Философия Фомы Аквинского

Фома Аквинский – крупнейший представитель поздней схоластики. Родился в Неаполитанском королевстве близ городка Акуино. Вступил в орден доминиканцев, преподавал в Парижском университете. Философское учение Фомы Аквинского охватывает весь спектр средневековой схоластики – это проблемы взаимоотношения философии и богословия, онтологического доказательства бытия Бога, двойственности истины, проблема универсалий, проблема теодицеи (истолкования природы зла, допускаемого Богом в мире).

Наиболее значимые работы Фомы Аквинского

«Сумма теологии» и «Сумма против язычников»

Фома Аквинский о специфике философии и богословия

Фома Аквинский считал, что как богословие, так и философия изучают Бога и его творения. Но в то время как философия восходит от божественных творений к их создателю, богословие, напротив, исходит из признания творца и нисходит к его творениям: «в философском учении, которое рассматривает творения в них самих и от них восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются творения и лишь в конце Бог; напротив, в вероучении, которое рассматривает творения лишь в их соотнесенности с Богом, вначале рассматривается Бог и затем творения. И такая последовательность более совершенна, ибо обнаруживает больше сходства с процессом познания самого Бога: ведь Бог, познавая самого себя, через это созерцает и остальное».

По Фоме Аквинскому философия должна служить богословию

Философия, настаивал Фома Аквинский, должна находиться в подчинении у богословия. Ее предназначение в том, чтобы разъяснять догмы богословия, делать их более доходчивыми для верующих: «Эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через откровение. Притом же она не следует другим наукам, как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам, подобно тому как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или теория государства прибегает к науке военного дела. И само то обстоятельство, что она все-таки прибегает к ним, проистекает не от ее недостаточности или неполноты, но лишь от недостаточности нашей способности понимания: последнее легче вести от тех предметов, которые открыты посредственному разуму, источнику прочих наук, к тем предметам, которые превыше разума и о которых трактует наша наука». Фоме Аквинскому принадлежит знаменитое выражение: «философия является служанкой богословия», определившее положение философии в христианской Европе на несколько веков вперед.

Фома Аквинский о природе универсалий

В спорах номиналистов и реалистов о природе универсалий Фома Аквинский стоял на позициях умеренного (аристотелевского) реализма. Согласно ему, универсалии существуют трояко: до вещей, в сознании Бога, как идеи будущих вещей, как идеальные вечные прообразы сущего; в вещах – как общие, совпадающие признаки многих вещей, и после вещей – в мышлении человека как результат абстракции, как понятия о них. Если отбросить упоминание разума Бога, то со второй и третьей формами существования универсалий может согласиться любой современный философ-атеист.

Проблема истины в философии Фомы Аквинского

Фома Аквинский различал два источника познания истины: «из природы» и через божественное откровение: «Познание истины двояко: это либо познание через природу, либо познание через благодать. И то познание, которое происходит через благодать, в свою очередь двояко: первый вид познания исключительно умозрителен, как то, когда некоторому лицу открываются некоторые божественные тайны; другой же род познания связан с чувством и производит любовь к Богу. И последнее есть особое свойство дара мудрости». Следуя идеям Аристотеля, в «Сумме теологии» Фома Аквинский определял истину как «соответствие интеллекта и вещи».

Фома Аквинский о доказательствах бытия Бога

Фома Аквинский не соглашался с «онтологическим» доказательством существования Бога, ранее предложенным Ансельмом Кентерберийским. В противовес ему он выдвинул пять аргументов в пользу существования Бога, из которых наибольшую известность получил так называемый «космологический» аргумент. Суть его заключается в истолковании существования Бога как «первопричины» всех вещей. Как первопричина, Бог создает многочисленные роды и виды вещей, наделенных различной степенью совершенства. Особое место в творении занимает человек, являющийся единством материального тела и души как формы тела.

Проблема зла в философии Фомы Аквинского

Для всех схоластов, и не только для них, была актуальной проблема обоснования существования в мире зла. Коль христианский Бог всемогущий и добрый, почему он допустил существование в сотворенном им мире зла? Фома Аквинский рассматривал зло как менее совершенное благо – оно допускается Богом ради того, чтобы во Вселенной осуществились все ступени совершенства, «не потерпело ущерба совершенство всеобщего блага». Если устранить все случаи зла, то в мире недоставало бы многих благ. Так, без убийства животных была бы невозможна жизнь львов, а без жестокости тиранов – стойкость мучеников (Там же). В то же время благо выше зла, оно господствует над злом: «Нет единого первичного начала зла в том смысле, в котором есть единое начало блага…все сущее в той мере, в какой оно есть сущее, есть благо… зло существует лишь во благе, как своем субстрате». Таким образом, зло может возникать лишь «акцидентально» (случайно) в следствиях единого первичного блага, которым является Бог.

Историческое значение философского учения Фомы Аквинского.

Достаточно всеохватывающее философско- богословское учение Фомы Аквинского явилось одним из высших достижений в развитии схоластики. За заслуги перед католической церковью, выразившиеся в адаптации аристотелевской философии к христианскому богословию, он был в 1323 г. на очередном Вселенском соборе причислен к лику святых. Его учение и в наше время выступает как ведущее направление католической теологии, поскольку официальной теологией Ватикана является неотомизм – модернизированная версия взглядов Ф.Аквинского. Что же касается его сугубо философских взглядов, то они представляют лишь историческую ценность, как и вся схоластика в целом.

• < Назад
• Вперёд >

Идеи Фомы Аквинского. Философия: Конспект лекций

Идеи Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225/26-1274) – центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики. Он комментировал тексты Библии и труды Аристотеля, последователем которого был. Начиная с IV века и поныне его учение признается католической церковью как ведущее направление философского мировоззрения (в 1323 году Фома Аквинский был причислен к лику святых).

Исходным принципом в учении Фомы Аквинского является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Фома Аквинский разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй – «истины откровения». Конечным объектом и источником всякой истины является Бог. Не все «истины откровения» доступны рациональному доказательству. Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Религиозная истина, по словам Фомы Аквинского, не может быть уязвима со стороны философии, любовь к Богу важнее познания Бога.

Исходя во многом из учения Аристотеля, Фома Аквинский рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего. Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Материя – только восприемница сменяющих друг друга форм, «чистая потенциальность», ибо лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Форма выступает в роли целевой причины образования вещи. Причиной индивидуального своеобразия вещей («принцип индивидуации») является «получившая напечатление» материя того или иного индивида. Опираясь на позднего Аристотеля, Фома Аквинский канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы («принципа порядка») с колеблющимся и неустановившимся принципом материи («слабейшим видом бытия»). Слияние первопринципа формы и материи рождает мир индивидуальных явлений.

Идеи о душе и познании. В трактовке Фомы Аквинского индивидуальность человека – это личностное единство души и тела. Душа нематериальна и самосуща: она – субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Только через телесность душа может образовывать то, что есть человек. Душа всегда носит уникально-личностный характер. Телесное начало человека органически соучаствует в духовно-душевной деятельности личности. Думает, переживает, целеполагает не тело и не душа сами по себе, а они в своем слиянном единстве. Личность, по мнению Фомы Аквинского, есть «самое благородное» во всей разумной природе. Фома придерживался идеи бессмертия души.

Основополагающим принципом познания Фома Аквинский считал реальное существование всеобщего. Всеобщее существует трояко: «до вещей» (в разуме Бога как идеи будущих вещей, как вечные идеальные прообразы сущего), «в вещах», получив конкретное осуществление, и «после вещей» – в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения. Человеку присущи две способности познания – чувство и интеллект. Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Но воспринимается не все бытие объекта, а лишь то в нем, что уподобляется субъекту. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою материальность и может войти в нее лишь в качестве «вида». «Вид» предмета – его познаваемый образ. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа. Благодаря образу предмет входит в душу, в духовное царство мыслей. Вначале возникают чувственные образы, а из них интеллект абстрагирует «умопостигаемые образы». Истина – «соответствие интеллекта и вещи». Понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога. Отрицая врожденное знание, Фома Аквинский вместе с тем признавал, что в нас предсуществуют некоторые зародыши знаний – понятия, тотчас же познаваемые активным интеллектом посредством образов, абстрагированных от чувственного опыта.

Идеи об этике, обществе и о государстве. В основе этики и политики Фомы Аквинского лежит положение о том, что «разум есть могущественнейшая природа человека». Философ считал, что существуют четыре типа законов: 1) вечный; 2) естественный; 3) человеческий; 4) божественный (отличный и главенствующий над всеми другими законами).

В своих этических воззрениях Фома Аквинский опирался на принцип свободы воли человека, на учение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и о зле как лишенности блага. Фома Аквинский полагал, что зло являет собой лишь менее совершенное благо; оно допускается Богом ради того, чтобы во Вселенной осуществлялись все ступени совершенства. Важнейшей идеей в этике Фомы Аквинского является концепция, согласно которой блаженство составляет конечную цель человеческих устремлений. Оно заключается в самой превосходной человеческой деятельности – в деятельности теоретического разума, в познании истины ради самой истины и, значит, прежде всего, в познании абсолютной истины, то есть Бога. Основу добродетельного поведения людей составляет коренящийся в их сердце естественный закон, требующий осуществления блага, избежания зла. Фома Аквинский считал, что без божественной благодати вечное блаженство недостижимо.

Трактат Фомы Аквинского «О правлении князей» представляет собой синтез аристотелевских этических идей и анализ христианского учения о божественном управлении Вселенной, а также теоретических принципов римской церкви. Вслед за Аристотелем он исходит из того, что человек по своей природе – существо общественное. Главная же цель государственной власти – содействовать общему благу, сохранять в обществе мир и справедливость, способствовать тому, чтобы подданные вели добродетельный образ жизни и имели необходимые для этого блага. Фома Аквинский отдавал предпочтение монархической форме правления (монарх в царстве, как душа в теле). Однако считал, что, если монарх окажется тираном, народ имеет право выступить против тирана и тирании как принципа правления.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Жизнь и философия Фомы Аквинского

Фома Аквинский — один из самых известных философов и теологов своего времени, он являлся влиятельнейшим религиозным деятелем средневековья. Он считается последователем Аристотеля, сумевшим объединить в своих работах религиозные и философские взгляды предшественника.

Фома Аквинский был рожден в Италии в 1255 году. Его отец имел титул графа и проживал недалеко от Неаполя. Семья видела Фому аббатом обители, находящейся недалеко от замка. В пятилетнем возрасте мальчик был отдан в бенедиктинскую обитель и прожил там почти десять лет, после чего его приняли на обучение в университет, где юноша проучился четыре года. Именно там Фома Аквинский познакомился с учениями доминиканцев и по окончанию обучения принял решение о вступлении в их орден. Но такое решение нарушало все планы семьи, и будущий философ был похищен, его заточили в крепость, где он провел долгие два года. В 1245, после того, как Аквинский был освобожден, он все же становится членом Доминиканского Ордена, будущий знаменитый мыслитель отправляется на обучение университет Парижа, где становится учеником Альберта Великого.

Через три года будущий знаменитый теолог вместе с учителем отправляется в университет, находящийся в Кельне, там он проводит два года. В доминиканский монастырь он возвращается в 1252 году, но через четыре года его отправляют преподавать теологию университет Парижа, где на свет появляются его первые труды.

В 1259 году Аквинский призывается Папой в Рим, его назначают советником по богословским вопросам и «чтецом». Следующее десятилетие Фома ведет преподавательскую деятельность в Ананьи и Риме. Параллельно он трудится над богословско-философскими сочинениями. В 1269 году Аквинский снова оказывается в Париже, там он ведет борьбу с Сигером Брабантским и с арабскими толкователями учений античного философа. Фома смог добиться того, что работы Аристотеля, переведенные арабами, были запрещены.

В 1272 году на свет вышел знаменитый трактат «О единстве интеллекта против аввероистов». Тогда же философа и теолога снова просят прибыть в Италию, там его назначают главой новой доминиканской школы в Неаполе. Но уже через год, по причине плохого самочувствия, Аквинский вынужден оставить преподавательскую деятельность.

В 1274 Фома Аквинский должен был присутствовать на церковном соборе, однако по дороге он умирает.

В 1277 году архиепископ Парижа признал некоторые из работ Фомы Аквинского еретическими, ученого обвиняли в излишнем интеллектуализме, но несмотря на все интерес к его работам только возрастал пока не получил признание всего католического мира. Ученого и философа стали именовать Князем философов и Ангелом школы.

В 1323 году Папа Римский причисляет Фому Аквинского к лику святых, память его чтят 28 января, именно в этот день мощи святого были перенесены в Тулузу.

Основные идеи.

За недолгую жизнь Аквинский написал 12 церковных книг, рецензий и комментариев. Для богослужений им были написаны стихотворные тексты, один из самых известных- «Этика».

Фома Аквинский проводил границу между такими понятиями как «теология» и «философия». Он считал, что возможности философии ограничены, она способна затрагивать только сферы познания, которые можно отнести к бытию, познать же Бога можно только через теологию. На основе работ Аристотеля, Аквинским были сформированы так называемые ступени истины, которых по мнению философа было четыре: первая ступень отдана опыту, вторая- искусству, третья- знанию и высшая (четвертая) ступень отдана мудрости. Причем только мудростью познается Божественное. Теологом выделено три вида мудрости: благодати, богословия, метафизическая. Ученый считал, что разумом можно осознать существование Бога, но вопросы появления Бога, Триединства и воскрешения, человеческому разуму не доступны.

Бытие и его виды. Фома Аквинский считал, что истинное бытие- это Бог и все в мире зависит от него и имеет свою иерархию. Существо, чья природа сложнее, имеет более высокое положение, оно обладает большей свободой действий. Возможность жить предоставляется Богом, поэтому она является важнее истинной сути. Всякая субстанция подчинена желанию Бога, мир же является совокупностью всех субстанций. Существование делится на два вида: зависимое и самостоятельное.

Материя и форма. Материя- это субстрат, который не имеет формы. Предмет создается с обретением формы, она же наделяет его физическими качествами. Сущность- это единство формы и материи. По мнению Фомы Аквинского человек состоит из формы и материи, но наделен сущностью. Так как материя однообразна, все существа должны были бы обладать одинаковой формой, однако по желанию Бога, на индивидуальные различия влияют личные качества предмета, которые и отвечают за форму. У духовных существ нет материи, их сущность много сложнее человеческой.

10 интересных фактов о Фоме Аквинском:

1. Аквинский был связан родственными узами с императором, стремившимся подчинить своей власти всю Италию, император вел борьбу с папским престолом. Несмотря на то, что Фома состоял в ордене доминиканцев и не поддерживал отношения с семьей, церковное руководство насторожено относилось к молодому богослову. Некоторые работы философа даже были осуждены епископом.

2. В школе, из-за телосложения и кроткого характера, Аквинский получил прозвище «Сицилийский бык».

3. Биографы подметили, что Фома обладал феноменальной памятью, он легко усваивал и запоминал любую информацию. И сам философ, и его учитель считали такую память одной из добродетелей, Аквинский даже сформулировал несколько мнемонических правил, которые были записаны в комментариях к трактату Аристотеля.

4. Фома Аквинский не видел противоречий между философией и теологией, он считал, что философия и знание мира поможет познать истины веры.

5. Благодаря тому, что учитель Аквинского смог доказать отсутствие противоречий между учениями Аристотеля и христианскими учениями, Фома получил разрешение и смог христианизировать античную философию.

6. Аквинский был убежден, что студенты лучше поймут его работы, если они будут иметь форму диалога, именно в такой форме было написано большинство работ знаменитого теолога.

7. Одна из самых знаменитых работ философа «Суммы теологии» состоит из 3,5 тысяч листов. В начале трактата Аквинский приводит пять доказательств существования Бога, в основном благодаря им работа и приобрела большую известность, несмотря на то, что доказательства уместились на полутора листах.

8. По мнению Фомы, монархия является самой справедливой формой правления, но выборную монархию он считал более надежной, чем наследственную. Он предполагал, что наследование может взрастить в правителе тирана.

9. Индульгенции. В то время покупка или дарования такого документа была довольно распространенной практикой. Фома Аквинский не видел в этом ничего плохого, считая, что святость дарующих превысит греховность приобретающих.

10. Несмотря на то, что Фома родился уже после создания ордена доминиканцев, именно он смог сформировать основные постулаты.

Фома Аквинский был уверен, что спасти можно даже душу язычника, для этого потребуется желание спасаемого и талант миссионера, способного донести до любого божественную правду.

Схоластика Фомы Аквинского. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики

28 января католики отмечают День памяти святого Томаса Аквината, или, как мы привыкли его называть, Фомы Аквинского. Труды его, которые объединяли христианские доктрины с философией Аристотеля, были признаны церковью одними из самых обоснованных и доказанных. Их автор же считался самым религиозным из философов того периода. Он был покровителем римско-католических колледжей и школ, университетов и академий, ну и самих богословов и апологетов. До сих пор сохранился такой обычай, согласно которому школьники и студенты перед сдачей экзаменов молятся святому покровителю Фоме Аквинскому. Кстати, ученого из-за его «силы мыслей» прозвали «Ангельским доктором».

Биография: рождение и учеба

Святой Фома Аквинский родился в последних числах января 1225 г. в итальянском городе Аквина в семье аристократов. С раннего детства мальчику нравилось общение с монахами-францисканцами, поэтому для получения начального образования родители отдали его в монастырскую школу, но потом очень жалели об этом, поскольку юноше пришлась очень по вкусу монастырская жизнь и нисколько не нравился жизненный уклад итальянских аристократов. Далее он направился на обучение в Неаполитанский университет, а оттуда собирался в Кельн, поступать на факультет теологии местного университета.

Трудности на пути становления

Братьям Фомы также было не по душе, что их брат станет монахом, и они стали держать его заложником во дворце их отца, чтобы он не смог податься в служители Господа. Через два года затворничества ему удалось бежать в Кельн, дальше его мечтой было обучение в знаменитой Сорбонне на богословском факультете. Когда ему исполнилось 19 лет, он принял обет ордена доминиканцев и стал одним из них. После этого он отправился в Париж, чтобы осуществить свою давнишнюю мечту. В студенческой среде французской столицы юный итальянец чувствовал себя очень скованно и был всегда молчалив, за что однокурсники прозвали его «итальянским бычком». Тем не менее он делился своими взглядами с некоторыми из них, и уже в этот период было очевидно, что выступает Фома Аквинский как представитель схоластики.

Дальнейшие успехи

После учебы в Сорбонне, получив ученые степени, он был определен в доминиканский монастырь Сент-Жак, где должен был проводить занятия с послушниками. Однако Фома получил письмо от самого Людовика Девятого, французского короля, который призывал его вернуться ко двору и занять должность его личного секретаря. Он, ни минуты не медля, отправился ко двору. Именно в этот период он начал заниматься учением, которое в дальнейшем было названо схоластикой Фомы Аквинского.

Спустя какое-то время в городе Лионе был созван Всеобщий Собор с целью объединения римско-католической и греко-православной церквей. По приказу Людовика, Францию на нем должен был представлять Фома Аквинский. Получив наставления от короля, философ-монах направился в Лион, однако доехать до него ему так и не удалось, так как по дороге он заболел и был направлен на лечение в Цистерсианское аббатство близ Рима.

Именно в стенах этого аббатства великий ученый своего времени, светило средневековой схоластики Фома Аквинский умер. Позже он был причислен к лику святых. Труды Фомы Аквинского стали достоянием католической церкви, а также религиозного ордена доминиканцев. Его мощи были переправлены в монастырь во французском городе Тулуза и хранятся там.

Легенды о Фоме Аквинском

В истории сохранились различные рассказы, связанные с этим святым. Согласно одной из них, однажды в монастыре в час трапезы Фома услышал голос свыше, который ему сказал, что там, где сейчас он находится, то есть в монастыре, все сыты, однако в Италии последователи Иисуса голодают. Это было знаком ему, что он должен ехать в Рим. Он так и сделал.

Пояс Фомы Аквинского

Согласно другим свидетельствам, семья Фомы Аквинского не желала, чтобы их сын и брат стал доминиканцем. И тогда его братья решили лишить его целомудрия и с этой целью хотели совершить подлость, позвали для его совращения проститутку. Однако им не удалось его совратить: он выхватил из печи уголек и, угрожая им, выгнал блудницу из дома. Говорится, что перед этим Фоме приснился сон, в котором ангел препоясал его поясом вечного целомудрия, дарованного Богом. Кстати, этот пояс и сегодня хранится в монастырском комплексе Шьери в городе Пьемонте. Есть также легенда, согласно которой Господь спрашивает Фому о том, чем же наградить его за верность, а тот отвечает ему: «Только Тобой, Господи!»

Философские взгляды Фомы Аквинского

Основным принципом его учения является гармония разума и веры. На протяжении многих лет ученый-философ искал доказательства того, что Бог существует. Он также подготовил ответы на возражения против религиозных истин. Его учение было признано католицизмом «единственно верным и истинным». Фома Аквинский являлся представителем теории схоластики. Однако прежде чем перейти к анализу его учения, давайте разберемся в том, что такое схоластика. Что она собой представляет, когда возникла и кто является ее последователями?

Что такое схоластика

Это религиозная философия, которая возникла в средние века и объединяет в себе богословские и логические постулаты. Сам термин в переводе с греческого означает «школа», «ученый». Догмы схоластики легли в основу преподавания в школах и университетах того времени. Целью данного учения было объяснение религиозных взглядов посредством теоретических выводов. Порой эти попытки напоминали своеобразный взрыв беспочвенных усилий логики в угоду бесплодных рассуждений. В итоге авторитетные догмы схоластики были ничем иным, как стойкими истинами из Священного Писания, а именно постулатами откровений.

Судя по ее основе, схоластика представляла собой формальное учение, которое состояло из насаждения высокопарных рассуждений, которые были несовместимы с практикой и жизнью. И вот философия Фомы Аквинского считалась вершиной схоластики. Почему? Да потому, что его учение было наиболее зрелым среди всех подобных.

Пять доказательств Бога Фомы Аквинского

Согласно теории этого великого философа, одним из доказательств существования Бога является движение. Все, что сегодня двигается, кем-то или чем-то когда-то было приведено в действие. Фома считал, что первопричиной всего движения и является Бог, и это есть первое доказательство его существования.

Вторым доказательством он считал то, что ни один из ныне существующих живых организмов не может сам себя произвести, а это означает, что изначально все было произведено кем-то, то есть Богом.

Третьим доказательством является необходимость. Согласно Фоме Аквинскому, у каждой вещи есть возможность как своего реального, так и потенциального бытия. Если предположить, что все без исключения вещи находятся в потенции, то это будет означать, что ничего и не возникло, ведь для перехода из потенциального в актуальное нужно, чтобы что-то или кто-то этому способствовал, а это и есть Бог.

Четвертым доказательством является наличие степеней бытия. Говоря о различных степенях совершенства, люди сравнивают Бога с самым совершенным. Ведь только Бог самый красивый, самый благородный, самый совершенный. Среди людей таких нет и быть не может, у всякого есть какой-нибудь изъян.

Ну и последним, пятым доказательством существования Бога в схоластике Фомы Аквинского является цель. В мире живут как разумные, так и неразумные существа, однако, независимо от этого, деятельность как первых, так и вторых бывает целесообразной, а это означает, что всем управляет разумное существо.

Схоластика — философия Фомы Аквинского

Итальянский ученый и монах в самом начале своего научного труда «Сумма теологии» пишет, что его учение имеет три основных направления.

• Первое — это Бог — предмет философии, составляющий общую метафизику.
• Второе — движение всех разумных сознаний к Богу. Он называет это направление этической философией.
• И третье – это Иисус Христос, который предстает как путь, ведущий к Богу. Согласно Фоме Аквинскому, данное направление можно назвать учением о спасении.

Значение философии

Согласно схоластике Фомы Аквинского, философия является служанкой богословия. Ту же самую роль он приписывает и науке в целом. Они (философия и наука) существуют для того, чтобы помогать людям в постижении истин христианской религии, потому что богословие хотя и является самодостаточной наукой, но для усвоения некоторых его истин появляется необходимость в использовании естественнонаучных и философских знаний. Вот почему она должна использовать философию и науку для доходчивого, наглядного и более убедительного объяснения христианских доктрин людям.

Проблема универсалий

Схоластика Фомы Аквинского также включает проблему универсалий. Здесь его взгляды совпадали с представлениями Ибн Сины. В природе имеются универсалии трех типов — в самих вещах (in rebus), в человеческом уме и после вещей (post res). Первые составляют сущность вещи.

В случае со вторыми ум путем абстракции и посредством активного ума извлекает универсалии из тех или иных вещей. Третьи свидетельствуют о том, что универсалии существуют и после вещей. Согласно формулировке Фомы, они являются «мысленными универсалиями».

Однако существует и четвертый тип – универсалии, которые находятся в божественном уме и они существуют до вещей (ante res). Они и являются идеями. Отсюда Фома делает умозаключение, что лишь Бог может быть первопричиной всего существующего.

Произведения

Главными научными трудами Фомы Аквинского являются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» , которая также называется «Суммой философии». Его перу также принадлежит такой научно-философский труд, как «О правлении государей». Основной чертой философии святого Фомы является аристотелизм, поскольку несет в себе такие черты, как жизнеутверждающий оптимизм в связи с возможностями и значимостью теоретического познания мира.

Все существующее в мире представляется как единство в многообразии, а единичное и индивидуальное — как главные ценности. Фома не считал свои философские идеи оригинальными и утверждал, что его главной целью является точное воспроизведение главных идей древнегреческого философа – своего учителя. Тем не менее он облёк мысли Аристотеля в современную средневековую форму, причем так умело, что смог поднять свою философию до ранга самостоятельного учения.

Значимость человека

Согласно святому Фоме, мир создан именно ради человека. В своих учениях он возвеличивает его. В его философии нашли место такие гармоничные цепочки отношений, как «Бог — человек — природа», «разум — воля», «сущность — существование», «вера — знание», «индивид — общество», «душа — тело», «мораль — право», «государство — церковь».

Религиозно-философское учение Фомы Аквинского

Государственное казенное образовательное 
учреждение

высшего профессионального 
образования

«Российская таможенная академия»

RUSSIAN CUSTOMS ACADEMY

Санкт-Петербургский имени 
В.Б. Бобкова филиал

Российской таможенной академии

______________________________________________

Кафедра гуманитарных дисциплин

РЕФЕРАТ

по дисциплине
«Философия»

на тему «Религиозно-философское
учение Фомы Аквинского»

 Выполнила: Д. Д. Камалиева, студент 2-го
курса   очной формы обучения

экономического факультета, группа 2421 

                                                Проверил: ______________________________

       (инициалы, фамилия 
преподавателя)

    
_____________________________________________

                                                                                                          
(уч. степень, уч. звание)

                                                            Оценка:  ________________________________

                                                            Подпись  _______________________________

     
«     »  ____________  2012 г.

Санкт-Петербург

2012

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………. .3

Глава 1. Фома Аквинский
и направление его философии.

1.1 Биография и литературное 
творчество Фомы Аквинского………………4

1.2 Вопросы науки
и веры в философии Ф. Аквинского……..…..………..7

Глава 2. Учение и религиозно-философские
воззрения Ф.Аквинского.

2.1 Концепция универсалий Фомы
Аквинского.……………………………..10

2.2 Проблемы человеческой души…………………………………………….13

Заключение…………………………………………………………………….20

Список использованных источников………………………………………..22

ВВЕДЕНИЕ

Фома Аквинский  (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат) — философ и теолог,
систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель
церкви, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом.¹

Ф.Аквинский  является наиболее
ярким и крупным представителем средневековой
западноевропейской философии. Его философия
представляет собой как бы энциклопедию
официальной католической религиозной
идеологии. Он так же является одним из
наиболее выдающихся представителей зрелой
схоластики, представители которой стремились рационально обосновать
и систематизировать христианское вероучение.

Таким образом, целью моей
работы является познание творчества
средневекового философа Ф.Аквинского,
его религиозно-философского воззрения.
Соответствующие задачи:

1. Рассмотреть биографию философа, его основные произведения и их направленность и смысл.
2. Изучить место науки и религии в философии Ф.Аквинского, их назначение и положение в жизни человека.
3. Определить концепции универсалий Ф.Аквинского их смысл и суть, доказательства бытия Бога.
4. Выявить проблемы человеческой души, опираясь на мнение средневекового философа, место разума, воли, чувств в жизни человека.

Глава 1. ФОМА АКВИНСКИЙ 
И НАПРАВЛЕНИЕ ЕГО ФИЛОСОФИИ

1.1 Биография и 
литературное творчество Фомы 
Аквинского

Схоластика (греч. sholasticos – школьный)
– средневековая «школьная философия»,
представители которой схоласты – стремились
рационально обосновать и систематизировать
христианское вероучение. Для этого они
использовали идеи античной философии
(Платона и особенно Аристотеля, взгляды
которых схоластика приспосабливала к
своим целям).  Высшей фазой развития средневековой
философии является схоластика, которая
начинается с IХ в. и продолжается до конца XV в.
Мир, согласно представлениям схоластов,
не имеет даже самостоятельного существования,
все существует лишь в отношении к Богу.
Одним из наиболее выдающихся представителей
зрелой схоластики был монах доминиканского
ордена Фома Аквинский.

Фома Аквинский родился 
примерно в 1225 г. (называют также 1226 и 1227гг.).
Он был сыном графа Ландольфа
Аквинского, воспитывался у бенедиктинцев
в Монтекассино. Изучал в Неапольском
университете свободные искусства. В семнадцать
лет вступает в доминиканский орден, который
посылает его учиться в Париж, где его
учителем был Альберт Великий, за которым
он следует в Кельн-на-Рейне. В 1252 г. от
вновь возвращается в Париж, чтобы начать
там свою академическую деятельность.
Во время пребывания в Италии он знакомится
с трудами Аристотеля. Дальнейшее пребывание
в Париже (1268-1272) было очень важным, здесь
он становится известным преподавателем
теологии, включается в полемическую борьбу,
в решение спорных вопросов. Умер в 1274
г. по пути на Лионский собор в монастыре
Фоссануова, близ Террачино. За мягкость
и легкость своего характера он получил
прозвище «ангельского доктора»,
(doctorangelicus). В 1368 г. его останки были перенесены
в Тулузу.

В отличие от своих предшественников
Аквинский обладал действительно 
полным знанием сочинений Аристотеля.
Друг Аквинского, Уильям Мербеке, снабдил
его переводами с греческого языка, а сам
он писал комментарии. До эпохи Аквинского
представления людей об Аристотеле были
затемнены неоплатонистскими наслоениями.
Он же следовал подлинному Аристотелю,
а к платонизму, даже в том его виде, в каком
он предстает в учении св. Августина, относился
с антипатией. Аквинскому удалось убедить
представителей церкви в том, что систему
Аристотеля следовало предпочесть системе
Платона в качестве основы христианской
философии и что мусульманские и христианские
аверроисты дали неверное истолкование
Аристотеля.

Литературное творчество
Фомы Аквинского является обширным. Его 
трактаты можно разделить на следующие 
группы:

1. Комментарии, касающиеся 
Аристотелевых «Аналитик», «Никомаховой
этики», «Метафизики», «Физики»,
трактатов «О душе», «О небе и земле»,
«О возникновении и гибели естественных
вещей», «Политика» и т.д.

2. Небольшие философские 
трактаты. К ним относится прежде 
всегополемический трактат «О единстве
разума против аверроистов», о котором
уже говорилось.

3. Суммирующие теологические 
трактаты. К ним относятся комментарии 
к «Книгам сентенций» Петра Ломбардского.
«Сентенции» представляли собой собрания
избранных текстов Священного писания,
а также произведения церковных писателей,
являющиеся основой для методической
разработки христианского учения. Первые
сентенции разрабатывались и раньше, но
подлинным систематизатором сентенций
является Петр Ломбардский. Его книги
«Сентенции» долго были основой церковного
обучения. Для Ломбардского главным авторитетом
был Августин, использовал он и идеи Абеляра
и Гуго Сен-Викторского и «Сумма теологии»,
которую Аквинский, однако, не закончил.

4. Так называемые Quastiones,
которые содержат полемические рассуждения
о вопросах теологии и представляют богатый
сборник набросков идей того времени,
диспутов и рассуждений учеников и учителей
в форме тезисов, замечаний, сомнений,
вопросов с целью поддержки определенных
авторов.

5. Малые трактаты по 
христианской догматике.

6. Апологетическое творчество,
т. е. трактаты, которые отстаивали
христианскую веру, как, например, «Summacontra
Gentiles» («Сумма против язычников). Трактаты
являются наиболее значительными произведениями
св. Фомы, направленные главным образом
против арабов, «Об обосновании веры против
сарацинов, греков и армян», «Против ошибок
греков».

7. Трактаты из области 
права, философии государства 
и общества.

8. Трактаты о сущности 
ордена и орденских правилах.

9. Экзегетические. Экзегетика
— название той части теологии,
которая занимается объяснением текстов
Старого и Нового заветов.

Она направлена главным образом
на обоснование божественного происхождения
священного писания и его абсолютного
значения для всех времен.

Главными трудами его 
считаются «Сумма теологии» (1266-1274)
и «Сумма против язычников» (1259-1264).
В «Сумме теологии» (т. е. совокупности
теологических учений) разрабатывается
католическая догматика. Она становится
основным произведением всей схоластической
теологии.

Таким образом следует, что
Ф.Аквинский является одним из ярчайших
представителей философской школы схоластов,
пытающихся рационально обосновать христианское
вероучение. Существует обширное количество
произведений средневекового философа,
которые представляют собой различные
комментарии к произведениям других мыслителей
(таких как Аристотель) и самостоятельные
произведения, наиболее известными из
которых являются «Сумма против язычников»
и «Сумма теологии».

1.2 Вопросы науки
и веры в философии Фомы Аквинского

Области науки и веры у 
Аквинского совершенно ясно определены.
Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей
мира. Аквинский признает также возможность
достижения объективного, верного знания
и отвергает такие представления, согласно
которым действительным считается лишь
деятельность человеческого разума. Познание
должно быть направлено прежде всего на
объект, но ни в коем случае не внутрь,
на субъективные формы мышления. И хотя
познание объективно и истинно, оно не
может охватить все. Над царством философского,
метафизического познания находится другое
царство, которым занимается богословие.
Сюда нельзя проникнуть естественной
силой мышления. Здесь Аквинский отличается
от некоторых авторов ранней схоластики,
например Абеляра и Ансельма, которые
стремились сделать постижимой разумом
всю область христианской догматики. Область
наисущественнейших таинств христианской
веры остается для Аквинского вне философского
разума и познания(например, триединство,
воскресение и т. д.). Речь идет об истинах
сверхъестественных, таких, как божественное
откровение благая весть, которые содержатся
только в вере.

Однако между наукой и 
верой нет противоречия. Христианская
истина стоит выше разума, но она не противоречит
разуму. Истина может быть лишь одна, ибо
происходит от бога. Аргументы, которые
выдвигаются против христианской веры
с позиций человеческого разума, противоречат
высшему, божественному разуму, а средств,
которыми обладает человеческий разум
для такого противостояния, явно недостаточно.
Данный тезис постоянно обосновывал и
доказывал Аквинский в полемических трактатах,
направленных как против язычников, так
и против христианских еретиков.

Философия должна служить 
вере, теологии тем, что религиозные 
истины представляет и толкует в категориях
разума, и тем, что опровергает как ложные
аргументы против веры. Этой ролью она
и ограничивается. Философия сама не может
доказать сверхъестественную истину,
но может ослабить выставленные против
нее аргументы. Понимание роли философии
как орудия теологии находит у Аквинского
самое совершенное выражение.

Наибольшее число элементов 
учения Аристотеля содержит томистское
учение о бытии. Однако от естественнонаучных
взглядов Аристотеля Аквинский абстрагировался
и реализовал прежде всего то, что служило
требованиям христианской теологии.

Мир он представлял как 
систему, порядок, согласно которому все
разделено на несколько иерархически
обусловленных ступеней. Самая широкая
ступень — неживая природа, над ней возвышается
мир растений и животных, из которого вырастает
высшая ступень — мир людей, который является
переходом к сверхъестественной и духовной
сфере. Наисовершеннейшей реальностью,
вершиной, первой абсолютной причиной,
смыслом и целью всего сущего является
бог.

Аквинский соединяет метафизику
Аристотеля с платоновскими представлениями,
это проявляется в понятиях эссенции и
экзистенции (сущности и существования).
Всякое сущее, как единичное, так и божественный
абсолют, состоит из сущности (essentia) и существования
(esse, existentia). Сущность всякой вещи есть
то, что выражено в определении, которое
содержит родовое, а не индивидуальное.
У бога сущность тождественна с существованием.
Напротив, сущность всех сотворенных вещей
не согласуется с существованием, ибо
она не вытекает из их единичной сути.
Все единичное является сотворенным, существует
благодаря другим факторам, таким образом,
имеет характер обусловленный и случайный.
Лишь бог абсолютен, не обусловлен, поэтому
он существует с необходимостью, ибо необходимость
содержится в его сущности. Бог является
простым бытием, сущим; сотворенная вещь,
существо являются бытием сложным. Томистское
решение проблемы взаимоотношения сущности
и существования укрепляет дуализм бога
и мира, что соответствует главным принципам
христианского монотеизма.

В понимании сущности и 
существования Аквинский использует
и такие категории Аристотеля, как материя
и форма. Материальные вещи представляют
собой синтез неопределенной, пассивной
материи и активной формы. Сущим, реальностью
(существованием) вещи становятся потому,
что формы, которые отделимы от материи
(либо выступают в чисто субсистентном,
идеальном виде, как ангелы и души, либо
являются энтелехией тела), входят в пассивную
материю. В этом существенное отличие
представлений Аквината от Аристотелевых,
у которого форма всегда выступает в единстве
с материей с одним исключением: форма
всех форм — бог — является нетелесной.
Различие между материальным и духовным
миром состоит в том, что материальное,
телесное состоит из формы и материи, в
то время как духовное имеет лишь форму.

Из всего вышесказанного
следует, что Ф.Аквинский стремится
к гармонии веры и разума, полагая, что
задачи науки сводятся к объяснению закономерностей
мира, а все необъяснимое подлежит религии.

Основные принципы схоластики Фомы Аквинского

      Переходя к изложению самого учения Аквината, необходимо подчеркнуть, что в нем немного собственно новых идей, не известных нам из предшествующего анализа проблематики средневековой философии на Западе и Востоке. Но, будучи мастером систематизации и компромисса, Фома создал грандиозный теолого-философский синтез, в контекст которого были включены порой весьма интересные и по-своему глубокие мысли.

3.
ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
ФОМЫ АКВИНСКОГО 

3.1
ТЕОЛОГИЯ И НАУКА 

      Развивающаяся
в конце XII  и в XIII столетии в странах
Западной Европы интеллектуальное движение,
философским вдохновителем которого было
аристотелевское учение, повлекло за собой
рост тенденции к отделению науки от теологии,
разума от веры. Эта точка зрения находилась
в явном противоречии с интересами церкви,
и поэтому необходимо было искать способы
решения вопроса об отношении теологии
и науки. Это было нелегким делом, ибо речь
шла о выработке такого метода, который
не проповедуя полного пренебрежения
к знанию, одновременно был бы в состоянии
подчинить рациональное мышление догматам
откровения, то есть сохранить примат
веры над разумом. Эту задачу осуществлял
Фома, опираясь на католическое толкование
аристотелевской концепции науки. Поэтому
католические историки философии убеждены,
что Фома Аквинский автономизировал науку,
превратив ее в область, совершенно независимую
от теологии.

      В
связи с тем, что теология является
высшей мудростью, конечный объект которой
— исключительно Бог как «первопричина»
вселенной, мудростью, независимой 
от всех остальных знаний, Фома не отделяет
науку от теологии. В сущности концепция
науки Аквинского представляла собой
идеологическую реакцию на рационалистические
тенденции, направленные на то, чтобы освободить
науку от влияния теологии. Можно, правда,
сказать, что он обособляет теологию от
науки в гносеологическом смысле, то есть
считает, что теология черпает свои истины
не из философии, не из частных дисциплин,
а исключительно из откровения. На этом
Фома не мог остановиться, ибо не это требовалось
теологии. Такая точка зрения лишь подтверждала
превосходство теологии и ее независимость
от других наук, но она не решала самой
существенной для того времени задачи,
стоявшей перед римской курией, а именно
необходимости подчинить теологии развивающееся
научное течение, особенно течение имеющее
естественнонаучную ориентацию. Речь
шла прежде всего о том, чтобы доказать
неавтономность науки, превратит ее в
«служанку» теологии, подчеркнуть,
что любая деятельность человека, как
теоретическая, так и практическая, исходит
в конечном счете из теологии и сводится
к ней.

      В
соответствии с этими требованиями
Аквинский вырабатывает следующие теоретические
принципы, определяющие генеральную линию
церкви по вопросу об отношении теологии
и науки:

      1.
Философия и частные науки 
выполняют по отношению к теологии 
служебные функции. Выражением 
этого принципа является известное
положение Фомы о том, что теология «не
следует другим наукам как высшим по отношению
к ней, но прибегает к ним как к подчиненным
ей служанкам». Использование их, по
его мнению, не является свидетельством
несамодостаточности или слабости теологии,
а, напротив, вытекает из убогости человеческого
ума. Рациональное знание вторичным образом
облегчает понимание известных догматов
веры, приближает к познанию «первопричины»
вселенной, то есть Бога;

      2.
Истины теологии имеют своим 
источником откровение, истины науки
— чувственный опыт и разум. Фома утверждает,
что с точки зрения способа получения
истины, знание можно разделить на 2-а вида:
знания, открытые естественным светом
разума, например арифметика, и знания,
черпающие свои основы из откровения.;

      3.
Существует область некоторых объектов,
общих для теологии и науки. Фома считает,
что одна и та же проблема может служить
предметом изучения различных наук. Но
существуют определенные истины, которые
нельзя доказать при помощи разума, и потому
они относятся исключительно к сфере теологии.
К этим истинам Аквинский относил следующие
догматы веры: догмат воскрешения, историю
воплощения, святую троицу, сотворение
мира во времени и так далее;

      4.
Положения науки не могут противоречить 
догматам веры. Наука должна опосредованно
служить теологии, должна убеждать людей
в справедливости ее принципов. Стремление
познать Бога — подлинная мудрость. А знание
— это лишь служанка теологии. Философия,
например, опираясь на физику, должна конструировать
доказательства существования Бога, задача
палеонтологии состоит в подтверждении
Книги бытия и так далее.

      В
связи с эти Аквинский пишет:
«Размышляю о теле, чтобы размышлять
о душе, а о ней размышляю, чтобы 
размышлять над отдельной субстанцией,
над нею же размышляю, чтобы думать
о Боге».

      Если 
рациональные знания не выполняют этой
задачи, они становятся бесполезными,
более того, перерождаются в опасные 
рассуждения. В случае конфликта 
решающим является критерий истин откровения,
которые превосходят своей истинностью 
и ценностью любые рациональные
доказательства.

      Таким
образом, Фома не отделил науку от
теологии, а напротив, без остатка 
подчинил ее теологии.

      Аквинат,
выражая интересы церкви и феодальных
слоев, отводил науке второстепенную
роль. Фома полностью парализует современную 
ему научную жизнь.

      В
период Возрождения и в более 
позднее время теологическая 
концепция науки, созданная Фомой,
становится докринальным и идеологическим
тормозом научного прогресса.

3.2 СУЩНОСТЬ И СУЩЕСТВОВАНИЕ 

      Фома 
считал, что реально существуют лишь
единичные вещи, или субстанции, состоящие
из сущности и существования. Он считал,
что различие между сущностью и существованием
не есть нечто только мысленное, зависящее
от наших актов сознание, а является чем-то
фактическим, реально существующим. Он
утверждает, что вещам присуща сущность,
но она не имплицирует их существование.
Это происходит потому, что все существующее
в мире создано богом, а следовательно
зависит от него. Человек и животное существуют
не благодаря своей сущности, а благодаря
сопричастности божественному акту творения.
Аквинский считает, что мир материальных
вещей существует не в силу собственной
природы, а является чем-то совершенно
случайным, зависимым от создателя и существовать
не должен. В противоположность ему бог
— бытие абсолютно необходимое, а следовательно,
должен существовать безусловно, ибо это
заключено в его природе.

3.3 МАТЕРИЯ И ФОРМА 

      Категории
материи и формы Фома также 
заимствует из аристотелевской метафизики.
Различая в субстанциях 2-а компонента
— материю и форму, Аристотель стремился
создать философскую основу для процессов
обобщения и классификации в естественных
науках, стремился решить проблему об
отношении общего к единичному и наоборот.

      В
толковании Фомы Аквинского реально 
существуют лишь единичные вещи, состоящие 
из материи и формы. Материя представляет
основу индивидуализации, материя лишенная
формы, пассивна, не может без нее существовать.
Форма является активным элементом.

      Аристотель 
признавал существование единичных 
вещей, он на почве своей системы 
объединял материалистические и идеалистические
элементы.

      Аквинский
«очистил» аристотелизм именно от
материалистических элементов, которые 
нельзя было примирять ни с истинами
откровения, ни с церковной философией
того периода, основанной на платоновских
традициях. Однако форма в толковании
Фомы приобретает иной смысл, чем у Аристотеля.
В понимании последнего она была совокупностью
общих существующих признаков, присущих
вещам определенного вида, и не существовала
вне или до них.

      Правда,
Аквинат также считал, что общее,
или форма, содержится в единичных вещах,
но на этом он не остановился. Он различает
в субстанциях 3-и рода форм, или универсалий:
1) универсалия, содержащаяся в вещи, в
качестве ее сущности, непосредственная
универсалия; 2) универсалия, абстрагированная
от субстанции, то есть существующая в
человеческом уме. В этом виде реально
она существует только в уме, а в вещи имеет
лишь свою основу. Эту универсалию Фома
называет рефлексивной; 3) универсалия
— независимая от вещи в божественном уме.
Универсалии в уме творца — это неизменные,
постоянные, вечные формы, или основы вещей.

      Вводя
градацию форм, Фома, дает философское 
обоснование иерархичности не только
мира природы, но и общественного 
порядка. Критерием, отличающим одну вещь
от другой, выступают не их естественные
особенности, а различия в совершенстве
форм, являющихся «не чем иным, как подобием
бога, которому вещи сопричастны».

      У
Аквинского материя не существует извечно,
а оказывается созданной богом 
из ничего, а потому — вторична. Возможность 
присуща ей не в силу природы, а вложена
в нее творцом и только благодаря ему осуществляется.

      В
период, когда развивающаяся буржуазия 
подчеркивала ценность земной жизни, призывы 
пренебречь бренной жизнью были не
в интересах церкви. Речь шла о 
том, чтобы, с одной стороны, доказать
безусловную зависимость мира от творца,
с другой же — показать, что сверхъестественные
цели реализуются через цели реальные,
земные. Поэтому Аквинский вводит понятие
естественных причин, посредством которых
бог правит миром.

      Во 
все категории аристотелевской метафизики
Фома вкладывает теологическое содержание,
лишая их этим естественнонаучного характера.
Аквинский рассматривает проблемы познания
этики, политического и правового учения,
естественной теологии, сердцевиной которой
являются так называемые «доказательства»
бытия, бога.

3.4 «ДОКАЗАТЕЛЬСТВА» БЫТИЯ БОГА 

      Фома 
Аквинский подразделяет истины откровения
на два рода: истины, доступные разуму,
и истины, выходящие за пределы 
его познавательных возможностей. Центральной 
проблемой естественной теологии являются
так называемые томисткие «доказательства»
бытия бога.

      Аквинский
утверждает, что доказать существование 
творца можно двумя способами: через 
причину и через следствие. Переводя
эту схоластическую терминологию на
современный язык, можно сказать,
что в первом случае речь идет о доказательстве
априорном, то есть от причины к следствию,
во втором — об апостериорном, то есть от
следствия к причине. Аквинат формулирует
пять «доказательств-путей» бытия
бога.

      1.
Доказательство от движения, называемое 
в настоящее время кинетическим доказательством,
исходит из того, что вещи находятся в
движении, а все движущееся приводится
в движение чем-то другим, ибо движение
это соединение материи с формой. Если
бы какое-то бытие, приводящее нечто в
движение, само было приведено в движение,
то это было бы совершено чем-то другим,
а это другое в свою очередь приводилось
в движение третьим и так далее. Однако
цепь двигателей не может быть бесконечной,
ибо в таком случае не было бы первого
«двигателя», а следовательно, и второго,
и последующих, и вообще не было бы движения.
Поэтому, делает вывод Фома, мы должны
дойти до первой причины движения, которая
никем не движется и которая все движет.
Такой причиной должна быть чистая форма,
чистый акт, которым является бог, находящийся
за пределами мира.

      2.
Доказательство от производящей 
причины, гласит, что в материальном 
мире существует определенный 
причинный порядок, берущий свое 
начало от первой причины, то 
есть бога. Фома считает, что 
невозможно, чтобы нечто было 
собственной производящей причиной,
поскольку оно существовало бы раньше
себя, а это нелепо. Если в цепи производящих
причин не признать абсолютно первую причину,
то тогда не появятся и средние и последние
причины, и, наоборот, если в поисках причин
мы уйдем в бесконечность, то не обнаружим
первой производящей причины. «Следовательно,
— пишет Аквинский в «Теологической
сумме», — необходимо положить некоторую
первичную производящую причину, каковую
все именуют богом».

Святой Фома Аквинский и его 5 доказательств существования Бога | Справка | Вопрос-Ответ

28 января Католическая церковь отмечает день памяти святого Фомы Аквинского (иначе Фомы Аквината, Томаса Аквината). Он признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, соединившим христианское вероучение с идеями Аристотеля.

Основной принцип философии Фомы Аквинского — гармония веры и разума. Он попытался рационально доказать существование Бога и отклонить возражения против истин веры.

Учение Фомы Аквинского было признано «единственно истинной философией католицизма». Оно оказало значительное влияние на духовную жизнь современного западного общества.

Фома Аквинский — покровитель римско-католических школ, колледжей, университетов, академий, апологетов, философов, богословов и продавцов книг.

Католики молятся святому Фоме о сохранении целомудрия, достижении успеха в учёбе, а также с просьбой сохранить во время шторма и молнии.

Триумф святого Фомы Аквинского. Франсиско де Сурбарана. 1631. Фото: Commons.wikimedia.org

Советник Людовика IX

Святой Фома Аквинский родился 25 января 1225 года. Начальное образование получил в монастырской школе, по окончании которой поступил в Неапольский университет. В 19 лет Фома вступил в орден доминиканцев. Затем его послали в Рим, чтобы отправить дальше учиться в Кёльн и Париж.

В 1252 святой Фома впервые стал преподавать в доминиканском монастыре Сент-Жак. Вернувшись в Париж в 1269 году, философ стал советником самого короля Людовика IX.

Фома Аквинский должен был принять участие во Всеобщем лионском Соборе, созванном для объединения греческой и римской церквей, но заболел по пути в Лион. Он умер в Цистерсианском аббатстве, недалеко от Рима. Мощи святого находятся в доминиканском монастыре в Тулузе.

Идеи и взгляды Фомы Аквинского

Святой Фома Аквинский известен своими философскими трудами, которые вошли в основу католического учения.

Одними из основных его произведений являются два обширных трактата в жанре суммы, охватывающих широкий спектр тем, — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников».

Он строил все свои сочинения в виде вопросов и ответов, которые всегда представляют мнения возражающих, и старался показать то, что верно в каждом подходе.

Фоме Аквинскому удалось соединить идеи Блаженного Августина и философию Аристотеля.

Не прибегая к учению Церкви, философ на основании доводов разума и логики вывел доказательства бытия Бога.

Искушение святого Фомы Аквинского, Диего Веласкес. Ориуэла, Епархиальный музей. 1632. Фото: Commons.wikimedia.org

Пояс Фомы Аквинского

Существует легенда, что однажды во время трапезы в монастыре Фома Аквинский услышал голос, сказавший ему: «Здесь, в монастыре, все насыщены, но в Италии паства Моя голодает». Фома решил, что ему пора уехать из монастыря.

Семья Фомы противилась его решению быть доминиканцем. Его братья даже пошли на подлость, чтобы лишить Фому целомудрия. Святой стал молиться, и ему было видение. Ангел препоясал его поясом как символом вечного целомудрия, которое Бог ему даровал. Пояс и по сей день хранится в женском монастыре Шьери в Пьемонте.

Согласно легенде, Господь спросил святого Фому в конце его жизни, какую награду он хотел бы получить за свои труды. Фома ответил: «Только Тебя, Господи!».

5 доказательств существования Бога Фомы Аквинского

1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

2. Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.

3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.

4. Доказательство от степеней бытия — люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.

5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит, существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире, — это существо мы именуем Богом.

Рака с мощами Фомы Аквинского в тулузском монастыре якобитов. Фото: Commons.wikimedia.org / Felipeh

Как говорил Фома Аквинский

Любить кого-либо — то же самое, что желать этому человеку добра.

Мы должны искренне любить других ради их собственного блага, а не ради нашего.

Знание — настолько ценная вещь, что его не зазорно добывать из любого источника.

То, что ты не хочешь иметь завтра, отбрось сегодня, а то, что хочешь иметь завтра, — приобретай сегодня.

Наш долг — ненавидеть в грешнике его грех, но любить самого грешника за то, что он — человек, способный на благо.

Человеку не следует считать свои богатства своей собственностью, но он должен относиться к ним, как к общему имуществу, чтобы без колебаний распределять их между теми, кто нуждается в помощи.

Счастливому человеку нужны друзья и не для того, чтобы извлекать из них пользу, ибо он и сам преуспевает, и не для того, чтобы восторгаться ими, ибо он владеет совершенными восторгами добродетельной жизни, но, собственно для того, чтобы творить добрые дела для этих друзей.

Смотрите также:

Святой Фома Аквинский — Жизнь, философия и богословие

Итальянский доминиканский богослов Святой Фома Аквинский был одним из самых влиятельных средневековых мыслителей схоластики и отцом томистской школы богословия.

Кем был святой Фома Аквинский?

Сочетая богословские принципы веры с философскими принципами разума, святой Фома Аквинский числился среди самых влиятельных мыслителей средневековой схоластики. Авторитет Римско-католической церкви и плодовитый писатель, Аквинский умер 7 марта 1274 года в цистерцианском монастыре Фоссанова, недалеко от Террачины, Лацио, Папская область, Италия.

Молодость

Сын Ландульфа, графа Акино, святой Фома Аквинский родился около 1225 года в Роккасекке, Италия, недалеко от Акино, Терра-ди-Лаворо, в Королевстве Сицилия. У Томаса было восемь братьев и сестер, и он был младшим ребенком. Его мать, Теодора, была графиней Теано. Хотя члены семьи Томаса были потомками императоров Фридриха I и Генриха VI, они считались представителями низшей знати.

Еще до рождения святого Фомы Аквинского святой отшельник поделился со своей матерью предсказанием о том, что ее сын вступит в Орден братьев-проповедников, станет великим учеником и достигнет непревзойденной святости.

Следуя традиции того периода, святой Фома Аквинский был отправлен в аббатство Монте-Кассино для обучения среди монахов-бенедиктинцев, когда ему было всего 5 лет. В Премудрости 8:19 святой Фома Аквинский описывается как «остроумный ребенок», который «получил добрую душу». В Монте-Кассино насмешливый мальчик неоднократно задавал вопрос: «Что такое Бог?» своим благодетелям.

Святой Фома Аквинский оставался в монастыре до 13 лет, когда политическая обстановка вынудила его вернуться в Неаполь.

Образование

Святой Фома Аквинский провел следующие пять лет, получая начальное образование в доме бенедиктинцев в Неаполе. В те годы он изучал труды Аристотеля, которые впоследствии стали важной отправной точкой для собственных исследований философии святого Фомы Аквинского. В бенедиктинском доме, который был тесно связан с Неаполитанским университетом, Томас также проявил интерес к более современным монашеским орденам. Его особенно привлекали те, которые подчеркивали жизнь духовного служения, в отличие от более традиционных взглядов и защищенного образа жизни, который он наблюдал в аббатстве Монте-Кассино.

Около 1239 года святой Фома Аквинский начал посещать Неаполитанский университет. В 1243 году он тайно присоединился к ордену доминиканских монахов, получив монашеский монашеский обряд в 1244 году. Когда его семья узнала об этом, они почувствовали себя настолько преданными, что он отвернулся от принципов, которых они придерживались, и решили его похитить. Семья Томаса целый год держала его в заточении в крепости Сан-Джованни в Рокка-Секка. За это время они попытались лишить Томаса его новых убеждений.Однако Фома твердо придерживался идей, усвоенных им в университете, и после своего освобождения в 1245 году вернулся в доминиканский орден.

Кельн. Он был рукоположен в Кельне, Германия, в 1250 году и продолжил преподавать богословие в Парижском университете. Под опекой святого Альберта Великого святой Фома Аквинский впоследствии получил степень доктора богословия. В соответствии с предсказанием святого отшельника, Фома оказался образцовым ученым, хотя, по иронии судьбы, его скромность иногда приводила к тому, что одноклассники ошибочно воспринимали его как тупого.Прочитав диссертацию Фомы и посчитав ее блестящей, его профессор, святой Альберт Великий, заявил в защиту Фомы: «Мы называем этого молодого человека немым быком, но его доктринальный рев однажды разнесется по всему миру!»

Богословие и философия

После получения образования святой Фома Аквинский посвятил себя путешествиям, писательству, обучению, публичным выступлениям и проповедям. Религиозные учреждения и университеты одинаково стремились извлечь пользу из мудрости «Христианского Апостола».

В авангарде средневековой мысли стояла борьба за примирение отношений между теологией (верой) и философией (разумом). Люди расходились во мнениях относительно того, как соединить знание, полученное через откровение, с информацией, которую они наблюдали естественным образом, используя свои разум и их чувства. Основываясь на «теории двойной истины» Аверроэса, два типа знания находились в прямой противоположности друг другу. Революционные взгляды святого Фомы Аквинского отвергали теорию Аверроэса, утверждая, что «оба вида знания в конечном итоге исходят из Бог», и поэтому были совместимы.Согласно идеологии Фомы, они не только были совместимы, но и могли работать вместе: он считал, что откровение может направлять разум и удерживать его от ошибок, а разум может прояснять и демистифицировать веру. Работа святого Фомы Аквинского продолжает обсуждение роли веры и разума как в восприятии, так и в доказательстве существования Бога.

Святой Фома Аквинский считал, что существование Бога можно доказать пятью способами, главным образом: 1) наблюдением движения в мире как доказательством существования Бога, «Неподвижного Движителя»; 2) наблюдение причин и следствий и определение Бога как причины всего; 3) заключая, что непостоянная природа сущего доказывает существование необходимого существа, Бога, происходящего только из самого себя; 4) замечая различные уровни человеческого совершенства и определяя, что поэтому должно существовать высшее, совершенное существо; и 5) знание того, что естественные существа не могли бы обладать разумом, если бы он не был дарован им Богом. После защиты способности людей естественным образом воспринимать доказательства существования Бога, Фома также взялся за защиту образа Бога как всемогущего существа.

Святой Фома Аквинский также однозначно обращался к надлежащему социальному поведению по отношению к Богу. Поступая таким образом, он придавал своим идеям современный — можно сказать, вневременной — повседневный контекст. Томас считал, что законы государства на самом деле являются естественным продуктом человеческой природы и имеют решающее значение для общественного благосостояния. Он утверждал, что, соблюдая социальные законы государства, люди могут заслужить вечное спасение своих душ в загробной жизни.Святой Фома Аквинский выделял три типа законов: естественные, положительные и вечные. Согласно его трактату, естественный закон побуждает человека действовать в соответствии с достижением его целей и управляет человеческим чувством правильного и неправильного; позитивное право является законом государства или правительства и всегда должно быть проявлением естественного права; и вечный закон, в случае разумных существ, зависит от разума и приводится в действие через свободную волю, которая также работает для достижения духовных целей человека.

Сочетая традиционные принципы богословия с современной философской мыслью, трактаты святого Фомы Аквинского затрагивали вопросы и борьбу средневековой интеллигенции, церковных авторитетов и обычных людей. Возможно, именно это отметило их непревзойденное философское влияние в то время и объясняет, почему они будут продолжать служить строительным блоком для современной мысли, получая ответы от теологов, философов, критиков и верующих — после этого.

Основные произведения

Плодовитый писатель, святой Фома Аквинский написал около 60 известных произведений разной длины, от коротких до объемных. Рукописные копии его произведений разошлись по библиотекам Европы. Его философские и богословские труды охватывали широкий спектр тем, включая комментарии к Библии и обсуждение работ Аристотеля по натурфилософии.

Во время преподавания в Кёльне в начале 1250-х годов святой Фома Аквинский написал длинный комментарий к Четырем книгам предложений схоластического теолога Питера Ломбарда, названный Scriptum super libros Sententiarium или Комментарий к предложениям . В этот период он также написал De ente et essentia или О бытии и сущности для доминиканских монахов в Париже.

В 1256 г., будучи регентом-мастером богословия в Парижском университете, Аквинский написал Impugnantes Deiculum et Religionem , или Против тех, кто нападает на поклонение Богу и религию , трактат в защиту нищенствующих орденов, который Вильгельм I Сент-Амур критиковал.

Написанная с 1265 по 1274 год книга святого Фомы Аквинского Summa Theologica носит в значительной степени философский характер, за ней последовала Summa Contra Gentiles , которая, хотя и остается философской, многим критикам кажется апологетом убеждений, которые он выразил в своих более ранние работы.

Святой Фома Аквинский также известен написанием комментариев, исследующих принципы естественной философии, изложенные в трудах Аристотеля: Метафизика среди прочих.

Вскоре после его смерти богословские и философские труды святого Фомы Аквинского получили широкое общественное признание и укрепили популярность среди доминиканцев. Университеты, семинарии и колледжи пришли на смену «Четырём книгам предложений» Ломбарда на Summa Theologica в качестве ведущего учебника по богословию. Влияние сочинений святого Фомы Аквинского было настолько велико, что на сегодняшний день существует около 6000 комментариев к его трудам.

Дальнейшая жизнь и смерть

В июне 1272 года святой Фома Аквинский согласился отправиться в Неаполь и начать программу богословских исследований в доминиканском доме по соседству с университетом.Хотя он все еще много писал, качество его произведений начало падать.

Во время праздника Святого Николая в 1273 году святому Фоме Аквинскому было мистическое видение, из-за которого писательство казалось ему неважным. Сообщается, что во время мессы он услышал голос, исходящий от распятия, который сказал: «Ты хорошо написал обо мне, Фома; какая награда будет тебе?» на что святой Фома Аквинский ответил: «Никто иной, как ты, Господи».

Когда духовник святого Фомы Аквинского, отец Реджинальд из Пиперно, призвал его продолжать писать, он ответил: «Больше я не могу. Мне открылись такие тайны, что все, что я написал сейчас, кажется малоценным». Святой Фома Аквинский больше никогда не писал. на Втором соборе, но так и не попал туда. По дороге он заболел в цистерцианском монастыре Фоссанова, Италия. Монахи хотели, чтобы святой Фома Аквинский остался в замке, но, чувствуя, что его смерть близка, Фома предпочел остаться в монастыре, говоря: «Если Господь хочет забрать меня, то лучше, чтобы я оказался в доме монаха, нежели в жилище мирянина.

Святой Фома Аквинский, которого часто называют «Вселенским учителем», умер в монастыре Фоссанова 7 марта 1274 года. Он был канонизирован Папой Иоанном XXII в 1323 году.

Введение | Жизнь | Работа | Книги

ул. Фома Аквинский (он же Фома Аквинский или Аквинский ) (ок. 1225–1274) был итальянским философом и богословом средневекового периода. Он был выдающимся сторонником классической естественной теологии на пике схоластики в Европе и основателем томистской школы философии и теологии.

Философия Аквината оказала огромное влияние на последующее христианское богословие, особенно Римско-католической церкви , а также на западную философию в целом.Его наиболее важными и устойчивыми работами являются «Summa Theologica» , в которых он излагает свое систематическое богословие «quinquae viae» (пять доказательств существования Бога ) и » Сумма против язычников» .

Аквинский родился около 1225 года в знатной семье в маленьком городке Роккасекка , недалеко от Акино, Италия, на территории тогдашнего Сицилийского королевства. Его отцом был граф Ландульф , а матерью Теодора, графиня Театра . Его дядя, Синибальд , был настоятелем первоначального бенедиктинского монастыря в Монте-Кассино , и ожидалось, что Аквинский последует за своим дядей и займет эту должность. В возрасте 5 лет Аквинат начал свое раннее образование в монастыре, а в 16 лет продолжил обучение в Неаполитанском университете .

В Неаполе Аквинский вскоре начал склоняться в сторону Доминиканского Ордена , к большому огорчению его семьи (которая в какой-то момент схватила и держала его в плену в попытке заставить его подчиняться семье линия).Однако после вмешательства Папы Иннокентия IV стал доминиканским монахом в 1242 году.

В 1244 году многообещающий молодой Аквинат был отправлен учиться у Альберта Великого в Кельн , а затем в Париж , где он отличился в спорах против прославленного чемпиона Университета Гийома де Сент-Амура (ок. 1200 — 1272). Окончив со степенью бакалавра богословия в 1248 году, он вернулся в Кёльн в качестве второго преподавателя и magister studentium и начал свою литературную деятельность и общественную жизнь .

В 1256 году Аквинат начал многолетнее путешествие и читая лекции по богословию по Франции и Италии вместе со своим другом святым Бонавентурой из Баньореджио (1221 — 1274). В этот период его часто призывали консультировать правящего понтифика и французского короля Людовика VIII по государственным делам, а также представлять Доминиканский орден на встречах и дискуссиях. Несмотря на ежедневную проповедь, он находил время для написания проповедей, диспутов и лекций и продолжал усердно работать над своим великим литературным произведением, «Summa Theologica» .

Аквинский характеризовался как смиренный , простой, миролюбивый человек, склонный к созерцанию , и любитель поэзии . Он всегда сохранял самообладание и побеждал своих противников благодаря своей личности и отличному обучению . Были различные отчеты монахов и монахов о 90 119 малых чудесах 90 120, касающихся Фомы Аквинского (от левитации до голосов с Небес). Он отказался участвовать в умерщвлении плоти , которое он как монах-доминиканец должен был соблюдать.Он также отказался от таких престижных должностей, как архиепископа Неаполя и аббата Монте-Кассино (хотя его уговорили вернуться в Неаполитанский университет в 1272 году).

В 1270 году епископ Парижа издал указ , осуждающий ряд учений, полученных от Аристотеля или арабских философов, таких как Аверрос, которые тогда были распространены в университете, и учения Аквината были среди тех , на которые нацелены .Доминиканский орден предусмотрительно переместил его в Италию , пока расследование продолжалось в Париже. В 1274 году, направляясь на Второй Лионский собор , чтобы попытаться урегулировать разногласия между греческой и латинской церквями, Аквинский заболел и в конце концов умер в соседнем цистерцианском монастыре Фосса Нуова .

В 1277 году, через три года после смерти Аквината, епископ Парижский и епископ Оксфордский издали еще один, более подробный эдикт, в котором осудил ряд тезисов Фомы как еретических , на основании ортодоксального августинского богословия, которое считал человеческий разум неадекватным для понимания воли Божией. В результате этого осуждения Фома Аквинский был отлучен от церкви посмертно (вехой в истории средневековой философии и богословия), и потребовались многие годы для его репутации до восстановления от этого порицания.

В 1324 году, через пятьдесят лет после смерти Фомы Аквинского, Папа Иоанн XXII в Авиньоне провозгласил его святым католической церкви, и его богословие начало приобретать престиж. В 1568 году он был назван Учителем Церкви .В 1879 году Папа Лев XIII заявил, что богословие Аквината является окончательным изложением католической доктрины, и поручил духовенству принять учение Аквината за основу своих богословских позиций. Сегодня многие католики считают его величайшим теологом и философом католической церкви .

Фома Аквинский был христианским богословом , но он также был аристотелистом и эмпириком, и он существенно повлиял на эти два направления западной мысли. Он считал, что истина становится известной как через естественное откровение (определенные истины доступны всем людям через их человеческую природу и через правильное человеческое мышление ), так и через сверхъестественное откровение (знание, основанное на вере, раскрытое через писание ). , и он тщательно разделил эти два элемента, которые он считал скорее дополняющими , чем противоречащими друг другу по своей природе. Таким образом, хотя можно вывести существование Бога и Его атрибутов через разум , некоторые особенности (такие как Троица и Воплощение) могут быть известны только через специальное откровение и не могут быть выведены иначе.

Два его великих труда: «Summa Contra Gentiles» (часто публикуется на английском языке под названием «Об истине католической веры» ), написанная между 1258 и 1264 годами, и » Summa Theologica» ( «Сборник богословия» ), написанный между 1265 и 1274 годами. Первый представляет собой обширный философский труд, адресованный нехристианам ; последняя адресована в основном христианам и является скорее трудом христианского богословия .

Фома Аквинский рассматривал исходные данные богословия как письменные писания и традиции католической церкви, которые были произведены самооткровением Бога людям на протяжении всей истории. Вера и причина являются двумя основными инструментами, которые оба необходимы вместе для обработки этих данных, чтобы получить истинное знание о Боге. Он считал, что Бог раскрывает себя через природу , так что рациональное мышление и изучение природы есть также изучение Бога ( смесь аристотелевской греческой философии с христианской доктриной).

Из своих соображений о том, что такое Бог , а не , Фома Аквинский предложил пять положительных утверждений о божественных качествах или о природе Бога:

• Бог прост , без состава частей, таких как тело и душа или материя и форма.
• Бог совершенен , у него нет недостатка ни в чем.
• Бог бесконечен и не ограничен в том смысле, в каком ограничены сотворенные существа физически, интеллектуально и эмоционально.
• Бог неизменен , неспособен к изменению в отношении сущности и характера.
• Бог един , так что сущность Бога такая же, как существование Бога.

Аквинский считал, что существование Бога не является ни самоочевидным , ни не подлежащим доказательствам . В «Summa Theologica» он детализирует пять рациональных доказательств существования Бога, «quinquae viae» (или «Пять Путей»), некоторые из которых на самом деле являются переформулированием каждого из них. другое:

• Аргумент неподвижного двигателя (ex motu): все, что движимо, движимо двигателем, следовательно, есть неподвижный двигатель , от которого исходит всякое движение , который есть Бог.
• Аргумент первопричины (ex causa): все, что вызвано, вызвано чем-то другим, поэтому должна быть беспричинная причина всех причинных вещей , то есть Бог.
• Аргумент из случайности (ex contingentia): во вселенной есть случайные существа, которые могут либо существовать, либо не существовать, и, поскольку невозможно, чтобы все во вселенной было случайным (поскольку что-то не может произойти из ничего), поэтому должно быть необходимое существо , чье существование не зависит ни от какого другого существа , которым является Бог.
• Аргумент от степени (ex gradu): существуют различные степени совершенства, которые можно найти во всей вселенной, поэтому должна быть вершина совершенства , из которой происходят меньшие степени совершенства, то есть Бог.
• телеологический аргумент или аргумент из замысла (ex Fine): все естественные тела в мире (которые сами по себе неразумны) действуют для достижения целей (что характерно для разума), поэтому должно быть разумное существо, которое направляет все природные тела к их целям , что есть Бог.

Фома Аквинский верил, что Иисус Христос был истинно божественным а не просто человеком или Богом, просто населявшим тело Христа. Однако он считал, что Христос имел также и истинно разумную человеческую душу , производящую двойственность природ, которая сохранялась даже после Воплощения, и что эти две природы существовали одновременно , но различимы в одном реальном человеческом теле.

Фома Аквинский определил четыре кардинальных добродетелей как благоразумие , умеренность , справедливость и стойкость , которые он считал естественными (проявленными в природе) и 0 обязательными для всех.Кроме того, есть три теологических добродетелей , описанных как вера , надежда и милосердие , которые являются сверхъестественными и отличаются от других добродетелей тем, что их объектом является Бог. Кроме того, он различал четыре вида закона : вечный закон (указание Бога, управляющее всем творением), естественный закон (человеческое «участие» в вечном законе, открываемое разумом), человеческий закон (естественный закон, применяемый правительствами к обществам) и божественный закон (закон, специально явленный в Священных Писаниях).

Для св. Фомы Аквинского целью человеческого существования является союз и вечное общение с Богом. Тем, кто пережил спасение и искупление через Христа при жизни на земле, после смерти будет даровано блаженное видение , в котором человек испытывает совершенное, бесконечное счастье через постижение самой сущности Бога. В течение жизни воля человека должна быть направлена ​​на правильные вещи (такие как милосердие, мир и святость), что требует нравственности в повседневном человеческом выборе , своего рода Этики Добродетели. Фома Аквинский был первым, кто определил Принцип двойного эффекта в этических решениях, когда законное действие (например, самооборона) также может вызвать эффект, которого обычно человек обязан избегать (например, смерть другого человека). ).

См. дополнительные источники и список рекомендуемой литературы ниже или проверьте полный список на странице книг по философии. Всякий раз, когда это было возможно, я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках.Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу веб-сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

• Opera Omnia (латинское издание)
  Горация (создатель), Вильгельм 1810-1882 Дилленбургер Эд (создатель)
• Фома Аквинский: избранные сочинения (Penguin Classics)
  Фомы Аквинского (автор), Ральфа Макинерни (редактор)
• Краткая Summa Аквинского: собственная краткая версия святого Фомы его Summa Theologica
  святого Фомы Аквинского (автор)
• Избранные философские сочинения (Oxford World’s Classics)
  Фомы Аквинского (автор), Тимоти Макдермотта (переводчик)
• Summa Theologiae: A Concise Translation
  Фомы Аквинского (автор), Тимоти Макдермотта (редактор)
• Читатель Аквинского: отрывки из сочинений Фомы Аквинского
  Мэри Т. Кларк (автор)
• Фомы Аквинского (автор), Уильяма П. Баумгарта (редактор), Ричарда Дж. Ригана (переводчик)
  О праве, морали и политике, 2-е издание (Hackett Classics), 2-е издание
• Философия святого Фомы Аквинского
  Этьена Гилсона (Автор)
• The Cambridge Companion to Aquinas (Cambridge Companions to Philosophy), 1-е издание
  , Норман Крецманн (редактор), Элеонора Стамп (редактор)
• Святой Фома Аквинский
  автора Ральф Макинерни (Автор)
• Христианская философия святого Фомы Аквинского
  Этьен Гилсон (автор), Л.К. Шук (переводчик)
• Истина Аквинского (Радикальное православие Рутледжа), 1-е издание
  , Джон Милбэнк (автор), Кэтрин Пиксток (автор)
• Томистский реализм и лингвистический поворот: к более совершенной форме существования 1-е издание
  Джона П. О’Каллагана (Автор)
• Фома Аквинский о природе человека: философское исследование Summa Theologiae, 1a 75-89
  Роберта Пасно (Автор)
• Ethica Thomistica: моральная философия Фомы Аквинского
  Ральфа Макинерни (Автор)

Фома Аквинский — Статьи школы жизни

]]>

Сначала кажется странным, что мы можем учиться у него. Фома Аквинский был средневековым святым, о котором говорили, что в моменты сильного волнения он поднимался в воздух и видел видения Девы Марии. Он был очень озабочен объяснением того, как ангелы говорят и двигаются.

Фома Аквинский, утешенный ангелами

И все же он продолжает иметь значение, потому что помогает нам с проблемой, которая продолжает смущать нас: как мы можем примирить религию с наукой и веру с разумом. Фома Аквинский был и философом, и святым. Отказываясь либо терять свою веру, либо бездумно верить, он выработал новое понимание места разума в жизни человека.Огромный вклад Фомы Аквинского состоял в том, что он научил западноевропейскую цивилизацию тому, что любой человек — не только христианин — может получить доступ к великим истинам, когда воспользуется величайшим даром Бога людям: разумом. Он сломал тупик в христианском мышлении, вопрос о том, как нехристиане могут иметь мудрость и в то же время не интересоваться или даже не знать об Иисусе. Он универсализировал разум и открыл христианский разум для понимания всего человечества со всех веков и континентов. Современный мир, поскольку он настаивает на том, что хорошие идеи могут исходить от кого угодно, независимо от вероисповедания или происхождения, остается перед ним в огромном долгу.

Фома Аквинский родился в знатной семье в Италии в 1225 году. В юности он отправился учиться в Неаполитанский университет и там соприкоснулся с источником знаний, который только что был вновь открыт: древнегреческим и римские авторы, которых раньше избегали христианские ученые. В университете Аквинский также попал под влияние доминиканцев, нового ордена монахов, которые, в отличие от других групп, считали, что им следует жить во внешнем мире, а не в монастыре.

Вопреки воле своей семьи Аквинский решил присоединиться к ордену. Сомнительно набожный ответ его семьи состоял в том, чтобы похитить его и запереть в башне, которой они владели. Фома Аквинский писал Папе отчаянные письма, аргументируя свое дело и умоляя освободить его. Однако папа был занят политическими делами, поэтому Фома Аквинский оставался взаперти и проводил время за написанием писем доминиканским монахам и обучением своих сестер. Согласно одной легенде, в это время семья Аквината даже предоставила ему проститутку в декольтированном топе в надежде отвратить его от идеи стать монахом, но Аквинат прогнал девушку железным прутом.

Видя, что ничего не получается, его семья, наконец, открыла дверь, и (в их глазах) своенравный Аквинат навсегда присоединился к доминиканскому ордену. Возобновив свое прерванное образование, Аквинский отправился учиться в Парижский университет, где он был на удивление тихим студентом, но исключительно плодовитым писателем, написавшим около двухсот статей о христианском богословии менее чем за три десятилетия. Его книги носят красивые и странные названия «Summa Theologica» и «Summa contra Gentiles».Он также стал чрезвычайно популярным и влиятельным учителем, и в конце концов доминиканское руководство разрешило ему основать собственную школу в Неаполе. Такова была его преданность знаниям, что даже в момент своей смерти (в возрасте сорока девяти лет) он, как говорят, был в середине выступления с расширенным комментарием к Песни Песней. После смерти он был канонизирован в католической церкви и теперь является покровителем учителей.

Одной из центральных интеллектуальных амбиций Аквинского было понять, как люди могут знать, что правильно, а что неправильно — это было далеко от академического интереса, потому что, будучи христианином, он хотел знать, как человек может быть уверен, что его действия позволят ему идти к цели. небеса.Фома Аквинский осознавал, что многие идеи, казавшиеся чрезвычайно правильными, не принадлежат христианам. Например, он особенно восхищался Аристотелем: человеком, совершенно незнакомым с евангельскими истинами. Именно в ответ на эту дилемму Фома Аквинский выдвинул очень важный аргумент в пользу совместимости религиозной веры и рационального мышления.

Аквинат знал, что многие великие философы были язычниками, но это не мешало им проницательности, потому что, как он теперь предположил, мир можно с пользой исследовать только с помощью разума.Чтобы объяснить, как это могло работать, Фома Аквинский предположил, что Вселенная и вся ее динамика действуют в соответствии с двумя видами законов: «естественным законом» и божественным «вечным законом».

Для Фомы Аквинского многие «законы» могли быть выведены из нашего собственного опыта мира. Мы могли бы сами узнать, как выплавить железо, построить акведук или организовать справедливое хозяйство. Это были законы природы. Но были и другие открытые «вечные» законы, т. е. вещи, к которым разум не мог прийти сам по себе. Чтобы знать (как он думал), что после нашей смерти нас будет судить милостивый Бог или что Иисус был одновременно человеком и божеством, мы должны были бы полагаться на откровение в священных книгах: мы должны были бы принять их на веру от более высокого уровня. орган власти.

В комментарии к римскому философу Боэцию Аквинский определил господствовавшее в то время предположение: «человеческий разум не может познать никакой истины, если он не озарен светом от Бога». понимание должно исходить из единственного утвержденного источника: Бога. Но именно против этой идеи Аквинат утверждал, что «нет необходимости, чтобы человеческий разум был наделен каким-либо новым светом от Бога, чтобы понять то, что находится в пределах его естественной области знания». [ Super Boethium De Trinitate вопрос 1, часть 1]

Радикальный шаг Аквината заключался в том, чтобы оставить важное место и для «естественного права». Он отстаивал важность личных наблюдений и опыта. Его беспокоило то, что Библия была настолько престижным источником, что могла заглушить наблюдение: люди были бы настолько впечатлены откровением от авторитета, что не приняли бы во внимание силу наблюдения и то, что мы можем обнаружить самостоятельно.

Точка зрения Аквината заключалась в том, что важны как естественный, так и явленный вечный закон.Они не являются, утверждал он, существенно противоположными. Проблемы возникают, когда мы настаиваем исключительно на одном из них. То, что нам нужно развивать, зависит от предубеждения, которое у нас есть в настоящее время.

Сегодня напряжение между высшим авторитетом и личным опытом сохраняется, хотя, конечно, сегодняшнее «откровение» высшим авторитетом не означает обращение к Библии. Это означает организованную науку. Современная версия — это отказ от любых знаний, не подкрепленных экспериментами, данными, математическим моделированием и ссылками на рецензируемые журналы.

Искусство, литература и философия сегодня находятся в положении, которое Аквинский определил для естественного права. Они пытаются понять мир на основе личного опыта, наблюдения и индивидуального мышления. Они не получают печати высшего авторитета (имея в виду науку, а не Библию).

Бодлер экспериментов не ставил.

Когда Бодлер заявил, что «гениальность — это вызываемое по желанию детство», его легко можно было обвинить в интеллектуальном обмане.Какие исследования он провел, чтобы подтвердить это? Обращался ли он ко всем имеющимся свидетельствам (в дневниках и биографических исследованиях)? Смотрел ли он на исследования близнецов, один из которых был гением, а другой нет, чтобы выделить соответствующие факторы?

Современники Аквината хорошо знали древних греков и римлян, но считали, что «язычники» просто не могут сказать ничего важного по любым темам, которые, по их мнению, действительно важны для них. В этом не было вины древних — они жили до Иисуса.Но считалось, что они заблуждаются в самом важном вопросе жизни: религиозной вере. Это казалось настолько ужасным недостатком, что ничто другое, по мнению языческих философов, не могло быть полезным или важным. Фома Аквинский утверждал, что люди, заблуждающиеся в некоторых фундаментальных вещах, могут многому вас научить. Он диагностировал форму интеллектуального снобизма. У нас есть склонность отвергать данную идею из-за ее предыстории: мы чувствуем, что не будем слушать, если она не придет из нужного места.Мы могли бы определить «правильное место» в терминах лабораторий Массачусетского технологического института, а не Библии, но импульс тот же.

Так что сегодня сидящему в Лондоне атеистическому модернисту может показаться невероятным, что он вообще может чему-то научиться, читая Евангелие от Иоанна. Они думают, что Библия явно ошибается в фундаментальных моментах. Он содержит примитивные ошибки о происхождении слова, он наполнен предполагаемыми чудесами. Это похоже на то, как средневековые христиане относились к древним писателям-язычникам.

Ключевым моментом для Аквината является то, что естественный закон является частью вечного закона, и его можно открыть с помощью способности независимого разума. Фома Аквинский привел в качестве примера наставление Иисуса: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». Иисус, возможно, придал этой идее особенно запоминающуюся формулировку, но на самом деле она во все времена была краеугольным камнем моральных принципов в большинстве обществ. Как это возможно? Причина, утверждал Фома Аквинский, в том, что естественный закон не нуждается в прямом вмешательстве Бога, чтобы открыться человеку.Просто тщательно рассуждая, человек интуитивно следует намерениям Бога. Фома Аквинский допускал, что в некоторых ситуациях Бог действует просто через божественный закон, выходящий за пределы человеческого разума; и привел пример пророческих откровений и посещения ангелов. Однако наиболее полезные знания можно найти в сфере естественного права.

Идеи Фомы Аквинского развернулись в то время, когда исламская культура переживала те же дилеммы, что и христианство, с точки зрения того, как примирить разум и веру.Долгое время исламские халифаты в Испании, Марокко и Египте процветали, порождая богатство новых научных знаний и философии. Однако из-за растущего влияния жестких религиозных лидеров они стали более догматичными и деспотичными к тому времени, когда родился Фома Аквинский. Например, они жестоко отреагировали на исламского философа Аверроэса (арабское имя Ибн Рушд). Как и Аквинский, Аверроэс находился под сильным влиянием Аристотеля и утверждал, что разум и религия совместимы.Однако халифаты, стремящиеся никогда не отступать от буквальных слов Бога, позаботились о том, чтобы идеи Аверроэса были запрещены, а его книги сожжены.

Фома Аквинский читал Аверроэса и видел, что он и этот мусульманский ученый занимаются схожими проектами. Он знал, что все более радикальный отказ мусульманского мира от разума наносит ущерб тому, что когда-то было его процветающей интеллектуальной культурой. Отчасти благодаря идеям Фомы Аквинского христианство не подверглось такому же процессу отупления, как ислам.

Хотя Фома Аквинский был человеком глубокой веры, он тем самым обеспечил философскую основу для процесса сомнения и открытого научного исследования. Он напоминает нам, что мудрость (то есть нужные нам идеи) может исходить из нескольких источников. От интуиции, но и от разума, от науки, но и от откровения, от язычников, но и от монахов: он сочувствует всему этому; он берет и использует все, что работает, не заботясь о том, откуда берутся идеи. Это звучит очевидно, пока мы не замечаем, как часто мы не делаем этого в своей жизни: как часто мы пренебрегаем, если идея исходит из (очевидно) «неправильного» источника: кого-то с неправильным акцентом, газеты с политическое кредо, отличное от нашего, стиль прозы, который кажется слишком сложным или слишком простым, или старушка в шерстяной шляпе.