какого числа, история и традиции

История религиозных праздников довольно сложна для понимания неподготовленному человеку. Это объясняется происходившими изменениями в летосчислении и тесной связью христианских праздников с текстом Библии. Однако церковные праздники стали неотъемлемой частью истории России и вызывают всеобщий интерес. Церковное новолетие в России в 2023 году открывает череду православных праздников.

Новолетие — это день, посвященный наступлению Нового года (Нового лета), который празднуется 1 сентября по старому стилю или 14 сентября — по новому стилю. Дата считается первым днем церковного года. В этот день православные христиане обращаются к Богу с просьбой о даровании благословения в начавшемся году.

Когда начинается церковное новолетие в России в 2023 году

Церковное новолетие в России в 2023 году начинается с 14 сентября. Первым праздником нового церковного года является Рождество Пресвятой Богородицы, отмечаемое 21 сентября. Последний праздник, который завершает церковный год, — Успение Пресвятой Богородицы, он проходит 28 августа.

История церковного Новолетия

Возникновение праздника

Праздник новолетия возник в Римской империи. Здесь был установлен так называемый индикт — период в несколько лет, в конце которого собирали налоги с населения. Примерно в 462 году время начала индикта было установлено 1 сентября, а налоги собирались раз в 15 лет. Годы в течение этого периода получили название: первый год индикта, второй год индикта и т.д. Император Юстиниан в 537 году законодательно утвердил начало нового года с 1 сентября. В дальнейшем у греков слово «индикт» стало обозначать не только год, но и лето. Новый индикт стал синонимом «новогодия» и «новолетия». Восточная христианская церковь сделала новолетие церковным праздником и стала его отмечать 1 сентября. В этот день верующие просили у Бога благословения в наступающем году.

История Новолетия в России

Новолетие стало православным праздником в конце Х века после Крещения Руси. Первоначально гражданский календарь начинался 1 марта, а церковный календарь — 1 сентября, но с 1492 года на Руси установилось единое начало нового года — 1 сентября. Этот день отмечался развлечениями и всеобщим весельем. На площади устанавливался специальный помост, с которого великий князь и митрополит возвещали народу об окончании старого года. Митрополит окроплял князя и стоящих вокруг людей освященной водой, а народ громко кричал: «Великому государю нашему и его детям многая лета!». Все поздравляли друг друга и желали долгой и счастливой жизни.

В 1700 году Петр I ввел новый гражданский календарь, в соответствии с которым годы отсчитывались от Рождества Христова, а новый год начинался 1 января. После этого указа торжественный молебен с участием царя и патриарха служить прекратили, но новолетие продолжало оставаться церковным праздником. В последующие годы, включая советский период, когда был принят новый календарь, Русская Православная церковь продолжала по традиции именно в этот день просить Бога о благословении нового лета.

Популярные вопросы и ответы

Как называется церковное новолетие в богослужебных книгах?

В богослужебных книгах Православной церкви полное название праздника звучит так: Начало индикта, еже есть новаго лета. Существует и другое древнеславянское название этого праздника — Летапреложение. Накануне праздника по традиции вечером служится великая вечерня, на которой читается книга пророка Исайи. По преданию Иисус Христос в этот день вошел в синагогу Назарета и произнес слова: «Нарещи лето господне приятно», что, по мнению Православной церкви, относится к новолетию.

Как проходит богослужение церковного новолетия?

Богослужение церковного новолетия включает в себя проведение утрени, вечерни, литургии. Во время богослужения звучат специальные песнопения: стихиры, каноны, кондаки, тропари. Проводятся также специальные уставные чтения (евангельские, апостольские). Особенное православное богослужение в честь новолетия возникло в VI веке и является неотъемлемой частью этого праздника до настоящего времени.

Какие существуют традиции и обряды новолетия?

В процессе празднования Нового лета тесно переплетаются православные и языческие традиции русского народа. В этот день, также называемый Семиным днем, православные чтут преподобного Симеона, который обладал даром предвидения, мог излечивать душевные и телесные болезни. Эта дата также считается началом «бабьего лета». Первая встреча осени 14 сентября сопровождалась обрядом «Осенины»: разводили новый огонь от трения сухого дерева, а уже от него начинали топить в домах и банях.

Колокол возвещал наступление праздника — Нового лета. Крестьяне благодарили уходящий год за хороший урожай и просили такого же в новом году. Многие работы в поле уже закончились, поэтому появляется возможность отдохнуть. В деревнях разжигался большой костер, водились хороводы, пелись песни, устраивались различные состязания. Пеклись большие караваи, а дома украшались рябиной.

Церковный год | Евангелическо-лютеранская Церковь

церковный год | Определение, история, праздники и традиции

Варфоломей I

Смотреть все СМИ

Ключевые люди:

Дионисий Эксигуус

Похожие темы:

праздник
Собственное время
вычисление
Собственность святых
пасхальная луна

Просмотреть весь связанный контент →

церковный год , также называемый литургический год, годовой цикл времен года и дней, отмечаемый в христианских церквях в ознаменование жизни, смерти и Воскресения Иисуса Христа и Его добродетелей, проявленных в житиях святых.

Истоки церковного года

Религиозные времена и сезоны

Церковный год имеет глубокие корни в первобытном человеческом стремлении отмечать определенные моменты времени с сакральным значением и соблюдением ритуалов. Это времена, когда сознательное внимание уделяется таинственным силам, которые окружают все живые существа и вовлекают их в естественные и неумолимые циклы света и тьмы; труд и отдых; рождение, рост, распад и смерть.

Два взаимосвязанных цикла имели первостепенное значение при формировании религиозных календарей. Один из них космический: фазы луны и солнечные равноденствия и солнцестояния. Другая — это периодическая смена времен года в природе, определяющая время посева и жатвы. Оба цикла говорят о тайне рождения, смерти и возрождения, а также о зависимости человека от плодородия жизни, данной в естественном творении.

Еврейский религиозный год, основанный на богооткровенном Законе еврейской Библии, стал основой церковного года христиан. Это календарь лунных месяцев, восходящий к первобытной кочевой жизни евреев, с его главным праздником в первое весеннее полнолуние, позже известным как Пасха. К этому календарю после заселения еврейскими племенами Палестины были привиты земледельческие праздники, зависящие от «ранних и поздних дождей»: первые плоды на Пасху, первый урожай на Шавуот, или Праздник Недель, и осенний урожай на Суккот, или праздник кущей или кущей.

Неясного происхождения, но до монархического периода (11–6 века до н. э.) евреи соблюдали семидневную неделю, последний день которой, или суббота, был праздником и днем ​​отдыха. Какова бы ни была его первоначальная цель, он превратился в сакральный день, посвященный Яхве, единому Богу евреев, и все более и более окруженный ограничениями на любую деятельность, кроме поклонения. Во времена Иисуса (I век н. э.) «святить день субботний» было главным признаком приверженности иудаизму.

Замечательным аспектом еврейского религиозного года было его преобразование в последовательных кодификациях Торы в серию исторических памятных дат, связанных с Божьим деянием в творении и в искуплении Божьего народа. Сначала суббота была связана с Исходом, избавлением евреев из Египта в 13 веке до н. э. (Второзаконие 5:15), а затем с упокоением Бога при завершении Творения (Исход 20:8–11). ; Бытие 2:2–3). Три сельскохозяйственных праздника стали последовательностью воспоминаний об Исходе из Египта и паломничестве через пустыню в землю обетованную (Исход 12:1–20; Левит 23; Второзаконие 16:1–17). Благодаря этим ежегодным празднованиям евреи заново переживали спасительные события прошлого и предвкушали окончательное избавление народа Божьего в грядущем веке. Раббан Гамалиил, современник Иисуса, сказал: «В каждом поколении человек должен относиться к себе так, как если бы он сам вышел из Египта…» (из Мишны, 9).0039 Песах 10:5).

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подписаться сейчас

Формирование церкви год

В своей земной жизни Иисус подчинялся законам субботы, праздника и поста, предписанным в еврейской Библии, но его служение и учение указывали на новую эпоху, грядущее Царство Божье, когда Закон исполнится. Поэтому его заботило не столько внешнее соответствие правовым предписаниям, сколько дух, в котором они соблюдались. «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Марка 2:27). Именно в контексте празднования Пасхи со своими учениками он был арестован, предан суду и казнен.

Ранние христиане верили, что новый век, обещанный Иисусом, начался с Его Воскресением, в «первый день недели» (Матфея 28:1; Марка 16:2; Луки 24:1; Иоанна 20:1). Этим событием Закон исполнился. Теперь каждый день и время считались святыми для празднования и воспоминания победы Иисуса над грехом и смертью. Хотя многие из его учеников продолжали соблюдать особые времена и периоды еврейского закона, новообращенные нарушили обычай, потому что считали его более ненужным или необходимым. Св. Павел, сам соблюдавший Закон, считал безразличным соблюдение святых дней при условии, что поклонение совершается «в честь Господа» (Римлянам 14:5–9).). Он предупреждал своих новообращенных не судить друг друга за «праздники, новомесячия или субботы» (Колоссянам 2:16).

С самого начала церковь переняла у иудаизма семидневную неделю. До конца апостольской эпохи (I век н. э.), когда в составе церкви преобладали язычники, первый день недели, или воскресенье, стал нормативным временем, когда христиане собирались для своих особых богослужений в ознаменование Воскресение Господне (Деяния 20:7; 1 Коринфянам 16:2). В течение первых двух столетий греко-римский мир в целом принял планетарную семидневную неделю астрологов.

Христианские писатели II века стали рассматривать воскресенье, «день Господень», как символ христианства в отличие от иудаизма. Большинство церквей решили отмечать Пасху Господню (Пасху) всегда в воскресенье, после окончания еврейского праздника. Кроме того, поместные церкви стали отмечать годовщины смерти своих мучеников, называемые «днями рождения в вечности», ибо они также рассматривались как свидетели торжества воскресения Христа в его последователях. Таким образом, еженедельное воскресенье и ежегодное соблюдение Пасхи (Пасхи) в течение 50 дней от Пасхи до Пятидесятницы (еврейский праздник урожая, который также знаменовал откровение Закона Моисею) были, таким образом, основными рамками церковного года до 4-го века — напоминаниями о новую эру принесет Христос, когда Он снова придет во славе в конце времен, когда истинные верующие войдут в свое наследство вечной радости и пиршества со своим Искупителем и Господом.

г. Установление христианства в качестве государственной религии после обращения императора Константина (312 г. н. э.) принесло новые изменения. Пасхальному сезону соответствовал более продолжительный период подготовки (Поста) для многих новых претендентов на крещение на пасхальных церемониях, а также для дисциплины и покаяния тех, кто за тяжкие грехи был отрезан от церковного общения.

Новый центр празднования, посвященный рождению Христа, Искупителя мира, был учрежден в дни древних зимних солнцестояний (25 декабря и 6 января в Северном полушарии), чтобы конкурировать с языческими праздниками в честь рождения нового века, принесенного «Непокоренным Солнцем». Позже западные церкви создали сезон подготовки к Рождеству, известному как Адвент. Постепенно к списку мученических юбилеев добавлялось много новых дней памяти выдающихся деятелей, освящения зданий и усыпальниц в честь святых и перенесения их мощей.

Времена года христианской церкви Год