Дар напрасный дар случайный жизнь: Недопустимое название — Викитека

Разное

Пушкин и митрополит Филарет: жизнь

26 мая 1828 года (6 июня по новому стилю), в день своего двадцатидевятилетия Пушкин пишет стихотворение, наполненное такой горечью, что современники его назовут «воплем отчаяния».

Это стихотворение «Дар напрасный, дар случайный…» было вызовом. Вызовом, брошенным в небо. Ответил на него митрополит Московский Филарет. И сегодня, через столетия, то, о чем писали эти два человека, на мой взгляд, крайне важно для каждого из нас.

Давно замечено, что уныние любит посещать нас именно в дни рождения. Но чувство, описанное Пушкиным, трудно назвать обычным унынием. Скорее — отчаянием, и пусть никого не смущает сдержанная строгость самого стиха:

Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..

Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.

Но что предшествовало написанию этих горьких строк?

В мае 1827 года Пушкин наконец-то получает разрешение жить в Петербурге. Но уже 24 января 1828 года признается: «Шум и суета Петербурга мне становятся совершенно чужды».

Пишет он в то время мало. Что пишет? Вот рядом, хронологически: стихотворное посвящение некоему поэту и беллетристу В.С. Филимонову, вот изящное обращение к английскому художнику Дж. Дау — нарисованный им портрет Пушкина, о котором говорится в стихе, увы, неизвестен. А вот Анна Оленина обмолвилась, сказав поэту неосторожно «ты», и на другое воскресенье он привозит ей летящее восьмистишие «Ты и вы».

Среди этих изящных безделушек датированное 19 мая 1828 г. стихотворение «Воспоминание» поражает. Поражает тем, что перед нами абсолютно другой, опечаленный и раздосадованный поиском смысла жизни Пушкин.

Когда «влачатся в тишине
Часы томительного бденья.
В бездействии ночном живей горят во мне
Змеи сердечной угрызенья»,

Мечты кипят, в уме, подавленном тоской,
Теснится тяжких дум избыток,
Воспоминание безмолвно предо мной
Свой длинный развивает свиток.
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.

Насколько тонкое и точное описание чувств! Однако эти строки — не все стихотворение. Понимая, что следующие признания настолько сокровенны, что напоминают его личную молитву, его глубоко личное покаяние, Пушкин не отдает в печать вторую строфу стиха. Но именно она проливает свет на то, как он воспринимал себя в те дни по отношению к судьбе, к своей жизни, дарованной Богом:

Я вижу в праздности, в неистовых пирах,
В безумстве гибельной свободы,
В неволе, в бедности, в гонении, в степях
Мои утраченные годы!
Я слышу вновь друзей предательский привет,
На играх Вакха и Киприды,
И сердцу вновь наносит хладный свет
Неотразимые обиды…

Не просто жалоба, по-человечески понятная и оттого близкая и нам, простым людям. Не просто счет обид, предъявленных к жизни, — «неволя, бедность, гонения» и даже изгнание. Здесь — жесткая, трезвая оценка не других, а именно себя. Обратите внимание на строчку «безумства гибельной свободы…» — насколько точное прозрение.

И дальше:

И нет отрады мне — и тихо предо мной
Встают два призрака младые,
Две тени милые — два данные судьбой
Мне Ангела во дни былые!
Но оба с крыльями и с пламенным мечом,
И стерегут… и мстят мне оба,
И оба говорят мне мертвым языком
О тайнах вечности и гроба…

Тут нужно пояснение. Если вы обращали внимание, то, наверное, заметили: любая молитва покаяния несет в себе обращение к Богу. Любая.

Оттого и великая молитва покаяния, Пятидесятый псалом царя Давида, начинается словами призыва к Богу: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое…» В основе ее лежит осознание простой вещи: человек без помощи Бога не в силах справиться со своими грехами, со своим отчаянием сам.

А Пушкин бессонниц 1828-го года воспринимает своих ангелов-хранителей как стражей, более того — как мстителей. И этим, на взгляд любого глубоко верующего, отрезает себя от Бога — потому что власть Бога воспринимается поэтом как враждебная. Но человек, оставшийся наедине со своим грехом и не сумевший (или не желающий) по каким-то причинам воззвать к Господу (помните, как у псалмопевца Давида — «из глубины, взываю к Тебе, Господи…»), никогда не вырвется из замкнутого круга самоанализа. Он обречен на отчаяние.

И Пушкин, по словам Николая I, «умнейший человек России», к этому отчаянию приходит. Ровно через неделю после «Воспоминания» он так оценит свое предназначение: «дар напрасный…» И это первый бесценный урок, который мы должны извлечь, читая эти стихи.

Отчаяние, сформулированное Пушкиным с такой пленительной красотой, самим фактом этой красоты и законченности формы претендовало на то, чтобы стать истиной.

Отчаяние поэта могло стать соблазном для людей, познавших лишь торопливую горечь в поисках смысла жизни. И оттого отточенное в своей красоте и совершенстве отчаяние переставало быть личным делом поэта. Все это поняла чутким и пылким сердцем Елизавета Михайловна Хитрово, урожденная Голенищева-Кутузова, дочка фельдмаршала, искренне любившая Пушкина.

Это была удивительная дама! На шестнадцать лет старше Пушкина, она влюбилась в него как девчонка и поначалу писала ему любовные письма, которые, как говорят, он бросал в огонь не читая. Потом Елизавета Михайловна все-таки смогла подружиться с поэтом, ввела в свет Гончарову, обладала огромными связями…

Элиза, так называли ее в свете, как можно скорее повезла стихотворение «Дар напрасный…» в Москву, к митрополиту Московскому Филарету (Дроздову). И владыка, отложив в сторону дела, отвечает Пушкину:

Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана;
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал;
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, забытый мною!
Просияй сквозь сумрак дум,
И созиждется тобою
Сердце чисто, светел ум.

Некоторые критики владыки ставят ему в вину простоту стиха — мол, как-то незатейливо ответил. Но вчитайтесь — какое чувство такта к тому, кто власть Творца называет враждебной. Не гневная отповедь, а мягкий укор.

Что же касается простоты, то да, она есть, но эта простота — вершина всего. Это простота молитвы. И сам стих, обратите внимание, заканчивается именно как молитва.

К этой простоте в сложнейших, на первый взгляд, вопросах бытия и смерти и Пушкин придет — незадолго до своей гибели он переложит на стихи молитву Ефрема Сирина. Он полюбит эту простоту, он ею проникнется. И это второй урок нам, так легко пленяющимся затейливой сложностью.

19 января 1830 года Александр Сергеевич пишет «Стансы», посвящая их митрополиту Московскому Филарету (кстати, Филарет — прапрапрадед нашего современника, телеведущего Николая Дроздова).

Стихи Пушкина к владыке до сих пор недооцененные, хотя все отмечают их удивительную гармонию. Перед нами — божественная красота смирения:

В часы забав иль праздной скуки,
Бывало, лире я моей
Вверял изнеженные звуки
Безумства, лени и страстей.

Но и тогда струны лукавой
Невольно звон я прерывал,
Когда твой голос величавый
Меня внезапно поражал.

Я лил потоки слез нежданных,
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
Отраден чистый был елей.

И ныне с высоты духовной
Мне руку простираешь ты,
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.

И дальше — первоначальный текст последней строфы:

Твоим огнем душа согрета
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Филарета
В священном ужасе поэт.

Посмотрите, что делает Пушкин в последней строфе! Александр Сергеевич чуть-чуть усиливает описываемое чувство, он как будто не в силах сдержать свою музу от шалости — не дерзость, но шалость: смирение не делает нас рабами! — и к нам через века летит улыбка живого Пушкина. И это еще один урок гения.

Дар случайный? Три урока Пушкина / Православие.Ru

Продолжаем публикацию глав книги обозревателя
«Российской газеты» Марии Городовой
«Ветер Нежность», в основу которой легла ее
переписка с читателями.

***



«Уважаемая
М. Городова!.. В своих несвязанных и невразумительных
ответах на письма читателей Вы уже не стесняетесь
цитировать Пушкина! Того и гляди, Вы и Пушкина в
православные запишете! Что за бесстыдство, как можно
быть настолько безграмотной! Читайте учебники, там Вам
все разъяснят про Пушкина-жизнелюба, Пушкина-донжуана,
Пушкина-безбожника! Позор! Постыдилась бы!..» (Из
письма Анатолия Ф.)

Да, письма бывают и такими.

26 мая 1828 года (6 июня по новому стилю), в день своего
29-летия, Пушкин пишет стихотворение, наполненное такой
горечью, что его назовут «воплем отчаяния».
Этот стих «Дар напрасный, дар
случайный…» был вызовом поэта. Вызовом,
брошенным в небо. Митрополит Московский Филарет на этот
вызов ответил. И через столетия то, о чем писали эти два
гения, для нас бесконечно важно.

Давно замечено, что уныние почему-то любит посещать нас
именно в дни рождения. Но чувство, описанное Пушкиным в
этом стихе, не просто уныние – это действительно
вопль отчаяния, и пусть нас не обманет сдержанная
строгость самого стиха.

Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..

Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.

Что предшествовало этому, попробуем разобраться.

В мае 1827 года Пушкин наконец-то получает разрешение жить
в Петербурге, а 24 января 1828 года признается: «Шум
и суета Петербурга мне становятся совершенно чужды».
Пишет он мало. Что пишет? Вот хронологически рядом
стихотворное посвящение некоему поэту и беллетристу В.С.
Филимонову, вот изящное обращение к английскому художнику
Дж. Дау – нарисованный им портрет Пушкина, о котором
говорится в стихе, неизвестен. А вот Анна Оленина
обмолвилась, сказав поэту «ты», и на другое
воскресенье он привозит ей летящее восьмистишье «Ты
и Вы». Все, что удостаивается внимания лиры поэта,
попадает в вечность. И вот среди этих изящных безделушек
гения датированное 19 маем 1828 года стихотворение
«Воспоминание». И перед нами приоткрывается
другой, внутренний Пушкин.

Когда

…влачатся в тишине
Часы томительного бденья,
В бездействии ночном живей горят во мне
Змеи сердечной угрызенья;
Мечты кипят; в уме, подавленном тоской,
Теснится тяжких дум избыток;
Воспоминание безмолвно предо мной
Свой длинный развивает свиток;
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.

Очень тонкое и точное описание чувств, но это не все
стихотворение. Понимая, что это сокровенное, Пушкин не
отдает в печать вторую строфу стиха. Но именно она
проливает свет на то, как воспринимал себя по отношению к
Богу в этот период поэт:

Я вижу в праздности, в неистовых пирах,
В безумстве гибельной свободы,
В неволе, в бедности, в гонении, в степях
Мои утраченные годы!
Я слышу вновь друзей предательский привет
На играх Вакха и Киприды,
И сердцу вновь наносит хладный свет
Неотразимые обиды…

Не просто жалоба, по-человечески такая понятная,
приближающая нас к гению, не просто счет обид,
предъявленных к жизни, – «неволя, бедность,
гонения» и даже изгнание. Здесь жесткая,
беспощадная, трезвенная оценка не других – себя.
Обратите внимание на строчку «безумства гибельной
свободы…» – это точность прозрения. И
дальше:

И нет отрады мне – и тихо предо мной
Встают два призрака младые,
Две тени милые – два данные судьбой
Мне Ангела во дни былые!
Но оба с крыльями и с пламенным мечом,
И стерегут – и мстят мне оба,
И оба говорят мне мертвым языком
О тайнах вечности и гроба…

И тут нужно пояснение. Обратите внимание, любая молитва
покаяния несет в себе обращение к Богу. Любая.

Великая молитва покаяния, 50-й псалом царя Давида,
начинается словами призыва к Богу: «Помилуй мя,
Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот
Твоих очисти беззаконие мое…» В основе лежит
осознание простой вещи: человек не в силах справиться со
своим грехом сам.

Но Пушкин бессонниц 1828 года воспринимает своих
ангелов-хранителей как стражей, больше того – как
мстителей. И этим отрезает себя от Бога. Его власть,
власть Бога, воспринимается им как враждебная.

Но человек, оставшийся наедине со своим грехом, не
сумевший по каким-то причинам воззвать к Господу (помните,
как у псалмопевца: «Из глубины взываю к Тебе,
Господи…»?), никогда не вырвется из
замкнутого круга самоанализа. Он обречен на отчаяние. И
Пушкин, по словам Николая I «умнейший человек
России», к этому отчаянию и приходит. Ровно через
неделю после «Воспоминания» он так оценит свою
жизнь: «дар напрасный…» И это первый
бесценный урок, который мы должны извлечь, читая эти
стихи.

Отчаяние, сформулированное гением с такой пленительной
красотой, самим фактом этой красоты и законченности формы
претендовало на то, чтобы быть истиной. Оно становилось
соблазном. И переставало быть личным делом поэта. Это
поняла своим чутким и пылким сердцем Елизавета Михайловна
Хитрово, урожденная Голенищева-Кутузова, дочка
фельдмаршала, искренне любившая Пушкина и сумевшая стать
ему верным другом. Элиза, так называли ее в свете, повезла
стихотворение в Москву, к митрополиту Московскому Филарету
(Дроздову). И владыка слагает Пушкину ответ:

Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана;
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал;
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, Забытый мною,
Просияй сквозь сумрак дум!
И созиждется тобою
Сердце чисто, светел ум.

Некоторые предвзятые критики святителя ставят ему в вину
эту простоту – мол, незатейливо ответил. Но
вчитайтесь: какое чувство такта по отношению к тому, кто
власть Творца называет враждебной. Не гневная отповедь
– мягкий укор. Что касается простоты, то да, она
есть, но эта простота – вершина всего. Это простота
молитвы. И сам стих, обратите внимание, заканчивается как
молитва. К этой простоте Пушкин придет: незадолго до
смерти он переложит на стихи молитву Ефрема Сирина. Он
полюбит эту простоту, он ею проникнется. И это второй урок
нам, так легко пленяющимся затейливой сложностью.

Пушкин оценил ответ митрополита. 19 января 1830 года он
пишет «Стансы», посвящая их митрополиту
Московскому Филарету. Стихи недооцененные, хотя все
отмечают удивительную гармонию этого стиха. Не только
– перед нами божественная красота смирения:

В часы забав иль праздной скуки,
Бывало, лире я моей
Вверял изнеженные звуки
Безумства, лени и страстей.

Но и тогда струны лукавой
Невольно звон я прерывал,
Когда твой голос величавый
Меня внезапно поражал.

Я лил потоки слез нежданных,
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
Отраден чистый был елей.

И ныне с высоты духовной
Мне руку простираешь ты
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.

И дальше первоначальный текст последней строфы:

Твоим огнем душа согрета
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Филарета
В священном ужасе поэт.

А теперь, внимание, посмотрите, что делает Пушкин в
последней строфе! Поэт чуть-чуть усиливает описываемое
чувство, он как будто не в силах сдержать свою музу от
шалости – не дерзость, но шалость: смирение не
делает нас рабами! – и к нам через века летит улыбка
живого Пушкина. И это еще один урок гения.

Молитва в день рождения

Господи, Боже, Владыка всего мира видимого и невидимого.
От Твоей святой воли зависят все дни и лета моей жизни.
Благодарю Тебя, премилосердный Отче, что Ты дозволил мне
прожить еще один год; знаю, что по грехам моим я недостоин
этой милости, но Ты оказываешь мне ее по неизреченному
человеколюбию Твоему. Продли и еще милости Твои мне,
грешному; продолжи жизнь мою в добродетели, спокойствии, в
здравии, в мире со всеми сродниками и согласии со всеми
ближними. Подай мне изобилие плодов земных и все, что к
удовлетворению нуждам моим потребно. Наипаче же очисти
совесть мою, укрепи меня на пути спасения, чтобы я, следуя
по нему, после многолетней в мире сем жизни, прейдя в
жизнь вечную, удостоился быть наследником Царства Твоего
небесного. Сам, Господи, благослови начинаемый мною год и
все дни жизни моей. Аминь.

Дар напрасный, дар случайный. Жизнь, зачем ты мне дана ?! ▷ Socratify.Net

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Мир держится на уловках. Играют все. И тут важен живой талант. Дар от рождения, то, чего не даст никакой диплом.

Воды слонам (10+)

В юности нам кажется, что жизнь дана нам в дар, но с возрастом оказывается, что она дана нам в рассрочку.

Борис Юрьевич Кригер (40+)

Жизнь без любви — не жизнь, а существование. Для того и дана душа человеку, чтобы любить.

Максим Горький (100+)

Жизнь дана для счастья.

Раковый корпус (Александр Солженицын) (30+)

Вчера – это история, завтра – это загадка, сегодня – это дар Божий, поэтому мы называем его настоящим.

Билл Кин (1)

Сделай жизнь вокруг себя красивой. И пусть каждый человек почувствует, что встреча с тобой — это дар.

Ошо (100+)

Будь даром для каждого, кто входит в твою жизнь, и для каждого, в чью жизнь входишь ты. Когда кто-то входит в твою жизнь неожиданно, отыщи дар, ради которого этот человек пришёл к тебе.

Беседа с Богом (Нил Доналд Уолш) (10+)

Быть женщиной — это дар.

Женщины (6)

Жизнь — это не имущество, которое надо защищать, а дар, который нужно разделить с другими людьми.

Уильям Фолкнер (20+)

Я думаю, что лучше одиноким быть,
Чем жар души «кому-нибудь» дарить.
Бесценный дар отдав кому попало,
Родного встретив, не сумеешь полюбить.

Омар Хайям (500+)

«Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана?» (Александр Сергеевич Пушкин)

В одном английском романе девятнадцатого века описывается небольшой городок в Уэльсе, в котором каждый год в течение последних пятисот лет все жители собираются в церкви в канун Рождества и молятся. Вскоре после полуночи они зажигают фонари со свечами и с пением рождественских гимнов идут по деревенской дороге несколько миль до старой заброшенной церкви. Там они устраивают рождественское представление, с благоговением опускаются на колени и молятся. Их гимны согревают студеный декабрьский воздух.

В этом городке существует вера в то, что если все жители собираются в сочельник и молятся с искренней верой, то тогда, и только тогда, с наступлением полночи грянет второе пришествие.

И пятьсот лет они приходят в полуразрушенную церковь и молятся. Однако второе пришествие их обошло.

Одного из главных персонажей романа спрашивают: «А ты веришь в то, что Он придет снова накануне Рождества в наш город?». – «Нет, — отвечает мужчина, печально качая головой, — не верю». – «Тогда зачем ты ходишь туда каждый год?» — спросили его. – «А что, — отвечает он с улыбкой, — если я останусь единственным, кого там не будет, когда это произойдет?».

Что ж не слишком много веры у него, не так ли? И все-таки какая-то капля осталась. Как говорится в Новом Завете, нам требуется вера величиной с горчичное зерно, чтобы попасть в Царство Небесное.

Кто уже понял, что мы сами в значительной мере принимаем участие в формировании своей жизни, то каждый из нас интуитивно, а лучше сознательно выбирает те или иные варианты общения и поведения в обществе, которые и создают приемлемый способ сосуществования с ним. От этого зависит не только уровень взаимоотношений с теми, с кем живем, и с теми, с кем работаем и общаемся – это, по большому счету, зарабатывание собственного статуса для собственной жизни, для ее возможного улучшения, то есть получения удовлетворения от прожитых дней, месяцев, лет. Ибо всё в нашей жизни взаимосвязано. И хотя нам всем кажется, что здоровье физическое и психическое далеко от способов нашего поведения, общения, нравственных устоев, однако, если все эти взаимосвязи пристальнее проанализировать, то все зависит от всего. Нам всем просто необходимо, опираясь на опыт прошедших лет, понять и ввести в ранг собственных убеждений постулат, что жизни, которые мы проживаем, их качественная составляющая, всецело зависят от закона  причинно-следственных связей. То есть все то, что мы получаем от жизни: трудности, неудачи, поражения и в том числе и болезни, а также не поддающиеся объяснению удачи, всевозможное везение и все иные положительные обстоятельства бытия – это не что иное, как следствие наших же ранее внедренных действий, то есть причин.

Жизнь так мудра, так изобретательна и представляет собой высокоискусного воспитателя, что не перестаешь удивляться ее прозорливости, ее находчивости, ее честности, ее неподкупности. И все это в ней – в твоей и моей жизни. Чтобы разобраться в этом требуется совсем немного – быть честным и абсолютно искренним с самим собой. Каждый, или почти каждый из нас в общественной жизни (во взаимоотношениях с себе подобными), как правило, как заправский артист играет ту роль, которая соответствует необходимой ситуации, и в этой связи формируется наше отношение к ней. Ну, уж если и не играем на сто процентов, то обязательно подыгрываем, специально и явно выпячивая свои положительные стороны.

У Михаила Пришвина есть такое высказывание: «Тот человек, которого ты любишь во мне, конечно, лучше меня, я не такой. Но ты люби, и я постараюсь быть лучше себя».

Мы все никак не против, чтобы нас чуточку перехваливали, как бы с небольшим авансом. Но наедине с самим собой мы просто обязаны быть абсолютно честны, иначе нам не разобраться, чего мы стоим и чего следует ожидать от завтрашнего дня, ибо оно, это завтра, — результат нашей сегодняшней чистоты во взаимоотношениях с людьми, нашей вчерашней искренности в выражениях чувств, наших позавчерашних поступков и т. д. Причем все это легко проверяется: получаешь подзатыльник от жизни – нечего стонать и жаловаться; раскапывай склады памяти и вспоминай, откуда он родом этот подзатыльник, ведь ты его сам себе и накликал. Он – результат твоих личных промахов, причем диапазон промахов довольно обширен: это и действия со знаком минус (причем зачастую, и что еще хуже, осознанные), это и словесные проступки: агрессия, злоба, зависть, наговоры и т.д., это и мысли недоброкачественного толка, которые, объединяясь во всеобщую энергию отрицательного свойства, и выражаются впоследствии в действиях подзатылочной направленности. Причем эта накопительная способность как положительных, так и отрицательных последствий – это не есть безусловные их проявления именно здесь и сейчас, в ином случае это было бы явным игнорированием человеческой свободы выбора, вложенной в каждого из нас, которая и дана нам только с одной целью сознательного принятия того или иного решения. Не под давлением обстоятельств жизни или страха перед возможными сложностями предполагаемых затруднений, а именно искренне и абсолютно сознательно, а сознание, как известно, это отражение замыслов души.

Невозможно даже представить как заботливо – с материнской любовью и отеческой строгостью Мать-Природа выковывала образ Человека – как много нам дано. И все, что дается, не подносится на блюдечке с голубой каёмочкой – за все надо бороться, все дается в ответ за приложенные усилия, все дается честно и в высшей мере справедливо. Ведь у жизни своя валюта в расчетах. Это — удовлетворенность жизнью, чистота помыслов, доброжелательность взаимоотношений, оптимизм восприятия всего и вся, радость соучастия в жизни Большой Жизни, восторг проявленной души, любовь ко всему Творению здесь, на Земле.

Многие философы постоянно сетуют на то, как много в человеке Создатель оставил отрицательного, как много в нас потенциальной грязи – нравственной, бытовой и т.д., и объясняют все это первородным грехом, то есть грехом Адама. Однако, думается, что Высший Разум абсолютно честен с нами, ожидая от нас аналогичных ответных действий. Он не нянька в детском саду. Он любящий, но справедливо любящий и ни на секунду не оставляющий надежду на наше исцеление от невежества. Он – истинный Отец и нежная Мать. Мы ведь на каждом углу видим заласканных деток, в коих, кроме себялюбия, ничего нет и быть уже наверняка ничего не может. Они уже научились снисходительно принимать хлопоты окружающих родственников, не отдавая им ничего взамен. И понятно в этой связи, как трудно им затем будет выбираться на сухие берега праведной жизни.

Как осознать и почувствовать эту любовь Высшего Разума, как оценить Его настоящую заботу и по крохам впитывать в себя эти воспитывающие аспекты личной жизни? Обретать знания и учиться на собственных ошибках, ибо наша учеба длится всю нашу жизнь.

Анализ стихотворения А. С. Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…» (7 класс)

А. С. Пушкин.

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

 

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?. .

 

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум.

26 мая 1828.

 

Вопросы для анализа стихотворения А. С.
Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…»

 

1. Определите тему стихотворения.

— Лирический герой размышляет о том, зачем ему дана
жизнь, зачем он живет на свете, и есть ли в этом смысл.

 

2.
Опишите характер лирического героя, его внутреннюю сущность.

— Лирический герой
обладает внутренней силой, его душа может горячо любить и находится в постоянном
сомнении, но жизнь не дает отклика на дремлющие струны его души: она
однообразна, сера, тосклива, в ней негде применить свои способности.

 

3. Какое
настроение владеет лирическим героем? Почему? Какие слова на это указывают?

— Лирическим героем
владеет мрачное, унылое, тоскливое настроение. Жизнь не приносит радости (она
однообразна, бестолкова – «жизни шум», суета), отсюда и вопрос: зачем она?
Лирический герой говорит об отсутствии цели в жизни, он никого не любит
(«сердце пусто»), его ум не занят плодотворной работой («празден ум»), на душе
тоска.

 

4. К
кому лирический герой обращает свои вопросы?

Лирический
герой спрашивает бога, судьбу: зачем он обречен на земное существование? Зачем
ему дарована жизнь?

 

5. Каким
видит лирический герой окружающий мир?

— Лирический герой
видит окружающий мир бесцветным, унылым, блеклым: «Однозвучный жизни шум…».

 

6. Рассмотрите композицию стихотворения.
Какие ключевые слова можно выделить в каждой части?

1-я часть — 1-я строфа: герой спрашивает судьбу, зачем
дана жизнь, если человек рано или поздно всё равно умрет? («Иль
зачем судьбою тайной / Ты на казнь (= смерть?) осуждена?») Ключевые слова:
жизнь, дар, напрасный, случайный, судьба, казнь.

2-я часть – 2-я строфа: герой
характеризует жизнь с точки зрения того, что она ему дала, чем наградила (страстная
душа, пытливый сомневающийся ум). Ключевые слова: ничтожество, душа, страсть,
сомненье.

3-я часть – 3-я строфа: картина мрачного
настроения лирического героя. Ключевые слова: цель, сердце, ум, шум.

 

7. Охарактеризуйте
изобразительно-выразительные средства стихотворения (эпитеты, метафоры,
возвышенная лексика).

Эпитеты: дар
«напрасный», «случайный», судьба «тайная», власть «враждебная»,
сердце «пусто», ум «празден», шум «однозвучный».

Метафора: «Иль
зачем судьбою тайной / Ты на казнь осуждена» — смерть = казнь; размышлять о
жизни – «взволновать ум сомненьем», однообразие – «однозвучный жизни шум».

Используется высокая лексика (дар,
жизнь, судьба, казнь, осуждать, воззвать, душа), что усиливает трагическую
тональность стихотворения.

 

8. Определите
размер стихотворения, способ рифмовки:

— Размер стихотворения: хорей.

— Способ рифмовки: перекрестная
(абаб).

 

9. Раскройте идею
стихотворения (о чем хотел сказать автор?)

— Человек не знает, для какой цели
рождается. Каждого из нас ждет смерть, но всё же мы должны жить и принимать
всё, что дает жизнь.

 

10. Сделайте
обобщающий вывод об идейно-художественном содержании анализируемого
произведения.

— Лирический герой не находит себе
должного применения в жизни, у него нет цели, и он спрашивает бога, судьбу,
зачем он живет.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

А. С. Пушкин.

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

 

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?..

 

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум.

26 мая 1828

Вопросы для анализа стихотворения
А. С. Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…»

1. Определите тему
стихотворения.

2. Опишите характер лирического героя, его внутреннюю сущность.

3. Какое
настроение владеет лирическим героем? Почему? Какие слова на это указывают?

4. К кому лирический герой обращает свои вопросы?

5. Каким видит лирический герой окружающий мир?

6. Рассмотрите
композицию стихотворения. Какие ключевые слова можно выделить в каждой части?

7.
Охарактеризуйте изобразительно-выразительные средства стихотворения (эпитет,
сравнение, метафора):

8.
Определите размер стихотворения, способ рифмовки:

9. Раскройте
идею стихотворения (о чем хотел сказать автор?)

10.
Сделайте обобщающий вывод об идейно-художественном содержании анализируемого
произведения.

А. С. Пушкин.

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

 

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?..

 

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум.

26 мая 1828

Вопросы для анализа стихотворения
А. С. Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…»

1. Определите тему
стихотворения.

2. Опишите характер лирического героя, его внутреннюю сущность.

3. Какое
настроение владеет лирическим героем? Почему? Какие слова на это указывают?

4. К кому лирический герой обращает свои вопросы?

5. Каким видит лирический герой окружающий мир?

6. Рассмотрите
композицию стихотворения. Какие ключевые слова можно выделить в каждой части?

7.
Охарактеризуйте изобразительно-выразительные средства стихотворения (эпитет,
сравнение, метафора):

8.
Определите размер стихотворения, способ рифмовки:

9.
Раскройте идею стихотворения (о чем хотел сказать автор?)

   
10.

Сделайте обобщающий вывод об идейно-художественном содержании анализируемого
произведения.

А. С. Пушкин.

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

 

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?. .

 

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум.

26 мая 1828

Вопросы для анализа стихотворения
А. С. Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…»

1. Определите тему
стихотворения.

2. Опишите характер лирического героя, его внутреннюю сущность.

3. Какое
настроение владеет лирическим героем? Почему? Какие слова на это указывают?

4. К кому лирический герой обращает свои вопросы?

5. Каким видит лирический герой окружающий мир?

6. Рассмотрите
композицию стихотворения. Какие ключевые слова можно выделить в каждой части?

7.
Охарактеризуйте изобразительно-выразительные средства стихотворения (эпитет,
сравнение, метафора):

8.
Определите размер стихотворения, способ рифмовки:

9.
Раскройте идею стихотворения (о чем хотел сказать автор?)

    
10.

Сделайте обобщающий вывод об идейно-художественном содержании анализируемого
произведения.

А. С. Пушкин.

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

 

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?..

 

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум.

26 мая 1828

Вопросы для анализа стихотворения
А. С. Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…»

1. Определите тему
стихотворения.

2. Опишите характер лирического героя, его внутреннюю сущность.

3. Какое
настроение владеет лирическим героем? Почему? Какие слова на это указывают?

4. К кому лирический герой обращает свои вопросы?

5. Каким видит лирический герой окружающий мир?

6. Рассмотрите
композицию стихотворения. Какие ключевые слова можно выделить в каждой части?

7.
Охарактеризуйте изобразительно-выразительные средства стихотворения (эпитет,
сравнение, метафора):

8.
Определите размер стихотворения, способ рифмовки:

9.
Раскройте идею стихотворения (о чем хотел сказать автор?)

   
10.

Сделайте обобщающий вывод об идейно-художественном содержании анализируемого
произведения.

 

Анализ стихотворения Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…». С цитатами | ПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ

Философские мотивы в лирики Пушкина стали появляться в последние годы его жизни. В них автор рассуждает о жизни и смерти, о предназначении в этом мире. Судьбы героев стихотворений часто совпадают с его собственной. В этих произведениях он много размышляет, задаёт риторические вопросы судьбе, жизни и народу. Он хочет понять смысл существования и подводит итоги.

В стихотворении «Дар напрасный, дар случайный…» очень хорошо видны философские мотивы. Тема его — обращение к жизни, грустные мысли о ней. Идея — попытки автора найти истинные цели и смысл жизни, понять для чего она дана. Настроение печальное и пропитано грустью из-за того, что Пушкин приходит к досадным выводам:» сердце пусто», «цели нет», а шум жизни его оказался «однозвучный«. Он говорит, что жизнь «дар напрасный, дар случайный».

В стихотворении присутствуют выразительные средства.

Эпитеты: «судьбою тайной», «враждебная власть», «сердце пусто», «дар напрасный», «дар случайный», «однозвучный шум».

Олицетворения: «душу наполнил страстью», «жизнь осуждена», «шум жизни».

Градация: «сердце пусто», «празден ум…томит тоскою однозвучный жизни шум».

Автор использует многоточие: «ум сомнением взволновал?. .», что ещё больше показывает раздумье, размышление, поиск ответа на вопрос в мыслях.

Размер стиха: четырёхстопный ям.

Рифма: перекрёстная.

Лексика: художественная.

В звукописи встречается ассонанс звук «а».

Стихотворение написано доступным языком и легко ложится на слух. Автор рассматривает жизнь с интересный точки зрения. Несмотря на то, что она грустная и итог его печален, оно все равно захватывает читателя, так как здесь есть доля правды: в более зрелом возрасте, добившись чего-либо в жизни большинство людей теряют цели и смысл дальнейшего существования. Многие считают, что стремиться больше не к чему, потому что все, что можно было сделать — сделано. Их жизнь становится однообразной и «томит тоскою однозвучный жизни шум». Думаю, автор хорошо и правильно сформулировал свою точку зрения и многие в этом произведении могли бы узнать себя.

Дар напрасный случайный.

Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? Темы соседних сочинений

Читать стих «Дар напрасный, дар случайный» Пушкина Александра Сергеевича непросто, ведь это был тяжелый для него период творчества. В 1828 году он получил разрешение на переезд в Петербург, но шум столицы очень быстро надоел поэту. В его душе поселилась тоска. Этот период характерен затишьем и литературным, ничего значительного автор не написал. Одним из исключений служит текст стихотворения Пушкина «Дар напрасный, дар случайный».

Темой произведения служит поиск ответов на вопросы о смысле существовании и поиска виновных в появившихся бедах. Так стихотворение приобретает богоборческий характер. Пушкин винит во всем Бога. Бог дал ему возможность сомневаться, и поэт показывает это в литературе.Таким образом автора показывает высший класс противопоставления лирического героя и высшие силы.

Глубокое отчаяние полностью охватило разум поэта. Жизнь ему кажется однообразной и пустой. Если в начале стихотворения автор разгневан, то ближе к концу текста тон становится тише. Нет смысла возмущаться, на сердце осталась только тоска. Этот жизненный урок пойдет на пользу автора, о чем говорит его последующее творчество. Произведение небольшое по объему, его можно прочесть онлайн. Легкость манеры дает возможность быстро его учить. Отдельно можно скачать его анализ.

Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..

Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.

Митрополит ответил на эти стихи так:

Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум –
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светел ум!

Пушкин, в свою очередь, посвятил Филарету «Стансы»:

В часы забав иль праздной скуки,
Бывало, лире я моей
Вверял изнеженные звуки
Безумства, лени и страстей.

Но и тогда струны лукавой
Невольно звон я прерывал,
Когда твой голос величавый
Меня внезапно поражал.

Я лил потоки слез нежданных,
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
Отраден чистый был елей.

И ныне с высоты духовной
Мне руку простираешь ты,
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.

Твоим огнем душа палима
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Серафима
В священном ужасе поэт.

Первоначальный текст последней строфы, измененный по требованию цензора, был таков:

Твоим огнем душа согрета
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Филарета
В священном ужасе поэт.

[Однажды митрополит Филарет служил в Успенском соборе. Пушкин зашел туда и, скрестив по обычаю руки, простоял всю длинную проповедь. После обедни возвращается домой.
— Где ты был так долго? — спрашивает жена.
— В Успенском.
— Кого там видел?
— Ах, оставь, — отвечает он и, положив голову на руки, зарыдал.
— Что с тобой? — встревожилась жена.
— Ничего, дай мне скорее бумаги и чернил.

(Из бесед старца Варсонофия с духовными детьми)]

Диалог поэта и митрополита противоречив, но одно несомненно: в эти годы Пушкин начинает ощущать себя новым
, а в его творчестве все явственней звучит идея испытания.

Сложность отношений Пушкина и православной Церкви не то же, что отношения Пушкина и христианства («…Важнее не католицизм, а идея Христа» — из его письма к П.Чаадаеву). Но и взаимодействие с православием шло у него все время. Без констатации этого факта не понять светлого преображения Пушкина на пороге смерти.

П.Флоренский: «Если есть «Троица» Рублева, значит, есть Бог». По аналогии можно сказать, что, если есть Пушкин, значит, есть тайна русской человечности. Пушкинист В.Непомнящий называет его «удерживающим теперь» для России (образ из послания апостола Павла: «…Ибо тайна беззакония уже в действии
,
только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь»). При этом Пушкин так же не успел понять чего-то важного, как и Россия до сих пор не разгадала свою тайну. Но тайну эту он проявил всей своей судьбой! Пока у России есть Пушкин – не совершится беззаконие в действии. Пушкин удерживает наш национальный бытийный хребет. Статус его творчества для России – не онтологический, а нуменозный (номен – знак, указующий на что-то, в чем непосредственно участвуют сокрытые силы и энергии мирового процесса).

Главные акценты творчества Пушкина – женоцентричны (доверие жене, оправдание души). Это сопряжено и с чувством России. Любовь предполагает поступок
– в этом последняя суть дуэли (не дать казнить душу свою – и своей страны). Это, по сути, религиозный выбор.

[Спасающая любовь должна быть зрячей. Самая опасная любовь – та, которая сопряжена со слепотой (угрозы романтизма).]

Чтобы понять Пушкина, каждый должен подставить грудь под рассекающий меч его поэзии.

Пушкин всегда финален, везде у него ощутима предельная концентрация поэтической идеи, последняя завершенность. Он провоцирует на странную рентгеноскопию в цельном теле культуры. Всегда ли прав поэт? Пушкин сам удивлялся парадоксальности своего дара (Пророк – и Вальсингам из «Пира во время чумы», воплощение «упоения бездной»).

Тайна поэзии имеет отношение к тайне утраченного космоцентризма. Поэтический дар – дар синергийный. Есть в топосе поэта нечто, способное к восходящему движению, к взаимодействию с трансцендентными энергиями. [В пушкинском «Борисе Годунове» идея сердца соприкасается с идеей совести.] Поэсис – «материнский язык человеческого рода».

Главной бытийной энергией остается энергия эроса. Все поэты – жертвы искривленной эротики в общеонтологическом смысле. Вместо нереализованной гомеровской истины (рай, фюсис, космос) – разломанное, расщепленное мироздание. Тем не менее, поэтическое начало все еще живо.

Эрос – то, что задает движение в направлении от начала к цели (от желудя – к дубу). В античном космосе курос всегда идет к коре, нога у него всегда четко выставлена влево, он знает, куда двигаться. И это не интеллектуальное, а сердечное действо – квантовый импульс
движения.

Самые опасные вещи – общие. Мы обречены на ошибку, если будем опираться на самоочевидность. Пушкиноведение в своем беспокойстве показало, что все
ошибаются. Пушкин часто оказывается инструментализированным для собственного спокойствия, за него легко спрятаться («Пушкин прекрасен, и точка»). Так формируется бухгалтерия суждений. Пушкин, в том числе, становится индульгенцией для собственной недисциплинированности.

[Трагедия гениев – в их почти общей нереализованности (не успели всего). Даже Чехов не успел посадить семена вишневого сада.

Религия – то, что связывает нас с Богом, отринутым в трансцендентное.

Поэсис – сущее воплощается в слове. Язык – самое ответственное, что даровано нам эволюцией. Он сопрягает нас со смыслом, создает реальность. Однако интуиции нуждаются в ответственном отношении.]

Тайна русской человечности сопряжена с высотами и низинами Пушкина. Его, как и Россию, надо решать.
Проживать – для собственного изменения.Иное – предательство Пушкина. Сегодня, в почти повсеместном ощущении конца (истории, культуры, науки, искусства) у нас просто не осталось времени предполагать, празднично, а не сущностно подходить к той же литературе. Нам необходима зрячесть, внятность
. Кульминационный вопрос любой возможности – где наша совесть? Жизнь пронизана реальностью каждого из нас. В нас аккумулирован мир. Цивилизация должна стать образованной.

Да, есть «красивая» поэзия Пушкина – но есть и правда
того же Пушкина, и наша ответственность за него.

Беседы на подобные темы должны иметь серьезное герменевтическое основание, недопустим просто разговор – слишком много открытых вопросов. В том числе, нужно говорить о том, как поэтическое с его особой идейно-чувственной геометрией, отличной от всех остальных (религиозной, научной), оказывается сопряженным с пушкинской драмой. Заступая за тайну Пушкина, мы начинаем вглядываться в тайну поэтического бытия и сознания.

Здесь вырисовываются два характерных вектора:

1. Мотив пилигримства, странничества – один из основных в России;

2. Мотив Иова-пророка, испытуемого не только духовными соблазнами, но и, подобно Фаусту, соблазнами взыскующего зла.

В свой перевод «Чудный сон мне Бог послал…» Пушкин включает поэтический парафраз молитвы Иоанна Дамаскина: «…Устроя мне вещь». В данном контексте (в старорусском звучании) вещь – это то, что вещает. О вещей
специфике его творчества говорили многие. В т.ч. И.А.Ильин пишет, что Пушкин был дан, чтобы создать солнечный центр нашей истории («Пророческое призвание Пушкина»).

В.С.Непомнящий, как уже говорилось выше, придал Пушкину онтологический статус «удерживающего теперь». Пушкин – центр русского духовного архетипа, отдельного от западного. Запад – наш вечный партнер по диалогу (пасхальный архетип против рождественского). Ключевым для понимания различия является образ креста. Для западной культуры крест – символ страждущего естества (предмет – особые отношения с действительностью
). Для восточного (пасхального) мировоззрения крест – символ человеческой вины перед скорбящим Богом, нами распинаемым, но и побеждающим, и нас возвышающим над скорбью естества (особые отношения с идеалом
). Пушкин в этом – оберегающий особую сущностную специфику русской бытийной архетипики.

Сегодня тайна поэтического утрачивается, искусство становится предметом потребления, а не формой познания бытия. Для Аристотеля оно – «попытка подражания прекрасной природе» (т.о., он тоже, по сути, пост-классичен, тайна архаики утрачена уже тогда). По мнению М.Хайдеггера, истина, ставшая абсолютной утаенностью для остальных форм сознания, сохраняется в поэсисе. Это близко к «переживанию», его экзистенциальному аспекту. Суть – в той степени, в какой истина проникает в нас, насколько мы реагируем на нее бессознательным. Так рождается особый вид определенности. Человек, раздираемый плюрализмом и соблазнами, выпрямляется и корректируется, когда поэзия находит читателя. В однополярности (только автор) она мертва, в диалоге же дает возможность избавиться от фикциональности, симулятивности.

Поэты часто оказываются беспомощны в плане владения своим даром. Бесконтрольность гения, его шокированность собственными прозрениями – лейтмотив судьбы Пушкина («что бы ни сказал – все гениально!»). Творцы – заложники тайны общей судьбы. Феномен гениальности – чувственное подключение к высшей реальности, ощущение связанности всех друг с другом. У поэсиса как особого типа общественного сознания – свои законы (временно-пространственное обустройство, образы, в которые воплощаются идеи и т.д.). Поэт всегда встроен в особую симфонию мироздания, он прозревает голографию бытия, где всё имеет значение, во всем – знаки откровения, сам же он обречен видеть.
Подобное чувственно-душевное подключение ко все большей утаенности
часто сопрягается с соблазнами и опасностями (может как духовно возвысить, так и убить).

Судьба Пушкина переполнена знаками. Он открывается для России после 1812 года – в момент, когда вся страна живет в этике возвышенного. Здесь – истоки феномена декабристов (для которых поэт с его неистовым стремлением к свободе, звучавшим в стихах, был своеобразной программой) и гения самого Пушкина.

Пушкин – поэтическая точка бифуркации в совершенно особый период русской истории. В этом его ответственность – и, возможно, вечный упрек за трагическое «а если бы?..» («…А мне приснился сон, что Пушкин был спасен»). В самом начале самого трудного для человечества времени успел создать свои энциклопедии бытия Шекспир. Гете тоже оставил архетипический свод предостережений для современного человека (фаустовского). Подобную каталогизацию проводил и Пушкин – отсюда его открытость для гениев иных наций, для тайн истории многих народов. По сути, все его творчество – это поэзия «на случай» (собственной жизни и иных культур). И это естественно: прежде, чем сказать новое, нужно разобраться с тем, что мы уже имеем, осознать его (сегодняшняя проблематика).

Так же бытийно важно для нас счастье и несчастье семейной жизни Пушкина («Черт меня дернул грезить о счастье»). Поэзия всегда сводится к тайне отражения судьбы любви (которая касается и всех остальных сфер сознания). Действительность может быть нереальной. Реальность – только то, что сущностно живо, то, что мы любим. Действительность – функция от векторности любви. Что предпочтительно – форма или содержание? (поэтическое предостережение культу телесности).

И в Пушкине – отражение тайны любви (со всем опытом предшествующей культуры). Он рано открывает «грот Афродиты». Пушкин хорошо знал Священное Писание – отсюда множественность евангельских аллюзий в его творчестве (в т.ч. тайна блудницы), при этом – эротомания, феноменальная влюбчивость. «Познал многое» – отсюда широкая и точная диагностика эротической гравитации. В зените любви к графине Елизавете Воронцовой Пушкин оставляет несколько стихотворений-тайнописей, заложником смысла которых становится сам.

«Прозерпина» – самая трудная тайна античного мифа, символ украденной души. [В русской народной образности олицетворением души является Василиса (имманентная премудрость, инстинкт совести), ее похищает змей, а спасет Иван, добывающий душу из логова телесности.] В греческом мифе Гадес-Аид уносит Прозерпину на черных конях (метафорика воли). Для Пушкина ее знак стал апокалиптическим, в этой образности он почувствовал свое место. Тогда же рождается мотив Клеопатры – символ ядовитой гремучести и власти безудержного эроса. Тайна любви оказывается связанной с тайной смерти. Сам Пушкин становится жертвой изломанной эротической векторности – отсюда его безблагостное, надрывное состояние накануне Черной речки. Предчувствие его звучит уже в лицейском стихотворении «Безверие». Хора демонизма обнаруживается в «Сценах из «Фауста» («Мне скучно, бес»). Фауст, зачумленный безблагодатностью, топит корабль бытия. Между тем, Карамзину Пушкин посвящает свое упование на спасительную идею совести – драму «Борис Годунов».

Последний период его жизни – диссонанс между поэтическим Пушкиным (проявляются тайна и парадокс гения) и публицистическо-прозаическим. В нем никак не могут согласоваться рождающееся христианское сознание – и мятущееся поэтическое. В стихах Пушкина – «жизнь как чума», публицистика же его – ровно-просветленная. Говоря об этом, мы снова подходим к вопросу макимума поэтической способности.

Последняя потаенность поэзии – в тайне общей судьбы. Об этом – знаменитая речь Ф.М.Достоевского при открытии памятника Пушкину. Специфика братства людей – миссия русского сердца. Вмещение в душу чужих гениев как родных – открытие Пушкина. Живи он дольше – меньше стало бы раздоров? «…Пушкин умер в полном развитии своих сил и бесспорно унес с собою в гроб некоторую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем».

«Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?
Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум».

Читаешь это стихотворение Пушкина и невольно начинаешь ему сопереживать, настолько сильно он отразил в нем свое душевное состояние. Что же послужило причиной такого депрессивного состояния поэта, и почему он решил, что жизнь его «на казнь осуждена»?
Стихотворение это Пушкин написал 26 мая 1828 года в день своего рождения. Что же такое могло случится с Пушкиным в то время, заставившего его написать эти, пронизанные тоской и унынием стихи?

Перебирая жизнь поэта, можно прийти к выводу, что причиной такого состояния поэта послужила его богохульная поэма «Гавриилиада». Поэма была написана в 1821 году в Кишиневе и, конечно же, предназначалась только узкому кругу друзей и ни в коем случае не для распространения. Но, как говорится, нет ничего тайного, что не стало бы явным.

Списки поэмы размножались и к 1825 году получили широкую известность. В 1828 году поэма дошла до высшего иерарха православной церкви петербургского митрополита Серафима. Тот познакомил с поэмой царя, последний приказал выяснить автора поэмы. По расследованию этого дела была назначена специальная комиссия под председательством графа П.А.Толстого.

Поэт был вызван на допрос. Пушкин был серьезно напуган и решил отрицать свое авторство. В объяснительной записке он написал: «В первый раз видел я Гавриилиаду в Лицее в 15-м или 16-м году и переписал ее; не помню, куда дел ее – но с тех пор не видал ее».

Царь приказал еще раз допросить поэта, но и на этот раз Пушкин продолжал отрицать свое авторство: «Рукопись ходила между офицерами Гусарского полку, — писал он в свое оправдание, — но от кого из них именно я достал оную, я никак не упомню. Мой же список сжег я вероятно в 20-м году. Осмелюсь прибавить, что ни в одном из моих сочинений, даже из тех, в коих я наиболее раскаиваюсь, нет следов духа безверия или кощунства над религией. Тем прискорбнее для меня мнение, приписывающее мне произведение столь жалкое и постыдное».

Пушкин отпирался как мог. Он знал, что оскорбление церкви карается, в лучшем случае, ссылкою в отдаленные места Сибири и предчувствовал это. Это его состояние в то время отразилось еще в одном его стихотворении «Предчувствие»:

«Снова тучи надо мною
Собралися в тишине;
Рок завистливый бедою
Угрожает снова мне…
Сохраню ль к судьбе презренье?
Понесу ль навстречу ей
Непреклонность и терпенье
Гордой юности моей?

Бурной жизнью утомленный,
Равнодушно бури жду:
Может быть, еще спасенный,
Снова пристань я найду. ..
Но, предчувствуя разлуку,
Неизбежный, грозный час,
Сжать твою, мой ангел, руку
Я спешу в последний раз».

В душе он, может, надеялся, что пронесет, но не пронесло. Царь потребовал от комиссии продолжать розыски автора Гавриилиады. Он написал:
«Г.Толстому призвать Пушкина к себе и сказать ему моим именем, что, зная лично Пушкина, я его слову верю. Но желаю, чтоб он помог правительству открыть, кто мог сочинить подобную мерзость и обидеть Пушкина, выпуская оную под его именем».

Хитер же был царь! Знал, что Пушкин может наврать комиссии, но императору не посмеет. Так и получилось. Пушкин принял решение: написать царю личное письмо и признать в нем свое авторство «Гавриилиады». Будь что будет. В протоколе уже третьего по счету допроса Пушкина говорилось: «… по довольном молчании и размышлении спрашивал (Пушкин.- НИК): позволено ли будет ему написать прямо государю императору, и, получив на сие удовлетворительный ответ, тут же написал его величеству письмо, и, запечатав оное, вручил графу Толстому. Комиссия положила, не раскрывая письма сего, представить оное его величеству». Вот текст письма Пушкина царю:
«Будучи вопрошаем Правительством, я не почитал себя обязанным признаться в шалости, столь же постыдной, как и преступной. — Но теперь, вопрошаемый прямо от лица моего Государя, объявляю, что Гаврилиада сочинена мною в 1817 году. Повергая себя милосердию и великодушию царскому есмь Вашего Императорского Величества верноподданный Александр Пушкин. 2 октября 1828. С. Петербург».

Почему Пушкин написал царю, что сочинил «Гаврилиаду» в 1817 году, а не в 1821, как это было на самом деле? Вероятнее всего, он рассчитывал, что ему будет скидка на молодость. Все же с семнадцатилетнего юнца меньше спрос, чем с уже созревшего двадцатидвухлетнего мужчины.

Выдающийся филолог и пушкинист Б.Томашевский отрицает принадлежность этого письма Пушкину, но скорее всего, Пушкин, действительно, признал авторство, т.к. следствие было сразу прекращено резолюцией Николая I: «Мне дело подробно известно и совершенно кончено».

Видимо, царь Николай-1 по достоинству оценил чистосердечное признание Пушкина, простил его и дело о «Гавриилиаде» приказал прекратить. Слава Пушкина гремела уже по всей России, и поэтому сослать Пушкина в Сибирь царь не решился. Но под надзором поэт был до конца жизни.

Друг Пушкина Вяземский говорил, что в позднейшие годы жизни Пушкин не терпел даже упоминания Гаврилиады в его присутствии, настолько это ему было неприятно. «Многое желал бы я уничтожить, — писал он, — как недостойное даже и моего дарования, каково бы оно ни было. Иное тяготеет, как упрек на совести моей…»

Вот в этом, вероятнее всего, была причина упаднического настроения Пушкина, которое выразилось в стихотворении «Дар напрасный, дар случайный».
Позже стихотворение это попало в руки митрополита московского Филарета. Филарет был весьма умен, образован, хорошо разбирался в поэзии и литературе, сам писал стихи. В доказательство, приведу одно из его стихотворений:
«Когда креста нести нет мочи,
Когда тоски не побороть,
Мы к небесам возводим очи,
Творя молитву дни и ночи,
Чтобы помиловал Господь.
Но если вслед за огорченьем
Нам улыбнется счастье вновь,
Благодарим ли с умиленьем,
От всей души, всем помышленьем
Мы Божью милость и любовь!»

Филарет, прочитав стих Пушкина, откликнулся на него своим. Он пишет, как бы за Пушкина:
«Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, Забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум –
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светлый ум».

Пушкина не оставил равнодушным этот неожиданно обращенный к нему голос знаменитого и уважаемого народом святителя. Он пишет митрополиту послание, в котором звучит неподдельное чувство благодарности и умиления:

«В часы забав иль праздной скуки,
Бывало, лире я моей
Вверял изнеженные звуки
Безумства, лени и страстей.

Но и тогда струны лукавой
Невольно звон я прерывал,
Когда твой голос величавый
Меня внезапно поражал.

Я лил потоки слез нежданных,
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
Отраден чистый был елей.

И ныне с высоты духовной
Мне руку простираешь ты,
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.

Твоим огнем душа палима
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Серафима
В священном ужасе поэт».

Первоначальный текст последней строфы, измененный по требованию цензора, был таков:

Твоим огнем душа согрета
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Филарета
В священном ужасе поэт.

Вот такова история стихотворения Пушкина «Дар напрасный…»

«Следовать за мыслями великого человека есть наука самая занимательная», — говорил Пушкин.
Следовать за мыслями великого Пушкина не только занимательно, но и полезно. «Читая только одни произведения Пушкина, — говорил Белинский, — можно превосходным образом воспитать в себе человека».

Рецензии

НИК, как думаешь, про что, или о ком Пушкин написал эти строки?

«Он звезды сводит с небосклона,
Он свистнет — задрожит луна;
Но против времени закона
Его наука не сильна».

А.С. Пушкин, «Руслан и Людмила»

Это произведение было написано, 26 мая 1828г – в не самый благополучный для поэта промежуток времени. Кажется, уже в прошлом его гонения по ссылкам, восстание декабристов и трагические события, которые последовали за этим. В мае 1829г. поэт наконец-то получает разрешение переехать в Санкт-Петербург. Но этот город ему достаточно быстро надоел. Шум и вечная суматоха не устраивают Александра Сергеевича. Нельзя так же назвать этот промежуток его творческим вдохновением. Не редко он пишет достаточно неудачные работы.

Его главные произведения, написанные здесь, всего два. Одно из них есть данное стихотворение, где рассказывается о лирическом персонаже, охваченным горем. Он желает найти суть жизни, дать ответ на свои вопросы. Заключение выходит удручающим, что хорошо видно в конце четверостишии – задачи нет, сердце опустошено.

Произведение затрагивает и само понимание Бога. Ведь главный герой, винит его во всех своих страданиях и не удачах. Но на свои высказывания, автор все-таки получил ответ, через митрополита Московского и Коломенского Филарета. В произведении «Не напрасно, не случайно». Где самый главный человек в русской православной церкви сообщал, что человеку жизнь дается не случайно, что он сам своими проступками будит злость из бездны, сам заполняет душу страстью и мучается сомненьями. Подобное сочинение – ненавязчиво, невраждебно, с ноткой такта переоценить свое отношение к Богу, к своей вере, поменять свою жизненную позицию. Спустя пару лет, поэт написал стихотворение «В часы забыв или праздной скуки…», и посвятил его митрополиту.

А. С. Пушкин осознал, что хотел объяснить богослужителю своим произведением, что принял его мысли, его точку зрения. В нем поэт увидела посланника Божьего на землю.

Анализ стихотворения Дар напрасный дар случайный по плану

Возможно вам будет интересно

  • Анализ стихотворения Женщине Брюсова

    В лирике нередко встречается обожествление, обозначающее крайнюю степень восхищения, преклонение перед объектом. Наиболее часто божеством лирики становится женщина. Аналогичная ситуация и в произведении В. Я. Брюсова Женщине.

  • Анализ стихотворения Пушкина Арион 9 класс

    В своем поэтическом повествований Пушкин выбрал выдумку о древнегреческом Арионе, он был известен как певец. Данный персонаж зарабатывал путем путешествий и исполняя лирические баллады пред знатными зрителями

  • Анализ стихотворения Снегирь Барто

    Произведение является одним из стихотворений, вошедших в цикл «Мы с Тамарой ходим парой», и имеет в качестве основной тематики раскрытие детского характера в целях нравственного воспитания при помощи юмористических средств.

  • Анализ стихотворения На птичку Державина 7 класс

    Как известно, иногда всего в нескольких словах есть возможность выразить глубокую мудрость и поэту доступно такое умение. Он владеет словом, в которое может облекать различные смыслы.

  • Анализ стихотворения Тютчева Ещё томлюсь тоской желаний

    Глубокое лирическое произведение Ф. И. Тютчева «Ещё томлюсь тоской желаний…» посвящено Элеоноре Петерсон, первой жене поэта. Они встретились во времена его молодости.

«Дар напрасный, дар случайный…» Пушкин

Анализ произведения — тема, идея, жанр, сюжет, композиция, герои, проблематика и другие вопросы раскрыты в этой статье.

История создания

Под стихотворением «Дар напрасный, дар случайный… » стоит дата 26 мая 1828 года. Это день, когда Пушкину исполнилось 29 лет. 1828 год — тяжёлый период в жизни Пушкина. В июне этого же года начинает работу комиссия, которая должна была вынести вердикт о «Гавриилиаде» (1821). Сам Пушкин давно отказался от своих юношеских взглядов и искал гармонии в отношениях с Богом. Возможно, именно стихотворение «Дар…» и последующий ответ на него митрополита Филарета стали переломными в мировоззрении Пушкина.

Литературное направление, жанр

Лирический герой стихотворения романтик. Он презирает напрасную и случайную жизнь, ничуть ею не дорожит. Он наполнен страстями и сомнениями, его существование бесцельно. Можно только предполагать, к чему приведёт романтического героя тоска и поиск ярких впечатлений.

И всё-таки это не стихотворение поэта-романтика, упивающегося тоской, томлением, страстями. Это философское рассуждение о смысле жизни, наиболее близкое по жанру к элегии. Реализм прочитывается в вопросах стихотворения. Если они риторические — это плач романтика. А если они не риторические — то это вопросы опомнившегося человека, который перешёл уже рубеж молодости и вступает в пору зрелости. Это вопросы кризисного возраста, позволяющие, найдя на них ответы, продолжить жизненный путь.

Тема, основная мысль и композиция

Стихотворение состоит из трёх строф. Первая и вторая — это вопросы о смысле жизни: зачем она дана, зачем она будет оборвана (на казнь осуждена), кто дал её лирическому герою и почему она так несовершенна (со страстями и сомненьями). Третья строфа — своеобразный горький вывод: жизнь лирического героя бесцельна. После двоеточия разъясняется, что это значит: пустое (без любви) сердце и праздный (бездеятельный) ум. Такое состояние лирического героя делает жизнь однообразной и унылой, тоскливой.

Тема стихотворения — рассуждения человека о смысле жизни.

Основная мысль: человек должен найти цель и смысл жизни, иначе она будет несчастной, полной уныния и разочарований.

Размер и рифмовка

Стихотворение написано четырёхстопным хореем. Первое ударение в каждой строчке падает на ключевое слово, почти всегда односложное: дар, жизнь, кто, ум, душу, цели, сердце. Рифмовка перекрёстная, женская рифма чередуется с мужской.

Тропы и образы

Жизнь в произведении метафорически называется даром, подарком. Но эпитеты обесценивают этот подарок в глазах лирического героя: дар напрасный
, случайный
. Этот образ бесполезной жизни и дальше углубляется с помощью эпитетов: отнимает жизнь тайная
судьба, а даёт жизнь враждебная
власть. Таинственность и враждебность — это характеристики некой высшей силы, в руках которой судьба и власть. Слово Бог не произносится лирическим героем. Да он и не уверен, что это Бог, ведь враждебная сила душу наполнила страстью, а ум взволновала сомненьем. В третьей строфе описаны последствия пороков лирического героя. Душевные страсти привели к сердечной пустоте, а сомнения ума к праздности. Герой погружается в бездну уныния, которое вызывается пустой жизнью, метафорически названной «однозвучным жизни шумом».

Ответ митрополита Филарета

Стихотворение положило начало поэтической переписке Пушкина с митрополитом Филаретом, которому была небезразлична судьба русского гения.

В стихотворении Филарета нет ни одного вопроса. Оно написано верующим человеком, не сомневающимся в своей цели и предназначении. Воспользовавшись каркасом стихотворения Пушкина, митрополит дал ответы на все вопросы.

Жизнь — не напрасный и не случайный дар, данный нам Богом, по Его тайной воле, и им же отнимаемый. Всё плохое в жизни человека исходит от него самого:

Сам я своенравной властью
Зло из тёмных бездн воззвал,
Душу сам наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Митрополит минимально меняет две последние пушкинские строки, изменив мне
на сам
. Последняя строфа — это не вывод, как у Пушкина, это выход, молитва: «Вспомнись мне, Забытый мною». Это просьба сотворить в молящемся «сердце чисто, правый ум». Филарет просто меняет эпитеты Пушкина, почти дословно цитируя православную молитву: «Сердце чистое сотвори во мне, Господь, и Дух правый обнови во утробе моей».

Пушкин ответил митрополиту новым стихотворением «В часы забав иль праздной скуки», из которого понятно, что он принял духовное наставничество митрополита. Уныние и тоска в его поэзии сменились светлыми мотивами.

Жена его юности

Мистер Райдер собирался устроить бал. Было несколько причин, почему это было подходящее время для такого события.

Мистера Райдера вполне можно назвать деканом Голубых вен. Первоначальные «Голубые вены» представляли собой небольшое общество цветных, организованное в одном северном городе вскоре после войны. Его цель состояла в том, чтобы установить и поддерживать правильные социальные стандарты среди людей, чье социальное положение представляло почти унаследованную возможность для улучшения.Случайно, возможно, в сочетании с некоторым естественным родством, общество состояло из индивидуумов, которые, вообще говоря, были скорее белыми, чем черными. Какой-то завистливый аутсайдер высказал предположение, что никто не имеет права на членство, если он не достаточно белый, чтобы показать синие вены. Предложение было с готовностью принято теми, кто не принадлежал к числу привилегированных, и с тех пор общество, хотя и носило более длинное и претенциозное название, было широко известно как «Общество голубых вен», а его члены — как «Голубые вены.

«Голубые жилы» не допускали, чтобы существовало какое-либо требование для приема в их круг, а, наоборот, заявляли, что учитываются только характер и культура и что если большинство их членов были светлокожими, то это было потому что такие люди, как правило, имели больше возможностей претендовать на членство. Разошлись мнения и о пользе общества. Были и такие, которые, как известно, яростно нападали на него как на яркий пример самого предубеждения. от которого больше всего пострадала цветная раса; и позже, когда таким критикам удалось проникнуть внутрь, они, как слышали, с усердием и серьезностью утверждали, что общество является спасательной шлюпкой, якорем, оплотом и щитом. — столп облачный днем ​​и огненный ночью, чтобы вести свой народ через общественную глушь.Еще одним предполагаемым условием членства в Blue Vein было свободное рождение; и хотя на самом деле такого требования не было, несомненно, очень немногие из членов не смогли бы выполнить его, если бы оно было. Если и были один или два старых члена, пришедших с Юга и из рабства, то в их истории было достаточно романтических обстоятельств, чтобы лишить их рабского происхождения его более грубых аспектов.

Хотя таких тестов на пригодность не проводилось, это правда, что у Голубых вен были свои взгляды на эти темы, и что не все они были одинаково либеральны в отношении того, от чего они коллективно отказывались, мистер Кинг. Райдер был одним из самых консервативных. Хотя он не был одним из основателей этого общества, а пришел сюда несколькими годами позже, его талант социального лидера был таков, что он быстро стал его признанным советником и главой, хранителем его норм и хранителем его традиций. . Он формировал ее социальную политику, активно обеспечивал ее развлечения, а когда интерес падал, как это иногда случалось, он раздувал угли, пока они снова не вспыхивали веселым пламенем.

Были и другие причины его популярности. Хотя он не был таким белым, как некоторые из Голубых Жил, его внешность придавала им особое значение. Черты его были утонченного типа, волосы почти прямые; всегда был опрятно одет; его манеры были безупречны, а нравы вне подозрений. Он приехал в Гроувленд молодым человеком и, устроившись посыльным в контору железнодорожной компании, со временем дослужился до должности канцелярского клерка, отвечая за распределение канцелярских товаров для всей компании.Хотя отсутствие раннего образования помешало упорядоченному развитию естественно тонкого ума, это не помешало ему много читать или сформировать явные литературные вкусы. Поэзия была его страстью. Он мог повторять целые страницы великих английских поэтов; и если его произношение иногда было ошибочным, его взгляд, его голос, его жесты реагировали на меняющееся чувство с точностью, которая раскрывала поэтическую душу и обезоруживала критику. Он был экономен и сберег деньги; он владел и занимал очень уютный дом на респектабельной улице.Его резиденция была красиво обставлена, в ней, среди прочего, была хорошая библиотека, особенно богатая поэзией, фортепиано и несколько отборных гравюр. Обычно он делил свой дом с какой-нибудь молодой парой, которая заботилась о его потребностях и составляла ему компанию; ибо г-н Райдер был одиноким мужчиной. В первые дни его связи с «Голубыми жилами» он считался настоящей добычей, и дамы и их матери ловили его с большой изобретательностью. Однако до тех пор, пока миссис Молли Диксон не посетила Гроувленд, ни одна женщина не заставляла его изменить свое положение на положение женатого мужчины.

Весной миссис Диксон приехала в Гровленд из Вашингтона и еще до конца лета завоевала сердце мистера Райдера. Она обладала многими привлекательными качествами. Она была намного моложе его; на самом деле он был достаточно взрослым, чтобы быть ее отцом, хотя никто точно не знал, сколько ему лет. Она была белее его и лучше образованна. Она жила в лучшем цветном обществе страны, в Вашингтоне, и преподавала в школах этого города. Такого высокопоставленного человека с радостью приняли в Общество Голубой Вены, и он принял ведущее участие в его деятельности.Мистера Райдера поначалу привлекло ее обаяние, потому что она была очень хороша собой, и ей было не больше двадцати пяти; затем ее утонченными манерами и живостью ее ума. Ее муж был государственным служащим и после смерти оставил приличную страховку жизни. Она была в гостях у друзей в Гроувленде и, найдя город и людей ей нравящимися, продлила свое пребывание на неопределенный срок. Она не казалась недовольной вниманием мистера Райдера, а наоборот, всячески поощряла его; на самом деле, более молодой и менее осторожный человек давно бы заговорил.Но он решился, и ему оставалось только определить время, когда он попросит ее выйти за него замуж. Он решил дать бал в ее честь и в какой-то момент во время бала предложить ей свое сердце и руку. У него не было особых опасений по поводу исхода, но, с легким налетом романтики, он хотел, чтобы обстановка была в гармонии с его собственными чувствами, когда он должен был получить ожидаемый ответ.

Мистер Райдер решил, что этот бык станет эпохой в социальной истории Гроувленда.Он, конечно, знал — никто не мог знать лучше — развлечения, имевшие место в прошлые годы, и то, что нужно сделать, чтобы превзойти их. Его бал должен быть достойным той дамы, в честь которой он должен был быть дан, и должен своим качеством гостей подавать пример на будущее. В последнее время он замечал растущую либеральность, почти распущенность в социальных делах даже среди членов своего круга, и несколько раз ему приходилось встречаться в обществе с людьми, чьи жизненные интересы и призвания едва ли соответствовали стандарту. который он считал правильным для общества поддерживать.У него была собственная теория.

«У меня нет расовых предрассудков, — говорил он, — но мы, люди смешанной крови, перемалываемся между верхним и нижним жерновами. Наша судьба лежит между поглощением белой расой и вымиранием черной. Тот еще не хочет нас, но может забрать нас вовремя. Другой бы приветствовал нас, но это было бы для нас шагом назад. «Не имея злобы ни к кому, с милосердием ко всем», мы должны делать все, что в наших силах, для себя и тех, кто должен следовать за нами. Самосохранение — первый закон природы.»

Его бал своей исключительностью послужит противодействию тенденциям к уравниванию, а его брак с миссис Диксон поможет продвинуть восходящий процесс поглощения, которого он желал и ждал.

Бал должен был состояться в пятницу восемь Дом был приведен в порядок, ковры покрыты парусиной, холлы и лестницы украшены пальмами и растениями в горшках, а днем ​​мистер Райдер сидел на своем крыльце, на сетка превратилась в прохладное и приятное место для отдыха.Он рассчитывал ответить на тост «Дамы» за ужином и из тома Теннисона — своего любимого поэта — подкреплял себя меткими цитатами. Том был открыт в «Мечте о прекрасных женщинах». Взгляд его упал на эти строки, и он прочитал их вслух, чтобы лучше оценить их эффект:

«В конце концов я увидел даму в пределах звонка,
Тише, чем чеканный мрамор, стоя там;
            Дочь богов, божественно высокая,
И божественно прекрасная».

Он отметил стих и, перевернув страницу, прочитал начало строфы, —
О милая бледная Маргарет,
0 редкостная бледная Маргарет.
Он на мгновение взвесил ход и решил, что это не годится. Миссис Диксон была самой бледной дамой, которую он ожидал на балу, и она была довольно румяной, с живым нравом и пышным телосложением. И он побежал. над листьями, пока его взгляд не остановился на описании королевы Гвиневеры:

«Она казалась частью радостной весны:
Платье из травяно-зеленого шелка, которое она носила,
С пряжкой с золотыми застежками впереди;
Светло-зеленый пучок перьев, который она носила
Замкнутый золотым кольцом.

«Она выглядела так прекрасно, пока качалась
Поводья с изящными кончиками пальцев,
Мужчина отдал все блаженство,
И все свои мирские ценности за это
Растратить все свое сердце в одном поцелуе
На ее совершенных губах.

Когда мистер Райдер бормотал эти слова вслух, с благодарственным трепетом, он услышал, как щелкнула защелка его ворот и послышались легкие шаги на ступеньках. Он повернул голову и увидел женщину, стоящую перед дверью.

Она была маленькой женщиной, не выше пяти футов ростом и пропорциональна ее росту.Хотя она стояла прямо и глядела кругом очень блестящими и беспокойными глазами, но казалась совсем старой; ибо ее лицо было перечеркнуто сотней морщин, а по краям ее шляпки вскоре могли торчать кое-где клочок короткой серой шерсти. На ней было синее ситцевое платье старинного покроя, маленькая красная шаль, застегнутая на плечах старомодной медной брошью, и большая шляпа, обильно украшенная выцветшими красными и желтыми искусственными цветами. И она была очень черная — такая черная, что ее беззубые десны, обнажившиеся, когда она открывала рот, чтобы заговорить, были не красными, а синими.Она была похожа на частицу старой плантационной жизни, вызванную из прошлого по мановению волшебной палочки, поскольку фантазия поэта вызвала к жизни изящные формы, о которых только что читал мистер Райдер.

Хо встал со стула и подошел к ней.

«Добрый день, мадам», сказал он.

— Добрый вечер, сэр, — ответила она, внезапно пригибаясь в причудливом реверансе. Голос у нее был пронзительный и писклявый, но с возрастом несколько смягчившийся. — Это ты, где Мистух Ридух либ, са? — спросила она, с сомнением оглядываясь кругом и заглядывая в открытые окна, сквозь которые были видны некоторые приготовления к вечеру.

— Да, — ответил он с любезно-покровительственным видом, бессознательно польщенный ее манерой, — я мистер Райдер. Вы хотели меня видеть?

«Да, сэр, если я не буду слишком вас «турбить»».

«Вовсе нет. Присаживайтесь здесь, за виноградной лозой, там прохладно. Что я могу сделать для вас?»

— «Извините, сэр, — продолжала она, присев на край стула, — извините, сэр, я ищу своего мужа». Я слышал, что ты был крупным мужчиной, который уже давно развязал его, и я рявкнул, что ты не будешь возражать, если я приду к тебе, и что ты когда-нибудь слышал о более позднем человеке от де имя Сэма Тейлора, который «бродит» по церковным службам людей для своей жены «Лизы Джейн»?

г. Райдер, казалось, на мгновение задумался.

— Таких случаев было много сразу после войны, — сказал он, — но это было так давно, что я забыл о них. Сейчас их очень мало. Но расскажи мне свою историю, и она может освежить мою память .»

Она откинулась на спинку стула, чтобы было удобнее, и сложила иссохшие руки на коленях.

«Меня зовут Лиза, — начала она, — Лиза Джейн.Когда я встретил девушку, я женился на человеке по имени Джим. Но Джим умер, и после этого я вышла замуж за человека по имени Сэм Тейлор. Сэм был на свободе, но его мама и папа умерли, и белые люди отдали его моему хозяину на работу, пока он не вырос. Сэм работал в поле, а я был поваром. Однажды Мэй Энн, служанка старой мисс, выбежала из кухни и говорит: «Лиза Джейн, старина Марс Гвин продаст тебе, Сэм, ребра».

«Иди отсюда, говорю, муж свободен!»

«Не важно.Я слышал, как старый Марс сказал старой мисс, что он хотел бы отвезти Сэма завтра утром, потому что ему нужны были деньги, и он знал, где он может достать тысячу долларов для Сэма, и никаких вопросов.

«Когда Сэм вернулся домой из поля, той ночью я сказал ему, что оле Марс Гвин украл его, и Сэм убежал прочь. Его время истекло, и он поклялся, что нам, а ему будет двадцать один год, он вернется и попросит меня бежать прочь или же накопит денег, чтобы купить мою свободу. И я знаю, что он сделал это, потому что он думал, что мне плевать на Сэма.Но когда он вернулся, он поймал меня, потому что я был там. Старый Марс услышал, что я предупредил Сэма, поэтому он заставил меня выпороть и посолить ребра.

«Den de wah вспыхнуло, и когда это произошло, люди разбежались. Я вернулся домой, но Sam wuz n’ dere, и я не мог n’arn nuffin’ Но я знал, что он будет не здесь, чтобы искать меня, и нашел меня, и отправился на охоту за мной.

«Я не искал его «Само собой, — добавила она так просто, как будто двадцать пять лет были всего лишь парой недель, — и я знаю, что он меня не ищет.Потому что он наткнулся на меня, Сэм так и сделал, и я знаю, что он охотился за мной все эти годы — если только он не заболел отстойником, так что он не мог работать. , э-э из его головы, так что он не мог вспомнить свое обещание. Я спустился вниз по ребру, потому что я промычал, что он спустился туда, чтобы искать меня. Я был в Ну-Орлине, Атланти, Чарльстоне и Ричмоне; а когда я стану обер-де-Суфом, я приеду в де-Норф. Потому что я знаю, что когда-нибудь найду его, — мягко добавила она, — или он найдет меня, и тогда мы будем так же счастливы на свободе, как и в прошлые дни. де вау.Улыбка скользнула по ее иссохшему лицу, когда она на мгновение остановилась, и ее яркие глаза смягчились и стали смотреть куда-то далеко.

Такова была суть рассказа старухи. Она немного побродила тут и там. Когда она закончила, мистер Райдер с любопытством посмотрел на нее.

«Как вы жили все эти годы?» спросить.

«Готовлю, сэр. Я хороший повар. Вы знаете кого-нибудь, кому нужен хороший повар, сэр? место.”

«Вы действительно надеетесь найти своего мужа? Он может быть давно мертв.»

Она решительно покачала головой. «О нет, он не мертв. Судя по знакам и знакам. Я промчался три ночи подряд на той неделе, когда нашел его».

«Он мог жениться на другой женщине. Ваш рабский брак не помешал бы ему, потому что вы никогда не жили с ним после войны, а без этого ваш брак не считается.»

«Не было бы разницы с Сэмом. Он бы не женился ни на ком другом, если бы узнал обо мне.Я это знаю», — добавила она. — Все эти годы колодец твердил мне, что я умираю от ныряния Сэма.

«Возможно, он перерос тебя и забрался в тот мир, где ему было бы все равно, что ты его найдешь». . Он был добр ко мне, Сэм, но он не был добр ни к кому другому, потому что у него был один пустяковый хань на плантации. Я хотел бы поддержать его, когда я его найду, потому что он не будет работать меньше, чем он должен.Но он был свободен, и ему не платили за его работу, и я не очень его виню. Может быть, ему и полегчало, потому что он убегал, но я много не наблюдаю.

«Вы, может быть, сто раз встречали его на улице за двадцать пять лет и не знали его; время творит великие перемены. »

Она недоверчиво улыбнулась. «Я знаю его среди сотни мужчин. Фер дей не знал такого человека, как мой Сэм, и я не мог ошибиться. Я таскал с собой его портрет двадцать пять лет.

«Можно посмотреть?» — спросил мистер Райдер. «Это может помочь мне вспомнить, видел ли я оригинал».

Когда она вытащила из-за груди небольшой сверток, он увидел, что он привязан к веревке, которая обвивала ее шею. Сняв несколько оберток, она вытащила на свет все старомодные дагерротипы в черном футляре. Он долго и пристально смотрел на этот портрет. Оно потускнело со временем, но черты еще были отчетливы, и было легко понять, какого человека оно изображало.

Он закрыл кейс и демонстративным движением вернул ей.

«Я не знаю ни одной почты в городе с таким именем, — сказал он, — и я не слышал, чтобы кто-нибудь делал такие запросы. Но если вы оставите мне свой адрес, я уделю этому вопросу некоторое внимание, и если я что-нибудь узнаю, я вам сообщу.

Он записал адрес на форзаце тома Теннисона, а когда она ушла, поднялся на ноги и с любопытством посмотрел ей вслед. Когда она шла по улице семенящей походкой, она увидела, как несколько человек, мимо которых она прошла, обернулись и посмотрели на нее с добродушно-забавной улыбкой. Когда она свернула за угол, он поднялся наверх, в свою спальню, и долго стоял перед зеркалом своего туалетного столика, задумчиво глядя в отражение собственного лица.

В восемь часов бальный зал озарился ярким светом, и гости начали собираться; потому что перед танцами нужно было уладить литературную программу и кое-какие рутинные светские дела.Черная служанка во фраке ждала у дверей и проводила гостей в уборные.

Это событие надолго запомнилось цветным жителям города; не только за одежду и внешний вид, но и за высокий средний уровень интеллекта и культуры, которые отличали собрание в целом. Там было несколько школьных учителей, несколько молодых врачей, трое или четверо юристов, несколько профессиональных певцов, редактор, лейтенант армии Соединенных Штатов, проводивший отпуск в городе, и другие люди с различными вежливыми должностями; они были цветными, хотя большинство из них не привлекло бы даже случайного взгляда из-за заметного отличия от белых людей. Большинство дам были в вечерних костюмах, а среди мужчин преобладали фраки и танцевальные туфли-лодочки. Оркестр струнных музыкантов, расположившийся в нише за пальмами, играл популярные мелодии, пока собирались гости.

Танцы начались в половине девятого. В одиннадцать часов был подан ужин. Мистер Райдер ушел из бального зала незадолго до антракта, но снова появился за ужином. Раздача была достойна случая, и гости отдали ей должное.Когда кофе был подан, тамада мистер Соломон Сэдлер постучал, призывая к порядку. Он произнес краткую вступительную речь, похвалив хозяина и гостей, а затем в их порядке произнес тосты вечера. На них ответили очень честным проявлением послеобеденного остроумия.

— Последний тост, — сказал тамада, когда лед дошел до конца списка, — тот, который должен понравиться всем нам. на женщину — в младенчестве для защиты, в зрелом возрасте для общения, в старости для заботы и утешения.Наш добрый хозяин пытался жить в одиночестве, но прекрасные лица, которые я вижу вокруг себя сегодня вечером, доказывают, что он тоже в значительной степени зависит от слабого пола во всем, что делает жизнь достойной жизни — в обществе и любви к друзьям — и слухи виноват, если он вскоре не уступит полностью подчиняться одному из них. Мистер Райдер сейчас ответит на тост — дамы».

В глазах мистера Райдера было задумчивое выражение, когда он взял слово и поправил очки. Он начал с того, что говорил о женщине как о даре небес мужчине, и после некоторых общих замечаний об отношениях полов он сказал: «Но, возможно, качество, которое больше всего отличает женщину, — это ее верность и преданность тем, кого она любит.История полна примеров, но не зарегистрировано ни одного более поразительного, чем один, который только сегодня привлек мое внимание». наречии, которое с готовностью срывалось с его уст, а общество слушало внимательно и сочувственно, ибо эта история пробудила ответный трепет во многих сердцах: некоторые из присутствующих видели, а другие слышали рассказы своих отцов и дедов о несправедливостях и страданий этого прошлого поколения, и все они все еще чувствовали, в свои самые темные минуты, тень, нависшую над ними.Мистер Райдер продолжал:

— Такая преданность и такая уверенность редкость даже среди женщин. Многие искали бы год, некоторые ждали бы пять лет, некоторые надеялись бы десять лет; но в течение двадцати пяти лет эта женщина сохраняла свою привязанность и свою веру в мужчину, которого она не видела и о котором не слышала все это время.

«Сегодня она пришла ко мне в надежде, что я смогу помочь ей найти этого давно потерянного мужа. И когда она ушла, я дал повод своему воображению и вообразил, что задам тебе дело.

«Предположим, что этот муж вскоре после своего побега узнал, что его жена была продана, и что расследование, которое он мог произвести, не дало сведений о ее местонахождении. Предположим, что он молод, а она намного старше его; что он светлый, а она черная; что их брак был рабским браком и имел юридическую силу только в том случае, если они решили заключить его после войны. Предположим также, что он пробрался на Север, как это сделали некоторые из нас, и там, где у него были большие возможности, улучшил их и в течение всех этих лет так же отличался от невежественного мальчик, который бежал от страха перед рабством, как день отличается от ночи. Предположим даже, что он подготовил себя трудолюбием, бережливостью и учебой, чтобы завоевать дружбу и считаться достойным общества таких людей, как я вижу сегодня вечером вокруг себя, украшающих мой стол и наполняющих мое сердце радостью. ; ибо я достаточно взрослый, чтобы помнить день, когда такое собрание было бы невозможно в этой стране. Предположим также, что с годами память этого человека о прошлом становилась все более и более неясной, пока, наконец, редко, кроме как во сне, перед его мысленным взором возникал какой-либо образ этого ушедшего периода.И затем предположим, что случай должен был довести до его сведения тот факт, что жена его юности, жена, которую он оставил после себя, не та, которая шла рядом с ним и не отставала от него в его восхождении, а та, на которую надвигалась годы и трудовая жизнь наложили свой отпечаток — был жив и искал его, но что он был абсолютно в безопасности от признания или открытия, если только он не решит открыться. Друзья мои, что бы сделал этот человек? Я предполагаю, что он был тем, кто любил честь и старался поступать справедливо со всеми людьми. Я даже продолжу это дело и предположу, что, возможно, он положил свое сердце на другого, которого он надеялся назвать своим. Что бы он сделал, или, вернее, что он должен был бы сделать, в таком жизненном кризисе?

«Мне казалось, что он может колебаться, и я вообразил, что я старый друг, близкий друг, и что он пришел ко мне за советом; и я спорил с ним. Я пытался обсудить это беспристрастно …После того, как мы рассмотрели дело со всех сторон, я сказал ему словами, которые мы все знаем «

«Это прежде всего: самому себе быть верным,
И это должно следовать, как ночь день,
Ты не можешь быть лживым ни с одним человеком.’

Тогда, наконец, я задал ему вопрос: «Вы признаете ее?»

«А теперь, дамы и господа, друзья и товарищи, я спрашиваю вас, что он должен был делать?»

В голосе мистера Райдера было что-то, что тронуло сердца тех, кто сидел вокруг него. Это предполагало нечто большее, чем простое сочувствие к воображаемой ситуации; это выглядело скорее как личное обращение. Было также замечено, что взгляд его остановился главным образом на миссис Диксон со смешанным выражением отречения и вопрошания.

Она слушала с полуоткрытыми губами и слезящимися глазами. Она первая сказала: «Он должен был ее признать».

«Да, — повторили все, — он должен был ее признать».

«Мои друзья и товарищи, — ответил мистер Райдер, — благодарю вас всех и каждого. Этого ответа я и ожидал, потому что знал ваши сердца».

Он повернулся и пошел к закрытой двери соседней комнаты, а все глаза с изумлением и любопытством следили за ним, и через мгновение вернулся, ведя за руку своего вчерашнего гостя, который стоял, пораженный и дрожащий от внезапного падения. в эту сцену блестящего веселья.Она была аккуратно одета в серое и носила белый чепец, как все пожилые женщины.

«Дамы и господа, — сказал он, — это женщина, а я тот мужчина, историю которого я вам рассказал. Позвольте представить вам эту жену моей юности».

«Хорошего человека трудно найти»

Резюме и анализ

«Хорошего человека трудно найти»

Впервые опубликованная в 1953 году, после ее постоянного переезда в Андалусию, на молочную ферму ее матери, книга «Хорошего человека найти трудно» иллюстрирует многие приемы и темы, характерные для типичной истории О’Коннор. Поскольку из-за болезни она была ограничена короткими и нечастыми поездками за пределы фермы, О’Коннор научилась использовать имеющиеся ресурсы для сюжета своих рассказов. Эти ресурсы включали людей вокруг нее, ее материалы для чтения, которые состояли из различных книг и периодических изданий, которые поступали в Андалусию, а также ассортимент местных и региональных газет. Несколько критиков указали на влияние статей из региональных и местных газет на художественную литературу О’Коннора. Извращенец, патологический убийца, убивший целую семью в этой истории, очевидно, был сфабрикован из газетных сообщений о двух преступниках, терроризировавших район Атланты в начале 1950-х годов; Рыжий Сэмми Баттс, по мнению другого критика, мог быть основан на местном «хорошем старом мальчике», который добился успеха и каждый год возвращался в Милледжвилл по случаю своего дня рождения, чтобы присутствовать на банкете в его честь, устроенном местные торговцы.

Обращение О’Коннор с персонажами этой истории укрепляет ее взгляд на человека как на падшее существо. Вкратце, история изображает разрушение слишком нормальной семьи тремя беглыми каторжниками. Тематическая кульминация рассказа включает в себя предложение благодати и принятие бабушкой этого дара в результате прозрения, которое она переживает незадолго до своей смерти. Однако события, которые привели к этой кульминации, создают большую часть интереса к истории.

Первое представление читателя о семье призвано проиллюстрировать неуважение и разногласия, которые характеризуют семейные отношения друг с другом.Тщеславие и эгоизм бабушки проявляются в первых трех строчках рассказа. Вместо того, чтобы согласиться с планом семьи по поездке во Флориду, она хочет навестить некоторых из своих «связей» в восточном Теннесси. В следующей строке мы узнаём, что Бейли — её единственный сын, и эта информация предотвращает возможное неправильное прочтение последних земных слов бабушки: «Ты — один из моих детей», и тем самым не позволяет читателю пропустить действие благодать в конце рассказа.Пытаясь уговорить семью поехать в Теннесси, а не во Флориду, бабушка использует новость о сбежавшем убийце, Неудачнике, чтобы попытаться напугать Бейли и заставить его передумать. Хотя Бэйли не отвечает ей (тем самым показывая полное неуважение к ней), инцидент дает ироническое предзнаменование конца истории.

Когда Бэйли не отвечает на ее давление, бабушка пытается уговорить свою невестку, скучную молодую женщину с лицом «широким и невинным, как капуста», помочь ей убедить Бэйли поехать в Теннесси, а не Флорида, потому что дети, Джон Уэсли и Джун Стар, еще не были в Теннесси.Жена Бейли также игнорирует просьбу, но негласное неуважение к родителям находит свое выражение в детях. Их поведение по отношению к бабушке подчеркивает характерное для всей семьи неуважение.

Когда на следующее утро семья уезжает во Флориду, бабушка, вопреки прямому приказу Бейли, запрещающему это, тайно проносит семейную кошку Питти Синг в машину с собой, потому что она опасается, что она слишком скучает по ней или что она случайно задохнется. себя, если оставить позади.Кошка выживает; по иронии судьбы, однако, он несет ответственность за автокатастрофу, которая привела к гибели семьи, и, вопреки мнению бабушки о ее важности для кошки, дружит с человеком, который убивает всю семью. Выживает только кот.

События, предшествующие самой сцене смерти, разработаны О’Коннором, чтобы показать слабости семьи и создать предчувствие. Вскоре после отъезда из Атланты семья проходит мимо Каменной горы, гигантского обнажения, на котором высечены барельефы с изображениями давно умерших героев столь же мертвой Конфедерации.Бабушка, одетая так, чтобы «в случае аварии тот, кто увидит ее мертвой на шоссе, тотчас понял, что она дама», тщательно записывает пробег машины в ожидании ее возвращения домой. Она балуется вождением на заднем сиденье, выступает в качестве гида и пытается — ссылаясь на поведение детей в в свое время — отчитать Джона Уэсли и Джун Стар за их грубые замечания относительно «их родных штатов, их родителей и всего остального». еще.» Однако ее мошенническая приличия немедленно подрывается, когда она обращает внимание детей на «милого маленького пиканини» (черного ребенка), стоящего в дверях лачуги, мимо которой они проходят.Когда Джун Стар замечает, что у ребенка нет штанов, бабушка объясняет, что «у маленьких негров в деревне нет того, что есть у нас».

Когда дети возвращаются к своим комиксам, нам показывают несколько картинок жизни и смерти, которые готовят нас к грядущей катастрофе. Бабушка забирает младенца у матери, и мы видим контраст между худым, огрубевшим лицом старости и гладким бесцветным лицом младенца. Сразу после этого машина проезжает «старый семейный могильник», и бабушка указывает на пять или шесть могил в нем — число, равное числу пассажиров машины, — и упоминает, что она принадлежала плантации, которая в ответ на На вопрос Джона Уэсли о его нынешнем местоположении есть «Унесенные ветром» ответ, который вдвойне ироничен, поскольку он напоминает о смерти Старого Юга.

Дети, закончив есть принесенную с собой еду, начинают ссориться, поэтому бабушка успокаивает их, рассказывая им историю о своих первых днях ухаживания. История, в которой подчеркивается, что бабушке не удалось выйти замуж за человека по имени Тигарден, который каждую субботу после обеда приносил ей арбуз, раскрывает и ее, и Джун Стар заботу о материальном благополучии. Когда Джун Стар предполагает, что она не выйдет замуж за мужчину, который принес ей только арбузы, бабушка отвечает, что мистер Уайт.Тигарден купил акции Coca-Cola и умер богатым человеком (Для О’Коннора Coca-Cola, запатентованная аптекарем из Джорджии, представляла собой вершину грубой коммерциализации.)

Помимо Джун Стар и бабушки мы узнаем, что Рыжий Сэмми Баттс и его жена также озабочены погоней за материальной выгодой. Рыжий Сэмми сожалеет, что позволил «двум парням» заправиться бензином; его жена уверена, что Изгой «нападет» на ресторан, если услышит, что в кассе есть деньги.

Сцена в кафе «Башня», по-видимому, была задумана, чтобы проиллюстрировать глубину эгоизма, в которую погрузились персонажи. Однако, похоже, есть основания подозревать, что сцена была создана с учетом не только поверхностных деталей. В обращении к группе студентов-писателей О’Коннор прокомментировал: «Видение, которое необходимо иметь писателю-беллетристу или развивать его, чтобы увеличить значение своего рассказа, называется анагогическим видением, и это вид зрения, способного видеть разные уровни реальности в одном изображении или ситуации. »

Таким образом, на одном уровне Башню можно рассматривать как библейскую Башню, где у сыновей Адама смешались языки, «чтобы не понимать речи друг друга». На другом уровне Башня функционирует как жирная ложка низшего класса, где персонажи пытаются продемонстрировать свои «хорошие манеры», чтобы скрыть отсутствие заботы о своих собратьях. Кажется, что персонажи не в состоянии вступить в какой-либо содержательный разговор; бабушка раздражает сына, спрашивая, не хочет ли он танцевать, когда его жена играет «Теннесси-вальс» на никелодеоне, что стоит десять центов; Джун Стар, которая только что исполнила чечетку, демонстрирует отсутствие манер, оскорбляя жену Рыжего Сэмми комментарием: «Я бы не стал жить в таком разрушенном доме за миллион долларов.Бабушка Рыжий Сэмми и его жена обсуждают злую природу времени и решают, что, хотя сами они могут быть хорошими людьми, «хорошего человека трудно найти». как обстоят дела сейчас, они успешно избегают любой ответственности за состояние человека.

Когда семья покидает Башню, детей снова привлекает серая обезьяна, которая привлекла их внимание, когда они впервые прибыли. Члены семейства обезьян издавна использовались в христианском искусстве для обозначения греха, злобы, хитрости и похоти, а также использовались для обозначения ленивой души человека в ее слепоте, жадности и греховности.О’Коннор вряд ли мог подобрать лучший символ для обозначения группы людей, собравшихся в Башне, чем эта обезьяна, сидящая на дереве из чайной ягоды и кусающая блох между зубами, полностью эгоцентричное животное.

Бабушка, заснувшая вскоре после выхода из ресторана, просыпается недалеко от «Тумсборо» (на самом деле это настоящий маленький городок недалеко от Милледжвилля; для целей истории он фактически служит предзнаменованием судьбы семьи), где она инициирует события, которые приведут к гибели семьи.Вспоминая плантацию, которую она посетила в молодости и которую хочет посетить снова, бабушке удается добиться своего, «хитро, не говоря правду, но желая, чтобы она была», сообщая детям о секретной панели, расположенной в доме. . Они пристают к Бейли, заставляя его посетить это место, пиная, крича и причиняя себе неудобства. Только после того, как они свернули на грунтовую дорогу, «выглядевшую так, будто по ней не ездили месяцами», бабушка вспоминает, что дом был , а не , в Джорджии, а в Теннесси.

Взволнованная своими воспоминаниями и испуганная гневом Бейли, когда он обнаружит ее ошибку, бабушка вскакивает и опрокидывает саквояж, накрывавший коробку, в которой она прятала запретную кошку. Кошка, освобожденная из заточения, прыгает на плечо Бейли и продолжает цепляться за него, пока машина съезжает с дороги и переворачивается. Дети обрадовались аварии, а Джун Стар демонстрирует полное отсутствие сострадания к своей раненой матери и шокированному состоянию других членов семьи, с разочарованием заявляя: «Но никто не погиб.»

Словно в ответ на надежду матери на проезжающую машину, «большой черный потрепанный автомобиль, похожий на катафалк», появляется на вершине холма в некотором отдалении. Бабушка, стоя и махая рукой, чтобы привлечь внимание людей в приближающейся машине, обрушивает на семью Неудачника и двух его товарищей. Кроме того, ее идентификация Несоответствия, по-видимому, заставляет его решить, что семью следует убить.

Начиная с этого момента, история рассказывает о методичном убийстве семьи и, что более важно, поскольку для большей части художественной литературы О’Коннора характерна встреча с обменом между Изгоем и бабушкой. Этот обмен приводит к ее момент прозрения.

В обращении к группе студентов О’Коннор отметил, что бабушка «находится в самом важном положении, которое жизнь предлагает христианину. Ей грозит смерть». Она также отметила, что «старая леди — лицемерная старая душа; ее ум не идет ни в какое сравнение с извращенцем, а ее способность к изяществу не равна его»; и, наконец, бабушка осознает, даже в своей ограниченной степени, что она «ответственна за мужчину перед ней и связана с ним узами тайны, которые глубоко уходят корнями в тайну, о которой она до сих пор болтала. »

Именно во время этого противостояния бабушка, подобно Апостолу Петру, трижды отрицает то, что, как она знает, является правдой, когда она настаивает на том, что Изгой — «хороший человек». Сам Изгой подавляет ее попытки завоевать его благосклонность, комментируя: «Ном. Я плохой человек». Демонстрируя степень хороших манер, полностью равную тем, что демонстрируют другие персонажи этой истории, Изгой ведет диалог с бабушкой, в то время как двое его товарищей по его команде уводят оставшуюся часть семьи в лес и стрелять в них.

В ходе этого диалога с бабушкой мы узнаем, что отец Неудачника рано распознал в нем личность, которая должна была бы знать, «почему она [жизнь] есть», и мы узнаем, что Отверженный обдумывал человеческое состояние и достиг определенных выводы о своем жизненном опыте. (Из-за этого самоанализа и философской борьбы его способность к благодати выше, чем у лицемерной, мелкой бабушки.) Мы узнаем, что Неудачник не смог примириться с перенесенным наказанием и что он нашел непостижимое. объяснения психиатра (замена священника современного человека и частая цель сатиры О’Коннора), который предположил, что его действия являются попыткой убить его отца.Для него совершенное преступление не имеет значения, «потому что рано или поздно ты забудешь, что ты сделал, и будешь просто наказан за это».

Попытка бабушки использовать религию как средство избежать смерти, постигшей других членов ее семьи, оказывается совершенно безуспешной, потому что Неудачник, взвесив имеющиеся у него доказательства, пришел к вполне определенному выводу об Иисусе: «Иисус был единственным, кто когда-либо воскрешал мертвых… и Ему не следовало этого делать.Он вывел все из равновесия. Если Он сделал то, что сказал, то вам ничего не остается, кроме как бросить все и следовать за Ним, а если Он этого не сделал, то вам ничего не остается, кроме как наслаждаться оставшимися несколькими минутами, как только можете — убив кого-нибудь, или сжег его дом, или причинив ему какую-либо другую подлость. Никакого удовольствия, кроме подлости, — сказал он, и его голос стал почти рычащим».

В последней попытке спастись бабушка даже готова признать, что «Может быть, Он и не воскрешал мертвых», но Изгой уже пришел к своему выводу.«Меня там не было, поэтому я не могу сказать, что Его не было… если бы я был там, я бы знал и не был бы таким, какой я сейчас». Неудачник, лишенный той стороны, в которую он мог бы просунуть руку («доказательство», предложенное библейскому Фоме Сомневающемуся), явно выступил против христианской этики.

Наконец, голова бабушки на мгновение проясняется, и она делает то, что О’Коннор назвала правильным жестом , и тянется к Изгою, комментируя: «Ты один из моих детей.Ты один из моих собственных детей». Прозрение бабушки включает в себя ее признание того, что Неприспособленный является в некотором роде продуктом лицемерного отношения и пустых действий, которые она и другие, подобные ей, придерживались и совершали. служения духовным понятиям и заботясь об удовлетворении своих физических и материальных желаний в этой жизни. Таким образом, Отверженный представляет это отношение, доведенное до крайности. Он отвергает их лицемерие, отбрасывая то, что они считают малоценным ( духовный взгляд на жизнь) и концентрируется на удовлетворении страстей.Для него: «Тебе нечего делать, кроме как наслаждаться несколькими оставшимися минутами».

Прикоснувшись к благодати и осознав, что она в некотором роде ответственна за нынешнее состояние Изгоя, бабушка, способная теперь на что-то, кроме заботы о себе, протягивает ему жест сочувствия и любви. Когда она касается плеча Изгоя, он трижды стреляет ей в грудь. Словно для того, чтобы подчеркнуть изменившееся состояние бабушки, О’Коннор приводит описание мертвого тела, которое, по-видимому, было создано для того, чтобы создать впечатление, что бабушка действительно «стала как дитя», библейское наставление, данное тех, кто обретет спасение.Она «наполовину сидела, наполовину лежала в луже крови, скрестив под собой ноги, как у ребенка, и улыбаясь лицом безоблачному небу».

Интересно, что сам Изгой, похоже, также испытал прозрение в результате этих событий. Тот, кто заявил, что «нет удовольствия, кроме подлости», решает, совершив крайнюю подлость: «Нет настоящего удовольствия в жизни». Этот окончательный очевидный отказ от его предыдущей точки зрения не имеет большого смысла, если не принять комментарий О’Коннора о его возможном будущем: «Я не хочу приравнивать Несоответствие к дьяволу.Я предпочитаю думать, что, как бы маловероятно это ни казалось, жест старухи, как горчичное зерно, вырастет в сердце Неудачника большим деревом, наполненным воронами, и причинит ему там достаточно боли, чтобы превратить его в пророком, которым он должен был стать». причастность ко Христу), чья «целостность заключается в [их] небытии.. . способен избавиться от оборванной фигуры [Христа], который передвигается с дерева на дерево в глубине души» (Предисловие О’Коннора ко второму изданию Wise Blood ).

Интересно отметить, что О’Коннор включает в рассказ информацию, которая делает возможным альтернативное объяснение последних действий бабушки в духе Хоторна, одного из ее любимых авторов. Только после аварии описывается какая-либо часть костюма Бейли. В этот момент мы узнаем, что на нем была желтая спортивная рубашка с ярко-синими попугаями.После убийства Бейли Хирамом и Бобби Ли, компаньонами Misfits, рубашка отдается Misfit, который ее надевает. Примечательно, что бабушка «не могла назвать, что ей напоминает рубашка»; очевидно, это напомнило ей о ее сыне — таким образом, она объяснила, почему сказала: «Да ведь ты один из моих детей». Таким образом, для человека, который находит «действие благодати» неподходящим основанием для объяснения поведения бабушки, действительно можно утверждать, что бабушка в головокружительном и паническом состоянии буквально ошибается. Несоответствие для одного из ее собственных детей.

Хотя «Хорошего человека найти трудно» является ранним произведением в каноне О’Коннор, оно содержит многие элементы, характерные для большинства ее коротких художественных произведений. В большинстве ее рассказов рассказывается о человеке, который обладает сильным чувством уверенности в себе или чувствует, что он жил таким образом, что его поведение не может быть подвергнуто сомнению. Как и греческие трагики, О’Коннор, кажется, смотрит на этих персонажей как на находящихся в состоянии высокомерия (состояние, характеризующееся властной гордостью и ощущением того, что они не подчиняются законам судьбы) и видит, что они созрели для катастрофы.Таким образом, история за историей, эти люди доводятся до критической точки в своей жизни, и они видят, как их уверенность в себе разрушается событиями, или же они переживают момент благодати, который заставляет их переоценить свои прошлые жизни и увидеть мир в новом духовном свете. Точно так же многие истории заканчиваются насилием, потому что О’Коннор чувствовал, что насилие часто требует насилия, чтобы пробудить самодовольного человека к недостаткам жизни.

The Gift by Louise Jensen

Louise Jensen возвращается после своего дебютного бестселлера The Sister (2016) с интенсивным, захватывающим продолжением триллера, сосредоточенным вокруг увлекательной темы клеточной памяти.Доноры органов могут не только спасать жизнь, как показано в ПОДАРОК!

50 лучших книг 2016 года!

Феномен клеточной памяти (CMR), термин, введенный врачами для описания изменений личности, которым подвергаются люди после трансплантации органов. Дженсен зацепит вас с первой страницы до последней взрывной концовки!

Дженна отчаянно нуждалась в пересадке сердца и получила сердце. Она и ее парень Сэм переболели вирусом. В конце концов Сэм поправилась, но следующие несколько месяцев она продолжала чувствовать себя истощенной.У нее был вирусный миокардит, который агрессивно атаковал ее сердечную функцию, и трансплантация была ее единственным выходом.

Они нашли ей сердце, идеальную пару, и все с болью осознавали, что дар жизни осуществился только через горе другой семьи.

Сэм хотел на ней жениться. Она не могла. Теперь все было по-другому. Ее жизнь резко изменилась. До и после. Она рассталась с мужчиной, которого до сих пор любит (чтобы быть благородной, дать ему лучшую жизнь и будущих детей, которых теперь у нее никогда не будет).Ее одаренное сердце, полное вины. Ей пришлось соврать, что она его не любит.

Кроме того, у нее много других проблем. Дженна посещает терапевта Венессу каждую неделю. Она не всегда честна ни с терапевтом, ни со своей семьей. Тот факт, что она чуть не умерла, вызывает у всех вокруг нее дискомфорт.

У Дженны навязчивые мысли. Тревога, паранойя, страх и мечты. Она принимает тонны лекарств, чтобы убедиться, что она не отвергнет свое новое сердце.Немногие знают, что она нашла семью донора.

Частный детектив нашел их и написал им. Конечно, ее терапевт говорит, что это неэтично и не помогает ее состоянию. Она побуждает ее видеть, что это нездорово. Она не может перестать думать о том, почему она жила, а эта девочка умерла.

Почти шесть месяцев назад кто-то умер, чтобы она могла жить. Ее мир кажется маленьким, и она не может отдышаться. Ей кажется, что ее мир сжимается и тянет ее под воду, как и ее уверенность.Она не чувствует себя в безопасности. Она находится в состоянии постоянной тревоги. Она озабочена мыслями о своем доноре. Также воспоминания ее донора.

Дженна продолжает слышать женский крик, визг тормозов. Сначала она не уверена, мог ли это быть возможный побочный эффект от ее лекарств или она все это выдумала. Она также чувствует вину из-за того, что ее мама и папа разошлись. Их брак, их финансы и ее отношения с Сэмом.

Мама отводит ее в медиум разума, тела и духа, чтобы посмотреть на естественные альтернативы.Фиона говорит ей, что чувствует две энергии. Раскол. Битва двух личностей.

Дженна чувствует и видит вещи. Реципиент наследует воспоминания дарителя. Запутанные изображения. Фрагментарные сны. Она думает, что это воспоминания Кэлли. Девушка, которая умерла, чтобы жить. Что Кэлли пытается ей сказать?

Ее сердце постоянно колотится. Она потеет, она напугана, полна беспокойства и вскоре понимает, что чувствует страх своего донора.Что с ней случилось? Ей кажется, что она сходит с ума. Она должна начать копать глубже, чтобы никто не знал, чтобы попытаться выяснить, что на самом деле случилось с этой девушкой, ее донором, Кэлли. Ей кажется, что она нуждается в ней, чтобы разгадать эту тайну.

Между странными событиями , происходящими на работе, ощущением того, что кто-то преследует ее, и ее постоянной одержимостью Кэлли, она делает новую короткую стрижку и знакомится с семьей своего донора. Однажды встретив их, она как никогда понимает, что что-то не так.

Она не успокоится, пока не получит ответы. Она обнаруживает, что Кэлли встречалась с Натаном. Она устраивает с ним случайную встречу, берет интервью у людей, с которыми работала Кэлли, и поддерживает связь с семьей. Она также обнаруживает, что у нее была сестра Софи, но, похоже, она исчезла.

Темнота, крики и боль продолжаются. Постоянное чувство опасности окутывает ее каждый день. Она не может спать. Мысли не дают ей покоя. Мира нет.

Тем временем у нее проблемы со своей лучшей подругой Рэйчел и коллегой, который, по ее мнению, пытается устроиться на ее работу.На работе совершаются ошибки, она параноик и начинает сомневаться в себе и своем здравомыслии. Она занята своими мыслями в ветеринарной клинике. Мысли Калли. Стоматологическая медсестра.

По какой-то причине она начинает хотеть клубники и даже не любит клубнику. Это было любимое блюдо Кэлли. Кэлли погибла в автокатастрофе. Действительно ли это был несчастный случай? Дженна опасается, что это не то, что произошло. А что насчет Натана, жениха Кэлли? Они были вместе пять лет, и он защищал их.Контроль? Он оскорблял? Что он скрывает?

А где Софи, , и ее бойфренд Оуэн? Все говорят, что она в Испании со своим парнем в отпуске. Почему она не связалась со своей семьей? А как насчет другого парня в пабе, Нила, Криса, парня с работы Келли и старого телефона, найденного на работе, и почему Келли ушла со свадебного приема той ночью? Столько вопросов без ответов. А как насчет родителей и дяди Келли? Что происходит в ветеринарной клинике?

Дженна становится еще более одержимой, превращая всю свою кухню в карту из фотографий и графиков.Она подвергает себя опасности, при этом все время не заботясь о себе. Кто-то скрывается, оставляя ее сообщения, чтобы прекратить копать. Время уходит. Кто-то еще в опасности. Она должна помочь. Для родителей Кэлли, Тома и Аманды. Для нее.

Все это время она продолжает звать Сэма на помощь, плюс есть другие повороты и сложности, которые связаны с другими. Сможет ли Дженна в гонке со временем разгадать тайну смерти Келли до того, как ее кто-нибудь остановит? Смогут ли она и Сэм вернуться друг к другу?

Душераздирающий захватывающий триллер, автор выбирает между Дженной и ее страхом и последними днями отчаяния Кэлли, пытающейся сбежать от кого-то и некоторыми из ее прежних приятных воспоминаний.С помощью многих отвлекающих маневров автор держит читателя завороженным, в полном напряжении до взрывного финала — с еще одним поворотом, которого вы не ожидаете.

От наркотиков, денег, шантажа, лжи, секретов до убийства. Интенсивные, яркие описания и безостановочное действие!

Какая увлекательная тема! «Наиболее распространенные трансплантаты органов включают роговицу, почку и сердце — при этом трансплантация сердца занимает первое место по пятилетней выживаемости после трансплантации — 74.9 процентов. Сердце в конечном счете хранит воспоминания посредством комбинаторного кодирования нервными клетками, что позволяет сенсорной системе распознавать запахи, согласно теории клеточной памяти». тип изменился, и реципиент приобрел иммунную систему донора из-за того, что стволовые клетки ее новой печени переместились в ее костный мозг

Дженсен взял хорошо изученную тему и добавил психологическую драму и напряжение, воссоздает личности донора и реципиента—совершенно пугающе!Можете ли вы представить, что чужие воспоминания преследуют вас днем ​​и ночью?

Независимо от того, верите ли вы в обоснованность теории клеточной памяти, подписываетесь на роль органа Донор — это простой способ спасти чью-то жизнь!Для трансплантации можно пожертвовать до 25 различных органов и тканей.

Идеальный выбор для книжных клубов или дискуссий. (Руководство включено). ПОДАРОК ​​ мог бы стать отличным фильмом! На самом деле эта книга мне понравилась больше, чем первая, возможно, из-за того, что я был совершенно очарован сердцем. Книжный трейлер

Очень понравилась вдохновляющая история автора . Писатель Корби надеется стать источником вдохновения для других.

Особая благодарность Bookouture и NetGalley за ARC в обмен на честный отзыв. Обложка Любовь!

JDCMustReadBooks

* * * * *

Movie: В ту минуту, когда я начал читать эту книгу, я вспомнил фильм с участием Уилла Смита «Семь фунтов». Взять напрокат/купить/смотреть на Amazon. Я видел это еще в 2008 году, когда он только вышел. Отдыхающий!

Дополнительная литература: Реальная история. Клэр Сильвия , которой в 1970-х годах пересадили сердце и легкие от восемнадцатилетнего мужчины-донора, попавшего в аварию на мотоцикле.Ни одна из этих сведений не была известна Сильвии, которая, проснувшись, заявила, что у нее появилась новая и сильная тяга к пиву, куриным наггетсам и зеленому перцу — всем продуктам, которые ей не нравились до операции. Изменение предпочтений в еде, вероятно, наиболее заметно у пациентов с пересаженным сердцем. Сильвия написала книгу о своем опыте после того, как узнала личность своего донора, под названием «Перемена сердца: мемуары».

Если вам нравится сюжет донора, смешанный с вымышленным поворотом, также настоятельно рекомендую Пола Клива «Убийственный урожай: триллер», который выйдет 17 августа. Слепой подросток получает новые глаза благодаря донорской роговице и начинает видеть и чувствовать воспоминания, которые, по его мнению, принадлежат предыдущим владельцам — детективу и серийному убийце.

Джозеф Смит Лекция 3: Джозеф Смит и духовные дары

Я просмотрел жизнь Джозефа Смита и выделил случаи в этой жизни, когда эти дары проявлялись. Неудивительно, что он действительно испытал все духовные дары.

 

У нас есть три классических библейских утверждения о духовных дарах: что они собой представляют, откуда берутся и в каком духе их следует искать и проявлять.Этими тремя источниками являются Учение и Заветы 46, Мороний 10, который также является последней главой в Книге Мормона, и заявление Павла в 1 Коринфянам 12. Эти три источника взаимосвязаны, и их полезно изучать путем сравнения.

Если мы пройдемся по Священным Писаниям как по истории и отметим способы, которыми Дух Божий проявлялся в жизни отдельных людей, мы найдем по крайней мере тридцать способов. В описании этих даров в разделе 46 Господь делает утверждение «каждому человеку дается дар», означая, по-видимому, что каждый из нас имеет право по крайней мере на один духовный дар.В другом месте Пророк сказал: «Мужчина [он с тем же успехом мог бы сказать «женщина»], у которого нет ни одного из даров, не имеет веры; и он обманывает себя, если думает, что это так». 1 Орсон Пратт сделал тот же комментарий по-другому. «Никто, — сказал он, — рожденный от Духа и остающийся достаточно верным, не остается без духовного дара». 2 Одно следует из другого. «Ни один человек не может обрести Святого Духа, не получив откровений, — объяснял Джозеф Смит.«Святой Дух — это Носитель откровений». 3

Зачем духовные дары? Господь говорит: «Чтобы вам не быть обманутыми, усердно ищите лучших даров, всегда помня, за что они даны; за . . . они даны на пользу тем, кто любит меня и соблюдает все мои заповеди». А затем очень счастливая фраза: «и тот, кто стремится к тому, чтобы делать». 4 Так что на эти дары могут надеяться не только те, кто в полной мере живет по заповедям, но и те, кто старается, ищет. Предупреждение ясно: «всегда помнить, за что они даны.

Затем следует предостережение: Святые должны «просить, а не знамения, чтобы потреблять его в своих похотях». 5

В том же откровении Господь обещает, что «некоторым» (например, епископу и другим призванным председательствовать в Церкви) «может быть дано иметь все эти дары». 6 В другом месте Пророк сказал: «Председательствующему старейшине будет дан дар различения духов. Помолитесь за него, чтобы он мог получить этот дар». 7 Это драгоценный, почти незаменимый подарок для любого лидера в Церкви.Но «некоторым дано иметь все эти дары [не один, а все], чтобы была голова».

Исходя из этого, я просмотрел жизнь Джозефа Смита и выделил случаи в этой жизни, когда проявлялись эти дары. Неудивительно, что он действительно испытал все духовные дары.

Желая улучшить наше понимание духовных возможностей и расширить наше признание того, каким образом Джозеф Смит действительно был Пророком Господа Иисуса Христа, давайте последовательно рассмотрим наиболее известные, хотя в некоторых случаях и менее известные , опыт Пророка в этом отношении.

Одним из первых даров, о которых упоминает Мороний, является « чрезвычайно великая вера. ». Как сказано в разделе 46, «некоторым Святым Духом дано знать, что Иисус Христос есть Сын Божий и что Он был распят за грехи мира». 8 Пророк Джозеф Смит, безусловно, обладал чрезвычайно великой верой. Мы снова и снова демонстрируем, как он справлялся с испытаниями, которые сурово проверяли его выносливость, его настойчивость. У нас также есть его свидетельство в начале его служения о влиянии на него стиха Иакова 1:5.(Интересно, мог ли Иаков, когда он писал этот стих в первом веке, иметь хоть какое-то представление о том влиянии, которое он будет иметь.) Следующие два стиха столь же сильны: «Но да просит с верою, нисколько не сомневаясь. Ибо колеблющийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Ибо да не думает такой человек, что получит что-нибудь от Господа». 9 Мы часто хотим сказать, что мы хотели бы получить от Господа, даже то, что мы сделали бы за это, но мы не так сильно хотим сказать, что мы будем делать с этим, как только оно будет дано.Пророк проявил готовность по обоим пунктам.

В связи с этим даром сказано: «Другим дано поверить в их слова » — «их» означает тех, у кого великая вера, — «чтобы и они могли иметь вечную жизнь, если останутся верными». 10 Некоторые люди наделены даром знать, а другие наделены даром верить в то, что эти люди знают. Или, другими словами, у некоторых людей есть свидетельства из вторых рук. Я лично убежден, что это подготовительный дар.Само по себе этого недостаточно. Вы не можете жить, терпеть и побеждать просто на основании того, что верите слову другого. Рано или поздно, а лучше раньше, вы тоже придете к непосредственным знаниям и направите для себя. 11

Пророк поверил словам других заслуживающих доверия душ. Он был спонсирован, питался и укреплялся таким образом. Он корпел над записями прошлого, пока они не стали частью его натуры. Изучение его проповедей, например, по вопросу о том, как часто он почти непреднамеренно соскальзывал на язык Нового Завета, показывает, что большая часть его мыслей и чувств была обусловлена ​​фразами Павла, а также писаниями Иоанна и другие книги Нового Завета. 12 То же самое можно сказать и о Ветхом Завете и таких книгах, которые он сам стал инструментом в переводе. Он доверял слову откровения и в этом смысле показал себя верующим из вторых рук.

Дар пророчества. Это дар предвидеть будущие события. Старейшина Джон А. Уидсоу, изучив книгу «Учение и Заветы», пришел к выводу, что в ней содержится почти одиннадцать сотен утверждений о будущем. 13 Если выйти за рамки Учения и Заветов и обратиться к другим Священным Писаниям, к личным обещаниям, которые Пророк дал в благословениях, к комментариям, сделанным в проповедях, к его советам среди своих братьев, а иногда и в личных и священных обстоятельствах, и к предсказаниям, которые он писал в письмах, они намного превышали бы эти одиннадцать сотен. 14  

Пророк однажды сказал: «Господь однажды сказал мне, что если я когда-нибудь попаду в серьезную беду и не вижу выхода из нее, если я буду пророчествовать от Его имени, Он исполнит мои слова». 15 Таким образом, можно различить моменты в его жизни, когда он был почти в отчаянии и когда это состояние ума было симптомом или фоном его произнесения пророчества. В Киртланде, например, в тот период массового отступничества, когда, возможно, половина членов Церкви отступала, включая многих из Двенадцати, однажды вечером он встал со слезами после молитвы на собрании и сказал: «Я пророчествую во имя Господь, чтобы те, кто думал, что я согрешил, получили свидетельство в эту ночь, что я чист и стою одобренным перед Господом.Многие, в ком исполнилось это пророчество, свидетельствовали на более поздних собраниях свидетельств. 16  

Пророчество может быть как бременем, так и благословением, поскольку, когда человек в духе посвящает себя определенному образу действий или определенному совету Господа, он тем самым возлагает на себя ответственность делать все, что в его силах. чтобы это произошло. Так было и в случае с Джозефом Смитом, как и с Хибером Ч. Кимбаллом, который был, возможно, вторым самым пророческим человеком в истории СПД. 17 Часто, даже в тривиальных обстоятельствах, Джозеф впадал в пророческую манеру — такой тривиальный, например, как вопрос о том, будет ли дождь достаточно, чтобы намочить рукава рубашек людей в роще, когда они слушали речь, или должны ли они выйти из рядов во время парада Легиона Наву и вернуться в свои дома. 18 Иногда он говорил: «Дождя не будет», а иногда говорил: «Я пророчу, что будет дождь, у тебя всего несколько минут, иди!»

Тем, кто утверждал, что не существует пророчества, древнего или современного, он сказал (цитируя Иоанна в Откровении 19:10): «Новый Завет говорит, что свидетельство Иисуса есть дух пророчества.Я слуга Иисуса Христа. У меня есть свидетельство об Иисусе. Поэтому я пророк». 19 Иногда он связывал своих врагов с логическим парадоксом. Он говорил: «Вы обнаружили, что откровения нет? Как?» Они сказали бы: «Разве Библия не завершает все откровения?» Он отвечал: «Если так, то в книге есть большой недостаток, иначе так бы и сказали». 20 Указав на то, что откровение необходимо для того, чтобы знать, что откровения больше не будет, он однажды спросил: «Вы стали носителями откровений? Тогда зачем отрицать откровение?» 21

Как пророк он сказал вещи, которые для меня являются «ключами, которые никогда не ржавеют.Когда он сказал: «Я дам тебе ключ, который никогда не заржавеет», он имел в виду, что то, что он скажет, останется в силе до конца времен. Пример:

В разгар борьбы за лидерство, отступничества группы в Наву во главе с Уильямом Лоу и претензий других на особые прерогативы лидерства он сказал: «Я дам вам ключ, который никогда не заржавеет». Это тест. «Если вы останетесь с большинством Двенадцати Апостолов и с записями Церкви, вы никогда не собьетесь с пути. 22 Ни одна ответвленная группа не может пройти этот тест. Сколько, например, стояло на трибуне в Наву в августе 1844 года, после смерти Пророка, когда Сидней Ригдон хотел быть хранителем и, по сути, руководителем Церкви? Сколько из Двенадцати стояло на трибуне, когда было принято решение следовать за Двенадцатью? Их было семеро, незначительное большинство (Джон Тейлор оправлялся от ран, а четверо еще не вернулись с миссий на Восток). Снова и снова в истории Церкви Двенадцать в единстве принимали решения откровения под предводительством пророка, которые были обязательными для всех нас.А записи? Какие записи наиболее важны? Скорее всего, я полагаю, записи храмовых таинств. Они у нас есть, мы их храним, и они являются знаком подлинной передачи божественной власти и силы в наши дни.

Джозеф Смит сделал много пророческих заявлений, которые актуальны и по сей день. 23 Некоторые из них в то время казались нелепыми. Лилли Фриз вспоминает одну такую. «Он сказал, что придет время, когда только женщины Святых последних дней не захотят рожать детей. 24 В значительной степени это уже происходит сегодня — на наших глазах. В другом случае он сказал, что Святые будут изгнаны и будут страдать, но они уйдут в Скалистые горы и там станут великим и могучим народом. 25 В других воспоминаниях об этом пророчестве говорится не о великом и «могучем», а о великом и «богатом» народе, который будет испытан больше богатством, чем бедностью. 26 Это тоже происходит на наших глазах.

Иосиф был пророком в обещаниях отдельным людям.«Твое имя, — сказал он Бригаму Янгу, — будет известно и во благо, и во зло» — точно так же, как Мороний сказал самому Джозефу. 27 И это так. Он сказал Элизе Р. Сноу: «Вы еще посетите Иерусалим». Она написала это в своем дневнике и забыла. Сорок лет спустя это произошло. 28 Когда смерть в карфагенской тюрьме казалась близкой, Джозеф произнес одно из своих последних пророчеств. Дэну Джонсу он сказал: «Ты еще увидишь Уэльс и выполнишь назначенную тебе миссию, прежде чем умрешь». 29 Позже Дэн Джонс помог обратить более пятнадцати тысяч человек в Уэльсе.«Не бойтесь, ибо вы еще увидите триумф Израиля в мире», — сказал Джозеф пятнадцатилетнему Джонни Смиту, чьи ноги были в крови после учений с Легионом Наву. 30 Да.

Был прекрасный момент, когда Димик Хантингтон в обувном магазине работал над сапогами Пророка. Пророк рассказал о том, что Димик сделал для него, в основном о физических и утешительных вещах: он греб на лодке через Миссисипи до тех пор, пока у него не покрылись волдырями руки, доставлял послания и, как сказано в Священных Писаниях, «рубил дрова и черпал воду.Пророк выразил благодарность и, наконец, сказал Димику: «Проси у меня, чего пожелаешь, и тебе будет дано, даже если это будет половина моего королевства». Димик не хотел обеднять Пророка. Он спросил что-то еще. «Иосиф, — сказал он всей душой, — Иосиф, я желаю, чтобы там, где ты и дом отца твоего [имеется в виду в вечности], были я и дом отца моего». Пророк на мгновение опустил голову, словно в медитации, а затем поднял глаза. — Димик, во имя Иисуса Христа, будет так, как ты просишь. 31

Отца Димика звали Уильям. Однажды ночью Пророк узнал от Шадрака Раунди, стоявшего на страже у его ворот, что на реке собралась толпа. «Негодяйской колотушки» Шадрака Раунди, которую мы бы назвали дубиной, было бы недостаточно против двадцати человек. Пророк пошел по улице к дому Уильяма, разбудил его и сказал: «Идет толпа, посоветуйте мне». Уильям сказал: «Я знаю, что делать. Ты лезешь в мою кровать. Я вернусь и сяду в твою». Именно это они и сделали.

Пришла толпа и вытащила Уильяма. Вниз по реке они обнаружили, что у них был не тот человек. Их злобе не было предела. В гневе они «раздевали его, истерзали, обмазали смолой и перьями и загнали обратно в Наву, как бешеную собаку». 32 Когда он наконец добрался до своего дома, Пророк обнял его и сказал всей силой своей души: «Брат Уильям, во имя Господа я обещаю, что ты никогда не вкусишь смерти». Это пророчество исполнилось. 33

Способность пророчествовать во имя Иеговы была и благословением, и бременем Джозефа Смита. «Братья, — сказал он, — это воспоминание Уилфорда Вудраффа, — сегодня вечером я получил большое назидание и наставление в ваших свидетельствах, но я хочу сказать вам перед Господом, что вы ничего больше не знаете о судьбах этой церкви и Царство, чем младенец на коленях у матери. . . . Эта церковь наполнит Северную и Южную Америку — она наполнит весь мир». 34 В связи с этим Джордж А.Смит вспомнил, как однажды Пророк сказал, что «мы можем строить столько домов, сколько захотим, и нам никогда не следует строить ни одного достаточно большого, чтобы вместить Святых». 35

Проницательность. Ранее мы отмечали слова Пророка: «Председательствующему старейшине будет дан дар различения духов. Помолитесь за него, чтобы он мог получить этот дар». 36 Проницательность — это распознавание духа, который движет человеком. «То, как я знаю, кому доверять, — Бог говорит мне, на кого я могу положиться», — сказал Пророк. 37 Джесси Н. Смит пишет: «В его присутствии я чувствовал, что он может прочитать меня насквозь». 38 Уилфорд Вудрафф говорит, что однажды встретил его на улице. Пророк взял его за руку, держал его и остановился, пока он, казалось, искал душу другого человека. Затем он сказал: «Брат Вудрафф, я рад вас видеть. Я едва ли знаю, когда встречаю тех, кто был моими братьями в Господе, кто из них мои друзья. Их стало так мало». 39

В Наву приехал человек, выступавший в роли агента под прикрытием, попытался заслужить благосклонность Пророка, а затем пригласил его на прогулку.На гребне холма Пророк остановился, назвал его по имени и сказал: «У вас есть лодка и люди, готовые похитить меня, но вы не сделаете этого». 40 Это было правдой. Мужчина планировал похитить его, но вместо этого ушел, ругаясь. Джозеф однажды написал в письме: «Напрасно пытаться скрыть злого духа от глаз тех, кто духовен, ибо он проявит себя в устной и письменной речи, а также во всех других наших поступках. Также не нужно делать больших притязаний, когда сердце не право: Господь выставит его на обозрение верных Святых. 41

Несмотря на проницательность председательствующего офицера, Джозеф Смит ввел закон о свидетелях, который требует, чтобы доказательства и свидетельские показания использовались для подтверждения действий человека. 42 Но духовное осознание того, что что-то не так или что что-то правильно, у него было. Однажды он помолился, чтобы узнать, поет ли хор в Наву приемлемые хвалы Богу. Господь дал ему понять, что директор безнравственный. Вскоре мужчина подал в отставку и уехал. 43 Джозеф был проницателен, хотя многим доверял сверх их надежности, что, возможно, было следствием того, что Бригам Янг описал как его «отношение ко всему в соответствии с обстоятельствами дела и к каждому человеку в соответствии с внутренней ценностью. 44 Сам Бригам однажды сказал в духе Пророка: «Если у вас есть дух Божий, вы можете отличить правильное от неправильного. Когда человек не прав, хотя язык его гладок, как масло, будет много вопросов о нем, он не назидает сонм святых». И  Бригам добавил: «Я даю вам это как ключ». 45 Да, Иосиф понял.

Мечты. Некоторые сны являются результатом давления, диеты, беспокойства. Некоторые психологические исследования показывают, что всем нам нужно видеть сны, что от этого зависит наше психическое здоровье.Но есть и сны, посланные Господом. Это один из духовных даров. Получив предупреждение во сне, Иосиф бежал с Марией и Иисусом в Египет. Жене Пилата приснился сон, который причинил ей много беспокойства. Она умоляла мужа не осуждать Иисуса.

Джозефу Смиту снились пророческие сны, как он однажды указал Леви Хэнкоку. Леви отправился на миссию, отсутствовал однажды ночью, ему снились кошмары, и он вернулся в страхе. «Пусть это вас не беспокоит», — сказал Пророк. «Мне снились сны такие же плохие, как и тебе.Сделай так, как я тебе сейчас скажу, и у тебя все получится. Леви вспоминал, что затем Иосиф «дал [ему] понять, как Утешитель утешает разум человека во сне». 46

Потом был сон — безобразный, зловещий сон — в Наву. Он мечтал об Уильяме и Уилсоне Лоу. Они бросили его в яму, яму выше его головы, так что у него не было возможности ни взобраться, ни выпрыгнуть из нее. Вскоре на обоих напали змеи, и они умирали. Они взывали к его помощи.Все, что он мог сказать, было: «Я бы помог вам, если бы мог, но вы лишили меня возможности помочь». 47 Этот сон был слишком подлинным. Уильям и Уилсон Лоу были ведущими духами в Наву Экспозитор и на собраниях заговорщиков, кульминацией которых стала смерть Пророка. 48

Видения. Есть видения при дневном свете, видения наяву, как мы говорим; и видения, которые происходят ночью. Были ли у Иосифа видения? «Это больше, чем моя пища и мое питье, — сказал он однажды, — знать, как я заставлю Святых Божьих постигнуть видения, которые, подобно переполняющей волне, катятся перед моим разумом. 49 Временами разочаровываясь в своих попытках преподавания, хотя существует множество свидетельств его эффективности, он иногда чувствовал, как он сказал Джону Тейлору, что его «заткнули в двух словах». 50 Всякий раз, когда он противостоял накопленным людьми традициям, некоторые из них «разлетались на куски, как стекло». 51

Расстроившись, он сказал о Святых: «Было очень трудно вбить что-либо в головы этого поколения. Это было все равно, что разрубать узлы болиголова с помощью кукурузной ловушки вместо клина и тыквы вместо жука. 52

Вот и девятнадцатый век! Узлы болиголова жесткие. Если бы у вас был клин, сделанный из кукурузной муки, как блин, и если бы вы попытались вбить его тыквой, вы бы знали, как хорошо вы могли бы разрубить узлы болиголова. Вот насколько эффективным, по его мнению, иногда было его учение. И все же Господь открыл и развернул построчно весь план. «У меня перед глазами весь план царства, — сказал он, — и ни у кого другого его нет». 53 У всех остальных были части, осколки, осколки.Но за период обучения Господь дал Джозефу Смиту, он все это получил.

Некоторые из его видений были панорамными. Он сказал об Учении и Заветах 76 о трех степенях славы: «Я мог бы объяснить во сто раз больше, чем когда-либо, о славе царств, явленных мне в видении, если бы мне было позволено, и если бы люди были готовы принять их.» 54 В сто раз больше нынешней длины будет больше, чем полная длина Учения и Заветов.

Я полагаю, что в его уме хранилось больше знаний, чем в любом интеллекте со времен Нового Завета. И все же он сказал: «Я не ученый, но у меня такие же добрые чувства, как и у любого человека». 55 Ученый он не был в стандартном книжном и университетском понимании. Но его учили величайшие учителя во вселенной. Не годится, говоря о его зрелости, сказать, что Иосиф был «невежественным фермерским мальчишкой». К тому времени он стал очень информированным, просвещенным и богоученным человеком.«Лучший способ обрести истину и мудрость, — сказал он, — это не просить об этом из книг, а обратиться к Богу в молитве и получить божественное учение». 56 Он также сказал, что «открытое видение проявит то, что важнее». 57 Но в другой связи он сказал, что Господь «всегда считает себя ответственным за то, чтобы дать откровение или истолкование его значения». 58

Что касается его принципов, которые позволили ему общаться с древними достойными людьми, Джон Тейлор сказал, что он был так же знаком с древними Пророками, Апостолами и патриархами, включая тех из Книги Мормона, как и мы друг с другом.Примеры: Однажды он сказал о своем брате Элвине: «Он был очень красивым мужчиной, которого не мог превзойти никто, кроме Адама и Сифа». 59 В духе наставления в Наву Джозеф описал Павла: «Высотой около пяти футов; очень темные волосы; смуглый цвет лица; темная кожа; большой римский нос; острое лицо; маленькие черные глаза, проницательные, как вечность; круглые плечи; скулящий голос, за исключением случаев, когда он повышен и тогда он почти напоминает рычание льва». 60 Откуда он это узнал? Я знал нескольких ученых, которые утверждают, что являются ведущими в мире экспертами по Павлу.Я подозреваю, что один человек знает больше, чем они. Это Пол. По-видимому, именно он обучал Джозефа Смита.

Учение и Заветы 128 рассказывает о некоторых древних достойных, которые явились Пророку Джозефу, провозгласив свои ключи, славу и устроения и сделав возможным объединение авторитетов в этом устроении. 61 Он знал Питера, он знал Джеймса, он знал Джона. Он знал Адама и Еву. Он знал Авраама. Он знал Еноха. Он знал Двенадцать, живших на американском континенте.«Кажется, он был так же знаком с этими людьми, как мы друг с другом», — сказал Джон Тейлор. 62 У него были видения прошлого и будущего. Как провидец, он знал о прошлом то, что не является частью нашего собственного писания, но о чем он говорил в беседе.

Это действительно был провидец в самом лучшем и высшем смысле.

Языки. Говорил ли когда-нибудь Пророк Джозеф Смит на языках? Он сделал. Бригам Янг впервые встретил его в Киртланде.У них была встреча. Бригама призвали молиться, и во время этой молитвы он говорил на незнакомом языке. Когда он и другие встали с колен и сели, Пророк обратился к ним: «Братья, этот язык, который мы слышали, есть дар Божий, ибо Он открыл его мне, и я никогда не буду противиться тому, что приходит». от него. Я чувствую дух, проявленный Братом Бригамом в этом даре языков, и я хочу сам говорить на том языке, который Господу будет угодно дать мне.Поговорив затем некоторое время на этом языке, Иосиф заявил: «Братья, это язык отца нашего Адама, когда он жил в Эдеме; и снова придет время, когда Господь снова принесет Сион, Сион Еноха, тогда весь этот народ будет говорить на том языке, на котором я только что говорил». 63

Что касается истолкования языков, то однажды, когда Пророка вызвали в суд и он уходил на суд, его встретила у дверей сестра по имени Сара Кливленд, которая заговорила с ним.Пророк внимательно слушал. Когда она закончила, он сказал: «Вы можете не бояться за меня, как говорит сестра Кливленд, я предстану перед судом и буду оправдан». 64 Она говорила на языках и пророчествовала. Его судили, и он был оправдан. Джон Николсон записал, что Пророк однажды дал благословение Орсону Пратту, в ходе которого тот заговорил на незнакомом языке, назвав несколько миров, которые он, как слуга Всевышнего, должен посетить, чтобы служить их жителей. 65 Одним из криков этого поколения является потребность в религии космической эры, религии, которая не привязана к земле, но которая учитывает обширную вселенную, о которой мы теперь знаем. Через Пророка Джозефа Смита была открыта религия для космической эры, для космоса, для всей вселенной. Это внесло в его жизнь разделение и оппозицию.

Лечить и лечиться. Это отдельные подарки. Пророка призывали снова и снова помогать — иногда с маслом, иногда без — тем, кто был болен, как в его собственной семье, так и за ее пределами.По случаю, который теперь известен в анналах СПД как «день Божьей силы» (22 июля 1839 г.), он сам встал с постели больного холерой и переправился через реку в Монтроуз, штат Айова. 66 Десятки были мгновенно исцелены в тот день. В его дневнике сказано только: «Многие из больных в этот день воскресли силой Божьей». 67 Он не добавляет: «и я был основным инструментом». Из дневников других мы узнаем, что он возглавил это шествие веры. 68

Он советовал своим братьям в этом вопросе.По словам Парли П. Пратта, он умолял их «перестать служить формам без силы». 69 Как это сделать, не имея сильной веры, я не знаю.

Были времена, когда ему приходилось повторять благословения. У Джедедайи М. Гранта была диспепсия, возможно, то, что сейчас мы назвали бы язвой желудка. Он чувствовал себя лучше на время, когда Пророк давал ему указания, а затем возникало давление, что-то съедало его, и он возвращался в то же состояние.Однажды Пророк сказал: «Брат Грант, если бы я мог всегда быть с тобой, я мог бы вылечить тебя». 70 Это свидетельство безмятежности души Пророка и веры Джедедии. Личное присутствие Джозефа могло бы преодолеть это беспокойство желудка.

Был ли сам Пророк достаточно верным, чтобы когда-либо исцелиться? Да — неоднократно. Однажды его отравили, а затем его вырвало так сильно, что у него вылетела челюсть. Его сразу же лечили и лечили. 71 В другом опыте, на этот раз со своим братом Хайрамом, в конце марша Лагеря Сиона, он пророчествовал, что, поскольку Лагерь не раскаялся и не жил так, как должен современный Лагерь Израиля, некоторые из них умрут. В одном отчете говорится «как овца с гнилью» — ужасающее заявление. 72 Тринадцать умерли. Несмотря на свое пророчество, Иосиф стремился исцелить их. Он и Хайрам попытались, но не успели они возложить руки на больных, как сами заболели холерой.Они чувствовали его разрушительное действие, вместе падали ниц и молились об избавлении. Даже в этот момент Мать Смит молилась за них. 73 В молитве просили свидетельства о том, что Господь избавит их и придет исцеление. Через несколько минут они освободились от болезни, которая в других случаях приводила к летальному исходу.

Иметь знания и учить их, иметь мудрость и учить их. 74 Я считаю, что это касается четырех духовных даров. Человек может много знать, но быть неэффективным в обучении.В чем различие между знанием и мудростью? Я не знаю окончательного библейского определения. Но ясно, что просто иметь обширные знания — как однажды сказал Пророк, «напыщенный верными (хотя и бесполезными) знаниями» — не является большим благословением. 75 Это так же тщеславно, как гордость в других областях. Но мудрость в другом. Мудрость — это понимание, которое приходит из подлинного, непосредственного опыта.

Некоторые пишут, что Джозеф Смит обладал, по выражению Эдварда Стивенсона, «бесконечным знанием. 76 Уилфорд Вудрафф писал, что Джозеф Смит был «похож на золотое ложе, скрытое от человеческого взгляда», и что, как и в случае с Енохом, только Бог мог постичь его душу. 77 Джедедайя М. Грант сказал, что «Джозеф мог взять самого мудрого старейшину, который когда-либо путешествовал и проповедовал, и, так сказать, ограничить его мысли», 78 и другие говорили, что он будет учить и свидетельствовать с такой силой, что ни один другой человек в королевстве не мог сравниться с ним. Все это свидетельствует о его широких познаниях.

В 1833 году ему было дано обещание, что он будет иметь «силу быть сильным в свидетельстве». 79 Это обещание было блестяще выполнено. Лорен Фарр сказал своему внуку: «О, сын мой, я опечален тем, что ты никогда не услышишь, как Евангелие Иисуса Христа проповедуется в силе». 80 Он имел в виду, что Джозеф Смит умер и ушел, и что, хотя в Царстве были исполины, ни один из них не мог управлять силой Неба, как он, стоя между небом и землей в свидетельстве и свидетельстве.

Да, у него были знания. И он учил.

Он не был прирожденным оратором. Другие братья были более красноречивы в цветочном смысле; Сидней Ригдон определенно был, Парли П. Пратт был. Другие были более упорядоченными и систематическими; Орсон Пратт был. Другие были более практичны в своих советах; Бригам Янг был. Но свидетельством величия Пророка является то, что все они, каждый в том или ином отношении выше, тем не менее поддерживали его как величайшего пророка всех времен, помимо самого Иисуса Христа. 81

Последнее слово о его мудрости. «Я сделал это своим правилом: когда Бог повелевает, делай это». 82 Это привело его в Карфаген — и к славе вечности за его пределами.

Признавать разнообразие операций и различия в управлении. Возможно, что термин «разнообразие операций» относится к распознаванию движений, направлений, действий, текущих процессов истории, распознавание которых сосредоточено в свете, в влиянии живого Бога, и которые просто от человека, и которые, если таковые имеются, из более низких областей.«Лживые духи выходят на землю», — сказал Пророк. «Будут великие явления духов, как ложных, так и истинных». 83 Противник всегда противопоставляет свое царство Царству Божьему. 84 Множественность разнообразных религий в нашем поколении, действительно, является знамением времени.

Джозеф Смит чувствовал и учил, и это свидетельство этой Церкви, что мы, Святые последних дней, должны признать, что Дух Господа действовал на все поколения и все культуры.Это подтверждается заявлением Первого Президентства от 15 февраля 1978 года, в котором упоминаются некоторые великие религиозные лидеры, такие как Мухаммед и Конфуций, а также древние философы. Они, говорят, получили часть света Божия. 85 Хотя Святых последних дней часто осуждают за «исключительность», они принадлежат к единственной Церкви, способной сохранить свои корни и по-прежнему относиться ко всему человечеству и, в конечном итоге, принять его, просеивая заблуждения и предлагая истину в его место.

У Пророка Джозефа была такая широкая душа. «Мы должны собрать все хорошие и истинные принципы в мире, — сказал он, — и беречь их, иначе мы не станем настоящими „мормонами“». 86

Иметь общение с небесами, видеть ангелов и духов. В разделе 107 Учения и Заветов говорится, что Священство Мелхиседеково, обладающее ключами духовных благословений Церкви, должно иметь привилегию общаться с общим собранием и Церковью Перворожденных. 87 Кто они? По-видимому, это самые праведные, выполнившие свои миссии на земле и теперь достойно служащие в духовном мире или унаследовавшие небесную славу. Общался ли с ними Иосиф, пока был на земле? да. Единственным другим человеком в истории СПД, который наслаждался сравнимым богатством общения, был Уилфорд Вудрафф, у которого, казалось, был этот дар от рождения, и который, казалось, жил одной ногой в духовном мире, а другой — в этом. Только Уилфорд Вудрафф мог сказать брату, идя по улице в Солт-Лейк-Сити: «Брат Джон, рад тебя видеть», а затем, подумав, добавить: «Знаешь, я не думаю, что я видел твоего отца с тех пор, как он умер. 88

Наконец, хотя есть и другие дары, я упоминаю о творении чудес. Однажды кто-то спросил Пророка: «Какое первое чудо совершил Иисус?» Он ответил: «Он создал этот мир, а что было дальше, нам не сказано». 89 Чудо — это термин, который мы используем для обозначения действия божественной силы за пределами нашего понимания. Это не нарушение закона. Каждое чудо, которое совершил Христос, включая сотворение земли, было совершено в соответствии с вечными принципами.Однажды мы узнаем, что все, что мы называем чудесным, на самом деле было законным.

Иосифу было обещано, что на него будет возложена большая власть. 90 Когда кого-то, кто знал его, попросили назвать самое большое чудо, которое она видела в первом поколении Церкви, она ответила, что это был Джозеф Смит. 91 Пророк был человеком, созданным Богом. Никогда нельзя говорить, как начинают говорить критики: «Этот человек был гением». Говоря так, они хотят свести самое замечательное движение к его лидеру, его основателю и, как они полагают, к его происхождению.Правда, он был гением; он был блестящим человеком. Требуется блестящий человек даже для того, чтобы понять, не говоря уже о том, чтобы написать, как он постиг и написал, славные прозрения, которые пришли к нему, даже если предположить, что они исходили от Господа. Он был человеком превосходного ума.

Тем не менее, это не объясняет мормонизм. Что объясняет мормонизм, так это то, что Джозеф Смит в своем величайшем пророчестве был не просто Джозефом Смитом. Он был пророком, сделанным так силой Бога. Он был современным чудом.

© Truman G. Madsen, 1989. ℗ 2003 Книжная компания Deseret. Все права защищены.

Только для личного использования в образовательных целях. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена в любой форме или любыми средствами за пределами вашего личного цифрового устройства без письменного разрешения от Deseret Book Company по адресу: [email protected] или почтовому ящику 30178, Солт-Лейк-Сити, Юта 84130.

 

Примечания

1. ТПЖС, с.270.

2. Мастерские беседы и сочинения Орсона Пратта, стр. 570.

3. ТПЖС, с. 328; WJS, стр. 256.

4. У. и З. 46:8–9.

5. У. и З. 46:9.

6. У. и З. 46:29.

7. ТПЖС, с. 162; WJS, стр. 12.

8. У. и З. 46:13.

9. Иакова 1:6–7.

10. У. и З. 46:14; добавлен курсив.

11. «Каждое слово, исходящее из уст Иеговы, имеет такое влияние на человеческий разум — логический ум, — что оно убедительно без других свидетельств. Вера от слышания». ( WJS, стр. 237.)

12. «С тех пор я чувствую себя так же, как Павел» (Джозеф Смит – История 1:24). «Я, как и Пол, был в опасности» ( WJS, , стр. 373). Фразеология Павла разбросана по всем его проповедям и сочинениям. Тем не менее, он сказал: «Петр написал самый возвышенный язык из всех апостолов» ( TPJS, с.301; WJS, стр. 202).

13. Одиннадцать сотен утверждений о будущем появляются только в Учении и Заветах. Семьсот имеют «духовную природу», и многие из них обусловлены; например, «будет, что просящий в духе получит в духе». Остальные четыреста имеют дело «более непосредственно с земными вещами». (См. Widtsoe, Joseph Smith: Seeker After Truth, Prophet of God, p. 277.)

14. Аннотированный список из трех тысяч журналов мормонов, в основном первого и второго поколений, был составлен Дэвисом Биттоном в его «Путеводителе по дневникам и автобиографиям мормонов ». Это сборник пророческих событий.

15. Воспоминания Дэниела Тайлера в JI 27 (15 февраля 1892 г.): 127.

16. См. воспоминания Дэниела Тайлера в JI 27 (15 февраля 1892 г.): 127–28.

17. Хибер К. Кимбалл пишет: «Я много раз слышал, как Джозеф говорил, что он был сильно искушаем откровениями, которые Господь дал через него, — казалось, что они не могут исполниться» (цит. по Whitney, Жизнь Хибера К.Кимбалл, стр. 391–92).

18. См. воспоминание Дэниела Тайлера в JI 27 (15 февраля 1892 г.): 128. Однажды, когда Джозеф говорил в роще к западу от недостроенного храма, он был прерван дождем и градом. Люди начали бежать в укрытие. Иосиф призвал их сесть и помолиться, чтобы Господь остановил ветры и бурю. Они так и сделали, и Пророк говорил полтора часа, не тронутый ливнем, продолжавшимся поблизости, но не в роще.(См. журнал Амаса Поттера, стр. 494.) Аналогичный отчет дает Мэри С. Вестовер в YWJ 17 (декабрь 1906): 545. Это могло быть поводом для речи короля Фоллетта.

19. См. TPJS, стр. 269; сравните стр. 289.

20. См. TPJS, стр. 121; ХК 3:30.

21. ТПЖС, с. 308.

22. См. воспоминания Уильяма Г. Нельсона в YWJ 17 (декабрь 1906 г.): 543.Эзра Т. Кларк вспоминал: «Я слышал, как Пророк Джозеф сказал, что даст Святым ключ, с помощью которого они никогда не будут уведены или обмануты, а именно: Господь никогда не допустит, чтобы большинство этого народа было уведено или обмануто. самозванцами, и он не допустит, чтобы записи этой Церкви попали в руки врага» ( IE 5 [Январь 1902]: 202). Эдвард Стивенсон вспомнил это утверждение как «ключ, которым вы никогда не сможете быть обмануты» и что оно заключалось в том, что «большинство святых, а также летописи и история Церкви» останутся с Церковью (см. Jenson and Stevenson, 90–170). Младенчество Церкви, с.5).

23. Наименее эффектное, но самое личное пророчество Иосифа звучит так: «Если вы будете повиноваться Евангелию с честным сердцем, я обещаю вам во имя Господа, что дары, обещанные нашим Спасителем, будут следовать за вами, и этим вы можете доказать, что я истинный слуга Божий» (как вспоминает Эдвард Стивенсон в его «Воспоминаниях об Джозефе, Пророке и появлении Книги Мормона», , стр. 4).

24. YWJ 2 (ноябрь 1890 г.): 81.Можно отказаться рожать (рождать) детей. И можно отказаться рожать (любить и лелеять) рожденных детей. Оба отказа являются эпидемией в наше время.

25. См. TPJS, с. 255.

26. «Ты построишь города на севере и на юге, и на востоке и на западе; и вы станете великим и богатым народом в той земле» («История жизни Мосии Лаймана Хэнкока», стр. 27–29; сравните фразу «большой и богатый народ» в Мосия 27:7).Ангус М. Кэннон помнит заявление о том, что люди будут испытывать богатство больше, чем бедность, в The Deseret Weekly, , 11 января 1890 г., с. 103.

27. JD 10:297; Беседы Бригама Янга, стр. 471.

28. См. Сноу, «Очерк моей жизни», Журнал Общества милосердия 31 (сентябрь 1944 г.): 504.

29. HC 5:601.

30. См. журнал Джона Лаймана Смита, с.7.

31. См. дневник Оливера Б. Хантингтона, том. 2, с. 168; Андрус, Они знали, стр. 65–66.

32. «Брат Джозеф, — сказал Уильям, — вы были правы, придя. Ты ложись в мою постель и не волнуйся. Господь защитит тебя». В свете рассвета толпа увидела свою ошибку. «Когда брат Джозеф увидел, что они сделали [с Уильямом], он обнял его и сказал: «Брат Уильям, именем Господа я обещаю, что ты никогда не вкусишь смерти.’» (См. дневник Оливера Б. Хантингтона, стр. 9.)

33. Уильям Хантингтон вместе с исходом отправился на запад и в конце концов поселился в Спрингвилле, штат Юта. Однажды ночью, через сорок три года после инцидента в Наву, сразу после того, как он лег спать, он разговаривал со своей женой в темноте. Он что-то сказал, и она ответила. Она что-то сказала, а он не ответил. После двух или трех повторений она зажгла лампу. Без вздоха и содрогания он умер. Семья считала, что это было исполнением обещания Джозефа, обобщенного в Учении и Заветах: «И будет так, что умирающие во мне не вкусят смерти, ибо она будет для них сладкой; и те, кто не умирают во Мне, горюют о них, ибо их смерть горька» (У. и З. 42:46–47).См. дневник Оливера Б. Хантингтона, том. 2, с. 271, запись от 19 марта 1887 г.

34. Беседы Уилфорда Вудраффа, стр. 38–39. Это произошло в Киртланде в 1834 году. Уилфорд Вудрафф вспоминал, что каждый из братьев давал пятиминутные свидетельства, после чего Пророк сказал им, что «они не имеют ни малейшего представления о масштабах работы, которой занимаются. Он пойдет к Скалистым горам и в конечном итоге заполнит всю Северную и Южную Америку. Когда это предсказание было сделано, мы все были в маленькой бревенчатой ​​хижине.Он был площадью четырнадцать футов и вмещал «все духовенство того города». В другом журнале говорится, что это произошло в доме отца Джонсона, в одной комнате размером двенадцать на четырнадцать футов. (См. Уилфорд Вудрафф, цитируется в журнале Абрахама Х. Кэннона, запись от 19 апреля 1894 г., стр. 86. См. также дневник Оливера Б. Хантингтона, том 2, стр. 211.)

35. JD 2:360.

36. TPJS, с. 162.

37. ТПЖС, с. 301.

38. JI 27 (1 января 1892 г.): 24.См. также Journal of Jesse Nathaniel Smith, , стр. 454–56.

39. См. Cowley, Wilford Woodruff: History of His Life and Labors, p. 68. Это произошло во время финансового кризиса в Киртланде в 1837 году.

40. См. дневник Оливера Б. Хантингтона, том. 2, стр. 169–70. Джозеф рассказал об этом происшествии Хантингтону через два дня после того, как это произошло. Этим человеком был авантюрист по имени Джозеф Х. Джексон. Его имя появляется почти на каждой странице рассказа о карфагенской трагедии.См., например, отчет Томаса Грегга в HC 6:149 и Джона Тейлора в Приложении 4 Робертса, The Rise and Fall of Nauvoo, p. 455.

41. HC 1:317. Письмо было адресовано У. В. Фелпсу, который, как он позже признал, был не совсем откровенен в своих письмах.

42. Джон Тейлор говорит, что Джозеф учил: «Человек может иметь дар различения духов; он может видеть то, что в сердце; но поскольку это было открыто ему, он не имеет права выдвигать это в качестве обвинения против кого-либо.Действия этого человека должны быть подтверждены доказательствами и свидетелями». ( JD 26:359; Евангелие Царства, стр. 202.)

43. См. O. B. Huntington, in YWJ 5 (июль 1894 г.): 490–91.

44. См. неопубликованное выступление Бригама Янга от 8 октября 1866 г., Церковные архивы, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Солт-Лейк-Сити, Юта.

45. Цитируется по Cowley, Wilford Woodruff, p. 226.

46. Журнал Леви Уорда Хэнкока, с. 75; Андрус, Они знали, с. 19.

47. См. TPJS, с. 369.

48. Джон Тейлор говорит о Ло, что, хотя он и был советником Джозефа в Первом Президентстве, он стал «его злейшим врагом и клеветником»; что впоследствии выяснилось, что он вступил в сговор с некоторыми жителями Миссури с целью лишить жизни Джозефа Смита, и что он предпринял попытку. См. показания под присягой в Journal History от 10 июня 1844 г .; Робертс, Взлет и падение, с.406. Законы угрожали разрушить Храм (см. журнал Уильяма Клейтона, 1841–1844 гг., стр. 47).

49. WJS, с. 196.

50. JD 10:148. О разочаровании Пророка в обучении см. John Taylor в JD 1:176 и 21:94; Уилфорд Вудрафф в JD 5:83; и Джордж К. Кэннон в MS 61 (5 октября 1899 г.): 629.

51. «Мы часто видим, что некоторые из них, выстрадав все, что у них есть, ради дела Божьего, разлетятся на куски, как стекло, как только произойдет что-либо, что противоречит их традициям; они совсем не выносят огня» ( TPJS, с.331; WJS, стр. 319).

52. ТПЖС, с. 331; WJS, стр. 319.

53. HC 5:139.

54. ТПЖС, с. 305.

55. TPJS, стр. 296; WJS, стр. 196.

56. ТПЖС, с. 191; WJS, стр. 77.

57. ТПЖС, с. 161; WJS, стр. 12.

58. TPJS, стр. 291; WJS, стр. 185.

59. ГК 5:247.

60. WJS, с. 59.

61. У. и З. 128:20–21. Эти стихи называют Морония; Петр, Иаков и Иоанн; Майкл; Габриэль; Рафаэль; и Михаил, или Адам.

62. Помимо Отца и Сына, Джон Тейлор называет Авраама, Исаака, Иакова, Ноя, Адама, Сифа, Еноха и Апостолов, которые жили на этом континенте, а также тех, кто жил на азиатском континенте ( JD 21:94).

63. См. Джозеф Янг, Енох и его город, с.10–11; HC 1:297. Сравните HC 1:323.

64. Как вспоминает М. Изабелла Хорн в «Джозеф Смит — истинный пророк», YWJ 31 (апрель 1920 г.): 211–12.

65. YWJ 10 (январь 1899 г.): 22.

66. См. «День Божьей силы» в Roberts, Rise and Fall, , стр. 39–42. Сравните CHC 2:18–22; HC 4:3–5.

67. ГК 4:3.

68. См. записи Хибера К.Кимбалл, Парли П. Пратт и Бригам Янг, Церковные архивы, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Солт-Лейк-Сити, Юта.

69. «Пусть старейшины либо обретут силу Божью для исцеления больных, либо пусть перестанут служить формам без силы» (цитируется в Autobiography of Parley P. Pratt, p. 294).

70. «Однажды у меня была диспепсия, и мне приходилось часто обращаться к старейшинам за помощью, и однажды брат Джозеф Смит сказал мне: «Брат Грант, если бы я мог всегда быть с вами, я может вылечить тебя» (Джедедайя М.Грант, в JD 3:12).

71. Это произошло в Гринвилле, штат Индиана, где Джозеф ухаживал за Ньюэллом К. Уитни, чья нога была сломана в автокатастрофе. Джозеф заменил свою вывихнутую челюсть руками, подошел к постели епископа Уитни, чтобы получить лекарство, и исцелился. (См. Дженсон, Биографическая энциклопедия, 1:225.)

72. Джордж А. Смит писал, что Джозеф сказал, что «на лагерь обрушится жестокое бедствие, и многие умрут, как овцы от гниения» (см.Смит, , стр. 48–51). Эдсон Барни вспоминал, как он говорил, что «некоторые из них вымрут, как гнилые овцы» ( JI 27 [15 апреля 1892 г.]: 256). Зера Коул и Джейкоб Гейтс также называют его «бичом» (см. Джейкоб Гейтс, , The Deseret News Weekly, , 11 апреля 1891 г.).

73. Когда Джозеф и Хайрам вернулись из Лагеря Сиона, они сели с Матерью Смит, каждый взял ее за руку, и они рассказали об исцелении, которое произошло, когда Хайруму было видение Матери Смит, молящейся за них (см. История Джозефа Смита, 90 171 стр.227–29).

74. См. У. и З. 46:17–18.

75. TPJS, с. 287.

76. Журнал Эдварда Стивенсона, с. 157; Андрус, Они знали, с. 87.

77. Коули, Уилфорд Вудрафф, с. 68.

78. ДД 3:10.

79. У. и З. 100:10.

80. Как напомнил автору Т. Эрл Пардо, автор книги Лорин Фарр, пионер.

81. «Джозеф Смит, Пророк и Провидец Господа, сделал больше, кроме Иисуса, для спасения людей в этом мире, чем любой другой человек, когда-либо живший в нем» (У. и З. 135:3) . Это заявление было написано Джоном Тейлором после мученической смерти.

82. HC 2:170.

83. TPJS, стр. 161.

84. TPJS, с. 365.

85. В заявлении Первого Президентства, в частности, говорится: «Великие религиозные лидеры мира, такие как Мухаммед, Конфуций и реформаторы, а также философы, включая Сократа, Платона и других, получили часть Божьей светлый.Нравственные истины были даны им Богом для просвещения целых народов и повышения уровня понимания отдельных людей». (Цитируется по Palmer, The Expanding Church, p. v.)

86. TPJS, с. 316; WJS, стр. 234.

87. У. и З. 107:18–19.

88. Примеры см. в журнале Уилфорда Вудраффа.

89. Это согласно Эддисону Эверетту, который говорит, что у Джозефа был такой разговор с судьей в ожидании суда в Колсвилле (см. YWJ 2 [Ноябрь 1890]: 75–76).

90. У. и З. 113:4.

91. Это была Марта Ноултон Корей, чей муж записал: «Я часто слышал, как она говорила, что он [Джозеф] сам был для нее величайшим чудом, которое она когда-либо видела; и что она ценила свое знакомство с ним превыше почти всего остального» (Корей, Автобиографические очерки, стр. 11).

Полные ссылки см. в «Примечания автора об источниках, сокращениях и библиографии» в серии лекций Джозефа Смита.

См. полный список сокращений здесь

Пол и подарок | Синдикат

Мой друг, редактор отдела закупок в известном издательстве, недавно опросил своих знакомых на Facebook, задав вопрос: «Какие книги по изучению Павла были написаны за последние пять лет лучше всего?» Меня не удивило, что самым популярным ответом был « Павел и Дар » Барклая.П. Сандерс Павел и палестинский иудаизм .2 Поэтому я особенно рад представить этот симпозиум, на котором множество ведущих ученых размышляют о работе Барклая, многие из которых критически занимаются различными смежными предметными областями.

Найти предложение Барклая с точки зрения текущих дискуссий непросто, учитывая сложность затрагиваемых вопросов. Действительно, часть проекта Барклая направлена ​​на разрешение некоторых из этих сложностей путем представления будущей научной работы с рядом важных таксономий и различий.Они разъясняются в первой части, к которой мы сейчас обратимся.

 

Часть 1 («Множественные значения дара и благодати») состоит из трех разделов. В первой исследуется понятие «дар», основанное на знаменитом Essai sur le Don Марселя Мосса. подарок.» В частности, Барклай хочет прояснить, что современные представления об «абсолютно бесплатном подарке», то есть подарке без каких-либо условий, являются относительно современным развитием и не должны проецироваться на все времена и культуры.Скорее, вплоть до Нового времени дары давались для создания социальных связей, так что определенные правила взаимности подразумевали ожидание возврата.

Второй раздел части 1 предлагает таксономию для понимания того, как можно концептуализировать дар/благодать. Опираясь на понятие «совершенства» Кеннета Берка (доведение концепции до ее логического и крайнего завершения), Барклай предлагает шесть возможных «совершенств» благодати. Их, что особенно важно, не следует понимать как «комплексную сделку», и Барклай не предполагает, что добавление большего количества совершенств делает благодать более полной или превосходящей.Говорить об одном совершенстве благодати не обязательно подразумевает другое. Эти шесть совершенств таковы:

  1. Сверхизобилие . Благодать или дар как «щедрый и непрекращающийся» (заимствуя язык Сенеки, цит. на стр. 70).
  2. Сингулярность . Это включает в себя «дух, в котором дается дар», так что совершенство сингулярности подчеркивает доброжелательность как «единственный и исключительный режим работы» (71). Там, где понятия справедливости и наказания играют роль в текстовых данных, это делается для того, чтобы подорвать присутствие совершенства единичности.
  3. Приоритет . Это совершенство включает в себя хронологию или синхронизацию. Он подчеркивает инициативу дарителя как предшествующую любой взаимности.
  4. Несоответствие . Это, как мы увидим, и будет тем совершенством, которое Барклай наиболее ярко находит в Павле. Подарок, усовершенствованный с точки зрения несоответствия, — это подарок, сделанный «без учета ценности получателя» (73; эта фраза встречается во многих других местах).
  5. Эффективность . Это совершенство подчеркивает эффект дара, так что он «полностью достигает того, для чего был предназначен» (73).
  6. Некруглость . Подразумевает ли подарок правила возврата, связанные с определенными ожиданиями взаимности? Совершенство нецикличности, получившее известность в современную эпоху, определило подарок с точки зрения альтруизма или незаинтересованности, так что подарок пришел без каких-либо условий и без ожидания возврата.

Первый и второй разделы части 1 облегчают изучение использования языка дара/благодати в церковной истории, задача, которую Барклай выполняет в третьем и последнем разделе.Не сосредотачиваясь на всех релевантных фигурах (некоторые будут разочарованы отсутствием взаимодействия, например, с Фомой Аквинским), Барклай мастерски обращается к богословию Маркиона, Августина, Лютера, Кальвина, а затем быстро переходит к современному периоду, исследуя Барта, Бультмана, Кеземанн, Лу Мартин, затем Э. П. Сандерс и «Новая перспектива». Он заканчивает анализом различных предложений, разработанных после «Новой точки зрения», а также философского прочтения, предложенного Бадью. Этот список имен подчеркивает как амбициозность, так и важность работы Барклая, и именно здесь его шестичастная таксономия, относящаяся к совершенствам благодати, вступает в свои права.Утверждение Барклая состоит в том, что все разные богословы являются теологами благодати, но все они совершенствуют благодать по-разному.

Это осознание, как стремится показать Барклай, проясняет некоторые из сложных дебатов вокруг старых и новых взглядов на Павла. В особенно ярком движении Барклай показывает, что Сандерс использует понимание благодати, которое подчеркивает совершенство приоритета (и, кроме того, Сандерс понимал, что это совершенство обязательно влечет за собой другое, а именно несоответствие).На этом основании множество ученых утверждали бы, что у Павла не было проблем с иудейским заветным номизмом, отсюда и умножение новых взглядов на Павла после важной публикации Сандерса, в которой он стремился понять Павла в свете краха иудаизма = законничества. конструктив.4

 

Часть 2 предлагает анализ божественного дара в еврейских текстах Второго Храма, а именно в Мудрости Соломона, Филоне, 1QH и , Псевдо-Филоне и 4 Ездры. В этих главах Барклай решительно выходит за рамки «заветного номизма» Сандерса.Следует иметь в виду, что «заветный номизм» Сандерса служил ключевой аналитической структурой для «последних 40 лет изучения сотериологии иудаизма Второго Храма» (39), что должно придать некоторый смысл важности предложений Барклая. . Хотя все эти тексты обсуждают благодать, было бы совершенно бесполезно описывать их как представляющие недифференцированную «религию благодати». Эти тексты не просто представляют собой разную степень акцентирования темы благодати.Скорее, и снова ссылаясь на его шестичастную таксономию, эти разные текстовые традиции понимают божественный дар 90 694, означающий 90 695 разных вещей, то есть понятие совершенствуется по-разному. Хотя все эти тексты совершенствуют избыток божественной благодати и ни один из них не совершенствует нецикличность благодати, они различаются по другим вопросам, а именно, и это важно, по совершенству несоответствия, которое будет иметь центральное значение в толковании Барклаем Послания к Галатам и римляне.

Все это показывает, что понятие благодати обсуждалось в иудаизме Второго Храма. Навязывать всем этим текстам «заветный номизм» посредством недифференцированного понятия благодати — значит навязывать текстовые данные в герменевтически бесполезную смирительную рубашку. Вместо этого Барклай настаивает на том, что тексты, которые не определяют благодать с точки зрения совершенства несоответствия, тем самым не перестают быть о благодати. Сосредоточив внимание на совершенствах благодати, Барклай также может сопротивляться утверждению, что одно совершенство должно вести к другому (как это делает Сандерс, утверждая, что приоритет обязательно влечет за собой несоответствие).Поэтому Барклай пишет:

Когда мы дезагрегируем возможные совершенства благодати, мы можем понять разнообразие иудаизма Второго Храма по этой теме, разнообразие, которое «номизм завета» не только маскирует, но и концептуально не способен уловить. (319)

Кроме того, приводя к части 3, эти выводы позволяют нам понять Павла как образец иудаизма Второго Храма, а не отдельно от него, и, таким образом, понять собственные богословские движения апостола в этом свете.

 

Часть 3 представляет собой экзегетический обзор «дара Христа» в Послании к Галатам. Обозначив некоторые из ключевых вопросов толкования Послания к Галатам (такие как прояснение природы противников Павла, различные полярности в тексте и т. д.), Барклай резюмирует четыре различных прочтения Послания к Галатам в этих терминах (а именно те, которые были написаны Лютером, Данном и т. , Мартин и Каль). Этот обзор подсказывает Барклаю, что Послание к Галатам можно понять, только правильно организовав различные полярности Павла, которые по-разному истолковывались и расставлялись по приоритетам в истории исследований.

Хотя следующие главы (12–14) не дают всестороннего комментария ко всему Посланию к Галатам, в них делается попытка проникнуть в логику письма в целом и, таким образом, систематически продвигаться по тексту (Гал. в главе 12; Гал 3:1—5:12 [вместе с 6:11—18] рассматривается в главе 13, а Гал 5:13—6:10 рассматривается в главе 14).

В результате благодать в Послании к Галатам понимается с точки зрения ее христологической направленности, а это означает, что она в первую очередь схватывается с точки зрения совершенства несоответствия и, следовательно, действует безотносительно к достоинству ее получателей (см., в частности, его анализ Гал 1:1-12).Это не следует понимать как абстрактное богословское утверждение, а скорее представляет собой способ миссионерской деятельности Павла среди язычников. Это означает, что никакой символический капитал не может считаться уместным в свете безусловного дара Бога во Христе.

Чтобы разобраться в экзегетически неспокойных водах 2:11–21, Барклай обрисовывает в общих чертах свои ключевые толковательные решения, которые, как правило, направляют эти дискуссии, а именно значение «оправдания» (которое он понимает как «почитаемый Богом праведным»), фраза «дела закона» (которую он понимает как относящуюся к практике еврейского закона) и значение πίστεως Χριστοῦ (которую он понимает как относящуюся к «вере во Христа», и это именно как отказ от всего предшествующего символический капитал и как «объявление о банкротстве» [383]).Это, безусловно, довольно традиционный набор утверждений, скрывающихся за «Новой перспективой» и «апокалиптическими» прочтениями лютеранской и реформатской экзегезы. Но было бы ошибкой думать, что Барклай поэтому представляет реформатское богословие вместе с его (неправильным) пониманием иудаизма как религии праведности по делам. Его анализ благодати в еврейских текстах Второго Храма ясно показывает, что благодать повсюду, просто она не везде одинакова. Скорее, Барклай понимает Павла на протяжении всего письма, чтобы подчеркнуть несоответствие благодати, так что все претензии на символический капитал, измеряемый в человеческом выражении, должны быть отвергнуты.В конце концов, именно так Бог встретил галатов Духом (см. Гал. 3:1–5). Кроме того, это причина отказа Павла от «дел закона». Дело не в том, что еврейские законодательные акты представляют законническую позицию. Проблема, скорее, заключается в попытке обусловить дар Христа ценностями еврейской этнической принадлежности и Торы, что должно было бы опровергнуть несоответствие благодати (см. Гал. 2:21). По этой причине Барклай не видел оснований для того, чтобы Павел возражал против продолжения практики Торы среди последователей еврейского Христа.Проблема вращается вокруг роли соблюдения Торы с точки зрения ее символического капитала ввиду события благодати Христа.

Барклай, рассуждая об этом, прекрасно понимает, что Павел оставляет нерешенными многочисленные сложные вопросы, касающиеся самобытности и особого места Израиля. В конце концов, история Израиля по отношению к Торе явно занижена в Послании к галатам. В том, что кажется языком, направленным против Райта, Барклай утверждает, что, хотя « символа являются общими с некоторыми разнообразными повествованиями, распространенными в иудаизме Второго Храма, сюжет [в Павле] является новым; сомнительно, чтобы имело смысл говорить о том, что Павел обитает в «той же» истории» (415, курсив его).Барклай понимает Послание к Галатам как христологически детерминированное до такой степени, что нюансы в этот момент были невозможны. Вопросы, которые прояснятся в Послании к Римлянам, есть только в Послании к Галатам в зародышевой форме в паре стихов (например, 6:16).

Баркли стремится наблюдать, как все это имеет непосредственные последствия для конкретной общественной жизни этих групп. Основываясь на несоответствии Божьей благодати во Христе, любая форма символического капитала, действующая вне и до Христа, считается неуместной.На этом основании эти общины «во Христе» являются инклюзивными, то есть эти новые общины выражают несоответствие благодати Божией во Христе в социальных отношениях. Более того, в этом свете следует понимать полярность между Духом и плотью и такие понятия, как «свобода для рабства». Поскольку совершенство благодати с точки зрения несоответствия не обязательно подразумевает совершенство с точки зрения нецикличности, Павел также может быть совершенно тверд в необходимости идти в ногу с Духом, сеять в Дух и так далее.Ибо не сделать этого потенциально означало бы «потерять все преимущества дара Христа» (440; Барклай ссылается на Гал. 5:21; 6:8 в этом отношении).

 

Часть 4 предлагает аналогичную экзегетическую трактовку Послания к Римлянам, хотя Барклай перемещается по тексту с большей свободой, чем с Посланием к Галатам. Вместо христологической направленности Послания к Галатам Барклай предполагает, что Послание к Римлянам определенно более богословское, и поэтому позволяет Павлу понять место Израиля в целях Бога способом, который был невозможен в его более коротком послании.5 У меня нет места здесь, чтобы изложить его многочисленные конструктивные предложения, даже в виде резюме. Вместо этого я выделю три аспекта его аргументации, что соответствует трем главам, которые он посвящает Посланию к Римлянам (главы 15–17).

Во-первых, поскольку Барклай видит противоречие благодати, выдвинутой на передний план в Послании к Римлянам, он претендует на решение экзегетических загадок, связанных с языком, в Послании к Римлянам 2. 2:7 («кто, потерпя добро, ищет славы, чести и бессмертия, тому даст жизнь вечную»).Но этот стих, настаивает он, полностью согласуется с акцентом на несоответствии благодати (ср. 466–469). Более того, переопределение «евреев» как чего-то данного (и «внутреннего»), а не унаследованного, естественно вытекает из акцента на несоответствии благодати6. на Римлянам 4, которая разъясняет отношения между Авраамом, «верой» и совершенством несоответствия.

Во-вторых, в главе 16 Барклай (со ссылкой на Рим. 5:12—8:39; 12:1—15:13) объясняет, каким образом его описание несоответствующей благодати точно совпадает с акцентом Павла на развитии «христианского габитус.В частности, в Послании к Римлянам 5:12–21 дар Христа «не бессодержателен с моральной точки зрения, это безусловный дар, который подмигивает человеческому греху: он содержит преобразующую силу» (497). Таким образом, Божья благодать не должна пониматься как безусловная (под которой Он подразумевает отсутствие последующих требований — см. 500), а как безусловная (не основанная на предварительных условиях). Поскольку это так, событие Христа освобождает людей для участия в эксцентричном существовании, основанном на жизни Христа7, и все это хорошо перекликается с его акцентом на совершенстве несоответствия.Барклай также подчеркивает совершенство сверхизобилия в своем экзегезе Послания к Римлянам 5.

90 004 В-третьих, и, возможно, главный экзегетический успех Барклая в связи с Римлянами, он представляет чтение Послания к Римлянам 9–11 (в главе 17). Он мощно прокладывает себе путь сквозь сложность и кажущиеся противоречия текста. Еще раз, особенно подчеркивая совершенство несоответствия, Барклай стремится разрешить экзегетические загадки. Если Послание к Римлянам 9:6–29 традиционно понимается как подчеркивающее Божье избрание 90 694 в 90 695 Израиле и, таким образом, все более сужающийся фокус непостижимого божественного избрания, то Барклай помогает понять эти главы, чтобы прояснить, скорее, «90 694 основания 90 695, на которых Израиль нация была создана и избрана», именно несоответствующей благожелательностью (528, курсив мой).Эти стихи в первую очередь не о , которых избрал Бог, и не просто о о том, что Бог совершил выбор. Скорее, в прочтении Барклая, эта глава в значительной степени посвящена тому, как Бог избрал Израиль, а именно неконгруэнтно.

Это довольно хорошо соотносится с трудным разделом (9:30—10:21) в центре этих трех глав. Вместо того, чтобы «свернуть с пути», как некоторые думают, что Павел делает в этот момент, чтение Барклая еще раз выдвигает на первый план центральное место совершенства несоответствия в аргументации Павла на всем протяжении.Таким образом, все это, наконец, используется для обоснования как метафор (первые плоды, корень и ветви) из 11-й главы Послания к Римлянам, так и уверенности Павла в будущем Израиля ближе к концу Послания к римлянам 11.8

 

Таким образом, экзегетическое обещание таксономии Барклая установлено. Помимо неизбежных дебатов, которые последуют за некоторыми экзегетическими решениями (я надеюсь, в частности, на группу решений, касающихся толкования Галатам 2:5–21 и его прочтения Римлянам 1–3), мне интересно, достаточно ли бдительна шестичленная таксономия Барклая для необходимых концептуальный нюанс, чтобы поддержать день (в частности, адекватно ли они проясняют отношения между различными совершенствами и коррелирующими темами у Павла, такими как время, справедливость и семейные метафоры?).Из-за этого можно также задаться вопросом, способствует ли его таксономия добросовестному взаимодействию с некоторыми из его современных собеседников. Торы как — не неправильного, но — в конечном счете неуместного)10, в то время как другие могут беспокоиться о (в значительной степени изнурительных) разветвлениях его предложений для определенных форм современной политики идентичности11. Наконец, я ожидаю, что некоторые захотят настаивать на дальнейших нюансах и тонкости именно тогда, когда эсхатологическое нравственное соответствие прямо сопряжено с нравственным несоответствием дара в начале жизни верующего (см.г., 518). Другие проблемы и дебаты я оставляю нашей группе респондентов, чтобы обсудить их с Барклаем в предстоящем обсуждении. Но, без сомнения, эта книга представляет собой крупное издательское событие, и, возможно, через сорок лет студенты будут говорить о периоде между Сандерсом и Барклаем.

Библиография

Барклай, Джон М. Пол и дар . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2015.

Мосс, Марсель. Дар: формы и функции обмена в архаике .Перевод Яна Каннисона с введением Э. Эванс-Причарда. Библиотека Нортона. Нью-Йорк: Нортон, 1967.

.

Sanders, EP Павел и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии . Филадельфия: Крепость, 1977.

.

Evangelica Testificatio (29 июня 1971 г.)

На продлении религиозной жизни
согласно преподаванию
второго Собора Ватикана

Введение

Любимые сыновья и дочери Христа,

1 .Евангельское свидетельство религиозной жизни ясно показывает людям первенство любви к Богу; он делает это с силой, за которую Мы должны благодарить Святого Духа. Со всей простотой — по примеру, данному преподобным предшественником Нашим Иоанном XXIII, накануне Собора (1) — Мы хотели бы сказать вам, какая надежда возбуждается в Нас, как и во всех пастырях и верующих Церкви духовной щедростью тех мужчин и женщин, которые посвятили свою жизнь Господу в духе и практике евангельских советов.Мы также хотим помочь вам продолжать идти по пути следования за Христом в верности учению собора.

Совет

2. Делая это, Мы хотим ответить на беспокойство, неуверенность и нестабильность, проявляемые некоторыми; в то же время Мы желаем ободрить тех, кто ищет истинного обновления религиозной жизни. Смелость некоторых произвольных преобразований, преувеличенное недоверие к прошлому — даже когда оно свидетельствует о мудрости и силе церковных традиций — и менталитет, чрезмерно озабоченный поспешной приспособляемостью к глубоким изменениям, которые беспокоят Наше время, сумели заставить некоторых задуматься как устаревшие специфические формы религиозной жизни.Не обращались ли даже несправедливо к Собору, чтобы поставить под сомнение самый принцип религиозной жизни? И тем не менее хорошо известно, что Собор признал «этот особый дар» избранным местом в жизни Церкви, потому что он дает возможность тем, кто получил его, более точно сообразоваться «тому образу девственной и смиренной жизни, который Христа Господа избрал Себе, и Которого избрала и Его Дева Матерь» (2). Собор указал и пути обновления религиозной жизни по Евангелию.(3)

Церковное Предание

3. Церковное Предание с самого начала — может быть, нужно о нем вспоминать? — представляет нам это привилегированное свидетельство постоянного искания Бога, безраздельной любви только ко Христу и абсолютной преданности делу роста Его Царства. Без этого конкретного знака была бы опасность, что милосердие, одушевляющее всю Церковь, охладеет, спасительный парадокс Евангелия притупится, а «соль» веры потеряет свою силу в секуляризующемся мире.

С первых веков Святой Дух будил рядом с героическим исповеданием мучеников чудесную силу учеников и дев, отшельников и отшельников. Религиозная жизнь уже существовала в зародыше, и постепенно она чувствовала растущую потребность развиваться и принимать различные формы общинной или уединенной жизни, чтобы ответить на настоятельное приглашение Христа: «Нет никого, кто оставил бы дом, жену, , братья, родители или дети ради Царства Божия, которым не будет воздано многократное воздаяние в нынешнее время, а в мире грядущем — жизнь вечная.»(4)

Кто осмелится утверждать, что такое призвание сегодня уже не имеет прежней ценности и силы? Что Церковь могла бы обойтись без этих исключительных свидетелей трансцендентности любви Христовой? Или что мир без ущерба для сама могла бы допустить, чтобы эти огни погасли? Это огни, возвещающие Царство Божие со свободой, не знающей препятствий и которой ежедневно живут тысячи сыновей и дочерей Церкви.Дорогие сыны и дочери, вы пожелали посредством практики евангельских советов более свободно следовать за Христом и более верно подражать Ему, посвящая всю свою жизнь Богу с особым посвящением, укорененным в посвящении Крещения и выражающим его с большей полнотой. : не могли бы вы понять все почтение и привязанность, которую Мы питаем к вам во имя Христа Иисуса! Мы рекомендуем вас Нашим самым дорогим братьям по епископату, которые вместе со своими сотрудниками в священстве осознают свою ответственность в отношении религиозной жизни.И Мы просим всех мирян, которым «светские обязанности и дела принадлежат собственно, хотя и не исключительно» (5), понять, какой сильный помощник вы для них в стремлении к той святости, к которой они и призваны своим крещением в Христос, во славу Отца.(6)

Обновление

5. Безусловно, многие внешние элементы, рекомендованные основателями орденов или религиозных конгрегаций, сегодня считаются устаревшими. Различные обременения или жесткие формы, накопленные веками, нуждаются в свертывании.Должны быть сделаны адаптации. Можно даже искать и учреждать новые формы с одобрения Церкви. Вот уже несколько лет большая часть религиозных институтов щедро посвящает себя достижению этой цели, экспериментируя — иногда слишком упорно — с новыми типами конституций и правил. Мы хорошо знаем и внимательно следим за этим усилием по обновлению, которого желал Совет.(7)

Необходимое различение

что есть постоянный риск того, что дух мира будет смешиваться с действием Святого Духа? Как то, что существенно, может быть сохранено или достигнуто? Как можно извлечь пользу из прошлого опыта и настоящего размышления, чтобы укрепить эту форму евангельской жизни? В соответствии с исключительной ответственностью, которую Господь возложил на нас в Своей Церкви, — обязанностью конфирмации наших братьев (8) — мы хотели бы призвать вас идти с большей уверенностью и с большей радостной уверенностью по пути, который вы избрали.В «стремлении к совершенной любви» (9), которая руководит вашим существованием, какое отношение вы могли бы иметь, кроме полной отдачи Святому Духу, Который, действуя в Церкви, призывает вас к свободе сыновей Божьих? (10) )

Религиозная жизнь

Учение Собора

7. Дорогие сыновья и дочери, свободным ответом на призыв Святого Духа вы решили следовать за Христом, полностью посвятив себя Ему. Евангельские советы целомудрия, данного Богу, бедности и послушания стали теперь законом вашего существования.Собор напоминает нам, что «власть Церкви позаботилась, по вдохновению Святого Духа, истолковать эти евангельские советы, упорядочить их практику, а также установить по ним устойчивые формы жизни» (11). Таким образом, Церковь признает и удостоверяет состояние жизни, установленное исповеданием евангельских советов: «Верующие Христовы могут связать себя с тремя ранее упомянутыми советами либо обетами, либо другими священными узами, которые подобны обетам в их цель.Благодаря такой связи человек полностью посвящается Богу актом высшей любви… Это правда, что через Крещение он умер для греха и был посвящен Богу. Однако для того, чтобы извлечь более обильные плоды из этой благодати крещения, он намерен через исповедание евангельских советов в Церкви освободиться от тех препятствий, которые могли бы отвлечь его от пыла любви и совершенства богослужения. . Таким образом, он более тесно посвящается богослужению.Это посвящение будет тем совершеннее, чем более прочными и устойчивыми узами будет полнее представлен нерасторжимый союз Христа с Его Супругой Церковью» (12)

эта самоотдача, добровольно сделанная вами, по образцу Христовой самоотдачи Своей Церкви, как и Его, ваша полная и необратимая. и безоговорочно эту способность любить, эту потребность обладать и эту свободу распоряжаться своей жизнью, которые так драгоценны для человека.Таково ваше посвящение, совершаемое внутри Церкви и через ее служение — как ее представителей, принимающих ваше исповедание, так и самой христианской общины, чья любовь признает, приветствует, поддерживает и объемлет тех, кто в ней приносит себя в жертву как живое знамение, «которое может и должно привлечь всех членов Церкви к действенному и скорейшему исполнению обязанностей их христианского призвания… более адекватно являя всем верующим присутствие небесных благ, уже имеющихся в этом мире.»(13)

I. ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ

Созерцательная жизнь

8. Некоторые из вас призваны к жизни, которая называется «созерцательной». Непреодолимое влечение влечет вас к Господу. Находясь в объятиях Бога, вы отдаете себя Его суверенному действию, которое привлекает вас к Нему и преображает в Него, готовя вас к тому вечному созерцанию, которое является общим призванием всех нас. верный благодати, одушевляющей вас, если бы вы не откликнулись всем своим существом через динамизм, движущей силой которого является любовь, на тот зов, который неуклонно направляет вас к Богу? — братские отношения, бескорыстная или оплачиваемая работа, необходимый отдых — как свидетельство, данное Господу о вашем интимном общении с Ним, чтобы Он мог даровать вам ту объединяющую чистоту внутренней мысль, которая так необходима для встречи с Ним в самой молитве.Таким образом, вы будете способствовать созиданию Царства Божьего свидетельством своей жизни и «сокровенной апостольской плодотворностью».(14)

Апостольская жизнь

его основная миссия состоит в провозглашении Слова Божьего тем, кого Он помещает на их пути, чтобы привести их к вере. Такая благодать требует глубокого союза с Господом, который позволит вам передать послание Воплощенного Слова в терминах, понятных миру.Как же необходимо поэтому, чтобы все ваше существование заставляло вас участвовать в Его страстях, смерти и славе.(15)

Созерцание и апостольство

жизнь, миссионерство, учение, дела милосердия и т. д. — разве не сила вашего союза с Господом сделает их плодотворными по мере того, как этот союз «тайный»? (16) Чтобы быть верным учению Собора, не должны ли «члены каждой общины, ищущие Бога прежде всего, сочетать созерцание с апостольской любовью? дела искупления и распространения Царства Божьего.»(17)

Харизмы основателей

11. Только так вы сможете пробудить сердца к истине и божественной любви в соответствии с харизмами ваших основателей, воздвигнутых Богом в Его Церкви Таким образом, Собор справедливо настаивает на обязанности монашествующих быть верными духу своих основателей, своим евангельским намерениям и примеру своей святости, в этом он находит один из принципов нынешнего обновления и один из самых важных. надежные критерии для оценки того, что должен предпринять каждый институт.(18) На самом деле харизма религиозной жизни, далекая от импульса, рожденного из плоти и крови (19) или происходящего от менталитета, который приспосабливается к современному миру (20), является плодом Святого Духа. , который всегда работает в Церкви.

Внешние формы и внутренняя движущая сила

12. Именно здесь берет начало свойственный каждой религиозной семье динамизм. Ибо, хотя призыв Божий обновляется и выражается по-разному в зависимости от меняющихся обстоятельств места и времени, он, тем не менее, требует определенного постоянства ориентации.Внутренний импульс, являющийся ответом на зов Божий, пробуждает в глубине существа некие фундаментальные варианты. Верность требованиям этих фундаментальных вариантов является пробным камнем подлинности в религиозной жизни. Не будем забывать, что каждое человеческое учреждение склонно становиться на свои пути и ему угрожает формализм. Постоянно необходимо оживлять внешние формы этой внутренней движущей силой, без которой эти внешние формы очень быстро стали бы чрезмерным бременем.

Благодаря разнообразию форм, придающих каждому институту свой индивидуальный характер и уходящих корнями в полноту благодати Христовой (21), высшим правилом религиозной жизни и ее конечной нормой является следование за Христом согласно учение Евангелия. Не эта ли озабоченность породила в Церкви на протяжении столетий требование целомудренной, бедной и послушной жизни?

II. ОСНОВНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА

Посвященное целомудрие

13.Только любовь к Богу — это нужно повторить — решительно призывает к религиозному целомудрию. Более того, эта любовь предъявляет настолько бескомпромиссное требование к братской любви, что монашествующий будет более глубоко жить со своими современниками в сердце Христа. При этом условии дар себя Богу и другим будет источником глубокого покоя. Ни в коем случае не умаляя человеческой любви и брака — не является ли последний, по вере, образом и причастностью союза любви, соединяющего Христа и Церковь? (22) — освященное целомудрие более непосредственно вызывает этот союз и приносит это превосходное совершенство, к которому должна стремиться всякая человеческая любовь.Таким образом, в тот самый момент, когда человеческой любви более чем когда-либо угрожает «опустошающая эротика» (23), освященное целомудрие должно быть сегодня более чем когда-либо понято и жить честно и великодушно. Целомудрие решительно положительно, оно свидетельствует о преимущественной любви к Господу и самым выдающимся и абсолютным образом символизирует тайну соединения Мистического Тела с его Главой, соединения Невесты с ее вечным Женихом. Наконец, оно достигает, преображает и насыщает таинственным подобием христочеловеческого бытия в самых сокровенных его глубинах.

Источник духовной плодотворности

14. Таким образом, дорогие братья и сестры, вам необходимо восстановить христианской духовности освященного целомудрия ее полную действенность. Когда оно действительно проживается, ради Царства Небесного, посвященное целомудрие освобождает сердце человека и, таким образом, становится «признаком и стимулом милосердия, а также особым источником духовной плодотворности в мире» (24). мир не всегда признает его, освященное целомудрие остается в каждом случае мистическим образом действенным в мире.

Дар Божий

15. Со своей стороны, Мы должны быть твердо и твердо убеждены в том, что ценность и плодотворность целомудрия, соблюдаемого ради любви к Богу в религиозном безбрачии, не находят своей конечной основы ни в чем ином, как в Слове Бога, учение Христа, жизнь Его Девы-Матери, а также апостольское предание, как оно непрестанно утверждается Церковью. На самом деле мы имеем здесь дело с драгоценным даром, который Отец дает некоторым людям.Этот дар, хрупкий и уязвимый из-за человеческой слабости, остается открытым противоречиям простого разума и отчасти непостижим для тех, кому свет Воплощенного Слова не открыл, как обретет его тот, кто теряет свою жизнь за Него. 25)

Освященная бедность

16. Соблюдая целомудрие, следуя за Христом, ты желаешь также, по Его примеру, жить в нищете, пользуясь мирскими благами, необходимыми для твоего повседневного пропитания. .По этому поводу наши современники спрашивают вас с особой настойчивостью. Безусловно, религиозные институты играют важную роль в делах милосердия, помощи и социальной справедливости; ясно, что при совершении этого служения они должны быть всегда внимательны к требованиям Евангелия.

Вопль бедняков

17. Вы слышите поднимающийся, более настойчивый, чем когда-либо, от их личных бед и коллективных страданий «вопли бедняков».(26) Разве не для того, чтобы ответить на их призыв как привилегированных Божьих, пришел Христос, (27) даже зайдя так далеко, что отождествил Себя с ними? (28) В мире, переживающем полный поток развития, это постоянство бедствующих масс и отдельных лиц представляет собой настоятельный призыв к «обращению ума и взглядов» (29), особенно для вас, кто более тесно следует за Христом в этом земном состоянии самоопустошения (30). Мы знаем, что этот призыв звучит громко. внутри вас настолько драматическим образом, что некоторые из вас иногда даже испытывают искушение предпринять насильственные действия.Как вы, ученики Христа, могли пойти по пути, отличному от Его? Этот путь, как вы знаете, не является движением политического или светского порядка; он скорее призывает к обращению сердец, к освобождению от всех временных обременений. Это призыв к любви.

Бедность и справедливость

18. Как же вопль бедных найдет отклик в вашей жизни? Этот крик должен, прежде всего, отвратить вас от любого компромисса с любой формой социальной несправедливости.Он также обязывает вас пробудить совесть к драме страданий и к требованиям социальной справедливости, предъявляемым Евангелием и Церковью. Это побуждает некоторых из вас присоединиться к бедным в их положении и разделить их горькие заботы. Кроме того, он призывает многие из ваших институтов вновь посвятить на благо бедных некоторые из своих работ, что многие уже щедро сделали. Наконец, он предписывает вам пользоваться благами, ограниченными тем, что требуется для выполнения функций, к которым вы призваны.Необходимо, чтобы в вашей повседневной жизни вы демонстрировали, даже внешне, подлинную бедность.

Использование мировых благ

19. В цивилизации и в мире, отмеченном поразительным движением почти бесконечного материального роста, какое свидетельство мог бы предложить религиозный деятель, который позволил себе увлечься безудержным поиском своего собственной легкости, и кто считал нормальным позволять себе без разбора и воздержания все, что ему предлагают? В то время, когда для многих возрастает опасность соблазниться манящей безопасностью имущества, знаний и власти, призыв Божий ставит вас на вершину христианской совести.Вы должны напомнить мужчинам, что их истинный и полный прогресс состоит в том, чтобы откликнуться на свое призвание «участвовать, как сыновья, в жизни живого Бога, Отца всех людей». Вы также сможете понять жалобы очень многих людей, которые вовлечены в неумолимый процесс работы ради наживы, прибыли для наслаждения и потребления, что, в свою очередь, принуждает их к труду, иногда бесчеловечному. Поэтому существенным аспектом вашей бедности будет свидетельствовать о человеческом значении работы, которая выполняется в свободе духа и восстанавливается в своей истинной природе как источник пропитания и служения.Разве Собор не подчеркивал — очень своевременно — ваше необходимое подчинение «общему закону о труде»? (32) Зарабатывать на жизнь себе и своим братьям или сестрам, помогать бедным своим трудом — это возложенные на вас обязанности. Но ваша деятельность не может умалять призвания ваших различных институтов и не может обычно включать в себя работу, которая могла бы заменить их конкретные задачи. Эти действия никоим образом не должны вести вас к секуляризации, в ущерб вашей религиозной жизни.Поэтому будьте бдительны в отношении духа, который одушевляет вас: какой неудачей было бы, если бы вы чувствовали, что цените себя исключительно за вознаграждение, которое вы получаете за мирскую работу!

Братское общение

21. Необходимость, столь насущная сегодня, братского общения должна сохранить свою евангельскую ценность. По выражению Дидахе, «если вы делитесь вечными благами, тем более разумно вам делиться благами тленными» (33). ; это будет живым призывом ко всем богатым, а также принесет облегчение вашим нуждающимся братьям и сестрам.Законное желание нести личную ответственность найдет выражение не в получении собственного дохода, а в братском участии в общем благе. Формы бедности каждого человека и каждой общины будут зависеть от типа института и от формы послушания, практикуемой в нем. Таким образом, в соответствии с определенным призванием, будет реализован характер зависимости, который присущ каждой форме бедности.

Евангелическая нужда

22.Вы знаете, дорогие сыновья и дочери, что нужды сегодняшнего мира, если вы переживаете их в сердечном единении со Христом, делают вашу нищету более насущной и более глубокой. Если, как очевидно, вы должны учитывать человеческое окружение, в котором живете, чтобы приспособить к нему свой образ жизни, то ваша бедность не может быть простым и простым соответствием нравам этого окружения. Его ценность как свидетеля будет заключаться в щедром отклике на требования Евангелия, в полной верности своему призванию, а не только в чрезмерно поверхностной заботе о том, чтобы казаться бедным, и в избегании тех образов жизни, которые означали бы определенное наигранность и тщеславие.Хотя Мы признаем, что определенные ситуации могут оправдать отказ от одежды религиозного типа, мы не можем обойти молчанием вопрос о том, что одежда верующих мужчин и женщин должна быть, по желанию Совета, знаком их посвящения (34) и что он должен чем-то отличаться от явно светских форм.

Посвященное послушание

23. Разве не та же самая верность вдохновляет ваше исповедание послушания в свете веры и в соответствии с самим динамизмом милосердия Христа? Посредством этого исповедания вы, по сути, полностью отдаете свою волю и более решительно и уверенно входите в Его план спасения.Следуя примеру Христа, пришедшего исполнить волю Отца, и в общении с Тем, Кто «страданиями научился повиноваться» и «служил братиям», вы приняли более твердую приверженность служению Церкви и ваших братьев.(35)

Евангельское братство и жертва

24. Евангельское стремление к братству было сильно выражено Собором. Церковь определялась как Народ Божий, в котором иерархия служит членам Христовым, объединенным одним и тем же милосердием.(36) Та же пасхальная тайна Христова переживается в религиозном государстве, как и во всей Церкви. Глубокий смысл послушания раскрывается в полноте этой тайны смерти и воскресения, в которой совершенным образом осуществляется сверхъестественное предназначение человека. Именно через жертву, страдание и смерть человек обретает истинную жизнь.

Обладать властью среди своих братьев означает, следовательно, быть их слугами,(37) в соответствии с примером Того, Кто отдал «свою жизнь как выкуп за многих.»(38)

Власть и послушание

25. Следовательно, власть и послушание осуществляются на службе общему благу как два взаимодополняющих аспекта одного и того же участия в приношении Христа. Для тех, кто обладает властью, это вопрос служить в своих братьях замыслу любви Отца, в то время как, принимая их указания, монашествующие следуют примеру нашего Учителя (39) и сотрудничают в деле спасения. свободы идут вместе во исполнение воли Божией, которую ищут по-братски через доверительный диалог между настоятелем и его братом, в случае личного положения, или через общее согласие относительно того, что касается всего сообщества.В этом стремлении монашествующий сможет избежать как излишней агитации, так и озабоченности тем, чтобы привлекательность общепринятых мнений возобладала над глубоким смыслом религиозной жизни. Долг каждого, но особенно начальников и тех, кто несет ответственность за своих братьев и сестер, — пробуждать в обществе уверенность в вере, которая должна быть их проводником. Это стремление имеет целью придать глубину этим убеждениям и претворить их в жизнь в повседневной жизни в соответствии с потребностями момента; его цель никоим образом не в том, чтобы подвергнуть их сомнению.Этот совместный поиск должен закончиться, когда придет время, решением вышестоящих, чье присутствие и признание необходимы в каждом сообществе.

В повседневных нуждах

26. Современные условия жизни естественным образом влияют на то, как вы живете в послушании. Многие из вас осуществляют часть своей деятельности за пределами своих религиозных домов, выполняя функцию, в которой вы обладаете особой компетенцией. Другие объединяются в рабочие группы, имеющие собственный образ жизни и действия.Не является ли риск, присущий таким ситуациям, призывом к повторному утверждению и глубокому пересмотру чувства послушания? Если риск должен иметь хорошие результаты, необходимо соблюдать определенные условия. Прежде всего необходимо посмотреть, соответствует ли проводимая работа призванию института. Две сферы также должны быть четко разграничены. Прежде всего, должна быть возможность перейти от внешней деятельности к требованиям обыденной жизни, заботясь о полной действенности элементов строго религиозной жизни.Одной из основных обязанностей настоятелей является обеспечение того, чтобы их братья и сестры по религии имели необходимые условия для своей духовной жизни. Но как они могли выполнить эту обязанность без доверительного сотрудничества всего сообщества?

Свобода и послушание

27. Добавим: чем больше вы проявляете свою ответственность, тем больше вы должны обновлять свою самоотдачу во всей ее значимости. Господь обязывает каждого «пожертвовать жизнью», если он хочет следовать за Ним.(40) Вы будете соблюдать эту заповедь, принимая указания начальства как гарантию своего религиозного исповедания, посредством чего вы предлагаете Богу полное посвящение своей воли в жертву собой. (41) Христианское послушание есть безусловное подчинение. на волю Божию. Но ваше послушание более строго, потому что вы сделали его предметом особого даяния, и диапазон вашего выбора ограничен вашим обязательством. Это полный акт вашей свободы, который лежит в основе вашего нынешнего положения: ваш долг состоит в том, чтобы сделать этот акт еще более важным, как по собственной инициативе, так и благодаря сердечному согласию с указаниями вашего начальства.Таким образом, Собор включает в число благ религиозного государства «свободу, подкрепленную послушанием» (42) и подчеркивает, что такое послушание «не умаляет достоинства человеческой личности, а, напротив, ведет ее к зрелости через ту расширенную свободу, которую принадлежит сынам Божьим».(43)

Совесть и послушание

28. И все же, разве не может быть конфликта между властью настоятеля и совестью монашествующего, «святилищем человека, где он наедине с Богом, чей голос звучит эхом в глубине его существа»? (44) Нужно ли повторять, что совесть сама по себе не является арбитром нравственной ценности поступков, которые она вдохновляет? Он должен учитывать объективные нормы и, при необходимости, реформироваться и исправляться.За исключением приказа, явно противоречащего законам Бога или уставу института, или приказа, связанного с серьезным и несомненным злом — в этом случае нет обязанности повиноваться — решения настоятеля касаются области, в которой расчет большего хорошее может варьироваться в зависимости от точки зрения. Делать вывод из того факта, что директива объективно кажется менее хорошей, что она незаконна и противоречит совести, означало бы нереалистичное игнорирование неясности и амбивалентности многих человеческих реальностей.Кроме того, отказ подчиниться часто влечет за собой серьезные потери для общего блага. Религиозному человеку не следует легко заключать, что существует противоречие между суждениями его совести и суждениями вышестоящего. Эта исключительная ситуация иногда будет включать истинное внутреннее страдание по образцу Самого Христа, «кто научился послушанию через страдания». (45)

Крест — доказательство величайшей любви отречения требует практика религиозной жизни.Вы должны почувствовать что-то от той силы, с которой Христос влекся к Своему Кресту, — того крещения, которое Ему еще предстояло принять, от которого зажжется тот огонь, который вас воспламенит, — (46) что-то от того «юродства», которое св. Павел желает, чтобы мы все имели, потому что только он делает нас мудрыми.(47) Пусть Крест будет для вас, как он был для Христа, доказательством величайшей любви. Нет ли таинственной связи между отречением и радостью, между жертвенностью и великодушием, между дисциплиной и духовной свободой?

III.СТИЛЬ ЖИЗНИ

Свидетельство

30. Признаемся, сыновья и дочери во Иисусе Христе, что в настоящий момент трудно найти образ жизни, который бы соответствовал этой потребности. Слишком много противоположных влечений заставляют искать прежде всего по-человечески действенную деятельность. Но не вам ли подавать пример радостного, уравновешенного аскеза, принимая трудности, присущие труду и общественным отношениям, и терпеливо перенося испытания жизни с ее мучительной ненадежностью, как отречения, необходимые для полноты жизни? Христианская жизнь? Религиозные, по сути, «стремятся достичь святости более узким путем.»(48) Среди бед, больших и малых, твое внутреннее усердие позволяет тебе узнать Крест Христов и помогает с верой и любовью принять эти беды.

По примеру Христа

при том условии, что вы дадите свидетельство, которого ожидает Народ Божий: это свидетельство мужчин и женщин, способных принять отречение от бедности и привлекаемых простотой и смирением, это свидетельство тех, кто любит мир, кто свободен от компромиссов и настроен на полное самоотречение — из тех, кто в то же время свободен и послушен, спонтанен и упорен, кроток и силен в уверенности в Вере.Эта благодать будет дана вам Христом Иисусом пропорционально основному дару, который вы сделали из себя и от которого не отказываетесь. Недавняя история многих верующих в разных странах, щедро пострадавших за Христа, красноречиво свидетельствует об этом. Выражая им свое восхищение, Мы ставим их в пример для всех.

Укрепление внутреннего человека

32. На этом пути драгоценную помощь предлагают вам формы жизни, порожденные опытом, верными харизмам различных институтов.Опыт варьировал сочетания этих форм, не переставая выдвигать новые разработки. Какими бы разными ни были их выражения, эти формы всегда направлены на формирование внутреннего человека. И именно ваша забота об укреплении внутреннего человека поможет вам распознать среди стольких различных и привлекательных возможностей наиболее подходящие формы жизни. Чрезмерное стремление к гибкости и творческой спонтанности может на самом деле вызвать обвинения в косности, направленные против того минимума регулярности в деятельности, которого обычно требует общественная жизнь и личная зрелость.Беспорядочные вспышки, которые апеллируют к братскому милосердию или к тому, что кто-то считает вдохновением Духа, также могут привести к распаду общин.

Значение жизненного окружения

33. Как вы знаете из опыта, значение окружения, в котором живет человек, не следует недооценивать ни в связи с привычной ориентацией всего человека — такого сложного и раздвоенного — в направление Божьего призвания или в связи с духовной интеграцией склонностей человека.Не часто ли сердце цепляется за проходящее? Многие из вас фактически будут вынуждены вести свою жизнь, по крайней мере частично, в мире, который имеет тенденцию изгонять человека от самого себя и ставить под угрозу как его духовное единство, так и его союз с Богом. Поэтому вы должны научиться находить Бога даже в тех условиях жизни, которые отмечены все более ускоряющимся ритмом, шумом и притяжением эфемерного.

Укрепление в Боге

34.Каждый может видеть, насколько братская обстановка упорядоченного существования со свободно проводимой дисциплиной жизни помогает достичь единения с Богом. Эта дисциплина становится все более необходимой для всякого, кто «возвращает к сердцу» (49) в библейском смысле слова нечто более глубокое, чем наши чувства, представления и желания, нечто проникнутое идеей бесконечного, абсолютного, нашего вечного. судьба. В нынешнем смятении особенно необходимо монашествующим свидетельствовать как людям, чье жизненное стремление к достижению своей цели — живого Бога — эффективно создало единство и открытость в глубине и непоколебимости их жизни в Боге.Это достигается объединением всех их способностей, очищением их мыслей и одухотворением их чувств.

Необходимое удаление от мира

35. Поэтому, поскольку вы занимаетесь внешней деятельностью, необходимо, чтобы вы научились переходить от этой деятельности к жизни памяти, в которой обновляется сила вашей души . Если вы действительно выполняете работу Бога, вы сами по себе почувствуете потребность во временах уединения, которые вместе со своими братьями и сестрами по религии вы превратите во времена полноты.Ввиду лихорадочного темпа и напряженности современной жизни уместно придавать особое значение — помимо ежедневного ритма молитвы — тем более длительным моментам молитвы, которые могут быть по-разному распределены в разные периоды дня. в соответствии с возможностями и характером вашего призвания. Если в соответствии с вашими конституциями дома, к которым вы принадлежите, широко практикуют братское гостеприимство, то вам надлежит регулировать частоту и способ этого гостеприимства, чтобы избежать всех ненужных помех и чтобы ваши гости помогли достичь тесного союза. с Богом.

Духовное посвящение

36. Таков смысл обрядов, которые определяют ритм вашей повседневной жизни. Бдительная совесть, далекая от того, чтобы смотреть на них только как на обязанность, налагаемую правилом, судит о них по той пользе, которую они приносят, поскольку они обеспечивают большую духовную полноту. Необходимо подтвердить, что религиозные обряды требуют гораздо большего, чем интеллектуальное наставление или тренировка воли, истинного посвящения с целью глубокого христианизации личности в духе евангельских заповедей блаженства.

Учение о жизни

37. Совет считает «доказанное учение о достижении совершенства»(50) одним из унаследованных богатств религиозных институтов и одним из величайших благ, которые они должны гарантировать. А так как это совершенство состоит в том, чтобы все дальше и дальше продвигаться в любви к Богу и нашим братьям, то необходимо понимать это учение очень конкретно, то есть как учение о жизни, которую нужно эффективно пережить. Это означает, что стремление, которому посвящают себя институты, не может состоять только в определенных приспособлениях, которые должны осуществляться в связи с изменяющимися обстоятельствами мира; вместо этого они должны способствовать плодотворному новому открытию средств, необходимых для жизни, полностью пронизанной любовью к Богу и людям.

Формирование нового человека

38. Вследствие этого ощущается необходимость как для общин, так и для тех, кто их составляет, перехода с психологического уровня на уровень того, что является истинно «духовным». 51) Не является ли «новый человек», о котором говорит св. Павел, как бы церковной полнотой Христовой и в то же время причастностью каждого христианина к этой полноте? Такая цель сделает ваши религиозные семьи той жизненной средой, в которой разовьется семя божественной жизни — семя, которое было посажено в каждом из вас при крещении и которое ваше посвящение, если оно будет прожито в полной мере, позволит принести свои плоды в будущем. величайшее изобилие.

Жизнерадостная простота общинной жизни

39. Даже если вы, как и каждый христианин, несовершенны, вы тем не менее намерены создать среду, благоприятную для духовного роста каждого члена общины. Как можно достичь этого результата, если вы не углубите в Господе свои отношения, даже самые обычные, с каждым из ваших братьев? Не забудем, что милосердие должно быть как бы активной надеждой на то, чем могут стать другие с помощью нашей братской поддержки.Признак его подлинности находится в радостной простоте, благодаря которой все стремятся понять, что у каждого на сердце. заставляли их расширяться и развиваться, может быть, это происходит оттого, что в этой общинной жизни недостает той понимающей сердечности, которая питает надежду? Нет сомнений в том, что дух общности, отношения дружбы и братского сотрудничества в одном и том же апостольстве, а также взаимная поддержка в совместной жизни, избранной для лучшего служения Христу, являются столь ценными факторами в этом ежедневном прогрессе.

Малые общины

40. С этой точки зрения появляются определенные тенденции, направленные на создание малых общин. Своего рода спонтанная реакция на анонимность больших городских центров, на необходимость приспособления жилых помещений общины к тесноте современных городов и на саму необходимость быть ближе по условиям жизни к людям, которым предстоит евангелизировать. — это одна из причин, побуждающих некоторые институты предпочтительнее планировать создание общин с небольшим числом членов.Кроме того, такие небольшие общины могут способствовать развитию более тесных отношений между верующими и совместному и более братскому принятию на себя ответственности. Тем не менее, хотя определенная структура действительно может способствовать созданию духовной среды, было бы напрасно воображать, что ее достаточно для ее развития. Небольшие общины, вместо того чтобы предлагать более легкую форму жизни, напротив, предъявляют к своим членам более высокие требования.

Крупные населенные пункты

41.С другой стороны, остается верным тот факт, что общины, состоящие из многих членов, особенно подходят многим религиозным. Общины такого рода также могут быть вызваны характером благотворительного служения, определенными задачами интеллектуального характера или созерцательной или монашеской жизнью. Да будет там всегда совершенное единство сердец и умов, в точном соответствии с преследуемой духовной и сверхъестественной целью. Кроме того, каковы бы ни были их размеры, общины, большие или малые, не смогут помочь своим членам, если они не будут постоянно одушевляться евангельским духом, питаться молитвой и отличаться великодушным умерщвлением ветхого человека, дисциплиной, необходимой для формирования нового человека и плодотворностью крестной жертвы.

IV. ОБНОВЛЕНИЕ И ДУХОВНЫЙ РОСТ

Стремление к Богу

42. Дорогой монах, как вы можете не желать лучше узнать Того, Кого вы любите и Кого хотите явить людям? Это молитва, которая соединяет вас с Ним. Если вы потеряли вкус к молитве, вы обретете желание к ней, смиренно вернувшись к ее практике. Не забывайте, кроме того, свидетельство истории: верность молитве или отказ от нее являются проверкой жизнеспособности или упадка религиозной жизни.

Молитва

43. Обретение близости с Богом, потребность в поклонении, потребность в ходатайстве — опыт христианской святости показывает нам плодотворность молитвы, в которой Бог открывается духу и сердцу Своего. слуги. Господь дает нам это знание о Себе в пылу любви. Даров Духа много, но они всегда дают нам вкусить это истинное и сокровенное знание Господа. Без него нам не удастся ни понять ценности христианской и религиозной жизни, ни обрести силы продвигаться в ней с радостью не обманчивой надежды.

Дух молитвенный, пронизывающий братскую жизнь

44. Дух Святой также дает вам благодать открывать образ Господень в сердцах людей и учит любить их как братьев и сестер. Опять же, Он помогает вам увидеть проявления Его любви в событиях. Если мы смиренно внимательны к людям и вещам, Дух Иисуса просвещает нас и обогащает нас Своей мудростью, если мы проникнуты духом молитвы.

Потребность в интерьере

45.Не заключается ли одно из несчастий нашего времени в несоответствии «между условиями коллективного существования и потребностью личного мышления и даже созерцания?» (53). смысла своей жизни и с тревогой ищут созерцательное измерение своего бытия. Они не понимают, что Христос через Свою Церковь может ответить на их ожидания. Факты такого рода должны заставить вас серьезно задуматься о том, чего люди вправе ожидать от вас — от вас, официально посвятившего себя жизни в служении Слову, «истинному свету, просвещающему всех людей.(54) Осознайте же значение молитвы в своей жизни и научитесь щедро посвящать себя ей. Верность ежедневной молитве всегда остается для каждого из вас основной необходимостью. Она должна занимать первостепенное место в ваших конституциях и в

Молчание

46. Внутренний человек осознает, что любовь к Богу требует времени тишины.Как правило, ему нужно определенное уединение, чтобы он мог слышать Бога, «говорящего к его сердцу».( 55) Следует подчеркнуть, что тишина, которая есть простое отсутствие шума и слов, в котором душа не может возобновить свою силу, очевидно, не имела бы никакой духовной ценности.Это могло бы быть даже вредно для братского милосердия, если бы в этот момент было необходимо общение с другими. Наоборот, поиск близости с Богом включает в себя поистине насущную потребность в тишине, охватывающей все существо, как для тех, кто должен найти Бога среди шума и смятения, так и для созерцателей. (56) Вера, надежда и любовь. ибо Бог, открытый дарам Духа, а также братская любовь, открытая тайне других, несут в себе настоятельную потребность в молчании.

Литургическая жизнь

47. Наконец, нет нужды напоминать вам об особом месте, которое в вашей общественной жизни занимает церковная литургия, центром которой является Евхаристическая Жертва, в которой внутренняя молитва связана с внешнее богослужение. (57) В момент вашего религиозного исповедания вы были предложены Богу Церковью в тесном союзе с Евхаристической Жертвой. (58) День за днем ​​это приношение вас самих должно стать реальностью, конкретно и постоянно обновляемой.Причастие к Телу и Крови Христовым есть первоисточник этого обновления, (59) которым да будет непрестанно утверждена ваша воля к истинной любви и даже к жертвованию своей жизни.

Евхаристия как сердце общины и источник жизни

48. Ваши общины, поскольку они объединены во имя Христа, естественно, имеют своим центром Евхаристию, «Таинство любви, знак единства и узами милосердия». (60) Поэтому нормально, что эти общины должны быть зримо объединены вокруг ораторского искусства, в котором присутствие Святой Евхаристии выражает и в то же время воплощает в жизнь то, что должно быть главной миссией каждой религиозной семьи, как и каждого христианского собрания.Евхаристия, посредством которой мы не перестаем возвещать смерть и воскресение Господа и готовиться к Его новому пришествию во славе, постоянно напоминает нам о физических и нравственных страданиях, которыми страдал Христос и которые Он действительно испытал. добровольно принят, даже до Его агонии и смерти на Кресте. Пусть испытания, с которыми вы сталкиваетесь, будут для вас возможностью перенести в единении с Господом и принести Отцу многие несчастья и несправедливые страдания, которые тяготят наших братьев и сестер; им только жертва Христа может — в вере — придать смысл.

Духовная плодотворность для мира

49. Таким образом, мир тоже находится в центре вашей жизни молитвы и приношения, как убедительно разъяснил Совет: «Пусть никто не думает, что религиозные по своим посвящения стали чужими для своих ближних или бесполезными гражданами сего земного града, ибо хотя в некоторых случаях монашествующие и не служат своим современникам непосредственно, но в более глубоком смысле те же самые монашествующие соединяются с ними в сердце Христовом и духовно сотрудничают с ними. с ними.Таким образом, работа по строительству града земного всегда может иметь основание в Господе и может устремляться к Нему так, чтобы те, кто строит этот город, не напрасно трудились».(61)

Участие в миссии Церкви

50. Это участие в миссии Церкви, настаивает Совет, не может иметь место без открытости к сотрудничеству в «ее предприятиях и целях в таких областях, как библейская, литургическая, доктринальная, пастырская, экуменическая, миссионерская и социальная .(62) Стремясь принять участие в пастырской деятельности всего общества, вы непременно сделаете это, помня об особом характере каждого института. И вы всегда будете помнить, что освобождение относится главным образом к внутренней структуре; от подчинения юрисдикции ответственных архиереев, «поскольку требуется исполнение их пастырского служения и правильное устроение попечения о душах» (63). спасителя, для блага людей, только через участие в деятельности Самого Христа, Который возвращает все к Своему Отцу: «Все твое; и вы Христовы; а Христос есть Божий»? (64) Божий призыв на самом деле ориентирует вас самым непосредственным и действенным образом к вечному Царству.Через духовные напряжения, которые неизбежны в каждой истинно религиозной жизни, вы «даете великолепное и поразительное свидетельство того, что мир не может быть преображен и предложен Богу без духа блаженства». Для подлинного обновления религиозной жизни

51. Дорогие сыновья и дочери во Христе, религиозная жизнь, если она должна быть обновлена, должна приспособить свои случайные формы к определенным изменениям, которые с растущей быстротой и во все большей степени затрагивают Условия жизни каждого человека.Но как достичь этого при сохранении признанных Церковью «стабильных форм жизни» (66), как не путем обновления подлинного и целостного призвания ваших институтов? Для живого существа адаптация к своему окружению состоит не в отказе от своей истинной идентичности, а скорее в утверждении себя в своей собственной жизненной силе. Глубокое понимание современных тенденций и потребностей современного мира должно заставить ваши собственные источники энергии возникать с новой силой и свежестью.Это возвышенная задача в той мере, в какой она трудна.

Потребность в евангельском свидетельстве в современном мире

52. Нас занимает животрепещущий вопрос сегодняшнего дня: как весть Евангелия может проникнуть в мир? Что можно сделать на тех уровнях, на которых разворачивается новая культура, где возникает новый тип человека, человека, который больше не верит, что нуждается в искуплении? Поскольку все люди призваны к созерцанию тайны спасения, вы можете понять, как эти вопросы создают такую ​​серьезную обязанность в вашей жизни и такой вызов вашему апостольскому рвению! Дорогие монахи, в соответствии с различными способами, которыми призыв Божий предъявляет требования к вашим духовным семьям, вы должны уделять все свое внимание нуждам людей, их проблемам и их поискам; вы должны через молитву и действие свидетельствовать среди них Благую Весть о любви, справедливости и мире.Стремление людей к более братской жизни между людьми и народами требует прежде всего изменения образа жизни, менталитета и сердца. Такая миссия, общая для всего Народа Божия, по-особому принадлежит вам. Как эта миссия может быть выполнена, если отсутствует понимание абсолюта, являющееся результатом определенного переживания Бога? Это лишь подчеркивает тот факт, что подлинное обновление религиозной жизни имеет огромное значение для самого обновления Церкви и мира.

Живые свидетели любви Господа

53. Сегодня больше, чем когда-либо, миру нужно видеть в вас мужчин и женщин, уверовавших в Слово Господа, в Его воскресение и в жизнь вечную, даже вплоть до того, чтобы посвятить свою жизнь свидетельству о реальности той любви, которая предлагается всем людям. На протяжении своей истории Церковь всегда оживлялась и радовалась многим святым монахам, которые в разнообразии своих призваний были живыми свидетелями безграничной любви и Господа Иисуса.Не является ли эта благодать для современного человека освежающим ветерком, исходящим из самой бесконечности и предвещающим освобождение человека в вечной и абсолютной радости? Откройтесь этой божественной радости, живите щедро требованиями своего призвания, обновляя утверждение реальностей веры и в ее свете по-христиански истолковывая нужды мира. Настал момент, чтобы со всей серьезностью произвести исправление, если нужно, вашей совести, а также преобразование всей вашей жизни, чтобы достичь большей верности.

Обращение ко всем верующим

54. Размышляя о нежности Господа, когда Он назвал Своих последователей «малым стадом» и заверил их, что Его Отец был рад даровать им царство,(67) мы обращаюсь к вам с таким призывом: сохраняйте простоту «наименьших» Евангелия. Да преуспеете вы в новом открытии этого во внутренних и более близких отношениях со Христом и в вашем прямом контакте с вашими братьями. Тогда вы испытаете через действие Святого Духа радостное ликование тех, кто знакомится с тайнами Царства.Не стремитесь попасть в число «ученых и умных», число которых, кажется, склонно увеличиваться в силу стечения обстоятельств. Такие тайны сокрыты от них. (68) Будь истинно бедным, кротким, стремящимся к святости, милостивым и чистым сердцем. Будь среди тех, кто принесет в мир мир Божий.(69)

Плодотворное излучение радости

55. Радость всегда быть принадлежащим Богу – несравненный плод Святого Духа, который есть у вас. уже вкусил.Наполненные радостью, которую Христос сохранит в вас даже среди испытаний, научитесь с уверенностью смотреть в будущее. В той мере, в какой эта радость исходит от ваших общин, она будет доказательством для всех, что выбранное вами состояние жизни помогает вам посредством тройного отречения от вашего религиозного исповедания осуществить максимально возможное расширение вашей жизни во Христе. Глядя на вас и на образ жизни, который вы ведете, молодые люди смогут хорошо понять призыв, который Иисус никогда не перестает вызывать у них.(70) Собор, по сути, напоминает об этом: «Пример вашей жизни представляет собой наилучшую рекомендацию института и наиболее действенное приглашение принять религиозную жизнь». (71) Более того, несомненно, что проявляя к вам глубокое уважение и большую привязанность, епископы, священники, родители и христианские воспитатели пробудят во многих желание пойти по вашим стопам в ответ на призыв Иисуса, который никогда не перестанет звучать среди Его последователей.

Молитва Марии

56.Пусть возлюбленнейшая Матерь Господа, по примеру которой вы посвятили свою жизнь Богу, да обретет для вас в вашем ежедневном странствии ту непреходящую радость, которую может дать только Иисус. Пусть ваша жизнь, следуя ее примеру, станет свидетельством той «материнской любви, которая должна воодушевлять всех тех, кто, участвуя в апостольской миссии Церкви, содействует возрождению людей» (72). Возлюбленные сыны и дочери, да радость Господа преобразит вашу посвященную жизнь, и пусть Его любовь сделает ее плодотворной.С глубокой любовью Мы благословляем вас во имя Его.

Из Ватикана, в праздник святых апостолов Петра и Павла, 29 июня 1971 года, на девятом году нашего Понтификата.

ПАУЛЮС П. П. VI


ПРИМЕЧАНИЯ

1. Увещевание Il tempio massimo, 2 июля 1962 г., A.A.S. 54, 1962, стр. 508-517.

2. Lumen gentium, VI, 46, A.A.S. , 57, 1965, с. 52.

3. Perfectae caritatis, А.В ВИДЕ. , 58, 1966, стр. 702-712.

4. Лк 18:29-30.

5. См. Gaudium et spes, 43, A.A.S. , 58, 1966, с. 1062.

6. Ср. Lumen gentium, V, A.A.S. , 57, 1965, стр. 44-49.

7. См. Motu Proprio Ecclesiae Sanctae, 6 августа 1966 г., A.A.S. , 58, 1966, стр. 757 и след.; Renovationis causam, 6 января 1969 г., A.A.S. , 61, 1969, стр. 103 и далее.

8. См. Лк 22:32.

9. См. Perfectae caritatis, 1, А.В ВИДЕ. , 58, 1966, с. 702.

10. Ср. Гал 5:13; 2 Кор. 3:17.

11. Lumen gentium, 43, A.A.S. , 57, 1965, с. 49.

12. Там же, 44, с. 50.

13. Там же, стр. 50-51.

14. Perfectae caritatis, 7, A.A.S. , 58, 1966, с. 705.

15. Ср. Фил 3:10-11.

16. См. Мф 6:6.

17. См. Perfectae caritatis, 5, A.A.S. , 58, 1966, с. 705.

18. См. Lumen gentium, 45, А.В ВИДЕ. , 57, 1965, стр. 51-52; Perfectae caritatis, 2 b, A.A.S. , 58, 1966, с. 703.

19. Ср. Ин 1:13.

20. См. Рим 12:2.

21. Ср. 1 Кор. 12:12-30.

22. См. Gaudium et spes, 48, A.A.S. , 58, 1966, стр. 1067-1069; ср. Еф 5:25,32.

23. Ср. Обращение к «Equipes Notre-Dame», 4 мая 1970 г., A.A.S. , 62, 1970, с. 429.

24. Ср. Lumen gentium, 42, A.A.S. , 57, 1965, с.48.

25. Ср. Мф 10:39; 16:25; Мк 8:35; Лк 9:24; Ин 12:25.

26. Ср. Пс 9:13; Иов 34:28; Притч 21:13.

27. Ср. Лк 4:18; 6:20.

28. Ср. Мф 25:35-40.

29. Gaudium et spes, 63, A.A.S. , 58, 1966, с. 1085.

30. Ср. Мф 19:21; 2 Кор. 8:9.

31. Populorum progressio, 21, A.A.S. , 59, 1967, с. 268.

32. Perfectae caritatis, 13, A.A.S. , 58, 1966, с. 708.

33.Дидахе, IV, 8; ср. Деяния 4:32.

34. Ср. Perfectae caritatis, 17, A.A.S. , 58, 1966, с. 710.

35. Ср. там же, 14, с. 709; Ин 4:34; 5:30; 10:15-18; Евр 5:8; 10:7; Пс 40 (39):8-9.

36. Ср. Lumen gentium, гл. I-III, А.А.С. , 57, 1965, стр. 5-36.

37. Ср. Лк 22:26-27; Ин 13:14.

38. Мф 20:28; ср. Фил 2:8.

39. Ср. Лк 2:51.

40. См. там же, 9:23-24.

41. Ср. Perfectae caritatis, 14, А.В ВИДЕ. , 58, 1966, с. 708.

42. Lumen Gentium, 43, A.A.S. , 57, 1965, с. 49.

43. Perfectae caritatis, 14, A.A.S. , 58, 1966, с. 709.

44. Gaudium et spes, 16, A.A.S. , 58, 1966, с. 1037.

45. Евр. 5:8.

46. Ср. Лк 12:49-50.

47. Ср. 1 Кор. 3:18-19.

48. Ср. Lumen gentium, 13, A.A.S. , 57, 1965, с. 18.

49. Ср. 46:8.

50.См. Lumen gentium, 43, A.A.S. , 57, 1965, с. 49.

51. Ср. 1 Кор. 2:14-15.

52. Ср. Гал 6:2.

53. Gaudium et spes, 8, A.A.S. , 58, 1966, с. 1030.

54. Ин 1:9.

55. Ср. Ос 2:16 (14).

56. Ср. Venite seorsum, 15 августа 1969 г., A.A.S. , 61, 1969, стр. 674-690; Послание созерцателей Синоду епископов, 10 октября 1967 г., La Documentation Catholique, 64, Париж, 1967 г., сб. 1907-1910 гг.

57. Ср. Sacrosanctum Concilium, A.A.S. , 56, 1964, стр. 97-134.

58. Ср. Ordo Professionalis Religiosae.

59. Ср. Perfectae caritatis, 15, A.A.S. , 58, 1966, с. 709.

60. Sacrosanctum Concilium, 47, A.A.S. , 56, 1964, с. 113.

61. Lumen gentium, 46, A.A.S. , 57, 1965, с. 52.

62. Perfectae caritatis, 2c, A.A.S. , 58, 1966, с. 703.

63. Christus dominus, 35,3, А.В ВИДЕ. , 58, 1966, с. 691.

64. 1 Кор. 3:22-23; ср. Gaudium et spes, 37, A.A.S. , 58, 1966, с. 1055.

65. Lumen gentium, 31, A.A.S. , 57, 1965, с. 37.

66. Ср. там же, 43, с. 49.

67. Ср. Лк 12:32.

68. Ср. там же, 10:21.

69. Ср. Мф 5:3-11.

70. Ср. там же, 19:11-12; 1 Кор. 7:34.

71. Ср. Perfectae caritatis, 24, A.A.S. , 58, 1966, с. 712.

72.Lumen gentium, 65, A.A.S. , 57, 1965, с. 65.

    

Самый лучший подарок — Живые Писания

В «The Ultimate Gift» снялись Джеймс Гарнер, Брайан Деннехи, Дрю Фуллер, Али Хиллис и номинантка на премию «Оскар» Эбигейл Бреслин, недавно сыгравшая Олив в фильме «Маленькая мисс Счастье», который также был номинирован в этом году на премию «Оскар» как лучший фильм.

Это четвертый фильм Fox Faith, подразделения Twentieth Century Fox, созданный для того, чтобы предоставить зрителям качественные вдохновляющие функции, что-то вроде недавно открытой голливудской ниши, вызванной ошеломляющим успехом «Страстей Христовых».Однако важно помнить, что эти фильмы Fox Faith, к счастью, не являются «проповедническими». Их содержание более сбалансировано, с цельными сюжетными линиями, исследующими психическое и духовное здоровье и благополучие каждого персонажа.

Сюжеты вращались вокруг открытий в жизни людей, с которыми мы можем легко соприкоснуться, заставляя нас задуматься о том, какими ценностями мы дорожим. Эти фильмы со вкусом выстраивают линию, не переусердствуя с ключевыми моментами в истории. Они прекрасно избегают ловушек, которые могут сделать их глупыми.Этот фильм посвящен всеобщему поиску настоящего счастья. В современном мире стремление к счастью для многих — это погоня за богатством, однако многие богатые люди также находят намек на счастье.

Рэд Стивенс (Гарнер) — миллиардер, внезапно погибший в автокатастрофе. Вызывает тревогу то, что все его потомки, похоже, озабочены только тем, что они могут унаследовать от него, и, поскольку желания в его завещании выполняются, члены семьи почти ничего не получают.

Вместе с ним появляется его внук Джейсон (Фуллер), избалованный ребенок из трастового фонда, который надеется заработать на наследстве.Но у дедушки Джейсона были другие планы для него.

Джейсона приводят в зал заседаний, где на столе стоит одинокая коробка. Внутри коробки находится DVD-диск со специальным посланием от его деда, который подготовил для него серию из 12 подарков, ведущих к окончательному подарку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного