«Каковы главные заповеди христианства?» — Яндекс.Кью

Евангелие Духа Святого

Георгий Петров 2

Дух животворит; плоть не пользует нимало.
Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.
(Иоан.6:63)
————————-

Бог есть Любовь.
Эти слова – суть смысл, содержание и сама жизнь, как проявленное бытие Бога.
Это Сама Истина, данная нам в Воплощении Слова Божьего, явленная человеку Богом – Христом Иисусом.

Крест и Воскресение свидетельствуют о том, КАК Бог нас Любит и что Он ожидает от нас лишь веры в Истину и следования Новой Заповеди: любить ближних так, как Любит их Он Сам.

Жизнь – суть способ существования Истины и живыми можно считать лишь тех, в ком Истина поселилась Духом Святым и в ком строится «обитель» Слова Божьего. Родится как дух от Духа, стать «причастником» Духа можно лишь по Воле Божьей, которая состоит в том, чтобы мы верили в Истину и проявляли Её в общении с ближними и миром, который нам дан в качестве временной «среды обитания».

С приближением к Богу образом мыслей и подобием отношений центр мира перемещается в самого человека и становится тем «краеугольным камнем», на котором строится Храм Истины. Собственная вечная жизнь как свидетельство любви к Богу и ближним и есть цель, которой подчинено человеческое существование в качестве духа вечности.

Творческое же начало, которое присутствует в человеке как сыне Божьем, позволяет ему открывать новые возможности переустройства внутреннего мира и таким образом быть проводником Воли Божьей в мире внешнем, поскольку, изменяя самого себя человек изменяет мир.

Всё будет так, как должно быть, даже если всё будет наоборот.
Мир преобразуется по Воле Бога и очистится от дьявольского влияния вместе со способностью человека видеть в себе смертные грехи и освобождаться от них.
Смерть уже не властна над теми, кто придаёт самой жизни смысл и продолжает её как бытие Истины в них самих … а мёртвые – пусть сами хоронят своих мертвецов.

10 заповедей и 7 смертных грехов в Православии

Следует различать ДЕСЯТЬ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЗАПОВЕДЕЙ, данных Богом Моисею и всему народу Израиля и ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА, коих девять. 10 заповедей даны были людям через Моисея еще на заре становления религии, чтобы оградить их от греха, предупредить об опасности, тогда как Христианские Заповеди Блаженств, описанные в Нагорной проповеди Христа, несколько иного плана, они касаются более духовной жизни и развития. Христианские заповеди являются логическим продолжением и ни в какой мере не отрицают 10 заповедей. Подробнее о христианских заповедях.

В данной статье мы поговорим о десяти заповедях, которые описаны в Ветхом Завете, а также о семи смертных грехах.

10 заповедей Божьих –закон, данный Богом в дополнение к его внутреннему моральному ориентиру – совести. Десять заповедей были даны Богом Моисею, а через него и всему человечеству на горе Синай, когда народ Израиля возвращался из египетского плена в землю обетованную. Первые четыре заповеди регулируют отношения между человеком и Богом, остальные шесть — отношения между людьми. Десять заповедей в Библии описаны дважды: в двадцатой главе книги Исход, и в пятой главе Второзакония.

Десять заповедей Божьих на русском языке.

Как и когда Бог дал 10 заповедей Моисею?

Бог дал Моисею десять заповедей на горе Синай на 50 день от начала исхода из египетского плена. Обстановка на горе Синай описаны в Библии:

… На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный… Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее…. (Книга Исход, глава 19)

Бог начертал 10 заповедей на каменных скрижалях и отдал их Моисею. Моисей пробыл на горе Синай еще 40 дней, после чего спустился к народу своему. В книге Второзаконие описано, что когда он спустился, то увидел, что люди его пляшут вокруг Золотого тельца, забыв о Боге, и нарушая одну из заповедей. Моисей в гневе разбил скрижали с начертанными заповедями, но бог повелел ему высечь новые, взамен прежних, на которых Господь снова начертал 10 заповедей.

10 заповедей – толкование заповедей.

1. Я есть Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня.

Согласно первой заповеди, нет и не может быть другого бога, громе Него. Это постулат монотеизма. Первая заповедь говорит о том, что все сущее создано Богом, живет в Боге и к Богу возвратится. Бог не имеет начала и не имеет конца. Постичь его невозможно. Вся сила человека и природы — от Бога, и нет силы вне Господа, как и нет мудрости вне Господа, и нет знания вне Господа. В Боге – начало и конец, в Нем вся любовь и доброта.

Человеку не нужны боги, кроме Господа. Если у тебя два бога – не значит ли это, что один из них – дьявол?

Таким образом, согласно первой заповеди греховными считаются:

• атеизм;
• суеверия и эзотерика;
• многобожие;
• магия и колдовство,
• ложное толкование религии — секты и лжеучения

2. Не сотвори себе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им.

В Боге сосредоточена вся сила. Только Он может помочь человеку, если это необходимо. Человек же зачастую обращается за помощью к посредникам. Но если Бог не может помочь человеку, разве в силе это сделать посредники? Согласно второй заповеди, нельзя обожествлять людей и вещи. Это приведет ко греху или болезни.

Простыми словами, нельзя поклоняться творению Господа вместо Самого Господа. Поклонение вещам сродни язычеству и идолопоклонству. При этом почитание икон не приравнивается к идолопоклонству. Считается, что молитвы поклонения направлены к самому Богу, а не материалу, из которого сделана икона. Мы обращаемся не к образу, а к Первообразу. Еще в Ветхом Завете описаны изображения Бога, которые сделаны были по Его велению.

3. Не поминай имени Господа Бога твоего всуе.

Согласно третьей заповеди, запрещается упоминать имя Господа без особой на то необходимости. Упоминать имя Господа можно в молитве и духовных беседах, в просьбах о помощи. Нельзя упоминать Господа в праздных беседах, особенно в кощунственных.  Все мы знаем, что Слово имеет огромную силу в Библии. Словом Бог сотворил мир.

4. Шесть дней работай и делай всякие дела свои, а седьмой есть день отдохновения, который посвяти Господу Богу твоему.

Бог творил мир в течение шести дней, так и человек должен трудиться шесть дней, а седьмой день положен для отдыха и покоя. Это день, который каждый верующий должен посвятить созерцанию и молитвам.

В Ветхом Завете днем покоя была суббота, в православии этим днем является воскресенье. В воскресный день христиане не работают, они ходят в храм, чтобы помолиться. Хорошо также посвятить воскресный день помощи тем, кто в ней нуждается.

5. Почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на земле и долголетен.

Пятая заповедь говорит, что всякий ребенок должен почитать родителей в любом возрасте. Это они вместе с Богом дали тебе жизнь и заботились о тебе. Почитать родителей – значит проявлять терпение и послушание, помогать и заботится о них. Даже если родители недостаточно хорошо заботились о тебе, твой долг заботится о них более того, чего, на твой взгляд они заслуживают.

Если человек не почитает родителей, он со временем перестает почитать Бога. Почитание старших – делает семьи крепче, а людей счастливее.

6. Не убий.

Бог дает человеку жизнь и только Он в праве ее отнять. Тот, кто покушается на жизнь другого, покушается и на волю Божью, и на Его замысел. Эта же заповедь гласит, что нельзя лишить жизни себя. Убивая жизнь в себе, мы также преступаем эту заповедь, ибо наша жизнь не принадлежит нам, но только Богу. Самоубийство – едва ли не самый страшный грех, в котором человек не сможет покаяться.

Пятая заповедь запрещает аборты, ведь, уже с момента зачатия ребенок несет в себе искру Божию, а потому аборт приравнивается к убийству.

Люди, подверженные вредным привычкам, которые сокращают их жизнь, также грешат против шестой заповеди.

7. Не прелюбодействуй.

Седьмая заповедь запрещает любые незаконные связи. Законной связью, согласно Библии, является связь узами брака и только между представителями противоположных полов, не являющимися родственниками.

Прелюбодейство считается грехом и разрушает человека телесно и духовно. Наиболее страшные болезни разносятся человеческим прелюбодеянием. В первую очередь за грех прелюбодеяния были уничтожены Содом и Гоморра.

Бог не запрещает любить, Он есть Сам Любовь, однако Он требует целомудрия.

8. Не укради.

Непочтительное отношение к другому человеку может выражаться в краже имущества. Любая выгода незаконна, если она связана с нанесением любого ущерба, в том числе и материального, другому человеку.

Нарушением восьмой заповеди считается:

• присвоение чужой собственности,
• грабеж или кража,
• обман в делах, подкуп, взяточничество
• всевозможные аферы, махинации и мошенничество.

9. Не лжесвидетельствуй.

Девятая заповедь говорит нам о том, что нельзя лгать ни себе, ни другим. Данная заповедь запрещает любую ложь, сплетни и пересуды.

10. Не пожелай ничего чужого.

Десятая заповедь говорит нам о том, что зависть и ревность – грешны. Желание само по себе лишь семя греха, которое не прорастет в светлой душе. Десятая заповедь направлена на недопущение нарушения заповеди восьмой. Подавив в себе желание обладать чужим, человек никогда не пойдет на кражу.

Десятая заповедь отличается от предыдущих девяти, она новозаветна по своей природе. Эта заповедь направлена не на запрещение греха, а на недопущение мысли о грехи. Первые 9 заповедей говорят о проблеме как таковой, тогда как десятая о корне (причине) этой проблемы.

7 смертных грехов.

Семь смертных грехов – термин православный, обозначающий основные пороки, которые страшны сами по себе и могут привести к возникновению других пороков и нарушению заповедей, данных Господом. В католичестве 7 смертных грехов называют главными грехами или коренными грехами.

Иногда седьмым грехом называют лень, это характерно для православия. Современные авторы пишут о восьми грехах, включая и лень, и уныние.  Учение о семи смертных грехах сформировалось довольно рано (во II – III вв.) в среде монахов-аскетов. В Божественной комедии Данте описываются семь кругов чистилища, которые соответствуют семи смертным грехам.

Теория смертных грехов развивалась в Средние века и получила освещение в трудах Фомы Аквинского. Он видел в семи грехах причину всех иных пороков. В русском православии идея начала распространяться в XVIII веке.

Перечислите главные заповеди,записанные на скрижалях

Согласно еврейской и христианской традиции скрижали с заповедями были переданы Богом Моисею, чтобы он озвучил их среди своего народа. Количество заповедей — десять, и они стали основой догматического толкования Писания как в иудаизме, так и в христианстве.

Предание о передачи заповедей

Согласно еврейскому и библейскому преданию израильтяне были в рабстве в Египте, и Бог послал Моисея в Египет, чтобы он вывел евреев оттуда и повел их в исконную родину, в страну Ханаан. После ряда чудес, совершенных с помощью Бога, Моисею удается добиться освобождения евреев от рабства, и они отправляются в путь через пустыню и Красное море на родину. Однако всякий раз, когда на пути встречаются опасности и трудности, народ отворачивается от Моисея и забывает Бога, освободившего их, и начинает поклонятся идолам и иным божествам. Когда после долгих скитаний еврей доходят до горы Синай, Бог призывает Моисея на вершину, и вручает ему десять заповедей, которые должны были стать образом правильной жизни для каждого еврея. Позже эти же заповеди легли и в основу христианства, хотя в разных христианских течениях они интерпретируются по-своему.

Десять заповедей

Список десяти заповедей имеет следующие облик:

1. Бог один, и нельзя почитать других божеств;
2. Нельзя делать кумира и изображений окружающих нас вещей и почитать их как божеств, поскольку Бог ревнив ко всему;
3. Нельзя произносить имя Бога напрасно;
4. Нужно чтить святую Субботу — шесть дней трудиться, а седьмой день посвящать Богу, поскольку мир и все, что окружает его, были сотворены за шесть дней, а на седьмой день Создатель отдыхал;
5. Надо почитать отца и мать;
6. Нельзя убивать;
7. Нельзя прелюбодействовать;
8. Нельзя воровать;
9. Нельзя давать ложное свидетельство в чем-либо;
10. Нельзя желать что-либо, принадлежащее другому человеку (будь то имущество или муж или жена близкого тебе).

До сих пор данные заповеди используются как основа, а их более подробная интерпретация с объяснениями встречается в нескольких книгах Ветхого Завета, а также неоднократно упоминается в притчах Иисуса Христа.

ГЛАВНЫЕ ЗАПОВЕДИ. ПСС. Том 24. Произведения, 1880-1884

ГЛАВНЫЕ ЗАПОВЕДИ

Мф. XXII, 35. И один из них, законник, искушая его, спросил, говоря:

И спросил его один из них, законник, выпытывая его, и сказал:

36. Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

Учитель, какая главная заповедь в законе?

37. Иисус сказал ему:

И Иисус сказал ему:

Мр. XII, 29. Первая из всех заповедей: слушай, израиль! Господь ¹ Бог наш есть Господь единый;

Главное, владыко наш Бог — единственный наш владыко.

30. И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею: вот первая заповедь.

И ты будешь любить владыку Бога твоего из всего сердца, из всей души, из всей мысли и из всей силы твоей. Это главная заповедь.

ПРИМЕЧАНИЕ

1) ?????? мы привыкли переводить, не приписывая слову этому никакого значения, кроме формы учтивости, между тем ?????? имеет определенное значение. Слово это значит: властелин, владыко, господин, хозяин, тот, в чьей власти находишься, чью власть чувствуешь. Иисус под словом ?????? разумеет не Бога на небе, но того владыку, которого власть всегда чувствует на себе человек, владыку духа, и он тотчас же указывает, что он именно так, а не иначе понимает слово ?????? (Мф. XXII, 43–45):

Иисус, чтобы ответить на вопрос саддукеев и фарисеев, избирает из двух книг Пятикнижия: Второзакония и Левит, два стиха, ничем не связанные по Моисеевым книгам, и связывает их совершенно особенно, т. е. выражает совершенно новое учение, не имеющее ничего общего с Моисеевым, только пользуясь некоторыми словами Пятикнижия.

Mp. XII, 31. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. ¹

И другая такая же: будешь любить ближнего своего, как его самого.

ПРИМЕЧАНИЕ

1) Здесь во многих списках стоит не ???????, a ??????. Вариант этот, кажущийся странным, по привычке нашей читать этот самый известный из Евангелия стих как самого себя, при малейшем размышлении представляется необходимым. Прежде всего, надо хорошенько понять значение этого места. Фарисеи и саддукеи, соединившись, требуют от Иисуса, чтобы он в одной заповеди выразил свое учение, и выразил бы его словами закона. Сказать: люби господина своего Бога, и сказать именно так, — всем сердцем, всей душой и т. д., а потом вдруг сказать: любить ближнего, как себя самого, — было бы странно, когда не сказано, как любить себя самого. В разговоре можно сказать: я люблю его, как себя самого, но, определяя весь закон, кого и как надо любить, нельзя основой и мерой всего поставить чувство себялюбия только потому, что оно предполагается всем известным; это одно. Другое то, что при чтении себя самого одна заповедь не связана с другой, они совершенно независимы. И выходит две заповеди, а у него спросили одну — это другое. Третье то, что, по Грисбаху, также и у Матфея (XII, 39) и у Луки (X, 27) во многих списках стоит вариант ??????. Если в еврейском ??????? и ?????? не имеет соответственного различия, то это было бы еще подтверждение. При чтении его самого выходит, что Иисус говорит (и надо заметить, что он говорит не в повелительном, а в будущем), что весь смысл его учения в том, что ты (хочешь не хочешь) будешь всеми силами любить и повиноваться одному господину твоему, духу Бога в тебе, и что этот же дух Бога ты будешь любить в ближнем своем, так как он же самый и есть в каждом ближнем твоем.

Мф. XXII, 40. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

На этих двух заповедях весь закон и пророки.

41. Когда же собрались фарисеи, ¹ Иисус спросил их:

И тогда Иисус спросил их:

42. Что вы думаете о Христе? ²

по-вашему, что такое Христос?

ПРИМЕЧАНИЯ

1) Я выпускаю слова ?????????? ?? ??? ?????????, очевидно не у места вставленные. Иисус говорит, отвечая саддукеям и фарисеям.

2) Христос, кроме прямого своего значения помазанника, имеет весьма много определений, которые можно видеть во всех евангельских лексиконах и церковных сочинениях, но все эти определения имеют недостаток неясности и туманности, а между тем здесь Иисус говорит о чем-то определенном.

У Иоанна IV, 25: Самарянка сказала Иисусу: знаю, что придет мессия, называемый Христос, и когда придет, то возвестит нам всё благо; 26. — И сказал Иисус: это я, тот, что говорю с тобой, возвещаю всё благо.

В другой раз Иисус, узнав у учеников, что они признают его за Христа, подтвердил это, Мф. XVI, 15:

Вот два места во всех 4–х Евангелиях, в которых Иисус называет себя Христом. В остальных же местах как бы не то, что не хочет, а не может называть себя Христом. Он, очевидно, называет себя Христом, но только в одном известном смысле.

Во всех списках, где говорится о Христе, видна эта борьба Иисуса со своими слушателями; они хотят понять его Христом в смысле человека, сына Давида, имеющего прийти в известное время, а он восстановляет другое понятие Христа, не зависящее от времени. Только самарянке, которая сказала: «Христос возвестит нам истинное благо», и Петру, сказавшему, что Христос — сын Бога жизни, он сказал: да, я тот самый Христос, тот, кто возвестит благо, и тот, кто сын Бога жизни.

Во всех же других случаях он упорно отрицается от того, что он Христос, мессия, сын Давида.

Ин. X, 24. Ему говорят: не мучь нас, если ты Христос, скажи прямо; и он не отвечает, потому что, если он скажет прямо, как они хотят, он именно скажет не то, что он думает. Точно так же он не отвечает и на суде. Мало того, Мф. XVI, 20, он после того, как одобрил Петра за то, что тот признал его Христом в смысле сына Бога жизни, — он запрещает ученикам говорить, что он, Иисус, есть Христос. Он Христос в том смысле, что он учением о сыновности возвестил истинное благо. Но, как Иисус, он не Христос и запрещает ученикам говорить это кощунство. Поразительно недоразумение об учении Христа, начавшееся при его жизни, приведшее его на виселицу и продолжающееся до сих пор. Основа учения Христа есть учение о сыновности человека Богу, то, что сказано в беседе Никодима.

Вопрос веры в народе, среди которого проповедует Иисус, один и тот же всегда и везде, состоит в том: мы несчастны, мы гибнем, кто, и когда, и как спасет нас? Христос, мессия, Спаситель, — это всё одно и то же. Иисус говорит: спасение человека в нем самом, в его сыновности Богу. И эту мысль он выражает со всех сторон, стараясь отделить ее от грубого представления спасения и счастья во времени. И теперь нельзя выразить его мысль иначе, как именно так, как он выражает ее со всех возможных сторон, — всё одна и та же мысль о духовности спасения. И во всех формах, в которых он ни выражал эту мысль, во всех ее перевернут, поймут навыворот — или признают его мессиею, Христом, Богом и обоготворяют его, или распинают его за то, что он называет себя Богом. А он одинаково отталкивает от себя и боготворящих, и потому не понимающих, и распинающих его.

Мф. XXII, 42. Чей он сын? Говорят ему: Давидов.

Сын ли он человеческий? И отвечали ему: Давидов.

43. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет его Господом, когда говорит:

И сказал им Иисус: так как же Давид называет Христа по духу своим владыкой? —

44.  Сказал Господь господу моему: Седи одесную меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих? ¹

Сказал Господь владыке моему: будь по правую руку мою, пока побежду врагов твоих.

ПРИМЕЧАНИЕ

1) Стих этот из 109 псалма есть первый, и последующий ничего не разъясняет. Надо полагать, что Иисус понимал слова эти так, что Давид призывал к себе владыку своего Христа спасителя и что так же понимали законники; но не важен смысл стиха, важно то точное определение, которое получается поэтому месту слову Христос — такое определение, с которым согласны и законники, и Иисус. Значение слова ??????, здесь равнозначащее со словом Христос, есть спаситель. Надо не забывать, главное, что это место следует непосредственно за изложением главной заповеди и толкуется то самое слово ??????, которое служило определением заповеди: «Любить владыку Бога твоего всеми силами, и ближнего как его», т. е. как этого владыку. Здесь сказано, что владыка этот и есть спаситель и был спасителем Давида.

Мф. XXII, 45. Итак, если Давид называет его ¹ господом, как же он сын ему?

Если же Давид называет его владыкой, как же он может быть его сын?

46. И никто не мог отвечать ему ни слова: и с того дня никто уже не смел спрашивать его. ²

И не смели больше его спрашивать.

ПРИМЕЧАНИЯ

1) Т. е. спасителя, Христа.

2) Последние слова: «и не смели больше его спрашивать», явно показывают, что эта речь есть продолжение речи по вопросу: «какая главная заповедь?»

Вот что говорит церковь (Толк. Ев. Мф., стр. 416):

Что вы думаете о Христе и пр.: как вы понимаете данные вам пророчества о мессии относительно его происхождения, ибо таковые пророчества даны вам в руководство? Спрашивает не о себе именно, как мессия, но вообще о мессии, ожидаемом иудеями, дабы им не показалось противным учение о божестве его.

Чей он сын: от какого рода он должен происходить.

Давидов: сообразно обетованиям о нем, данным этому праотцу и подтвержденным позднее.

По вдохновению: от духа святого, следовательно истинно и непреложно.

Сказал господь господу моему и пр.: слова взяты из 109 псалма, в котором изображается могущество и вечная слава мессии. Сказал Бог отец (Иегова) Господу моему, сыну своему в вочеловечении (господу Иисусу Христу).

Седи одесную меня: сидеть по правую руку царя означает благоволение царя к сидящему и могущество сего последнего.

Положу врагов твоих и пр.: образ, показывающий господство мессии над всеми врагами своими духовными и вместе с тем и над всем миром.

Если Давид называет и проч.: как примирите вы то, что Давид сына своего называет своим господом? Слово господь указывает высшее достоинство в сыне Давида, чем в самом Давиде. Если мессия должен быть просто только потомком Давида, как и другие, если должен он быть просто только человеком, как думаете вы, иудеи, если он не существовал еще тогда, как Давид писал о нем, как он мог называть его своим господом? А если он был Господом Давида, если он уже существовал в то время, то как же он мог быть потомком его? На вопрос этот фарисеи ответить не могли. Ответ должен быть таков: по человеческому происхождению своему мессия — сын или потомок Давида, но по божеству своему, как воплотившийся сын Божий, он — господь Давида. Но фарисеи не понимали этого двоякого отношения мессии к Давиду, не понимали или утратили понимание тайны лица мессии как богочеловека. Таким образом, нанесен был им столь решительный удар, что они уже не отважились более нападать на него, ибо сказано: с того дня никто уже не смел спрашивать его.

———

Вот что говорит Рейс (Нов. Зав., т. I, стр. 577):

Обыкновенно ложно истолковывают смысл вопроса, предложенного Иисусом богословам своего времени. Думают, что он хотел утвердить за собой название и достоинство высшего разбора, что он хотел, словом, дать им урок христианского богословия. Ни о чем подобном нет тут речи. Он имел двойную цель. Прежде всего он хотел положить конец праздным и коварным вопросам, предложив в свою очередь вопрошавшим вопрос, который должен был привести их в замешательство. Затем он хотел противопоставить ходячим представлениям об ожидаемом мессии более чистые и возвышенные представления. Только это последнее намерение не выражено здесь с надлежащей ясностью, и читатель-христианин должен обнаружить его собственным разумением.

Заметим также, что место это приведено в различных сочетаниях с предшествующими ему у трех евангелистов. Но, в сущности, оно не связывается прямо с ними ни у одного из них. Мы видим в нем, как и в большинстве других, остаток предания, картину, которая сама по себе имеет цену и которая для правильного понимания совсем не нуждается в предварительном определении времени, к какому она относится.

Толпа и ученые называли мессию сыном Давидовым; название это, без сомнения, как ранее, так и в то время имело значение главным образом политическое. Именно в таком смысле употребляли его пророки, и именно в таком смысле повторяли его то и дело современники. Сын и наследник Давида, которого ожидали, был государственный обновитель нации, славный победитель, герой мщения и новой свободы. Нам нет нужды доказывать, что Иисус вовсе не имел в виду утверждать именно этот смысл за словом, хотя этот смысл был единственным сколь-нибудь существенным и важным как для народа, так и для образованных истолкователей закона и пророков.

Итак, в месте, обыкновенно истолковываемом в мессианском смысле, автор, по предположению, сам Давид, называет Христа, своим Господом. Как это возможно, если этот Христос должен быть просто преемником, продолжателем, ровней великого царя? Вопрос, таким образом поставленный, никогда не возникал среди учителей, и диалектика фарисеев, столь изощренная на обсуждении наиболее тонких вопросов, оказалась застигнутой врасплох: они не знают, что сказать, и Иисус оставляет их на этом. Мы видим отсюда, что вопроса этого нельзя ставить таким образом, или, вернее, что здравое понимание путей Божиих в руководительстве человечеством открывает нам целью его нечто иное, чем торжество одной народности над другой и вождем к истинной цели представляет не того, кто взял за образец воинственного героя древности, а того, чьи качества и достоинства определяются совершенно иным порядком вещей и понятий. Если Иисус не останавливается здесь на развитии этой мысли, то только потому, что он ранее того много раз убеждался, что люди из рода тех, которые находились перед ним, остаются глухи к его наставлениям.

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Для толкователей это место представляется отрывочным, и весь смысл для них только в тонкости диалектики Иисуса. А место это, кроме того, что есть ключ к пониманию того, что хотел Иисус, чтобы люди разумели [под] словом Христос, и что люди разумели и разумеют под ним, есть еще и изъяснение в самой сжатой форме всего учения.

После всех попыток, споров и опровержений учения Иисуса фарисеи и саддукеи собираются вместе и задают ему вопрос о том, как он понимает закон и учение.

И он говорит: одна есть только заповедь, т. е. один закон жизни человека. Закон этот такой, что он не приказание извне, но что это так было и будет и иначе быть не может. Закон этот тот, что ты будешь любить всеми силами своего владыку — Бога, т. е. то разумение, которое есть в тебе, и будешь любить ближнего, потому что он — то же разумение. И спасителя нет другого, как только этот владыко жизни, и не было другого ни во времена Давида, ни во времена Авраама. Этот владыко жизни один во всех людях всегда, он один есть.

Десять заповедей | История | DW

Еврейские мудрецы учили, что во время дарования Закона на горе Синай находились не только те, кто под предводительством Моисея вышел из Египта, но и души всех евреев, как уже умерших, так и еще не родившихся. Эта мысль свидетельствует о чрезвычайной важности Синайского откровения и Торы – Закона – для всех поколений еврейского народа. Никто не может утверждать, что Закон его не обязывает, ведь, по мысли мудрецов, каждый сам слышал слово Божие на Синае. А праотцы Авраам, Исаак и Иаков, по утверждению тех же мудрецов, были настолько праведны, что выполняли Тору до ее дарования. Однако и их души присутствовали на Синае, вместе с народом, родоначальниками которого они были.

Как повествует книга Исход, «в третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской … пришли они в пустыню Синайскую … и расположился там Израиль станом против горы… И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра . .. чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь перед глазами всего народа на гору Синай. …На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный…» А когда все собрались у подножия горы, то увидели, что «гора … Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нея дым, как из печи, и вся гора сильно колебалась…»

Бог оставался невидимым для людей, но все ощущали Его присутствие. А затем Он обратился к народу: «И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Бог обращается с заповедями ко всему народу, но в единственном числе, словно говоря отдельно с каждым и показывая актуальность и неотменимость слов Закона для любого человека. Особое значение десяти заповедей заключается еще и в том, что только их весь народ слышал непосредственно из уст Господа. Ведь после их произнесения «народ отступил и стал вдали», не в силах из-за трепета напрямую воспринимать обращение Бога, и попросил Моисея: «Говори ты с нами. .. но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть». И потому весь Закон, кроме десяти заповедей, получил от Господа Моисей, впоследствии его записавший и до конца жизни учивший ему народ.

Еврейские предания так описывают атмосферу Синайского откровения: «В час, когда Святой Благословенный давал Израилю заповеди, птица не щебетала, бабочка не вспорхнула, бык не замычал, ангелы не пели, море не волновалось, люди не произнесли ни звука – и весь мир молчал и слушал… Господь говорил, и голос Его разносился по всему миру… И произнес голос: Я Господь, Бог твой…» Именно эти слова толкователи считают первой заповедью из десяти, данных на Синае. Суть ее – в требовании придерживаться монотеизма. Далее эта заповедь гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», а за нею следует запрет создавать изображения богов и поклоняться им.

Запрет образного воссоздания божества направлен не только на то, чтобы евреи не копировали изображения богов у языческих народов и не склонились, в конце концов, к тому, что Талмуд впоследствии назовет «чуждым служением». Даже в рамках истинной веры не следует искать воплощения представлений о Боге в изобразительной форме, ведь это означало бы сводить ничем не ограниченную божественность к неким границам. Именно так первую заповедь понимает Мартин Бубер: «Он не может быть изображен, то есть ограничен никакой конкретной формой; Он не может также быть уподоблен никакому из явлений природы – иначе говоря, сведен к какому-то одному конкретному проявлению». Кроме того, Господь требует не упоминать Его имени всуе, а также помнить и соблюдать субботу как день, посвященный Творцу, создавшему мир за 6 дней и покоившемуся на седьмой.

Однако заповеди Декалога содержат обязательства человека не только по отношению ко Всевышнему, но и по отношению к своему ближнему. Это значит, что в жизни человека не меньшее место, чем служение Творцу, должно занимать уважение к Его творению. Заповеди, касающиеся отношений между людьми, регулируют различные сферы жизни: семейную, моральную, экономическую, и эти требования являются не специфическими для иудаизма как религии, а универсально-этическими. На это обращает внимание одно из древних толкований: «Первые пять заповедей, которые Господь дал Израилю, содержат Его имя, в то время как вторые пять, которые Он дал всем народам мира, не содержат Его имени». Иначе говоря, вера в Бога Израиля вменяется в обязанность только народу Израиля, в то время как запрет на убийство или воровство распространяется на всех людей.

10 заповедей настолько значительны, что повторяются и в книге Второзаконие, где формулировка заповедей еще сильнее подчеркивает их этический характер: так, требование соблюдать субботу во Второзаконии мотивируется напоминанием о египетском рабстве, от которого евреи были освобождены Всевышним, и поэтому акцент здесь делается на необходимости предоставить отдых всем домашним, пришельцам, рабам и даже рабочему скоту.

Десятью речениями Господь очерчивает основу веры и морали человеческого общества. Это вызывает ассоциацию с десятью божественными речениями, которыми был создан физический мир. Параллель вряд ли случайна: сотворение мира имеет цель, и она в том, чтобы мир населили люди, признающие Бога-творца и живущие по Им дарованным законам.

Народ Израиля единодушен в стремлении принять и выполнять эти законы, и даже еще не услышав их, люди говорят Моисею, готовящему их к встрече со Всевышним: «Все, что сказал Господь, исполним». Подтверждают они это и тогда, когда Моисей пересказывает им другие заповеди: «…И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем»; «…сделаем и будем послушны». Но когда Моисей поднялся на гору, чтобы услышать из уст Бога весь Закон, народ почувствовал страх и неуверенность. Люди у подножия горы не знали, вернется ли тот, кто со времен Египта был их предводителем, посредником в общении с не постигнутым еще Богом, передававшим и истолковывавшим Его слово. Община чувствовала себя оставленной и потому вынудила Ааарона, брата Моисея, отлить золотого идола в образе тельца и провозгласить его воплощением «бога Израиля».

Картину поклонения этому кумиру увидел Моисей, который спустился с горы, неся в руках дарованные Всевышним «две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим»; «скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии». Этими письменами был именно текст 10 заповедей, которые слышал весь народ, а среди нихи заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения… Не поклоняйся им и не служи им…».

Горе и гнев Моисея при виде идолопоклоннического служения были так велики, что «он бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою». Однако Моисей не желает допустить, чтобы Господь в гневе уничтожил народ Израиля, и потому вновь поднимается на Синай и обращается ко Всевышнему: «…О, народ сей сделал великий грех… Прости им грех их, а если нет, изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал». Готовность Моисея к самопожертвованию, его желание разделить участь народа смягчают Всевышнего, и он говорит: «…вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях…» С вытесанными им скрижалями Моисей вновь взошел на гору, и на сей раз «пробыл там… у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятисловие».

Господь повелел воздвигнуть для их хранения Ковчег завета. В пустыне Ковчег помещался в переносной Скинии, по приходе в Землю Израиля для него было устроено временное святилище в Шило, пока царь Давид не перенес его в Иерусалим. День перенесения Ковчега стал днем торжества всего народа, и сам царь, «и все сыны Израиля играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах. …Так Давид и весь дом Израилев несли Ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками». Когда сын Давида, царь Соломон, возвел в Иерусалиме Храм, Ковчег был помещен в Святая Святых.

Таким образом все время сохранялся особо высокий статус 10 заповедей, которые поколения евреев воспринимали как суть Торы. Филон посвятил им работу под названием «О Декалоге – основе Моисеева закона», в которой доказывает, что все остальные заповеди иудаизма выведены из этих десяти прецедентных, архетипических. Того же мнения придерживались и многие более поздние философы – Саадия Гаон, Йегуда Галеви, Йосеф Альбо. Известно, что в период Второго Храма существовал обычай начинать службу с чтения Декалога. А изображение скрижалей Завета с текстом Десяти заповедей издавна украшало рукописи и книги, синагоги и ритуальные предметы.

Христианство восприняло Декалог как центральную часть божественного учения. Евангелие от Матфея повествует, что на вопрос, что человек должен делать, дабы заслужить жизнь вечную, Иисус отвечает: «…соблюди заповеди … не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего как самого себя». Апостол Павел также считает Декалог, наряду с любовью к ближнему, основой религиозной этики.

Иудаизм признает божественным Законом – Торой – все Пятикнижие и не допускает возможности выполнять лишь десять заповедей, но игнорировать остальные установления и законы, которых, согласно еврейской традиции, насчитывается 613. Однако Декалог занимает в наследии иудаизма важнейшее место, и к нему можно приложить слова Второзакония: «. ..Скажи сыну своему: рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас… И заповедал нам Господь исполнять все постановления сии… И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам».

Фространнинг. Главные заповеди «отмороженных» бегунов

Сегодня на просторах интернета можно увидеть самых разных бегунов. Например, тех, кто активно пропагандирует зимой многослойность в одежде, заканчивая теми, кто бегает при минусовой температуре в одних шортах и футболке. Последние, конечно, — довольно редкое явление, и у большинства людей вызывают скорее вопросы, чем поддержку и восхищение, а многие называют их «отмороженными» или фространнерами.

В этой статье попробуем разобраться, что такое «фространнинг» и чем он отличается от закаливающего бега. Также поговорим об основных принципах морозоустойчивых бегунов. 

Отличие фространнинга от закаливающего бега

                   Бекрицкая Ольга, г. Владимир: «Я на себе испытала, что тепло калечит, а холод лечит». 

«Frost running» в переводе с английского означает «морозный бег». Фространнерами называют тех, кто даже зимой бегает с минимумом одежды на теле, ограничиваясь шортами, футболкой, кроссовками, а также повязкой или легкой шапочкой на голову и перчатками. В 2016 году Вячеслав Боярский создал первое в России объединение фространнеров — Сибирскую федерацию фространнинга. 

Найти в интернете информацию о фространнинге не так-то просто, а вот материалов о закаливающем беге много. Есть ли отличия в этих понятиях? Цель закаливающего бега, как и фространнинга — повысить устойчивость организма к неблагоприятным проявлениям окружающей среды. Только вот закаливающим по сути является любой бег (в жару, в холод, босиком), тогда как фространнинг ограничивается только бегом на холоде с минимальным количеством одежды. 

Основные принципы фространннинга

Вячеслав Боярский, основатель первой в России Сибирской федерации фространнинга: «Холод — это граница, меняющая реальность».  

Фространнинг является одним из видов закаливания холодом, и на него распространяются общие принципы адаптации организма к низким температурам, например: 

1. Постепенность в воздействии холода на организм. Это касается как снижения температуры, так и увеличения времени воздействия холодного воздуха.  И здесь любители холода придерживаются известного медицинского правила: «Слабые раздражители способствуют лучшему отправлению функций, сильные мешают ему, чрезмерные — губительны» (Гревцова А.Ю. и Павленко Д.А. Закаливание организма //Физическая культура и спорт в современном мире: проблемы и решения, 27.11.2017 г.). 

2. Систематичность закаливания. Успешность любого привыкания зависит от частоты воздействия новых условий на организм. Поэтому первоначально фространнеры выходят на частые, но короткие пробежки на холоде. Это считается более эффективным, чем бегать несколько раз в неделю, но длинные дистанции. При этом важно помнить, что даже небольшие перерывы в закаливании снижают, а длительные — сводят на нет приобретенную организмом устойчивость к воздействию низких температур.  

Проведение закаливающих процедур в течение 2-3 месяцев, а затем их прекращение приводит к тому, что закаленность организма исчезает через 3-4 недели, а у детей через 5-7 дней. Такие данные приводит автор многочисленных работ по вопросам нейрофизиологии и физиологии Макаров В.А. в книге «Физиология закаливания», 1984 г.

3. Использование контрастов при закаливании — чередование низких и высоких температур и продолжительности воздействия на организм.  В противном случае, по словам физиолога А.К. Подшибякина, может выработаться устойчивая привычка лишь на узкий диапазон воздействия холода. 

4.  Комплексность закаливания — одновременное использование разных закаливающих процедур. Например, обливание холодной водой, обтирание снегом, бег босиком, купание в проруби — способствуют не только более быстрому, но и более эффективному привыканию всего организма к температурным изменениям. 

5. Учет индивидуальных особенностей организма и состояния его здоровья, от которых напрямую зависит ответная реакция тела на холод. Советский ученый, основоположник лечебной физкультуры и спортивной медицины в СССР Иван Михайлович Саркизов-Серазини в своих научных трудах обращал особое внимание на то, что эти индивидуальные особенности не позволяют изучить механизм закаливания до конца. Поэтому огромную роль будет играть контроль за внешними изменениями в кожных покровах, а также внутренними изменениями — общее самочувствие, масса тела, пульс, аппетит, сон и настроение. 

5. В.И. Скрипалев, автор книги «И снова холод полюбить», называл еще один немаловажный принцип закаливания — все должно быть в удовольствие. Если в конечном итоге холод не приносит удовольствие, то и здоровья он не принесет. 

Приступая к закаливанию, любители холода имеют в виду, что: до тех пор, пока организм не будет адаптирован так, чтобы он стал невосприимчив к низким температурам, не исключена угроза возникновения простудных явлений.

С чего начать занятия закаливающим бегом? 

Евгений Бардаков, г. Волгоград: «Через тело я закаляю дух, расширяя свои границы».

Исходя из принципа постепенности, к бегу при низких температурных показателях фространнеры начинают готовиться заблаговременно. Обычно первым делом вводят закаливающие процедуры — обтирание холодной водой, контрастный душ с постепенным переходом к обливаниям ледяной водой, хождению или бегу босиком. Их можно делать круглый год. 

Самым оптимальным временем для подготовки к фространнингу считается переходный летне-осенний период, когда происходит постепенное понижение температуры. И все что нужно — продолжать бегать в той же одежде, в которой человек бегал летом. Это наиболее естественный способ адаптации к холоду. 

Зимний период не самое лучшее время начинать заниматься фространнингом, если до этого любитель бега не закалялся и одевался на пробежку потеплее. В этом случае для закаливания он может начать с одного слоя одежды, отказаться от защиты рта и носа баффом в сильный мороз, начать обливания холодной водой дома и обтирания снегом на улице. Фространнеры считают, что это даст необходимую боевую форму в холода, но при условии, что не будет перерывов в закаливании. 

Алексей Литвинов, г. Усть-Каменогорск: «Я стал часто болеть. И пора было с этим что-то делать. Тогда я обратился за помощью к холоду».

Время выработки устойчивой реакции на холод для каждого человека индивидуально. Известный советский ученый В.В. Гориневский, много лет занимавшийся исследованием вопросов закаливания, заметил очень интересную особенность: устойчивость организма возникает только в той части тела, которую закаляли. Именно поэтому фространнеры стараются оставлять открытым как можно больше участков тела, закрывая лишь самые важные и не морозоустойчивые органы: интимные, голову и конечности. 

Плюсы фространнинга

«Важнейшая профилактическая роль закаливания состоит в том, что закаливание не лечит, а предупреждает болезнь» (В.А.Макаров).

Закаливание холодом может положительно влиять на весь организм, если подходить к нему осмысленно и разумно. Плюсами фространнинга являются:

• Снижение риска возникновения респираторных заболеваний. У закаленных холодом организм способен поддерживать постоянную температуру тела (с незначительными колебаниями) независимо от внешних воздействий. Холод улучшает кровоснабжение, из-за которого вырабатывается больше тепла. А кожа становится плотнее, что сокращает потери тепла. Все это снижает риск переохлаждений и обморожений, являющихся одной из основных причин развития респираторных заболеваний. 
• Повышение адаптационных свойств организма. Улучшение терморегуляции способствует тому, что организм проще переносит не только холод, но и жару, а также резкие перепады температур и смену климатических поясов. 
• Повышение выносливости и работоспособности организма, усиление обмена веществ. 
• Улучшение работы нервной системы. Закаленные люди лучше справляются со стрессами, становятся более сдержанными и уравновешенными, чувствуют себя бодрыми и полными сил.  
• При длительном закаливании замедляются процессы старения организма. 

 Медицинские противопоказания к фространнингу

Первоначально закаливание — это определенный стресс для организма, степень которого зависит от множества факторов, в особенности от физического состояния. Поэтому очень важно заранее проконсультироваться с врачом и пройти необходимое медицинское обследование. 

Единого перечня конкретных заболеваний, препятствующих фространнингу, нет. Если говорить о конкретных и явных противопоказаниях, то любая болезнь, особенно обострение хронических заболеваний, или восстановительный период после нее являются веской причиной отложить закаливающие процедуры до полного выздоровления. Не рекомендуют закаливающие процедуры женщинам в периоды беременности, менструаций и кормления грудью. Также противопоказаниями являются некоторые неврологические заболевания в форме невралгий, невритов и радикулитов, потому что холод только обостряет болевые ощущения.  

Что говорят фространнеры о своем увлечении? 

Самым известным фространером в мире является голландец Вим Хофф, на счету которого 26 рекордов, связанных с холодом, в том числе полумарафон босиком по снегу и марафон за полярным кругом в одних шортах и сандалиях при температуре -16 градусов. 

«Зимой нам стоило бы использовать холод себе во благо, вместо того, чтобы постоянно защищаться от него» (Вим Хофф, Коэн де Йонг «Ледяной Человек. Сверхвозможности вашего организма»). 

В истории России большим любителем занятий спортом на холоде был полководец Суворов. Он вел аскетичный образ жизни и считал спартанские условия обязательным атрибутом в системе воспитания и обучения войск. Он бегал в одних панталонах даже в 30-градусный мороз и вообще не жаловал теплую одежду (Скрипалев В.И. «И снова холод полюбить»).

Все любители закаливания знают имя Михаила Михайловича Котлярова. Кстати, именно Суворов вдохновил его на закаливающий бег. Котляров бегал марафоны в шерстяных плавках и майке даже в 28-градусный мороз с пружинными гантелями, которые периодически сжимал и разжимал во время движения. Он советовал бегунам ни в коем случае не допускать переохлаждения тела. При замерзании бедер или груди рекомендовал хлопать по ним ладонями. После пробежки на холоде он всегда лежал 5 минут в горячей ванне, разминая руками мышцы. По его словам, это помогало восстановить температурный баланс. Затем он ополаскивался в прохладной воде, что положительно сказывалось на сосудах (Аргументы Котлярова или Пример для подражания // Вестник ЗОЖ № 1, 1992 г.) 

Заниматься фространнингом или нет — личный выбор каждого. Для некоторых людей это вполне действенный способ укрепления здоровья. Пишите в комментариях в наших социальных сетях своё мнение о фространнинге. 

Дмитрий и Полина Гневко, самая известная семья моржей в России: «Когда организм привыкает к чему-то одному, к погружениям в холодную воду, хочется большего. Когда снаружи тебя обдувает ледяной ветер, внутри хорошо и тепло».  

 
Использованная литература, которую стоит прочитать каждому фространеру: 

1) Крамских В.Я. Воздух закаливает и лечит. М., 1986 г. 

2) Макаров В.А.  “Физиология закаливания”. М.,1984 г.

3) Саркизов-Серазини Иван Михайлович. Основы закаливания/М., 1953 г.  

4) Скрипалев В. И снова холод полюбить. М., 1988 г. 

5) Вим Хофф, Коэн де Йонг “ Ледяной Человек. Сверхвозможности вашего  организма”, 2021 г. 

 
Фото: moeto-zdrave.life; фотографы Вадима Пакулина, Дмитрия Куликова, Левиной Елены; личны архив Алексея Литвинова; https://lifehacker.ru; yandex.ru.

В Бурятии вышел в свет сборник главных заповедей тэнгэрианства

То, что раньше передавалось из уст в уста, наконец напечатано на бумаге. 12 заповедей, по которым жили наши предки-шаманисты и по которым сейчас живут последователи этой древнейшей религии, написаны на бурятском и русском языках. Все коротко и ясно, без длинных предисловий и, как говорится, в удобном формате.

Это как раз тот случай, когда размер не имеет значения. Такую брошюру легко положить в карман, но трудно не заинтересоваться ее содержанием. Здесь свод правил для повседневной жизни. Сначала — «Не убей», «Не кради», как в христианстве. А вот потом – «Помни, что ты человек» и «Молись роду своему» – это уже чисто шаманское.

Молясь предкам, мы живем во имя следующих поколений, говорят в шаманизме. Потому нужно делать подношения, почитать старших и воспитывать детей, чтобы род не прерывался и был сильным. Отдельные правила гласят: не позорь свой род, не пей спиртное, не наживайся на людях. И еще – изучай и уважай традиции других народов.

Баир Цырендоржиев, верховный шаман межрегионального центра «Хаан — Тэнгэри»: Во времена правления Чингисхана в ставке Хара Хорум существовали и христианство, и мусульманство, и буддизм. Познавая языки и обычаи соседних народов, ты познаешь также своего Бога, но только со стороны.Толерантность, бережное отношение к земле, связь поколений – главные заповеди тэнгэрианства еще живут в культуре бурятского народа, но многое уже утрачено. Потому свод неписанных правил решили перенести на бумагу. Вслед за этим наверняка появятся и электронные носители. Таким образом, информация из глубины веков должна дойти до современного человека.

Николай Абаев, заведующий лабораторией цивилизованной геополитики Института Внутренней Азии БГУ: В условиях глобализации и утраты многих ценностей, нивелирования национальных традиций очень важно обратиться именно к тем традициям, которые были заложены в нашей собственной цивилизации.- Да, конечно, нужно это. Сохранить религию, наши бурятские обычаи. А то все давно позабыли.  — Надо уважать старших. И надо, чтобы это распространялось на все национальности. Копирование запрещено

Две величайшие заповеди — Библия

Много раз я слышу, как христиане говорят, что две величайшие заповеди, данные Иисусом, заменяют десять заповедей.
Ветхого Завета. Это правда? Одним словом, нет! Поскольку Иисус был просто суммированием десяти заповедей,
не заменяя их. Это так ясно, когда вы изучаете Новый Завет, что Иисус превозносил десять заповедей и
придали им новый смысл. Он не отменил их и не заменил «другим законом».

Матфея 22:37-40 … ‘Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,
и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Это первая и великая заповедь. А второй похож на
е., возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях держится весь закон и пророки».

Знаете ли вы, что Иисус выше цитирует Ветхий Завет? И что эти же слова были даны Израилю правильно
после того, как был дан закон? … Второзаконие 6:5 …’И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всем
всей твоей душой и всей твоей силой. … Так скажи мне это. Если бы Иисус заменял десять
заповеди с двумя величайшими заповедями, то почему мы находим и величайшую заповедь в Ветхом
Завет, сразу после того, как был дан закон? Правда в том, что Иисус показывал нам ПРОДОЛЖЕНИЕ нравственного закона Бога, найденного в
Ветхого Завета и резюмируя его как ЗАКОН ЛЮБВИ , а не заменяя его. Конечно, мы говорим о морали.
закон здесь, а не церемониальные законы, которые Христос отменил на кресте (Колоссянам 2:14).

Фарисеи очень тщательно следили за соблюдением законов Бога, ВСЕХ 613 из них. Но проблема была в том, что они потеряли зрение
истинного смысла их отношений с Богом, которым была любовь. Они совершенно потеряли из виду любовь к Богу с
всем своим сердцем, умом, душой и силой, и закон просто стал тем, «что они должны были сделать», чтобы
быть спасен. Поэтому они были очень законническими.Без этой любви к Богу внешнее соблюдение Заповедей Божиих
становится бесполезным законничеством. ВОТ ЧТО ИИСУС ИХ УЧИТ .

Сначала должна быть любовь в сердце, прежде чем человек сможет силою и благодатью Христовой начать хранить
заповеди Божьего закона. Послушание без любви бесполезно, что и практиковали фарисеи. Но где любовь
в настоящее время человек автоматически начнет устраивать свою жизнь в согласии с волей Божией, выраженной в Его заповедях.
(Иоанна 14:15; 15:10).

Послушание не ведет к любви, но любовь ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ведет к послушанию.

Говоря «Возлюби Господа всем своим сердцем, душой и разумением» , Христос открывает, что любовь Божья,
если оно действительно присутствует в нас, оно пронизывает каждый аспект нашего существа.

Величайшая заповедь Бога

Когда фарисеи и законники настаивают на разъяснении наибольшей заповеди, Иисус, конечно же, отвечает, что это, по сути, первая из Десяти заповедей: Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всем разумением твоим. и всеми силами (Мф 22:34-40).Но он не останавливается на достигнутом. Хотя его спросили только о том, какая заповедь самая большая, Иисус продолжает объявлять вторую, которая, по его словам, похожа на первую, а именно: возлюби ближнего своего, как самого себя. Кроме того, Иисус провозглашает, что весь закон и слова пророков зависят от этих двух заповедей.

Почему ответ Иисуса выходит за рамки вопроса? Почему он считает нужным уточнять? Разве любви к Богу недостаточно? Разве закон и пророки не могут в достаточной мере полагаться на первую и наибольшую заповедь?

Это любопытный нюанс, который мы часто упускаем из виду, и в каком-то смысле он стал банальным замечанием. «Возлюби ближнего своего…» Многие люди даже не знают своих ближних, не говоря уже о том, чтобы любить их. Мои соседи оказались моими родственниками; Я позволю вам решить, ставит ли это меня в преимущество или в невыгодное положение в этой задаче. Факт остается фактом, Иисус обязательно включил заповедь возлюбить ближнего, как самого себя, и заявил, что это, наряду с любовью к Богу, являются заповедями, от которых зависит все остальное.

Как мы должны жить по этой заповеди? Что требуется? Сначала нужно ответить на два вопроса: что значит любить ближнего? А кто мой сосед?

Чтобы ответить на первый вопрос, мы начнем со второго.Кто мой сосед? Конечно, и на это у Иисуса есть ответ в притче о добром самаритянине (Лк 10:25-37). В конце притчи Иисус спрашивает, кто из троих, встретивших избитого на обочине человека, был его соседом? Законник, начавший разговор с Иисусом, ответил: «Оказавший ему милость», на что Иисус отвечает: «Иди, и поступай так же». Здесь Иисус добавляет мощное качество милосердия к заповеди любви к ближнему.

Наша любовь к ближнему должна быть направлена ​​на тех, кто нуждается в испытании милости Божией.Много раз мы обнаруживаем, что наши сердца желают, чтобы люди испытали Божий суд, в зависимости от типов знаков, которые мы находим на их лужайках. Иисус, наоборот, пришел принести не суд, а милость. Не волнуйтесь, воины справедливости, суд все равно придет, и я уверен, что его гнев будет пылать, но наши сердца лучше созрели, чтобы желать его милости.

Самарянин в притче был культурным врагом человека, которого избили на обочине. По стандартам общества, он должен быть последним человеком, который не говоря уже о том, чтобы помочь сделать значительный финансовый подарок.Они в разных командах, из разных партий, имеют разные ценности. Но милость Божия превосходит все это. Его милосердие движет и инициирует любовь к ближнему. Его милость открывает двери и наводит мосты.

— Реклама —

Милосердие, которое Бог поручает нам распространять в любви к нашим ближним, предназначено не для удовлетворения любой нужды, а для удовлетворения их глубочайшей нужды. Их самая глубокая потребность и наиболее значимый ответ на их несчастье — это отношения и союз с Живым Богом.Всякий акт милосердия имеет такую ​​цель. Любить ближнего — значит проявлять милосердие так, чтобы это привело к встрече с Богом. Наши дела милосердия должны освободить место для провозглашения источника милосердия, спасения Иисуса Христа.

Один из популярных фокусников из Лас-Вегасского шоу «Пенн и Теллер», являющийся атеистом, однажды объяснил в интервью, что его не обижают, когда христиане пытаются его евангелизировать. Он видит это так: если эти люди действительно верят, что есть Бог, который находится на Небесах, то есть в раю, и единственный способ попасть на эти Небеса, когда мы умрем, — это верить в Евангелие Иисуса Христа, и если нам не грозит вечное проклятие, тогда кто-то должен действительно ненавидеть другого человека, чтобы не попытаться поделиться с ним этой новостью.

Итак, последний вопрос, который мы должны задать себе: будем ли мы любить наших ближних или лишим их возможности длительных отношений с Иисусом Христом?

Пять фактов о двух самых важных заповедях

В этой серии «Маленьких уроков» мы продолжаем рассматривать то, что Иисус называл двумя величайшими заповедями, рассматривая пять неопровержимых фактов об этих заповедях. В конечном счете, цель этих уроков — помочь нам проверить себя, чтобы увидеть, насколько хорошо мы соблюдаем эти две самые важные заповеди.Выучить больше!

Часть первая

Прочитайте расшифровку этого видео ниже.

Цель этого маленького урока и следующего — проверить себя, посмотреть, насколько хорошо мы соблюдаем две величайшие заповеди. И не помешает провести здесь небольшую самопроверку и задать себе вопрос, соответствую ли я воле Божией в соблюдении двух величайших заповедей? Хорошо? Итак, мы собираемся посмотреть на них и немного разбить их.Я надеюсь представить вам пять неопровержимых фактов об этих двух великих заповедях.

Но прежде всего поговорим об этих двух великих заповедях. Было время, когда к Иисусу подошел человек и спросил его, какая заповедь закона наибольшая или наибольшая, и Иисус не колебался, он не дал никакого расплывчатого ответа. Это было вырезано и ясно. Он сказал, это Матфея 22 и стих номер 37: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею и всем разумением твоим.Это великая и главная заповедь».

И так, конечно, было верно как в старом, так и в новом завете. Это верно для нас. Великая заповедь для вас и великая заповедь для меня, первая, на которой мы должны сосредоточить свое внимание больше, чем на какой-либо другой, есть любовь к Богу всем нашим сердцем, разумом, душой и силой.

И Иисус не остановился на этом, потому что нужно было сказать больше. И я надеюсь, что мы сразу поймем, почему Иисус не остановился на этом.Он сказал тогда: «Второй такой же». Это означает, что есть подобная заповедь, подобная ей. И это вторая после первой заповеди. Итак, мы знаем, каким должен быть наш первый приоритет, теперь мы собираемся узнать, каким должен быть наш второй приоритет. И это как бы первая и главная заповедь.

Иисус сказал: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Хорошо? Теперь задержитесь на этой мысли. Иисус закончил этот небольшой диалог, сказав: «На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.«Конечно, никто не может спорить с тем, что если вы соблюдаете эти две заповеди, у вас все хорошо. Скорее всего, вы будете соблюдать все заповеди, содержащиеся в законе и у пророков.

Итак, если вы хотите упростить свою духовную жизнь и свою преданность Господу, хорошо бы подумать об этих вещах. И именно поэтому Иаков, автор Нового Завета, новозаветный апостол, говорит: «Кто соблюдает царский закон», царский закон, «в утверждении возлюби ближнего твоего, как самого себя, тот хорошо поступает».’ Хорошо?

Итак, Иаков повторяет чувства, которые мы находим в устах Иисуса, что очень важно любить ближнего своего, как самого себя. Если вы это делаете, у вас все хорошо. Теперь давайте вернемся к главной заповеди. Любить Бога сердцем, разумом, душой и силой.

Я думаю, что иногда, когда мы читаем эту заповедь, мы думаем про себя, что ж, правильно, мне нужно больше думать о Боге с любовью, потому что любовь к Нему, конечно же, будет в моем сердце и моем разуме. И поэтому я… о, мне просто нужно больше любить Его всем сердцем, всем разумом, всей душой и силой. А так дай мне просто почаще думать любящими мыслями и думать о том, как сильно я люблю Бога.

И нет никаких сомнений в том, что размышления о Боге и любовь к Нему в наших сердцах и разумах, а также наша медитация являются частью выражения любви к Нему всем нашим сердцем, разумом, душой и силой. Не поймите меня неправильно. Но это всего лишь часть выражения любви к Богу. Почему? Потому что из Священного Писания очень ясно, что мы выражаем свою любовь к Богу прежде всего соблюдением Его заповедей.

Любовь к Богу – это больше, чем просто мысль или чувство в сердце, она выражается в послушании Божьим заповедям. Потому что, если вы любите кого-то, вы хотите доставить ему удовольствие, верно? И это Бог, поэтому, чтобы угодить Ему, мы, очевидно, будем слушаться Его. И так много раз в Ветхом Завете, десятки и десятки раз проводится связь, любите Бога и соблюдайте Его заповеди. И это также можно найти, конечно, в Новом Завете.

Иисус сказал в Иоанна 14, если вы любите меня, вы будете соблюдать мои заповеди.И подобным же образом Он сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». И Иоанн написал в своем первом послании: «Ибо любовь к Богу есть в том, чтобы мы соблюдали Его заповеди». Хорошо. Итак, если вы хотите повиноваться, выражать повиновение любящему Бога всем своим сердцем, разумом, душой и силой, вы выражаете это, соблюдая Его заповеди.

Теперь давайте просто перейдем к следующему логическому шагу. Какая вторая величайшая заповедь после любви к Нему всем сердцем, разумом, душой и силой, которая выражается в соблюдении Его заповедей? Это заповедь возлюби ближнего, как самого себя.Таким образом, имея в виду эти предпосылки, мы можем сделать вывод, что лучший способ выразить нашу любовь к Богу — это возлюбить ближнего, как самого себя, потому что любовь к Богу выражается в послушании Его заповедям и Его главной заповеди после великая заповедь — возлюби ближнего, как самого себя.

Итак, лучший способ выразить свою любовь к Богу — это любить своего ближнего. И это вписывается в общую тему здесь, на Маленьких уроках. Когда Иисус предсказал грядущий суд над овцами и козлами, не так ли? Я был голоден, и ты дал мне что-нибудь поесть.Я жаждал, ты напоил меня. Овцы выражают свою любовь к Иисусу, любя своего ближнего, как самого себя. Хорошо?

Итак, нам надлежит задать себе вопрос, насколько хорошо я люблю своего ближнего, как самого себя? Потому что это хороший показатель того, как сильно я люблю Бога. Правильно? Я думаю, что это неопровержимо. И если мы посмотрим на это немного под другим углом, как я могу больше всего любить своего ближнего в свете всей этой правды? В первую очередь я могу любить своего ближнего, помогая ему, ободряя своего ближнего, увещевая своего ближнего, делая все возможное, чтобы помочь моему ближнему любить Бога всем его или ее сердцем, разумом, душой и силой.

И если я собираюсь помочь моему ближнему полюбить Бога всем своим сердцем, разумом, душой и силой, это будет включать в себя поощрение помощи моему ближнему любить своих ближних, как самих себя. Видите, как это все умещается там? Вот почему Иисус сказал, что вторая заповедь подобна ей. Они настолько гармоничны, взаимосвязаны, переплетены. Их просто нельзя разлучить. И последний вопрос, который я хочу задать: с чего мы начнем наш следующий маленький урок.

Если я не очень беспокоюсь о своем ближнем и духовном здоровье моего ближнего и любви моего ближнего к Богу и любви к ближнему, если я не беспокоюсь о вечной судьбе моего ближнего, как ближние, которые не находятся на пути, который ведет к Свет, если я не беспокоюсь об этом до такой степени, чтобы что-то делать, как я могу заявлять, что люблю своего ближнего, как самого себя? И если я не могу честно заявить, что люблю своего ближнего, как самого себя, то как я могу заявлять, что люблю Бога всем своим сердцем, разумом, душой и силой? Ну видишь ли, я не могу.

Хорошо? Итак, есть над чем подумать, пока мы в следующий раз не соберемся вместе на «Маленьких уроках».

Часть вторая

Прочитайте расшифровку этого видео ниже.

Это продолжение нашего предыдущего маленького урока. Мы рассматриваем две величайшие заповеди и пять неопровержимых, неопровержимых фактов об этих двух великих заповедях. Во-первых, в порядке повторения, хотя я не знаю, действительно ли это нужно пересматривать, вы, вероятно, знаете, каковы две величайшие заповеди.Иисус сказал, любя Бога всем сердцем, разумением, душой и силой. И второе: любить ближнего, как самого себя. Итак, это первые два из пяти фактов, которые я пытаюсь сообщить. Самая главная заповедь – любить Бога всем сердцем, разумом, душой и силой. Второй неопровержимый факт заключается в том, что вторая величайшая заповедь – это возлюбить ближнего, как самого себя.

Так вот вам и третий неопровержимый факт. Любовь к Богу выражается в соблюдении Его заповедей.И это неопровержимо, потому что так говорит Библия. Если вы поищите в Ветхом Завете, например, фразы, которые включают в себя любовь к Богу и соблюдение этих заповедей, вы найдете всевозможные предложения и фразы, в которых эти две вещи объединены. Из ветхого завета очень ясно, что люди, любящие Бога, соблюдают эти заповеди. Люди, соблюдающие эти заповеди, любят его. Это мотивация. И Иисус, конечно, сказал это пару раз, как записано апостолом Иоанном. Если ты любишь меня, ты будешь соблюдать мои заповеди.Тот, Кто имеет Мои заповеди и соблюдает их, Тот любит Меня. И Иоанн говорил об этом во всем своем первом послании. В одном месте он сказал: «И это любовь к Богу, что мы соблюдаем Его заповеди». Так что вы не можете их разделить.

Итак, это первые три неопровержимых факта. Первая заповедь возлюби Бога. Вторая заповедь возлюби ближнего. Третий неопровержимый факт любовь к Богу выражается в соблюдении Его заповедей. Итак, теперь мы подошли к тому, что мы можем вывести из этих трех неопровержимых фактов, и это номер один, что моя любовь к Богу, если моя любовь к Богу выражается в соблюдении Его заповедей и если Его вторая величайшая заповедь состоит в том, чтобы любить своего ближнего как себя, то, очевидно, любовь к Богу выражается в любви к ближнему как к самому себе. На самом деле, лучший способ выразить свою любовь к Богу — это любить своего ближнего, как самого себя. Правильно? Правильно.

Хорошо, и тогда из всех этих неопровержимых фактов можно сделать пятый вывод. И это все. Величайший способ, которым я могу любить своего ближнего, как самого себя, — это помочь моему ближнему полюбить Бога всем его или ее сердцем, разумом, душой и силой. Правильно? Потому что нет ничего важнее этого. И, конечно, если мой ближний действительно любит Бога всем своим сердцем, разумом, душой и силой, он выразит это, любя своего ближнего, как самого себя.Правильно? Хорошо. Поэтому лучший способ, которым я могу любить Бога, — это любить своего ближнего. Если я люблю своего ближнего, лучший способ, которым я могу любить своего ближнего, — это помочь ему ободрить и стать катализатором, чтобы помочь моему ближнему полюбить Бога всем своим сердцем, что выражается в любви к ближнему как к самому себе.

И это одна из причин, почему мы не стыдимся Небесной Семьи и всегда поощряем наших друзей, партнеров и партнеров, а также нашу духовную семью участвовать вместе с нами в проявлении нашей любви к Богу, любя ближнего как самого себя. И именно поэтому наш ключевой, основополагающий отрывок из Священных Писаний — это предсказание Иисуса о грядущем суде над овцами и козлами. Потому что в случае с овцами их любовь к Богу была доказана их любовью к «наименьшему из этих». Они любили своего ближнего, как самого себя. Это было доказательством того, что они любили Иисуса. Иисус сказал хорошо, что ты сделал это для «наименьшего из этих». Ты сделал это со мной. И именно это разоблачило козлов как козлов, потому что они на самом деле не любили Иисуса. Почему? Потому что они не любили своего ближнего.Потому что лучший способ любить Бога — это любить своего ближнего. Ты получил это? Вы можете понять, почему это так важно.

Теперь, на нашем последнем уроке, я закончил с этим вопросом, который я хочу подробно обсудить в то время, которое у меня осталось на сегодняшнем маленьком уроке, и вот что. Если я не забочусь о своем ближнем, в особенности о любви моего ближнего к Богу и любви моего ближнего к своему ближнему, которые являются двумя самыми важными вещами. Если я не беспокоюсь об этом, то как я могу заявлять, что люблю своего ближнего, как самого себя, а если я не могу заявлять, что люблю своего ближнего, как самого себя, то как я могу заявлять, что люблю Бога всем сердцем? мое сердце, разум, душу и силу? Или просто любить Бога вообще, если уж на то пошло.Ну, я действительно не могу, и поэтому вы можете понять, почему главным качеством истинного последователя Иисуса является любовь к братьям и любовь к «наименьшим из сих», которые выражают подлинную и искреннюю любовь к Богу.

Так кто мой сосед? Ну, это вопрос, который они однажды задали Иисусу. Думаю, Его ответ был довольно ясен. Ваш сосед — это не просто ваш ближайший сосед. Вашими соседями могут быть люди из этнических групп, с которыми, возможно, ваша группа даже не дружит. Но вы случайно столкнетесь с ними по дороге в Иерихон.Вы знаете историю о добром самаритянине. И поэтому наши соседи — это люди, с которыми мы будем общаться. На любом уровне. Очевидно, что те, с кем мы взаимодействуем лицом к лицу, безусловно, будут первыми в этой категории, но в любом случае, когда мы взаимодействуем с людьми, мы должны относиться к другим так, как мы хотим, чтобы относились к нам. Это любовь к ближнему как к самому себе. Это любовь к Богу. Любя тех, кто создан по Его образу.

Так кто мой сосед? Мои соседи состоят из верующих и неверующих.Поэтому позвольте мне задать предыдущий вопрос более конкретно. Говоря о верующих, если меня не волнуют мои единоверцы и их любовь к Богу, выражающаяся в их любви к ближнему, то как я могу заявлять, что люблю своего ближнего, если меня не волнует духовное состояние моих братьев-христиан? и сестры. Я должен быть обеспокоен. Вот почему Новый Завет полон увещеваний любить друг друга и выражать это, увещевая друг друга и уча друг друга, ободряя друг друга.Мы все обеспокоены духовным здоровьем друг друга и отношениями с Богом. Если вас не волнуют ваши братья и сестры, их отношения с Богом, вы не можете заявлять, что любите их, и тогда вы не можете заявлять, что любите Бога.

И говоря о наших неспасенных ближних, если нас не беспокоит их духовное состояние, что они находятся на пути к гибели, и они упустят вечную жизнь, и нам все равно, и поэтому мы ничего не делай. Мы не прилагаем никаких усилий, чтобы увидеть эту перемену, поделиться с ними, помолиться за них, позволить нашему свету сиять перед ними, дать им возможность услышать Евангелие, как мы можем заявлять, что любим их, как самих себя? ? И если мы не можем заявлять, что любим их, как самих себя, как мы можем заявлять, что любим Бога?

Итак, вы видите, что истинный последователь Христа здесь — это любящий, любящий ближнего и, следовательно, любящий Бога. Хорошо? Мне нужно сказать об этом больше на нашем следующем небольшом уроке, потому что все это складывается в гораздо большую и очень важную картину.Большое спасибо, что присоединились ко мне. Будьте здоровы.

3 величайшие заповеди – опираясь на Слово

26 октября 2008 г.

Матфея 22: 34 – 40

Иисус тянет пост в сегодняшнем Евангелии. К нему подходит законник с простым вопросом: выберите из всех заповедей одну наибольшую. Иисус отвечает законнику, но вместо одной заповеди выбирает две. И если мы внимательно посмотрим на его ответ, мы можем найти в одной из заповедей третью заповедь.Вместо одной величайшей заповеди Иисус предлагает три. Во-первых, мы должны любить Бога всеми силами. Во-вторых, мы должны любить ближнего. Но мы должны любить ближнего, как самих себя. Итак, третья заповедь заключается в том, чтобы мы любили себя. Если бы вы спросили Иисуса, что есть великая заповедь, он предложил бы эту тройную заповедь любви: любовь к Богу, любовь к себе, любовь к ближнему. Он предположил бы, что это величайшее откровение Бога о том, как мы должны действовать.Это то, на чем держится все остальное — и закон, и все пророки. Так как это столь важное и центральное откровение, мы должны уделить немного времени размышлению над ним. Мы можем сделать это, спросив себя, почему Иисус выбрал три заповеди и как они соотносятся друг с другом?

Мы можем начать с самой очевидной заповеди — заповеди любить ближнего. Теперь сосед здесь не человек, который живет по соседству. Сосед — это любой, кого мы встретим, кто угодно.Нашим ближним является каждый в мире. Заповедь – мы должны любить ближнего. Необходимость этой заповеди очевидна, и ее влияние нельзя недооценивать. Представьте, в каком другом мире мы могли бы жить, если бы мы могли следовать этой единственной заповеди, если бы люди могли относиться друг к другу из любви, а не из ревности, жадности и обиды. Следование этой заповеди действительно изменило бы наш мир. Однако следовать этой заповеди трудно. Почему так часто мы не можем любить ближнего? Теперь мы переходим ко второй заповеди: любви к себе.

Мы так часто не можем любить ближнего, потому что у нас нет подлинной любви к себе. Только тот, кто искренне любит себя, способен любить других. Те, кто считают себя недостойными и непривлекательными, не могут дать любви. Те, у кого преобладает отношение неудачи или гнева, могут набрасываться на других только с ревностью, ненавистью или, возможно, даже с насилием. Чтобы искренне следовать первой заповеди, мы должны следовать второй. Мы должны любить себя, чтобы иметь возможность распространять любовь на других.Но тогда как нам установить адекватную любовь к себе? Здесь верующий знает, куда обратиться – к третьей заповеди: возлюбить Бога всеми силами.

Когда мы понимаем Божью любовь к нам и можем ответить Богу любовью, мы обнаруживаем свою ценность и ценность. Божья любовь безусловна и преобразующая. Когда мы принимаем Божью любовь к нам, несмотря на все наши ошибки и неудачи, тогда мы понимаем нашу истинную ценность и ценность. Тогда мы сможем полюбить себя и через это полюбить других.

Великая заповедь Иисуса есть тройная заповедь любви: принять Божью любовь к нам, чтобы мы могли прийти к адекватной любви к себе, чтобы мы могли распространять эту любовь на других. Эта заповедь Иисуса — не только поразительная поэзия. Это очень практичная истина, которую мы можем применить в своей жизни. Когда мы сталкиваемся с другими людьми, которых трудно любить, людьми, которые нас раздражают, людьми, причинившими нам боль, людьми, чье отношение и позиция противоречат тому, что мы понимаем или можем оценить, мы иногда пытаемся любить их, находя в них хорошее. Но часто проблема заключается в нашей слепоте к их доброте. Поэтому более успешный способ любить тех, кого трудно любить, — это находить в себе добро, помнить, что мы — избранные сыновья и дочери Божьи. Вспоминая, как мы были благословлены, как часто нам прощали наши ошибки, как часто мы терялись, а Бог находил нас и спасал нас, как Божья любовь к нам безусловна, мы можем понять, каковы мы. достойным и любимым в Божьих глазах.Заявляя о любви Бога к нам, мы можем обрести свободу распространять любовь на других, даже если их трудно любить.

В нашем мире не хватает любви. Все мы можем придумать оправдания, почему другие люди не заслуживают нашей любви. Именно тогда мы должны помнить, что мы не заслуживаем любви Бога, и тем не менее Бог любит нас. Когда мы сможем претендовать на безусловную любовь Бога к нам, мы будем свободны любить других. Тогда и только тогда мы познаем тайну жизни по величайшей заповеди Иисуса.

Связанные

Матфея 22:38 Это первая и величайшая заповедь.

Новая международная версия
Это первая и величайшая заповедь. New Living Translation
Это первая и величайшая заповедь. Английская стандартная версия
Это великая и первая заповедь. Верийская учебная Библия
Это первая и величайшая заповедь. Берейская Буквальная Библия
Это великая и первая заповедь.Библия короля Якова
Это первая и великая заповедь. Новая версия короля Якова
Это первая и великая заповедь . Новая американская стандартная Библия
Это великая и главная заповедь. NASB 1995
commandment.NASB 1977
«Это великая и главная заповедь. Расширенный перевод Библии
Это первая и величайшая заповедь. Христианская стандартная Библия
Это величайшая и самая важная заповедь. Христианская стандартная Библия Холмана
команда.Американская стандартная версия
Это великая и первая заповедь. Арамейская Библия на простом английском языке
«Это великая и первая заповедь». Современная английская версия
Это первая и самая важная заповедь. Библия Дуэ-Реймса
Это величайшая и первая заповедь. Перевод Благая Весть
Это самая большая и самая важная заповедь. Версия международного стандарта
Это величайшая и самая важная заповедь. Буквальная стандартная версия
это первая и великая заповедь; Новая американская Библия
Это величайшая и первая заповедь.NET Bible
Это первая и величайшая заповедь. Новая пересмотренная стандартная версия
Это величайшая и первая заповедь. New Heart English Bible
Это великая и первая заповедь. Weymouth New Testament
Это величайшая и главная заповедь. Мир Английская Библия
Это первая и великая заповедь. Дословный перевод Янга
это первая и великая заповедь; Дополнительные переводы …

10 заповедей и две величайшие заповеди

Введение в 10 заповедей — параллельно 10 основам управления

Согласно раввинистической традиции, в Торе 613 заповедей, из них 248 предписывающих — то, что Бог сказал им делать.365 были запреты – то, что Бог запретил им делать. 613 законов божественного императива. Книга Исход превращает эти 613 законов в 10 заповедей, которые имеют привилегированный статус, учитывая количество памятников, посвященных этим 10, и споры, которые возникают, если вы говорите об изъятии их из государственной собственности. Три носят предписывающий характер; 7 запретов.

Для некоторых эти законы приравниваются к карающему богу. Нарушь закон, и ты будешь наказан; вы получаете то, что заслуживаете. Закон становится ограничивающим и контролирующим с Богом, который судит о нашем достоинстве.

Но что, если мы посмотрим на заповеди в рамках концепции отношений завета? Там другое кольцо. Бог дает закон не потому, что Бог карает; но закон служит способом упорядочить жизнь общины завета. Эти заповеди становятся приглашением ответить за заветный народ, испытавший Божью благодать.

Иисус уточняет дискуссию, превращая все 613 законов и 10 заповедей в две заповеди. Иисус присоединяется к Второзаконию 6:4, известному как Шема.

Слушай, Израиль, Господь Бог наш един. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, душой, разумом и силой с

Лев 19:18 Возлюби ближнего как самого себя в одну универсальную заповедь.

Иисус говорит: « Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, душой, разумом, силой. Это величайшая заповедь. Второй нравится. Возлюби ближнего своего, как самого себя. На этих двух заповедях держится весь закон и пророки.

Если бы Иисус только что дал первую заповедь, это в некотором роде освободило бы нас от ответственности, позволяя нам провозглашать нашу любовь к Богу, когда мы плохо относимся друг к другу или даже к самим себе. Любовь к Богу, любовь к ближнему, любовь к себе не могут быть отделены друг от друга.

Маркус Борг:

Помимо любви к Богу, мы должны любить то, что любит Бог. Что любит Бог? Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир.«Не только я, или вы, или христиане, даже не только люди, но все творение. Быть христианином — значит стать таким человеком , который может любить Бога и любить то, что любит Бог. Процесс взросления не склоняет нас к этой глубокой любви к Богу или к той глубокой любви к тому, что любит Бог. Христианство — это путь или путь трансформации. Трансформация требует практики. Процесс более глубокого сосредоточения на Боге требует внимания к нашим отношениям с Богом.Оно углубляется и растет, обращая на него внимание, присутствуя в нем. Молитва и поклонение связаны с нашей собственной трансформацией, , а не потому, что они нужны Богу.

Эти две заповеди определяют образ жизни, то, как мы должны жить в отношениях с Богом и друг с другом. То, как мы относимся к Богу, влияет на то, как мы относимся к другим. То, как мы относимся к другим — не нанося друг другу вреда своими действиями (убийство, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство) или враждебностью (желание чужого имущества) — влияет на наши отношения с Богом. Закон обеспечивает образец религиозного и социального действия, который обеспечивает ритм и образец повседневной жизни.

Команда управления представила еще два из 10 основных элементов нашего путешествия по теме управления — ответственность и участие. Когда вы впервые слышите слово «ответственность», оно может означать чувство бремени. Но что, если перевернуть слоги в слове «ответственность»? Способен ответить. Мы слышим Божий призыв и выбираем откликнуться. Это становится нашим выбором. Если мы понимаем Бога как того, кто создает и продолжает воссоздавать нас; Если мы понимаем Бога как того, кто зовет нас и дает нам имена, тогда нас постоянно вызывают обратно, возвращают на путь правильных отношений с Богом и другими, и мы выбираем откликаться.

В нашей жизни веры есть аналогия, когда мы иногда чувствуем, что сбились с пути с Богом, что мы «блуждаем в пустыне». Бывают времена, когда мы блуждаем по жизни; мы теряем себя, нашу цель; мы забываем то, что знаем. Что-то в жизни сбивает нас с пути — неуместные желания, горе, депрессия или безрассудный поступок — берет верх, и мы можем потеряться. Но 10 основ жизни в управлении верой и 10 заповедей или две величайшие заповеди, которые предлагает Иисус, манят вернуться к жизни участия в присоединении к сообществу попутчиков, чтобы напомнить нам, кто мы есть, и вернуть нас к жизни. тропа.

Один из способов, которым мы можем участвовать в нашей ответственности – нашей способности реагировать – состоит в том, чтобы сформулировать эти 10 заповедей более предписывающим образом, более позитивно, как это сделал Иисус. Его было просто – любить Бога, любить ближнего, любить себя. Жизнь по заповедям – это посвящение себя Богу и сострадание к ближнему.

Если вы посмотрите на запреты, перечисленные в 10 заповедях, они сосредоточены на том, чего следует избегать. Вместо того, чтобы подчеркивать, что мы должны делать, они сосредотачиваются на том, чтобы НЕ участвовать в нежелательных чертах.Язык — мощная вещь. Вы когда-нибудь говорили ребенку не делать что-то конкретное? Или даже взрослому. Во мне выходит мятежная часть – я все равно это сделаю.

Наш выбор слов может оказать глубокое влияние на наши мысли и чувства. Подумайте о качестве, которое вы хотите улучшить. Затем разработайте два утверждения, чтобы описать себя по отношению к этому качеству, одно утверждение сформулировано отрицательно, а другое положительно. «Я не беспокоюсь» (отрицательная версия) и «Я надеюсь» (положительная версия).Или те, кто хочет сбросить несколько фунтов, могут сказать себе: «У меня лишний вес» вместо «Я хочу быть здоровым и подтянутым». Вторая фраза предлагает более активную аффирмацию. Исследования показывают, что аффирмации дают лучшие результаты.

Таким образом, мы могли бы понять фразу «Не убий» как «Я буду чтить человеческую жизнь». Люди обращают внимание на то, чего им не хватает, а не на то, что у них есть.

Что, если бы Десять Заповедей были утвердительными, а не отрицательными?

1 Я Господь Бог ваш
2.Вы должны выявлять ложь и относиться к ней как к таковой
3 Вы должны уважать силу слов, имен и языка
4 Помнить субботу и святить ее
5. Почитать своих отца и мать
6 Вы должны почитать человеческую жизнь
7 Вы должны уважать отношения контракты, которые вы заключаете, и контракты других
8Вы должны уважать собственность других.
9. Ты должен отстаивать истину такой, какой ты ее видел
10 Ты должен стремиться к собственному счастью

Любовь — древнейший закон Благословение Ян Ричардсон

Откройтесь ему, и вы узнаете, что любовь — это собственное благословение и самый древний из законов.
Стремись к этому всем, что есть в тебе — сердцем, душой, разумом.
Тратить все — эту любовь такую ​​щедрую, эту любовь, которая изливается на каждого, кого найдет,
эту любовь, которая щедро и невообразимо отдается везде и всем — не в последнюю очередь самому себе

Стивен Гарнаас-Холмс

Милостивый Боже, мы взываем, мы взываем к Тебе. Будь с нами в нашей тьме. Пусть твоя любовь преобладает над всем.
Приюти наши разбитые сердца, освяти наше горе, обними нашу печаль.
Понеси наши потери вместе с нами и прими нашу смерть.
Дай нам мудрость переносить и ужас, и надежду, смотреть в лицо нашей разбитости без вины,
и наш страх без отчаяния. Дай нам благодать встретить зло добром.
Дай нам мужества сдержать напуганных, исцелить раненых и бороться за справедливость.
Дай нам сердце быть миротворцами в неспокойном мире. Боже милостивый, дай нам милость.
Поддержите нас своей любовью. Подними нас из могил и даруй нам мужество и милость. Аминь.

Исход 20:1-20

Тогда Бог сказал все эти слова:

1. ² Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства;

2. ³ у тебя не будет других богов передо мной. ⁴ Не делай себе кумира ни в образе того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. ⁵ Не поклоняйся им и не поклоняйся им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за беззакония родителей, до третьего и четвертого рода отвергающих Меня, ⁶ , но проявляющий непреклонную любовь к тысячному роду любящих Меня и хранящих мои заповеди.

3. ⁷ Не злоупотребляйте именем Господа Бога вашего, ибо Господь не оправдает никого, кто злоупотребляет Его именем.

4. ⁸ Помни день субботний и святи его. ⁹ Шесть дней работай и делай всю свою работу. ¹⁰ А день седьмой — суббота Господу Богу твоему; не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, живущий в городах твоих. ¹¹ Ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; поэтому Господь благословил день субботний и освятил его.

5. ¹² Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. ¹³ Вы не должны убивать.

7. ¹⁴ Не прелюбодействуй.

8. ¹⁵ Не укради.

9.  ¹⁶ Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10.   ¹⁷ Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба, ни рабыни, ни вола, ни осла, ничего, что у ближнего твоего.

¹⁸ Когда весь народ увидел гром и молнию, звук трубы и дымящуюся гору, они испугались и затрепетали, и стали вдали, ¹⁹ , и сказали Моисею: «Ты говоришь нам: и мы будем слушать; но не позволяйте Богу говорить с нами, или мы умрем. ²⁰ Моисей сказал народу: «Не бойтесь; ибо Бог пришел только для того, чтобы испытать вас и устрашить вас, чтобы вы не согрешили».

Матфея 22:37-40

Когда фарисеи услышали, что он заставил саддукеев замолчать, они собрались вместе, ³⁵ и один из них, законник, задал ему вопрос, чтобы испытать его. ³⁶ «Учитель, какая заповедь в законе наибольшая?» ³⁷ Он сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим.’ ³⁸ Это самая большая и первая заповедь. ³⁹ И вторая подобна ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». ⁴⁰ На этих двух заповедях держится весь закон и пророки».

Самая Суть Материи

Верн Шеридан Пойтресс

[Опубликовано в журнале Решение 41/12 (декабрь 2000 г.) 31–34. Используется с разрешения.]

Десять заповедей представляют собой собственное резюме Бога о наших обязанностях по отношению к Нему.Как ценно, что Бог изложил Свои наставления всего в 17 стихах. Но как трудно оказывается повиноваться им, когда наши сердца сбились с пути!

Проблемы и вопросы

Однажды, когда я учился в колледже, я боролся с тем, что значит повиноваться Богу и следовать за Ним. Я бросался из одной крайности в другую. Некоторое время я фанатично посвятил себя соблюдению заповедей. Но я стал жестким и искусственным в своем послушании. Люди, должно быть, задавались вопросом, был ли за внешностью настоящий человек.Вдобавок ко всему, я был несчастен. Я пришел в себя только тогда, когда один христианин напомнил мне о Божьей любви. Благодать Божия ко мне зависела не от моей щепетильности, а от Его прощения и от того, что Он принял меня через Иисуса Христа. Как я мог забыть такую ​​элементарную истину?!

Так что я впал в другую крайность. Чувствуя себя свободным благодаря Божьей любви, я решил делать то, что хотел, независимо от того, что кто-то думал. Но затем другому брату-христианину пришлось отвести меня в сторону и мягко указать мне, что я причиняю боль другим людям, не проявляя к ним внимания.

Пришлось подвести итоги. Ни один из двух моих способов не сработал. Ни тот, ни другой не чтили Бога по-настоящему. Так какой же был ответ? Я не знал. Я решил, что должен следовать за Христом и иметь с ним личное общение, не имея простой формулы.

Величайшая заповедь

Если бы я знал это, я мог бы получить решающее руководство из отрывка из Евангелия от Матфея, где Иисус указывает, как служить Богу. Один из фарисеев испытал Иисуса вопросом: «Учитель, какая заповедь в Законе наибольшая?» (Матфея 22:36 NIV).Иисус ответил: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Это первая и величайшая заповедь. И вторая подобна ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На этих двух заповедях держится весь Закон и пророки» (Матфея 22:37-40 NIV).

Любить Бога

Фарисеи гордились неукоснительным соблюдением Закона. Они не только знали Десять Заповедей, но и строго следили за всеми законами в книгах Моисея — 613 законов ¹  согласно традиционному подсчету.Они пытались обосновать последствия законов и убедиться, что они избегают даже возможности нарушения любого из них.

Но фарисеи упустили из виду самую суть дела — любовь к Богу. Без любви к Богу внешнее соблюдение заповедей становится пустой формой. В другом месте Иисус специально предупреждал об опасности: «Горе вам, законоучители и фарисеи, лицемеры! Вы чистите снаружи чашу и блюдо, а внутри они полны жадности и баловства. Слепой фарисей! очисти прежде внутренность чаши и блюда, тогда будет чисто и снаружи» (Матфея 23:25-26).

Любить Бога — значит сначала получить очищение внутри. Только так наше послушание является истинным. В противном случае, даже если мы можем показаться другим праведниками, наше послушание испорчено дурными мотивами.

Сам Бог дал нам центральную заповедь любить Бога, наряду с другими заповедями (Второзаконие 6:1-25). Эта центральная заповедь помогает определить дух, в котором мы должны соблюдать все остальные заповеди.Если мы не следуем усердно одной этой заповеди, мы не соблюдаем и другие.

Пример фарисеев показывает, что, когда мы не можем лично общаться с Богом и горячо любить Его, мы также склонны неправильно истолковывать Библию. Иисус прямо сказал саддукеям, что они неправильно истолковывают Писание: «Вы ошибаетесь, потому что не знаете ни Писаний, ни силы Божией» (Матфея 22:29). Иисус критиковал фарисеев и книжников за то, что они нарушили заповедь Божию ради своих традиций (Матфея 15:3).

Полная преданность

Что же тогда говорит Иисус? «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Матфея 22:37 NIV). Сердце, душа и разум — это не три отдельных маленьких кусочка нас самих, которые мы можем предложить. Все они указывают на то, что мы есть на самом деле. Библия указывает, что наше сердце занимает центральное место: «Добрый человек из доброго, накопленного в его сердце, выносит доброе, а злой человек из злого, накопленного в его сердце, выносит злое.Ибо от избытка сердца говорят уста его» (Луки 6:45 NIV). Все, чем мы являемся и что имеем, начиная с наших сокровенных обязательств и всех наших мыслей, мы должны посвятить любви, поклонению и служению Богу.

Сердцебиение всех заповедей

Тогда Иисус сказал, что «[любить Бога] есть первая и наибольшая заповедь» (Матфея 22:38 NIV). Он первый и величайший, поскольку представляет сердцебиение всех заповедей.

Обратите внимание, что это первая Заповедь, но не единственная. Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15). То есть, если мы действительно любим Бога, мы будем соблюдать все остальные заповеди, а также эту наибольшую.

Сегодня нам тоже нужно это напоминание о соблюдении всех заповедей Божиих. Некоторые люди сегодня понимают «любовь» просто как счастливое чувство дружелюбия или доброй воли. Они думают, что если им нравится идея Бога, они могут делать все, что им заблагорассудится. Действительно, подход, называемый «этикой ситуации», утверждает, что любовь заменила все заповеди.Но это не библейская концепция любви к Богу. Любовь не заменяет заповеди. Любовь дает нам правильный мотив, чтобы мы искренне могли повиноваться Заповедям.

Это верно даже на человеческом уровне. Что подумает мать, если ее восьмилетний сын постоянно говорит, что любит ее, но потом не слушается, идет наперекор и никогда не помогает? В Первом Иоанне мы читаем: «Будем любить не словами или языком, но делами и истиною» (1 Иоанна 3:18 NIV).

По-настоящему любить Бога означает чтить Его, благоговеть перед Ним и уделять пристальное внимание Его желаниям, выраженным в Библии.И мы должны не только обращать внимание, но и подчиняться. Библия предупреждает: «Не слушайте только слова и не обманывайте себя. Делай, что оно говорит» (Иакова 1:22 NIV).

Правильный путь

Какое мудрое направление дает Иисус! Он показывает нам, как избежать обеих ошибок, в которые я впал в колледже. С одной стороны, Иисус направляет нас за пределы законничества, начиная с центрального вопроса нашего общения с Богом. Действительно ли мы преданы Богу или самим себе? Просили ли мы Бога очистить наши сердца?

С другой стороны, он уводит нас от безответственного представления о свободе, указывая на то, что Бог действительно ожидает от нас послушания Ему, а не просто хороших чувств или желаний.Бог хочет, чтобы мы угождали Ему, следуя путям, которые Он открыл, а не придумывая свои собственные пути и называя их религиозными.

Любить своего соседа

Иисус добавил кое-что еще к величайшей заповеди: «Вторая подобна ей: „Возлюби ближнего твоего, как самого себя“» (Матфея 22:39 NIV). В Первом Иоанне связь очевидна: «Мы любим, потому что он первый возлюбил нас. Если кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец. Ибо кто не любит брата своего, которого видел, не может любить Бога, которого не видел.И Он дал нам такую ​​заповедь: кто любит Бога, тот должен любить и брата своего» (1 Иоанна 4:19-21 NIV).

Любовь к Богу дает нам возможность любить других людей. Заповеди не убивать (Исход 20:13) и не красть (Исход 20:15) касаются не только воздержания от зла. Если рассматривать их в свете фундаментального принципа любви к другим, они подразумевают, что мы должны искать позитивные пути улучшения жизни и процветания наших ближних. Ориентация на любовь помогает нам не довольствоваться минимальной заботой о ближних, а протягивать им руку помощи.Любовь помогает нам понять истинный смысл заповедей и побуждает нас к действительному повиновению, а не просто слушанию (Иакова 1:22).

Соответствие стандарту

Когда мы читаем Нагорную проповедь (Матфея 5-7), мы начинаем видеть некоторые глубокие последствия Божьих заповедей, и нам нужно спросить себя: «Кто может все это сделать?» «Как я могу соответствовать стандарту, который требует совершенной мотивации, а также полного внешнего послушания?

Мы с тобой не соответствуем.Но есть Тот, кто делает. В Первом Иоанне мы читаем: «Любовь в том, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:10).

Иисус совершенно возлюбил нас и отдал Себя за нас (Галатам 2:20). Он спас нас, когда никто из нас не мог спасти себя (Римлянам 5:6-10). И теперь, когда мы уповаем на Него, мы соединяемся с Ним и преображаемся, чтобы подражать образцу Его любви: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбили вас, да любите и вы друг друга.По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу» (Иоанна 13:34-35). Через Иисуса Христа мы получаем не только понимание воли Бога, но и силу и мотивацию служить Ему. Получая Его любовь, мы, в свою очередь, можем любить других.

библейских стиха, отмеченных NIV, взяты с разрешения из The Holy Bible, New International Version, авторское право © 1973, 1978, 1984 Международного библейского общества, Колорадо-Спрингс, Колорадо. Библейские стихи с пометкой NASB взяты с разрешения из Новой американской стандартной Библии, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977 The Lockman Foundation, Ла-Хабра, Калифорния.

1 См. Комментарий к Новому Завету: Евангелие от Матфея , автор Уильям Хендриксен (Гранд-Рапидс: Бейкер).

Эта статья была взята из журнала Решение , декабрь 2000 г.; ©2000 Евангелистская ассоциация Билли Грэма; используется с разрешения, все права защищены.

.