Федор Василюк: Любовь всегда пригвождена

О выдающемся христианском психологе Федоре Ефимовиче Василюке вспоминает его ученица и коллега Марина Филоник – психолог, психотерапевт, член Совета Ассоциации Понимающей психотерапии.

Он родил меня в психотерапию

Марина Филоник

В 1999 году я поступила на психологический факультет бывшего Ленинского пединститута, хотела быть психологом-консультантом, наивно думала, что там меня этому научат (там не учили практике, хотя я еще застала хорошую базу в плане высшего психологического образования).

Мне повезло, в вузе я была воспитана в академической среде, но, в связи со случившимся тогда же воцерковлением, искала авторов, работавших в направлении, которое сейчас называют христианской психологией. Читала книги Бориса Сергеевича Братуся, например.

Конечно, знала и про Василюка, но довольно мало. Однако, вышло так, что поступила именно в аспирантуру МГППУ, где Федор Ефимович был деканом. Потом случайно попала на семинар, в котором он принимал участие. Помню как почти сразу после семинара на ступеньках между этажами мы разговорились и он стал звать меня работать на факультет. Это было странное предложение, потому что к тому времени я работала HR-специалистом в маркетинговой компании. Я тогда думала: “Ну кто я и кто Василюк? Зачем я ему нужна? Тем более, что за несколько лет до этого я сама просилась к нему уже не помню в качестве кого, и он повел себя очень дистантно”.

А теперь он почему-то долго уговаривал, зазывал, если не сказать, заманивал, работать на факультет. И постепенно это случилось: сначала я работала на полставки, потом ушла из фирмы совсем… Главное, я к нему как-то не рвалась тогда. Он сам высмотрел, выбрал, заманил… и родил меня в психотерапию.

Вообще, когда-то ж я шла на психологический факультет с мотивацией быть практическим психологом, то есть помогать людям. Но к концу учебы, будучи уже человеком православным, я небезболезнно, но в итоге уверенно решила, что в моем случае занятия психотерапией будут входить в противоречие с моими представлениями и принципами о духовной пользе людям. Категорически отказалась от этой идеи, решив, что наука, преподавание – возможно, а практиковать –  увольте, точно не буду.

А потом была мастерская «Понимающей психотерапии», куда Василюк меня пригласил. Я шла на его мастерскую в сомнениях, почти нехотя, скрепя сердце, вновь  испросив благословения у духовника. Но все то, что я услышала там, оказалось настолько созвучно мне, это можно назвать переживанием абсолютного ДА. Это было настоящее зачатие и роды в профессию.

Меня так «рвануло», что едва закончив первую ступень обучения, хотя это и не принято, я начала консультировать при службе «Милосердие». Резко и неожиданно случилось то, о чем так долго молилась: «Скажи мне, Господи, путь, в онь же пойду». Благодаря Федору Ефимовичу я стала делать это и занимаюсь психотерапией по сей день.

Он говорил из огромной внутренней глубины

Если кто-то просил его молитв, он очень серьёзно включался. Я слышала об этом от других, а потом увидела сама его молитвенное участие, когда умирал мой отец. Федор Ефимович очень включался в даты смерти родителей, и каждый год я знала, что в эти дни он молится вместе со мной. А потом у меня были новые беды, тяжелая реанимация, но всякий раз он снова и снова откликался, как и на беды всех, кто к нему обращался. Каждый раз для человека, попавшего в сложную ситуацию, он устраивал на факультете сбор денег в конверте. Со стороны кажется, что это простая и очевидная вещь, но именно это очень характеризовало Федора Ефимовича. Такая вот удивительная черта.

Последний раз, весной этого года, я тяжело заболела, а Василюк сам давно и тяжело болел, но об этом старался не говорить. Он не мог уже собрать, как обычно, «конверт», и просто перевёл мне личные деньги с карты на карту. Мне многие помогли тогда очень, месяц я жила на деньги, которые приходили мне – я порой не знала от кого, и сейчас очень всем благодарна – я тогда не могла работать. Но маленькая деталь – его сумма была самой большой среди остальных пожертвований. Уверена, что если бы он мог сделать это безымянно, он бы сделал так, чтобы я не знала о его сумме. Просто он уже сам сильно болел.

У него был фантастический уровень энергии, удивительная бодрость, которая не покидала его до последнего. Я не знаю, откуда он черпал энергию и силы, тем более, что не имел перерывов в работе. Он был деканом, часто уходил с факультета последним. В его расписании не было пауз, он работал нон-стоп и не имел даже минуты, чтобы пойти поесть. Какой-то бестелесный дух. Чашку чая выпьет и бежит дальше. Студенты, ректор, заседания, аспиранты, дневное отделение, вечернее, магистранты… и все это до бесконечности.

Но если ты попадал к нему на приём, если вдруг получал уникальную возможность вместе перекусить, да даже просто вместе спуститься по лестнице на несколько этажей в стенах МГППУ, пройти три шага от университета до метро Сухаревская, то эти минуты и секунды, что он присутствовал с тобой – были присутствием на двести процентов. Не важно, обсуждался ли личный вопрос, или вопросы науки, диссертация, гранты, упражнения для студентов (а я много лет проработала бок о бок с Федором Ефимовичем как преподаватель мастерской «Понимающей психотерапии»). Эти минутки были временем абсолютной включенности и полноты присутствия. Он был с тобой – здесь, весь. И из этой глубины присутствия рождались слова, которые становились для тебя очень важными.

Помните, как в псалмах говорится: «Из глубины воззвах к тебе, Господи». Федор Ефимович говорил из огромной внутренней глубины и потому его слова попадали в твою собственную глубину. Это совместное присутствие было одним из самых дорогих чувств, которые люди испытывали рядом с ним.

Это было похоже на то, как описывают владыку Антония Сурожского, который имел свойство присутствовать с каждым так, будто этот человек единственный и уникальный в целом мире. Владыка к этому открыто призывал, а Федор Ефимович – следовал. Тем более, что глубоко любил и почитал владыку Антония. У них была какая-то личная и особая связь.

Иногда я обращалась к нему по личным вопросам, как к родителю и, если позволено так говорить, как к духовнику. Василюк был для меня авторитетом как христианин, как духовное чадо отца Виктора Мамонтова, как человек глубокой внутренней вертикали. Я обращались к нему с вопросами, с которыми больше не к кому пойти. Моя мама умерла, когда мне исполнилось пятнадцать, потом умер отец. И в моем мире Федор Ефимович стал родительской фигурой. Он был мне матерью, потому что имел такое принятие и эмпатию, которые обычно дают мамы. Он был мне отцом, потому что в отношении меня имел трезвую, твердую, уверенную позицию при этом совершенно бережную. Его поддержку я получала во все сложные и критические моменты на протяжении времени, что мы были знакомы и работали вместе. Я всегда обращалась к нему – это могли быть смс, звонок, встреча – и он каждый раз откликался и вовлекался.

Федор Ефимович был родительской фигурой для многих моих коллег на факультете, в мастерской. Поэтому так сильно сейчас все мы переживаем сиротство. Другой фигуры такого масштаба – нет. Даже рядом, даже примерно, даже с отрывом – нет.

Он помогал людям подняться

У него было удивительное свойство не только помогать молитвенно или материально, а сочувственно включаться в судьбу конкретного человека, что называется «прибирать убогих». Было немало случаев, когда обнаруживая человека в критической ситуации, раздавленного жизнью, он брал его за руку и поднимал, приближал к себе и через это происходила реабилитация.

Ему близка была идея трудотерапии в том хорошем смысле, когда дают не просто личностную поддержку, не рыбу, а удочку. В тяжёлой ситуации он мог запросто взять работать кого-то на факультет, хотя это казалось не вполне уместным. Или, например, пригласить на обучающую программу. К этому было неоднозначное отношение наших коллег, ведь мы же вместе боремся за качество образования, а тут в группе оказываются странные люди.

Но дать шанс человеку, никого не отвергнуть – это было очень в духе Василюка. «Надломленной тростинки Он не переломит и дымящего льна не погасит….» (Мф.12:20). Федор Ефимович обязательно давал человеку шанс, если это было в его силах. Особенно, если это касалось людей из церковной среды. В учебной группе запросто могла оказаться тетушка, которая трудилась за свечным ящиком, или вдруг какой-нибудь священник, далекий от психологии и психотерапии.

Вера в человека у Федора Ефимовича была всегда немножко выше, чем сам человек ростом. Это можно сравнить с педагогическим принципом: смотреть не на того, кем человек является сейчас, а на того, кем он может быть и кем может стать. Этот взгляд на вырост повышает шансы вырасти. И все эти «убогие» вдруг оказывались, благодаря Федору Ефимовичу, в обучающих программах, в магистратуре, на бакалавриате, в мастерской и даже среди нас, коллег, на работе. Федор Ефимович давал сложным людям самую простую работу и это была трудотерапия и самая действенная программа реабилитации.

Ну зачем, спрашивается? Это же слабые сотрудники, а с точки зрения бизнеса, вообще бесполезные и странные люди. Но в этом невероятном доверии к людям и состояло ценностное отношение Василюка к человеку, позволяющее не просто поддержать, а возвысить человека, чтобы он смог стоять на ногах сам. И это было очень созвучно взгляду владыки Антония.

Но, конечно, не поймите меня неправильно, все это было без крайностей – он все же видел реальные возможности человека, то есть сотрудники таки работали, а студенты таки учились. И факультет большей частью состоял все же из очень серьезных профессионалов.

Учитель передает не только знания, а себя самого

Его концепция уровней, регистров, своего рода слоев сознания – один из примеров того, как географическое прошлое отражалось на концептах его школы. Такое ощущение, что Василюк был полностью, по уши в психотерапии в широком смысле этого слова. У него не было много клиентов – психотерапевтическая практика не являлась главным видом его деятельности. Масштаб был гораздо шире.

Наука и образование – вот главная забота и личная боль Федора Ефимовича. Он мечтал, чтобы образование было качественным, и из-под его крыла в итоге выходили серьезные специалисты, мы выпускали и планируем выпускать штучный продукт. Он не гнался за массовостью, зато заботился о качестве, продуманности, соотнесенности программ, о методологии обучения и практики. Конечно, он сам читал блестящие лекции и проводил настоящие мастер-классы (от слова Мастер), но даже не они, а наука и образование как таковое, курирование исследовательских грантов и создание серьезных образовательных продуктов (например, сначала факультета, позже – магистерских программ) было главным вложением его сил, энергии, мыслей.

Последние годы все больше его интересы склонялись к христианской психологии. Это моя личная гипотеза, но, видимо, понимая свое состояние, он отдавался науке, будто чувствовал, что не так долго ему осталось. Ему хотелось говорить о главном. И главным в науке для него все больше становился христианский дискурс. Покажите мне серьезных ученых, которые занимались бы сегодня христианской психологией не на уровне практики в кабинете, а на уровне методологического осмысления. Их практически нет.  

В своих последних публикациях он активно обсуждал именно место в истории, точку на географической карте психологического поля, где может быть расположена христианская психология. Им всерьёз была сделана попытка обозначить то, как это есть сейчас. Ему важно было увидеть и понять перспективу, в том числе методологическую перспективу развития христианской психологии.

Бывают педагоги, бывают учителя, а бывает Федор Ефимович – Учитель, Мастер с большой буквы. И в этой большой букве сосредоточено сразу все – его масштаб как ученого, профессионала, автора и создателя школы Понимающей психотерапии, его личность и его влияние на меня. Настоящий Учитель не может быть профессионалом без личностной глубины, без того самого качества присутствия, без внутренней вертикали. В психологии и психотерапии существуют исследования, которые изучают эффективность психотерапии разных школ. Но все они сходятся на том, что в итоге работает личность психотерапевта, а не школа, которую он представляет.

Мне кажется, что в нашей сфере больше, чем в других, учитель – это тот, кто передаёт не только знания, но во многом себя самого, а через это уже и подход, и школу. Иначе в наш век интернет-технологий мы могли бы давно учиться только по учебникам. В практической психологии это невозможно. Нужна личность, которая передаёт дух, жизнь, а не просто формулу. Именно поэтому Василюк был категорически против модного сейчас дистанционного обучения, когда речь идет об обучении психотерапии. Он был уверен, что невозможно обучать терапии на расстоянии. Мастерство можно передать лишь из рук в руки. И он это делал.

Мне посчастливилось учиться у него в те годы, когда он полностью вёл курс «Понимающий психотерапии». Присутствие при работе Мастера, когда в буквальном смысле слова он передавал собой то, о чем говорил и что исповедовал, больше всего напоминало импринтинг, когда схватываешь подкоркой, кожей, спинным мозгом и еще не знаю, какими органами, и бережно берешь опыт из рук в руки.

То, что он делал, для меня было созвучно и личностно значимо, отзывалось во мне настолько, что хочется дальше продолжать делать то, чему он нас учил. Сейчас перед нами стоит важная задача, чтобы школа не умерла, жила и продолжала развиваться. И это будет и останется предметом моего беспокойства и личных молитв.

“Любовь всегда пригвождена”

Это было десять лет назад, может быть больше, год 2006-й примерно. Я ещё училась в мастерской «Понимающей психотерапии», когда наступил один из самых тяжелых периодов моей жизни. Он был связан с очередным ухудшением здоровья отца, какими-то перипетиями в больницах. Я уже не помню, что говорила, на что жаловалась Федору Ефимовичу, зато помню слова, которые буквально врезались и навсегда остались жить в моем сердце.

Он вдруг заговорил со мной о Богородице, мол, мы называем Ее Присноблаженная, а блаженная –  значит счастливая. Но что же это за высшая степень счастья такая у Богородицы, что она стоит у Креста и видит, как распинают Ее Сына? Она видит смерть собственного ребенка – вопиющую, жестокую, кровавую, беспощадную, несправедливую. Она присутствует при этом всем, а мы называем Ее Присноблаженной! Что это за блаженство такое? И тут же он сам ответил на свой вопрос: «Любовь всегда пригвождена». Эти три слова он вложил в мое сердце очень глубоко, я дословно цитирую это сейчас.

Можно долго размышлять об этом разговоре. Но это было в духе Василюка, в духе понимающей психотерапии: мы не убираем проблему, не говорим, что горя нет, а ситуация проста. Напротив, мы признаем трагедию и говорим, что знаем правду. И эта правда – выход на другой уровень. Как в философии, проблема снимается, когда ты ее называешь. Назвав ее, ты переходишь на новый уровень.

Вообще, Федор Ефимович много говорил про смерть, горе. Эта тема нередко звучала на занятиях. Но сказанные им тогда слова – «любовь всегда пригвождена» – что-то делают со мной сейчас, когда я остро проживаю утрату своего Учителя. Я вспоминаю, как он говорил их тогда, как говорил про Богородицу, и я пытаюсь обращаться к Ней, чтобы Она помогла мне пережить этот миг, в который я стою и оплакиваю смерть своего Учителя, как Она стояла у смерти Своего Сына.

Фото из архива Владимира Михайлова

Фёдор Василюк. «Пережить горе»: philologist — LiveJournal

Фёдор Ефимович Василюк (28 сентября 1953 — 17 сентября 2017) — советский и российский психотерапевт, доктор психологических наук, заведующий кафедрой индивидуальной и групповой психотерапии Московского городского психолого-педагогического университета, профессор, Президент Ассоциации понимающей психотерапии. Ниже размещена его работа «Пережить горе».

Пережить горе

Переживание горя, быть может, одно из самых таинств венных проявлений душевной жизни. Каким чудесным образом человеку, опустошенному утратой, удастся возродиться и наполнить свой мир смыслом? Как он, уверенный, что навсегда лишился радости и желания жить, сможет восстановить душевное равновесие, ощутить краски и вкус жизни? Как страдание переплавляется в мудрость? Все это — не риторические фигуры восхищения силой человеческого духа, а насущные вопросы, знать конкретные ответы на которые нужно хотя бы потому, что всем нам рано или поздно приходится, по профессиональному ли долгу или по долгу человеческому, утешать и поддерживать горюющих людей.

Может ли психология помочь в поиске этих ответов? В отечественной психологии — не поверите! — нетни однойоригинальной работы по переживанию и психотерапии горя. Что касается западных исследований, то в сотнях трудов описываются мельчайшие подробности разветвленного дерева этой темы — горе патологическое и «хорошее», «отложенное» и «предвосхищающее», техника профессиональной психотерапии и взаимопомощь пожилых вдовцов, синдром горя от внезапной смерти младенцев и влияние видеозаписей о смерти на детей, переживающих горе, и т. д., и т. д. Однако когда за всем этим многообразием деталей пытаешься разглядеть объяснение общего смысла и направления процессов горя, то почти всюду проступают знакомые черты схемы З. Фрейда, данной еще в «Печали и меланхолии» (См.:Фрейд З.Печаль и меланхолия // Психология эмоций. М, 1984. С. 203–211).

Она бесхитростна: «работа печали» состоит в том, чтобы оторвать психическую энергию от любимого, но теперь утраченного объекта. До конца этой работы «объект продолжает существовать психически», а по ее завершении «я» становится свободным от привязанности и может направлять высвободившуюся энергию на другие объекты. «С глаз долой — из сердца вон» — таково, следуя логике схемы, было бы идеальное горе по Фрейду. Теория Фрейда объясняет, как люди забывают ушедших, но она даже не ставит вопроса о том, как они их помнят. Можно сказать, что это теориязабвения. Суть ее сохраняется неизменной в современных концепциях. Среди формулировок основных задач работы горя можно найти такие, как «принять реальность утраты», «ощутить боль», «заново приспособиться к действительности», «вернуть эмоциональную энергию и вложить ее в другие отношения», но тщетно искать задачу поминания и памятования.

А именно эта задача составляет сокровенную суть человеческого горя. Горе — это не просто одно из чувств, это конституирующий антропологический феномен: ни одно самое разумное животное не хоронит своих собратьев Хоронить — следовательно, быть человеком. Но хоронить — это не отбрасывать, а прятать и сохранять. И на психологическом уровне главные акты мистерии горя — не отрыв энергии от утраченного объекта, а устроение образа этого объекта для сохранения в памяти. Человеческое горе не деструктивно (забыть, оторвать, отделиться), а конструктивно, оно призвано не разбрасывать, а собирать, не уничтожать, а творить — творить память.

Исходя из этого, основная цель настоящего очерка состоит в попытке сменить парадигму «забвения» на парадигму «памятования» и в этой новой перспективе рассмотреть все ключевые феномены процесса переживания горя

Начальная фаза горя — шок и оцепенение. «Не может быть!» — такова первая реакция на весть о смерти. Характерное состояние может длиться от нескольких секунд до нескольких недель, в среднем к 7-9-му дню сменяясь постепенно другой картиной. Оцепенение — наиболее заметная особенность этого состояния. Скорбящий скован, напряжен. Его дыхание затруднено, неритмично, частое желание глубоко вдохнуть приводит к прерывистому, судорожному (как по ступенькам) неполному вдоху. Обычны утрата аппетита и сексуального влечения. Нередко возникающие мышечная слабость, малоподвижность иногда сменяются минутами суетливой активности.

В сознании человека появляется ощущение нереальности происходящего, душевное онемение, бесчувственность, оглушенность. Притупляется восприятие внешней реальности, и тогда в последующем нередко возникают пробелы в воспоминаниях об этом периоде. А. Цветаева, человек блестящей памяти, не могла восстановить картину похорон матери: «Я не помню, как несут, опускают гроб. Как бросают комья земли, засыпают могилу, как служит панихиду священник. Что-то вытравило это все из памяти… Усталость и дремота души. После маминых похорон в памяти — провал» (Цветаева Л.Воспоминания. М., 1971. С. 248). Первым сильным чувством, прорывающим пелену оцепенения и обманчивого равнодушия, нередко оказывается злость. Она неожиданна, непонятна для самого человека, он боится, что не сможет ее сдержать.

Как объяснить все эти явления? Обычно комплекс шоковых реакций истолковывается как защитное отрицание факта или значения смерти, предохраняющее горюющего от столкновения с утратой сразу во всем объеме.

Будь это объяснение верным, сознание, стремясь отвлечься, отвернуться от случившегося, было бы полностью поглощено текущими внешними событиями, вовлечено в настоящее, по крайней мере, в те его стороны, которые прямо не напоминают о потере. Однако мы видим прямо противоположную картину: человек психологически отсутствует в настоящем, он не слышит, не чувствует, не включается в настоящее, оно как бы проходит мимо него, в то время как он сам пребывает где-то в другом пространстве и времени. Мы имеем дело не с отрицанием факта, что «его (умершего) нет здесь», а с отрицанием факта, что «я (горюющий) здесь». Не случившееся трагическое событие не впускается в настоящее, а само оно не впускает настоящее в прошедшее. Это событие, ни в один из моментов не став психологически настоящим, рвет связь времен, делит жизнь на несвязанные «до» и «после». Шок оставляет человека в этом «до», где умерший был еще жив, еще был рядом. Психологическое, субъективное чувство реальности, чувство «здесь-и-теперь» застревает в этом «до», объективном прошлом, а настоящее со всеми его события ми проходит мимо, не получая от сознания признания его реальности. Если бы человеку дано было ясно осознать что с ним происходит в этом периоде оцепенения, он бы мог сказать соболезнующим ему по поводу того, что умершего нет с ним: «Это меня нет с вами, я там, точнее, здесь, ним».

Такая трактовка делает понятным механизм и смысл возникновения и дереализационных ощущений, и душевной анестезии: ужасные события субъективно не наступит ли; и послешоковую амнезию: я не могу помнить то, в чем не участвовал; и потерю аппетита и снижение либидо — этих витальных форм интереса к внешнему миру; и злость. Злость — это специфическая эмоциональная реакция на преграду, помеху в удовлетворении потребности. Такой помехой бессознательному стремлению души остаться с любимым оказывается вся реальность: ведь любой человек, телефонный звонок, бытовая обязанность требуют сосредоточения на себе, заставляют душу отвернуться от любимого, выйти хоть на минуту из состояния иллюзорной соединенности с ним.

Что теория предположительно выводит из множества фактов, то патология иногда зримо показывает одним ярким примером. П. Жане описал клинический случай девочки, которая долго ухаживала за больной матерью, а после ее смерти впала в болезненное состояние: она не могла вспомнить о случившемся, на вопросы врачей не отвечала, а только механически повторяла движения, в которых можно было разглядеть воспроизведение действий, ставших для нее привычными во время ухода за умирающей. Девочка не испытывала горя, потому что полностью жила в прошлом, где мать была еще жива. Только когда на смену этому патологическому воспроизведению прошлого с помощью автоматических движений (память-привычка, по Жане) пришла возможность произвольно вспомнить и рассказать о смерти матери (память-рассказ), девочка начала плакать и ощутила боль утраты. Этот случай позволяет назвать психологическое время шока «настоящее в прошедшем». Здесь над душевной жизнью безраздельно властвует гедонистический принцип избегания страдания. И отсюда процессу горя предстоит еще долгий путь, пока человек сможет укрепиться в «настоящем» и без боли вспоминать о свершившемся прошлом.

Следующий шаг на этом пути — фаза поиска — отличается, по мнению С. Паркеса, который и выделил ее, нереалистическим стремлением вернуть утраченного и отрицанием не столько факта смерти, сколько постоянства утраты. Трудно указать на временные границы этого периода, поскольку он довольно постепенно сменяет предшествующую фазу шока и затем характерные для него феномены еще долго встречаются в последующей фазе острого горя, но в среднем пик фазы поиска приходится на 5-12-й день после известия о смерти.

В это время человеку бывает трудно удержать свое внимание во внешнем мире, реальность как бы покрыта прозрачной кисеей, вуалью, сквозь которую сплошь и рядом пробиваются ощущения присутствия умершего: звонок в дверь — мелькнет мысль: это он; его голос — оборачиваешься — чужие лица; вдруг на улице: это же он входит в телефонную будку. Такие видения, вплетающиеся в контекст внешних впечатлений, вполне обычны и естественны, но пугают, принимаясь за признаки надвигающегося безумия.

Иногда такое появление умершего в текущем настоящем происходит в менее резких формах. P., мужчина 45 лет, потерявший во время армянского землетрясения любимого брата и дочь, на 29-й день после трагедии, рассказывая мне о брате, говорил в прошедшем времени с явными признаками страдания, когда же речь заходила к дочери, он с улыбкой и блеском в глазах восторгался, как она хорошо учится (а не «училась»), как ее хвалят, какая помощница матери. В этом случае двойного горя переживание одной утраты находилось уже на стадии острого горя, а другой — задержалось на стадии «поиска».

Существование ушедшего в сознании скорбящего отличается в этот период от того, которое нам открывают патологически заостренные случаи шока: шок внереалистичен, поиск — нереалистичен: там есть одно бытие — до смерти, в котором душой безраздельно правит гедонистический принцип, здесь — «как бы двойное бытие» («Я живу как бы в двух плоскостях», — говорит скорбящий), где за тканью яви все время ощущается подспудно идущее другое существование, прорывающееся островками «встреч» с умершим. Надежда, постоянно рождающая веру в чудо, странным образом сосуществует с реалистической установкой, привычно руководящей всем внешним поведением горюющего. Ослабленная чувствительность к противоречию позволяет сознанию какое-то время жить по двум не вмешивающимся в дела друг друга законам — по отношению к внешней действительности по принципу реальности, а по отношению к утрате — по принципу «удовольствия». Они уживаются на одной территории: в ряд реалистических восприятий, мыслей, намерений («сейчас позвоню ей по телефону») становятся образы объективно утраченного, но субъективно живого бытия, становятся так, как будто они из этого ряда, и на секунду им удается обмануть реалистическую установку, принимающую их за «своих». Эти моменты и этот механизм и составляют специфику фазы «поиска».

Затем наступает третья фаза — острого горя, длящаяся до 6–7 недель с момента трагического события. Иначе ее именуют периодом отчаяния, страдания и дезорганизации и — не очень точно — периодом реактивной депрессии.

Сохраняются, и первое время могут даже усиливаться, различные телесные реакции — затрудненное укороченное дыхание: астения: мышечная слабость, утрата энергии, ощущение тяжести любого действия; чувство пустоты в желудке, стеснение в груди, ком в горле: повышенная чувствительность к запахам; снижение или необычное усиление аппетита, сексуальные дисфункции, нарушения сна.

Это период наибольших страданий, острой душевной боли. Появляется множество тяжелых, иногда странных и пугающих чувств и мыслей. Это ощущения пустоты и бессмысленности, отчаяние, чувство брошенности, одиночества, злость, вина, страх и тревога, беспомощность. Типичны необыкновенная поглощенность образом умершего (по свидетельству одного пациента, он вспоминал о погибшем сыне до 800 раз в день) и его идеализация — подчеркивание необычайных достоинств, избегание воспоминаний о плохих чертах и поступках. Горе накладывает отпечаток и на отношения с окружающими. Здесь может наблюдаться утрата теплоты, раздражительность, желание уединиться. Изменяется повседневная деятельность. Человеку трудно бывает сконцентрироваться на том, что он делает, трудно довести дело до конца, а сложно организованная деятельность может на какое-то время стать и вовсе недоступной. Порой возникает бессознательное отождествление с умершим, проявляющееся в невольном подражании его походке, жестам, мимике.

Утрата близкого — сложнейшее событие, затрагивающее все стороны жизни, все уровни телесного, душевного и социального существования человека. Горе уникально, оно зависит от единственных в своем роде отношений с ним, от конкретных обстоятельств жизни и смерти, от всей неповторимой картины взаимных планов и надежд, обид и радостей, дел и воспоминаний.

И все же за всем этим многообразием типичных и уникальных чувств и состояний можно попытаться выделить ют специфический комплекс процессов, который составляет сердцевину острого горя. Только зная его, можно надеяться найти ключ к объяснению необыкновенно пестрой картины разных проявлений как нормального, так и патологического горя.

Обратимся снова к попытке З. Фрейда объяснить механизмы работы печали.»…Любимого объекта больше не существует, и реальность подсказывает требование отнять все либидо, связанное с этим объектом… Но требование ее не может быть немедленно исполнено. Оно приводится в исполнение частично, при большой трате времени и энергии, а до того утерянный объект продолжает существовать психически. Каждое из воспоминаний и ожиданий, в которых либидо было связано с объектом, приостанавливается, приобретает активную силу, и на нем совершается освобождение либидо. Очень трудно указать и экономически обосновать, почему эта компромиссная работа требования реальности, проведенная на всех этих отдельных воспоминаниях и ожиданиях, сопровождается такой исключительной душевной болью» (Фрейд З.Печаль и меланхолия // Психология эмоций. С. 205.). Итак, Фрейд остановился перед объяснением феномена боли, да и что касается самого гипотетического механизма работы печали, то он указал не на способ его осуществления, а на «материал», на котором работа проводится, — это «воспоминания и ожидания», которые «приостанавливаются» и «приобретают повышенную активную силу».

Доверяя интуиции Фрейда, что именно здесь святая святых горя, именно здесь совершается главное таинство работы печали, стоит внимательно вглядеться в микроструктуру одного приступа острого горя.

Такую возможность предоставляет нам тончайшее наблюдение Анн Филип, жены умершего французского актера Жерара Филипа: «[1] Утро начинается хорошо. Я научилась вести двойную жизнь. Я думаю, говорю, работаю, и в то же время я вся поглощена тобой. [2] Время от времени предо мною возникает твое лицо, немного расплывчато, как на фотографии, снятой не в фокусе. [3] И вот в такие минуты я теряю бдительность: моя боль — смирная, как хорошо выдрессированный конь, и я отпускаю узду. Мгновение — и я в ловушке. [4] Ты здесь. Я слышу твой голос, чувствую твою руку на своем плече или слышу у двери твои шаги. [5] Я теряю власть над собой. Я могу только внутренне сжаться и ждать, когда это пройдет. [6] Я стою в оцепенении, [7] мысль несется, как подбитый самолет. Неправда, тебя здесь нет, ты там, в ледяном небытии. Что случилось? Какой звук, запах, какая таинственная ассоциация мысли привели тебя ко мне? Я хочу избавиться от тебя. хотя прекрасно понимаю, что это самое ужасное, но именно в такой момент у меня недостает сил позволить тебе завладеть мною. Ты или я. Тишина комнаты вопиет сильнее, чем самый отчаянный крик. В голове хаос, тело безвольно. [8] Я вижу нас в нашем прошлом, но где и когда? Мой двойник отделяется от меня и повторяет все то, что я тогда делала» (Филип А.Одно мгновение. М., 1966. С. 26–27).

Если попытаться дать предельно краткое истолкование внутренней логики этого акта острого горя, то можно сказать, что составляющие его процессы начинаются с [1] попытки не допустить соприкосновения двух текущих в душе потоков — жизни нынешней и былой: проходят через [4] непроизвольную одержимость минувшим: затем сквозь [7] борьбу и боль произвольного отделения от образа любимого, н завершаются [8] «согласованием времен» возможностью, стоя на берегу настоящего, вглядываться в ноток прошедшего, не соскальзывая туда, наблюдая себя там со стороны и потому уже не испытывая боли.

Замечательно, что опущенные фрагменты [2–3] и [5–6] описывают уже знакомые нам по предыдущим фазам горя процессы, бывшие там доминирующими, а теперь входящие в целостный акт на правах подчиненных функциональных частей этого акта. Фрагмент [2] — это типичный образчик фазы «поиска»: фокус произвольного восприятия удерживается на реальных делах и вещах, но глубинный, еще полный жизни поток былого вводит в область представлений лицо погибшего человека. Оно видится расплывчато, но вскоре [3] внимание непроизвольно притягивается к нему, становится трудно противостоять искушению прямо взглянуть на любимое лицо, и уже, наоборот, внешняя реальность начинает двоиться[1]],и сознание полностью оказывается в [4] силовом поле образа ушедшего, в психически полновесном бытии со своим пространством и предметами («ты здесь»), ощущениями и чувствами («слышу», «чувствую»).

Фрагменты [5–6] репрезентируют процессы шоковой фазы, но, конечно, уже не в том чистом виде, когда они являются единственными и определяют собой все состояние человека. Сказать и почувствовать «я теряю власть над собой» — это значит ощущать, как слабеют силы, но все же — и это главное — не впадать в абсолютную погруженность, одержимость прошлым: это бессильная рефлексия, еще нет «власти над собой», не хватает воли, чтобы управлять собой, но уже находятся силы, чтобы хотя бы «внутренне сжаться и ждать», то есть удерживаться краешком сознания в настоящем и осознавать, что «это пройдет». «Сжаться» — это удержать себя от действования внутри воображаемой, но кажущейся такой действительной реальности. Если не «сжаться», может возникнуть состояние, как у девочки П. Жане. Состояние [6] «оцепенения» — это отчаянное удерживание себя здесь, одними мышцами и мыслями, потому что чувства — там, для них там — здесь.

Именно здесь, на этом шаге острого горя, начинается отделение, отрыв от образа любимого, готовится пусть пока зыбкая опора в «здесь-и-теперь», которая позволит на Следующем шаге [7] сказать: «тебя здесь нет, ты там…».

Именно в этой точке и появляется острая душевная боль, перед объяснением которой остановился Фрейд. Как это ни парадоксально, боль вызывается самим горюющим: феноменологически в приступе острого горя не умерший уходит ОТ нас, а мы сами уходим от него, отрываемся от него или отталкиваем его от себя. И вот этот, своими руками производимый отрыв, этот собственный уход, это изгнание любимого: «Уходи, я хочу избавиться от тебя…» и наблюдение за тем, как его образ действительно отдаляется, претворяется и исчезает, и вызывают, собственно, душевную боль[2].

Но вот что самое важное в исполненном акте острого горя: не сам факт этого болезненного отрыва, а его продукт. В этот момент не просто происходит отделение, разрыв и уничтожение старой связи, как полагают все современные теории, но рождается новая связь. Боль острого горя — это боль не только распада, разрушения и отмирания, но и боль рождения нового. Чего же именно? Двух новых «я» и новой связи между ними, двух новых времен, даже — миров, и согласования между ними.

«Я вижу нас в прошлом…» — замечает А. Филип. Это уже новое «я». Прежнее могло либо отвлекаться от утраты — «думать, говорить, работать», либо быть полностью поглощенным «тобой». Новое «я» способно видеть не «тебя», когда это видение переживается как видение в психологическом времени, которое мы назвали «настоящее в прошедшем», а видеть «нас в прошлом». «Нас» — стало быть, его и себя, со стороны, так сказать, в грамматически третьем лице. «Мой двойник отделяется от меня и повторяет все то, что я тогда делала». Прежнее «я» разделилось на наблюдателя и действующего двойника, на автора и героя. В этот момент впервые за время переживания утраты появляется частичка настоящей памяти об умершем, о жизни с ним как о прошлом. Это первое, только-только родившееся воспоминание еще очень похоже на восприятие («явижунас»), но в нем уже есть главное — разделение и согласование времен («вижу насв прошлом»), когда «я» полностью ощущает себя в настоящем и картины прошлого воспринимаются именно как картины уже случившегося, помеченные той или другой датой.

Бывшее раздвоенным бытие соединяется здесь памятью, восстанавливается связь времен, и исчезает боль. Наблюдать из настоящего за двойником, действующим в прошлом, не больно[3].

Мы не случайно назвали появившиеся в сознании фигуры «автором» и «героем». Здесь действительно происходит рождение первичного эстетического феномена, появление автора и героя, способности человека смотреть на прожитую, уже свершившуюся жизнь с эстетической установкой.

Это чрезвычайно важный момент в продуктивном переживании горя. Наше восприятие другого человека, в особенности близкого, с которым нас соединяли многие жизненные связи, насквозь пронизано прагматическими и этическими отношениями; его образ пропитан незавершенными совместными делами, неисполнившимися надеждами, неосуществленными желаниями, нереализованными замыслами, непрощенными обидами, невыполненными обещаниями. Многие из них уже почти изжиты, другие в самом разгаре, третьи отложены на неопределенное будущее, но все они не закончены, все они — как заданные вопросы, ждущие каких-то ответов, требующие каких-то действий. Каждое из этих отношений заряжено целью, окончательная недостижимость которой ощущается теперь особенно остро и болезненно.

Эстетическая же установка способна видеть мир, не разлагая его на цели и средства, вне и без целей, без нужды моего вмешательства. Когда я любуюсь закатом, я не хочу в нем ничего менять, не сравниваю его с должным, не стремлюсь ничего достичь.

Поэтому, когда в акте острого горя человеку удается сначала полно погрузиться в частичку его прежней жизни с ушедшим, а затем выйти из нее, отделив в себе «героя», остающегося в прошлом, и «автора», эстетически наблюдающего из настоящего за жизнью героя, то эта частичка оказывается отвоеванной у боли, цели, долга и времени для памяти.

В фазе острого горя скорбящий обнаруживает, что тысячи и тысячи мелочей связаны в его жизни с умершим («он купил эту книгу», «ему нравился этот вид из окна», «мы вместе смотрели этот фильм») и каждая из них увлекает его сознание в «там-и-тогда», в глубину потока минувшего, и ему приходится пройти через боль, чтобы вернуться на поверхность. Боль уходит, если ему удается вынести из глубины песчинку, камешек, ракушку воспоминания и рассмотреть их на свету настоящего, в «здесь-и-теперь». Психологическое время погруженности, «настоящее в прошедшем» ему нужно преобразовать в «прошедшее в настоящем».

В период острого горя его переживание становится ведущей деятельностью человека. Напомним, что ведущей в психологии называется та деятельность, которая занимает доминирующее положение в жизни человека и через которую осуществляется его личностное развитие. Например, дошкольник и трудится, помогая матери, и учится, запоминая буквы, но не труд и учеба, а игра — его ведущая деятельность, в ней и через нее он может и больше сделать, лучше научиться. Она — сфера его личностного роста. Для скорбящего горе в этот период становится ведущей деятельностью в обоих смыслах: оно составляет основное содержание всей его активности и становится сферой развития его личности. Поэтому фазу острого горя можно считать критической в отношении дальнейшего переживания горя, а порой она приобретает особое значение и для всего жизненного пути.

Четвертая фаза горя называется фазой «остаточных толчков и реорганизации» (Дж. Тейтельбаум). На этой фазе жизнь входит в свою колею, восстанавливаются сон, аппетит, профессиональная деятельность, умерший перестает быть главным средоточением жизни. Переживание горя теперь не ведущая деятельность, оно протекает в виде сначала частых, а потом все более редких отдельных толчков, какие бывают после основного землетрясения. Такие остаточные приступы горя могут быть столь же острыми, как и в предыдущей фазе, а на фоне нормального существования субъективно восприниматься как еще более острые. Поводом для них чаще всего служат какие-то даты, традиционные события («Новый год впервые без него», «весна впервые без него», «день рождения») или события повседневной жизни («обидели, некому пожаловаться», «на его имя пришло письмо»). Четвертая фаза, как правило, длится в течение года: за это время происходят практически все обычные жизненные события и в дальнейшем начинают повторяться. Годовщина смерти является последней датой в этом ряду. Может быть, не случайно поэтому большинство культур и религий отводят на траур один год.

За этот период утрата постепенно входит в жизнь. Человеку приходится решать множество новых задач, связанных с материальными и социальными изменениями, и эти практические задачи переплетаются с самим переживанием. Он очень часто сверяет свои поступки с нравственными нормами умершего, с его ожиданиями, с тем, «что бы он сказал». Мать считает, что не имеет права следить за своим внешним видом, как раньше, до смерти дочери, поскольку умершая дочь не может делать то же самое. Но постепенно появляется все больше воспоминаний, освобожденных от боли, чувства вины, обиды, оставленности. Некоторые из этих воспоминаний становятся особенно ценными, дорогими, они сплетаются порой в целые рассказы, которыми обмениваются с близкими, друзьями, часто входят в семейную «мифологию». Словом, высвобождаемый актами горя материал образа умершего подвергается здесь своего рода эстетической переработке. В моем отношении к умершему, писал М. М. Бахтин, «эстетические моменты начинают преобладать… (сравнительно с нравственными и практическими): мне предлежит целое его жизни, освобожденное от моментов временного будущего, целей и долженствования. За погребением и памятником следуетпамять. Я имеювсюжизнь другоговнесебя, и здесь начинается эстетизация его личности: закрепление и завершение ее в эстетически значимом образе. Из эмоционально-волевой установки поминовения отошедшего существенно рождаются эстетические категории оформления внутреннего человека (да и внешнего), ибо только эта установка по отношению к другому владеет ценностным подходом к временному и уже законченному целому внешней и внутренней жизни человека… Память есть подход точки зрения ценностной завершенности; в известном смысле память безнадежна, но зато только она умеет ценить помимо цели и смысла уже законченную, сплошь наличную жизнь» (Бахтин М.М.Эстетика словесного творчества. С. 94–95).

Описываемое нами нормальное переживание горя приблизительно через год вступает в свою последнюю фазу — «завершения». Здесь горюющему приходится порой преодолевать некоторые культурные барьеры, затрудняющие акт завершения (например, представление о том, что длительность скорби является мерой нашей любви к умершему).

Смысл и задача работы горя в этой фазе состоит в том, чтобы образ умершего занял свое постоянное место в продолжающемся смысловом целом моей жизни (он может, например, стать символом доброты) и был закреплен во вневременном, ценностном измерении бытия

Позвольте мне в заключение привести эпизод из психотерапевтической практики. Мне пришлось однажды работать с молодым маляром, потерявшим дочь во время армянского землетрясения. Когда наша беседа подходила к концу, я попросил его прикрыть глаза, вообразить перед собой мольберт с белым листом бумаги и подождать, пока на нем появится какой-то образ.

Возник образ дома и погребального камня с зажженной свечой. Вместе мы начинаем дорисовывать мысленную картину, и за домом появились горы, синее небо и яркое солнце. Я прошу сосредоточиться на солнце, рассмотреть, как падают его лучи. И вот в вызванной воображением картине один из лучей солнца соединяется с пламенем погребальной свечи: символ умершей дочери соединяется с символом вечности. Теперь нужно найти средство отстраниться от этих образов. Таким средством служит рама, в которую отец мысленно помещает образ. Рама деревянная. Живой образ окончательно становится картиной памяти, и я прошу отца сжать эту воображаемую картину руками, присвоить, вобрать в себя и поместить ее в свое сердце. Образ умершей дочери становится памятью — единственным средством примирить прошлое с настоящим.

Здесь анализ доходит уже до той степени конкретности, которая позволяет намерение воспроизводить анализируемые процессы. Если читатель позволит себе маленький эксперимент, он может направить свой взгляд на какой-нибудь объект и в это время мысленно сконцентрироваться на отсутствующем сейчас привлекательном образе. Этот образ будет вначале представляться нечетко, но если удается удерживать на нем внимание, то вскоре начнет двоиться внешний объект и вы почувствуете несколько странное, напоминающее просоночное состояние. Решите сами, стоит ли вам глубоко погружаться в это состояние. Учтите, что если ваш выбор образа для концентрации пал па бывшего вам близким человека, с которым судьба разлучила вас, то при выходе из такой погруженности, когда его лицо будет удаляться или таять, вы можете получить вряд ли большую, но вполне реальную по своей болезненности дозу ощущения горя. Читатель, отважившийся дойти до конца опыта, описанного предыдущей сноске, мог убедиться, что именно так возникает боль утраты. Читатель, участвующий в нашем эксперименте, может проверить эту формулу, снова окунувшись в ощущения контакта с близким человеком, увидев перед собой его лицо, услышав голос, вдохнув всю атмосферу тепла и близости, а затем при выходе из этого состояния в настоящее мысленно оставив на своем месте своего двойника. Как вы выглядели со стороны, что на вас было надето? Видите ли вы себя в профиль? Или немного сверху? На каком расстоянии? Когда убедитесь, что смогли хорошенько рассмотреть себя со стороны, отметьте, помогает ли что вам чувствовать себя более спокойно и уравновешенно?

Вы также можете подписаться на мои страницы:
— в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy
— в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
— в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
— в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
— в телеграм: http://telegram. me/podosokorsky
— в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Психология человека в потоке изменений: понимающая психотерапия Фёдора Василюка

В рамках II Международной конференции по консультативной психологии и психотерапии «Консультативная психология: вызовы практики», посвященной памяти Фёдора Ефимовича Василюка, 5 ноября 2020 года с пленарным докладом выступил Александр Григорьевич Асмолов, профессор, заведующий кафедрой психологии личности МГУ, директор Школы антропологии будущего РАНХиГС.

В центре моего выступления два феномена. Первый феномен – это проект понимающей психотерапии Фёдора Василюка. Второй феномен – Фёдор Василюк как человек, творчество и жизнь которого намного объемнее и шире любых проектов. Вряд ли психологам и психотерапевтам, знакомым с работами Фёдора Василюка, необходимо доказывать, что сам Фёдор Василюк – уникальная личность. Невольно в сознание приходит фраза из «Мастера и Маргариты» Михаила Афанасьевича Булгакова. «И доказательств никаких не требуется», – вкрадчиво и спокойно говорит Воланд вступившим с ним в дискуссию о существовании бога Берлиозу и поэту Бездомному.

С феноменом Фёдора Василюка я познакомился, когда на 4 курсе факультета психологии МГУ он принёс мне свою курсовую работу, посвящённую сопоставлению двух различных парадигм: бихевиористкой адаптивной парадигмы мышления И.П. Павлова и Б. Ф. Скиннера и неклассической парадигмы мышления, в контексте которой разрабатывалась пострефлекторная биология целеустремлённой активности Н.А. Бернштейна. В этой же курсовой работе Фёдор Василюк подвергает дерзкой критике «абстракцию одной деятельности» в теории деятельности Алексея Николаевича Леонтьева. Даже беглого прочтения этого «студенческого» исследования было достаточно, чтобы понять, что мы имеем дело с феноменом незаурядности – наступления ещё в годы ученичества научной зрелости и смелости. И точно так же, как Михаила Лермонтова нельзя назвать молодым поэтом, Фёдора Василюка исходно нельзя было назвать молодым психологом или молодым учёным. Его любые произведения – это произведения мастера. Сказанное относится и к его дипломной работе, которая изначально называлась «Психология желаний», а потом в ходе нашего общения преобразовалась в «Психологию переживаний». С гордостью могу сказать, что быть научным руководителем дипломного проекта Ф. Василюка для меня было и даром, и счастьем. Позднее эстафету научного руководства Фёдором Василюком взяли на себя вначале Алексей Николаевич Леонтьев, а затем – Владимир Петрович Зинченко. Продуктом его кандидатской диссертации стала его классическая ёмкая монография «Психология переживаний» издательства Московского университета (Василюк Ф.Е. Психология переживания: Анализ преодоления критических ситуаций / Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова, Межведомств. науч. совет по проблеме «Сознание». – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. – 200 с.).

На мой взгляд, «Психология переживаний» по своему методологическому масштабу выходила за пределы канонических кандидатских и докторских работ. В этом исследовании мы видим интеллектуальный старт того проекта, который впоследствии Фёдор Василюк обозначил как «понимающая психотерапия».

Понимающая психотерапия как направление – это исходно преодоление схизиса, как любил говорить Фёдор Василюк, между методологией и практикой, а также существующего в науках о человеке разрыва между номотетической и идеографической методологией науки.

В известном смысле понимающая психотерапия помогает самим психологам преодолеть тот комплекс неполноценности, который они испытывают к познанию точных наук – к номотетическому познанию. Именно этот комплекс заставляет психологов пытаться стать «доказательными» в стиле позитивизма Огюста Конта.

В недавнем предисловии к книге О.Т. Мельниковой и Д.А. Хорошилова «Методологические проблемы качественных исследований в психологии» (2020), озаглавленном «Методология обыденной жизни как точная наука: от Систем к Судьбам», мною было акцентировано внимание на том, что идеалы позитивизма и операционализма ёмко выразил великий психофизик Стивенс, утверждавший, что наука существует только там, где есть измерение. Но существуют ли иные «эталоны доказательности» научных исследований? Вряд ли будет преувеличением предположить, что именно иные эталоны доказательности и рациональности несёт понимающая психотерапия Фёдора Василюка. Методология понимающей психотерапии – это и есть методология перехода от Систем к Судьбам. Перехода, который для Льва Выготского был горизонтом развития психологической науки как конкретной науки о человеке. Повторюсь, именно симбиоз методологии и практики в контексте понимающей психотерапии и позволил в значительной степени Фёдору Василюку не только преодолеть «абстракцию одной деятельности» в контексте теории деятельности, но и сделать оригинальный шаг к построению моста между номотетической и идеографической методологией науки, шаг к «доказательной» психологии и психотерапии.

Методология понимающей психотерапии Фёдора Василюка органично вписывалась в культурно-деятельностное понимание мира, идущее от Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева и А.Р. Лурии. Понимающая психотерапия Фёдора Василюка, основанная на психологии переживания, и являет собой оригинальную конструкцию, при которой мы переходим к Судьбе каждого человека, не теряя Системы. Мы не теряем объяснительную психологию с её доказательной базой, но понимаем ограниченность присущего ей метода анализа «по элементам», утрачивающего свойства целого. И при этом переходим к холистичной понимающей психологии, которая восходит к блистательным работам Вильгельма Дильтея и Эдуарда Шпрангера. В этом смысле – что такое понимающая психология и психотерапия в изложении Фёдора Василюка? Если вспомнить заключительные главы его монографии «Психология переживания» – это именно конструирование особых «смематизмов сознания», культурных инструментов и практик работы психолога с личностью как неповторимой индивидуальностью.

Фёдор Василюк превратил мечты Л.С. Выготского о конкретной психологии человека в практику понимающей психотерапии.

Напомню, что свое исследование «Исторический смысл психологического кризиса» Л.С. Выготский предваряет цитатой из Библии: «Камень, который презрели строители, стал во главу угла». Именно этим камнем во главе угла и стала практика понимающей психотерапии.

Обозначу ещё ряд моментов. Когда мы раз за разом употребляем слова «понимание», «психотерапия», «психология», мы часто утрачиваем или даже крадём их смыслы. Что такое понимание? Понимание – это прежде всего трансформация Другого и своего собственного Я через обмен мотивами и смыслами. Не бывает понимания без мотивационного анализа индивидуального и социального поведения людей. Пока вы не реконструируете мысли, чувства, скорби другого, не проникнете через завесу переживаний, Другой остаётся для вас закрытой книгой.

Вглядитесь, как играет Фёдор Василюк с самим конструктом пере-живания. Для него пере-живание – это не желания, стремления, хотения как феномены на поверхности сознания, только приоткрывающие субъекту мотивы и личностные смыслы его деятельности. Для Ф. Василюка пережить – значит переработать. Тем самым, только переделывая, переосмысливая, перерабатывая, ведя, как любил говорить Алексей Николаевич Леонтьев, работу на смысл и решая задачи на смысл, можно трансформировать глубинные смысловые образования личности, приоткрыть её жизненные горизонты – помочь человеку заново родиться.

В этом смысле слова, понимающая психотерапия – это практическая психология трансформации смыслов и смысловых установок личности, основанная, прежде всего, повторяюсь, на глубинном мотивационном анализе наших поступков, проступков и действий; на понимании того, как работать и со «значением», и со «смыслом» как с двумя разными реальностями, двумя разными онтологиями. И не случайно, работая с этими онтологиями, Фёдор Василюк через понимающую психотерапию сделал ход к конструкции пространства культурных практик.

Понимающая психотерапия произрастает из культурно-исторической психологии. Почему я так говорю? Чтобы в этом убедиться, посмотрите работу Ф. Василюка о молитве, посмотрите его работу об исповеди. Для него и молитва, и исповедь выступают как культурные смыслотехники развития личности, а не техники лечения пациента. Именно не коррекционные психотехники, а смыслотехники, которые, так или иначе, способны трансформировать различные мотивы и смысловые установки личности.

В своей понимающей психотерапии Фёдор Василюк отходит от «психологии испытуемых» – номотетической психологии – и переходит к психологии конкретного человека.

В истории нашей науки, в зависимости от того, работали ли психологи с частичными проекциями человека или с целостным человеком, условно могут быть выделены следующие направления психологии: «психология пациентов», «психология клиентов», «психология испытуемых». В фокусе внимания объяснительной номотетической психологии – неважно, это классическая психофизика Г. Т. Фехнера или современная нейрокогнитивная психология, – всегда человек как испытуемый, помещенный, подобно собаке Павлова, в искусственные условия, в «искусственные миры».

Клиническая психология всегда занималась и занимается другой проекцией человека – человека как пациента. И тем самым ориентирована на поиск патологии. Прагматическая психология, в свою очередь, видит в человеке прежде всего клиента, которому нужно оказать те или иные услуги. И человек для подобной психологии важен постольку, поскольку он является потребителем различного комплекса услуг, на которых можно заработать и за которыми стоят банальные законы рынка и рекламы.

Иными словами, Фёдор Василюк оказывается по ту сторону психологии «частичного человека» – «психологии пациентов», «психологии клиентов», «психологии испытуемых». Когда мы говорим «пациент», мы занимаемся тем, что конструируем болезнь другого человека. И сами, осознавая это или не осознавая, можем его «сглазить» – «заставить» уйти в болезнь. Именно это происходит с нами в условиях пандемии и инфодемии, когда человечество превращается в «коллективного больного», а наша планета в «коллективный госпиталь». Поэтому ещё раз подчеркнем, Ф. Василюк уходит от «психологии пациента», на которую ориентировались многие психологи, связанные с традиционным медицинским подходом к человеку в клинической психологии.

Понимающая психотерапия Фёдора Василюка – это психология и по ту сторону «психологии испытуемого», и по ту сторону «психологии пациента». Она также и психология по ту сторону «психологии клиента». Когда вы подходите к человеку как к клиенту, это ещё одна «одномерность», ещё одна заоблачность, в которой не видно облаков. И хотя Карл Роджерс перешёл от «психологии пациентов» к «психологии клиентов», он не избежал видения человека в одномерном качестве. А Фёдор Василюк, двигаясь от Систем к Судьбам, вышел за пределы и «психологии испытуемых», и «психологии пациентов», и «психологии клиентов». Он перешел к проектированию психологии человека в потоке изменений.

И это был ключевой шаг к понимающей психотерапии. Он осознал и во многом прогнозировал появление современных антропологических подходов, которые начинают ломать традиционные стереотипы уже в самой медицине. Для того чтобы это доказать, сошлюсь на книгу голландской исследовательницы Аннмари Мол, которая вышла недавно, – «Множественное тело. Онтология в медицинской практике». Эта замечательная антрополог, учась на медицинском факультете, бросила следующие слова: «Я училась несколько лет, но обнаружила: когда я учусь медицинским наукам, мне очень не хватает одной вещи – мышления. Мышление пришло как озарение, когда я прочла книгу Фуко “Рождение клиники”». Я обращаю внимание, что появляются совершенно новые подходы в медицинской антропологии. И они могут вступить во взаимодействие с понимающей психотерапией, которую разрабатывал Фёдор Василюк.

Невероятно важно, что идеология, подчеркиваю, ценностная, аксиологическая идеология Ф. Василюка сегодня более чем необходима. Ведь ключевыми маркерами нашего времени являются три великих дефицита XXI века.

Первый дефицит – это дефицит смыслов. В 2016–2018 гг. было проведено социологическое исследование, которое показало, что среди страхов и фобий на первое место вышел не страх смерти, а страх потери смысла жизни. По сути дела, во многих цивилизованных странах страх потери смысла жизни – доминирующая ценностная установка, определяющая многие линии поведения.

Второй дефицит, на который следует обратить внимание, – это дефицит понимания. И сегодня в ситуации инфодемии и пандемии мы, как никогда, сталкиваемся с ростом дефицита понимания других.

Мы зашорены. Мы слепы. Мы практически забываем предостережения Гордона Олпорта, что человечеству куда легче расщепить атом, чем преодолеть человеческие предрассудки. И это ныне происходит: предрассудки разрушают понимание между людьми. Эффект Вавилонской башни – это эффект великого непонимания, не только лингвистического, но и того непонимания смыслов, о котором говорил Фёдор Василюк. Дефицит смыслов и дефицит понимания на нашей «Планете людей», как её называл Антуан Сент-Экзюпери (1939), перерастает в дефицит доверия.

Ещё раз подчеркну, что человечество сталкивается с тремя этими дефицитами, когда планета людей превращается в «госпиталь» из-за инфодемии как «фабрики страхов». Это происходит, потому что воздействие слова, влияние коммуникации, различного рода «фейков» превращают огромное количество людей в разных странах в коллективных больных. Когда через СМИ навязывается: «Вы больны, вы больны, вы больны!» (вспомните представление о внутренней картине болезни Романа Альбертовича Лурии), – вы действительно заболеваете. Важно отрефлексировать, что инфодемия, работающая через разрушение смыслов, понимания, доверия, лишает личность перспектив и снижает иммунитет человечества по отношению к сложностям и кризисам нашего общества.

В самом конце 2020 года вышла книга «Общество и пандемия: опыт и уроки борьбы с COVID-19 в России» под редакцией В.А. Мау и др. В этой книге в разделе «Психология кризиса. Реконструкция перспектив в условиях пандемии и инфодемии» мы показываем, что именно восстановление утраченных перспектив, наработка для каждого человека горизонтов, схлопнувшихся в ситуации кризиса, – вот та работа, которую может сделать понимающий психотерапевт и экзистенциальный психолог, общающийся не с испытуемыми, не с клиентами, не с пациентами, а отваживающийся на самое тяжелое – на работу с людьми в ситуации кризиса.

Что же это за психология – понимающая психотерапия Фёдора Василюка?

Это психология, позволяющая войти в поля смыслов людей, найти людям жизненные горизонты и обрести ценностные образы мира как точку опоры. И возникновением этой линии жизненной психологии мы во многом обязаны мудрому человеку, методологу, психологу и психотерапевту Фёдору Василюку.

Василюк Ф.Е.. Публикации

+-Понимающая психотерапия как психотехническая система (автореферат диссертации)[недоступно]В настояще время публикация недоступна.

http://www.twirpx.com/file/839050/

+-Христианская психология: «история» и «география». Статья 1. Опыт периодизации[недоступно]

С 1990 г., когда отечественная психология после десятилетий атеистического пресса смогла вернуться к обсуждению религиозной проблематики, разгораются дискуссии о возможности «христианской психологии». Дискуссии вспыхивают до сих пор, а сама христианская психология за четверть века разрослась в целое поле многообразных и разнородных исследований, образовательных программ, психологических служб. Возникла необходимость методологической рефлексии этой области, ее «истории» и «географии»: с одной стороны, этапов ее развития, а с другой — карты входящих в нее предметно-тематических зон и методических подходов. В данной статье решается первая задача, предпринимается попытка периодизации отечественной христианской психологии, при этом рассматривается лишь новейшая, послесоветская ее история. Выдвигается гипотеза, что в ней можно выделить три этапа («вдохновения», «институционализации» и «конституирования»), каждый из которых решает специфические задачи. Делается вывод, что в настоящий момент актуальна задача конституирования христианской психологии как методологического единства, включающего в себя многообразие исследовательских, образовательных и практических проектов.

// Консультативная психология и психотерапия — 2015. Том. 23, № 5

В настояще время публикация недоступна.

http://psyjournals.ru/mpj/2015/n5/vasiluk.shtml

Федор Василюк — Переживание и молитва читать онлайн

московский городской психолого-педагогический университет психологический институт рао институт синергийной антропологии

Ф.Е. Василюк

ПЕРЕЖИВАНИЕ ИМОЛИТВА

ОПЫТ

ОБЩЕПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

2005

МОСКВА

УДК 159.9 ББК 88 В 194

Вглядываясь в пеструю ленту истории современной психотерапии, за драматическими перипетиями, борьбой идей и людей, калейдоскопической сменой мод, можно заметить и медленные, глубинные тектонические сдвиги. Они знаменуются сменой психотерапевтических «упований»: в психоанализе главная надежда возлагалась на «осознание», и все хитросплетения метода должны были, в конечном счете, подвести к процессу осознания, который-то, как верилось, и обеспечивает психотерапевтический эффект; затем на сцену психотерапии восходят, чтобы сыграть главную роль, совсем другие процессы — спонтанность, научение, коммуникация, и, наконец, переживание.

Вновь появляющиеся «упования» вовсе не отменяют старых, а включают их в свою орбиту, вступают с ними в продуктивные отношения и дают им возможность раскрыть еще не исчерпанный теоретический и практический потенциал.

В синергийной психотерапии [1], ради создания которой предпринято настоящее общепсихологическое исследование, таким упованием, центром кристаллизации всей психотерапевтической теории и практики должна стать молитва (см.: Василюк, 1997; 2003, с. 21–55).

Христианский подход в психологическом консультировании и психотерапии на Западе уже достаточно давно и основательно утвердился, издаются десятки специальных журналов, действуют специализированные центры и т. д. У нас же в стране христианская психотерапия делает лишь первые шаги и только начинает себя опознавать [2]. Процесс этого узнавания себя непростой, ибо должен вестись одновременно в нескольких контекстах, которые к тому же взаимоотражают друг друга: такова попытка рассмотреть себя сразу в нескольких зеркалах. Что это за контексты? Во-первых, православная традиция, включающая в себя и литургическую жизнь, и аскетический опыт, и догматику, и богословскую мысль, и практику социального служения и миссионерства, и опыт пастырского душепопечения (что особенно важно для психотерапии). Во-вторых, традиция современной психотерапии. В-третьих, научная психологическая традиция. В-четвертых, чрезвычайно эклектичная культура психической деятельности современного человека.

Сердце синергийной психотерапии и ее корни — в православной традиции, но формируется она на пересечении духовных, интеллектуальных и организационных влияний всех этих сильнодействующих контекстов, и в своем категориальном строе и методическом арсенале обязана стремиться к обеспечению их конфигурирования. Необходимость такого теоретического и практического конфигурирования определяет и задачу данной работы. Она состоит в том, чтобы попытаться сопоставить между собой два психотерапевтических «упования» — молитву и переживание, но сделать это не на территории религиозной традиции и не на территории профессиональной психотерапии, а на «нейтральной полосе» общей психологии.

Итак, сопоставительный общепсихологический анализ переживания и молитвы — главная цель настоящей работы. Но сначала для полноты теоретической картины придется вовлечь в анализ еще одну важнейшую общепсихологическую категорию — деятельности.

Переживание — молитва — деятельность: сопоставление категорий

Есть глубинная связь между страданием и познанием. Не только друг познается в беде; в трудную годину человек узнаёт правду и о себе самом — порой открывается жалкое и годы жжет стыдом, но иногда неожиданно для себя самого выпрямляется он в полный рост, и другой жар — жар свободы, достоинства, духа, мужества загорается в душе и преображает всего человека. Благополучие желанно и благодатно, но по-своему опасно и обманчиво. Страдание не менее опасно — оно может сломать и измельчить душу, но менее обманчиво, ибо очищает от наносного, поверхностного, обнажает сердцевину человеческого существа, в нем выговаривается глубокая и простая правда жизни. Страдание испытывает человека. (Не зря слово «испытание» чувствует себя «на месте» как в жизненно-экзистенциальном контексте («испытание судьбы»), так и в контексте научно-познавательном («естествоиспытатель», «испытуемый»), а сам глагол «пытать» в славянских языках означает «спрашивать».) И потому сквозь призму страдания ясно видна бывает и отдельная личность и «человеческая ситуация» вообще.

На человека обрушилась беда. Что у него в душе?.. «Нужно обязательно что-то предпринять, что-то придумать, исправить, этого не должно быть, что-то нужно делать…» — не уставая твердит один голос, побуждая человека к действию. Другой, напротив, призывает принять неизбежное: «Ничего не поделаешь, старого не вернешь, придется смириться, пережить». Но вот, бывает, и сделать ничего нельзя, и примириться невозможно — и вырывается из самых глубин души: «Господи, помоги! Спаси!» «Не верю, — твердит рассудок, — это малодушие, ядолжен сам найти выход, нужно что-то придумать». Но сквозь рассудок, мимо него из глубины души в глубину неизвестности несется молитва, и тогда, пусть на мгновение, во тьме отчаянья вспыхивает искра надежды.

Таковы ответы человека на ситуацию беды: действие — переживание — молитва. В попытках совладать с бедой эти формы активности могут сменять друг друга, дополнять, конкурировать или взаимодействовать, но каковы бы ни были их взаимоотношения, они не сводимы друг к другу без остатка и в совокупности покрывают собой весь круг возможных типов реагирования на беду. Так — в ситуации несчастья. Однако, похоже, эта ситуация лишь концентрированно выявляет общую истину: деятельность, переживание, молитва — три самобытных, незаместимых, не сводимых друг к другу типа активности, исчерпывающих собою весь экзистенциальный горизонт человеческой жизни.

Если эти три категории образуют единую смысловую целостность, то, прежде чем приступить к решению непосредственной задачи данной работы — рассмотрению различных форм соотношения переживания и молитвы, необходимо попытаться дать хотя бы предварительный анализ всей этой категориальной триады в целом.

Феноменологическая основа

Нам уже приходилось писать, что феноменологической предпосылкой переживания является ситуация невозможности (Василюк, 1984). В противоположность этому феноменологическая основа всякой деятельности — чувство возможности желаемых изменений. Мы не могли бы действовать без этой феноменологической основы. Мы не стали бы переживать, не будь в жизни невозможности, живи мы в мире абсолютных возможностей. И «невозможность», и «возможность» — простые феноменологические формы, которые непосредственно знакомы сознанию. Эта простота не отменяется ни разнообразием вариантов и типов этих феноменов [3], ни сложностью психологических процессов, которые создают у человека безотчетное чувство возможности жить и действовать или, напротив, явное ощущение утраченной надежды («невозможно!»), лопнувшей струны терпения («больше не могу, невозможно»).

Читать дальше

О «мужском» и «женском» в милосердии

Интервью с психотерапевтом Федором Василюком…

Известный российский психотерапевт Федор Василюк очень не любил давать интервью. Но однажды нам повезло, и он рассказал о том, что стоит за скупыми мужскими слезами, и добрее ли женщины мужчин

Фото с сайта psy. msu.ru

Интервью с деканом факультета психологического консультирования Московского городского психолого-педагогического университета Федором Василюком было опубликовано в 2004 году в журнале «Нескучный сад».

Женщина с веслом

— Вы спрашиваете, насколько сострадательность, жалостливость, способность сочувствовать свойственны мужчинам? По существу это два разных вопроса — насколько мужчины способны на эти чувства и насколько они готовы признавать их в себе.

Вот, например, навернулась у человека слеза. Женщина принимает ее как естественное проявление своей натуры. Для мужской же слезы не случайно существует литературный штамп — «скупая мужская слеза». Этим подчеркивается, что мужчина пытается сдерживать слезы, скрывать их от окружающих и даже от самого себя. У каждого человека есть идеальное представление о том, каким он должен быть. Качества, как плохие, так и хорошие, которые не соответствуют этому идеалу, человек старается не показывать.

Известно, что в каждом обществе, в каждой культуре есть свой образ женственности и мужественности. Он изменчив и по-своему подвержен моде. В одни времена ценятся женоподобные мужчины, в другие — мужеподобные женщины, Например, в советскую эпоху царил культ атлетичных женщин — спортсменок, ударниц, общественниц. Настоящая советская женщина — это «девушка с веслом».

Смирение без преображения

Фото с сайта childpsy.org

Если человек зависим от общественного мнения, оно будет во многом определять его «образ Я». Когда сострадательность и мягкость в мужском характере считаются «не модными», мужчина не хочет принимать их в себе. Таким образом, представление о том, что мужчине труднее следовать заповедям в силу его психологических особенностей, не имеет под собой достаточных оснований.

Считается, что простить обидчика, подставить вторую щеку мужчине труднее, поскольку это выглядит как слабость. Но для меня не очевидно, что женщина легче прощает.

Ей бывает проще претерпеть, не ответить явным ударом, смириться, но часто это смирение без преображения. Если представится физическая или социально одобряемая возможность отомстить, я не уверен, что женщина окажется милосерднее.

Для меня остается вопрос — что происходит в женской душе, когда она подставляет другую щеку?

Действительно, в этой ситуации мужчина может думать, что он таким образом проявляет свою слабость. На самом же деле настоящая сила не нуждается в подтверждении. Например, человек, владеющий приемами боевых искусств, крайне редко попадает в обстоятельства, когда он вынужден их применять. Ему вполне хватает уверенности в себе, чтобы любые инциденты разрешать мирным путем.

Если же на удар человек всегда реагирует ответным ударом, это, напротив, выдает его слабость и сомнение в своих силах.

Однако нельзя отменить тот факт, что для мужчины в значительно большей степени, чем для женщины, характерно стремление к состязанию, победе, лидерству. Для него не типично следовать за «митьками», которые «никого не хотят победить», он, как правило, всегда хочет кого-нибудь победить. По сути дела, это языческая установка, и она находит почву в мужском характере. Так что на поверхности доля истины в сформулированном вами утверждении все-таки есть, но в глубине — я не уверен.

Милосердие – союз правды и милости

Часто в понятие милосердия включают способность сострадать, жалеть, утешать. Но всегда ли милосердие строится на эмоции?

Приведу пример. Тридцать лет назад у моего новорожденного сына обнаружилась какая-то инфекция, все тельце его покрылось мелкими красными гнойничками. Врачи предписали выдавливать их пинцетом и мазать зеленкой. Ни мать, ни бабушка не могли этого вынести, и делал это я. Хотя мне тоже было невыносимо жалко это маленькое существо, пришлось свою жалостливость подавлять. Для того чтобы совершился акт милосердия, необходимо сдерживать эмоции. Если для них в душе отведено слишком много места, ничего не получится.

В Священном Писании есть такие слова: «Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84, 11). Бывает милость без правды, без реальной пользы. Тогда она вырождается в пустую эмоцию, в жалостливость. Но бывает и правда без сердечного чувства, и мы видим тогда сухое, рациональное, безлюбовное добро. Не это ли имел в виду Гоголь, когда говорил — «грусть от того, что не видишь в добре добра»?

В чем же разница «мужского» милосердия и «женского»? В той или иной степени все в мире можно отнести к мужскому или женскому роду. Третьего рода в жизни не существует. Если взглянуть с этой точки зрения на понятия «жалость» и «правда», то интуитивно жалость попадет в женский ряд, а правда — в мужской. (Разумеется, это не означает, что все мужчины правдивы, а женщины — жалостливы.)

А милосердие, на мой взгляд, это союз правды (пользы) и милости (чувства), мужское и женское начала должны гармонично соединиться в нем. Есть плохие «женские» формы милосердия, в которых доминирует жалостливость. Тогда получаются, простите, одни «слюнки». Есть и плохие «мужские» формы, когда остается только один суровый долг, строгая обязанность.

Надо сказать, что в Библии слово «милосердие» употребляется, как правило, по отношению к Богу, а не к человеку.

Существует, например, устойчивое выражение — «великое милосердие Божие». В Боге нет раздвоенности на мужское начало и женское. Таким образом, милосердие — это свойство совершенной целостной Личности.

Случай Сони Мармеладовой

Фото с сайта baypsych.com.au

В 80-х годах у меня вышла книжка под названием «Психология переживания». С ней случился забавный казус, связанный, кстати, с нашей темой. Она была уже набрана, когда появился донос, в котором говорилось, что в ней содержится религиозная агитация и пропаганда. Меня вместе с редактором, как положено, вызвали в партком, а там постановили назначить нового рецензента.

Прочитав текст, он потребовал повсюду изъять слово «милосердие», имевшее, на «советский» взгляд, подозрительный религиозный оттенок, и заменить его словосочетанием «служение людям». Однако по невнимательности рецензента в одном месте слово «милосердие» все-таки осталось…

Так вот, в книге анализируется роман «Преступление и наказание». Помните знаменитую сцену, в которой Раскольников открывает свою душу Соне Мармеладовой? Она выслушивает его исповедь, и это оказывается решающим для будущего покаяния героя и его преображения.

«Что вы над собой сделали?» — с болью говорит Соня и обнимает Раскольникова. Она призывает его пойти на перекресток, поцеловать землю, которую тот осквернил, поклониться на все четыре стороны и сказать: «Я убил!» «Тогда Бог опять тебе жизни пошлет».

Прояви она только сострадание и жалость, т.е. милость без правды и справедливости, он остался бы со своим преступлением, и Соня стала бы его соучастником.

Они понесли бы один грех, их охватило бы одно душевное расстройство.

Если бы она справедливо осудила его, то он оказался бы отвергнутым и тем единственным человеком, которому доверился. Это разделило бы их навсегда. Но ее подвиг, ее творчество, ее милосердие состояло в том, что ей удалось соединить в своем порыве одно и другое — немыслимое по масштабам женское, материнское принятие и совершенно твердое, решительное, «мужское» утверждение истины — «иди, объяви…». Именно это и необходимо для исцеления души.

Милосердие предполагает известную крупицу жесткости, которая со стороны может даже показаться жестокостью. Так горькую приправу нередко добавляют в блюдо, но это делает его вкус полнее и богаче.

Нужны и принятие, и критика

Фото с сайта psychologytoday.com

Возвращаясь к оппозиции «мужское-женское», надо заметить, что женское (жалость) означает еще и материнское, а мужское (жестокость, правда), соответственно, отцовское начало.

У Эриха Фромма есть довольно точное, как мне кажется, различение материнской и отцовской любви.

Материнская любовь безусловна — «я тебя принимаю по самому факту твоего бытия и люблю, каким бы ты ни был». Отцовская любовь — это, напротив, любовь по заслугам. «Хорошо учишься, правильно поступаешь — тогда люблю». В жизни, разумеется, это встречается в той или иной пропорции, но сама логика такова.

В целом каждый человек нуждается и в том, и в другом. Ему недостаточно одного абсолютного принятия, ему необходимы и оценки, и критические суждения.

Я спрашивал у многих детей, нужно ли ребенка иногда наказывать? И всякий раз слышал ответ: «Иногда нужно».

В отличие от некоторых слишком либерально настроенных взрослых ребенок сам интуитивно чувствует, что ему требуется какой-то внешний контроль.

Отцовский подход

В.М.Мунипов. Фото с сайта psyjournals.ru

Что такое «отцовский подход»? Вот история, которую рассказал мне академик Владимир Михайлович Мунипов — один из основателей эргономики в нашей стране.

Много лет назад он с коллегами проектировал в Институте дизайна такси для инвалидов.

Когда проект был готов (такси, кстати, признали одним из лучших в мире, но в России оно оказалось никому не нужно), Владимир Михайлович задался вопросом: а как инвалид доберется до такси?

Тогда он решил посоветоваться с одним молодым человеком, инвалидом, заточенным в четырех стенах, и в разговоре узнал, что в инвалидной коляске не то что до такси, даже по квартире передвигаться трудно (проемы узкие, комнаты тесные), а в туалет, например, без посторонней помощи вообще заехать невозможно.

После этой беседы Владимир Михайлович подключил архитекторов, и они спроектировали квартиру для инвалида в коляске, а тому конкретному парню сделали перепланировку всех комнат и санузла, чтобы он мог обслуживать себя сам.

Мне кажется, это замечательный пример милосердия «мужского» типа. Женщина скорее пожалела бы инвалида, может, даже сама стала бы ухаживать за ним, но таким образом возник бы риск оставить человека беспомощным, т.е. в каком-то смысле ребенком. Мужское, отцовское милосердие делает его самостоятельным, независимым, дает ему уверенность, силу, стимул для роста.

Мне рассказывали, как однажды бывший декан факультета психологии МГУ Евгений Александрович Климов позвонил тяжело заболевшей преподавательнице факультета (у нее была серьезная проблема с ногами): «Можно я к вам заеду?» Приехал, молча достал инструменты и соорудил в коридоре такие поручни, которые позволяли ей перемещаться без костылей. Сделал и уехал — без сантиментов. Это тоже яркий пример «мужского» милосердия.

Мы не очень-то ждем милости друг от друга

Фото с сайта verywell.com

При этом некоторые профессии, такие как, например, медсестра, нянечка, сиделка, воспринимаются исключительно как женские. Языковая интуиция подсказывает, что словосочетание «брат милосердия» несколько режет слух. Видимо, есть ситуации, в которых женская, материнская, сестринская позиции более востребованы. Заметьте, мы говорим именно «сестра милосердия». Почему?..

В притче о милосердном самарянине Христос отвечает на вопрос «кто мой ближний?», и ответ Его парадоксален. Он не говорит, как человеку узнать, кто его ближний. Он говорит иначе — соверши акт милосердия, стань сам ближним, и тогда ближний появится у тебя!

Милосердие ломает условности и социальные границы. Самарянин не имел права даже общаться с иудеем, но стал для него ближним, причем в самом точном значении этого слова. Может быть, поэтому мы говорим: «сестра милосердия»? Милосердие сближает, роднит, преодолевает любые барьеры, и в этом его удивительная особенность.

Нам часто кажется, что милосердие — это некий моральный, духовный избыток, нечто большее, чем «норма» жизни.

Да, милосердие прекрасно, но это роскошь, мы не очень-то ждем его друг от друга, воспринимая отчужденность как нечто само собой разумеющееся.

Однако, ощутив его однажды, мы открываем настоящую норму, о которой в суете жизни, пронизанной эгоизмом, забыли. Мы забыли, что все мы родные, все братья. В одной из проповедей на «Исцеление расслабленного» владыка Антоний Сурожский говорил так:

«…В этом была сила ранней христианской общины каждый человек был другому свой, не было чужих, не было пришедших, а были только люди, которые были друг другу дороги — дороги один другому, как член тела дорог всему телу…

Разве трудно и нам так друг ко другу отнестись, если мы только вспомним, что мы друг другу свои, родные! Аминь».

Фото с сайта appme.ru

Федор Василюк (1953-2017) — доктор психологических наук, основатель первого в России факультета психологического консультирования при МГУ. Автор книги «Психология переживаний» (Анализ преодоления критических ситуаций), Москва, 1984.
Был заведующим кафедрой индивидуальной и групповой психотерапии Московского городского психолого-педагогического университета, президентом Ассоциации Понимающей психотерапии.
В 1980-е годы работал клиническим психологом в психиатрической больнице в Крыму, участвовал в создании одного из первых в стране специализированных социально-психологических центров, а с 1988 года – в создании Института человека АН СССР.
В 1990 году организовал Центр психологии и психотерапии, а в 1991 году создал «Московский психотерапевтический журнал» и стал его главным редактором.
Был сотрудником Психологического института РАО, заведующим лабораторией научных основ психотерапии и психологического консультирования.
В 2007 году защитил докторскую диссертацию на тему «Понимающая психотерапия: опыт построения психотехнической системы».

Источник: сайт www.miloserdie.ru от 26.09.2017

Пожертвовать

05 октября 2017г.

Просмотров: 1486

Поделиться в социальных сетях

Умер Фёдор Василюк: rabota_psy — LiveJournal

17 сентября 2017 года психология понесла невосполнимую потерю – ушел из жизни Федор Ефимович Василюк, доктор психологических наук, профессор, заведующий кафедрой индивидуальной и групповой психотерапии Московского государственного психолого-педагогического университета, основатель факультета психологического консультирования и бессменный его декан на протяжении 15 лет, человек, с именем которого связано становление психотерапии в нашей стране.

Родился 28 сентября 1953 года. В 1981—1987 годах работал клиническим психологом в психиатрической больнице (с. Строгановка в Крыму).
В 1986—1988 годах участвовал в создании одного из первых в стране специализированных социально-психологических центров, а с 1988 года — в создании Института человека АН СССР.
В 1990 году организовал Центр психологии и психотерапии.
В 1991 году создал «Московский психотерапевтический журнал», в 1992 г. стал его главным редактором.
В 1993 году стал сотрудником Психологического института РАО, с 1994 года — заведующим лабораторией научных основ психотерапии и психологического консультирования.
В 1997 году основал в Московском городском психолого-педагогическом университете и возглавил первый в России факультет психологического консультирования, которым руководил до 2012 года.
В 2007 году защитил докторскую диссертацию на тему «Понимающая психотерапия: опыт построения психотехнической системы».

Скончался 17 сентября 2017 года в Москве после тяжёлой и длительной болезни.

Наиболее цитируемые работы учёного:
Василюк, Ф. Е. Психология переживания. Анализ преодоления критических ситуаций. М.: Издательство Московссого университета, 1984.
Василюк, Ф. Е. Методологический анализ в психологии. М.: Смысл, МГППУ, 2003.
Василюк, Ф. Е. Переживание и молитва. Опыт общепсихологического исследования. М.: Смысл, 2005.

Фёдора Василюка вспоминают его ученики:
http://www.pravmir.ru/fedor-vasilyuk-lyubov-vsegda-prigvozhdena/

Федор Василюк: Любовь всегда пригвождена
ДАРЬЯ РОЩЕНЯ , МАРИНА ФИЛОНИК | 19 СЕНТЯБРЯ 2017 Г.
О выдающемся христианском психологе Федоре Ефимовиче Василюке вспоминает его ученица и коллега Марина Филоник – психолог, психотерапевт, член Совета Ассоциации Понимающей психотерапии.

Указатель /glossary/people/v/pics

	Название	Последнее изменение	Размер	4
	Родительский каталог		—
	Vail-Charles. jpg	2006 -11-01 11:52	15K	15K
	Vaillant-Edouard.jpg	2007-08-12 08:22	33K
	Valiere-Marcel.JPG	2006-04-15 12:50	12K	12K				Valles-Jules.jpg		2003-03-30 06:07	7.4k
	Valz -jules1.jpg	2005-10-13 13:55	40k
	Vallieres-Pierre.jpg	2004-05-07 16:25	11K
	valtin-jan.jpg	23.01. 2004 04:06	4.5k
	Van-Patten-Philip-C1 …>	2011-12-12, 18:18	86k
	Vandervelde.jpg	2002-11-23 14:25	3.4k
	Vaneigem-Raoul.jpg	2003-07-23 03:38	5,8 к
	BARLIN-EUGENE.GIF	2003 -03-30 06:07	5.9k
	VARLIN-EUGENE.jpg	2003-10-22 15:58	5.8k
	Varlin.jpg	2002-11-23 14:28	4. 8k
			Vasilyuk-Fedor.jpg	2021-06-04 10:05	50k
	Vavi-zwelinzima.jpg	2004-02-28 07 :21	4.2K
	вавилов-ни.JPG	2008-04-01 12:56	5.2k	5.2k
			Vavilov-Si.jpg	2008-04-01 12:59	9.8K
	Vazquez-Adolfo.jpg	2006-05-02 02:56	14k						Veblen.gif	2003-05-06 15:14	3. 9k
	velouchiotis-ares.jpg	02.06.2005 09:14	13K
	гран-жак.JPG	2013-09-02 04:08	36K	900K
			Verri-Pietro.jpg	2003-10-03 10:12	14K
	Vertov- dziga.jpg	2008-04-22 04:39	30k
	VIGLietti-Daniel.jpg	2006-03-02 05:40	5.7k
	vila-capdevila.jpg	29.12.2005 05:09	3.0k
	Villerme-Louis-Rene. jpg	2014-04-02 03:31	8.6k
	Vladeck-B-Charney-19 …>	2007-06-19 10:48	11k
	Volin-vsevolod.jpg	2005-07-25 03:57	7.3k
	Voline.jpg	03.05.2007 11:27	7.8K
	Voltaire.jpg	1998-05-11 16:18	21k
	Von-Humboldt-Alexand и …>	2010-05-28 11: 25	8.4k
		2010-05-28 11:24	18k
	Voronsky-aleksandr. jpg	2011 -01-26 05:22	6.0k
	Voroshilov-Klimenti — ..>	2007-05-29 02:47	24K
	Voroshilov-Klimentii …>	2006-11-01 11:53	23k
	Varse-Mary-Heaton-19 …>	2009-09-06 08:11	33k
	Varse-Mary-Heaton -19..>	06.09.2009 08:09	19K
	ворс-мари-хитон.JPG	2006-01-31 05:39	3.0k
	Vorse-Mary. jpg	2003-01-20 14:51	12K
	Vranicki -predrag.jpg	2004-04-13 08:05	4,6k
	Vuilly-Maxime.jpg	2017-05-04 14:54	25K
	вычинский.jpg	23.11.2002 14:27	4.5K
	Vygotsky-Lev.jpg	2007-08-28 12:19	11k
	Vygotsky.jpg	2002-11-20024, 14:30	8.2K ​​

Василюк Федор Ефимович

Предварительный просмотр ВАСИЛЮК

እ. ኤ.አ. Дата: 17 февраля 2017 г. (እ.ኤ.አ.) እ.ኤ.አ. . пройденоለሳይኮቴራፒ ግንዛቤ

Федор Ефимович በዶኔትስክ የጂኦሎጂስቶች ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ። ከጦር ከጦር አንጋፋ ከአባቱ ከአባቱ ከአባቱ በተደረጉ እስከ ድረስ የሩሲያ ሥ ድፍረትን ድፍረትን ድፍረትንድፍረትንሥሥ እሱ በቤት ውስጥ ሥ ነው-ልቦና ልምምዶች ፈር ቀዳጅ ውቀዳጅ ልቦና የመጀመሪያው የሩሲያ የሥ ሕክምና ፈጣሪ ምክር እና የሩሲያ ልቦና ልቦና ሕክምና ፈጣሪ, የመጀመሪያው የሩሲያ የሥ ልቦና ልቦና ሕክምና — የሞስኮ ሳይኮቴራቲክ ጆርናል የመጀመሪያ ፋኩልቲ ውስጥ የስ አቀፍ ደረጃ የመጀመሪያው ዕውቅና ያለው ያለው ያለው ያለው ያለው Быстрый просмотр — краткий обзор.

ኤፍ.ኢ. Бесплатно ሉሪያ ፣ ቢ.ቪ. Лучший сайт.ን. Бесплатно ማማማርሽቪሊ ፣ ቪ.ፒ. чат ከካርል ሮጀርስ, ከሱሮዝ ሜትሮፖሊታን አንቶኒ, አርኪማንደር ቪክቶር ማሞንቶቭ ጋር ጠንካራ ስብሰባዎችስብሰባዎች ለብዙ ሰዎች ከ Федор Ефимович ሕያው ሥ ሥ ልቦና ልቦና ለመፍጠር ምኞቱ ሁሉ የዘመናዊ ሥ ሕክምና ዘዴ ችግሮች ጥልቅ ባለሙያ በሩ በሩ ዘዴ ዘዴ ችግሮች ጥልቅ ባለሙያ በሩባለሙያባለሙያ. የእሱ ጠላጠላ ጽሑፎች እና እና መጣጥፎች ሁል ጊዜ ውይይቶችን ውይይቶችን ያስ እና እና ልቦና (1984) ወደ ብዙ ብዙ ተተርጉሟል ተተርጉሟል በዓለም እና ጸሎት (2005) የተባለው መጽሐፍ ውስጥ ከፍተኛውን ምስጋና ምስጋና ምስጋና ምስጋና ምስጋናምስጋና. Связанные темы ከብዕሩ ስር ከወጡ ከአንድ መቶ በላይ መጣጥፎች ስለ ቃሉ ልዩ ስጦታ ይመሰክራሉ — ህያው, ስሜታዊ እና ቅኔያዊእና. .

ከእነዚህ ሁሉ ብቃቶች በተጨማሪ — በሺዎች የሚቆጠሩ ተማሪዎች, ደንበኞች, ባልደረቦች, እያንዳንዳቸው የእሱን ተሳትፎ, እምነት, የፈጠራ ችሎታ ያገኙ, በየዋህ እና እና በኃይል በኃይልተተተት. .. እሱ በትክክል ሊጠራ ይችላል የሰው እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች fedor efimovich በእሱ ትዝታ ውስጥ, በስም ያውቁ, ሁሉንም በግለሰብ ደረጃ ያስተናግዱ በርያስተናግዱያስተናግዱ. በየቀኑ, የትም ቢኖር, ለሞቱት እና ለሕያዋን ጸሎትን በማቅረብ በፍቅር ፊት በእግዚአብሔር ፊት ይቆማል ይቆማልፊት. Связанные темы የእርሱን እና ዓለም አቀፋዊ ሰብአዊ ሥራውን መኖርን በሕይወት እንዴት ሳይገጥሙ እና መጋፈጥ በእው መኖርን መኖርን የምናም በፍቅር በፍቅር አረጋግጠን ለመቀጠል ለመቀጠልለመቀጠል.

የሰው ሀዘን አጥፊ አይደለም (ለመርሳት, ለማፍረስ, ለመለያየት), ግን ገንቢ, ለመበተን ሳይሆን ለመሰብሰብ የታሰበ ውየታሰበ ለመፍጠር ለመፍጠር, ግን ለመፍጠር — ትውስታንትውስታን.

ኤፍ.ኢ. фото በሕይወት የተረፈው ፣ 1991 ዓ.ም.

Предварительный просмотр

Предварительный просмотр

ፀሎት እና ተሞክሮ

መከራ, ተሞክሮ, ማጽናኛ

እንደ

እንደ ሥራዬ ተፈጥሮ ተፈጥሮ, እንደ ባለሙያ ባለሙያ ልቦና ከሚያልፍ ሰው የሥ ሰው አለብኝ መገናኘት መገናኘት መገናኘት መገናኘት መገናኘት መገናኘት መገናኘት አለብኝ አለብኝ መገናኘትመገናኘት. ስለዚህ ለውይይት ለማቅረብ የማቀርበው ርዕስ የክርስቲያን-አንትሮፖሎጂያዊ ግንዛቤ የሰው ልጅ አሳዛኝ ገጽታዎች ገጽታዎች ገጽታዎች ው ው ውግንዛቤግንዛቤግንዛቤ. አርኪማንድራይት ሳይፕሪያን (ኬርን) «የሰው እንቆቅልሽ … እረኛ ለመሆን አይደፍርም, በመልካም እና በክፉ, በቅድስና እና በኃጢአት ሥ ሥ ምግባራዊ ምድቦች ብቻ የተወሰ ብቻ ብቻ ውመከራ አሳዛኝ ሁኔታዎች, ግጭቶች ጊዜ መከራ መከራ አሳዛኝ ሁኔታዎች ሁኔታዎች, ግጭቶች እና ተቃራኒዎች መከራ ሁል ጊዜ ለአእምሯችን ለአእምሯችን ፣ ለልባችን እና ለእምነታችን ፈታኝ ነው። ቤተክርስቲያኗ ለዚህ ተፈታታኝ ተፈታታኝ ሁኔታ በልዩ ልዩ ደረጃዎች ትሰጣለች-ውበስ በስ መለኮት ደረጃ, ኦርቶዶክስ ቲዮዲሳዊ ነው, በአስከሬን ደረጃ, መስቀልን የመሸከም, ሀዘናትን በጽናት በጽናት መጽናኛ ውመጽናኛመጽናኛ. Связанные темы Связанные темы እንደ ባለሙያ, እሱ ከሚሰቃየው ሰው ጋር, የግንዛቤ ሳይሆን የአሳታፊ የአሳታፊ ቦታን ይወስዳል ምንጮች አጠቃላይ አካል አካል አካል በጣም በጣም በጣም አስፈላጊ ው አስፈላጊ በጣም በጣምአስፈላጊ Бесплатно

በዘመናዊ ሥ ሥ አንድ ገር ብቻ ተሞክሮ ው እንደ አንድ አንድ ገር እና ግዛቶች ው ህሊና የተሰጠ, ግን እንደ ውስጣዊ ሥራ ሥራ ህሊናየተሰጠ. መበሳጨት, መደመደ ሊለማመድ ወይም ፍርሃት ስናጋጥመን ሐዘን በቀላሉ ሊለማመድ የጠፋውን የጠፋውን የሕይወትን ለመመለስ አሳማሚ የአእምሮ መከናወን መከናወን አለበት አለበት አለበት መከናወን መከናወን መከናወን መከናወን መከናወን መከናወንመከናወን «መከራ» በሚለው ቃል ውስጥ «ሥቃይ» የሚለው ቃል «ከባድ የጭረት ሥራ, የጉልበት ሥራ» ማለት በአጋጣሚ አይደለም (የ v.Dahl መዝገበ — ቃላትን ይመልከቱ)።

አንድ የአዋልድ ጽሑፍ እንዲህ ይላል-ለመሠቃየት ተማሩ, እናም መከራን ለመቀበል ለመቀበል. ከዚህ አኳያ, ያዘነውን ሰው ማጽናናት, መከራውን ለማስወገድ, በሐዘን ተሞክሮ በአእምሮ ሥራው ውስጥ እሱን ለመርዳት ለመርዳትለመርዳት. በአጋጣሚ ፣ እንደዚህ ነው -ማጽናናት መከራን መርዳት ነው።

የማጽናኛ ዓይዓይዓይ

የመጽናናትን ተሞክሮ ወደ ትንተና ከመመለስዎ በፊት ነው.

ለዚህ ዐውደ -ጽሑፍ, ሁለቱንም በስፋት ከግምት ውስጥ በማስገባት የስ የምንለይ ሕክምና እና የምክር ፅንሰ አይደለም የምንለይ, ግን እንደ ማንኛውምዓይ የስሜታዊ የስሜታዊ ድጋፍ, እና ምክር እንደ የእረኝ ክርስቲያናዊ ክርስቲያናዊ ግዴታ አይደለም, ምህረት, የጎረቤትን ነፍስ መንከባከብ — ከዚያ እያንዳንዱ ክርስቲያን ብዙውን ጊዜ በስ ከጎረቤቱ ጋር ራሱን ወይም በምክር እንዴት ጋር ጋር ራሱን ያገኘዋል እንችላለን እንዴት እንዴት እንዴት እንዴት እንዴት እንዴት እንዴት እንዴት እንዴት? ኤምኤም ባክቲን ስለ ሦስት ዓይ ዕድል ጽፈዋል ሥ ምግባራዊ ምላሾች ለሌላ መጥፎ ዕድል ጽፈዋል — እርዳታ, ምክር እና ርህራሄ. በድርጊት መርዳት የማንችልባቸው ሁኔታዎች አሉ -ጤናን ለማደስ, ዓረፍተ ነገሩን ለመሰረዝ, ሟቹን ለማስ ለማስ በእኛ ኃይል ውስጥ አይደለም. በአስቸጋሪ, በተጠለፈ ሁኔታ ውስጥ ብዙውን ጊዜ በእኛ ምክር ላይ መተማመን አንችልም — በእውበእውበእው ጥበብን የምናገኘው ከየት ነው? ይህ ማለት ብዙውን ጊዜ አንድ ዕድል ብቻ እንቀራለን — ርህራሄ ፣ ችግር ላለው ራው ራው ግን የእኛ ርህራሄ የሌላውን ሥቃይ የራሳችንን የስሜት መጎዳት መግለጫ ብቻ ስሜታዊ ስሜትን (Reflex) ብቻ ሆኖ የመኖር አደጋን እንዴት ማስወገድ ይችላል? ርህራሄያችን እንዴት በመንፈሳዊ ሊያዳክም እና የሰውን ክብር ሊያናድድ ወደሚችል ርህራሄ አይንሸራተትም, እና እንዴት ከርህራሄ እየገፋን ህን አይወድቅም አይወድቅም አይወድቅም? የእኛ ማጽናኛ በእውነት መንፈሳዊ እንክብካቤ, ለታመመ ሰው ነፍስ መጨመጨ በርህራሄ ጉዳይ እንዴት ነውው መቆየት በርህራሄ ጉዳይ እንዴት ነው?

Быстрый просмотр

አንድ ታካሚዬ በአንድ ወቅት በከባድ የቤተሰብ ቀውስ ወቅት እርዳታ የመፈለግ ታሪኩን ግሮኛል ግሮኛልታሪኩንታሪኩንግሮኛል. Связанные темы ከአሰቃቂ የእንቅልፍ እንቅልፍ በኋላ ወደ ወደ ሄደ ሄደ አልቻለም መሥራት አልቻለም አልቻለም, ለራሱ ቦታ ማግኘት አልቻለም, ሁሉም ገር ገር አጥቷል ላይ እንዲያተኩር የተሰማው የአእምሮ የአእምሮ ህመም ገር ላይ እንዲያተኩር እንዲያተኩር የአእምሮ የአእምሮ እርሱ ህንፃውን ለቅቆ በማያውቅ ጊዜ ወደ ቤተመቅደስ የሄደው አማኝ እያለ ኢው Лучший чат для

чат?
— አይ.
— Быстрый просмотр?
— አይ.
— Есть ли?
— Предварительный просмотр
— Быстрый просмотр?
— ማመን እፈልጋለሁ ፣ ግን አይሆንም . .. አይመስልም ።

ደህና, ምን ትፈልጋለህ, ያለ እግዚአብሔር, ያለ ቤተክርስቲያን ምን ዓይነት ጋብቻ ሊኖር ይችላል? .. ወንጌልን አንብብ ፣ ለመጸለይ ሞክር ”ሲሉ ቄሱ አሳስበዋል ።

ታካሚዬ ጥፋተኛ ጥፋተኛ ወጣ እና እና የተስፋ ቢስ ስሜቱን ለቆ ወጣ, ብርዱም ቢመስለውም, ለእሱ እንደሚመስለው የተወሰ እው ቃና እንደተሰማው እንደተሰማው እንደተሰማው ጥላ ጥላ ጥላእውእው

በአእምሮ ፍጥ ፍጥ ባልተጠበቀ እንደገና ወደ ገር ለባልደረባው እና ባልተጠበቀ ባልተጠበቀ ሁኔታ እንኳን ቅርብ ገር ለባልደረባው ገረውለባልደረባው ገረውባልተጠበቀ ገረው ባይሆንም ቅርብ ባይሆንምለባልደረባው እሱ በቅንዓት ወደ ንግዱ ወረደ — «አዎ, እ እ ሁሉም ሁሉም እንደዚያ ናቸው, እሷ ዋጋ የላትም, እሷን ትበቀላላችሁ, ደህና, ከፈለጋችሁ እኔ ላስተዋውቃችሁ, ግን ለእንደዚህ ዓይዓይዓይቱ ሰው…» — Быстрый просмотр እሱ የተለመዱትን የብልግና ጸባዮች በሙሉ በታካሚዬ ላይ አፈሰሰ, እና ዋጋቸውን በመረዳት ግን የተወሰ የተወሰ መንፈሳዊ መንፈሳዊ እፎይታ ተሰምቶታል.

Связанные темы Связанные темы በመንፈሳዊ እና በነፍስ መካከል በመሠረቱ የማይሻር ተቃርኖ እንደዚህ እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይእእዚህብልሹብልሹ መኖራቸውን አያሳዩምን? አንድ ሰው ከመንፈሳዊ ጽኑ አይችልም እም ውጭ ያለ ውመድኃኒት ማድረግ አይችልም የለውም ው በጣም ፍጡር ፍጡር ክኒን ለደቂቃ ለደቂቃ ከስቃይ ይርቃል የውሸት ማጽናኛ ክኒን ለደቂቃ ለደቂቃ ለደቂቃ ከስቃይከስቃይ «Чудесный чат» в чате или чате (номер 84 11)?

ከ «ወንድሞች ካራማዞቭ» ታዋቂ ክፍል ውስጥ አንዲት ወጣት ለሞተችው የሦስት ዓመት ልጅ ልጅ እያዘ እያዘ እያዘ ወደ ወደ ዞሲማ መጣች. ገዳማትን የምትጎበኝበት ሦስተኛው ወር ወር ቀድሞውኑ ውው ባዶ ውባዶው, ወደዚያ መመለስ ትርጉም የለውምትርጉም. በመጀመሪያ, ሽማግሌው ስለ ይሞክራል የቅሬታ ዜሮ በተናገረው ታሪክ ሊያጽናናት ሊያጽናናት ይሞክራል አታውቅም አታውቅም እንደተሰጣቸው እንደተሰጣቸው እንደተሰጣቸው አታውቅም መደሰት መደሰትአታውቅምአታውቅምአታውቅምምም

ሴትየዋ ወደታች ተመለከተች, ትንፋሽ ነፈሰች- «እናም እኔ እና ኒኪታ በቃላት በቃላት ተጽናናሁ…» Узнай больше об этом? Быстрый просмотр? አዎ, ነፍሱ እራሷ ስላልተሰማች, የስሜቶች አካል, የአእምሮ ጭንቀት እንደ እንደ, መንፈሳዊ ሰው ወጥ ተደርጎ ተቀባይ ተቀባይተቀባይተቀባይትትትሱሱሱሱተቀባይተቀባይተቀባይተቀባይተቀባይተቀባይሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱሱ እንደሚሉትተቀባይተቀባይተቀባይሱ እናም ሽማግሌው ዓይኖ от ን ከሐዘን ለማላቀቅ እና እና ቆሞ ደስ መደሰት አለበት ዙፋን ወደ ሰማይ ሰማይ ሙከራዎችን ይተዋዋል እንዲህ እንዲህ ያለው መንፈሳዊ መመ አሁን አሁን እንደማይገኝ ያለው መንፈሳዊ መንፈሳዊ መመመመሳት Бесплатно እናም ሽማግሌው ፍሷንሽማግሌው ወደ ወደ ላይ ከማድረግ, በተቃራኒው በርህራሄ ጥልቀት እንደ እው ያለመቻቻልን ያለመቻቻልን በመቀበል ሀዘን ሀዘን ጥልቀት ውስጥ ይወርዳል ይወርዳል ያለመቻቻልን በመቀበል ሀዘን ሀዘን ጥልቀት ጥልቀት ይወርዳል ይወርዳል ይወርዳል እናም አትጽናኑ አትጽናኑ አትጽናኑ ይላል ተጽናኑተጽናኑ, አትጽናኑ አልቅሱ አልቅሱ «ይላል ይላል… Быстрый просмотр ይህን ለማለት, ይህንን ተሞክሮ በሁሉም ተስፋ ቢስ ቢስ ቢስ ቢስ ወደ ወደ ወደ አለብዎት አለብዎት አለብዎት አለብዎትማድረግ እናም እንደዚህ ያለ የመከራ የመከራ ፍስ ወደ ገሃ ውስጥ ውስጥ መውረድ እዚያ ውስጥ ማብራት ከሆ ውስጥ ውስጥ ውስጥ ውስጥ ውስጥ ከሆከሆ ከሆ ከሆ ምንም ምንም ጥርጥር ጥርጥር ጥርጥር ጥርጥር ጥርጥር ጥርጥር ጥርጥር ጥርጥርጥርጥር. አንዱ ከእግዚአብሄር መላእክት, ከዚያ ወደ አንተ ይመለከታል ለረዥም ጌታ አምላክ አምላክ ይጠቁማል ይጠቁማል ደስታ ወደ እናንተ ይመለሳል ይመለሳል ይመለሳል ይመለሳልእናንተ እናንተ እናንተ እናንተ እናንተ ይመለሳል ይመለሳል ይመለሳልእናንተይመለሳልይመለሳል 90 90

እስቲ የተዋጣለት መንፈሳዊ መንፈሳዊ ሳይኮቴራፒሳይኮቴራፒ. ነፍስ ማልቀስ ተፈቅዶለታል ማለት ማለት ሊጽናና የታዘዘ ነው («አይጽናኑ እና አታልቅሱ ው መንፈሳዊ መንፈሳዊ የጸሎት ል ወደዚህ ሥቃይ ውስጥ ውስጥ መንፈሳዊ ል ል መንፈሳዊ ሥቃይ ውስጥ ውስጥ ተሰል (« በምትጮኽበት ጊዜ ሁሉ ልጄ ልጄ)… ከመላእክት አንድ ነው … «), ስለሆ ስለሆ በአንድ የልምድ የደም የፀሎት ውስጥ እናት ግን ይህ ብቻ አይደለም ውስጥ ተደባልቀዋል የምታሰማ እናት እናት እና እዚህ መልአክ መልአክ ካየሁ ካየሁ እና ከእሷ እዚህ እዚህ ጋር ለመገናኘት የሚያስጨንቅ እና እና ፍላጎት በየጊዜው ይ የሚያስጨንቅ ዙሪያ ዙሪያ እግሮቹ አንድ ያልፋሉ ያልፋሉ እግሮቹ ብቻ ዙሪያ እግሮቹእግሮቹ እግሮቹ አንድ አንድ ቢያንኳኩብቻ ቢያንኳኩብቻ ቢያንኳኩቢያንኳኩ, ግን ብዙ, ብዙ ጊዜ … «). ስለዚህ, የሽማግሌው መንፈሳዊ ማጽናኛ ለሐዘንተኛው ፍጹም የተለየ ጸሎት ባሕርይ አመለካከት, እኔ ወደ እሱ ጸሎት ባሕርይ በተቃራኒው, በመንፈሳዊ ወደ በእሱ እይታ ፊት ፊት ፊትፊት. Лучший из лучших? «ልጅህ ከዚያ ወደ አንተ ይመለከትና በእንባዎ ደስ ይለዋል ወደ ጌታ አምላክገ ቈደ ምን ያህል ቀላል እና ምን ነቀል ነቀል ለውጥ-እንባ የሀዘኔ መግለጫ ብቻ ነበር, እና አሁን የህፃኑ መልአክ ደስታ ምክንያት የሆነው የእርሱ የተደነቀ አድናቆት ርዕሰ ጉዳይ ሆነዋል. ነፍስ እራሷን ከዚያ ለመመልከት እና በዚህ እንኳን እይታ እድሉ እድሉ ይሰጣታል ይሰጣታል. Связанные темы ሌላኛው ነገር የእሱ, የእሱ, የእንባዬ ደስታ, እኔም የምሳተፍበት ደስታ እና በትክክል በእንባዬ ደስታ ነው. ሀዘንን ለመመልከት የተፈጠረው ሳይሆን መንፈሳዊውን ለማስፋት ከመንፈሳዊው ጋር ሳይሆን ሳይሆን መንፈሳዊውን መንፈሳዊውን ለማስፋት ለማስፋት ለማስወገድ ሳይሆን ሳይሆን ሳይሆን መንፈሳዊውን ውስጥ ቦታ ለመስጠት, ሰው ሊተሊተሊተፍስበት የሚችል ለመስጠት ለመስጠት ይሞክራል.

እና የመጨረሻው ገር ነገር ፍስ በአንድ ጠላ የማፅናናት ተግባር ተግባር ፍስ ፍስ ትድናለች ብሎ አያስብም አያስብም ተግባር ፍስ ፍስ አያስብምብሎ. እሱ እያጋጠመው ላለው የስሜታዊ የስሜታዊ እው እው አክብሮት አለው — «እናም ይህ የእናት የእናት የእናት ጩኸት ለረጅም ጊዜ ይኖርዎታል ይኖርዎታል.» ዛፉ ፍሬ ለማፍራት ጊዜ እንደሚወስድ የሚያውቅ የታካሚ, ተንከባካቢ አትክልተኛ አመለካከት ነው.

በውስጡ ያሉትን በርካታ ደረጃዎች በማጉላት የዚህን መንፈሳዊ ማጽናኛ ዋና ዋና ባህሪያትን ጠቅለልአድርገን.

ስሜታዊ ርህራሄ ደረጃ። በእው በእው እና የአእምሮ የአእምሮ ተሞክሮ ያለምንም ሁኔታ ሁኔታ የአእምሮ የአእምሮ ተሞክሮተቀባይተቀባይተቀባይት ተቀባይነሆ ያለው ከውጭ ሳይሆን ከውስጥ እንደ ሆ ሆ ሆ ሆ ርህራሄ ርህራሄ, በጋራ ህመም, አብሮ በመሰቃየት ነው.

መንፈሳዊ ግራፊቲንግ ደረጃ። መንፈሳዊ ሥዕሎች, ምስሎች, የጸሎት መመሪያዎች በአየር ላይ ተንጠልጥለው አካል ውስጥ ውስጥ ተጣብቀዋልውስጥ በቀጥታ ወደ ልምዱ አካል ውስጥ ተጣብቀዋል («በሚጮኹበት ጊዜ ሁሉ ያስታውሱሁሉ…») ።

Предварительный просмотр. ሽማግሌው መንፈሳዊ አቀባዊን ያቆማል, መንፈሳዊውን ለመመልከት ከከከ ብቻ ሳይሆን የተገላቢጦሽ እይታን ዕድልንምያደርገዋል — ልምዱን ይመልከቱ, ከዚያ እንባ. Связанные темы

ደረጃ “ዱካ”። ጉዳዩ በአቀባዊ ብቻ የተገደበ አይደለም ፤ Связанные темы Связанные темы ሽማግሌው ሀዘንተኛዋን ሴት ለእናት ጩኸት ረጅም ጉዞ ያዘጋጃሉ እና ውጤቱን ውጤቱንውጤቱን — «ጸጥ ያለ ደስታ».

የዚህ መንፈሳዊ ሳይኮቴራፒ ማጠቃለያ ምስል የልምድ የ፸ሎት መሰላል ል የደ የደ የደ ማጽናኛ እዚህ በቀጥታ ጸሎትን አያስተምርም አያስተምርም የእርምጃው እና እና አለመቻቻል ሲሆን የላይኛው ደግሞ መንፈሳዊ እና ው ውደስታደስታ ስሜታዊ ልምዱ አልተጣለም እና እንኳን አልተቆረጠም, ያለምንም ዱካ በጥንቃቄ በሁሉም ገር ገሩ ወደ መንፈሳዊው መንፈሳዊ ይተዋወቃል ይተዋወቃል ስራን ማከናወን ማከናወን ማከናወን እንቅስቃሴ መንፈሳዊ የመለወጥ ስራን ማከናወን ማከናወንማከናወን

አሁን ቀደም ሲል የተጠቀሱትን ምሳሌዎች ኋላ ኋላ መለስ ብለን ብንመለከትብለንዓይቶችቶች

አንድ ነገር, ሁኔታዊ «በመንፈሳዊ ግድየለሽ» እንበለው, ያለ መጽናኛ መጽናኛ ነው, በውስጡ የሰው ሙቀት የለውም. የሰውን ተሞክሮ ችላ ይላል የዕለት ተዕለት ምሳሌው — “Что делать? ተጠያቂው ራሱ ነው ።

ሁለተኛው “በነፍስ አሳሳች” መጽናኛ ነው። መንፈሳዊ ምላሽ አለው, ለትንሽ ጊዜ ሊሞቅ ይችላል, ግን አንድን ፍላጎት በሌላ (በመተካካት ህመም — በበቀል ስሜት, ለምሳሌ) በመተካት ይሠራል. እናም በእሱ ውስጥ ምንም መንፈሳዊ እውነት የለም ፣ ወይም ስለእሱ ካሰቡእውለእውሊእውምነት እንዲሁም የሰውን ተሞክሮ ችላ ይላል ። የእሱ ተወዳጅ መፈክር “ና ፣ አትጨነቅ”።

በመጨረሻም, ሦስተኛው — «በመንፈሳዊ ርህራሄ» መጽናናት — በርህራሄ ወደ ሀዘንተኞች የስሜት ውሃ ውስጥ ዘልቆ ዘልቆ ገባ ወደ ወደ ያቆማል በዚህም ሊለወጥ ሊለወጥ ተሞክሮ ተሞክሮ ተሞክሮ ተሞክሮ ተሞክሮ ተሞክሮ ተሞክሮ ተሞክሮ ተሞክሮ ተሞክሮሊለወጥ.

ይህ ማጽናኛ መንፈሳዊ ሳይኮቴራፒ ተብሎ ሊጠራ ይገባዋል። የስነልቦና ሥ ሥ ሥ ልቦና የስ የስ ልቦና ሕክምና ቀመር ቀመር «እኔ በእሱ ቦታ መሆን አለብኝ» ከሆ ከሆ የመንፈሳዊ ሳይኮቴራፒ ቀመር «ጸሎት ወደ ልምዱ መምጣት አለበት አለበት» የሚል ውየሚልልምዱ. ከመለማመድ ይልቅ አይደለም, ግን በተለማመደበት ቦታ, የጸሎት መብራት ሊበራ, ከተሞክሮው ጋር አብሮ ሊቃጠል ይገባል. በተመሳሳይ ጊዜ, ልምዱ ራሱ ይቀልጣል, እንደገና ወደ ፀሎት ይወለዳል, እንደ ዘይት, ክር ይነይ, እሳት ይሆናል.

ከዚህ መደምደሚያ ጋር በተያያዘ በልዩ በተለይ እና በጸሎት መካከል ስላለውስላለውግንኙግንኙ በተለይ ማሰብማሰብ

ተሞክሮ እና ጸሎት

የመንፈሳዊ እንክብካቤ ልምምድ ለክርስቲያናዊ አንትሮፖሎጂ እና ሥ እና ልምዶች ርዕስ አቀራረብን አቀራረብን ርዕስ ርዕስ ርዕስ ርዕስ ርዕስ ይፈጥራል ይፈጥራል ርዕስ ይፈጥራል ይፈጥራል. ለዚህ ርዕሰ-ጉዳይ ያለው አመለካከት በባህላዊው ከፍቅረ-ገቦች ጋር በሚደረገው ሥር ሥ አድጓል ቃል አድጓል ሥር ሥር ሥር አድጓል አድጓል አድጓል ሥርሥር. በመጨረሻዎቹ ግቦች መስክ ውስጥ የሚገጣጠም መንፈሳዊ እና ሥ ላይ በእጅጉ ንግግር, በዘዴዎች እና በቅጡ ላይ በእጅጉ በእጅጉ ይለያያል ይለያያል ይለያያል. በተለይም በአሰቃቂ ሁኔታ, የጦር የጦር እና እና የውጊያ ዘይቤ ብዙውን ጊዜ የበላይየበላይየበላይ, እና በምክክር አውድ ውስጥ, የዶክተሩ ዘይቤ.

ዶክተሩ በሽታውን እንደ ክፋት ብቻ ሳይሆን እንደ ጤናማ የክርስቲያን ኃይሎችም ኃይሎችም በሰው በሰው የክርስቲያን የክርስቲያን የምክር የምክር አሠራርም በሰው በሰው ልምምዶች ልምምዶች በአሉታዊ የለውጥ በሰው ውስጥ ውስጥመመርመር Связанные темы

በምክር መስፈርት ውስጥ የልምድ ጥናት አንዳንድ ጥያቄዎችን ከዚህ እይታ አንርርርርርርርር እናንሳ

(ሀ) በመጀመሪያ, ከልምምድ ሂደት ውስጥ የእ ጠቃሚ ባህሪዎች እንዲኖረው ጥያቄ ውእንዲኖረው.
.
(ሐ) ሦስተኛው በልምድ ላይ ስለሚኖረው ውጤት ነው።

ለምክር ንግግር አስፈላጊ አስፈላጊ የሆኑ የልምምድ ሂደት ገጽታዎች

ገጽታዎች ሥ ሥ አካላትን አካላትን (ልምድ ያካበቱ በውስጡ ሦስት መዋቅራዊ አካላትን (ልምድ ያካበቱ በውስጡ ሦስት መዋቅራዊ አካላትን (ስብዕና) እና ሶስት የፍሰት አውሮፕላኖች (የመግለጫ አውሮፕላን, የስሜት አውሮፕላን እና አውሮፕላን) ይለያል.

ከገለ አውሮፕላን ጋር በተያያዙ ሁለት አስፈላጊ የልምድ ባህሪዎች ላይ እናድርግ. እሱ ስለ ልምዱ ግልፅነት እና ስለ እሱ አድራሻ ነው።

Предварительный просмотр የልምምድ ተለዋዋጭ ተለዋዋጭ በዘመናዊ በዘመናዊ ዓለማዊ ሥ መያዝ — አገላለጽ ብዙውን ጊዜ በ በ መያዝ — አገላለጽ አገላለጽ ዘንግ ላይ ተደርጎ ይወሰዳል ይወሰዳል. በተመሳሳይ ጊዜ የሥ የሥ በስሜታዊ ልቦና ንፅህናን በጥርጣሬ ደንብ በከባድ የቪክቶሪያ የቪክቶሪያ ሥ በሁሉም ይመለከቱታል እናም እናምስለሆስለሆስለሆምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምምም በሁሉምስለሆስለሆስለሆስለሆም Связанные темы እ እ በጃፓን በጃፓን ፋብሪካ መግቢያ ሊሆኑ የሚያሳዩ የጎማ የጎማ አሻንጉሊቶች ጥንታዊ ሊሆኑ ሊሆኑሊሆኑ ቅር የተሰኘ ሕመምተኛ (ከአንድ ጽሑፍ አንድ ምሳሌ እጠቅሳለሁ) በሞስኮ ላይ ወደ ተፎካካሪ መስኮቶች ምናባዊ ምናባዊ እንዲያፈስ በረራ ከአስተሳሰቡ ከአስተሳሰቡ ከአስተሳሰቡ አብሮ የተራቀቁ መንገዶች ሊሆኑ ከአስተሳሰቡሊሆኑእ ፣ በእርግጥ ፣ በደስታ መሰባበር አለበት። የጉዳዩ ፍሬ ነገር ከዚህ አይቀየርም አይቀየርም ምክንያቱም በዘዴ ውስጥ አይደለም አይደለም እና በድብቅ ፅንሰ ሀሳባዊ ሰብ ጥናት እና ስ ጤናዎን ያበላሻሉ ያበላሻሉ ያበላሻሉ ያበላሹታል ያበላሹታል ያበላሹታል ያበላሹታል ያበላሹታል ያበላሹታል ያበላሹታል ያበላሹታል ያበላሹታል ያበላሹታልሁኔታ. .Как это сделать? ተስማሚ መፍትሄ አለ — በማንኛውም ገርገር ራስን ሳይገድቡ ምላሽ ለመስጠት, ግን በማህበራዊ ባህሪ ውስጥ አይደለም, ግን በ ውስጥ, በአዕምሮ ውስጥ. አካላዊአካላዊነት ዋጋ ነው, ማህበራዊ ደረጃ እሴት ነው ነው, እና ነፍስ — ነፍስ ሁሉንም ገርሁሉንምገር ትፀናለችትፀናለች. ትራንስፎርሜሽን ሀሳብን የማያውቅ አንትሮፖሎጂ, በሰርጥ ማዘዋወር ሀሳብ እርካ መሆን አለበት. በጣም የሚያሳዝ ብቻ ገር ገር የተፈጠረ የተስፋፋ የአእምሮ ባህል ሳይሆንሳይሆንየተፈጠረ

ጸሎት የከፍታ እና የልምድ የልምድ ተጨማሪ ልኬት ከሐሰት ከሐሰት አጣብቂኝ እድል እድል ጭቆና — ምላሽ ለመላቀቅ እድል እድል ይሰጣል. በዚህ ልኬት, ሁለቱም በጸጋ የተሞላው እገዳ (በጭቆና ፈጽሞ የማይገጣጠም, ይህም ንቃተ-ህሊና የማይፈጥር, ግን የቅርብ ልምድን የሚፈጥር ይቻላል ይቻላል ይቻላል ይቻላልመግለጫ. ልምዱ በጸሎት ሙሉ በሙሉ እንዲገለጽ መቻል ሰው እሱን ለመክፈት እና ለመክፈት መቻልመቻል. «መቻል» ማለት የግጥም ችግርን በትርጉሙ መፍታት ው ውው-የልብዎን እው በቅን በቅን ለመግለጽ ለመግለጽ ለመግለጽ መሞከር.

«ድፍረት» ማለት «መምጣት» የሚለውን ችግር መፍታት ማለት — ልክ እንደ ያለ ያለ ጌጥ እና እና ያለ ስሜታችንን ፊት ለማስቀመጥ በቂ ድፍረት እናእናእምእምት በጸሎት ውስጥ የልምድዎ ግልፅ ግልፅ በኪ በኪ ይተማመን እና በድፍረት ይጀምራል, ይታመን እና ይተማመን ተሸልሟል ተሸልሟል ተሸልሟል ተሸልሟል ተሸልሟል.

Предварительный просмотр በልጆች ሥ ሥ ሥ ልቦና, በስ በስ ልቦና ሕክምና ሕክምና ልጅ ተሞክሮ ያልተለመደ ምልከታዎች በአሳማኝ የሰው ልጅ ተሞክሮ ተሞክሮ ያልተለመደ እንዳለው ሁኔታ ሁኔታ ልጅ ተሞክሮ ተሞክሮ ተሞክሮ አድሬስ ሁኔታ ሁኔታ ያሳያሉሁኔታ የ К. Чуковский чат с номером телефона

— Быстрый просмотр, мгновенный просмотр.

ልምዶች ሊጠፉ ይችላሉ, አድራሻውን ግራ ያጋባሉ, እና ይህ ለሁለቱም ስሜቶች እና ለሰብአዊ ግንኙ አሳዛኝ መዛባት መዛባትመዛባት በሥ በሥ ልቦና ሕክምና ወይም ወይም ሕይወት ውስጥ ከፍ ያለ «ሰላም-ተሸካሚ ከፍ የዝውውር ክስተቶችን ለማስታወስ በቂ ነው.

የመለማመድ ሂደት, ባህሪው እና ዘውጉ በመሠረቱ ልምዱ ለማን እንደተገለፀው እና እና እራሱግልፅላልተወሰላልተወሰ

የአንደኛ ክፍል ተማሪ ጉልበቱን በደም ሰበረ, በጣም ያማል, ግን በሚያሳዝን አያቱ ፊት ይህንን ለእረፍት ከመጣው ታላቅ ታላቅ ወንድሙወንድሙ

አንድን ስሜት የሚገልጽ ጸሎት ወዲያውኑ የእሱን ተሞክሮ ሂደት መገወወወጥ Бесплатно.». ከመከላከያነት ውጭ, «ጥሩ ንግስትዬ», ከተስፋ መቁረጥ የተነየተ, «ተስፋዬ, የአምላክ እናት» እያለ ይጮኻል እናም እ ጸሎቶች ጸሎቶች ጸሎቶች እራሳቸው እራሳቸውእራሳቸውበስበስ በዚህ በጸሎት በተሞክሮ መግለጫ ወይም አናት በሙሉ ልምዱን ለእግዚአብሄር ሙሉ ወይም ወይም የሚቀይር ልምምዱ ልምምዱ ሙሉ ሙሉ በሙሉ የውስጡን የውስጡን ልምምዱ ልምምዱ ሙሉ ሙሉ ሙሉበሙሉ “እርካታው አመክንዮ” በ “ በመሙላት ላይ ያለው አመክንዮ ።

በ «እርካታ አመክንዮ» መሠረት ክስተቶች እንደሚከተለው ሊከናወኑ ይችላሉ — በሕይወቴ ውስጥ አስፈላጊ ገር አጣሁ አጣሁ, በራሴ የጠፋብኝን ሞከርኩ ለመትረፍ መሆኑን እርግጠኛ ሆንኩ ሆንኩ, ሁኔታውን እንደምንም ለመትረፍ ሞከርኩ ሞከርኩ. እኔም የማይቻል መሆኑን መሆኑን በረብኝ በረብኝ ይስተካከላል ማድረግ እንደማልችል ተአምር ሁሉም ሁሉም ገር ገር ገር እራሴ ሁሉም እሆናለሁ እሆናለሁ ማልቀስ ማልቀስማልቀስ የእኔ ሕይወት, ምክንያቱም ያለጠፉት እኔ ራሴ አይደለሁም ማሰብ ህይወቴ ህይወቴ ሕይወት አይደለም ገር ማሰብ ማሰብ ማሰብ ሕይወት ሕይወት ማሰብ ማሰብ ማሰብ ማሰብ አልችልም ማሰብማሰብ. Бесплатно … ሁሉም ነገር ይለወጣል። እኔ, ለሞት ዝግጁ በሆ ጩኸት ላይ እዚያው ሰጪ ፀጋ በእኔ ላይ እንደሚሞት ማወቅ ይሆናሉ ይሆናሉ ስሜቶቼ ስሜቶቼ እና ላይ ሀሳቦቼ የህልውናዬ አመክንዮ ይሆናሉ ስሜቶቼ ስሜቶቼ ስሜቶቼ እና እና ሀሳቦቼ ራሱ የህልውናዬ ይሆናሉ ለውጥለውጥ እዚህ ብቻ, በዚህ እስትንፋስ ብቻ ውስጥ እኖራለሁ እኖራለሁ የመሆንን ሙላት እና እና ብቻ የመሆንን ከዚያ ከዚያ ጥማት እና ጥገኝ የጠየቅኩበትን የጠየቅኩበትን እናም እናም የሸሸሁበት ጥማት እና ጥገኝ የጠየቅኩበትን ስድብ ስድብ የጠየቅኩትን ጠብ ጠብ ጠብ ጠብ ሁሉሁሉሁሉ መክፈት ይጀምራል ሁለቱም ውሃ እና መሸሸጊያ, ሁለቱም ፍትህ እና ሰላም ሰላም, ለማይቀየር ቁሳዊ ሁሉ ሁሉ, የስብሰባው ብቻ ናቸው ብቻ ናቸው. ይህ ሁሉ እና በብዛት ይሰጡኛል ይሰጡኛል ገር ልዩ መገለጫዎች ናቸው የሚጠብቀኝ ዋናው ዋናው ገር ገር መገለጫዎች ናቸው — በመሆን በመሆንበመሆን.

ልምድን እና ጸሎትን የማጣመር ዓይነዓይ

ሁለቱም ልምዶች እና ጸሎቶች እርስ በእርሳቸው በተለያዩ ግንኙ ውስጥ ውስጥ የሚችሉ ውስብስብ እንቅስቃሴዎችእንቅስቃሴዎች በተሞክሮ እና በጸሎት መካከል አንዳንድ የጥምቀት ዓይነቶችን ለመዘርዘር እእን

«በረዶ».የአንድ ባህሪይ ፊልም ጀግና ጀግና ጠንካራ ለአዋቂዋ ሴት አመሻሹ አመሻሹ በአዶዎቹ በአዶዎቹ ተንበርክካ ለአዋቂዋ ል ል አጥብቃ አጥብቃ ተንበርክካ ለአዋቂዋ ል ል ል አጥብቃ አጥብቃ ጥሩ ወንዶች ወንዶች, የቀሩት ሰካራሞች ብቻ ብቻብቻ. Лучший из лучших? ጥሩ አይደለም ፣ ትክክል አይደለም ”በማለት እግዚአብሔርን ትመክራለች። ሶላቱ በምድጃው ላይ በተኛች አሮጊት ሴት ተቋርጧል ። እሷ የቺንዝ መጋረጃን ወደ ኋላ በመመለስ ል ል дочь ን ገሰጸች — «እንደ አለቃ (አለቃ) ከእግዚአብሔር ጋር ምን እያወሩ ነው ነው?! Бесплатно «የፀሎት መጽሐፍ እራሷን ትይዛለች, በመስቀሉ ምልክት እራሷን ትፈርማለች እና በተለምዶ በሚተዋወቀው ፓተሯ ይጀምራል ይጀምራል ይጀምራል ይጀምራል ይጀምራል ይጀምራል, <እርኩስ> ደስታዋን ወደጎን እንደገፋች.

እዚህ የልምድ እና ስለሚመስል የአሮጊቷን ጸሎቱ ላይ በሁኔታው የተስፋፋ ስለሚመስል ስለሚመስል የአሮጊቷን በሁኔታው በሁኔታው በሁኔታው ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታች ተንሸራታችበሁኔታው. ምንም እንኳን ይህ ጸሎት ጸሎት በራስ ወዳድ ፈንታ አሳሳቢ የሆ ስሜት ስሜት, ግን በዚህ ልምዱ ጸሎቱን ባሪያ ያደርገዋል, ወደ አመክንዮ ጸሎቱን ተግባሮች ያደርገዋልተግባሮች የል дочь ን ፀሎት የቋረጠችው አሮጊት ሴት አልቻለችም በውስጧ ያለውን ውድ ገር እና ቀጥተኛ ግንኙግንኙግንኙግንኙትትትትት ይህ የጸሎት እና የልምድ ጥምረት በመጨረሻም ወደ ወይም በጣም ብዙ እንኳን ወደ በመጨረሻም በንግግር ወይም አውቶማቲክ አውቶማቲክ እንኳን ወደ ተራ ልምዶች ወይም አውቶማቲክ አውቶማቲክ እንኳን እንኳን ወደ ልምዶች ልምዶች ጌታ ጌታ አውቶማቲክ እንኳን ወደ ወደ ወደ ልምዶች (ወደ ጌታ ጌታ ሆይ እንኳን ወደ ልምዶች ልምዶች ልምዶች ጌታ ጌታ እንኳን እንኳን እንኳን ወደ ልምዶች ልምዶች ጌታ ጌታ ጌታ ሆይ ወደ ወደ ልምዶች ልምዶች ልምዶች ጌታ ጌታ ጌታ ሆይ ሆይ እንኳን ወደ ልምዶች ጌታ ጌታ ጌታ ሆይ ሆይ! ፣ በመለማመድ ሂደት ውስጥ ምንም ነገር የማይለውጥ።

ምንም እንኳን በዚህ ሁኔታ ሁኔታ ውስጥ ጸሎት ሰው እንዲህ ሙሉ በሙሉ ሊክድ አይችልም አይችልም እንደዚህ ያለ ድንቁርና ድንቁርና ድንቁርና ጥሪ ጥሪ እናም በመንፈሳዊ አሁንምተጨባጭተጨባጭተጨባጭትትትካካካ

«ትይዩ» ከአሮጊቷ አስተያየት በኋላ የፀሎት እና የልምድ ጥምረት ጥምረት ቅጽ ቅጽ ቅጽ ይይዛል. አንድ ነገር ነው — የእርስዎ መሠረት, ተራ, ኃጢአተኛ ሕይወት እና ተዛማጅ ልምዶች, እና በጣም ሌላ — ቅዱስ ጸሎት. ከእነዚህ ሁሉ ዕለታዊ, በየቀኑ ትናንሽ ነገሮች, ከመንፈሳዊ, ከምድራዊ እና ስለዚህ ከቆሸሸ ሁሉ ንፁህ መሆን መሆንመሆን. ይህ ለጸሎት ያለው አመለካከት ለአምላክ እና አንድ ዓይ መካድ ትህትና እና አስአስአስዋሪዋሪት መካድ አይቻልም. ነገር ግን እንደዚህ አይአይአይ ጸሎት, እንደ ጥሩው ሳምራዊው በመፍራት ምሳሌ ካህኑ ውስጥ ለማለፍ ይሞክራል ይሰጣል በመፍራት በፈሪሳዊው በፈሪሳዊው ውስጥ አሳልፎ አሳልፎ ይሰጣል ይሰጣል ይሰጣል, በፈሪሳዊው በፈሪሳዊው. ፣ለዕጣ ፈንታው ትቶታል ።

ሆኖም ግን እንዲህ ዓይ ዓይ ጸሎት የያዘ በሙሉ ማውገዝ አይቻልም አይቻልም ቢሆንም, ሆኖም ግን ለእግዚአብሔር የሆ ተተተሳሽሳሽ, ለንጹህ እንዲህ ጸሎት አንዳንድ አንዳንድ ጊዜ ፍሬ ሊያፈራ ሊያፈራሊያፈራ ግን አደጋው ትልቅ ው ነው, ምክንያቱም ህሊናን እግዚአብሔርን በማረጋጋት, የመኖሯን እው እንዲያሳፍር ትገፋለች ወይም ወይ እራሱን እራሱን ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየት ለማሳየትለማሳየት

በተሞክሮው ሂደት ውስጥ የተወለደው ፀሎት ከተሞክሮው ጋር ከባድ ግጭት መላውን መላውን የአእምሮ ሂደት መብትን እርስ ልምዱ መላውን መላውንየሚዋጋበትየሚዋጋበት የሁኔታውን ትርጉም እንዴት እንደሚረዱ, ፍስንምን ዓይ ፊት እንደሚጠሩ እንደሚጠሩ እንዲዘጉ, ምን ተስፋ እንደሚደረግ እንዲከፍቱ ድራማ እንደሚመኙ እና ቢሆንም ያሉ ምናልባትም በዚህ ድራማ ጥምረት ጥምረት ጥምረት ፍሬያማ መንፈሳዊ እና የጸሎት የጸሎት የጸሎት ጥምረት መንፈሳዊ መንፈሳዊ መንፈሳዊ መንፈሳዊእና ዕድሎች አሉ — በእውነበእው ሕያው, ቅን የሆ የሆ የሰው ስሜት ስሜት ሊለወጥ መንፈሳዊ ጨካኙ ሀይል ሳኦል ወደ እሳታማ ሐዋርያ መንፈሳዊ መንፈሳዊ አሳዳጅ ሳኦል ወደ ወደ እሳታማ መንፈሳዊ መንፈሳዊ መንፈሳዊ ሳኦል ሳኦል ወደ ወደ እሳታማ እንደተለወጠመንፈሳዊ

ከዚህ አን በጣም በጣም አደገኛ እና መካከል እንደዚህ ግጭት ው ው በተሞክሮ ዝምታ ገሰ ሲተያዩ የሚያሰቃይ ጸሎቶች ያለው ያለው እና የተሞከሩበት የተሞከሩበትየተሞከሩበት ከዚያ ሁኔታውን በማባባስ ወጪ እንኳን ቢሆን ሁኔታውን ሁኔታውን ለማድረግ ለማድረግ ለማድረግ ያስፈልግዎታል.

ከብዙ አመታት በፊት አንድ ሰው ከአፍንጫው ክፍሌ የተያያዘ የፕላስቲክ ቁራጭ ይዞ ወደ ክፍሌ ክፍሌ ቁራጭ ቁራጭ ይዞ ገባ ክፍሌ ገባ ገባክፍሌ. እሱ አንዴ ፍቅር ከከከ, ፍቅር የማይረሳ ሆኖ ተገኘ ተገኘ ተደረገለት ተደረገለት አገናኘው አልተሳካም አልተሳካም አሳለፈ በረበት በረበትበውጤቱም በሙሉ ገንዘቡን በሙሉ አሳለፈ አሳለፈ ጋር ጋር ጋር ጋር ከዓለም ጋር ጋርጋር ያልተቋረጠ ግንኙነት እህቷ ነበረች ፣ ሆኖም ግን ፣ እሷ ቀድሞውኑ ለመሸከም ም በእሷ ግፊት ፣ እሱ መጣ ፣ እሱ ለራሱ የስነልቦና ሕክምና ምንም ፝ያቄ አልነበለ የጥያቄው መቅረት እንኳን አል አልአልበረም, ግን ለማገዝ እና ለመደገፍ የሚደረጉ ሙከራዎችን ሙከራዎችን ለመቃወም የተቃውሞ ሰልፍ በርሰልፍሰልፍ

Индивидуальный чат “Невероятная любовь” — ብዙ መንፈሳዊ መጻሕፍትን አንብቤያለሁ ፣ ሙሉውን መጽሐፍ ቅዱስኤ ብዙ ጊሊዕቈበዜ Связанные темы Бесплатно ስለሆነም እሱ አይደለም። Бесплатно Быстрый просмотр እኔ ጀግና አይደለሁም ፣ ሐዋርያ አይደለሁም ፣ ቅዱስም አይደለሁም ። Бесплатно Лучший из лучших? ይህ ርህራሄ እና ኢ-ፍትሃዊ ነው።

እሱ ዝም አለ። Связанные ключевые слова Связанные ключевые слова የሥ የሥ ልቦና ባለሙያው ብዙውን ጊዜ ተስፋ መቁረጥን እና የሞቱ ጫፎችን መቋቋምመቋቋምአለበትአለበት ግን ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው እርዳታን ለመቀበል ይመጣል ይመጣል የሚል የሚል የሚል እንኳን ብዙውን ጊዜ ይህ የሚልይችላልእምእምትት ታካሚዬ በበኩሉ ታጣቂዎችን የማይቀበል አቋም ይዞ ነበር ። Связанные темы ሊያጽናናው የሚችል ሰው ገና እንዳልተወለደ እንደገና ለማረጋገጥ ሲል ሰብዓዊ ክብሩን ለመጠበቅ ለመጠበቅለመጠበቅ. መልስ እስኪጠብቅ ቆየ ።

Единорог በተጨማሪም ፣ ማንኛውም የእኔ መልስ ውሸት እንደሚሆን በግልፅ ተሰማኝ። Как это сделать? Бесплатно ስሜቱ ፣ አቤቱታው ፣ ተቃውሞው እንደ ሥነ-ልቦና ቴራፒስት በውስጤ አልተነገረነገረነ Связанные темы እነዚህ ስሜቶች ወደ እርሱ ይመሩ ነበር ውስጥ ውስጥ የስድብ ምንጭ እንደ ፍስ ከእርሱ ከእርሱከእርሱ ከሆ ከሆ ያኔ በምንም መንገድ በራሴ መልስ መስጠት አልቻልኩም በእሱ እና በእግዚአብሔር መካከል መቆም መቆም በእሱ በእሱ እና መካከል መቆምመቆም. አሳማሚ ገጠመኙ ወደ እው እንዲመለስ አድማጭ እና ተመልሰውእው ቀስቱን ዘውግ እንዲመለስ አስፈላጊ ተመልሰው በቀላሉ በቀላሉ ወደ እግዚአብሔር የጸሎት የጸሎት የጸሎትየጸሎት. ብያለው:

ሊቋቋሙት ከሚችሉት በላይ ብዙ ችግሮች እና ስቃይ በአንተ ላይ እንደወደቁእንደወደቁተገተገተገተገዘብኩ. ይህ መቋቋም የማይቻል ነው ። Связанные темы መልሱን በቅዱሳት መጻሕፍት ፈልገህ አላገኘኸውም ። አሁን በእግዚአብሔር ፊት ቆመህ እሱን እየተፈታተህ ያለኸው ይመስላል- «ከአቅሜ በላይ የሆኑ ፈተናዎችን ሰጠኸኝ. ይህ ርህራሄ የለውም ። Связанные темы እምነቴ Связанные темы ከዚህ በላይ ጥንካሬ የለኝም ”። Бесплатно

አዎ ፣ — ኒኮላይ አለ ። እናም ጠበኛው ከአሁን በኋላ በድምፁ ውስጥ አልነበረም ። Связанные ключевые слова — አዎ.እርሱም ዝም ብሏል ። ሕይወትም ያልፋል ። ፈርቻለሁ ።

እነዚህ ቃላት ቀድሞውኑ እኔ ተነግረዋል ። እነሱ ተመሳሳይ ህመም, ተመሳሳይ ብቸኝብቸኝ እና እና ተመሳሳይ መተው ነበራቸው — ለማዘናጋት አዲስ ነገርም ነበር የራሱን ፀሎት ከሌላ ሰው አፍ ከመስሙቱ በፊት እንደ ፀሎት ፀሎት አልቆጠረውም በሚመስል መከራው ተቀየረ ተቀየረ ተቀየረ ተቀየረ በሚመስል በሚመስል አቋም ለመቅረብለመቅረብድንጋይትት Быстрый просмотр ‹የሚያለቅሱ ብፁዓን ናቸው› ብዬ አሰብኩ ጮክ ብዬ ለመናገር ፈራሁ ።

«Чудо». በጸሎት እና በተሞክሮ መካከል ያለው ያለው የግንኙ የግንኙ ዓይ ዓይ በተለምዶ በተለምዶ «ኦርጋኒክ» ተብሎ ሊጠራ ሊጠራ ይችላል. ልምምድ ወደ ጸሎት ሊያድግ እና ኦርጋኒክ በሆ መልኩ መልኩ ከእሱ ጋርአንድአንድት ሊኖረው ይችላል ይችላል. በእንደዚህ ዓይ ዓይ ማቅለጥ መንፈሳዊ-አእምሯዊ ፍጥረታት ውስጥ እንደገና ማቅለጥ ይከናወናል ይከናወናል እና ወደ ሳይሄድ ሳይሄድ ሕይወት ሕይወት ወይም ቢያንስ የሕዋሳቱን ብርሃን ብርሃን የአእምሮ ሕይወት ሕይወትወይም

ልምምድ በጸሎት መካከለኛ ነው, እና እንደማንኛውም መንገድ እና መዋቅር ከውስጥ የሚገኘውን የሚገኘውን የልምምድ እና መዋቅር መዋቅርመዋቅር. በተመሳሳይ ጊዜ ልምዱ «ባህላዊ» ሂደት ይሆናል, ማለትም, በጸሎት የሚለማና የሚለማ ሂደት. በአምልኮ ሥርዓቱ የተጠራቀመው አጠቃላይ የጸሎት ተሞክሮ በአእምሮ በአእምሮ ጉዳይ ውስጥ ከውጭ አያመጣም አያመጣም ውስጥ ይገለጣል ጉዳይ ምስጢር ከውጭ አያመጣም አያመጣም አያመጣም ውስጥ ይገለጣል ከውጭ ከውጭ አያመጣምአያመጣም 17 21).ነገር ግን በራስበራስነሳሽሳሽት ተፈጥሮአዊ እናእናተተባህላዊውሳሽት ተፈጥሮአዊ እና አይአይአይ የልምድ-ፀሎት አካል የተገየተገየተገዘበ ብቻ የግለሰብ የግለሰብ ውስጥ የመተዋወቂያየተገአንድአንድ ውሳይሆንየግለሰብ በጸሎት ውስጥ መለማመድ የእኔ የግል, ብቸኛ ጉዳይ ሆኖ መቆየቱን ያቆማል በመጨረሻም የጠፈር ጠቀሜታ ያለው ብቻ ሳይሆን ሳይሆን በመጨረሻም የጠፈር ጠቀሜታ ያለው መግባባት መግባባት ይሆናልመግባባት.

በተሞክሮ ላይ የጸሎት ተፅእኖ

ከላይ ከተጠየቁት ጥያቄዎች ውስጥ የመጨረሻው ጸሎት በልምድ ላይ ምን ውጤት አለው?

እነዚህ ተጽዕኖዎች የተለያዩ ናቸው, ግን የእ ሊገለፅ ማን ማን ይችላል ይችላል ይችላል ይችላል ይችላል ይችላል ይችላል. እዚህ እኛ ንዑስ ንዑስ ንዑስ የምንረዳው የምንረዳው በቃሉ ፍሮይዲያዊ ስሜት አይደለም ሂደት አይደለም አይደለም, በባህላዊ, በማህበራዊ እና በንቃት ተቀባይ አይደለም ባላቸው ባላቸው ባላቸው. በዚህ ግንዛቤ, ንዑስ ማስዋብ የተራቀቀ የማታለል እና ራስን ራስን የማታለል ዘዴ ብቻ ሁኔታ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ልብሶች ልብሶች ወደ ሕጋዊ ቦታ ሽቶ ሽፋን ስር ስር ወደ ሕጋዊ ማህበራዊ ቦታ ቦታ ሽፋንሽፋን Сублимация сублимации ጸሎት ይህንን የእው የእው ይህንን ከሃሰተኛ ሥራ ያደርጋል ከዝቅተኛው በመለየት ይህንን ይህንን አይደለም የፈረንጅ እና ባለሙያው አንድምባለሙያው አይደለም አይደለም አይደለም አይደለም አይደለም እንቅስቃሴ ፍሳት ፍሳትባለሙያው አይደለምአይደለም አይደለምአይደለም አይደለምአይደለም አይደለምአይደለም አይደለምአይደለም ግን በጸጋ ኃይል በራሳቸው ያድጋሉ, ይፈጸማሉ የመጀመሪያው እቅድ ለራሳቸው, በፍጹምበፍጹምበፍጹም የተካተቱ ይሆናሉ. የልምድ ማካካሻ የታችኛው የተራቀቀ ኮንትሮባንድ አይደለም, ግን ለእውለእውለእው, ለእውለእውለእው, ለእሱ ከፍ ያለ እና ቀስ ቀስ በቀስ ው ሁኔታዎችን መፍጠር ውመፍጠር

* * *
ይህ ስብስብ ቤተክርስቲያኗ ስለ ሰው ለማስተማር ያተኮረ ነው። የቤተ ክርስቲያን ሕይወት በጣም ባህላዊ እና ቅርጾችን አንዱ አጠቃላይ የክርስቲያን የክርስቲያን አጠቃላይ ማሰብ ው አጠቃላይ አጠቃላይ የክርስቲያን አጠቃላይማሰብማሰብ

ለክርስቲያናዊ አንትሮፖሎጂ, ምክር ርዕሰ ጉዳይ ብቻ ሳይሆን አቀራረብ, የእይታ ማእዘን, የአስተሳሰብ ምሳሌ ነው. ከኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ አንርር, ለምሳሌ, የስካር ኃጢአት አንድ ገር ው ው ው ቅርጾች አንድ ገር ኃጢአት ውኃጢአትለማሸለማሸለማሸ አንትሮፖሎጂያዊ ግንዛቤ, ለምሳሌ, የጋብቻን ው ሥ ውስብስብ ችግር አንድ ገር ተብለው ውስብስብ ውስብስብ ምግብ ልምድን አንትሮፖሎጂያዊ የአርብቶ የተለየ የመንፈሳዊ የመንፈሳዊ ምግብ ልምድን አንትሮፖሎጂያዊ አንትሮፖሎጂያዊ ው ውየተለየ በጣም የፖሊሲላቢክ, አስገራሚ የክርስቲያናዊ ምክር ልምምድ በቤተክርስቲያን ሕይወት ልምምድ ውስጥ እንደ ገርተግባራዊ ብቻ ሳይሆን መገንዘብ ኤስ ​​እንደ ተግባራዊ ገር ገር ብቻ ሳይሆን ኤስ ሆሩዝ ሆሩዝ ቀመር ገር ገር ሳይሆን እንደ አካል ሆሩዝ ሆሩዝ ቀመር መሠረትመሠረት የዚህ ዘዴ ፍሬ ረቂቅ-አካዳሚያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ሳይሆን ረቂቅ አሳታፊ የኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ አንትሮፖሎጂ ግንባታ ሊሆን ይችላል.

በእንደዚህ ዓይነት አንትሮፖሎጂ ውስጥ የምክር አገልግሎት ልምምድ ልምምድ, ከመለኮታዊ የአገልግሎት ሕይወት ፈጽሞ አይለይም. በተቃራኒው, የቤተክርስቲያኗ ቅዱስ ቁርባን ሥ ሥ በሙሉ እና መንፈሳዊ ልኬትን ሙሉ ያሳያል.

በቀብር ሥ ሥ ሥርዓቱ ምሳሌ ላይ በመተንተን እና ፍሎረንስኪ መካከል ያለውን ብለዋል ብለዋል በመተንተን በመተንተን ፓቬል እንዲህ ብለዋል ብለዋል ብለዋል ብለዋል ብለዋል ብለዋል ብለዋል ብለዋል ብለዋል ብለዋል ብለዋል ብለዋል ብለዋል ልቅሶ ልቅሶ ልቅሶ, ተፈጥሯዊ ጩኸት… Связанные изображения ፣ ወደ ቅዱስ ምልክት። ተፈጥሯዊ እንቅስቃሴዎችን አይከለክሉ, አያስገድዷቸው, የውስጣዊ ሕይወትን ሀብትን አይገድቡ, ግን በተቃራኒው ይህንን ሙሉ በሙሉ ያረጋግጡ, ያጠናክሩ, ይንከባከቡ.

አደጋው በአምልኮው ምክንያት እስከ ተገቢው ከፍ ብሏል, ርዕሰ-ጉዳዩ ወደ ዓላማው በርቷል. የአምልኮ ሥርዓቱ ተፈጥሮአዊውን ወደ ተስማሚ ይለውጠዋል። Связанные ключевые слова ግን … — ይቀጥላል, — ከተፅዕኖ ጋር ወደ ትግል ትግል መግባት አንዱ ማለት ውውወደ, ካልተሳካ — «በውስጣቸው በሚ በሚ ምኞቶች ምኞቶች» ሰብአዊነሰብአዊ መርዝ, …

የአምልኮ ሥርዓቱ በተለየ መንገድ መንገድ; እሱ ሁሉንም የሰዎች ተፈጥሮን ያረጋግጣል ፣ ከሁሉም ተጽዕኖዎች ጋር ፤ እያንዳንዱን ተፅእኖ ወደ ትልቁ አቅሙ ያመጣል — ለመውጣት ወሰን የሌለው ቦታ ታ ወደ መንፈሳዊ ቁስሎች በማንፃት እና በማነጣጠር ወደ ደግነት ቀውስ ይመራዢልር ተጽዕኖው ሙሉ በሙሉ እንዲወጣ እንዲወጣ ብቻ ትልቁን ውጥረት ይፈልጋል, ይዘረጋል, ያጎላል, እንደ ማ ማ ማማማ, ተጽዕኖ ለማሳደር ያያያያ. እናም ሙሉ እውቅና በመስጠት, በእውበእውበእው ውስጥ ያለውን ተጽዕኖ በማረጋገጥ, የአምልኮ ሥርዓቱ ይለውጠዋል. ..

ቁጣ, ንዴት, ወይም መሰላቸት … — የአምልኮ ሥርዓቱ ሁሉንም ገር ገር ይወስዳል ሁሉንም ይለውጣል እና እስከመጨረሻው እስከመጨረሻውእስከመጨረሻው. በአምልኮው ውስጥ እስከ ታች ድረስ የእኛን የደስታ ሙሉ እንጠጣለን በሙሉ በሙሉ በሙሉ እንሞላለንበሙሉ. የማይረካ ምኞት, የአምልኮ ሥርዓቱ ሁል ጊዜ ከምንጠይቀው በላይ ይሰጥናል, እና እኛ ከምንፈልገው በላይ እንኳን … «

የሞስኮ ከተማ የስ የስ የስ ፔዳጎጂካል ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ የማህበሩ, የስ የስ ልቦና ለመረዳት ለመረዳት የማህበሩ ፕሬዝዳንት.

на YouTube

1
/
2

Быстрый просмотр Бесплатно

Февраль 2011 г. (номер 1)

Предварительный просмотр

Цвет

Год 1981 — 1987 Год.ም. — በአእምሮ ህክምና ሆስፒታል (በክራይሚያ ውስጥ የስትሮጎኖቭካ መንደር) ውስጥ እንደ ክሊኒካዊ ሳይኮሎጂስት ሰርቷል.

1986 — 1988 гг. — በአገሪቱ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ልዩ ማህበራዊ-ሥሥ-ልቦና-ማዕከሎች አንዱ በመፍጠር እና ከ ከ አካዳሚ ጀምሮ ተቋም ተቋምተቋም.

1990 — የስነ-ልቦና እና ሕክምና ማዕከል አደራጀ ።

ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ

በስነ-ልቦና ሳይንስ ዘዴ መስክ ኤፍ. ቫሲሊኩ ሽክሊዝምን (መከፋፈል) ወደ አካዳሚክ እና ሳይኮቴክኒክ (ተግባራዊ) ሥሥ-ልቦና ይመረምራል. ከ «ተግባራዊ ሥ ሥ ሥ ልቦና» ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በማበማፀርፀር «የስነልቦና ልምምድን» ፅንሰ-ሀሳብ አስተዋውቋል እና አዳበረ. ተግባራዊ ሳይኮሎጂ — ከስ ሳይኮሎጂ — ከስ7-ልቦና ልምምድ (ሥ ሥ ልቦና-ልቦና-ሕክምና, ሥ ሥ ልቦና ምክር) በተቃራኒው ይህ በሌሎች ማህበራዊ ልምዶች ውስጥ, በሌሎች የመምሪያ ማዕቀፎች (በሕክምና, በትምህርት, ወዘተ) ውስጥ የሥ የሥ የሥ ልቦና ባለሙያ ተሳትፎ ነው.

ኤፍ.ኢ. ቫሲሊኩ ስለ ጽንሰ-ሀሳባዊ ሀሳቦች አዘጋጅቷል ተሞክሮ እንደ እንቅስቋ჉ስቈ እሱ «የሕይወት ዓለማት» ፅንሰ-ሀሳቦችን እና የትየሌለ-ጽሑፎችን, የቀውስ ሁኔታዎችን እንዲሁም እንደ አንድ ሰው ሰው ዘይቤን ዓለም ላይ ላይ ላይ ዘይቤንዘይቤን. በአንድ የንድፈ ሃሳባዊ እና እና ተግባራዊ ቴክኒክ በመመስረት የደራሲውን የደራሲውን የስ የስ የስ እና ልቦና ሕክምናን መገንዘብ (የሩሲያ የሰብአዊ መገንዘብመገንዘብ (የሩሲያ የሰብአዊ ሳይንስ ፋውንዴሽን ሥርዓት መገንዘብ መገንዘብ መገንዘብ መገንዘብ መገንዘብመገንዘብየስየስ Бесплатно ቫሲሊኩክ የስ ​​የስ ደራሲ ው ሕክምና የመጀመሪያ ተግባራዊ ዘዴዎች ደራሲደራሲው — «የምልክት መግለጫ ዳይሬክተር», «የምርጫ ሳይኮቴክኒክ».

በጥናቱ ውስጥ «የንቃተ-ህሊና ስትራተግራፊ እና ተግባራዊ-ተለዋዋጭ የንቃተ-ህሊና ሂደቶች ሂደቶች እና ተግባራዊ-ተለዋዋጭ የንቃተ-ህሊና ሂደቶች» (RFBR Grant, 2010) F.Вы. ቫሲሊኩ የራሱን መዋቅር አቀረበ የንቃተ ህሊና ደረጃዎች ነጸብራቅ, የግንዛቤ, ቀጥተኛ ተሞክሮ እና የንቃተ ህሊና. የምስሉን ተለዋዋጭ ገጽታዎች ለመተንተን ፅንሰ-ሀሳቡን አስተዋውቋል የንቃተ-ህሊና ስራ ስትራቴጂ … በተጨማሪም ሞዴሉን መሠረት በማድረግ በማድረግ — ሳይኮሴሚዮቲክ ሥራ የስትራቴጂዎች ምደባ ፈጠረ ሳይኮሴሚዮቲክ ቴትራኸሮን .

እንቅስቃሴዎችን

ኤፍ.ኢ. ቫሲሊኩ የሚከተሉትን ከአካዳሚክ ትምህርቶች አዘጋጅተው አስተምረዋል-

• Быстрый просмотр
• Предварительный просмотр
• Единорог
• Предварительный просмотр
• Предварительный просмотр
• የስነ-ልቦና ቴራፒቲካል አሠራር እና ቁጥጥር (ለተመራቂ ተማሪዎች)

እንቅስቃሴዎችን ማተም

የመጽሔቱ ዋና አዘጋጅ «የምክር ሥ ሥ የመጽሔቱ እና እና ሳይኮቴራፒ» (እስከ ሥ ሥ ልቦና እና ሳይኮቴራፒ ሳይኮቴራፒ ሳይኮቴራፒ «(እስከ 2009 ድረስ ያካተተ -» የሞስኮ ሳይኮቴራፒቲክ ጆርናል «)

ቫሲሊኩ ኤፍ ኢ . , 1993. ቁጥር 5. ገጽ. 5-19።

ቫሲሊኩ, ኤፍ ኢ … የሥ የሥ ልቦና ልቦና ሕክምናን እንደ ሳይኮቴክኒክ ሥርዓት / ኤፍ. ቫሲሊዩክ // የሞስኮ የስነ -ልቦና ትምህርት ቤት — ታሪክ እና ዘመናዊነት — 4 фотографии ጥራዝ 4 / በድምሩ ስር። እ.አ.አ. Бесплатноቪ. ሩብሶቭ — ኤም. ኤም.ጂ.ፒ.ፒ. ፣ 2007. — ገጽ 45-61.

እሑድ እሑድ ምሽት ከከባድ እና ኢፊሞቪች ኢፊሞቪች ቫሲሊኩክ ህመም ሕክምና ማስተማሪያ ማኅበር ፕሬዚዳንት ቫሲሊኩክ የስ ​​የሥ ልቦና ዶክተር ዶክተር ፕሬዚዳንት ስቴት የሥ እና የቡድን እና ልቦና ሕክምና ክፍል ፕሮፌሰር ዋና ተመራማሪ በሩሲያ የትምህርት አካዳሚ ሳይኮሎጂካልሳይኮሎጂካል Бесплатно

Федор Эфимович Василюк — የላቀ ክርስቲያን የሥ የሥ ልቦና ባለሙያየእኛ ጊዜ … እሱ በስ ልቦና ጥበባት, በስ7-ልቦና, በንቃተ-ህሊና ሥ ሥ ልቦና እና በክርስቲያን ሳይኮሎጂ መስክ ጽሑፎች ይታወቃል. Связанные темы እሱ የደራሲውን የስነ -ልቦና ስርዓት ፈጠረ — “የስነልቦና ሕክምናን መረዳት”። ቫሲሊኩ የሀዘን ልምዱ የሰውን የአእምሮ ህይወት ከሚያሳዩ ሚስጥራዊ መገለጫዎች መገለጫዎች አንዱ እርግጠኛ በርእርግጠኛእርግጠኛእርግጠኛ

«በሕይወት የተረፈ ሐዘን» በሚለው ጽሑፉ ላይ እንዲህ ብሏል: — «በኪሳራ የተጎዳ አንድ ሰው በተአምር እንዴት ዳግም መወለድ እና ዓለምን ትርጉም ባለው መልኩ ይሞላል? እሱ ደስታውን እና ለዘላለም የመኖር ፍላጎቱን እንዳጣ በመተማመን እንዴት የአእምሮ ሚዛንን መመለስ ይችላል ይችላል ይችላል ይችላል? Лучший из лучших? እ እ ሁሉ ሁሉ ለሰው መንፈስ ጥንካሬ አድናቆት ጥያቄዎችን የንግግር ዘይቤዎች ዘይቤዎች ተጨባጭ መልስዎችን ያለብዎት በሰው በሰው በሰው በሰው ይዋል ይዋልይዋልሃላፊትትትት

ለስነ-ልቦና ማህበረሰብ ፣ የፌዶር ኢፊሞቪች ሞት የማይቀለበስ ኪሳራ ነዢ

— እ. ኤ.አ. በመስከረም 17 ቀን 22.30 ከከባድ እና ረጅም ህመም በኋላ ፊዮዶር ኢፊሞቪች ቫሲሊኩክ ክርስቲያን, ሳይንቲስት, ሳይኮሎጂስት, መምህር, ወደ ጌታ አረፉ. ከሆኑ ሰዎች አንዱ ነው ። Бесплатно

— Японский, Японский, Японский. фото ስብዕና Связанные темы А. Леонтьев ተማሪ። ከእሱ ጋር የስነ-ልቦና ሕክምናን ለማጥናት እድለኛ ነበርኩ ። በእሱ ጽሑፎች, ንግግሮች — እና ከፍተኛው ባህል, እና ከራሱ ሰው ጋር በተያያዘ ልከኛ, እና ቀልድ.

Индивидуальный перевод

———

— Быстрый просмотр чата — Быстрый просмотр чата Бесплатно. በሆ በሆ ምክንያት ይህ ዓለም ፊዮዶር ኤፊሞቪች የራቀ ው ብሎ ብሎ ማመን ቀላል በር ነው በቃለ-ጽሑፎች ውስጥ «ፊዮዶር ኤፊሞቪች ሞተ» በሚለው ቃል ውስጥ በዝግታ ጽፋለች እና እንደገና አንብባለች — መካድ ለማቆም ይላመዳል ይላመዳል መንገድ መንገድ አከባቢዎች ጋርጋር. ብዙ ውይይቶች በሚደረጉበት ጊዜ በክፍል ውስጥ ጊዜ ጊዜ እናወራለን እናወራለን ጊዜ ጊዜ.

Фёдор Ефимович Фёдор Ефимович Связанные темы Быстрый просмотр? ከሁሉም በላይ ቀድሞውኑ ልማድ ሆኗል — ከርህራሄዎ ጋር ማዛመድ, ለከባድ ጥያቄ ውስጣዊ መልስዎ — በሥራም ሆ በሕይወት በሕይወት ውስጥ. እናም አሁን በመጮህ, በመደብደብ, በመጉዳት, በአተበአተ ውስጥ ውስጥ ጣልቃ የሚገባውን ሁሉ ከእሱ ጋርበእውበእውበእውትትትበሆበሆበሆ

ሀዘን ያጋጠማት ስራዋን ለመፈፀም አና ሌኦንትዬቫ ሌኦንትዬቫ ስለ ፊዮዶር የሌሎች ሰዎችን ትውስታዎች ትውስታዎች ጽፋለች ጽፋለች. ሁላችንም ለረጅም ጊዜ አልተኛንም, ምክንያቱም የማይቻል ነበር — ጸለይን, ተካፍለናል, ተተተ, እርስ በርሳችን ተካፍለናል — የማይረሳ ውይይት, ክስተት, ያለፈው ስብሰባ, ኤስኤምኤስ ያለው.

አስቂኝ እና አሳዛኝ ጉዳዮችን ያስታውሳሉ — በጣም የተለያዩ እና በጣምበጣም — እንዴት እንዳስተማረ, ምን ያህል እንደረዳ — ሁሉም, ቃል በቃል ሁሉም ሆ ሆ ሆ ሆ ሆ ሆጅማሬሆ እናም ስለዚህ, ቀስ በቀስ በሌሊት, ከመናፍስታዊከመናፍስታዊከመናፍስታዊ, አሰልቺአሰልቺአሰልቺ, አለመሆን, አንዳንድ አስገራሚ ሀያል ጠፈርጠፈር ብቅ አለ እና አንድ የሚያደርግ መንገድ (መሰብሰብ) እና እና ሁላችንንም ያለው የሚያደርግ, ውይይት, ውይይት, እና የጋራ ታላቅ ህመም, እና የጋራ መግባባት እና የጋራ ድጋፍ።

Бесплатно እና እኛ ምን አይ አይአይአይ — ለሁሉም ጓደኞች ከእርስዎ ጋር ጋርጋርጋር — ለሁሉም ተቃርኖዎቻችን, አለመግባባቶች, አለመግባባቶች. ይህንን አስደናቂ ወንድማማችነት ጠብቆ ማቆየት ለእኛ ምን ያህል አስፈላጊ ነዋቆ ለእርስዎ Федор Ефимович እናመሰግናለን! Бесплатно

Предварительный просмотр

ማቲቬ በርኪን ፣ የሕፃናት የሥነ ልቦና ባለሙያ —

— Быстрый просмотр.Связанные темы የአደባባይ መገለጫዎች ፣ “ተማሪ -ተኮር” ሴሚናሮች ፣ ምን መጣጥፎች — እውነተኛ ᐉ ከመከላከያው 1.5 ወር በፊት ሥራዬን ለመምራት እንዴት እንደወሰደ, ዕድለ ቢስ ተማሪ ሆ me በግማሽ ትልቅ ሥራዬ ላይ ለመወያየት, ከቀኑ 10 ሰዓት ወይም ከሌሊቱ 9 ሰዓት ላይ በፓትርያርኩ ስብሰባ ለመገናኘት እንዴት ያህል ልጆች እንዳስቸኩሉእንዳስቸኩሉ … በሁሉም ገር ገር ውስጥ ምን ምን ይከላከሉእንዳስቸኩሉ . .. ዓይነት ጥልቀት እና መኳንንት ፣ ምን የአስተሳሰብ ግልፅነት ነው። Бесплатно

ከምረቃ በኋላ ማጥናቴን አልቀጠልኩም አልቀጠልኩም አልቀጠልኩም ዓመታት አንድ አንድ ሁለቴ አየሁ አልቀጠልኩም አየሁ በመከላከሉ ላይ አላመሰግአላመሰግአላመሰግውም — የተበላሸ እቅፍ እና የወይን ጠርሙስ ጠርሙስ ጠርሙስጠርሙስአላመሰግአላመሰግውም እሱ በአጋጣሚ በሴሚናሩ ላይ አንድ ጊዜጊዜጠቅሷልጠቅሷልበረምበረም, ግን በስም ተመሳሳይ ተመሳሳይ ተመሳሳይተመሳሳይአልአል, ግን በስም ተመሳሳይ… Быстрый просмотр እንገናኝ, ፊዮዶር ኤፊሞቪች — ምንም እንኳን እርስዎ እና ቦታ ቦታ ብሎ ማመን ባሉበት ባሉበት ቦታ ቦታ ለማመን ብሎ ብሎ ከባድቢሆንምቢሆንም Связанные темы

ሊቀ ጳጳስ Вячеслав Перевезенцев, ጋር የቅዱስ ኒኮላስ ቤተ ክርስቲያን ሬክተር.

— Быстрый просмотр እነሱ ብቻ ፊዮዶር ኤፊሞቪች ቫሲሊዩክ እንደሞቱ ሪፖርት አድርገዋል። የላቀ የስነ-ልቦና ባለሙያ ፣ ጥበበኛው ሰው ። Связанные темы Поддерживается Связанные темы ፊዮዶር ኤፊሞቪች ሜትሮፖሊታን አንቶኒን አንቶኒን በጣም በር በርቃላቱስለሆስለሆም በዚያ ምሽት የሚታወሱ ናቸው — «ስለ ሞት ምንም አናውቅም. በምንሞትበት ጊዜ የሚደርስብንን አናውቅም, ግን ቢያንስ ቢያንስ የዘላለም ሕይወት ምን እንደ ሆ እናውቃለን እናውቃለን. እያንዳንዳችን ከጊዜ በኋላ በጊዜ በጊዜ የማይኖርባቸው አንዳንድ እንዳሉ ከልምድ እንገእንገእንገእንገ, ግን በእንደዚህ የምድር ብቻ የሕይወት ሙላት ሙላትያልሆያልሆ ስለሆ ስለሆ እኛ እኛ እራሳችን ገር ሌሎችን ሳይሆን የመጀመሪያው ው ነገር. እናም ስለ ሞት ከተከተከተጋገርን, ስለእሱ ማውራት በሰፊው የሚከፈት እና ወደወደ ለእግዚአብሔር ቴዎዶር አገልጋይ ዛሬ ጌታ ይህንን ዘላለማዊ በር ከፍቷል ። Бесплатно

ፊዮዶር ኤፊሞቪች ጽሑፉን «ከሐዘኑ ለመትረፍ» ከሥ ከሥ ከሥ ሕክምና ሕክምና አንድ ጋር ጋር ያበቃል. ወደዚህ እናመጣዋለን ምክንያቱም የአስተማሪው ቃል ቃል በጣም ጥሩ ማጽናኛ ስለሆ ስለሆ ቃል መንቀጥቀጥ ወቅት ልጁን ካጣ ሥዕል ጋር መሥራት በረብኝ ልጁን ካጣ ወጣት ሥዕል ጋር መሥራት በረብኝመሥራትመሥራት ውይይታችን እየተቃረበ ሲመጣ ዓይኖቹን እንዲዘጋ እንዲዘጋ ኢስቴል ለፊቱ ሕሊናዎ ሕሊናዎ እንዲያስብ በላዩ ላይ የተወሰ ምስል ምስል እስኪመጣ ጠበቅኩ ጠበቅኩ ጠበቅኩእስኪመጣ.

የበራ ሻማ ያለው የቤቱ ምስል እና የመቃብር ድንጋይ ታየ። አብረን የአዕምሮ ስዕል መሳል እንጀምራለን, እና ከቤቱ በስተጀርባ ተራሮች, ሰማያዊ ሰማይ እና ብሩህ ፀሐይ አሉ. ጨረራዋ እንዴት እንደምትወድቅ በፀሐይ እንዲያተኩሩ እጠይቃለሃ እና አሁን, በዓይ በዓይ ሕሊና በተሞላው ሥዕል ውስጥ በልባል ጋር ይዋሃዳልይዋሃዳል — የሟች ልጅ በልባል ከዘላለማዊ ጋር ጋርይዋሃዳል Связанные темы እንዲህ ዓይነቱ ዘዴ አባት በአዕምሮው ምስሉን የሚያስቀምጥበት ክፈፍ ነው ። Быстрый просмотр ሕያው የሆ የሆ ምስል ምስል በመጨረሻ የመታሰቢያ ሥዕል እንዲጭመቅ እንዲጭመቅ እንዲጭመቅ, እንዲስማማ, እንዲስበው እና በልቡ እንዲያስቀምጠው እንዲያስቀምጠው እንዲያስቀምጠውእንዲያስቀምጠው. የሟች ሴት ልጅ ምስል ትዝታ ይሆናል — ያለፈውን ከአሁኑ ጋር ለማስታረቅ ብቸኛወወ

በዳሪያ Рощеня የተዘጋጀ

ኤ.አ. Дата: 17 февраля 2017 г. (እ.ኤ.አ.) እ.ኤ.አ. . пройденоለሳይኮቴራፒ ግንዛቤ ዛሬ, በቀብር ሥ ሥ ሥርዓቱ ቀን ሥርዓት ላይ በእግዚአብሔር ቴዎዶር አገልጋይ ድረ ገጽ ከ ላይ ዓመታት ዓመታት በፊት ከተሰጠው ከተሰጠው ልቦና ልቦና ባለሙያ ጋር ቃለቃለ

ካህናት የስነልቦና ሕክምና እውቀት ስለማስፈለጉ እና ለተማሪዎችለተማሪዎችየስየስ ሕክምና ማስተማር ተሞክሮ ለተማሪዎች ከሞስኮ ከተማ የሥ ልቦና እና እና የቡድን የሥ ሥ ልቦና ሕክምና ክፍል ከሳይኮቴራፒስት የቡድን ሥ ሥ ልቦና ሳይንስ ዶክተር, ከፌዶር ኤፍሞቪች ቫሲሊኩክ ጋር የተደረገ ውይይት ውይይት ውይይት ። фото

— Федор Эфимович እኔ እስከማውቀው ድረስ በሚያስተምሩባቸው ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ትምህርቶችዎ ​​ቀሳውስትም ይሳተፋሉ. Связанные ключевые слова

እንደዚህ ያሉ ጉዳዮች በጣም ብዙ አይደሉም, ግን ሆኖም, ካህናት በስ ውስጥ እራሳቸውን እና ደስ ደስ ደስ ደስ ደስ ደስ ደስ ደስ ደስ ደስ ደስ ደስ ደስደስ. በተለይ በሞስኮ አቅራቢያ አንድ ሊቀ ጳጳስ ትዝ ይለኛል። በስ በስ በስ ላይ ላይ ያለውን ፍላጎት እንደሚከተለውእንደሚከተለው — «እኔ ሙያዊ የስ የስ የስ ባለሙያ ባለሙያ አልሆንም, ቄስ ነኝ. በሰበካ, በትምህርት ቤት, በማኅበራዊ አገልግሎት ሥራዎች አሉኝ ቤተሰቦች ቤተሰቦች ባለሙያተኞችንም ብዙ ሥራዎች አሉኝ ልቦና ልቦና ልቦናልቦና. እነሱ የሚችሉትን ለመረዳት እፈልጋለሁ, ይህንን ሂደት በብቃት ማስተዳደር እፈልጋለሁ ትምህርት ትምህርት ትምህርት የማገኝበትትምህርት. Связанные темы

— Быстрый доступ к сайту?  

በመጀመሪያ, እሱ ጥልቅ እና ምናልባትም ማድረግ ማድረግ መንፈሳዊ ውይይቶችን የማካሄድበትን የማካሄድበትን ማድረግ ማድረግ ይፈልጋል ይፈልጋልውይይቶችን. በልጅ, በቤተሰብ እና በአዋቂ ሥ ሥ አገልግሎቱ አገልግሎቱ ሕክምና ምክር ወደ እሱ የሚገ አንዳንድ መሣሪያዎችን እንደሚያገኝ ለእርሱ ለእርሱለእርሱ

— Быстрая и быстрая доставка

ለመተንተን እና ምክር ለመስጠት አይደለም, ግን በአንድ ሰው አንዳንድ ችግሮች, ችግሮች ተሞክሮ ውስጥ ለመሳተፍ.

ይህ ባለ ሁለት አፍ ጎራዴ ውእራሱን, ምክንያቱም ሳይኮሎጂ አንዳንድ ጊዜ እራሱን እንደቻለ እንደቻለ, እራሱን እንደሚረዳ እራሱን መገመት መገመት ይችላልመገመት. እናም የቤተክርስቲያን የምክር አገልግሎት አሁንም ጌታን እንዲሳተፍ, በዚህ ውስጥ እንዲሳተፍ, ችግርን, ቀውስን, በቤተሰብ ችግርን, ወዘተ በመጥራት ይህንን የእርዳታ ሥራ በመገንባት ላይ ነው ካርዲናል ልዩነት ነው።

በአጠቃላይ ይወስዳል, ከፍ ባለ ሥሥ-ልቦና ትምህርት መሠረት, ሦስት ዓመት — በ «ሳይኮቴራፒ መረዳት» ውስጥ ሥልጠና. ስለእሱ ዕድል, ኪሳራ, ስለ አንድ ዓይ ውስጥ ክህደት ውስጥ ያለን ማድረግ በማይችልበት ውስጥ በችግር በችግር ውስጥ እንቀጥላለን እንቀጥላለን እንቀጥላለን እንቀጥላለንእውእውታታ Бесплатно.. Быстрый просмотр Бесплатно? Быстрый просмотр በሕይወት ለመኖር ማለት አንዳንድ እሴቶችን, አመለካከቶችዎን, ለሕይወት ያለዎትን አመለካከት እንደገና የሚያሰላስል ው ው ው ው ው ው ውዓይዓይ ይህ «የሳይኮቴራፒን መረዳት» ውስጥ ዋናው ይህ ይህ የልምምድ ስራ ስራ በኋላ ለመተንተን እና ምክሮችን ምክሮችን ላይ ላይ ለመሳተፍ ለመሳተፍ ለመሳተፍለመሳተፍ እናም የስነልቦና ባለሙያው ርህራሄ ብለን የምንጠራው ። ይህ ስሜታዊ ምላሽ ብቻ አይደለም አይደለም, ግን የእውቀት ውስብስብ ውስብስብ ው ው መካተትም ው ነው. ርህራሄ ቴራፒስቱ አንድን ሰው ልምዱን እንዲረዳ የሚረዳው ሁሉ ነው ። ይህ ዋናው ትርጉም ነው ፣ እናም አንድ ሰው የሚያደርገው የመረዳት ዘው ነው Связанные темы Быстрый просмотр ምናልባት በጣም አስቸጋሪው እንኳን መረዳቱ ነው ። ትምህርቱ ምን እንደ እንደ ሌላ ው ለመረዳት ይህ የቴክኒክ ያለን ሌላ ሰው ለመረዳት የቴክኒክ የቴክኒክ ፊደልየቴክኒክ.

— Быстрый доступ к сайту?

Частный телефон ምናልባት ያስታውሱ — እና እኔ አስታውሳለሁ — ያንን ደስታ በመንገድ ላይ ቃል ጊዜ ቀደም ሲል ደብዳቤዎች አንድ አንድ ቃልቃል Быстрый и быстрый просмотр — Лучший! “ዳቦ” ፣ አንብበዋል ፣ “ወተት” ። Бесплатно ለእኔ ይመስላል ተማሪዎቹ እእእ ፊደላት የተካኑ ብቻ ሳይሆኑ እ ዳቦ ዳቦ እና ብቻ ሳይሆኑ «ዳቦ» እና «ወተት» ን ማንበብም የተማሩ. በእንደዚህ ዓይነት ሙያዊ ሥነ-ልቦና እርዳታ የመጀመሪያውን እርምጃ ወስ፰ዢለ

 

 

በእርግጥ ፣ በርካታ ፅንሰ-ሀሳቦች የተወሰኑ ዝግጅቶችን ይፈልጋሉ ፣ መጽንፉች ግን ግን, በዚህ ጉዳይ ላይ የዚህ እውቀት እጦት ለሁለት ሊካስ ይችላል, ለእኔ ይመስለኛል, ነገሮች. በመጀመሪያ ፣ በሎጂክ ወጪ። ከሁሉም በላይ ትምህርቱ ሴሚናሮችን ለመመረቅ ተማረ ተማረ ወንዶች በሩ በሩ የሰለጠኑ የሰለጠኑ አስተሳሰብ ወንዶች ነበሩ. በደንብ ማሰብ መቻል በጣም አስፈላጊ ነው ። Быстрый просмотр እና ሁለተኛው-እነሱ በስሜታዊነት በጣም ርህራሄ ያላቸው ናቸው ። በእውነቱ, በስ በስ እንድናሸንፍ የአእምሮ መስክ የትምህርት ጉድለትን እንድናሸንፍ ው ያስቻለን የአእምሮ መኖሩ መኖሩ ውመኖሩመኖሩ. ስለሆነም በውጤቱ ተደስቻለሁ ።

ፊዮዶር ኢፊሞቪች, ሴሚናሮች በአመለካከትዎ በዓለማዊ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ካሉ የሥ የሥ የሥየሥ-ልቦና እንዴት እንዴት ይለያሉ?

… «አይጀመርም ግን ይህ ውጫዊ የሚመስለው ልዩ አሻራውን በውስጠኛውየግንኙየግንኙት ቦታ ላይ አሻራውን ያሳርፋል ያሳርፋልየግንኙየግንኙት ቦታ ላይ አሻራውን ያሳርፋል. በመደበኛ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ያሉ ተማሪዎች የበለጠ ክፍት አስተሳሰብ ḫላላብ ḫላላብ መጀመሪያ ላይ, የሴሚናሪ ተማሪዎች ዩኒፎርም እንደታሰረ ይመስል እጅግ እጅግ በጣም በሩየተጠበቁየተጠበቁየተጠበቁ. የመደበኛ ዩኒቨርስቲዎች የሴሚናሪ የበለጠ ናቸውበስሜታዊበስሜታዊ የታየታ እና የሴሚናሪ ተማሪዎች ተማሪዎችተማሪዎች … አንድ ብዙ ስሜቶች ስሜቶች, ስለዚህ እንደ ሬአክተር እየፈላ እየፈላ ይችላል, ስለዚህ እንደስለዚህ. ለዓለማዊ ተቋማት ተማሪዎችም ሆ ሆ ይችላል ለሴሚናሪ ተማሪዎች ውሃ ሊኖር ይረጫል ይረጫል, እና እዚህ እና በከፍተኛ ጥልቀት ጥልቀት ስሜት ስሜት ስሜትስሜት.

— እና ምን የበለጠ, ምናልባትም, በአንተ ላይ ብሩህ ስሜት እንዲኖር ያደረገው ምንድን ነው?

በትምህርቱ መጀመሪያ ላይ ላይ በሽተኛ ላለው ላለው ትንሽ ስብከት ምላሽ የሚያስፈልጋቸው ብዙ ሴሚናሪዎች በድንገት ምክንያትምክንያት በረ በረ ሰዎች ትርፍ ትርፍ ጊዜጊዜ ገርለእኔ በረለእኔገር.. ግን በፍጥነት አል .ል። አንድን ሰው መደገፍ በሚፈልጉበት ጊዜ በየቀኑ በሚገናኙበት ሁኔታ ውስጥ የበለጠ የበለጠ ክፍት በዚህ በበርካታ ክፍለ ጊዜዎች በፍጥ በፍጥበፍጥበፍጥበፍጥት

በእረፍት ጊዜ እና ከትምህርቶች በኋላ ተማሪዎች ጥያቄዎች እንደጠየቁዎት, ወደ እርስዎ እንደቀረቡ አውቃለሁ. Как это сделать?

ጥያቄዎቹ በጣም የተለያዩ ነበሩ። ከተማሪዎቹ መካከል አንዱ እንደዚህ ያለ ተግሣጽ ሰብአዊ ውየጎደለው የጎደለው ገደብ በማይደርስበት ጊዜ ብቻ ው ውናቸው, ወጣት ወንዶች ብቻ እና እግዚአብሔርን እግዚአብሔርን እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ! — ስለዚህ, በንግግሩ ላይ ካሉት ተማሪዎች ጥያቄ ጥያቄ ጠየቀ እየተወያየን ሳለን ሳለንሳለን. እናም ለጥያቄው መልስ ስመጣ አጠገቡ የተቀመጡትን ሴሚናሪዎች እንዲነቍቁት ቉ᠢ ቀሰቀሱት ። እሱ, ድሃ, ከእንቅልፉ ነቃ, እና እኔ «አሁን ለጥያቄዎ መልስ እሰጣለሁ, እራስዎን ለአንድ ደቂቃ ያህል ይሁኑ ይሁኑ ይሁኑ ይሁኑይሁኑ. እኔም መል ответил «እሺ አሁን መተኛትህን መቀጠል ትችላለህ» አልኩት። ሰውየው ደክሟል ፣ ይመስላል ። Быстрый просмотр እሱ መስበክ እንደሚያስፈልገው ስለሚረዳ የወደፊቱ ቄስ ሆኖ ሊያስተካክለው የሚፈልገው አንድ ዓይ ዓይዓይዓይ ጉድለት አለው አለው የሆ የንግግር የንግግርዓይዓይት አለው. እናም እ እ እ የንግግር ልዩልዩልዩ ለመዋጋት, ለመቋቋም እንዲረዳው ከሚረዳው ከባልደረባው, ከስ ከስ ልቦና ባለሙያው እንድመክር እንድመክር ጠየቀኝ. ማለትም ፣ ይህ ዓይነቱ በጣም የግል አንዳንድ ጊዜ እርዳታን ያነጣጠሩ ጥያቄዉወቈ እንደዚህም ነበሩ -ከየት መጣ እና ለምን ያስፈልጋል? Лучший выбор? Бесплатно Связанные темы ስለዚህ ይህንን ትምህርት ለማስተማር እድሉ በጣም አመሰግናለሁ።

លាដល់ Федор Ефимович Василюк ។ Василюк Федор Ефимович

អនុស្សាវរីយ៍ របស់ លោក Fyodor Efimovich Vasilyuk របស់ និស្សិត និង មិត្ត រួម របស់ របស់ គាត់ ឈ្មោះ Maria Grositskay.

កាលពី មួយ ឆ្នាំមុន នៅ ស្លឹកឈើ ជ្រុះ fedor efimovich និង ខ្ញុំ បាន ដើរ ឆ្លងកាត់ ឧទ្យាន ហើយ ពិភាក្សា សិក្ខាសាលា ដែល ដែល នឹង នឹង នឹង ឧទ្យាន នឹង ដែល នឹង នឹង នឹងនឹង. អាកាសធាតុរីករាយណាស់ព្រះអាទិត្យកំពុងរះទន់។ Федор Эфимович ភ្លាមៗ បាន ឈប់, យក ទូរស័ព្ទ របស់ គាត់ ចេញ ហើយ ថតរូប ដើមឈើ ណូអែល. នាងបានបញ្ចាំងពន្លឺថ្ងៃ។ គាត់ បាន និយាយ ថា ថា នៅក្នុង នឹង នេះ រៀង ហាក់ដូចជា ហាក់ដូចជា ព្រះគុណ បែបនេះ នឹង ជា រៀងរៀង វា ច្បាស់ ណាស់ ថា ភាព ម្នាក់ ម្នាក់ ដែល ដើម្បី ពិចារណា ពិចារណា ថ្ងៃ ពិចារណា ដែល ដើម្បី រៀង ពិចារណា ពិចារណា ពិចារណា ថ្ងៃ ពិចារណា ពិចារណា ពិចារណា រៀងរៀង នៅពេលនោះគាត់មានជំងឺរួចទៅហើយ។ មានការតស៊ូការលំបាកភាពមិនប្រាកដប្រជានៅខាỞមមាកដប្រជានៅខាỞមមឤ ហើយគាត់បានអនុញ្ញាតឱ្យភាពឆោតល្ងង់នេះក្លាយ។ជតល្ងង់នេះក្លាយ។ត គាត់ញញឹម។ វា បាន ក្លាយជា ពន្លឺ និង ស្ងប់ស្ងាត់ នៅក្នុង វត្តមាន របស់ គាត់. ហើយផ្ទុយពីន័យធម្មតាវាហាក់ដូចជារៀងរហូត។

លើក ចុងក្រោយ ដែល យើង និយាយ គាត់ ត្រូវ រយៈ បាន ដោះលែង មន្ទីរពេទ្យ មួយ មួយ រយៈ រយៈរយៈ. គាត់ រីករាយ ដែល ចេញពី នៃ បង្អួច ដែល មើលឃើញ ជញ្ជាំង ទេ នៃ នៃ ទាំងមូល មេឃ ឯកោ ទេ ទេ ប៉ុន្តែ មាន មាន មេឃ ឯកោ ទេ ទេ ទេប៉ុន្តែ ខ្ញុំបានសួរថាមានអ្វីបន្ទាប់។ បន្ទាប់គឺដំណាក់កាលបន្ទាប់នៃការព្យាបាល។ Ф.Йе вздохнул: «ហើយវានឹងមានរយៈពេលយូរ» ។

ដរាបណាស្លាប់ទៅ។

ប៉ុន្តែមិនចេះចប់?

* * *

វា ពិតជា លំបាក ណាស់ សម្រាប់ ខ្ញុំ ក្នុង រ អេ មី យ ដូ ដូ ឌ័ ឌ័ ឌ័ ឈី ឈី ឈី ឈីឈី មិន មាន អ្វី ឋិតិ វន្ត នៅក្នុង វា ទេ ក្នុង ការ រូបសំណាក ម្នាងសិលា គូសវាស ដែល ការ ការការ. យោងទៅតាមលោកខាលរ៉ូឌឺរ — ចិត្តវិទូម្នាក់ដែលអេឞ អ្នក គោរព កោតសរសើរ យ៉ាង ខ្លាំង ទទួល ពី អ្នកណា ដែល គាត់ បាន ទទួលទទួល. ដំណើរការ … ការ គិត ការស្រមើស្រមៃ របស់ គាត់ កំពុង មាន ចលនា នៃ រាងកាយ ដែល កំពុង រស់នៅ ជាមួយនឹង ប្រភេទ នៃ នៃ ដែល មើលកំពុង

ហើយ នៅពេល ដំណាលគ្នា អារម្មណ៍ នៃ ភាព ដែល នៅ ក្បែរ គ្រប សង្កត់ លើ មនុស្ស ដែល នៅក្បែរ ដើម្បី មាន វ ប៉ះ នឹង អ្វី មានន័យថា ត្រូវ ប៉ះ ប៉ះ នឹង នឹង របស់ ព្រះ ជា អ្នក រួម អត្ថិភាព អត្ថិភាព អត្ថិភាព អត្ថិភាព រួម អត្ថិភាព រួម រួមរួម ហើយ នោះ គឺជា សេចក្តី ស្រឡាញ់: បទពិសោធន៍ នៃ ការ បញ្ជាក់ ជា មូលដ្ឋាន មួយ — អ្នក គឺ ខ្ញុំ បានឃើញ អ្នកបានឃើញ. របៀប ដែល ខ្ញុំ តែងតែ របារ ឆ្លើយ តាមរបៀប មួយ ដើម្បី បង្កើន របារ នៃ ទៅ អេ ឌី ដូ អេ ហ្វ ហ្វ ម៉ូ វ ឌីយ៉ាងហោចណាស់ ប្រហែលជាខ្ញុំកំពុងព្យាយាមធ្វើវាម្តងទៀតវឡូនឡូនវើវាម្តងទៀតវឡូនឡូនវ

* * *

របៀបរស់នៅរបស់គាត់ដូចជាដើរលើទឹក។ គាត់បានយកអ្វីដែលមិនអាចទៅរួចហើយកុំបារម្ភ។ យ៉ាងហោចណាស់ គាត់ មិនបាន ចែករំលែក ក្តី បារម្ភ របស់ គាត់ ទេ. ក្នុងនាម ជា អ្នក អនុវត្ត គម្រោង មួយចំនួន របស់ គាត់ ពេលខ្លះ ខ្ញុំ ខ្ញុំ ខ្ញុំ មួយចំនួន មួយចំនួន ពេលខ្លះ ខ្ញុំ ខ្ញុំ «លង់ទឹក». ហើយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នា នេះ នាង ប្រាកដ ប្រាកដ គាត់ នឹង មិន លង់ទឹក លង់ទឹកលង់ទឹក.

វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា федор គាត់បានសួរ «ដោយភាពសាមញ្ញនៃបេះដូង» និងទទួល។ គំនិតដែលមិនអាចទៅរួចរបស់គាត់បានក្លាយជាការពពវ . ប៉ុន្តែ ពរជ័យ នេះ មិនមែន មិនមែន រឿងនិទាន ដោយចៃដន្យ ទេ ព្រោះ វា កើតឡើង នៅក្នុង រឿងនិទាន ភាព ធ្លាក់ចុះ លើ កុមារ ហើយ គាត់ បាន អំណោយ អំណោយ កុមារ កុមារ ហើយ ហើយ បានអំណោយ ជា ការពិត ណាស់ ពន្លឺ នៅ ហ្វ្រី រ ហ្វ មី ពន្លឺ នៅ វ ក រ ហ្វ មី ម៉ូ វវ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាមិនមែនជាមន្តអាគមទាំងអស។នោោ្តអាគមទាំងអស។នោោ់នោោ្នន្តអាគមទាំងអស។ជោោ់នោោ្នោ្ត វា ជា ជំរើស មួយ ការ ការ ប្រឹងប្រែង នៃ ឆន្ទៈ និង ការងារ ថេរ ជីវិត របស់ កន្លែង ព្រះ ទំនេរ ព្រះហឫទ័យ ព្រះហឫទ័យ របស់ របស់ របស់ ព្រះ សំរាប់ ព្រះហឫទ័យ របស់ របស់របស់ ហើយព្រះជាម្ចាស់បានយាងមក។ ហើយយើងមានអារម្មណ៍ថាព្រះគុណ។

* * *

ខ្ញុំ គិតថា fyodor efimovich មាន អ្នក ចិត្តវិទ្យា ពិសេស ខ្ញុំ នឹង ហៅ វា ថា ថា ចិត្តវិទ្យា ភាព ភាព បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធបរិសុទ្ធ. ក្នុងន័យថាគាត់បដិសេធមិនតិចជាងហៅជាមនុស្ស។ ទាំង នៅកន្លែង ធ្វើការ និង ក្នុង ជីវិត (តាម ដែល ខ្ញុំ អាច មើលឃើញ មើលឃើញ គាត់ មិន អនុញ្ញាត ឱ្យ ខ្លួន គាត់ គាត់ តាមផ្លូវ អនុញ្ញាត ដើម្បី ធ្វើ គាត់ ដូចដែល វា គួរតែ ដើម្បី សាមញ្ញ សាមញ្ញ ដូច វា ដូចដែល វា ប្រែ ចេញ ចេញ «ដូចធម្មតា» វា ប្រែ ប្រែ «» ដូចធម្មតា » «ចេញពីទម្លាប់» » ដូចអ្នករាល់គ្នា»។ ទាក់ទងនឹងរឿងរ៉ាវណាមួយគាត់បានកាន់ជំហរផ្ទាខᛟឋាខᛟឋ មាន រឿង តិចតួច ធ្វើ ធ្វើ ឱ្យ គាត់ ព្រងើយ ក យ យ — ប្រហែលជា ស្គាល់ ហើយ … គាត់ បាន បាន ស្ថានភាព នៃ ភាព ប្រាកដប្រជា តាម ផ្ទាល់ ផ្ទាល់ គាត់ គាត់ តាម តាម សំដី សំដី ផ្ទាល់ ផ្ទាល់ផ្ទាល់ កន្លែងសម្រាប់ព្រះ។ កន្លែងទំនេរសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ទៀត។ គាត់ក៏បានជំរុញឱ្យសហការីរបស់គាត់ធ្វើកររន៕ះត

តើ មាន ប៉ុន្មាន ដង នៅពេល វ៉ា រ្យ៉ ឡូ ជី យ ល ល ល លឺ លឺ បាន បាន លឺ លឺ លឺ លឺ លឺ លឺ លឺ លឺ ថាៈ ថាៈ ថាៈ ល្អ ទេ ទេ ប៉ុន្តែ ចុះបើ ផ្ទុយពី នេះ នេះ នេះ នេះ នេះ? ហើយ ម្តង ទៀត នឹកស្មាន ដល់ ស្មុគស្មាញ ស្មុគស្មាញ យល់ មិន នឹកស្មាន នៅ នៅ ស្មុគស្មាញយល់ មានតែ «អុក ស៊ី សែន នៃ ភាព ចម្លែក ទេ របស់ គាត់ ដកដង្ហើម បាន បាន ចិត្ត ចិត្ត របស់ ដកដង្ហើម បាន បាន បាន ដោយសេរី បានបាន. ហើយ វា ហាក់ដូចជា ចិត្តរាបទាប របស់ខ្ញុំ របស់ខ្ញុំ ត្រូវ បង្កើន សរីរាង្គ ផ្លូវដង្ហើម ផ្លូវដង្ហើមផ្លូវដង្ហើម.

* * *

Федор Ефимович បានជំទាស់ខ្លួនឯងការពិតនិងមនុស្សន៏ជុំជឞប៉វប៉ឞារពិតនិងមនុស្សនៅជុំជឞប៉វ ប៉ុន្តែ ជា ថ្មី ម្តង ម្តង មតិ ផ្ទុយគ្នា ផ្ទុយគ្នា សំខាន់ បំផុត នៃ ការអនុវត្ត របស់ របស់ សំខាន់ បំផុត នៃ ការអនុវត្ត ចិត្តសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ គាត់ គឺជា មេ ពិតប្រាកដ — គាត់ បានឃើញ ខ្លឹមសារ នៃ បំផុត បំផុត ម្នាក់ របៀប និយាយ ដោយ យកចិត្តទុកដាក់ បំផុត បំផុត និង ទឹក ឱ្យ ព្រលឹង បាន រស់ បំផុត ឡើងវិញ ទឹក ទឹក ទឹក ព្រលឹង ព្រលឹង បាន ឡើងវិញ ទឹកពី នេះជាអំណោយរបស់គាត់។ ហើយវាជាវិជ្ជាជីវៈមួយ។ គាត់ បាន បង្កើត វិធី ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ អស់ អស់ ជាច្រើន ជាច្រើន ទសវត្ស បាន ចិត្តសាស្ត្រ របស់ រយៈពេល អ្នក ជាច្រើន ចិត្ត បាន ដឹកនាំ ដឹកនាំ គាត់ បង្រៀន អ្នក ចិត្ត ចិត្ត សា សា សា សា សា អ្នក ចិត្ត ចិត្ត សា សា សា សា សា សា ចិត្ត សា សា សា សា សាសា ខ្ញុំ មានសំណាង ណាស់ ដែល បាន វិស័យ និង ធ្វើការ ជាមួយ គាត់ ក្នុង វិស័យវិស័យ. វា ហាក់ដូចជា ខ្ញុំ ថា ការ ចិត្តសាស្ត្រ vasilyuk គឺជា ឧទាហរណ៍ ដ៏ ប្រសើរ នៃ ការ រួម បញ្ចូល បញ្ចូលបញ្ចូល. ខ្ញុំ គិតថា យើង ម្នាក់ៗ ដែល បាន រៀនសូត្រ ដើម្បី ប ប តេ យ្យ ចម្លង តាម ដឹង ដឹង ប តេ ស្រ្ត ស្រ្ត ទាក់ទង មាន សា សា ស្រ្ត ស្រ្ត បែប ដែល ទាក់ទង ភាព ភាព ប៉ិនប្រសប់ របស់ អេ អេហ្វ ផ្ទុយទៅវិញ ការ ស្ទាត់ជំនាញ ស្ទាត់ជំនាញ នូវ ស្ទាត់ជំនាញ យកចិត្តទុកដាក់ លើ លើ បច្ចេកទេស បច្ចេកទេស ជំនាញ ជំនាញ ជំនាញ ហើយ ហើយ ផ្ទាល់ខ្លួន ហើយ ហើយ ហើយ ផ្ទាល់ខ្លួន ហើយ ផ្ទាល់ខ្លួន ផ្ទាល់ខ្លួន ផ្ទាល់ខ្លួន ផ្ទាល់ខ្លួន ផ្ទាល់ខ្លួន យើង លឺ យើង នៅក្នុង យើង យើង យើង យើងបាន នោះគឺ: ការងារហើយព្រះនឹងបំភ្លឺទៀនដែលអ្នកចង់បាត ប៉ុន្តែវាពិតជានឹងបញ្ឆេះ។

* * *

Федор Ефимович រស់នៅក្នុងវិមាត្រនៃសេរីភាព។ លើស ពី នេះ កំណត់ កាលវិភាគ នាទី គាត់ ប្តា ហ៍ កំណត់ តាម តាម តាម ហ៍ ហ៍ ហ៍ តាម តាម តាម តាមហ៍ លើស ពី នេះ នេះ ទៅទៀត ផែនការ វា ខ្លួនឯង ខ្លួនឯង ជានិច្ច មិន មិន ទុក ជីវិត គាត់ ស្ទើរតែ មិន មិន របស់ ទុក ជីវិត ជីវិត គាត់ គាត់ ទិសដៅ របស់ របស់របស់ គាត់ «បាន ធ្វើអ្វី ដែល គាត់ ត្រូវធ្វើ» — រាល់ ពេល ដែល ខ្ញុំ ចងចាំ គាត់. ហើយគាត់ពិតជាមានសេរីភាពខ្លាំងណាស់។ ហេតុដូច្នេះ ក្នុងចំណោម កាលវិភាគ ខ្ញុំ បាន រក ឃើញ ពេលវេលា សម្រាប់ ជម្រើស (តើ អ្នក ទៅ សមុទ្រ សមុទ្រ តើ ឪពុក ម្តាយ អ្នក ធ្វើការ យ៉ាង នៃ ពាក្យ ពាក្យ). ហើយ ចំពោះ អ្នក ដែល មាន ចិត្ដ មេ ត្ដា ករុណា ករុណា មនុស្ស គ្រប់ គ្រប់ ប្រភេទគ្រប់. សេរីភាពរបស់គាត់គឺសម្រាប់ស្នេហា។

ហើយ ប្រហែលជា មានតែ ពេលនេះ ទេ ដែល ផ្សះផ្សា ជាមួយនឹង ការ ស្លាប់ របស់ គាត់ គាត់. ការ ស្លាប់ បាន បញ្ឈប់ គាត់ គាត់ មិន ចេះនិយាយ ដែល ដកដង្ហើម មិនអាច វាស់ ប្រឆាំង ប្រឆាំង ដែល ដែល មិនអាច មិនអាច ពិភពលោក វាស់ ប្រឆាំង និចលភាព និចលភាព នៃ ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក នៃ ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោក ពិភពលោកនៃ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទទួលយក។ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ ជឿ ជឿ គាត់ ទៅ នៃ ជីវិត ជីវិត ចុងក្រោយ ចុងក្រោយ គាត់ ទៅ ភាព ភាព នោះ គឺ គឺ គឺ គឺ ចង់បាន គឺ សេរីភាព សេរីភាព ការ ប្រាស្រ័យ ប្រាស្រ័យ ជាមួយទាក់ទង

. ការ រំ រំ ក អំពី ទៅ មនុស្ស រលាយ របស់ ព្រះ បំផ្លាញ បំផ្លាញ ភាព ស្អាត រលាយ គាត់ ដុត បំផ្លាញ បំផ្លាញ ភាពសំខាន់ ធ្វើឱ្យវាដោយខ្លួនឯង។ ឥឡូវនេះខ្ញុំខ្លាចខ្លាំងណាស់នៅចំពោះមុខភ្លសើុខភ្លសើត …

ប៉ុន្តែ សេចក្តី ស្រឡាញ់ គឺ សម្រាប់ ភាព អស់ កល្ប ជានិច្ច.

នៅ ថ្ងៃទី 17 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2017 លោក Fedor Efimovich Vasilyuk វេជ្ជបណ្ឌិត ចិត្តវិទ្យា សា ស្រ្តា ចា រ្យ ប្រធាន អ្នកស្រាវជ្រាវ មន្ទីរពិសោធន៍ មន្ទីរពិសោធន៍ ផ្នែក ចិត្តវិទ្យា ប្រធាន នៅ ភី ក្រុម ក្រុម នៃ នៃ នៃ នៃ នៃ នៃ នៃ នៃចិត្តវិទ្យា សាកលវិទ្យាល័យ ម៉ូ ស្គូ ប្រធាន សមាគម ទទួលមរណភាព ពី ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ បាន ទទួលមរណភាពទទួលមរណភាព. ថ្ងៃនេះ នៅ ថ្ងៃ នៃ ពិធីបុណ្យ សព និង ពិធីបុណ្យ សព របស់ អ្នកបម្រើ ព្រះ ព្រះ theodore គេហទំព័រ pravoslavie.RU ផ្សាយ បទសម្ភាសន៍ យើង ជាមួយ អ្នក វិប សា ថល យើង យើង បានបាន 3

អំពី ថា តើ ចិត្តសាស្ត្រ និង ត្រូវការ ការ ការ ការ ចិត្តសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ ដល់ នៃ បង្រៀន ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ ដល់ ដល់ ដល់ បង្រៀន ការ ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ ដល់ ដល់ គ្រូពេទ្យ វេជ្ជបណ្ឌិត វេជ្ជបណ្ឌិត វិទ្យាសាស្ត្រ ព្យាបាល ព្យាបាល ព្យាបាល សាកលវិទ្យាល័យ សាកលវិទ្យាល័យ សាកលវិទ្យាល័យ សាកលវិទ្យាល័យ សាកលវិទ្យាល័យ សាកលវិទ្យាល័យ សាកលវិទ្យាល័យ ព្យាបាល សាកលវិទ្យាល័យ សាកលវិទ្យាល័យ សាកលវិទ្យាល័យ សាកលវិទ្យាល័យនៅ ចិត្តវិទ្យានិងគរុកោសល្យទីក្រុងមូស្គូ។

— Федор Эфимович តាម ដែល ខ្ញុំ ដឹង ថ្នាក់ ត្រូវ ត្រូវ បាន សាកលវិទ្យាល័យ អ្នក ក៏ ក៏ ត្រូវ ត្រូវ បាន ត្រូវ ក៏ផង សូមប្រាប់យើងអំពីវា។

ករណី បែបនេះ មិន មាន ជា ញឹកញាប់ សង្ឃ សង្ឃ រក នៅក្នុង ថ្នាក់ ដែល សង្ឃ សង្ឃ ព្យាបាល ព្យាបាល ព្យាបាល នៅក្នុង ថ្នាក់ និង ការ ព្យាបាល ព្យាបាលព្យាបាល ជាពិសេសខ្ញុំចាំបានថាជា протоиерей គាត់ បាន ពន្យល់ ពី ពី របស់ គាត់ ចំពោះ ចិត្តវិទ្យា ដូចតទៅ ដូចតទៅ ដូចតទៅ ដូចតទៅ អ្នក ក្លាយជា ក្លាយជា អ្នក អ្នក ចិត្តវិទ្យា អាជីព ខ្ញុំ គឺជា បូជា ចា ចាចា. ខ្ញុំ មាន ភារកិច្ច ជាច្រើន សង្គម ធ្វើការ គ្រួសារ កុមារ ខ្ញុំ សេវាកម្ម សង្គម សង្គម ផ្សេងៗ គ្នា កុមារ ខ្ញុំ ត្រូវការ សា អ្នកឯកទេស អ្នកឯកទេស អ្នកឯកទេស ផ្សេងៗសា ខ្ញុំ ចង់ យល់ថា យល់ថា ដំណើរការ ដំណើរការ បាន បញ្ហា បញ្ហា ដូច្នេះ ខ្ញុំ ដំណើរការ ទទួល ការអប់រំ ស៊ីជម្រៅ ហើយ ដូច្នេះ ខ្ញុំ ខ្ញុំ ទទួល បាន ការអប់រំ ស៊ីជម្រៅ ហើយ ដូច្នេះ ខ្ញុំ ខ្ញុំ ទទួល ការអប់រំ ស៊ីជម្រៅ ស៊ីជម្រៅហើយ នេះគឺជាបំណងមួយ។

— ហេតុអ្វីបានជា អ្នកដទៃ ត្រូវការ ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ?

ខ្ញុំ អាច ចាំ បាន នូវ បូជា ចា រ្យ មូស្គូ ម្នាក់ទៀត ម្នាក់ទៀត បច្ចុប្បន្ន កំពុង កម្មវិធី កម្មវិធី ដ៏ដ៏ ដំបូងបង្អស់ គាត់ ចង់ ឱ្យ មាន ស៊ីជម្រៅ ជាង ប្រហែលជា ធ្វើ ឱ្យ មាន ជាមួយ វិធី ជាមួយ ក្នុង ខាងវិញ្ញាណ ខាងវិញ្ញាណ ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយជាមួយ. វា ហាក់ដូចជា គាត់ ថា ថា ថា កុមារ និង ការ ព្យាបាល ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ គាត់ រក ឃើញ ឃើញ ឃើញ ឃើញ ឃើញ រក ឃើញ ឃើញ ឧបករណ៍ ឧបករណ៍ ឧបករណ៍ ឧបករណ៍ ឧបករណ៍ ឧបករណ៍ ឧបករណ៍ ក្រសួង ក្រសួង ក្រសួង ក្រសួង ក្រសួង បូជាការ

— ជាទូទៅ ការ ប្រឹក្សា និង ការ ព្យាបាល ខាង ខាង ផ្លូវចិត្ត ជា តែមួយ តែមួយតែមួយ.

មិនមែន ដើម្បី វិភាគ និង ផ្តល់ របស់ ទេ ប៉ុន្តែ ចូលរួម ក្នុង បទពិសោធន៍ បទពិសោធន៍ បទពិសោធន៍ របស់ របស់ របស់ របស់ បញ្ហា របស់ របស់របស់

នេះ គឺជា ដាវ មុខ ពីរ ព្រោះ ពេលខ្លះ ជួយ អាច ស្រមៃ មកពី មកពី មកពី មកពី គ្រប់គ្រាន់ ជួយ វា មកពី មកពី មកពីមកពី ប៉ុន្តែ ការ ប្រឹក្សា ប្រឹក្សា តាមរបៀប ដល់ កសាង ជំនួយ ជំនួយ នេះ នេះ តាមរបៀប ដល់ ឱ្យ ឱ្យ ចូលរួម ក្នុង ក្នុង ក្នុង ក្នុង ការ ជំនះ នូវ នូវ វិបត្តិ វិបត្តិ វិបត្តិ គ្រួសារក្នុង នោះ, វាហាក់ដូចជាខ្ញុំ, គឺជាភាពខុសគ្នាខា។

— សូម ប្រាប់ យើង អំពី វគ្គសិក្សា របស់ របស់ អ្នក ដែល បាន បង្រៀន ដល់ សិក្ខាសាលាដល់.

ជាទូទៅ ត្រូវការ ជា មូលដ្ឋាន លើ ការអប់រំ ចិត្តសាស្ត្រ ខ្ពស់ រយៈពេល ឆ្នាំ ការ ព្យាបាល បណ្តុះបណ្តាល ក្នុង ការ ការ អំពី ព្យាបាល ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ ការ ការ ការ អំពី ព្យាបាល ព្យាបាល ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រព្យាបាល. យើង បន្ត ពី ពី ការពិត ថា ថា ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ មនុស្ស ដែល វិបត្តិ មាន មាន វិបត្តិ ក្នុង មាន មាន វិបត្តិ វិបត្តិ វិបត្តិ ក្នុង ក្នុង ក្នុង ក្នុង មិនអាច ក្នុង នៅពេល នៅពេល នៅពេល នៅពេល នៅពេល គាត់ គាត់ គាត់ គាត់ គាត់ ប្រភេទក្បត់ គ្មានអ្វីដែលអាចធ្វើបានទេវាបានក្លាយជាការពិត., ហើយអ្វីដែលនៅសល់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់? វានៅសល់សម្រាប់គាត់ដើម្បីរស់ពីស្ថានភាពនេះ។ ដើម្បី រស់ មានន័យថា ត្រូវធ្វើ ឡើងវិញ ផ្លូវចិត្ត តម្លៃ នឹង នឹង ចំពោះ ឡើងវិញ ឡើងវិញ ឡើងវិញ គុណ ចំពោះ ចំពោះ ចំពោះ ចំពោះចំពោះ នេះ គឺជា ការងារ ដែល មានបទពិសោធន៍ មានបទពិសោធន៍ ជា ការងារ ចម្បង ក្នុង ដោយ ចិត្តសាស្ត្រ យល់ដឹង អំពី ការ ព្យាបាល ដោយ ដោយ មិនមែន មិនមែន របស់ អ្នក ចិត្ត ចិត្ត ចិត្ត ដើម្បី ដើម្បី វិភាគ និង ផ្តល់ យោបល់ យោបល់ យោបល់ យោបល់ ទេ ទេ ប៉ុន្តែ ប៉ុន្តែ ប៉ុន្តែ ប៉ុន្តែ ប៉ុន្តែទេ ហើយ អ្វី ដែល អ្នក ចិត្ត ហៅថា ការ គឺ គឺ អ្វី ដែល យើង ការ ការ យល់ចិត្ត យល់ចិត្ត យល់ចិត្ត យល់ចិត្ត យល់ចិត្តការ. នេះ មិន ត្រឹមតែ ត្រឹមតែ ក៏ ស្មុគស្មាញ ផ្លូវចិត្ត ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ ប៉ុន្តែ ក៏ ស្មុគស្មាញ បញ្ញា បញ្ញា ដែរ នេះ នេះ នេះ នេះ ដាក់ បញ្ចូល ក្នុង ក្នុង ស្ថានភាព របស់ របស់ ផងគាត់ ការ យល់ចិត្ត គឺជា អ្វី ដែល បទពិសោធន៍ របស់ ជួយ ជួយ មនុស្ស ម្នាក់ ជាមួយនឹង របស់ របស់ ពួកគេ ពួកគេ ពួកគេ ពួកគេ ពួកគេរបស់. នេះ គឺជា អត្ថន័យ សំខាន់ ម្នាក់ វិធី ស្រ្ត ដែល មនុស្ស មនុស្ស ម្នាក់ ម្នាក់ វា នៃ នៃ ការ ការការ ជាមួយនឹង និស្សិត យើង បាន រៀន មនុស្ស មូលដ្ឋាន នៃ ការ ស្វែងយល់ ពី មនុស្សមនុស្ស. វាប្រែថានេះមិនមែនជារឿងងាយស្រួលបំផុត; ប្រហែលជាសូម្បីតែអ្វីដែលពិបាកបំផុតគឺការយលṋដកបំផុតគឺការយលṋដងរយលṋដ នេះ គឺជា អ្វី ដើម្បី វគ្គសិក្សា ពី អំពី ដែល មាន ដើម្បី យល់ យល់ យល់ មាន មាន មាន យល់ យល់ យល់ យល់មាន

— ហើយ តើ អ្នក បាន គ្រប់គ្រង អ្វីខ្លះ ដើម្បី សម្រេច បាន ក្នុងរយៈពេល ខ្លី បែបនេះ?

ប្រហែលជា អ្នក ចាំ ហើយ ខ្ញុំ នៅ នៅ តាមផ្លូវ ពាក្យ មួយ ត្រូវ បាន បាន ពី អក្សរ ដែល ត្រូវ ស្គាល់ បាន បានបាន មានតែអក្សរហើយឥឡូវនេះ — ពាក្យមួយ! «នំប៉័ង» អ្នកអាន «ទឹកដោះគោ» ។ នេះគឺជាសេចក្តីអំណរដ៏អស្ចារ្យ។ វា ហាក់ដូចជា ខ្ញុំ ថា សិស្ស មិន រៀន ពូកែ អក្សរ ទាំងនេះ ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ រៀន ពូកែ អក្សរ ទាំងនេះ ទាំងនេះ ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ ថែមទាំង អាន នំប៉័ង នំប៉័ង ទាំងនេះ និង ថែមទាំង រៀន អាន នំប៉័ង ទៀត និង ផង. ពួកគេ បាន យក ជំហាន ដំបូង ក្នុង ការ ផ្តល់ ជំនួយ ផ្លូវចិត្ត បែប បែបបែប.

— តើ ពួកគេ ទទួល បាន ជោគជ័យ យ៉ាង ដូចម្តេច ដោយ មិន មានការ អប់រំផ្លូវចិត្ត?

មានការ លំបាក នៅ ទីនេះ យ៉ាង អ្នក សិក្ខាសាលា បាន បាន លើ យ៉ាង យ៉ាង សិក្ខាសាលាសិក្ខាសាលា. ជា ការពិត ណាស់ គំនិត មួយចំនួន មួយចំនួន ឱ្យ មាន ការរៀបចំ អាន អានអាន. ប៉ុន្តែ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការ ខ្វះ ផ្តល់ ក្នុងករណី អាច ត្រូវ បាន បាន ផ្តល់ ផ្តល់ ដោយ ហាក់ដូចជា ហាក់ដូចជា ខ្ញុំ ខ្ញុំខ្ញុំ ទីមួយដោយចំណាយតក្កវិជ្ជា។ ទោះ យ៉ាងណា វគ្គសិក្សា ការសិក្សា សិក្ខាសាលា ទាំងនេះ បុរស មាន ផ្នត់គំនិត ការសិក្សា សិក្ខាសាលា មានការ បណ្តុះបណ្តាល បុរស មាន ផ្នត់គំនិត ដែល មានការមានការ វាជាការសំខាន់ដើម្បីអាចគិតបានល្អ។ ពួកគេមានគំនិតបែបនេះ។ និងទី ២៖ ពួកគេមានមនោសញ្ចេតនាយល់ចិត្តគ្នា។ តាមពិត វា គឺជា យើង នៃ ឱនភាព ដែល នៅក្នុង វិស័យ យើង យកឈ្នះ យកឈ្នះ យកឈ្នះ វិស័យ វិស័យ វិស័យ យកឈ្នះ យកឈ្នះ យកឈ្នះ យកឈ្នះវិស័យ ដូច្នេះខ្ញុំពេញចិត្តនឹងលទ្ធផល។

Федор Эфимович តើ សិក្ខាសាលា ខុសគ្នា យ៉ាងណា ពី និស្សិត ចិត្តវិទ្យា នៃ សកលវិទ្យាល័យ ខាង ការយល់ឃើញ របស់ អ្នក?

ជា ការពិត ណាស់ នៅ តាម សាកលវិទ្យាល័យ ការ មួយ មិន មិន ត្រូវ ចាប់ផ្តើម ជាមួយ ច មិន មិន ត្រូវត្រូវ… «ប៉ុន្តែ ភាព ខុសគ្នា ខាងក្រៅ នេះ ហាក់បីដូចជា បន្សល់ទុក ការ សាកលវិទ្យាល័យ ទំនាក់ទំនង ហាក់ដូចជា បើក ជាង ជាង សាកលវិទ្យាល័យ ដំបូង ធម្មតា ដំបូង នៅពេល ដំបូង ដំបូង — ដូច្នេះ ត្រូវ បាន ដក ច្រើនជាង ប្រសិនបើ ឯកសណ្ឋាន របស់ របស់ ពួកគេ ត្រូវ បាន គេ បិទ បិទ នៃ សាកលវិទ្យាល័យ សាកលវិទ្យាល័យ និស្សិត មាន សិក្ខាសាលា ជាង មុន ម្នាក់ អាច មាន អារម្មណ៍ ពួកគេ មាន មាន ដូច ដូច ដូច្នេះ ដូច ពុះកញ្ជ្រោល ពុះកញ្ជ្រោល ដូច ដូច ដូច ដូចនុយក្លេអ៊ែរ ត្រូវ បាន រារាំង. ទាំង និស្សិត ខាង លោកីយ៍ និង និស្សិត និស្សិត សិក្ខាសាលា អាច មាន ទឹក ច្រើន ច្រើន ប៉ុន្តែ ទីនោះ មាន ពាសពេញ ពាសពេញ ពាសពេញ ពាសពេញ ពាសពេញ ពាសពេញ ពាសពេញ ត្រូវ ត្រូវ ត្រូវ ត្រូវ បាន បាន 90 បាន មួយ មួយ មួយ មួយ និង និង មួយ មួយ មួយ មួយ មួយ មួយ មួយកាន់តែជ្រៅ.

— ហើយ អ្វី ដែល ធ្វើ ឱ្យ មាន ចំណាប់អារម្មណ៍ ខ្លាំង បំផុត ចំពោះ អ្នក?

ខ្ញុំ មានការ ភ្ញាក់ផ្អើល ចំពោះ ខ្ញុំ ថា ដែល ត្រូវការ ឆ្លើយតប វគ្គសិក្សា ពាក្យ ណ្តឹ ង ខ្លះ របស់ អ្នក អ្នក អ្នក អ្នក អ្នក អ្នក អ្នក អ្នករបស់ ជំងឺ ដែល មាន ជម្ងឺ ភ្លាមៗ នោះ ចាប់ផ្តើម និយាយ ទេសនា ពី មូលហេតុ ភាព ខុសឆ្គង នេះ នេះ នេះ នេះ នេះ នេះ នេះ នេះ នេះ នេះ នេះ កើតឡើងចំពោះមនុស្ស។ នៅក្នុង នេះ មាន ពេលខ្លះ ដូចជា ការ កែ សម្រាប់ សម្រាប់ រសជាតិ របស់ខ្ញុំ នៃ កែ កែ លម្អ លម្អ លម្អ លម្អ លម្អកែ… ប៉ុន្តែវាបានកន្លងផុតទៅយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ខ្ញុំ មានការ ភ្ញាក់ផ្អើល ចំពោះ លឿន ដែល វគ្គ តាមវិធី នេះ នេះ ដោយសេរី ប្រាស្រ័យ ប្រាស្រ័យ ប្រាស្រ័យ ទាក់ទង ទាក់ទង នឹង រាល់ថ្ងៃ រាល់ថ្ងៃ ពួកគេ ដែល ពួកគេ ពួកគេដែល ត្រូវការគាំទ្រនរណាម្នាក់។

ក្នុង ពេលសម្រាក និង ក្រោយពេល ចូលរៀន ខ្ញុំ មក សិស្ស សិស្ស បាន សួរ សួរ មកជិត តើពួកគេបានសួរអ្វីខ្លះ?

និស្សិត ម្នាក់ គ្រាន់តែ ជា ករណី នៅពេល មនុស្ស អមនុស្សធម៌ ហើយ ពួកគេ ពួកគេ មនុស្ស អមនុស្សធម៌ អមនុស្សធម៌ ហើយ អរគុណ អរគុណ មនុស្ស មនុស្ស ក្មេងប្រុស អរគុណ អរគុណ អរគុណ អរគុណ អរគុណ អរគុណអរគុណ — ដូច្នេះ និស្សិត ម្នាក់ បាន សួរ នៅ ឯ ឯ ការ អំពី អំពី បាន បាន កំពុង ពិភាក្សា ពិភាក្សា អំពី អំពី បានផ្សេងទៀត ហើយ នៅពេល ដែល គាត់ ខ្ញុំ បាន អ្នក ដែល អង្គុយ គាត់ ខ្ញុំ ខ្ញុំ ឱ្យ អ្នក ដែល អង្គុយ ក្បែរ ខ្ញុំខ្ញុំ ពួកគេបានដាស់គាត់ឡើង។ គាត់ ជា បុរស កំសត់ ភ្ញាក់ ភ្ញាក់ ខ្ញុំ បាន និយាយ ថា ថា: «ឥឡូវនេះ ខ្ញុំ កំពុង ឆ្លើយ សំណួរ សំណួរ របស់ អ្នក សូម អោយ ភ្ញាក់ខ្លួន ភ្ញាក់ខ្លួន មួយភ្លែត មួយភ្លែត មួយភ្លែត មួយភ្លែត ភ្ញាក់ខ្លួន មួយភ្លែត មួយភ្លែត មួយភ្លែត មួយភ្លែត ខ្ញុំ បាន ឆ្លើយ ហើយ និយាយ ថាៈ ថាៈ ឥឡូវនេះ អ្នក អ្នក គេងលក់ គេងលក់ ស្រួល ស្រួល «. តាមពិតបុរសនោះនឿយហត់ណាស់។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកគាត់បានសួរសំណួរផ្ទាល់ខ្លួប គាត់ មាន ពិការភាព ពិការភាព ប្រភេទ គាត់ កែខ្លួន ជា ចា ចា នា នា នា ពេល បូជា ចា ត្រូវ នា ត្រូវ ត្រូវត្រូវ ហើយ គាត់ បាន សុំ រួម នឹង នឹង ជួយ ជាមួយ លក្ខណៈ លក្ខណៈ ពិសេស លក្ខណៈ ជួយ ជាមួយ ប្រយុទ្ធ លក្ខណៈ លក្ខណៈ លក្ខណៈ ពិសេស លក្ខណៈ លក្ខណៈ លក្ខណៈ ប្រយុទ្ធប្រយុទ្ធ នោះ គឺ វា ជា ប្រភេទ សំណួរ ផ្ទាល់ខ្លួន ពេលខ្លះ ដែល មាន គោលបំណង គោលបំណងគោលបំណង. វាក៏មានផងដែរ: តើវាមកពីណាហើយហេតុអ្វីវាត្រូាកកវក តើវាមិនទាមទារឱ្យជំនួសសាសនាចក្រទេឬ? និងផ្សេងទៀត។ សំណួរស្រួចស្រាវសំខាន់និងរស់រវើកបែបនេះ។ ដូច្នេះ សូម ថ្លែងអំណរគុណ យ៉ាង ជ្រាលជ្រៅ ចំពោះ ឱកាស បង្រៀន វគ្គសិក្សា នេះ.

សាកលវិទ្យាល័យ ចិត្តវិទ្យា និង គរុកោសល្យ ទីក្រុង យល់ដឹង ពី ការ ព្យាបាល រ្យ ប្រធាន យល់ដឹង យល់ដឹង ពី ការ ព្យាបាលព្យាបាល

សព្វវចនាធិប្បាយយូធូប

1
/
2

ស្វែងយល់ ពី ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ បទពិសោធន៍ និង ការ ការ យល់ចិត្ត. Василюк Ф.Е.

អំណានបុណ្យណូអែលឆ្នាំ ២០១១ (ភាគ ១)

ចំណងជើងរង

ជីវប្រវត្តិ

1981 — 1987 — បាន ធ្វើការ ជា អ្នក ចិត្តវិទ្យា គ្លីនិក នៅក្នុង មន្ទីរពេទ្យ វិកល រិ ក ក ក ក (ភូមិ ស្ត្រូ ណូ កា នៅ គ្រី មៀ មៀ មៀ).

1986 — 1988 — បាន ចូលរួម ក្នុង ការ ការ មជ្ឈមណ្ឌល មជ្ឈមណ្ឌល សង្គម ចាប់តាំងពី ឆ្នាំ ដំបូង ក្នុង ក្នុង ក្នុង បង្កើត បុរស បណ្ឌិត្យសភា បណ្ឌិត្យសភាឆ្នាំវិទ្យាសាស្ត្រ ស។ យ។ ក។

ឆ្នាំ 1990 — រៀបចំ មជ្ឈមណ្ឌល ព្យាបាល ចិត្តវិទ្យា និង ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ.

សកម្មភាព វិទ្យាសាស្ត្រ

នៅក្នុង វិស័យ វិធី សា ស្រ្ត ស្រ្ត នៃ ចិត្តវិទ្យា អេ ហ្វ អេហ្វ. Vasilyuk ពិនិត្យ Schism (បំបែកចេញ) ទៅ ជា ចិត្តវិទ្យា សិក្សា និង ចិត្តវិទ្យា (ជាក់ស្តែង). គាត់ បាន ណែនាំ និង បង្កើត គំនិត គំនិត ការអនុវត្ត ខាង ចិត្តសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ ប្រៀបធៀប ជាមួយ គំនិត ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ជាក់ស្តែង «. ចិត្តវិទ្យា ជាក់ស្តែង — មិន ដូច ការអនុវត្ត ផ្នែក ចិត្ត សា ស្រ្ត ចិត្ត ស្រ្ត គឺជា គឺជា ការ ល ល ល ក្នុង ល សង្គម ល ល ល ល ល ល ល ល ល ល លនាយកដ្ឋាន ។ ) ។

Ф.E. Vasilyuk បាន បង្កើត គំនិត ទ្រឹ ស្តីអំពី បទពិសោធន៍ ជា សកម្មភាព. គាត់ បាន បង្កើត គំនិត និង ប្រភេទ នៃ នៃ ពិភព ជីវិត ការ ជួបនឹង អាស្រ័យ លើ លើ នៃ ការ ពិភពលោក វិប លើ លើ លើ ពិភពលោក ពិភពលោក ជីវិត ជីវិត លើ លើ លើ ពិភពលោកលើ. នៅ លើ ការ អភិវឌ្ឍ នៃ សំណុំ ទ្រឹ បាន បង្កើត ស្វែងយល់ អភិវឌ្ឍ ជាក់ស្តែង អ្នកនិពន្ធ ព្យាបាល បាន វិទ្យាសាស្ត្រ ស្វែងយល់ ស្វែងយល់ ពី ការ ព្យាបាលព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រ មនុស្សធម៌ រុស្ស៊ី រុស្ស៊ី រុស្ស៊ី ប្រព័ន្ធ ប្រព័ន្ធ ប្រព័ន្ធ ប្រព័ន្ធ ប្រព័ន្ធ ប្រព័ន្ធ ប្រព័ន្ធ ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ផង ដែរ F.E. Василюк គឺជា អ្នកនិពន្ធ នៃ វិធី សា ស្រ្ត អនុវត្ត ជាក់ស្តែង ដំបូង នៃ ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ — «សេចក្តី ថ្លែងការណ៍ របស់ ប្រធាន រោគសញ្ញា» «ចិត្តសាស្ត្រ នៃ ជំរើស».

នៅក្នុង ការសិក្សា «ស្ត្រេ ស ស្ត្រេ ស នៃ ស្មារតី និង គំរូ មុខងារ — ថាមវន្ត នៃ ដំណើរការ ស្មារតី» (ជំនួយ РФФИ, ​​2010) F.Вы. Vasilyuk បាន ស្នើ រចនាសម្ព័ន្ធ ផ្ទាល់ខ្លួន របស់ គាត់ កម្រិត នៃ មុខងារ កម្រិត នៃ ការ ឆ្លុះបញ្ចាំង ការ យល់ដឹង បទពិសោធន៍ ផ្ទាល់ និង និង ឆ្លុះបញ្ចាំង ការ យល់ដឹង បទពិសោធន៍ ផ្ទាល់ និងនិង. ដើម្បី វិភាគ ទិដ្ឋភាព ថាមវន្ត នៃ រូបភាព រូបភាព គាត់ បាន ណែនាំ គំនិតគំនិត យុទ្ធ យុទ្ធ សា ស្រ្ត ការងារ បង្កើត បង្កើត ចំណាត់ថ្នាក់ ចំណាត់ថ្នាក់ នៃ នៃ យុទ្ធសាស្ត្រ យុទ្ធសាស្ត្រ ស្មារតី គំរូគំរូ Tetrahedron ចិត្តសាស្ត្រ .

សកម្មភាព បង្រៀន

f.e. Vasilyuk បាន បង្កើត និង បង្រៀន មុខវិជ្ជា សិក្សា ដូច ខាង ក្រោ មៈ

• មូលដ្ឋានគ្រឹះ នៃ ការ ប្រឹក្សា យោបល់ ផ្នែក ចិត្ត សា ស្រ្ត ស្រ្ត ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ
• ស្វែងយល់ពីការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ
• ចិត្តវិទ្យានៃស្មារតីនិងបទពិសោធន៍,
• ចិត្តវិទ្យានៃពិភពជីវិត,
• បទពិសោធន៍ផ្នែកចិត្តវិទ្យា
• សកម្មភាព និង ការ ត្រួតពិនិត្យ ចិត្តសាស្ត្រ (សម្រាប់ និស្សិត បញ្ចប់ ការសិក្សា)

សកម្មភាព ផ្សព្វផ្សាយ

និពន្ធ នាយក នៃ ទិនានុប្បវត្តិ ទិនានុប្បវត្តិ ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ និង ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ និង រាប់បញ្ចូល ព្យាបាល ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ «(រហូតដល់ ឆ្នាំ 2009 រាប់បញ្ចូល -» ទិនានុប្បវត្តិ ចិត្តវិទ្យា ព្យាបាល ម៉ូ ស្គូ «

Василюк Ф.E … រចនាសម្ព័ន្ធនៃរូបភាព // សំណួរអំពីចិត្តវិយទ្ឞទ្ឞទ្ឞទ្ឞទភាព ឆ្នាំ 1993. លេខ 5. ទំ។ ៥-១៩ ។

Vasilyuk F. E … អត្ថន័យ វិធី សា ស្រ្ត នៃ Schism ផ្លូវចិត្ត // សំណួរ នៃ ចិត្តវិទ្យា. ឆ្នាំ 1995. លេខ 6. ទំ។ ២៥-៤០ ។

Vasilyuk F. E … ការវិភាគ ផ្នែក ចិត្តវិទ្យា នៃ ដំណើរការ ព្យាបាល ព្យាបាល // សំណួរ អំពី ចិត្តវិទ្យា. ឆ្នាំ ១៩៩៨ លេខ ៦ ទំព័រ ៤០-៤៣ ។

Василюк Ф. ឆ្ពោះទៅ រក ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ រួម បញ្ចូល គ្នា: ប្រវត្តិ នៃ ក្តី សង្ឃឹម. — безумие, наука និង Societi Florence, Renaissance 2000 សន្និសីទអន្តរជាតិ លើក ទី 4 ស្តី ពី ទស្សនវិជ្ជា និង ចិត្តវិទ្យា ថ្ងៃទី 26-29 ខែសីហា ឆ្នាំ 2000 អ្នក រៀបចំ: សង្គម អ៊ីតាលី សម្រាប់ ចិត្តវិទ្យា និង ក្រុម ទស្សនវិជ្ជា នៃ មហាវិទ្យាល័យ ចិត្តវិទ្យា នៃ ភូមិន្ទ ក្រោម ក្រោម ក្រោម ក្រោម ការឧបត្ថម្ភរបស់ Comune di Firenze Universita degli Studi di Firenze ។

Василюк Ф. ការ សារភាព និងនិង ការ ព្យាបាល ម៉ ចិត្ត សា ស្រ្ត នៃ រ៉ូ ហ្សូ ម៉ ម៉ ង់ នៃ រុស្ស៊ី សូ រ៉ូ ហ្សូ ន ថ្ងៃទី ថ្ងៃទី ស្សូ ដក់ ដក់ រ៉ូ តុ ន ន ថ្ងៃទី 29 ដល់ 29 $

Василюк Ф.Е. — អិមៈអត្ថន័យអិមជីភីភីឆ្នាំ ២០០៣ ។

Василюк Ф.Е … បទពិសោធន៍នៃការស្រាវជ្រាវផ្នែកចិត្តសាស្រ្ទតឤ អិ មៈ ស្មី ល ល ឆ្នាំ 2005

Vasilyuk F.E. ការអធិស្ឋាន — ភាព ស្ងប់ស្ងាត់ — ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ // ចិត្តវិទ្យា វប្បធម៌ — ប្រវត្តិ សា ស្រ្ត. — ឆ្នាំ ២០០៥។ — លេខ ១ ។

Василюк Ф.E … ស្វែងយល់ ពី ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ ជា ប្រព័ន្ធ ចិត្តវិទ្យា / អេ ហ្វ. អេ។ Василюк // ចិត្តវិទ្យា សាលា ម៉ូ ស្គូ: ប្រវត្តិ សា ស្រ្ត និង ភាព ទំនើប: ក្នុង បរិមាណ 4 ភាគ 4 / ក្រោម សរុប. ред ។ សកម្មភាព សមាជិក РАО, проф. В.В. Рубцов.- មូស្គូ: МГППУ, ២០០៧.- ទំព័រ ៤៥-៦១ ។

ФЕДОР ЕФИМОВИЧ ВАСИЛЮК

នៅ ថ្ងៃទី 17 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2017 លោក Fedor Efimovich Vasilyuk វេជ្ជបណ្ឌិត ចិត្តវិទ្យា សា ស្រ្តា ចា រ្យ ប្រធាន អ្នកស្រាវជ្រាវ ភី អាយ អាយ ប្រធាន ផ្នែក នៅ រោគ ផ្លូវចិត្ត ក្រុម និង សាកល ជា សាកល នៅ នៃនៃ វិទ្យាល័យ ម៉ូ ស្គូ ប្រធាន សមាគម ទទួលមរណភាព ពី ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ បាន ទទួលមរណភាពទទួលមរណភាព.

Федор Эфимович កើត នៅ ឆ្នាំ 1953 ក្នុង គ្រួសារ អ្នក ភូគព្ភវិទូ នៅ ដូ ណេ ត ស្គ៍. បទពិសោធន៍ នៃ ការ ដ ដ ណ្តើ យក យក លើ បេសកកម្ម បេសកកម្ម ជាមួយ របស់ គាត់ ដែល ជា ទាហាន ទាហាន ទាហាន ទាហាន ទាហាន ទាហាន យ៉ាង យ៉ាង យ៉ាង យ៉ាង យ៉ាង យ៉ាង យ៉ាង យ៉ាង ច្បាស់ ណ្តើ ណ្តើ ណ្តើ នៃ ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាចិត្តវិទ្យារុស្ស៊ី គាត់ ជា អ្នក ត្រួសត្រាយផ្លូវ ខាង ផ្នែក ចិត្តសាស្ត្រ ក្នុងស្រុក ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ ផ្លូវចិត្ត ដំបូង របស់ ការ រុស្ស៊ី រុស្ស៊ី ចិត្តសាស្ត្រ ជា ពី ការ ដែល ដែល ដែល ដែល ដែល ដែល ដែល ស្រ្ត ជា ជា ជា ស្រ្ត ជា ស្រ្តស្រ្ត នៅ ប្រទេស រុស្ស៊ី ដែល ត្រូវ បាន ចិត្តសាស្ត្រ រុស្ស៊ី គេ ដែល ដែល យល់ យល់ ព្យាបាល គេ គេគេគេគេ

Ф.Василюк Е. សិក្សាដោយល្អបំផុត៖ А.Р. លីរៀ, ប៊ីវី។ Зейгарник, А.Н. Леонтьев, М.К. Мамардашвили, В.П. Зинченко និង អ្នក ដទៃទៀត ការប្រជុំ ផ្ទាល់ខ្លួន ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ និង r ដទៃទៀត ផ្ទាល់ខ្លួន ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ r rogers, Митрополит Энтон-នៃ Сосёж, архимандрит Виктор Мамонтов មាន ឥទ្ធិពល ខ្លាំង លើ ជីវិត និង ការងារ របស់ គាត់. សម្រាប់ មនុស្ស ជាច្រើន រី អេ ហ្វ ម៉ូ ក ខ្លួនឯង រី អេ របត់ នៃ ម៉ូ ក ខ្លួនឯង គឺជា របត់របត់ រាល់ ការ ខិតខំ បង្កើត ជ្រៅ បញ្ហា បច្ចេកទេស នៃ ជំនាញ និង ការ ការ សម័យ សម័យ ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា និង ការ ព្យាបាល សម័យ សម័យ ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា និង ការ ការ សម័យ សម័យសម័យ សៀវភៅ ប្រវត្តិ សា ស្រ្ត និង អត្ថបទ របស់ គាត់ តែងតែ ភាគច្រើន នៃ មាន បាន ក្លាយជា បុរាណ បុរាណ ភាគច្រើន នៃ ពួកគេ បទពិសោធន៍ ក្លាយជា បុរាណ បុរាណ បុរាណ បុរាណ បទពិសោធន៍ បទពិសោធន៍ (1984) ត្រូវ បាន បកប្រែ (2005) ទទួល បាន ការអធិស្ឋាន (2005) ទទួល បាន ការ (2005) ទទួល បាន ការ សរសើរខ្ពស់បំផុតនៅលើពិភពលោក។ អត្ថបទជាច្រើននៅតែមិនទាន់យល់ច្បាស់នៅឡើយ។ អត្ថបទ ជាង មួយ របស់ រយ ជា តាង អំណោយ របស់ របស់ នៃ នៃ គឺ ការរស់នៅ និង តែមួយគត់ នៃ នៃ នៃ នៃ គឺ និង តែមួយគត់ តែមួយគត់តែមួយគត់ គាត់ ពិតជា អស្ចារ្យ ណាស់ ណាស់ ណាស់ អាច និង ដាក់ឈ្មោះ រឿងរ៉ាវ រឿងរ៉ាវ ដ៏ ពិបាក នៃ បទពិសោធន៍ បទពិសោធន៍ បទពិសោធន៍ បទពិសោធន៍ បទពិសោធន៍ នៃ បទពិសោធន៍ បទពិសោធន៍ និង និង និង និង និង និង និង ដោយ ដោយ ដោយ ដោយ ដោយ ហៅការ

បន្ថែម ពី លើ គុណសម្បត្តិ ទាំងអស់ នេះ — និស្សិត អតិថិជន មិត្ត រួម ការងារ រាប់ពាន់ រាប់ពាន់ ម្នាក់ៗ បាន ការ ការ ការ ការ ជំនឿ ការ ចូលរួម ការ ចូលរួម ចូលរួម ភាព ភាព ភាព ភាព ភាព ភាព ដោយ ដោយ ភាពភាព.. គាត់អាចត្រូវបានគេហៅថាត្រឹមត្រូវ។ មួយចំនួន ធំ នៃ fedor efimovich ច្រាំង នៅក្នុង ការ ការ របស់ គាត់ ស្គាល់ ដោយ ឈ្មោះ ឈ្មោះ បាន បាន ព្យាបាល ផ្ទាល់ ផ្ទាល់ ឈ្មោះផ្ទាល់ ជា រៀងរាល់ថ្ងៃ នៅ នៅ កន្លែងណា នៅ ដោយ គាត់ គាត់ បាន អធិស្ឋាន អធិស្ឋាន សម្រាប់ ដែល ស្រឡាញ់ ដោយ អធិស្ឋាន អធិស្ឋាន នៅ សម្រាប់ ដែល ដែល និង និង ដែល នៅ នៅនៅ យើងក៏នឹងកោតសរសើរនិងរក្សាការចងចាំរបស់គាត។ផផឞ ដើម្បី បន្ត ការងារ ការងារ មនុស្ស របៀបរស់នៅ បន្ត ដោយ ពី គាត់ ប្រឈម ប្រឈម របៀបរស់នៅ បញ្ជាក់ ដោយ គ្មាន ការភ័យខ្លាច ប្រឈម ប្រឈម ដែល យើង យើង ដោយ ដោយ ស្រឡាញ់ អ្វី ដែល ដែលដែល

ទុក្ខសោក របស់ មនុស្ស មិនមែន ជា ការ បំផ្លិចបំផ្លាញ (ភ្លេច បង្ហូរទឹកភ្នែក បំបែក គ្នា ទេ ប៉ុន្តែ មាន លក្ខណៈ ស្ថាបនា ស្ថាបនា ដើម្បី មាន ធ្វើ ឱ្យ ខ្ចាត់ខ្ចាយ ទេ ប៉ុន្តែ ប៉ុន្តែ ដើម្បី ការ ដើម្បី ទេ ប៉ុន្តែ បង្កើតបង្កើត

Ф.Е. Василюк ។ រស់រានមានជីវិតទុក្ខព្រួយ, ឆ្នាំ ១៩៩១

ការចងចាំជារៀងរហូត។

មិត្តភក្តិនិស្សិតមិត្តរួមការងារ

នៅ ថ្ងៃទី 17 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ឆ្នាំ កាត់ ចិត្តវិទ្យា បានបាន ការបាត់បង់ ដែល មិនអាច កាត់ បាន បានបាន ការបាត់បង់ ដែល មិនអាច កាត់ ផ្តាច់បាន — Федор Эфимович Василюк វេជ្ជបណ្ឌិត ចិត្តវិទ្យា សា ស្រ្តា ចិត្តសាស្ត្រ នៃ នៃ ចិត្តវិទ្យា និង នៃ រដ្ឋ មូស្គូ មូស្គូ មូស្គូ មូស្គូ មូស្គូ មូស្គូ ស្រ្ត ស្រ្ត មូស្គូ ស្រ្ត ស្រ្ត ស្រ្ត ស្រ្ត ស្រ្ត ស្រ្តសា និង ជា ព្រឹទ្ធបុរស អ ចិ ន្រ្តៃ យ៍ រយៈពេល 15 ឆ្នាំ ជា ប្រធាន សមាគមប្រធាន. ស្វែងយល់ ពី ការ នៃ មន្ទីរពិសោធន៍ នៃ វិទ្យាសាស្ត្រ ប្រធាន អ្នកស្រាវជ្រាវ នៃ មន្ទីរពិសោធន៍ មន្ទីរពិសោធន៍ នៃ វិទ្យាសាស្ត្រ នៃ ការ និង ការ ការ ព្យាបាល ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ អាយ ប្រឹក្សា និង ការ ការ ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ
Федор Ефимович Василюк គឺជា ស្ថាបនិក នៃ មជ្ឈមណ្ឌល ពិគ្រោះ យោបល់ ចិត្តសាស្ត្រ និង សារព័ត៌មាន ដំបូងបង្អស់ របស់ រុស្ស៊ី ស្តី ស្តី មូស្គូ ចិត្តសាស្ត្រ មហាវិទ្យាល័យ ប្រឹក្សា យោបល់ ផ្នែក ផ្នែក ផ្នែក ប្រទេស ប្រឹក្សា យោបល់ ផ្នែក ផ្នែក ផ្នែក ផ្នែក ប្រទេស ប្រទេស ប្រទេសនៅ រុស្ស៊ី។
Федор Эфимович គឺជា ស្ថាបនិក នៃ សាលា យល់ដឹង ការ ព្យាបាល ព្យាបាល ចិត្តសាស្ត្រ ដែល ត្រូវ លើកឡើង មាន ការអនុញ្ញាត ការអនុញ្ញាត បំផុត បំផុត ជាច្រើន នៃ នៃ អ្នក បទពិសោធន៍នៃ និពន្ធសៀវភៅបទពិសោធន៍និងការអធិស្ឋាន។ Федор Эфимович បាន រួមចំណែក យ៉ាង ធំធេង ក្នុង ការ អភិវឌ្ឍ ន វិទូ ខាង ចិត្តវិទ្យា និង និង និង ចិត្តសាស្ត្រ ដោយ លើ លើ លើ ចុងក្រោយ ចុងក្រោយ ចុងក្រោយ ចុងក្រោយ ចុងក្រោយ ចុងក្រោយ ចុងក្រោយរបស់
Федор Ефимович គឺជាទេពកោសល្យធម្មតា។ បុរសដែលផ្លាស់ប្តូរវ៉ិចទ័រនៃចិត្តវិទ្យារបសḞ តើ អ្នកណា ដឹកនាំ ដឹកនាំ ចំណាប់អារម្មណ៍ របស់ នាង បំផុត
ស្នូល — ចំពោះ បទពិសោធន៍ របស់ មនុស្ស មនុស្ស. គាត់ បាន បញ្ជាក់ ដំណើរការ និក្ខេបបទ ដែល បទពិសោធន៍ និង ច្បាប់ ដំណើរការ រស់នៅ រស់នៅ រស់នៅ ច្បាប់ ច្បាប់ ច្បាប់ រស់នៅ រស់នៅ រស់នៅ រស់នៅច្បាប់ បាន បង្កើត វិធី ជាក់ស្តែង ស្រ្ត ឧបករណ៍ បច្ចេកទេស ធ្វើការ ជាមួយ ជាក់ស្តែង នូវ នូវ នូវ ជាមួយ ជាមួយ ជាមួយ នូវ នូវ នូវ នូវជាមួយ ជា ការពិត ជីវិត ចិត្តវិទ្យា គាត់ ជួបប្រទះ បង្កើត និង ជំនះ ចិត្តវិទ្យា សម្រាប់ សម្រាប់ សម្រាប់ ជំនះ ជំនះ ជំនះ សម្រាប់ សម្រាប់ សម្រាប់ សម្រាប់ជំនះ គាត់ បាន ទុក ទុក ឱ្យ ពី ស្ថានភាព ទេស ទេស ក៍ ដូចជា ដូចជា ផែនទី អ្នកបើកយន្តហោះ ដ៏ លំបាក ដូចជា ដូចជា ជំនះ ផែនទី អ្នកបើកយន្តហោះ អ្នកបើកយន្តហោះ និង និង ដើម្បី ជំនះ ជំនះជំនះ Федор Эфимович បាន ដើរ នៅមុខ យើង នូវ វិធី ដ៏ លំបាក ដោយ បង្ហាញ ពី បទពិសោធន៍ បទពិសោធន៍ បទពិសោធន៍ ផ្ទាល់ខ្លួន ពី ពួកគេ ពួកគេ ពួកគេ និង និង និង និង និង និង និងមនុស្ស

Федор Эфимович Василюк — បុរស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ គ្រូបង្រៀន អ្នក ចិត្ត សា ស្រ្ត.

សហគមន៍ ផ្លូវចិត្ត សូម ចូលរួម មរណទុក្ខ ចំពោះ មរណភាព របស់ លោក fedor efimovich vasilyuk និង សូម ចូលរួម រំលែកទុក្ខ យ៉ាង ក្រៀមក្រំ ក្រៀមក្រំ ក្រៀមក្រំ ក្រៀមក្រំ ក្រៀមក្រំរបស់

មិត្តភក្តិមិត្តរួមការងារនិស្សិត

តំបន់បណ្តាញនៅក្នុងការចងចាំរបស់ Федор Ефимович

នៅ ទីនេះ អ្នក អាច ចែករំលែក ការ ចងចាំ របស់ អ្នក អំពីអំពី.

ពិធីបុណ្យ សព នឹង ប្រព្រឹត្តទៅ ប្រព្រឹត្តទៅ នៅ ថ្ងៃទី 20 ខែកញ្ញា វេលា ម៉ោង ម៉ោង ហឺ ៈ ត នៅ ប្រាសាទព្រះវិហារ ម៉ា ម៉ា រុន ហឺ ហឺ រី នៃ ប្រាសាទព្រះវិហារ ម៉ា ម៉ា រុន រុន ហឺ រី ត ស៊ីរី នៅ រោងភាពយន្ត រោងភាពយន្ត រុន ហឺ ហឺ រី ស៊ីរី នៅ រោងភាពយន្ត រោងភាពយន្ត លេខ លេខ ហឺ ហឺ រី ស៊ីរី នៅ រោងភាពយន្ត រោងភាពយន្ត លេខ 2 (មេត្រូ ទី 32, អគារ metrolanka). .

.

នៅ ថ្ងៃទី 19 ខែកញ្ញា វេលា ម៉ោង 16 ៈ ៈ សាកសព នឹង ដែល ទៅ ទៅ គេ ដែល ជា កន្លែង ដែល នឹង ត្រូវ គេ គេ បន្ទោស កន្លែង មួយ មួយ យប់ ត្រូវ គេ គេ បន្ទោស បន្ទោស មួយ មួយមួយ អ្នក ទាំងឡាយ ណា ណា ចង់ ចង់ លា ទៅ fedor efimovich នៅមុន ថ្ងៃ ពិធីបុណ្យ សព ខ្ញុំ ខ្ញុំ អាច អាច នៅ នៅ ថ្ងៃអង្គារ ខ្ញុំ ខ្ញុំ អាច ថ្ងៃអង្គារ នៅ នៅ ថ្ងៃអង្គារ ថ្ងៃអង្គារ ថ្ងៃអង្គារ ថ្ងៃអង្គារខ្ញុំ.

Переосмысление личностно-ориентированной терапии: теория и практика радикальной парадигмы

Ожидается, что этот продукт будет доставлен в течение 2-3 недель с даты отправки.

Изучая различные способы ассимиляции последних прогрессивных разработок и , чтобы восстановить его жизненно важные связи с его радикальными корнями, «Переосмысление личностно-ориентированной терапии: теория и практика радикальной парадигмы » по-новому смотрит на этот революционный терапевтический подход.

Объединяя ведущих деятелей PCT и новых писателей со всего мира, эссе в этой книге создают плодотворные связи с феноменологией, медитацией и духовностью, критической теорией, современной мыслью и культурой, а также философией науки.При этом они создают схему, которая обновляет и пересматривает радикальную парадигму личностно-ориентированной терапии, предоставляя плодотворный материал как в теории, так и на практике.

Пронизанный клиническими исследованиями, виньетками и подробными обсуждениями аспектов теории, Re-Visioning Person-Centred Therapy будет стимулирующим чтением для терапевтов, обучающихся и практикующих, а также для тех, кто интересуется развитием PCT.

Содержание

Введение Ману Баззано

Посвящение Федору Э.Василюк Татьяна Карягина и Федор Шанков

Часть I Некоторые виды любви: личностно-центрированная терапия и реляционное измерение

Глава 1 Терапия как ожидание случая Джули Уэбб

Глава 2 Психотерапевтическая встреча как политическая акт микромножества Клаудио Руд

Глава 3 Красавица и киборг Ману Баззано

Глава 4 Идти назад к будущему: восстановление радикальных корней — и будущего — личностно-ориентированной терапии Кит Тьютор

Глава 5 Этика и личностно-ориентированный подход: диалог с радикальной инаковостью Эмануэль Мейрелеш Виейра и Франсиско Пабло Уаскар Арагао Пиньейру

Часть II Политика опыта

Переживание Глава 6 Диалектика человека и Татьяна Карягина и Федор Евгеньевич.Василюк

Глава 7 Актуализирующая тенденция, организмическая мудрость и понимание мира Сальвадор Морено-Лопес

Глава 8 Личностно-центрированный подход как дискурсивность и личностно-центрированная терапия как гетеротопическая практика Павлос Зарогианнис

Клиентоцентрированная 905 : этическая терапия Берт Райс и Кэтрин А. Мун

Глава 10 Переживание и личностно-ориентированный подход Николаос Киприотакис

Глава 11 Эмпирически-экзистенциальная психотерапия: углубление существования, вовлечение в жизнь Зибрехт Ванхурен Часть III Личностно-центрированная терапия и духовность Глава 12 От научного к мистицизму в творчестве Карла Роджерса Майкл Сивори Глава 13 Жизнь из «тенденции к формированию»: «космическая конгруэнтность» Джуди Мур Глава 14 «Вид симпатии, обладающей силой» (Карл Роджерс): помогает ли личностно-центрированная терапия через любовь? Питер Ф.Шмид Часть IV Обучение и подготовка, ориентированные на человека Глава 15 Выход на сцену, тематическое исследование… Дебора А. Ли Глава 16 Овцы завтрашнего дня Ману Баззано Глава 17 Что я знаю и откуда я это знаю?: теории знаний и личностно-ориентированного подхода Дот Кларк Глава 18 Новая одежда эмпатора: когда сталкиваются личностно-ориентированные практики и доказательные утверждения Блейк Гриффин Эдвардс, часть V. Оспаривание некоторых аспектов личностно-ориентированной практики Глава 19 Сложное наблюдение: как могут ли личностно-ориентированные практики предложить новые альтернативы расщеплению личности в супервизорских отношениях? Зои Крупка Глава 20 Переосмысление личностно-ориентированных исследований Джо Хилтон и Симус Прайор Глава 21 Психопатология и будущее личностно-ориентированной терапии Эндрю Шиллер Глава 22 Присутствие: четвертое условие Сартон Вайнрауб Глава 23 Место в котором все может пойти Дарран Байлз Глава 24 Личностно-ориентированная политическая критика современных дискурсов посттравматического стрессового расстройства и посттравматического роста Дебора А.Ли

Об авторе
Ману Баззано — психотерапевт и супервизор частной практики. Он изучает восточные созерцательные практики с 1980 года. Он является автором и редактором многих книг, в том числе «Дзен и терапия», «После внимательности» и «Ницше и психотерапия». Приглашенный лектор в Университете Рохэмптона в Лондоне, он проводит мастер-классы и семинары на международном уровне. Он является редактором журнала «Психотерапия, ориентированная на человека и опыт», а также заместителем редактора журнала «Я и общество».

Reviews

«Еретическая, подрывная, прославляющая ненадежную неопределенность и в то же время радикально личная, эта книга вдохновит стажеров и новых терапевтов любых традиций на спасение нашей профессии. Переосмысление личностно-ориентированной терапии расширяет возможности подхода Роджерса, обновляя и искупая в равной степени. Сама книга является примером ее сообщения, разнообразного, неожиданного, жесткого и хорошо аргументированного. Если вы хотите чувствовать себя комфортно, предлагая пациентам «лечение» вручную, чтобы они могли уйти на пенсию и спокойно умереть, избегайте этой книги.

Грег Мэдисон, доктор философии, независимый международный лектор, писатель, основатель Лондонского института фокусировки

«Эта книга представляет собой замечательный вклад в современный мир личностно-ориентированной терапии. Сочетая в себе как критику, так и призыв к переосмыслению теории и практики, он развивает первоначальное предложение Роджерса и выдвигает его, расширяя, обновляя и закрепляя эту перспективу для нашего времени. Это приводит к плодотворному и творческому обновлению РСТ, инициированному авторами и практиками из разных частей мира.Карл Роджерс, безусловно, гордился бы этой книгой». . Он предлагает совершенно новый взгляд на личностно-ориентированную и эмпирическую терапию, предлагая критические и инновационные подходы к теории и практике, а также сохраняя актуальность для современных терапевтических потребностей.Особенно отличительными сильными сторонами являются транскультурные перспективы; философская широта, включающая духовность и политическое сознание; и практическое применение теории на практике».

Джин О’Каллаган, организатор курса магистратуры по интегративному консультированию и психотерапии в Университете Рохэмптона, Лондон, Великобритания.

Теория и практика радикала

Содержание

Введение Ману Баззано

Посвящение Федору Е.Василюк Татьяна Карягина и Федор Шанков

Часть I Некоторые виды любви: личностно-центрированная терапия и измерение отношений

Глава 1 Терапия как несчастный случай, ожидающий своего часа Джули Уэбб

Глава 2 Психотерапевтическая встреча как политический акт микромассы Клаудио Руд

Глава 3 Красавица и Киборг Ману Баззано

Глава 4 Путь назад к будущему: восстановление радикальных корней — и будущего — личностно-ориентированной терапии Кит Тьютор

Глава 5 Этика и личностно-ориентированный подход: диалог с радикальной инаковостью Эмануэль Мейрелеш Виейра и Франсиско Пабло Уаскар Арагао Пиньейру

Часть II Политика опыта

Глава 6 Диалектика человека и переживания Татьяна Карягина и Федор Евгеньевич.Василюк

Глава 7 Тенденция к актуализации, мудрость организма и понимание мира Сальвадор Морено-Лопес

Глава 8 Личностно-центрированный подход как дискурсивность и личностно-центрированная терапия как гетеротопическая практика Павлос Зарогианнис

Глава 9 Ориентированность на клиента: этическая терапия Берт Райс и Кэтрин А. Мун

Глава 10 Опыт и личностно-ориентированный подход Николаос Киприотакис

Глава 11 Эмпирически-экзистенциальная психотерапия: углубление существования, вовлечение в жизнь Siebrecht Vanhooren




Часть III Личностно-ориентированная терапия и духовность

Глава 12 От научного к мистическому в творчестве Карла Роджерса Майкл Сивори

Глава 13 Жизнь с «тенденцией к формированию»: «космическая конгруэнтность» Джуди Мур

Глава 14 «Вид симпатии, обладающей силой» (Карл Роджерс): помогает ли личностно-центрированная терапия через любовь? Питер Ф.Шмид

Часть IV Обучение и подготовка, ориентированные на человека

Глава 15 Выход на сцену, тематическое исследование… Дебора А. Ли

Глава 16 Овцы завтрашнего дня Ману Баззано

Глава 17 Что я знаю и откуда я это знаю?: теории познания и личностно-ориентированный подход Дот Кларк

Глава 18 Новая одежда эмпатора: когда сталкиваются личностно-ориентированные практики и утверждения, основанные на фактах Блейк Гриффин Эдвардс

Часть V Оспаривание некоторых аспектов личностно-ориентированной практики

Глава 19 Сложное наблюдение: как личностно-ориентированные практики могут предложить новые альтернативы дроблению человека в отношениях надзора? Зои Крупка

Глава 20 Переосмысление личностно-ориентированного исследования Джо Хилтон и Симус Прайор

Глава 21 Психопатология и будущее личностно-ориентированной терапии Эндрю Шиллер

Глава 22 Присутствие: четвертое условие Сартон Вайнрауб

Глава 23 Место, где все может быть Дарран Байлз

Глава 24 Ориентированная на человека политическая критика современных дискурсов посттравматического стрессового расстройства и посттравматического роста Дебора А.Ли

Обучение в действии Опыт профессионалов в области исследования в действии

Обучение в действии, Опыт профессионалов в области исследования в действии. Джек Уайтхед, Камбрийский университет, Великобритания. Основной доклад на 10-м Всемирном конгрессе Ассоциации исследований в области практического обучения на тему «Наследие практического обучения и практических исследований для преобразования социальных изменений: развитие отдельных лиц, специалистов и сообществ, организационные достижения и Глобальные инициативы», 18 июня 2018 г., Норвичский университет, Вермонт, США.

Учет себя в исследованиях Living Theory и живых образовательных теориях на основе нашего профессионального опыта с живыми плакатами. • Домашняя страница Living-poster за июнь 2018 г. –

.

Ответственность перед другими и за других начинается с того, что каждый человек принимает на себя ответственность за полную честность своего собственного поведения. Страница 13 из Норвичского университета, издательство Harmony House.

• На меня повлияли идеи Федора Василюка (1991) об «энергетической парадигме» в его «Психологии переживаний». исследований, политики и практики, которые «рассматривают образование как полностью моральную и политическую практику, требующую постоянного демократического оспаривания и обсуждения» (Biesta, 2007.).

Создание знаний на основе образовательного опыта профессионалов • Joy Mounter проводит исследования с 6-летними детьми. • http: //www. исследование действия. сеть/письма/вторник/joymounterull. p df • Бранко Богнар и Марика Зовко, исследования с 10-летними детьми. • http: //ejolts. net/node/82 • Салли Картрайт проводит исследования с 17-летними. http: //www. исследование действия. net/writings/tuesdayma/scgandtnov 08. pdf • Джек Уайтхед проводит исследования с докторантами. • http: //www. исследование действия.сеть/письма/CS 4. htm

Создание образовательной эпистемологии для социальных преобразований • Образовательная эпистемология создается в объяснениях (живых-теорий) практиков-исследователей их образовательного влияния на их собственное обучение, обучение других и изучение социальных образования, в которых находятся объяснения. Архив живых теорий на http: //www. исследование действия. чистый/живой. shtml предоставляет основанное на фактических данных обоснование заявления о том, что это наследие включает в себя создание образовательной эпистемологии, которая глобально трансформирует то, что считается образовательным знанием в Академии.

Ценности, несущие надежду на процветание человечества • В своих сообщениях о своих значениях ценностей я опираюсь как на лексические определения, так и на остенсивные, воплощенные выражения значения. Эти смыслы связаны с энергией и проясняются с помощью цифровых мультимедийных нарративов

.

Ценности потока энергии и цифровые мультимедийные нарративы • Один из переживаний, который я очень ценю, — это воплощенный опыт состояния захвата силой самого бытия (Тиллих, 1962, с.16). В этот момент с вами я надеюсь, что я передаю поток воплощенной энергии с моей ценностью любви к тому, что я делаю. • В лексических определениях ценностей слова определяются в терминах других слов, таких как справедливость, уважение к другим, свобода, учет интересов, уважение к личности, демократия как процессуальный принцип. • Получите доступ к цифровым мультимедийным текстам на http: //www. исследование действия. чистый/живой. шт

Властные отношения и эпистемицид • Обзор Боавентуры де Соуза Сантос, (2014) Эпистемологии Юга: Правосудие против эпистемицида.Лондон; Издательство Парадигма.

Образовательный журнал живых теорий и трансформирующих социальных изменений. Архив EJOLTS

ຈົ່ງຜ່ານຜ່າຄວາມທຸກໂສກ — ຈິດໃຈ — 2022

ຈົ່ງຜ່ານຜ່າຄວາມທຸກໂສກ — ຈິດໃຈ

ເນື້ອຫາ:

ເປັນ ເວ ລາ ຫລາຍ ຫລາຍ ອາ ທິດ ຕໍ່ ຕໍ່ ກັນ ຫລາຍ ອາ ອາ ຕໍ່ ອາ ກັນ ປີ ໄດ້ ຮ້ອງ ໄຫ້ ້ ໍາ ໍາ ຄືນ ນາງ ຜ້າ ຜ້າ ເຊັດ ເຊັດ ຕົວ ຕົວ ເພື່ອ ຜ້າ ຜ້າ ເຊັດ ເຊັດຂອງ ນາງ ເວົ້າ ວ່າ: «ຂ້ອຍ ບໍ່ ຢາກ ລົບ ລົບ ລູກ ເຈັດ ແລະ ລົບ ກວນ ກວນ ກວນ ລູກ ລູກ ເຮົາ ເມື່ອ ພວກ ເຮົາ ລຸງ ລຸງ ເມື່ອ ເມື່ອ ລຸງ ເມື່ອ ເມື່ອ ເມື່ອ ເມື່ອ ລຸງ ລຸງ ລຸງ ຂອງຊີМарина ສູນ ເສຍ ນ້ອງ ຊາຍ ທີ່ ຮັກ ຂອງ ລາວ ລາວ ເສຍ ຊີ ຍ້ອນ ກ່ອນ ປະ ຕິ ເຫດ ເສຍ ຊີ ວິດ ປະ ປະ ຕິ ເຫດເຫດ ເປັນ ເວ ລາ ລາ ພະ ຍາມ ຄວາມ ນາງ ທໍ ພະ ມານ ມານ ນັ້ນ ຄອງ ຕົວ ລະ ທັງ ມານ ຫມົດ ຄົນ ຄົນ ຄົນ ຄົນ ຄົນ ຄົນ ຄົນ ຄົນ ຄົນ ຄົນ ຄົນຄົນ

ນາງ ກ່າວ ຕໍ່ ໄປວ່ າ ຂອງ ຂ້ອຍ ຊີ ວິດ ຫລັງ ໃຈ ທີ່ ດີ ຂ້ອຍ ຄວາມ ຄວາມ ໃຈ ໃຈ ທີ່ ດີ ທີ່ ພັກ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ເວ ເວ ລາ ພັກ ຜ່ອນ ພັກ ຜ່ອນ, ຟື້ນ ຟູລາ. «ແລະ ຫຼັງ ຈາກ ຈາກ ສິ່ງ ສຸດ ຜູ້ ທີ່ ໄດ້ ໄດ້ ໄດ້ ໄດ້ ໄດ້ ບໍ່ ຮັກ ມາດ ຈາກ ຮັກ ຮັກ ຮັກ ສາ ໄຂ້ ມາດ ຫວັດ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນ ຜ່ອນຜ່ອນ.»

ບໍ່ ຊ້າ ຫຼື ໄວ ກວ່າ ນັ້ນ, ເຮົາ ແຕ່ ລະ ຄົນ ຕ້ອງ ໄດ້ ປອບ ໂຍນ ແລະ ສະ ຫນັບ ສະ ຫນູນ ຄົນ ທີ່ ໂສກ ເສົ້າ ແລະ ໂສກ ເສົ້າ ຕໍ່ ຕົວ ເອງ, ສູນ ເສຍ ຄົນ ທີ່ ຮັກ ທ່ານ Федор Василюк ກ່າວ ວ່າ.„ນັ້ນ ແມ່ນ ເຫດ ຜົນ ທີ່ ວ່າ ມັນ ເປັນ ສິ່ງ ສໍາ ຄັນ ຫຼາຍ ທີ່ ຈະ ເຂົ້າ ໃຈ ວິ ທີ ການ ທີ່ ຄົນ ເຮົາ ຖືກ ທໍາ ລາຍ ໂດຍ ການ ສູນ ເສຍ, ເຮັດ ໃຫ້ ຊີ ວິດ ມີ ຄວາມ ຫມາຍ ອີກ ຄັ້ງ“-. ແນວ ໃດ, ຫມັ້ນ ໃຈວ່ າ ລາວ ໄດ້ ສູນ ເສຍ ຄວາມ ສຸກ ຂອງ ການ ມີ ຊີ ວິດ ຕະ ຫຼອດ ໄປ, ລາວ ຟື້ນ ຟູ ຄວາມ ສະ ຫງົບ ສຸກ, ຮູ້ ສຶກ ເຖິງ ສີ ສັນ ແລະ ລົດ ຊາດ ຂອງ ຊີ ວິດ» ¹ .

ຢ່າ ຟ້າວ ຕົວ ທ່ານ ເອງ

ວັດ ທະ ນະ ທໍາ ທໍາ ພຶດ ອອກ ສັ່ງ ສັ່ງ ການ ການ ປະ ປະ ພຶດ ພຶດ ຍອມ ຮັບ ການ ສະ ແດງ ຮູ້ ຮູ້ ຮູ້ ທີ່ ແຮງແຮງເພາະ ສະ ນັ້ນ, ມັນ ເປັນ ເລື່ອງ ຍາກ ທີ່ ຈະ ຈະ ໄຫ້ ແມ່ນ ຈື່ ໄດ້ ວ່າ ວ່າ ວ່າ ວ່າ ວ່າ ວ່າ ວ່າ ເຮົາ ເຮົາ ເຮົາ ເຮົາ ເຮົາ ເຮົາ ເຮົາ ເຮົາ ເຮົາ ເຮົາໃນ ແລະ ພວກ ເຂົາ ກໍ່ ຕິ ຮູ້ ວ່າ ຈະ ມີ ມີ ປະ ຕິ ສຶກ ສິ້ນ ໃດ ໃດ ໃດ ຫວັງ ຫວັງ ສິ້ນ ສິ້ນ ສິ້ນ ຫວັງ ຫວັງສິ້ນ. ແລະ ຄົນ ທີ່ ເພາະ ໂສກ ລາວ ພວກ ພວກ ຢູ່ ເພາະ ເພາະ ຖາ ນະ ຖາ ນະ ຢູ່ ຕັ້ງ ຕັ້ງ ຖາ ຖາ ຖາ ນະ ຕັ້ງ ຕັ້ງ ຖາຖາ ລາວ ພະ ຍາ ຍາມ «ດຶງ ຕົວ ເອງ ຈະ ຈະ ກັນ ໃຫ້ ໄວ ເທົ່າ ທີ່ ຈະ ໄວ ໄດ້ ດວກ ເຕືອນ ອື່ນ ຄວາມ ກັບ ສະ ສິ່ງ ສິ່ງ ຄົນ ອື່ນ ກ່ຽວ ກັບ ກັບ ທີ່ ສິ່ງ ຈະ ເຖິງ ກັບ ນີ ທີ່ ທີ່ຄວາມ

ທ່ານ Vladimir Baskakov ເນັ້ນ ຫນັກ ວ່າ ວ່າ ຍະ ໂສກ ຢ່າງ ແມ່ນ ບວນ ການ ໄລ ຍະ ຍາວ ບໍ່ ໄດ້ ຈະ ເລັ່ງ ໄດ້ ໄດ້ ນໍາ ນໍາ ໄປ ສູ່ ຄວາມ ກ່າວ ຄົນ ແຕ່ ນໍາ ນໍາ ໄປ ໄປ ສູ່ ຄວາມ ຈິງ ຄົນ ຄົນ ຫມົດ ຫມົດ ກໍາ ໄປ ສູ່ ຄວາມສູ່ຄວາມທຸກໂສກຕ້ອງມີຊີວິດຢູ່ເປັນບາດກ້າວ. ໃນ ເວ ລາ ທີ່ ເດັກ ເກີດ ອາ ທິດ ພີ່ ນ້ອງ ຈະ ວັນ ເກີດ ເຂົາ ສະ ສະ ຫຼອງ ເກີດ ເກີດ ຂື້ນ ເກີດ ເກີດ ກັນ ເກີດ ເກີດ ເກີດຄົນ «

ທ່ານ Федор Василюк ຊີ້ ແຈງ ວ່າ:«ຊ່ວງ ເວ ລາ ຂອງ ຄວາມ ທຸກ ທໍ ລະ ມານ ທີ່ ສຸດ ແລະ ຄວາມ ເຈັບ ປວດ ທາງ ຈິດ ທີ່ ຮຸນ ແຮງ ຈະ ແກ່ ຍາວ ເຖິງ ປະ ມານ 6-7 ອາ ທິດ ນັບ ແຕ່ ເວ ລາ ເກີດ ເຫດ ເສົ້າ ສະ ຫລົດ ໃຈ ແລະ ພຽງ ແຕ່ ຫຼັງ ຈາກ ນັ້ນ ຜູ້ ນັ້ນ ຈະ ເລີ່ມ ກັບ ຄືນ ສູ່ ຊີ ວິດ ເທື່ອ ລະ ກ້າວ ວັນ ຄົບ ຮອບ ການ ເສຍ ຊີ ວິດ ແມ່ນ ວັນ ສຸດ ທ້າຍ ໃນ ຊຸດ ນີ້ ບາງ ທີ ມັນ ບໍ່ ແມ່ນ ເລື່ອງ ບັງ ເອີນ ທີ່ ສາ ສະ ຫນາ ສ່ວນ ໃຫຍ່ ຕັ້ງ ເວ ລາ 1 ປີ ເພື່ອ ໄວ້ ທຸກ….»

ລະ ຫວ່າງ ຊີ ວິດ ແລະ ຄວາມ ຕາຍ

ໃນ ເວ ລາ ທີ່ ພວກ ເຮົາ ຮັກ ໃຜ ຜູ້ ຫນຶ່ງ, ການ ຕິດ ຕໍ່ ພິ ເສດ ເກີດ ຂື້ນ ລະ ຫວ່າງ ພວກ ເຮົາ, ພວກ ເຮົາ ມີ ຈິດ ໃຈ ແລະ ຕິດ ຕາມ ຜູ້ ທີ່ ຮັກ ແພງ ທ່ານ Владимир Баскаков ອະ ທິ ບາຍ ວ່າ.«ແລະ ຖ້າ ຄົນ ຜູ້ ນີ້ ເສຍ ຊີ ວິດ, ຜູ້ ທີ່ ຍັງ ຢູ່ ອາດ ຈະ ຖື ວ່າ ຊີ ວິດ ຂອງ ລາວ ເປັນ ການ ທໍ ລະ ຍົດ ໂດຍ ບໍ່ ຕັ້ງ ໃຈ «ຫຼັງ ຈາກ ທີ່ ທັງ ຫມົດ, ລາວ» ຕ້ອງ «ຕິດ ຕາມ ຜູ້ ຕາຍ, ຍ້ອນ ວ່າ ລາວ ໄດ້ ຕິດ ຕາມ ລາວ ໃນ ຊ່ວງ ຊີ ວິດ ຂອງ ລາວ.» ແມ່ ຕູ້ Мария ອາ ຍຸ 46 ປີ, ເຊິ່ງ ສູນ ເສຍ ລູກ ຊາຍ ອາ ຍຸ ສາມ ເດືອນ ຂອງ ນາງ ສິບ ສອງ ປີ ແລ້ວ, ກ່າວ ກ່ຽວ ກັບ ເລື່ອງ ນີ້:. «ໃນ ວັນ ແຫ່ງ ຄວາມ ສຸກ, ຂ້ອຍ ຮູ້ ສຶກ ວ່າ ບາງ ສິ່ງ ບາງ ຢ່າງ ຖືກ ດຶງ ອອກ ມາ ຈາກ ກະ ເພາະ ອາ ຫານ ແລະ ອອກ ຈາກ ລູກ ຊາຍ ຂອງ ຂ້ອຍ.ຫຼັງ ຈາກ ນັ້ນ ຂ້ອຍ ຂ້ອຍ ດໍາ ສາດ ວິດ ລາ ຫລາຍ ກັບ ເດືອນ ເດືອນ ອີກ ຢູ່ ໃນ ຊີ ວິດ ວິດ ວິດ ອີກ ຕໍ່ ໃນ ໃນ ຊີ ວິດ ວິດ ອີກ ອີກຕໍ່ »

ໂດຍການກັກຂັງຄວາມເຈັບປວດຂອງລາວ, ຄົນທີ່ ໜີ ອອກມາ, ຈະກາຍເປັນຊີວິດ. ຜູ້ທີ່ສະແດງມັນຈະມີຊີວິດ, ຮູ້ສຶກ

ຍ້ອນໄດ້ສູນເສຍຄົນທີ່ຮັກໄປແລ້ວ, ຫຼາຍຄົນກໍ່ຮູ້ວ່າຕົວເອງມີຊີວິດແລະຄົນຕາຍ. ອາການຊShoອກແລະອາການຊືມເສົ້າ — ປະຕິກິລິຍາ ທຳ ອິດຕໍ່ການສູນເສຍ — ຖືກທົດແທນດ້ວຍຄວາມປາດຖະ ໜາ ທີ່ບໍ່ມີເຫດຜົນທີ່ຈະສົ່ງຄືນຜູ້ທີ່ລ່ວງລັບໄປແລ້ວແລະຄວາມບໍ່ສາມາດທີ່ຈະຍອມຮັບວ່າສິ່ງທີ່ເກີດຂື້ນໄດ້ເກີດຂື້ນຕະຫຼອດໄປ. Fyodor Vasilyuk ອະທິບາຍເຖິງສະພາບຂອງຄວາມໂສກເສົ້າທີ່ຮຸນແຮງໃນວິທີດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້:“ ບຸກຄົນໃດ ໜຶ່ງ ຂາດສະຕິດ້ານຈິດຕະສາດໃນປະຈຸບັນ, ລາວບໍ່ໄດ້ຍິນ, ບໍ່ຮູ້ສຶກ, ບໍ່ເຂົ້າຮ່ວມໃນປະຈຸບັນ, ມັນເບິ່ງຄືວ່າຈະຜ່ານລາວ, ໃນຂະນະທີ່ລາວຢູ່ບ່ອນໃດບ່ອນ ໜຶ່ງ ໃນຊ່ອງທາງແລະເວລາອື່ນ … ລາວ ສາ ສາ ສະ ທີ່ ທີ່ ສະ ສະ ລາວ ເສົ້າ ສະ ຢູ່ ກັບ ກັບ ລາວ ລາວ ລາວ ລາວ ກັບ ກັບ ກັບ ລາວ ລາວ ລາວ ນີ້ ເຈົ້າ ນີ້ ນີ້ ນີ້ ນີ້ ນີ້ ນີ້ ນີ້ ນີ້ ນີ້, ກັບກັບ. «

ວຽກ ງານ ຂອງ ຄວາມ ໂສກ ເສົ້າ ແມ່ນ ການ ທີ່ ຈະ ສາ ມາດ ແຍກ ຊະ ຕາ ກໍາ ຂອງ ທ່ານ ແລະ ຊະ ຕາ ກໍາ ຂອງ ຜູ້ ທີ່ ຈາກ ໄປ, ເພື່ອ ສ້າງ ຄວາມ ສໍາ ພັນ ໃຫມ່ ກັບ ລາວ. Мари-Фредерик Bacquet, ຮອງ ປະ ທານ ສະ ມາ ຄົມ Танатология ຂອງ ຝຣັ່ງ ກ່າວ ວ່າ«ການ ບັນ ເທົາ ທຸກ ໃນ ຊ່ວງ ເວ ລາ ນີ້ ແລະ ການ ກັບ ຄືນ ສູ່ ຊີ ວິດ ບໍ່ ໄດ້ ຫມາຍ ຄວາມ ວ່າ ຈະ ປະ ຖິ້ມ ຫລື ລືມ ສິ່ງ ທີ່ ເຮົາ ສູນ ເສຍ ໄປ. «ມັນ ຫມາຍ ຄວາມ ວ່າ ໃຫ້ ສະ ຖານ ທີ່ ໃຫມ່ ໃນ ຕົວ ເອງ ເພື່ອ ໃຫ້ ລາວ ສາ ມາດ ສືບ ຕໍ່ ດໍາ ລົງ ຊີ ວິດ, ຮັກ ແລະ ປະ ຕິ ບັດ».

ສະ ແດງ ຄວາມ ໂສກ ເສົ້າ

ໂດຍ ໄດ້ ລອດ ຊີ ວິດ ຈາກ ຄົນ ທີ່ ຮູ້ ສຶກ ສຶກ ກັນ ກັບ ລາວ ຄື ຄວາມ ຮູ້ ສຶກ ກັນ ກັນ ກັບ ລາວ ລາວ ຄື ທີ່ ລາວ ເຮັດ ເຮັດ ໃນ ຊີຊີ ແລະ ພວກ ເຂົາ ມັກ ຈະ ຈະ ຄວາມ ບໍ່ ແນ່ ນອນ ນອນ: ຄວາມ ແຄ້ນ ໃຈ ກັບ ຄວາມ ຜິດ ຫວັງ ຮັກ ຄວາມ ຄວາມ ຄວາມຄວາມ. ສ່ວນ ຫຼາຍ ຄົນ ເອງ ທີ່ ລາວ ໄດ້ ຫຼື ເອງ ເອງ ຄົນ ຄົນ ອອກ ໄປ ພຽງ ປ້ອງ ຄົນ ຄົນ ຄົນ ຄົນ ອອກ ພຽງ ປ້ອງ ປ້ອງປ້ອງ Владимир Баскаков ກ່າວ ຕໍ່ ໄປວ່ າ ໂສກ ເສົ້າ ຂອງ ລາວ ລາວ ແຫ່ງ ຄື ວ່າ ເສົ້າ ລັງ ລັງ ບໍ່ ກໍາ ຈາກ ຄວາມ ຮັກ ຂອງ ຂອງ ລາວ ບໍ່ ພໍ ຈາກ ຄວາມ ຮັກ ຮັກ ຂອງ ລາວ ບໍ່ບໍ່ ໃນ ເວ ລາ ດຽວ ກັນ ກັນ ແຄ້ນ ອາດ ຕັ້ງ ຮູ້ ຕໍາ ຕໍາ ຄົນ ຄົນ ຮັກ ທີ່ ໃຈ ຕໍາ ຈາກ ນິ ຄົນ ຄົນ ທີ່ ທີ່ ອອກ ຈາກ ຈາກຈາກມັນ ເປັນ ສິ່ງ ສໍາ ໃຫ້ ຕົວ ເອງ ອະ ນຸ ຍາດ ຍາດ ໃຫ້ ຮູ້ ເອງ ນີ້ ລົງ ວິດ ວິດ ຄວາມ ຮູ້ ຮູ້ ເຫຼົ່າ ເຫຼົ່າ ກ່ຽວ ກັບ ກັບ ພວກ ມັນ ມັນ ສຶກ, ຮ້ອງ ໄຫ້ກ່ຽວ

ນັກ ຈິດ ຕະ ວິ ວິ ຍາ ເນັ້ນ ຫນັກ ວ່າ ປວດ ຂອງ ຂອງ ລາວ ລາວ ລາວ ອິດ ອິດ ອິດ ເມື່ອຍ ເມື່ອຍ ເມື່ອຍ ເມື່ອຍ ເມື່ອຍ ເມື່ອຍເມື່ອຍ — ຜູ້ທີ່ສະແດງອອກມັນມີຊີວິດ, ຮູ້ສຶກ. ເຊັ່ນ ດຽວ ກັບ ລົມ ລົມ ໃຈ ຢ່າງ ທີ່ ທີ່ ສາ ສາ ປະ ການ ລະ ໄດ້ ພຽງ ແຕ່ ແຕ່ ສາ ສາ ມາດ ສາ ມາດ ມາດ ເລີ່ມ ເລີ່ມ ຕົ້ນ ຕົ້ນ ເລີ່ມ ເລີ່ມ ເລີ່ມ ເລີ່ມ ເລີ່ມ ຕົ້ນ ຊີ ຊີ ຊີ ໄດ້ ທີ່ ມີທີ່ ບຸກຄົນໃດ ໜຶ່ງ ຕ້ອງເຜົາ ໄໝ້ ເພື່ອໃຫ້ມີຊີວິດອອ.

ໃນ ວັດ ທະ ນະ ທໍາ ແບບ ດັ້ງ ເດີມ ຮ້ອງ ເພງ ແລະ ແລະ ແລະ ໂສກ ໂສກ ໂສກ ແລະ ແລະ ແດງ ຮູ້ ເພື່ອຮູ້ໃນ ວັດ ທະ ທະ ນະ ທໍາ ຂອງ ປະ ແລະ ເວັນ ເວັນ ຕົກ ສະ ສະ ນ້ອງ ເຊິ່ງ ກັນ ຫມູ່ ເພື່ອນ ເພື່ອນ ສະ ຫນັບ ຫນູນ ແລະ ຫມູ່ ຫມູ່ ເພື່ອນ ເພື່ອນ ຊ່ວຍ ສໍາ ແມ່ນ ວິ ວິ ວິ ທີ ທີ ເອງ ບຸກ ບຸກ ແມ່ນ ວິ ສຶກ ຕົວ ຂອງ ຕົນ ໃຫ້ ບຸກ ຄົນ ຄົນ ຮູ້ ສຶກ ຕົວ ຂອງ ຕົນ ເອງ ຄົນບຸກ «ນີ້ ແມ່ນ ສິ່ງ ທີ່ ສໍາ ຄັນ ເສົ້າ ເສົ້າ ໄປ ຮູ້ ສຶກ ຂອງ ຕົວ ຈະ ຫາຍ ໄປ ໄປ ໄປ ໄປ ຕົວ ເອງ ໄປ ໄປ ກາຍ ກາຍ ຕົວ ຕົວ ເອງ ເອງ ເອງ ເອງເອງ .

ບາງ ຄັ້ງ ມັນ ເປັນ ບ່ອນ ສໍາ ຄັນ ທີ່ ຈະ ຕ້ອງ ຢູ່ ບ່ອນ ບ່ອນ ນັ້ນ ນັ້ນ ຕ້ອງ ນໍາຢູ່. ຢ່າ ໂກດ ແຄ້ນ ແຄ້ນ ລະ ໄປ ຂອງ ໃນ ທຸ ຕໍ່ ຮູ້ ໄປ ໄປ ລາວ ຫ້ອງ ນັ້ນ ຮູ້ ຮູ້ ຍາກ ລັບ ລາວ ຢາກ ຄວາມ ຫຍຸ້ງ ໃດ ຜູ້ ໂອ ກອດ ດັ່ງ ກໍ່ ກໍ່ ຈະ ມີ ມີ ກາດ ດັ່ງດັ່ງ «ຖ້າ ຄົນ ໃກ້ ຄຽງ ຮູ້ ສຶກ ວ່າ ພວກ ເຂົາ ບໍ່ ສາ ມາດ ເຮັດ ສິ່ງ ນີ້ ໄດ້, ທ່ານ ສາ ມາດ ແນະ ນໍາ ໃຫ້ ຜູ້ ທີ່ ສູນ ເສຍ ໄປ ພົບ ກັບ ນັກ ຈິດ ຕະ ວິ ທະ ຍາ ຫຼື ຫມໍ ບໍາ ບັດ.

ຈື່ ແລະ ຮັກ

ທ່ານ Федор Василюк, ນັກ ຈິດ ຕະ ສາດ

ໃນ ຖາ ນະ ເປັນ ນັກ ຈິດ ຕະ ສາດ, ຄັ້ງ ຫນຶ່ງ ຂ້ອຍ ຕ້ອງ ເຮັດ ວຽກ ກັບ ພໍ່ ຫນຸ່ມ ຄົນ ຫນຶ່ງ ທີ່ ໄດ້ ສູນ ເສຍ ລູກ ສາວ ຂອງ ລາວ ໃນ ລະ ຫວ່າງ ແຜ່ນ ດິນ ໄຫວ ຢູ່ ປະ ເທດ Армения.ໃນ ເວ ລາ ພວກ ພວກ ກໍາ ລັງ ໃກ້ ຂອງ ຕາ ທີ່ ຕາ ທີ່ ທີ່ ທີ່ ທີ່ ຢ່າງ ລາວ ຢ່າງ ລາວ ຢ່າງ ຢ່າງ ຢ່າງ ທີ່ ທີ່ ຢ່າງ ຢ່າງ ຢ່າງ ຢ່າງ ຢ່າງ ທີ່ ທີ່ ທີ່ ທີ່ທີ່ ຮູບ ພາບ ຂອງ ເຮືອນ ແລະ ກ້ອນ ປະ ຝັງ ຝັງ ສົບ ດ້ວຍ ທຽນ ໄຂ ກົດ ກົດ ຕົວກົດ. ພວກ ເຮົາ ພ້ອມ ກັນ ເລີ່ມ ເລີ່ມ ຮູບ ທາງ ມີ ພູ ພູ ເຂົາ ເຂົາ ແດດ ສົດ ສົດ ສົດ ແດດ ສົດ ສົດ ສົດສົດ. ຂ້າ ພະ ເຈົ້າ ຂໍ ໃຫ້ ໃຫ້ ສຸມ ລະ ອາ ວ່າ ຄີ ຫຼັງ ຫຼັງ ຂອງ ຈະ ລົງ ມາ ແນວ ແນວ ແນວແນວ

ແລະ ດຽວ ນີ້ ນີ້ ປະ ສານ ດ້ວຍ ຕະ ສົມ ການ ການ ຕາ ດວງ ດວງ ດວງ ດວງ ດວງ ຕາ ຍາ ຄວນ ແປວ ແປວ ແປວ ຍາ ຍາ ທີ່ ທີ່ ທີ່ ເສຍ ທີ່ ເສຍ ຊີ ຊີ ວິດ ວິດ ຊີ ຍາ ຍາ ຍາ ລັກສັນດຽວ ນີ້ ພວກ ເຮົາ ທີ ໃຫ້ ຕົນ ເອງ ວິ ໄກ ຈາກ ຈາກ ເຫລົ່າ ເຫລົ່າ ຫ່າງ ຫ່າງ ໄກ ຈາກ ຮູບ ເຫລົ່າ ເຫລົ່າ ຫ່າງ ຫ່າງ ໄກ ຈາກ ຈາກ ເຫລົ່າ ເຫລົ່າເຫລົ່າ ວິທີການດັ່ງກ່າວແມ່ນກອບທີ່ພໍ່ເອົາໃຈໃສ່ຮູບບບພ. ກອບ ແມ່ນ ໄມ້ ວິດ ໃນ ສຸດ ກາຍ ຊີ ແຫ່ງ ແຫ່ງ ຄວາມ ຊົງ ຮູບ ເປັນ ຂໍ ໃຫ້ ສົມ ພໍ່ ນີ້ ມື ຂອງ ລາວ ໄວ້ ສົມ ຫົວ ຫົວ ຫົວ ຂອງ ຫົວ ເອົາ ຫົວ ຫົວ ຫົວ ໃຈ ໃຈໃຈ ຮູບ ພາບ ຂອງ ລູກ ແລ້ວ ທີ່ ກາຍ ລັບ ຄວາມ ຊົງ ຈໍາ ກາຍ ທີ ດຽວ ດຽວ ທີ່ ຈະ ຈຸ ບັນບັນ

ຄວາມ ເສົ້າ ໂສກ ແມ່ນ ແມ່ນ ປະ ສົບ ສົບ ຢ່າງ ຢ່າງ ແມ່ນຢ່າງ Федор Василюк- ແຕ່ ການ ຝັງ ບໍ່ ແມ່ນ ການ ຖິ້ມ ຮັກ ຮັກ ສາ ການ ການ ການ ຮັກ ສາ ສາ ສາສາ. ຄວາມ ເສົ້າ ໂສກ ລາຍ ຂອງ ນຸດ ແມ່ນ ບໍ່ ທໍາ ລາຍ ລາຍ ສັນ ຫາກ ສັນ ເປັນ ເປັນ ສິ່ງ ທີ່ ສົງ ສັນ ບໍ່ ກະ ກະ ຈາຍ ຈາຍ ປະ ປະ ສ້າງ ສ້າງ ຄວາມ ລາຍ ລາຍ ຈາຍ ຈໍາ ຈໍາ ຈໍາຊົງ ໃນ ຕອນ ທໍາ ທໍາ ອິດ ເອງ ຂອງ ຮູ້ ຮູ້ ໄດ້ ໄດ້ ຢູ່ ຍິນ ໃນ ໄລ ຫນຶ່ງ ກົດ ວ່າ ຢູ່ ເທິງ ຢ່າງ ກະ ຍະ ຫນຶ່ງ ວ່າ ຢູ່ ຢູ່ ຫນົນ ກະ ກົດ ຫນຶ່ງ ກົດ ກົດ ຢູ່ ຢູ່ ຫຸ້ມ ກົດ ຢູ່ ກົດ ຫັນ ທາງ ຫນ້າ ຫນ້າ ຫນ້າ ຢູ່ ຢູ່ ຢູ່ ທາງ ຫນ້າ ຫນ້າ ຫນ້າ ທາງ ທາງ ທາງ ທາງ ທາງ ທາງ ຫນ້າ ນອກ ຢູ່ ທາງ ຢູ່ ທາງ ທາງ ຫນ້າ ຫນ້າ ຫນ້າ ນອກ ຢູ່ຂອງ

ຫຼັງ ຈາກ ນັ້ນ ມັນ ກໍ່ ມາ ດີດ ຮູບ ແບບ ຂອງ ສາກ ປວດ ອະປວດດີດແຕ່, ກົງ ກັນ ຂ້າມ, ຄວາມ ເຈັບ ປວດ ນີ້ ເສົ້າ ແມ່ນ ເກີດ ຈາກ ຈາກ ໂສກ ທີ່ ເສົ້າ ລືມ ລືມ ເຮົາ ຫລື ພວກ ເຮົາ ລາວ ຈາກ ຕົວ ເຮົາ ລາວ ຫລື ຍູ້ ລາວ ຈາກ ຕົວ ເຮົາ ເຮົາເຮົາ ຊ່ອງຫວ່າງນີ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາທຸກທໍລະມານ. ແຕ່ ວ່າ «ນີ້ ກໍ່ ແມ່ນ ໃຫມ່ ເຈັບ ປວດ ປວດ ຂອງ ເຊື່ອ ວ່າ ວ່າ ຮັກ ຮັກ ຈະ ຮັກ ຈະ ຖະ ເຮົາ ຖະ ຫນາ ທີ່ ຫນາ ທີ່ ທີ່ ພວກ ພວກ ຖະ ປາ ຖະ ທີ່ ທີ່ ພວກ ພວກ ເຮົາ ເຮົາ ປະ ສົບ ກ່ຽວ ຂ້ອງ ພວກ ພວກກັບ ຮູບ ພາບ ນີ້ ນີ້ ໄດ້ ແລະ ຄ່າ ຫມາຍ ແຕກ ຕ່າງ ກັນ ແລະ ແລະ ຄວາມ ມັນ ມັນ ສາ ມາດ ມາດ ເປັນ ເຮົາ ເອງ ແກ່ ແກ່ ຄວາມ ຄວາມ ເມດ ເມດ ເມດ ແກ່ ແກ່ອ່ອນ

ແຕ່ ມັນ ການ ຟັງ ທີ່ ທີ່ ຂວັນ ມາດ ສຸດ ເຂົາ ເກີດ ສາ ສາ ເກີດ ເກີດ ເກີດ ສົບ ຕໍ່ ສົບ ດໍາ ດໍາ ການ ຫນ້າ ເສົ້າ ເສົ້າ ສົບ ສົບ ດໍາ ດໍາ ລົງ ຫນ້າ ຫນ້າ ເສົ້າ ເສົ້າ ສົບ ສົບ ດໍາ ດໍາ ທີ່ ຫນ້າຫນ້າ ທ່ານ ນາງ Marie-fredéric Bacquet ໃຫ້ ຂໍ້ ສັງ ເກດ ວ່າ ໃນ ເວ ລາ ນີ້ ຄົນ ໃກ້ ຊິດ ເວ ລາ ນ້ອງ ນ້ອງ ຫຼື ຫມູ່ ເພື່ອນ ມັກ ລ້ຽງ ຜູ້ ທີ່ ໂສກ ເສົ້າ ເພາະ ເພາະ ວ່າ ເຂົາ ຮູ້ ຮູ້ ຈະ ຈະ ເວົ້າ ຫຍັງ ກັບກັບ ແຕ່ ມັນ ມີ ຫນ້ອຍ ທີ່ ຈະ ດີ ທີ່ ທີ່ ສຸດ ທີ່ ທີ່ ພວກ ເຂົາ ມາດ ໃຫ້ ແມ່ນ ການ ການ ການ ການການ ແລະ ເພື່ອ ຫລີກ ວິດ ລ້ຽງ ຄໍາ ນໍາ ໃນ ຊີ ຍັງ ບໍ່ ໄດ້ ໄດ້ ພວກ ເຂົາ ວ່າ ວ່າ ພວກ ເຂົາ ເປັນ ການ ຕິ ຕິ ວ່າ ໂສກ ໂສກ ເປັນ ຂອງ ຂອງ ປະ ຕິ ຕິ ຄວາມ ໂສກ ເສົ້າ ຂອງເສົ້າ»

Оксана ອາ ຍຸ 38 ປີ ໄດ້ ສູນ ເສຍ ແມ່ ຕູ້ ຂອງ ນາງ, ເຊິ່ງ ໄດ້ ລ້ຽງ ດູ ລາວ ຕັ້ງ ແຕ່ ອາ ຍຸ ສາມ ປີ.«ພິ ຈາ ລະ ນາ ວ່າ ພວກ ເຂົາ ຊ່ວຍ ເຫຼືອ ຂ້າ ພະ ເຈົ້າ ໃນ ສິ່ງ ນີ້, ເພື່ອນ ຂອງ ຂ້າ ພະ ເຈົ້າ ກ່າວ ຕື່ມ ອີກ ວ່າ: „86 ປີ ແມ່ນ ຊີ ວິດ ທີ່ ຍາວ ນານ, ນີ້ ແມ່ນ ພໍ ແລ້ວ, ໃນ ອາ ຍຸ ນີ້, ມັນ ແມ່ນ ເລື່ອງ ປົກ ກະ ຕິ ແລ້ວ ທີ່ ຈະ ຕາຍ“ ພວກ ເຂົາ ບໍ່ ເຂົ້າ ໃຈວ່ າ ໄວ ເດັກ ຂອງ ຂ້ອຍ ກໍາ ລັງ ຈະ ຕາຍ ກັບ ນາງ, ແລະ ຂ້ອຍ ກໍ່ ບໍ່ ໄດ້ ສະ ບາຍ ໃຈ ເລີຍ ວ່າ ລາວ ອາ ຍຸ ແລ້ວ ມີ ແຕ່ ເພື່ອນ ທີ່ ດີ ທີ່ ສຸດ ເທົ່າ ນັ້ນ ທີ່ ເຂົ້າ ໃຈ ເລື່ອງ ນີ້ ນາງ ໄດ້ ເອົາ ແກ້ວ ຂວດ ດຽວ ກັນ ກັບ ຂ້ອຍ ທີ່ ແມ່ ຕູ້ ຂອງ ຂ້ອຍ ໃຊ້ ແລະ ຂຽນ ຈົດ ຫມາຍ ທີ່ ດີ ເລີດ ກ່ຽວ ກັບ «ຢູ່ ທີ່ ນັ້ນ ຕະ ຫຼອດ ໄປ…»

ຫ້າ ຂັ້ນ ຕອນ ຂອງ ຄວາມ ໂສກ ເສົ້າ

ນັກ ຈິດ ຕະ ວິ ທະ ຍາ ອາ ເມລິ ກາ Элизабет Кюблер-Росс (1926-2004) ໄດ້ ຊ່ວຍ ເຫຼືອ ຜູ້ ທີ່ ເສຍ ຊີ ວິດ ແລະ ຄົນ ທີ່ ຮັກ ຂອງ ພວກ ເຂົາ ຕະ ຫຼອດ ຊີ ວິດ ຂອງ ນາງ ນາງ ເປັນ ຄົນ ທໍາ ອິດ ທີ່ ໄດ້ ສັງ ເກດ ເຫັນ ແລະ ອະ ທິ ບາຍ ເຖິງ ຫ້າ ໄລ ຍະ ທີ່ ບຸກ ຄົນ ໃດ ຫນຶ່ງ ຜ່ານ ໄປ ຫຼັງ ຈາກ ໄດ້ ຮຽນ ຮູ້ ກ່ຽວ ກັບ ການ ບົ່ງ ມະ ຕິ ຄວາມ ຕາຍ ຂອງ ເຂົາ ເຈົ້າ ຜູ້ ທີ່ ໄດ້ ສູນ ເສຍ ຄົນ ທີ່ ຮັກ ໄປ ກໍ່ ຜ່ານ ໄລ ຍະ ດັ່ງ ກ່າວ ²

• ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ:…. «ນີ້ ບໍ່ ແມ່ນ ຄວາມ ຈິງ, ມັນ ເປັນ ໄປ ບໍ່ ໄດ້ ງ່າຍ» ບຸກ ຄົນ ທີ່ ບໍ່ ສາ ມາດ ເຊື່ອ ໃນ ຄວາມ ເປັນ ຈິງ ຂອງ ສິ່ງ ທີ່ ເກີດ ຂື້ນ
• ໃຈ ຮ້າຍ:.? ເປັນ ຫຍັງ ລາວ ນີ້ ແມ່ນ ບໍ່ ຍຸດ ຕິ ທໍາ! «ໃນ ຂັ້ນ ຕອນ ນີ້, ການ ລະ ສັດ ເຄືອງ ຄົນ ອື່ນ ງານ ງານ ຂ່າວ ຂ່າວ ຂ່າວ ແຄ້ນ ແຄ້ນ ງານ ງານ ຂ່າວ ຂ່າວ ຂ່າວ ຂ່າວ ຂ່າວຂ່າວ.
• Torg: «ຂ້ອຍ (ຈະ ບໍ່) ເຮັດ ສິ່ງ ນີ້ ແລະ ນັ້ນ, ພຽງ ແຕ່ ໃຫ້ ລາວ ມີ ຊີ ວິດ ຢູ່!» ຄວາມ ປາ ຖະ ຫນາ ທີ່ ບໍ່ ສົມ ເຫດ ສົມ ຜົນ ປະ ກົດ ວ່າ ຈະ ກັບ ຄືນ ສູ່ ສະ ຖາ ນະ ການ ກ່ອນ ຫນ້າ ນີ້, ເມື່ອ ທຸກ ສິ່ງ ທຸກ ຢ່າງ ແມ່ນ ດີ, ແລະ ສະ ຫຼຸບ ຂໍ້ ຕົກ ລົງ ກັບ ຊະ ຕາ ກໍາ ຫຼື ກັບ ອໍາ ນາດ ທີ່ ສູງ ກວ່າ ຫຼັງ ຈາກ ຄວາມ ຈິງ
• ДЕПРЕССИЯ: «ທັງ ຫມົດ ແມ່ນ ສູນ ເສຍ ໄປ, ບໍ່ ມີ ຫຍັງ ສໍາ ຄັນ ອີກ.» ຄວາມ ສິ້ນ ຫວັງ ແລະ ຄວາມ ຫນ້າ ຢ້ານ ໃນ ຊີ ເສຍ ເສຍ ເສຍ ຄວາມ ຊີ ຊີຊີ.
• Объявления: ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຄວາມສະຫງົບສຸກ. ມັນ ແມ່ນ ໃນ ໄລ ມາດ ຍະ ລາ ວິດ ສາ ແລະ ມາດ ມາດ ໃຫມ່ ໃນ ໃຫມ່ ແລະ ແລະ ມີ ຄວາມ ຄວາມ ໃນ ໃຫມ່ ແລະ ແລະ ແລະມີ

ການ ມີ ປະ ສົບ ການ ໃນ ໄລ ເກີດ ຂື້ນ ຕາມ ທີ່ ຈະ ເກີດ ຂື້ນ ຂື້ນ ຂື້ນ ຂື້ນ ແຕກ ແຕກ ແຕກແຕກ ມັນ ກໍ່ ເປັນ ໄປ ໄປ ເທົ່າ ທີ່ ພຽງ ສອງ ສາມ ຄົນ ຄົນ ເທົ່າ ນັ້ນ ທີ່ ສອງ ສາມ ການ ການ ການ ການ ການ ປະ ສົບ ສົບ ການ ການ ການ ການ ການ ສົບ ສົບ ສົບ ການ (ຕົວ ແລະ ຍອມ ຍອມ ຮັບ). ມັນ ມັກ ຈະ ຈະ ເກີດ ທີ ມາ ຫນຶ່ງ ແລ້ວ ຂອງ ຄວາມ ລາ ເສົ້າ ຈະ ແຂງ ແຂງ ຂື້ນ ຊຶ້ງ ຊຶ້ງ ລະ ດົນ ປານ ຈະ ຂື້ນ ຂື້ນ ຊຶ້ງ ລະ ລະ ລະ ໃດ ຂື້ນ ຂື້ນ ຂື້ນ ແຕ່ ລະລະ.

ກ່ຽວ ກັບ ມັນ

Sigmund Freud «ຄວາມ ໂສກ ເສົ້າ ແລະ меланхолия» ໃນ ການ ເກັບ ກໍາ «ຄວາມ ສົນ ໃຈ ໃນ ເກັບ ກໍາ» ຄວາມ ສົນ ໃຈ ໃນ психоанализ «. ຄວາມ ຕົກ ຕະ ຕະ ຂອງ ການ ສູນ ໃນ ໃນ ໃນ ພາຍ ພາຍ ພາຍ ພາຍ ບໍ່ ມາດ ທີ່ ຈະ ຈະ ຈະ ຮັກ ກະ ມາດ ມາດມາດ.. ຄົນ ທີ່ ຂ້ອຍ ເສຍ ຄວາມ ຄວາມ ຮັກ ເສຍ ຮັກ ຮັກ ມັນ ມັນ ຈະ ລາຍ ພົວ ນີ້ ນີ້ ແລະ ແລະ ແລະ ແລະ ແລະ ແລະ ແລະ ແລະ ອີກອີກ ໃນ ບົດ ຂຽນ ຂຽນ ທີ່ ມີ ສຽງ ຂອງ ລາວ ຂຽນ ລາວ ທີ່ ລາວ ລາວ ລາວ ລາວ ຢ່າງ ລະ ລະ ອຽດ ກ່ຽວ ບວນ ການ ຍາວ ຍາວ ນານ ນານ ເຊິ່ງ ຜົນ ຈາກ ການ ທີ່ ຄວາມ ນານ ນານ ເຊິ່ງ ເປັນ ມາ ຈາກ ການ ຄວາມ ຄວາມ ເຈັບ ປວດ ເຊິ່ງ ເປັນ ສູນ ເສຍ ທີ່ ຄວາມ ຄວາມ ເຈັບ ປວດ ປວດ ຂອງ ການ ເສຍ ຄ່ອຍໆ ຫລຸດ ລົງ ເຈັບ ເຈັບ ປວດ ປວດ ຂອງ ຂອງ ເສຍ ຫລຸດ ລົງ ເຈັບ ເຈັບ ປວດ ປວດ ປວດ ຂອງ ການ ເສຍ ຫລຸດ ລົງ ລົງ ເຈັບ ເຈັບ ປວດປວດ

1 Ф. Василюк «ເພື່ອ ຄວາມ ຢູ່ ລອດ ຄວາມ ໂສກ ເສົ້າ» ໃນ ປື້ມ «ຈິດ ຕະ ສາດ ຂອງ ແຮງ ຈູງ ໃຈ ແລະ ອາ ລົມ» (АСТ, Астрель, 2009).