Экклезиаст | это… Что такое Экклезиаст?

Екклесиа́ст, также Экклезиаст, Экклесиаст, Екклезиаст (ивр. קהלת‎, Кохэ́лет; др.-греч. Εκκλησιαστής) — название ветхозаветной библейской книги, которая в христианской Библии помещается среди Соломоновых книг, а в еврейской Библии — между «Плачем Иеремии» и книгой Есфирь.

Книга эта, кроме подлинника, сохранилась во многих древних переводах, свидетельствующих о её популярности.

Название

Название книги — греческий перевод еврейского слова когелет (от кагаль, «собирать»), что означает проповедника в собрании; поэтому и в греческом переводе с иврита книга называется Екклесиаст, а в русском — Проповедник.

«Кохелет» — слово нигде больше не зафиксированное. По форме — это причастие глагола «кахаль» «собирать, созывать» и обычно толкуется как «ведущий собрание, ораторствующий перед публикой» или «проповедующий в собрании, поучающий народ». Под «собранием» разумеется сходка полноправных граждан, то есть, в расширительном значении, весь еврейский народ. С такой интерпретацией связаны две трудности. Во-первых, глагол «кахаль» в своей исходной форме не существует, а в каузативном значении «собирать, созывать» используется лишь порода «хифиль». Получается, что «кохелет» — причастие от несуществующего глагола. Впрочем, в поэтическом языке (а мы имеем дело с поэтической книгой) такое возможно. Во-вторых, «кохелет» — причастие женского рода, что явно не соответствует полу автора. Но если вспомнить, что абстрактные понятия в древнееврейском, как правило, женского рода, «кохелет» можно истолковать как поучающая премудрость

— Эдуард Григорьевич Юнц (впервые журнал «Вопросы философии», 1991, № 8)

Авторство

Автором книги с глубокой древности признается — как в еврейском, так и в христианском предании — царь Соломон. Хотя имени его буквально и не значится в книге, но лицо, символически принимающее на себя имя Е. , называет себя сыном Давидовым и заявляет, что он царь Иерусалимский, а в заголовке сирийского перевода прямо стоит: «книга Когелета, то есть Соломона, сына Давидова, царя Иерусалимского». Это древнее предание было поколеблено в XVII веке Гроцием, который высказал сомнение в её принадлежности Соломону.

Сомнение было подхвачено и обосновано целым рядом последующих протестантских учёных, которые уже решительно отрицали подлинность этой книги. Поколебались мнения и касательно времени написания книги, расходясь между собой не менее как на восемь столетий. Так, Нахтигалль относит её ко времени между Соломоном и Иеремией (975—588 г. до н. э.), Шмидт и Ян — к 699—588 г. до н. э., Делич — к 464—332 г. до н. э., Гитциг — к 204 г. до н. э., а Грец — к царствованию Ирода Великого. Основанием для сомнений в подлинности книги Е. служат внешние и внутренние её признаки, будто бы не соответствующие духу времени Соломона. Там встречаются иностранные — иранские и арамейские — слова; изображаются бедствия жизни, каких не было при Соломоне; вводятся отвлеченно-философские термины, не встречающиеся в других библейских книгах.

Эти признаки не дают достаточного основания для сомнения в подлинности книги. Иностранные слова легко могли войти в употребление у Соломона, любившего все иноземное и поддерживавшего деятельные торговые и политические сношения с иностранными государствами. Бедствия в книге Е. изображаются такие, которые неразлучны вообще с жизнью человечества, даже в самые блестящие периоды его благоденствия. Отвлеченные слова могли быть созданием собственной мудрости Соломона. По иудейскому преданию, Соломон написал эту книгу в старости, как книгу Песнь Песней написал в юности. Мы видим в Е. престарелого мудреца, который в течение своей долгой жизни постиг всю суетность земного и из груди которого вырывается глубоко трагическое восклицание: «суета сует, и все суета и томление духа!» Это девиз всей книги, поднимающейся иногда до замечательной высоты поэтического одушевления. Недаром она всегда была любимым чтением для всех многое переживших и испытавших. Книга состоит из XII глав. Заключительные слова её: «бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека».

Ссылки

• Книга Екклесиаста в Библиотеке священника Якова Кротова (с комментариями А. Меня)
• Книга Екклесиаста на БИБЛИЯ-ЦЕНТР

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Книги Ветхого Завета

Пятикнижие: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие

Исторические книги и учительные книги: Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфь, 1-я Царств, 2-я Царств, 3-я Царств, 4-я Царств, 1-я Паралипоменон, 2-я Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфирь, Иова, Псалтирь, Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней

Книги пророков: Пр. Исайи, Пр. Иеремии, Плач Иеремии, Пр. Иезекииля, Пр. Даниила, Пр. Осии, Пр. Иоиля, Пр. Амоса, Пр. Авдия, Пр. Ионы, Пр. Михея, Пр. Наума, Пр. Аввакума, Пр. Софонии, Пр. Аггея, Пр. Захарии, Пр. Малахии

В чем духовный смысл книги Екклесиаст? / Православие.Ru

Вопрос:

Поясните, пожалуйста, смысл книги Екклесиаста. В чем ее мораль?

Греческое название книги Екклесиаст является точным переводом еврейского названия Кохелет (от кохал — собрание) — говорящий в собрании, т.е. проповедник. Древние христианские экзегеты (Ориген, св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, блаж. Иероним и др.) признавали книгу прощальною и покаянною речью царя Соломона, подобно прощальным речам пророка Моисея (Вт. 28 — 32 гл.), Иисуса Навина (Нав. 24 гл.) и пророка Самуила (1Цар. 12 гл.). Духовный смысл книги определяют слова, поставленные в самом начале книги: Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета! (Еккл.1:2). Слово суета в небольшой священной книге встречается 39 раз. В еврейском тексте стоит хэвэл. Первоначальное значение этого слова — дыхание, дуновение, т.е. то, что быстро исчезает, испаряется. Отсюда переносный смысл: пустое, безрезультатное занятие. У пророка Исаии словом хэвэл названо дело, которое не приносит пользы, напрасное, тщетное (30:7). В еврейской грамматике словосочетание хэвэл хавалим (суета сует) называется status constructus, т.е. сопряженное отношение. Применяется оно для выражения предельной степени чего-либо. Например, в положительном значении: небеса небес (Втор.10:14; Пс.67:34) , Царь царей (Ездр.7:12; Дан.2:37). В Екклесиасте сопряженное отношение выражает крайнюю суету, бессмыслицу: Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? (1:3). Суета все, потому что нет пользы. Это понятие польза является как бы искомым, достижение чего сделало бы жизнь человека несуетной, имеющей смысл. Священный писатель употребляет существительное итрон. Оно в Библии, кроме книги Екклесиаста, больше не встречается. Все испытал в жизни кохелет, но все пережитое и увиденное не есть итрон, все — хэвэл хавалим (суета сует). Недостижимость прочного человеческого счастья выражается в постоянной смене человеческих поколений: Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки (1:4). Печаль на душу наводит и однообразная повторяемость явлений природы: Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи — в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием (1:5-7). Но и занятия человеческие не утешают проповедника. К излюбленному выражению хэвэл он прибавляет реут руах (и томление духа) (1:14). Екклесиаст предал сердце, чтобы познать мудрость, но это занятие обнаружило ничтожество всего земного. Убедившись, что познание лишь умножает скорбь, он решил испытать сердце весельем, но и это — суета сует и томление духа. У А.Пушкина есть очень сильное и точное поэтическое выражение: безумных лет угасшее веселье (Элегия). Безумными годы названы потому, что участники веселья придаются удовольствиям, как чему-то нескончаемому. Эпитет безумный поэт использует и в другом стихотворении, применяя его к тем, кто не думает о неизбежном конце земного бытия:

Брожу ли я вдоль улиц шумных,
Вхожу ль во многолюдный храм,
Сижу ль меж юношей безумных,
Я придаюсь моим мечтам.
Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все взойдем под вечны своды –
И чей-нибудь уж близок час.

Трудно сомневаться, что стихотворение навеяно чтением Екклесиаста, если обратиться к началу первоначальной редакции стихотворения:

Кружусь ли я в толпе мятежной,
Вкушаю ль сладостный покой,
Но мысль о смерти неизбежной
Всегда близка, всегда со мной.

В последних стихах 2-й главы проповедник приходит к важной мысли, что даже земные блага зависят не от человека. Продолжая мысль о Промысле Божием, священный писатель говорит о том, что жажда высшего блага (стремление к счастью) вложена в человека Самим Богом: Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца (Еккл. 3:11). В еврейском тексте употреблено слово олам. В Септуагинте оно переведено словом вечность. В рассматриваемом стихе это понятие означает одарить человека богоподобными свойствами — наложить на человеческую природу отпечаток вечности. Все земное суета сует, только в Боге смысл и предел человеческого бытия: возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Еккл.12:7). От ограниченности человека и суетности его земной жизни Екклесиаст приходит к своей главной мысли: Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его (Еккл.3:14). Проповедник поднимается до богословско-библейского учения о предстоящем для всех Божиим Суде: И сказал я в сердце своем: «праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и [суд] над всяким делом там» (Еккл.3:17). В последних стихах книги содержится её основной духовный смысл: Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека (Еккл. 12:13-14).

6 сентября 2005 г.

Краткое изложение Книги Екклесиаста — Обзор Библии

ГлавнаяМатериалыУказательБиблейский обзорОбзор Ветхого Завета Краткий обзор Екклесиаста

Автор:
Книга Екклесиаста прямо не указывает ее автора. Есть довольно много стихов, которые подразумевают, что Соломон написал эту книгу. В контексте есть некоторые подсказки, которые могут свидетельствовать о том, что книгу написал другой человек после смерти Соломона, возможно, несколько сотен лет спустя. Тем не менее, общепринято считать, что автор действительно Соломон.

Дата написания:
Царствование Соломона как царя Израиля длилось примерно с 970 г. до н.э. примерно до 930 г. до н.э. Книга Екклесиаста, вероятно, была написана ближе к концу его правления, примерно в 935 г. до н.э.

Цель написания:
Екклесиаст — это книга перспективы. Повествование «Проповедник» (KJV) или «Учитель» (NIV) раскрывает депрессию, которая неизбежно возникает в результате поиска счастья в мирских вещах. Эта книга дает христианам возможность увидеть мир глазами человека, который, хотя и очень мудр, пытается найти смысл во временных, человеческих вещах. Проповедник исследует почти все формы мирских удовольствий, и ни одно из них не придает ему смысла.

В конце концов, Проповедник приходит к выводу, что вера в Бога — единственный способ найти личный смысл. Он решает принять тот факт, что жизнь без Бога коротка и в конечном счете бесполезна. Проповедник советует читателю сосредоточиться на вечном Боге, а не на временном удовольствии.

Ключевые стихи:

Екклесиаст 1:2, «Суета сует, — говорит Проповедник, — суета сует, все суета» (NKJV).

Екклесиаст 1:18: «Ибо с многою мудростью много печали; чем больше знаний, тем больше горя».

Екклесиаст 2:11: «Но когда я осмотрел все, что сделали мои руки и чего я достиг, все было бессмысленно, погоня за ветром; ничего не приобреталось под солнцем».

Екклесиаст 12:1: «Помни Творца твоего во дни юности твоей, прежде нежели придут дни скорби и не наступят годы, о которых ты скажешь: „не нахожу в них удовольствия“».

Екклесиаст 12:13, «Теперь все выслушано; вот заключение дела: бойся Бога и соблюдай Его заповеди, ибо в этом весь долг человека».

Краткое описание:
В Екклесиасте часто повторяются две фразы. Слово, переведенное как «суета» в KJV и «бессмысленное» в NIV, встречается часто и используется для того, чтобы подчеркнуть временный характер мирских вещей. В конце концов, даже самые впечатляющие достижения человечества останутся позади. Фраза «под солнцем» встречается 28 раз и относится к миру смертных. Когда Проповедник говорит о «всем, что под солнцем», он имеет в виду земное, временное, человеческое.

Первые семь глав книги Екклесиаста описывают все мирские вещи «под солнцем», в которых Проповедник пытается найти удовлетворение. Он пробует научные открытия (1:10-11), мудрость и философию (1:13). -18), веселье (2:1), алкоголь (2:3), архитектура (2:4), собственность (2:7-8) и роскошь (2:8). Проповедник обратился к разным философиям, чтобы найти смысл, таким как материализм (2:19-20) и даже моральным кодексам (включая главы 8-9). Он обнаружил, что все было бессмысленным, временным развлечением, которое без Бога не имело ни цели, ни долговечности.

Главы 8-12 Екклесиаста описывают предложения и комментарии Проповедника о том, как следует жить. Он приходит к выводу, что без Бога нет правды и смысла жизни. Он повидал много зла и понял, что даже лучшие достижения человека ничего не стоят в долгосрочной перспективе. Поэтому он советует читателю признавать Бога с юности (12:1) и следовать Его воле (12:13-14).

Предзнаменования:
Для всех сует, описанных в Книге Екклесиаста, ответом является Христос. Согласно Екклесиасту 3:17, Бог судит праведных и нечестивых, а праведными являются только те, кто во Христе (2 Коринфянам 5:21). Бог вложил в наши сердца стремление к вечности (Екклесиаст 3:11) и открыл Путь к вечной жизни через Христа (Иоанна 3:16). Нам напоминают, что стремление к мирскому богатству не только тщетно, потому что оно не насыщает (Екклесиаст 5:10), но даже если бы мы могли его достичь, без Христа мы потеряли бы наши души, и какая в этом польза (Марка 8). :36)? В конечном счете, каждое разочарование и тщеславие, описанные в Екклесиасте, имеют свое лекарство во Христе, мудрости Божьей и единственном истинном смысле, который можно найти в жизни.

Практическое применение:
Екклесиаст предлагает христианину возможность понять пустоту и отчаяние, с которыми борются те, кто не знает Бога. Тем, у кого нет спасительной веры во Христа, предстоит жизнь, которая в конце концов закончится и станет неактуальной. Если нет спасения и нет Бога, то нет не только смысла в жизни, но и цели и направления в ней. Мир «под солнцем», помимо Бога, разочаровывает, жесток, несправедлив, краток и «совершенно бессмысленен». Но со Христом жизнь — лишь тень грядущей славы на небесах, доступных только через Него.

Подпишитесь на

Вопрос недели

Получите наш Вопрос недели, доставленный прямо на ваш почтовый ящик!

Подписывайтесь на нас:

вопросов о Екклесиасте | GotQuestions.