. Суть этих элементов была преобразована.

Эта вера служит основой и оправданием практики Поклонения. Здесь католики оказывают особую честь освященному хлебу и вину, преклоняя колени или иным образом. Католическая практика также заключается в том, чтобы класть освященную облатку для причастия в специальную витрину, называемую «дароносица», где ее можно преданно поклоняться в часовне или использовать в религиозных процессиях, особенно во время фестиваля Corpus Christi.

Другие основные римско-католические догмы включают веру в непорочное зачатие Девы Марии и ее телесное Вознесение. В то время как все христиане верят, что у Иисуса было непорочное зачатие — что он родился свободным от первородного греха, унаследованного от Адама, — католики настаивают на том, чтобы Мария также имела такое же чудесное зачатие, как точку зрения ортодоксии. Более того, они также верят, что ее тело было взято на небеса в конце ее земной жизни. Ее трупа не найти на земле. Наряду с православными христианами и некоторыми протестантами католики верят, что Мария оставалась вечной девственницей даже после рождения Иисуса Христа.

Что такое Катехизис католической церкви (ККЦ)?

Катехизис — это документ, который резюмирует или раскрывает христианскую доктрину, как правило, в целях обучения. CCC — сравнительно недавний катехизис, выпущенный в 1992 году при Папе Иоанне Павле II. Это полезный обзор римско-католических верований и полезный ресурс для понимания нынешней официальной римско-католической доктрины. Он претерпел несколько обновлений и исправлений. Например, в 2018 году Папа Франциск внес изменения в параграф о смертной казни, который вызвал немало споров.Вы можете прочитать катехизис здесь.

Как работает лидерство в католической церкви

Как и другие христианские церкви, Римско-католическая церковь имеет епископальную модель церковного руководства, которая признает три уровня пастырского служения и руководства: епископов, священников (английское сокращение пресвитера или «старейшины») и диаконов. Епископы, в частности, наделены властью и контролем, особенно над другими священнослужителями. Римско-католическая иерархия особенно централизована.Конечно, Папа — епископ высшего ранга.

Римские католики придерживаются непогрешимости папы, и эта позиция стала официальной в 1870 году. С этой точки зрения папа непогрешим в вопросах доктрины и морали, когда он говорит ex cathedra. На самом деле это случается довольно редко, и это не означает, что католики считают, что все, что говорит Папа, безошибочно. Только когда он говорит и учит как вселенский пастырь Божьей церкви, католики считают его непогрешимым.

В чем разница между католиком и католиком?

«Католик» буквально означает «уважение ко всему», а в богословском контексте просто относится ко Вселенской Церкви — всем христианам, которые действительно являются частью Тела Христова.Обычно этот термин использовался для описания общепринятых христианских верований. «Римско-католический» относится к более конкретной христианской традиции и церковному телу. Что еще нужно знать о Римско-католической церкви:

Римско-католическая церковь известна своей социальной позицией, особенно в отношении семьи. Аборт запрещен, как и использование искусственных противозачаточных средств. Супружеским парам, заинтересованным в планировании семьи, рекомендуется заниматься естественным планированием семьи (NFP).

Римский католицизм признает семь таинств, которые являются важными средствами благодати в христианской жизни. Подобно протестантам, католики считают крещение и Евхаристию таинствами. Католики также считают таинствами конфирмацию, примирение (покаяние), помазание больных, брак и рукоположение.

Традиционное римско-католическое богословие проводит различие между смертными и простительными грехами. Простительные грехи — это маленькие грехи, которые не проклинают душу.Смертные грехи — это серьезные грехи, которые действительно отделяют человека от Бога и приведут к тому, что человек попадет в ад, если он не получит прощения перед смертью.

Как и большинство других христианских традиций в истории, католицизм позволяет мужчинам и женщинам следовать монашеству. Римско-католическая церковь является домом для нескольких орденов монахов, монахов, монахинь и сестер. Они служат в Церкви многими важными способами.

Римско-католическая церковь на протяжении всей истории придерживалась самых разных политических позиций и подходов.Тон и характер официальных римско-католических документов могут сильно различаться в зависимости от времени, когда они были написаны. Иногда Папа может претендовать на политический авторитет. В другое время — в том числе сегодня — Римско-католическая церковь более скромна в своих действиях и требованиях к гражданской власти.

Что протестанты, анабаптисты и православные христиане должны думать о католицизме? Что касается Троицы, воплощения и христианской морали, римский католицизм делает многое правильно.Что касается доктрин благодати, спасения и авторитета, то здесь делается много серьезных ошибок, и мы можем понять, почему ранние протестантские документы включали в себя слова «антихриста» в отношении Папы. Тем не менее, любому христианину надлежит знать римско-католические верования и историю, хотя бы по той или иной причине, кроме размера и влияния церкви.

Преподобный Бартон Джинджерих — священник англиканской церкви Святого Иуды в Ричмонде, штат Вирджиния.Он имеет степень бакалавра искусств. в истории из колледжа Патрика Генри и M.Div. со специализацией в историческом богословии из реформатской епископальной семинарии. Он ведет подкаст «Вера и честь». Вы можете подписаться на него на @bjgingerich

Эта статья является частью нашей серии статей о деноминациях, в которой перечислены исторические факты и богословская информация о различных фракциях внутри и из христианской религии. Мы предоставляем эти статьи, чтобы помочь вам понять различия между конфессиями, включая происхождение, руководство, доктрины и верования.Изучите различные характеристики различных номиналов из нашего списка ниже!

Католическая церковь: история, традиции и верования
Свидетели Иеговы и их верования
Мормоны: Церковь Святых последних дней и их верования
Баптистская церковь: история и верования
Пресвитериане: история и верования
Меннониты и их верования
Объединенная методистская церковь: история И вероисповедания
Адвентисты седьмого дня и их верования
Церковь пятидесятников: история и верования
Лютеранская история и верования

Фото: © Thinkstock / Wideonet

убеждений — О нас

Во что мы верим

Центральный акцент Церкви Братьев — не символ веры, а обязательство следовать за Христом в простом послушании, быть верными учениками в современном мире.Как и большинство других христиан, Братья верят в Бога как Создателя и любящего Поддерживающего. Мы исповедуем Господство Христа и стремимся руководствоваться Святым Духом во всех аспектах жизни, мыслей и миссий.

Мы считаем Новый Завет своим путеводителем по жизни, подтверждая им необходимость непрерывного и верного изучения Священного Писания. Братья верят, что Бог открыл раскрывающуюся цель для человеческой семьи и вселенной через Еврейские Писания (или Ветхий Завет) и полностью в Новом Завете.Мы считаем Новый Завет повествованием о жизни, служении, учении, смерти и воскресении Иисуса Христа, а также о началах жизни и мысли христианской церкви.

Верное следование Иисусу Христу и послушание воле Бога, открытой в Священных Писаниях, побудили нас подчеркнуть принципы, которые, по нашему мнению, являются центральными в истинном ученичестве. Среди них — мир и примирение, простая жизнь, целостность речи, семейные ценности и служение ближним и дальним.

(взято из книги «Наследие братьев», Элизабеттаунский колледж)

Что значит быть христианином

Конкретные слова меняются от собрания к собранию по мере того, как члены принимаются в церковь, но все они подтверждают их веру в Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Они обещают отвернуться от греха и жить в верности Богу и церкви, взяв за образец пример и учения Иисуса. Братья никогда не прекращают обсуждать, что эта модель означает для повседневной жизни верующего.

Стремясь следовать Римлянам 12: 2, «Не сообразовывайтесь с этим миром» (NRSV), Братья настаивают, чтобы прихожане не должны бездумно перенимать образцы мира вокруг них. Раньше такие черты, как одежда, дома и молитвенные дома, были отчетливо простыми, поскольку мы стремились жить так называемой «простой жизнью». Братья отказались от военной службы и практиковали ненасилие перед лицом насилия. Мы отказывались приносить присягу и обращаться в суд для решения проблем. Эти практики отделяют нас от мира.

Сегодня мы стремимся интерпретировать библейские учения по-новому для наших дней. Мы призываем участников задуматься о том, что они покупают и как используют свои деньги в процветающем обществе. Мы чувствительны к ограниченным ресурсам нашего глобального сообщества. Мы призываем людей «подтверждать», а не «ругаться» при принятии клятвы. Вместе с более ранними Братьями мы верим, что «наше слово должно быть столь же надежным, как и наша связь».

Прежде всего, Братья стремятся строить нашу повседневную жизнь по образцу жизни Иисуса: жизнь смиренного служения и безусловной любви.Как часть большего тела верующих — церкви, тела Христа — мы идем сегодня по всему миру с миссией свидетельства, служения и примирения.

(взято из книги «Кто эти братья?» Джоан Дитер; «Размышления о наследии и идентичности братьев», издательство «Братрен Пресс»; «Наследие братьев», Элизабеттаунский колледж)

Как мы живем по вере?

Легко говорить о вере и никогда ничего не делать. Итак, постоянный призыв — «вести разговор».Александр Мак, лидер первых братьев, настаивал на том, чтобы их можно было узнать «по образу жизни».

Таким образом, ученичество Иисуса Христа влияет на все, что мы говорим и делаем. Послушание — то есть послушание Иисусу — было ключевым словом среди Братьев. То, что мы делаем в мире, так же важно, как и то, что мы делаем в церкви. Самоотверженная любовь Христа — это пример, которому мы призваны следовать во всех наших отношениях.

Эта вера проявляется в дающей природе Братьев.Мы оперативно реагируем на потребности. Мы отправляем деньги и волонтеров на места бедствий. Мы поддерживаем бесплатные бесплатные кухни, детские сады и приюты для бездомных в наших общинах. Тысячи людей по всему миру служили волонтерской службой братьев. Люди часто знают Братьев через наши служения сострадания.

Мы верим, что следовать за Христом означает следовать Его примеру в служении другим, исцелении сломленных и принесении новой жизни и надежды отчаявшимся. Мы серьезно относимся к призыву Иисуса любить всех людей, включая «врага».”

Фактически, Церковь Братьев известна как одна из Исторических Церквей Мира. Братья считали участие в войне неприемлемым для христиан и основывали это понимание на учении Иисуса и других текстах Нового Завета.

В нашей заботе о благополучии ближних и дальних соседей Братья начали творческие программы, позволяющие бедным во всем мире идти к лучшей жизни. Например, «Heifer Project International» (обеспечение скотом для бедных семей) и SERRV International (поддержка ремесленников в развивающихся странах) были начаты Братьями еще до того, как они превратились в экуменические служения.

«Во славу Божью и на благо моих ближних» — был девиз одного из первых лидеров Братства, чья собственная успешная типография была разрушена из-за его сопротивления Войне за независимость. Эта состоящая из двух частей фраза, обращающая нас как к Богу в преданности, так и к нашим ближним в служении, остается подходящим кратким изложением церковного понимания природы христианской веры.

(из «Кто эти братья?» Джоан Дитер; и «Размышления о братьях-свидетелях» Дэвида Рэдклиффа)

[вверх]

Первые семейные традиции — Первая объединенная методистская церковь Селины

Стартовое воскресенье: В воскресенье перед началом занятий мы призываем всех принести свои школьные ранцы и рюкзаки, чтобы за них помолились.Затем мы приглашаем сообщество присоединиться к нам в кафетерии средней школы Селины на наш ежегодный Orange & White Lunch после богослужения. Преподобный Джон ведет нас в Pep Rally , чтобы благословить студентов, учителей и администраторов, когда они начнут еще один успешный год!

Промо-воскресенье: Промо-воскресенье — день, когда наши дети переходят в следующий класс в воскресной школе / малых группах! Приходящие ученики PK (4) -4 класса становятся частью нашей детской группы! Приходящие ученики 5-8 классов становятся частью нашей младшей старшей молодежной группы! Новые ученики 9-12 классов становятся частью нашей молодежной группы старшей школы!

Презентация Библии для детского служения: После начала школы наша команда по детскому служению дарит нашим 3-классникам новую детскую Библию специально для них. Церемония проводится во время обоих богослужений. Обучение наших детей чтению их новой Библии, чтобы расти в вере, является очень важным приоритетом в нашей программе служения детям!

Багажник или угощение: В среду перед Хэллоуином мы приглашаем сообщество присоединиться к нам для игр и праздников на стоянке, когда мы раздаем конфеты из наших украшенных багажников автомобилей и пообщаемся с нашими соседями!

Воскресенье Всех Святых: В первое воскресенье ноября нашей церкви нужно время, чтобы вспомнить тех членов, которые скончались в прошлом году.Мы размышляем о том, что этот человек значил для нашей жизни, и стремимся быть для кого-то Святыми!

Ужин в Турции в общине: В ноябре мы обслуживаем нашу общину полноценным ужином в День Благодарения. Это давняя традиция для нашей церкви и многих людей в общинах, которым мы служим. В прошлом наша ночь еды и общения привлекала более 300 человек из Селины, Проспера, Гюнтера и других городов вокруг нашей церкви. Эта удивительная миссионерская деятельность запланирована, организована и осуществлена командой церковных добровольцев.

Рождество на площади: Наше музыкальное служение принимает участие в нескольких выступлениях на мероприятии Celina’s «Рождество на площади», включая выступления нашего канцелярского хора и детского хора.

Christmas Cantata: Мы приглашаем сообщество присоединяться к нам каждый год, чтобы испытать историю рождения Иисуса через музыкальное служение нашего Chancel Choir & Praise Band.

Детский рождественский мюзикл: Мы пригласили сообщество, вместе с семьей и друзьями, насладиться музыкальным служением нашего Детского хора после нашего последнего грандиозного ужина в году в среду вечером!

Поклонение в канун Рождества: Мы приглашаем сообщество присоединиться к нам каждый год для проведения двух специальных служб в канун Рождества. Наше семейное поклонение содержит послание, которое может принять вся семья. Наше поклонение при свечах и причастии включает традиционные церемонии, которые готовят нас к рождению Иисуса!

Служба в Пепельную среду: Мы приглашаем сообщество ежегодно присоединяться к нам на служение в Пепельную среду, чтобы подготовиться к Великому посту!

Пасхальный EGGstravaganza: Наш детский директор прячет сотни яиц с подарками, подаренными нашим собранием, и мы приглашаем наших детей и сообщество поохотиться на яйца в Вербное воскресенье.

Служение в Чистый четверг: Мы приглашаем общину ежегодно присоединяться к нам на церемонии Тайной вечери, которая готовит наши сердца к Страстной пятнице.

Службы Пасхального Воскресенья: У нас три службы в Пасхальное Воскресенье в 8:30, 9: 45а и 11а!

Признание для старшеклассников: Каждый год перед выпуском наш руководитель по делам молодежи дарит каждому из наших старшеклассников учебную Библию, чтобы взять их с собой в новое приключение. После богослужений в тот день пожилые люди прикрепляют отпечаток руки на Крестовой стене в комнате для молодежи!

CHS Taco Lunch : Каждый год наша церковная семья обеспечивает обед тако для старших классов средней школы Celina во время выпускной практики.

Библейская школа на каникулах: Это захватывающее время каждое лето, когда наша церковь играет и учится с детьми со всего нашего сообщества.У молодежи есть шанс взять на себя руководящую роль в нашей церкви, а у взрослых есть шанс полюбить детей в течение недели!

Традиция ранней церкви

Сначала апостолы вели свою миссию по обучению в чисто устной форме. Петр проповедовал о Пятидесятнице.

Брошюры не выпускал.

Обучая устно, апостолы следовали примеру Иисуса, который не был автором ни книг, ни писем, ни трактатов.Лишь однажды в Евангелиях упоминается, что Иисус писал, и это был его палец на земле (Иоанна 8: 6, 8).

Устное сообщение слова Бога было самым эффективным способом сделать это. Подавляющее большинство людей — даже в Израиле — были неграмотными. Если вы хотели донести до них весть о спасении, это должно было быть устно.

Вот почему Новый Завет описывает Иисуса и апостолов как говорящих «слово» людям (например, Марка 2: 2; 4: 3; Деяния 4:31; 6: 2; 8: 4; 11:19) . Вот почему Новый Завет подчеркивает реакцию тех, кто слышит «слово» (эл.г., Мэтт. 13:19; Луки 5: 1; Иоанна 14:24; Деяния 4: 4; 10:44). Святой Павел подчеркивает важность устного провозглашения спасения, риторически спрашивая:

Но как люди могут взывать к тому, в кого они не верили? И как им верить в Того, о котором они никогда не слышали? А как слышать без проповедника? И как люди могут проповедовать, если они не посланы? Как написано: «Как прекрасны ноги проповедующих благую весть!» (Рим. 10: 14-15; ср. Ис.52: 7).

Тот факт, что христианское послание было передано устно, а не письменно, означает, что это было делом Традиции. Конечно, части христианского учения можно найти в Священных Писаниях Ветхого Завета, которые указывают на Иисуса, но фактическая история того, кем он был, чему он учил и что он сделал для нас своим крестом и воскресением, выходила за рамки того, что было написано. до. Традиция была средством, с помощью которого проповедовалось основное послание нашей веры.

Это не означало, что все традиции хороши или что традиции следует принимать некритически.Во время своего служения Иисус критиковал фарисеев за изобретение новых традиций, которые либо выходили за рамки, либо даже противоречили заповедям Бога (Марка 7: 1-13). Таким образом, он осудил их за соблюдение «традиций человеческих» (Марка 7: 8).

Но человеческие традиции и Предание, переданное от Христа и его апостолов, — это разные вещи! Первые христиане признали, что последние не только связывают нас, но и необходимы для нашей веры и практики.
Рассмотрим практику св.Павел. До написания Нового Завета он передавал христианское послание в форме Традиции в городах, где он основал церкви; и в письмах, которые он позже написал этим церквям, он наставлял их, как правильно относиться к этим традициям.

В 1 Коринфянам 11: 2 Павел говорит своим читателям: «Я хвалю вас, потому что вы во всем помните меня и поддерживаете традиции, как я передал их вам». Он говорит фессалоникийцам, : «Стойте и держитесь традиций, которым мы вас учили устно или письменно» (2 Фес.2:15). И он говорит: : «Теперь мы приказываем вам, братья, во имя Господа нашего Иисуса Христа, держитесь подальше от всякого брата, который живет праздно и не в соответствии с традицией, которую вы получили от нас». (2 Фес. 3: 6).

Некоторым сегодня не нравится концепция Предания, и некоторые современные переводы Библии — особенно в протестантском сообществе — пытаются скрыть тот факт, что Новый Завет положительно говорит о традиции, когда она передается от Христа и апостолов.Они делают это, используя слово «традиция», когда Иисус критикует фарисеев, но заменяя его другим словом — например, учение, таинство, наставление или истина, — когда Новый Завет восхваляет христианскую традицию. Это создает ложное впечатление, что для авторов Нового Завета традиция — это отрицательное понятие, но лежащее в основе греческое слово (парадозис) во всех этих отрывках одно и то же.

Протестантские переводы, в которых слово традиция заменяется другим словом в некоторых или во всех стихах о традиции, включают версию короля Якова, новую международную версию, Библию Благой вести, New Living Translation и дословный перевод Янга.Однако если на мгновение задуматься о том факте, что христианство проповедовало за годы до Нового Завета, это подчеркивает важность Предания для христианской веры.

Если вам понравилось это интервью и вы хотите узнать больше, закажите копию
Библия — католическая книга сегодня!
Также доступны в ящиках по 20 штук по цене 60 долларов США (3 доллара США за штуку) НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ

11 декабря 2019 г.

религиозных традиций — Хантер-колледж

REL 251 Азиатские религии (Вт) (3ч. , 3cr.)
В эпоху все более тесных контактов между очень разными культурами критически важно, чтобы мы пытались понять религиозные традиции, которые исторически не являются нашими собственными. В этом курсе мы познакомимся в первую очередь с религиозными традициями Индии (индуизм и буддизм) и Китая (конфуцианство и даосизм). Чтения есть в священных текстах и вторичных источниках.

REL 320 Индуизм (Вт) (3 часа, 3 кр.)
Изучение природы индуизма и его развития, литературы, философии и религиозных практик.Чтение таких традиционных текстов, как Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита, а также современных текстов позволит исследовать понимание индуизмом Бога, людей, женского начала, общества и сообщества, времени и истории, и мы изучим, как они понимание развивается с 2000 г. до н.э. до 21 века.

REL 321 Буддизм (Вт) (3 часа, 3 часа)
Изучение буддизма, его развития, литературы и религиозных практик. Мы начнем с истории жизни Будды и исследуем его учения по мере того, как они развивались с самого начала в Тхераваде и расширялись в Махаяну, Ваджраяну, Дзен и различные другие современные выражения.

REL 324 Ислам и буддизм (Вт) (3 часа, 3 часа)
Конструктивное исследование буддизма и ислама, двух динамичных мировых религий, пропагандирующих различные мировоззрения. В прошлом они исторически взаимодействовали друг с другом. Этот курс представляет собой изучение их основателей, их развития, их основных текстов, их верований и ритуалов. Особое внимание уделяется их историческим столкновениям и тому, как они справлялись с проблемами, создаваемыми различными культурными и географическими контекстами, с которыми они столкнулись.Рассмотрены их противоположные призывы к современным американцам.

REL 336 Zen (W) (3 часа, 3 кр.)
Исследование сложной природы дзэн, который некоторые считают сутью буддизма, а другие — гибридом буддизма и даоса. интеллектуальные трудности в понимании учения, которое представляет собой «за пределами слов и фраз».

PHILO 219 Китайская философия
Чтения классиков китайской философии из конфуцианских, даосских и буддийских традиций.

PHILO 221 Индийская философия
Этот курс начинается с основных текстов старейшей и самой продолжительной в мире непрерывно развивающейся традиции философской практики, вопрошания и обучения, Вед и Упанишад. Он продолжается рассмотрением классических текстов влиятельных ведических школ — санкхьи, йоги, веданты и тантры, а также буддийских школ Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны. В нем исследуются исторические и недавние взаимодействия с этими традициями за пределами их родины, а также практические современные последствия их психологических, этических и метафизических позиций.

AFPRL 220 Африканская духовность в диаспоре (3 часа, 3 кр.)
Исследование природы и выражения уникального этоса, которое помогло выживанию афроамериканского человечества. Этот курс помогает ответить на вопросы о культурной самобытности лиц африканского происхождения, демонстрируя, в чем мы африканцы, и рассматривая результаты противостояния африканской и европейской культур в Новой Европе.

REL 256 Афро-карибских религий (Вт) (3ч., 3cr.)
Этот курс представляет собой обзор некоторых из наиболее заметных форм африканских религий в Карибском бассейне и Южной Америке, а также в Нью-Йорке. Курс будет включать в себя некоторое рассмотрение преобразований, которые произошли на пути систем верований из Африки в Новый Свет, но основное внимание в курсе будет уделяться целостности афро-карибских форм религии. Курс будет включать не только внимание к верованиям, но и к искусству и ритуальным формам, в которых эти религии выражают себя.Кроме того, курс поднимет вопрос о непрекращающейся привлекательности этих религий.

REL 257 Религии древней Центральной и Южной Америки

Этот класс исследует образцы многочисленных доколумбовых религиозных традиций Мезоамерики, Центральной и Южной Америки. Используя первичные и вторичные источники, мы рассмотрим, как жители этих регионов строили и выражали свое мировоззрение. Один из основных вопросов, который следует рассмотреть, будет заключаться в том, являются ли эти религиозные традиции продуктом межкультурных или определенных процессов. Мы также кратко рассмотрим современные проявления этих традиций и их значение для современного населения.

REL 258 Религии ранней Европы

Как греческие, так и римские классические авторы описывали народы к северу от Дунайской Риверы как «варваров», племена некультурных и неграмотных, воинственных и несравненных в своей банальности. Однако из того, что они оставили после себя, мы знаем, что это далеко не так. очень мало о племенах древней Европы и тем более об их религиозных системах.Таким образом, этот курс представляет собой курс на догадки. Мы исследуем эти ранние религиозные системы, обнаруженные в Европе задолго до того, как классические греки, римляне и христианский мир пересмотрели свое существование, и попытаемся рассмотреть их такими, какими они были на самом деле.

AFPRL 323 Ислам и христианство в Африке (3 часа, 3 часа)
Этот курс разработан как панорамный обзор влияния ислама и христианства на их взаимодействие с традиционными религиозными верованиями для народов Африки. Курс начнется с самого раннего контакта иудео-христианской религии с Африкой, которая, как многие полагают, восходит к правлению царя Соломона и основания Эфиопской коптской церкви. Особое внимание будет уделено некоторым фундаментальным вопросам, таким как рост нативистских (сепаратистских, независимых) церквей, фазы исламской экспансии и зоны исламской культуры в Африке, а также религиозная жизнь африканских мусульман.Мы исследуем позицию христианства и ислама по некоторым основным вопросам, таким как раса, социальная справедливость и освобождение женщин.

AFPRL 420 Черная церковь и социальные перемены (3 часа, 3 часа)
Историческое и социологическое исследование эволюции Черной церкви в Соединенных Штатах: основатели и их идеи, динамика организации и роль церковь с годами претерпела социальные изменения. Исследование природы отношений между религиозной мыслью и революцией как ответ на проблемы колониализма, угнетения и рабства.

REL 255 Религии двух богов (W) (3 часа, 3cr. )
Этот курс исследует религиозные традиции, которые представляют мир как состоящий из взаимоисключающих и даже антагонистических реальностей. Гностицизм и манихейство когда-то были исторически мощными движениями, но больше не практикуются. Другие, такие как зороастризм и джайнизм, не только имеют историческое значение, но и по-прежнему имеют своих приверженцев. Дуалистические токи мысли также проявляются в недвойственных контекстах.Этот курс исследует основные исторические дуалистические религии — и некоторые из исторических и современных приемных детей теологического дуализма — чтобы понять, чем объясняется привлекательность дуалистического понимания, и оценить мотивы, лежащие в основе образа жизни, который они характерно породили.

REL 252 Древние религии Ближнего Востока (Вт) (3 часа, 3 кр.)
Этот курс представляет собой обзор базовой истории и наиболее важных аспектов религий основных ближневосточных народов в бронзовом веке (8000 г. до н. Э.) -3000 г. до н.э.), включая египтян, шумеров, вавилонян, хеттов, хананеев и израильтян.Великолепные цивилизации, которые они построили, оказали огромное влияние на последующую человеческую культуру. Этот курс основан на первичном материале как археологического, так и литературного характера и будет обсуждать наиболее важные тексты, созданные из религиозных и светских источников.

REL 253 Abrahamic Religions (W) (3 часа, 3cr.)
Введение в фундаментальные религиозные идеи в иудаизме, христианстве и исламе с упором на основные священные тексты Библии и Корана.Внимание уделяется влиянию дуалистической мысли зороастризма и гностических систем, а также некоторым мистическим и современным интерпретациям.

HIST 210 История иудаизма (3 часа, 3 кор.)
Вводный обзор развития еврейской религиозной традиции от ее истоков до наших дней, с особым вниманием к взаимодействию между иудаизмом и другими цивилизациями, древними, средневековыми, современности и роли иудаизма в формировании христианства и ислама.

HIST 309 История евреев в древнем мире (3 часа, 3 часа)
Еврейский народ от истоков до поздней античности; социальное, экономическое и интеллектуальное развитие от библейского до талмудического периодов. (Не для первокурсников.)

HEBR 290 Библейская археология (3 часа, 3 кр.)
Всестороннее изучение истории древнего Израиля, отраженной в библейских и древних ближневосточных источниках и освещенной археологическими открытиями в Израиле и на Ближнем Востоке.Курс начинается с патриархального периода и заканчивается израильским поселением Ханаан. Чтения и лекции на английском языке.

HEBR 286 Древний Ближний Восток лит. и Библия
Сравнительное изучение древней ближневосточной литературы и еврейской Библии.

HEBR 259 Религия Ветхого Завета
Всесторонний обзор древних израильских религиозных обрядов, выражений и мыслей, отраженных в еврейской Библии.

HEBR 240 Введение в Ветхий Завет
Обзор книг Ветхого Завета, их формы, содержания и культурного происхождения. Введение в инструменты и методы современной библейской критики.

HEBR 294 Иов, Экклезиаст, затруднения человека
Изучение формы, содержания и религиозного значения этих двух загадочных шедевров.

HEBR 292 Еврейские пророки
Изучение феномена пророчества в древнем Израиле и его вклада в историческую, этическую и религиозную мысль.

HIST 310 Еврейская история в средневековье и раннее Новое время (3ч., 3cr.)
Еврейский народ от поздней античности до 17 века; социальный и правовой статус при исламских и христианских правителях; религиозные и интеллектуальные движения. (Не для первокурсников.)

HIST 320 Еврейская история в современном мире (3 часа, 3 кр.)
После описания социальных, экономических и религиозных особенностей еврейской жизни в христианских и мусульманских странах в 15-18 веках, в курсе рассматриваются изменения. и кризисы в еврейской истории в современную эпоху, политические и экономические силы, воздействующие на еврейский народ, рост еврейского национализма, сионизма и еврейского социализма, распространение яростного антисемитизма и еврейские миграции в Америку и Палестину. Последняя часть курса посвящена холокосту нацистов во время Второй мировой войны, созданию государства Израиль и положению других евреев в настоящее время.

REL 322 Ислам (W) (3 часа, 3 кор.)
Введение в основные концепции, практики и тексты ислама, а также исследование жизни и веры пророка Мухаммеда. Изучение происхождения ислама в его собственных социокультурных рамках, его идеологий, этоса и этики, а также его адаптивных изменений и переосмыслений в ходе истории, включая его статус в современном мире как одного из самых густонаселенных и широко распространенных религии.

REL 337 Суфизм (Вт) (3 часа, 3 кр.)
В мусульманском сообществе суфизм также рассматривается как глубоко неисламский и приветствуется как завершение Прямого Пути, который есть Ислам, путем дополнения правильных действий и вера в сердечные дела. Рассматривая истоки суфизма в исламе, этот курс концентрируется на суфизме в его целостности, сосредотачиваясь на природе суфийского пути, его исторических трансформациях и его богословско-доктринальных и метафизических основах. Таким образом, курс предлагает студенту возможность исследовать преемственность суфизма с более традиционными формами ислама, а также его новаторский характер, но, что важно, концентрируется на «признании» суфийского пути как такового.

CLA 303 Религия Древней Греции (3 часа, 3 кр.)
Природа греческой мифологии и ее связь с религиозными переживаниями и практиками, оракулами и тайнами. Исследование с современным теоретическим анализом официальных обрядов, семейных культов, частных ритуалов и отношений всех классических источников.

CLA 304 Язычники и христиане (3 часа, 3 кр.)
Обсуждение различных религиозных сил и идей в поздней Римской империи, как восточной, так и западной; столкновения и компромиссы, смешение религии и политики, повлиявшее на христианство. Чтения из первоисточников, языческих и христианских, восточных и западных, в переводе.

REL 323 Христианство (Вт) (3 часа, 3 кр.)
Введение верхнего уровня в литургическое, доктринальное и духовное наследие различных форм христианства.

REL 330 Религия Нового Завета (Вт) (3 часа, 3 часа)
Научное рассмотрение религии Нового Завета и раннего христианства. Изучение богословского интереса авторов книг Нового Завета с целью рассмотрения основных аспектов новозаветной религии: тайны Иисуса Христа, миссии и послания Павла, этики, отношения к Закону иудаизма, теологии спасения. , и апокалиптическое мышление.Чтение Нового Завета и вторичных источников.

REL 333 Христианское богословие (W) (3 часа, 3cr,)
Каждая религиозная традиция делает паузу, чтобы задуматься о своем центральном религиозном опыте; «Богословие» — это четкое выражение этого размышления. В этом курсе мы рассмотрим христианскую форму богословия в отношении ключевых доктрин в ключевых трудах: доктрины Троицы, Воплощения, существования Бога и Благодати — через ряд христианских богословов от Августина 5-го века до Барт 20 века.

HIST 314 Древнее и средневековое христианство (3 часа, 3 кр.)
История христианской религии от Рождества Христова до протестантской Реформации. В период после 500 года нашей эры курс будет сосредоточен в первую очередь на развитии Римской церкви в Западной Европе. Наш подход будет историческим с развитием христианского богословия, рассматриваемого как ответ на меняющиеся потребности церкви в течение длительного периода времени.История церковной дисциплины и церковных институтов будет изучаться в контексте развития европейской цивилизации с акцентом на социальное, экономическое и психологическое влияние церкви на людей Запада.

HIST 316 История религии в США (3 часа, 3 кр.)
Избранные темы американской религиозной истории, включая изменения европейских религий в американской среде; и отношение церквей к другим аспектам американской истории.(Не для первокурсников.)

REL 254 Племенные религии: от Австралии до Америки (Вт) (3 часа, 3 часа)
Изучение традиционных религий Австралии, островов Тихого океана и Северной Америки. Изучение теологического значения мифов и ритуалов (идеи Бога, добра и зла, человечества и мира), рассмотрение социальных ценностей и роли человека по отношению к группе, обсуждение смысла жизни и смерти в традиционных культурах.

REL 262 Специальные темы: Религиозные традиции (W) (3 часа, 3 часа)
Каждый раз предлагается новая тема. Специализированное изучение конкретной традиции или группы религиозных традиций.

REL 362 Специальные темы: Религиозные традиции (W) (3 часа, 3 часа)
Каждый раз предлагается новая тема. Специализированное изучение конкретной традиции или группы религиозных традиций.

REL 410 Независимое исследование религии (3 ч., 3cr.)
Независимое исследование и написание статей по определенной теме в данной области под руководством профессора религии. (Требуется: разрешение директора программы; только для крупных компаний.)

REL 450 Семинар по религии (3 часа, 3 кр.)
Специализированные занятия по религии. Каждый раз предлагали разные темы. Можно сделать второй или третий раз с другим предметом. (Необходимые условия: пять курсов по религии; требуется разрешение директора программы; для студентов основных специальностей или студентов CUNY-BA, специализирующихся только на религии.

Церковные предания. Легенды и загадки земли Новгородской

Читайте также

Древние предания

§ 43. Предания об Иоанне

Легенды и предания

ПРЕДАНИЯ ЭЛЛАДЫ

Здешние предания

1.

2. Греческие предания

ПРЕДАНИЯ О ЧУДИ

Позднейшие предания

Предания об Игоре

Предания об Ольге

Предания о Святославе

Предания