Христианство и секс: когда и почему это стало грехом?

11 декабря 2015

Христианство на протяжении столетий последовательно осуждало гомосексуализм, а также супружескую неверность и неразборчивость в сексуальных связях. Но всегда ли интимные отношения между людьми были запретной темой? На этот вопрос попытались ответить журналисты отдела Би-би-си iWonder, рассмотрев отношение к этой теме в западном христианстве.

«В начале было Слово»

В дошедших до нас словах Иисуса о сексе говорится крайне мало. И тем не менее вопросы сексуального поведения и морали продолжают беспокоить церковных иерархов вот уже почти две тысячи лет.

В последние годы споры о гомосексуальности, абортах, разводе, контрацепции и отношении к сексуальным надругательствам над детьми тревожат сердца и умы христиан во всем мире, вызывают горячие споры и создают массу неудобств церковным властям.

Но если сам Иисус о сексе особенно не распространялся, то откуда взялись правила сексуального поведения, за которые упорно держится церковь?

Что Библия говорит о сексе?

Автор фото, istock

Подпись к фото,

Библия остается главным источником в формировании взглядов христиан

Для всех христиан Библия является главным источником вероучения, будь то Ветхий завет (древнее еврейское Священное писание) или Новый завет (в который включены четыре Евангелия и так называемые послания, приписываемые св. Павлу и другим христианским авторам I века нашей эры).

Именно Ветхий завет и послания св. Павла легли в основу христианской сексуальной морали и этики.

Однако в более поздний период различные христианские конфессии интерпретировали Священное писание совершенно по-разному.

Гомосексуализм

Автор фото, istock

Подпись к фото,

Против гомосексуализма церковь возражала давно

«Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость».

Книга Левит, глава 18, стих 22

«Подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» — Послание к Римлянам, глава 1, стих 27

«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» — Первое послание к Коринфянам, глава 6, стихи 9-10

Сам Иисус прямо о гомосексуальности в том виде, как ее понимают сегодня, ничего не говорил. Но церковь для осуждения однополой любви всегда пользовалась выдержками из Ветхого завета и Посланий св. Павла.

Католическая и православная церковь и по сей день считают гомосексуализм смертным грехом.

В протестантских конфессиях мнения разделились. Некоторые церкви считают однополые отношения не большим грехом, нежели другие известные виды сексуального поведения, причем целый ряд теологов уверены, что главным в этом вопросе является призыв Иисуса ко всеобщей любви, верности и состраданию.

«…хорошо человеку не касаться женщины…» — Первое послание к Коринфянам, глава 7, стих 1

Иудаизм, в котором вырос Иисус, к полному сексуальному воздержанию относится без особого пиетета. Сдвиг в сторону прославления воздержания произошел в христианстве позднее, частично из-за ремарки св. Павла в Послании к Коринфянам.

Во II веке нашей эры призыв к целомудрию получил дополнительное распространение с возникновением монастырей и монашества.

Брак

«И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что бог сочетал, того человек да не разлучает». — Евангелие от Матфея, глава 19, стихи 5-6

Автор фото, istock

Подпись к фото,

Брак стал церковным таинством только в XII веке

Св. Матфей привел слова Иисуса в похвалу моногамного брака и против развода. Несмотря на это, очень немногие христиане считали необходимым заключать церковный брак в первое тысячелетие христианства. Ситуация изменилась в XI веке, когда римский папа Григорий VII постановил, что заключение брака является исключительной прерогативой церкви.

В 1184 году брак был объявлен таинством (нерасторжимым действием, через которое снисходит божественная благодать), подобно крещению и святому причастию.

И хотя Иисус явно выступал за моногамию, но он также проповедовал и прощение превыше многих других добродетелей.

Когда его спросили, надо ли забить неверную жену камнями, он сказал: «Пусть тот из вас, кто сам без греха, первым бросит в нее камень» (Евангелие от Иоанна, глава 8, стих 7).

Контрацепция

Автор фото, istock

Подпись к фото,

Контрацепция была и остается очень спорным вопросом в христанской морали

«…и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» — Евангелие от Луки, глава 1, стих 42

«Он знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было перед очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» — Книга Бытия, глава 38, стих 9

В XX веке новые способы контрацепции создали для христианских церквей очередную проблему.

Для начала их осудили и католики, и протестанты, приводя в обоснование своей правоты выдержки, как из Ветхого, так и Нового заветов. Но в 30-х годах XX века англиканские церкви во всем мире смягчились и перестали считать контрацепцию грехом.

Если правила установил не Иисус, тогда кто?

После 300 лет преследования христиан Римская империя при императоре Константине круто поменяла курс и сделала христианство государственной религией.

Однако новая, Латинская церковь (Ecclesia Latina) решила не ограничиваться Библией для установления новых правил и законов, но обратиться еще и к теологам и философам, многие из которых являлись последователями греческих стоиков, ставивших дух выше плоти.

Автор фото, istock

Подпись к фото,

Святой Августин связал сексуальное желание с первородным грехом

Святой Августин

Самой важной фигурой в западном католическом христианстве остается св. Августин — теолог, живший в IV веке на территории современного Алжира.

Именно он радикально изменил взгляды церкви на сексуальные отношения. Августин считал, что именно сексуальные желания, которые он называл похотью, заставили Адама согласиться с Евой и отведать запретный плод с Древа познания.

Августин первым в истории христианства установил прямую связь между сексуальными желаниями и первородным грехом, совершенным прародителями человечества.

Его взгляды привели к тому, что на протяжении многих столетий христиане Западного мира пребывали в состоянии постоянного смущения и стыда, поддаваясь зову своей «грешной плоти».

Взгляды Августина на секс довлели над умами и телами христиан на протяжении более чем тысячи лет. Но в XVI веке в Германии произошло некое событие, которое бросило вызов общепринятой связи секса и первородного греха.

Сексуальная революция

Подпись к фото,

Мартин Лютер и его жена Катерина фон Бора

Мартин Лютер, инициатор Реформации, отверг учение Августина о том, что секс сам по себе является грехом.

Вместо этого он провозгласил, что интимные отношения между мужчиной и женщиной являются даром Господа, но до тех пор, пока проходят в рамках супружеской жизни.

Он осудил католическую традицию, согласно которой все священники должны были давать обет безбрачия и хранить целомудрие, сказав, что неудовлетворенные сексуальные желания могут привести к нежелательным и даже опасным последствиям.

Лютер призвал священников жениться и вдохновлять паству личным примером. Он предпринял еще один радикальный шаг, заявив, что брак не является церковным таинством.

А если он не является таинством, то не является и нерасторжимым, и, следовательно, развод, в принципе возможен, хотя и нежелателен.

Наследие Лютера

Лютер утверждал, что именно вера в бога простит грехи и принесет спасение, а вовсе не добрые дела и не раскаяние за совершенные грехи.

Это привело к тому, что в современных христианских конфессиях больший акцент делается именно на божественное милосердие и всепрощение, что, разумеется, позволило ослабить более жесткие церковные правила.

Что говорят о сексе сегодняшние христианские лидеры

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Папа Франциск несколько смягчил отношение католической церкви к гомосексуализму и контрацепции

В 2015 году папа Франциск заявил журналистам, что католическим семьям вовсе не обязательно «плодиться, как кроликам», и что они должны ограничивать число детей.

При этом он по-прежнему жестко высказался против «искусственной контрацепции», отметив, что есть много «естественных» методов предотвратить нежелательную беременность.

В июне Франциск стал первым папой, заявившим, что он не вправе осуждать гомосексуалистов. Понтифик проповедует более терпимое отношение к геям, однако продолжает утверждать, что гомосексуальный акт является грехом, хотя гомосексуальная ориентация сама по себе – нет.

В 2011 году в Британии был проведен опрос общественного мнения среди католиков, который показал, что 9 из 10 опрошенных поддерживают широкое распространение контрацептивных средств. Из этого был сделан вывод, что католическая церковь существенно отстает от большинства верующих.

В 2010 году папа Бенедикт XVI безоговорочно поддержал учение католической церкви о целибате. Выступая перед 10 тысячами священников, он сказал, что безбрачие является признаком веры.

А что делать протестантам?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Архиепископ Кентерберийский призвал Англиканскую церковь выработать единую позицию по вопросам сексуальной морали

У протестантских церквей нет единого центра. Поэтому выработать общую позицию по какому бы то ни было вопросу, особенно по отношению к этике сексуального поведения, представляется чрезвычайно сложным.

Архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби созвал конференцию лидеров протестантских церквей, которые должны собраться в будущем году, чтобы решить, как ответить на вызовы, которые ставит перед христианством XXI век.

Тайное христианство в Нагасаки (ЮНЕСКО)

Гонения и испытание веры

Христианство впервые пришло в Японию в середине XVI века и на короткое время распространилось среди населения Нагасаки и прилегающих островов Амакуса.

Сейчас в этих краях можно увидеть руины замка, восстановленные церкви и иные свидетельства непростой истории первых японских христиан.

Восстание против сёгуната вылилось в жестокое преследование тех, кто не отрёкся от своей религии. Лишь во второй половине XIX века в стране была провозглашена свобода вероисповедания.

Фото: kattyan / PIXTA

Фото: Nagasaki Prefecture Convention and Tourism Association

• Побывать на руинах замка Хара, где в XVII веке вспыхнуло восстание крестьян, исповедовавших христианство
• Подняться на гору Ундзэн, полюбоваться вулканическим ландшафтом и отдохнуть в природных горячих источниках
• Посетить сохранившиеся церкви островов Амакуса и Хирадо

Три века преследований

Христианство проникло в Нагасаки и на острова Амакуса в XVI веке благодаря деятельности миссионера-иезуита Франциска Ксаверия. Всего несколько десятилетий спустя, в 1614 году, сёгунат Эдо запретил христианство в Японии. Верующим не оставалось ничего иного, кроме как уйти в тень или принять смерть.

Хотя многие японские христиане были вынуждены отречься от Христа, остальные нашли способы исповедовать свою веру тайно. Без рукоположённых священников и действующих храмов религия постепенно начала приобретать характерные местные черты.

Собор Оура

С началом реставрации Мэйдзи во второй половине XIX века закончилась самоизоляция Японии от остального мира. Официально запрет на христианство был снят в 1873 году, и те, кто сотни лет тайно исповедовали свою веру, наконец смогли делать это открыто. Многие церкви были построены именно в этот период.

Наиболее примечателен готический кафедральный собор Оура в самом сердце Нагасаки. Его воздвигли в память о 26 мучениках за веру, казнённых на холме Нисидзака.

Восстание и террор

Узнать больше об истории преследования христиан можно в городе Симабара на юге Нагасаки. Именно там началось крестьянское восстание против религиозного притеснения и повышения налогов.

Укрывшись в замке Хара, в апреле 1638 года повстанцы целых пять месяцев сражались против ста двадцати тысяч воинов сёгуна. В итоге из сорока тысяч защитников замка в живых остался только один. Кровопролитная осада укрепила решимость правительства запретить христианство.

Сейчас в Симабаре можно увидеть лишь остатки фундамента и ворота замка. Каменный мемориал служит напоминанием о восстании. С этой точки открывается потрясающий вид на океан, здесь можно сделать отличные снимки.

Советуем также посетить гору Ундзэн — действующий вулкан с повышенной геотермальной активностью. Когда-то сюда отправляли на казнь христиан. Сейчас здесь находятся традиционные гостиницы рёкан, курорты с горячими источниками, можно посмотреть на необычный вулканический ландшафт.

Гора Ундзэн

Земля тайных последователей

Из Симабары на пароме доберитесь до группы скалистых островов Амакуса с пышной растительностью и тихими рыбацкими деревнями. Тут родился Амакуса Сиро — лидер Симабарского восстания.

После запрета христианства именно на этих островах укрывались тайные последователи Христа.  Какурэ кириситан, как их называли, молились в секретных комнатах, а их статуи Девы Марии внешне напоминали буддийскую богиню милосердия Каннон.

На острове Симо осмотрите несколько католических церквей, построенных в начале XX века, а также музей христианства Амакуса.

Церковь Амакуса Сакицу

На островах Уэ и Ояно узнаете ещё больше подробностей истории тайных христиан этого региона.

Церкви к северо-западу от Нагасаки

Город Сотомэ в 2005 году вошёл в состав Нагасаки. Как и на Амакусе, местные христиане тайно следовали своей вере до середины XIX века. После реставрации Мэйдзи здесь снова появились христианские церкви. Среди них — восстановленная в прежнем облике церковь Сицу, действующая и по сей день.

Остров иезуитов, голландцев и британцев

Далее рекомендуем доехать до острова Хирадо на северо-западе. Там вас ждут прекрасные пейзажи, замок XVII века и многое другое. В музее Сима-но-Яката на острове Икицуки можно посмотреть на витражи и другие реликвии из христианского прошлого. Хирадо фигурировал в истории религиозных войн в регионе, но также он известен как пристанище голландских и британских торговцев. Они жили здесь нескольких десятилетий, вплоть до принудительного переселения на Дэдзиму в 1641 году. Современный памятник Уильяму Андерсу и Голландский мост служат напоминанием о временах, когда культурные связи между Японией и европейским миром только начинали налаживаться.

Остров Хирадо

Нагасаки, Амакуса и Хирадо расположены на западной стороне острова Кюсю.

До Нагасаки можно доехать от станции Hakata в Фукуоке на поезде JR Limited Express Kamome.

На Амакусу ходят паромы из нескольких портов Нагасаки и летают самолёты из Фукуоки и Кумамото. 

Дорога до Хирадо из Нагасаки занимает более трёх часов на общественном транспорте. 

Имейте в виду, что объекты разбросаны по региону, а транспорт может ходить довольно редко. Так что удобнее всего осматривать эти достопримечательности на арендованном автомобиле.

Что такое христианство? Христианство в России

1. Христианство — религия Христа.
2. Христианство — вера во Христа как Сына Божия.
3. Христианство — жизнь жизнью Христа.
4. Христианство — не философская или моральная система.

1. Христианство — это религия, открытая, возвещённая нам Господом Иисусом Христом. От Него, как своего основоположника, она носит и наименование свое. В этом отношении она до некоторой степени уподобляется другим современным известным религиям — магометанству и буддизму. И эти от своих основателей получили свои названия — от Магомета и Будды из рода Сакья-Муни. Но ни Магомет, ни Будда почти совершенно не вошли в содержание ими основанных религий. Магометанство и буддизм никакою стороною своего учения не призывают верующих почитать Магомета и Будду за какие-либо сверхчувственные существа, тем более не ставят спасения в безусловную зависимость от признания Магомета или Будды за каких-либо сверхчеловеков. Поэтому можно быть самым правоверным магометанином и искренним буддистом и ничего не знать о жизни и деятельности Магомета и Будды.

2. Не то в Христианстве. Здесь все дышит и живет Личностью своего основателя Христа, и нельзя быть христианином без веры во Христа, как Сына Божия. Каждая строка Евангелия говорит читателю о Божественном Лице Его, в каждом пункте учения верующий стоит пред Ним. Христос — Сын Божий — вот основная тема всего Евангелия, существеннейшее содержание всего христианства. И без этого учения христианство перестает быть само собою; оно распыляется среди других учений; становится не столько религией, сколько философской системой. Это яснейшим образом подтверждают те христианские учения, в которых Христа Сына Божия не видится в центре.

Возьмем хотя бы учение Л. Н. Толстого. Всем хорошо известно, что он не признавал Христа за Сына Божия и в свое вероучение не ввел Лица Его существенным пунктом. И что же? Толстовства как определившегося вероучения нет; оно ничем не отличается с этой стороны от любого протестантского религиозно-философского учения. Поэтому и объединить около себя приверженцев своих Толстой не смог: нет краеугольного камня — Христа Сына Божия. И если так называемое толстовство ещё живет чем, так это равным именем великого писателя-беллетриста и его нравственным учением, всецело взятым из Нагорной беседы Спасителя.

Такова же судьба и современного нам лютеранства. Оно в значительном числе своих членов отошло от веры во Христа как Сына Божия и вследствие этого как целое, организованное учение распалось; появилось множество религиозно-философских, очень нередко совершенно рационалистических или удивительно мистических систем, религиозных исканий и течений; лютеранство же как определенное вероучение, стало достоянием главным образом официальных кругов церковных, где ещё оберегается вера в божественное Лицо Основателя.

3. Христос-Спаситель не только существеннейшее содержание христианства; Он и сущность жизни христианской, как Сам Он о Себе сказал: «Я есмь жизнь». Быть христианином это значит не только веровать в Христа, держаться учения Его, но, веруя в Него, согласно с этой верой жить и действовать. Можно веру всю содержать, быть наилучшим богословом, даже и тайны царствия небесного разуметь (1 Кор. 13, 2), но если с этим не будет соединяться истинно христианская жизнь, то тщетна вера будет. Христос не только воскресения нашего от будущей жизни начаток — первенец; Он таков и для этой нашей земли: Он первый и мы за Ним, вослед Его и с Ним во всей жизни человеческой. Его жизнь — для нас и наша жизнь — по образу Его жизни. Поэтому и все Евангелие говорит о жизни Его, дабы нам, т. е. всему человечеству «иметь жизнь во Имя Его» (Ин.’20, 31). Здесь залог того, что христианство не может быть временным явлением, достоянием известных народов или сословий. Как жизнь в существе своем едина и вечна, так и образ ее во Христе Иисусе един и беспределен; он так велик, всеобъемлющ и содержателен, что людей всех времен, народностей и состояний к себе привлекает и всем дает потребное. Жизнь Христа есть жизнь самая истинная, самая настоящая, она — идеал жизни. Она зовет человека быть человеком, каков был первозданный Адам, дабы восстановить ему былое в раю общение с Богом.

4. Христианство, являясь жизнью Христа, а во Христе и всякого вербующего в Него, естественно поэтому не представляется какой-либо философской системой, но неизмеримо превосходит самую лучшую из них. Система как система есть дело головы, результат деятельности, быть может, и возвышенного и даже гениального ума, самого точного и острого мышления. Пред ней можно преклоняться, ею восхищаться, но для жизни она остается нередко пустым местом: жизнь не может с нею считаться и проходить мимо нее. Вот почему философские системы из книг не переходят в факты жизни и, объединяя одинаково мыслящих и то всегда в весьма малом числе и на короткое время, не творят жизни, не собирают общины-церкви. И вот почему, с другой стороны. Евангелия нельзя вогнать ни в какую систему, и всякая попытка создать таковую в разного рода учебных и учёных трудах, кроме схоластической изворотливости, логической ухищренности и тяжелой искусственности, ничего не дает и не даст: жизнь всегда шире и глубже всяких рамок, хотя бы самой высокой и содержательной системы.

Совершенно естественно, что давая нам жизнь. Евангелие совершенно не походит на какой-либо сборник нравственных сентенций. Эти последние никого никогда не научили жизни; они только разве для одних предмет восторга, для других — раздражения. Сенеку, с его сентенциями, любопытно изучать и даже читать; но никому он не дал жизни и даже образца ее. За Христом следовали и следуют. Его жизнью и учением живут; вокруг неё и Его объединяются миллионы верующих.

Христос подлинно есть «истина, путь и жизнь» и христианство не только вера, сообщенная Им, но и вера в Него как Сына Божия и самая настоящая, действительная жизнь жизнью Его.

Читать полностью в книге «Христианское мировоззрение. Христианство и жизнь»

***

Уже две тысячи лет существует Христианская Церковь. Возникнув сначала в среде личных учеников Господа нашего Иисуса Христа – апостолов, христианство после веков гонений и запретов стало утверждать себя на всей земле, подтверждая одну из заповедей блаженства, данную Иисусом Христом: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5, 5). Проповедуя слово Божие, апостолы и миссионеры, борясь с языческими религиями, прежде всего отмечали ложность, ошибочность этих верований, подчеркивая истинность христианства. В разные эпохи и в разных краях люди принимали христианство, веря в его истинность на основании разных критериев, но прежде всего ища истинного своего спасения, понимая, что «никто не приходит к Отцу, как только через» Иисуса Христа (Ин. 14, 6).

Читать полностью в статье «Христианство как истинная религия»

***

Мне предложена тема о христианстве: что значит “быть христианином” и как быть христианином в современном мире.

В каком-то отношении быть христианином очень просто. Христианин – это ученик и друг Христов; оба эти понятия смежны, хотя есть и различия. С одной стороны, мы ученики Христовы, Его последователи, и поэтому должны учитьсяот Него через Евангелие тому, во что Он верит, тому, как Он учит нас жить.

Читать полностью в статье Митрополит Антоний: Как быть христианином сегодня? (+ ВИДЕО)

***

Что значит быть христианином в XXI веке? Что характеризует нас как христиан в XXI веке, и что отличает нас от не христиан? Мы попросили некоторых известных людей поделиться своими мыслями…

Иподьякон Клод Лопез-Жинисти, Храм св.

Варвары Русской Православной Церкви Московского Патриархата, г. Вевей, Швейцария:

Быть христианином в XXI веке значит, как и для христиан прошедших веков, находиться в этом мире физически и начать жизнь в духовном измерении вечности. Это подразумевает, что, соблюдая человеческие законы, мы также подчиняемся Божьим заповедям, делаем все возможное, чтобы показать своим ближним, что мы воистину ученики Того, Кто, хотя и жил в Свое время, но одновременно принадлежал высшему измерению Царства.

Мы должны быть живыми иконами, являя, насколько это возможно, что Христос среди нас. Это огромная ответственность, и мы только надеемся, что, Божьей милостью, мы сможем исполнить это высокое призвание.

Читать полностью в статье Что значит быть христианином в XXI веке?

***
Читайте также о Христианстве:

Переходный возраст веры

Хотим ли мы, чтобы Бог был рядом?

Если мы – Христовы, то претерпим до конца!

Архимандрит Лука (Анич): Христианин ведет ту же битву, что и две тысячи лет назад

В чем разница между православием и армянским христианством?

Почему приличный человек может быть христианином?

Читать все статьи по теме «Христианство»

Кто такие христиане — что говорит Библия?

Кто такие христиане и почему они называются христианами? Слово христианин происходит от греческого Χριστιανός (христианин, последователь Христа). В Библии слово «христианин» встречается всего три раза, понятие же «ученик Христа» встречается около 300 раз. Но именно ученики Христа впервые стали называться христианами.

Первое появление слова «христианин» в истории

Первое известное использование слова христиано́с (др.-греч. Χριστιανους) в контексте священных писаний можно найти в Новом Завете (Деяния 11:26; 26:28):

…и в Антиохии впервые стали называть учеников Иисуса христианами.

Последователи Иисуса Христа впервые были названы христианами в Антиохии, потому что своим поведением, действиями и словами стремились уподобиться Иисусу Христу.

Только ученик Христа может называться христианином

Исходя из вышесказанного следует, что только тот, кто живет по учению Христа, может считаться христианином.

Бытует ошибочное мнение, и оно действительно очень широко распространено, что человек считается христианином, если он родился в «христианской» стране, если его крестили в детстве или же, если он просто верит в Христа. Но на деле это далеко не так! Библия в очень многих местах говорит о том, что наша вера должна подтверждаться делами, следовательно мы не можем назвать себя христианами (читай последователями Христа и Его учения), если мы не являемся таковыми в жизни, в поступках:

Так и вера, если не сопровождается достойными делами, то сама по себе она мертва. Но кто-то может сказать: «У тебя вера, а у меня дела! Покажи мне твою веру. Она ни в чём не проявляется! Я же покажу тебе мою веру, которая видна в моих делах!» Ты веришь в то, что Бог — един? Хорошо! Даже бесы верят в это и содрогаются. (Послание Иакова 2:17-19)

Человек не может считаться баскетболистом, например, если он очень любит баскетбол, он смотрит каждый день его по телевизору, он посещает почти все матчи любимой команды и даже сам иногда играет во дворе. Но почему-то христианином считается тот, кто иногда посещает церковь, кто иногда участвует в христианских праздниках или носит крестик.

Иисус Христос был очень серьезен к тем, кто хотел стать Его последователем — Его учеником (христианином):

«Если кто приходит ко Мне, любя отца и мать, жену и детей, братьев, сестёр или даже свою собственную жизнь больше, чем Меня, он не может быть Моим учеником. Кто не несёт свой крест и не следует за Мной, не может быть Моим учеником. (Евангелие от Луки 14:26,27)

Даже из этих нескольких стихов из Библии становится ясно, что для того, чтобы стать христианином, не достаточно одного желания или даже веры. Необходимо знать учение Христа и следовать ему каждый день.

Если у вас есть вопрос, связанный с христианской верой, напишите нам, мы постараемся ответить вам в ближайшее время.Написать письмо

КТО ТАКИЕ ХРИСТИАНЕ? / Главы / Библиотека / Еврейская интернет библиотека

КТО ТАКИЕ ХРИСТИАНЕ?

I

В предыдущих главах уже говорилось, что 1948, 1967 и 1973 годы были поворотными в еврейской истории. Они характеризовались пересмотром отношений между Израилем и еврейской диаспорой. Теперь можно добавить, что христианская церковь тоже оказалась перед серьезными испытаниями; ей предстояло пересмотреть свои отношения с евреями. Не будет преувеличением сказать, что верующие христиане, так же как и евреи, пытались преодолеть глубокий кризис самосознания. Речь шла не только о новом подходе к еврейству и иудаизму, но и, в конечном счете, о перестройке личности и о взаимоотношениях с самой церковью, считающей себя законной наследницей обетов, данных Всевышним в Ветхом завете.

Ранее отмечалась поляризация среди евреев диаспоры в вопросе отношения к Израилю: одни пытались сблизиться с еврейским государством, другие, наоборот, отдалиться от него. Аналогичная поляризация наблюдалась и в христианском обществе, во всяком случае, среди тех христиан, которые серьезно относятся к своей вере. Некоторых из них беспокоил тот факт, что ”старый Израиль” во плоти, казалось бы, уже давно вытесненный церковью, не только продолжал существовать вопреки всем испытаниям, но и процветал, одерживая победу за победой.¹ Но были и такие, которые радостно восприняли новый этап еврейской истории: Б-г Израиля, признаваемый, разумеется, и христианами, вновь продемонстрировал свою мощь и готовность исполнить Завет. Они были искренне потрясены милостью Всевышнего к своему народу, страдающему, но, по-прежнему, избранному. Невольно вспоминаются слова апостола Павла: ”Разве отверг Г-сподь народ Свой? Б-же упаси! Ибо я тоже исраэлит из семени Аврагама,из колена Биньямина. Б-г не отверг народ Свой, который возвысил…” (”Послание к римлянам” 11:1). Но если Б-г не отверг Свой народ, значит, есть надежда и для остального мира, для всех ветвей дикого оливкового дерева, которое, по выражению Павла, было привито к здоровому стволу Израиля.

Многие евреи и христиане в равной степени жаловались, что в 1967 и 1973 годах, когда Израиль отчаянно боролся за выживание, лишь немногие христианские организации отважились выступить в поддержку еврейского государства.² Было нечто зловещее в дружном молчании церквей; ведь точно такую же позицию они заняли во время Второй мировой войны, когда нацисты проводили планомерное истребление еврейского народа. Достойную отповедь этому преступному равнодушию дал священник и теолог Рой Эккардт, один из руководителей американской методистской церкви. Говоря о событиях 1967 года, он с горечью заметил: ”Ни одна влиятельная христианская группа не поддержала право Израиля на самозащиту”. ³ Но пример самого Эккардта свидетельствует об обратном: церковь, все-таки, не молчала. Когда он, руководствуясь христианскими убеждениями, заявляет, что ”Завет, заключенный с Авраамом и его народом, остается в силе”,⁴ это звучит так же веско, как и проповеди д-ра Миллара Барроуза, отца Даниэля Берригана, или покойного архиепископа Йоркского Гарбетта. Христианские принципы Эккардта не менее убедительны, чем принципы недругов Израиля. Причем он не одинок. Уместно вспомнить выступление Рейнхольда Нибура, блестящего представителя современного реформистского христианства,⁵ заявившего о безусловном праве Израиля на существование и защиту от врагов. Верным другом Израиля проявил себя Джеймс Паркс. Его страстные слова в защиту прав еврейского государства — прямое следствие давних традиций англиканской церкви, ее гуманизма и недогматического благочестия. Паркс с полным правом может считаться выразителем подлинных традиций этого направления христианства. Католикам тоже есть кем гордиться: выдающийся французский философкатолик Жак Маритэн во всеуслышание заявил, что возвращение еврейского народа на свою землю есть знак Бжественного благоволения:

״У меня нет никаких сомнений, что это событие, каким бы таинственным оно ни казалось евреям и христианам, несет на себе знак любви Б-га к Своему народу. Поэтому мне кажется, что теперь, когда еврейский народ вступил на Землю, завещанную ему Всевышним, никто не сможет ее отобрать”.⁶

Конечно, ни Маритэн, ни папа Ионанн XXIII, высказавший аналогичную мысль несколько ранее, не представляют всю христианскую церковь, но их проеврейская позиция не менее ортодоксальна и пользуется не меньшей поддержкой среди христианских масс, чем антисемитские доктрины другой части католического духовенства. Первые являются духовными наследниками тех пастырей и простых прихожан, которые во время Катастрофы, рискуя своей жизнью, прятали и защищали еврейские семьи: вторые продолжают традицию официальных властей Ватикана, помогавших в 1945 году переправлять нацистских преступников в Южную Америку.⁷ Чтобы понять, перед какой серьезной дилеммой стоит современное христианство, необходимо поближе познакомиться с обеими группами. Иной раз кажется, что церковь Петра была основана не на одной скале, а на двух.

Такое положение в высшей степени диалектично. Церковь часто обвиняют в молчаливом равнодушии, хотя ее молчание имеет объяснение. Дело в том, что выразителями просионистского направления в христианстве является не церковный официоз, а те выдающиеся христиане, которые проявляют свою веру практическими делами, не вдаваясь в теологические мудрствования. Таким христианином-просионистом можно считать покойного генерала Яна Сматса, а также президента США Гарри Трумена, который, как он сам однажды выразился, подобно древнеперсидскому царю Киру, помог евреям вернуться на свою землю и один из первых признал их новое государство. Действительно, невозможно писать историю современного Израиля, не упомянув имена этих и других деятелей, сыгравших важную роль в судьбе евреев. Их благородные побуждения объясняются глубокой верой в библейские пророчества. За сорок с лишним лет существования еврейского государства эта вера ни разу не ослабевала. Чтобы объективно оценить это явление, достаточно поговорить хотя бы с некоторыми из тысяч христиан, ежегодно приезжающих в Израиль, и станет понятно, с каким воодушевлением они следят за возрождением Израиля. Многие из них вспоминают полузабытые библейские пророчества, наблюдая, как еврейский народ поднимается из небытия, из долины сухих костей, и как юноши и старцы вместе ”воспевают с высоты Сиона” (Ирмиягу 31:11). Для подавляющего большинства верующих христиан слово ”Сион” до сих пор сохраняет свой мистический характер. Мало кто из них остается равнодушным, когда, приезжая в страну, видит своими глазами расцвет еврей* ского народа на Святой земле. Сбывается многовековая надежда: власть и сила возвращается к Иегуде.

Проблема власти и силы весьма серьезна. Не все оди* наково относятся к тому, что ”Б-г Израиля дает силу и мощь Своему народу” (Тегилим 68:35). Одни в восторге от этой идеи, других она пугает. К последним можно отнести генерала де Голля, настоящего христианина и убежденного католика. Победа Израиля в Шестидневной войне вызвала в его воображении образ ”элитарного народа, самоуверенного и деспотического”.⁸ Де Голль не желал видеть сильных, уверенных в себе израильтян, смело вступающих на подмостки истории и, подобно другим независимым нациям, решительно заявляющих о своем праве на власть. Он считал, что евреям уготовано другое место в духовном спектре человечества. Профессор Дэвид Флассер“ сообщает о своей встрече с группой голландских работников телевидения, представлявших христианскую телекомпанию. Эта встреча произошла в освобожденном Иерусалиме вскоре после Шестидневной войны.⁹ Собеседники профессора откровенно заявили, что глаза евреев, спасенных из Освенцима, понравились им гораздо больше, чем гордость и самоуверенность израильских солдат, благодаривших Б-га у Западной стены. Они видели в поведении этих солдат глубоко чуждое евреям проявление милитаризма. Преподобный Миллар Барроуз утверждал, что, с точки зрения его христианской доктрины, сложившееся в Государстве Израиль сочетание еврейской религии и милитаризма является проклятием для человечества.¹⁰ Другими словами, честь и слава евреям как религиозной общности (или как рассеянной по всему миру этнической группе), и позор им как нации, живущей на своей земле.

Так какую же тенденцию можно признать господствующей в современном христианстве: ту, для которой униженный и порабощенный Израиль служит живым свидетельством верности христианской доктрины, или ту, где христианская вера еще больше укрепляется при виде спасения Израиля и его торжества? Надо сразу оговориться, что речь идет не о числе сторонников того или иного лагеря. Вполне вероятно, что численное преимущество на стороне тех христиан (как строго исполняющих догматы веры, так и лишь причисляющих себя к этой религии), которые в 1942—45 годах фактически потворствовали истреблению европейского еврейства; но это нисколько не принижает значимость тех немногих, кто готов был на страдания, только бы не участвовать в осуществлении дьявольского замысла. Сами евреи высоко ценят их героизм, ибо, как учит наша традиция, выживание иудаизма зависит во многом от этой горстки праведников. Речь, однако, идет не столько об одной горстке праведников, сколько о двух противоборствующих группах праведников. Христианство в целом занимает оборонительную позицию по отношению к нарастающей волне секуляризма. В этой обстановке оно проявляет две тенденции: одна — положительное отношение к Израилю как к главному действующему лицу в Б-жественной драме мирового спасения, а другая — отрицательное отношение к Израилю как к некому антихристу. При всей противоречивости, обе тенденции исходят из классической христианской традиции. Возможно, они отражают противоречие, заложенное в самой философии христианства. Если так, то спор между отцом Флэннери и отцом Берриганом идет не столько об особенностях Государства Израиль, сколько о характере самого христианства.

На самом деле, вопрос стоит так: признает ли христианство религиозное значение событий , происходящих в человеческой истории или Бог христиан решительно и бесповоротно замыкается в ”царстве, которое не от мира сего”? Если принять за основу первую позицию, то предпочтение надо отдать мнению отца Эдварда X. Флэннери, который утверждал, что христиане должны не только терпимо относиться к сионизму, но и рассматривать чудесное возрождение еврейского государства как символ осуществления их религиозных чаяний.¹¹ Но если исходить из второй концепции, то сионистское государство будет считаться богохульной попыткой придать духовное значение деяниям порочных людей в мире, где царят грубая сила и нечистые помыслы. Тогда истинные защитники Христа должны, как призывал их апостол Павел, сорвать эти попытки, надев на себя Б-жью броню. Именно так поступают отец Берриган и преподобный Берроуз. Ведя борьбу против Израиля, они отвергают, тем самым, наш светский мир, бренную плоть и дьявола.

Надо признать, однако, что на протяжении последних веков церковь не раз призывала к терпимости и сдержанности. Чтобы помочь христианам беспрепятственно осуществлять свое духовное призвание в соответствии с посланием, направленным Иисусом Никодиму (Иоанн 3), и при этом жить и трудиться в этом бренном мире, где обитает падшее человечество, духовенство не раз шло на компромиссы. Даже самые фанатичные евангелисты научились жить в земном городе и перестали претендовать на мессианизм, хотя они, по-прежнему, полны энтузиазма и энергии. Когда они видят, как на человеческих слезах и крови возникает земное государство, существование которого обусловлено древними библейскими пророчествами, им приходится решать очень трудную проблему. Здесь не может быть никакого компромисса, ибо такое государство решительно берет на себя роль духовного пастыря человечества, которое во все времена жаждало спасения. Оно становится частью истории Христова искупления, тайного Б-жественного промысла. И тогда истинный христианин чувствует себя обязанным занять четкую позицию в этом вопросе. Дело не в его отношении к Израилю, а в понимании истории искупления. Надо ли считать человеческую историю, политику и войны частью Б-жественной драмы, в последнем акте которой к человеку и окружающему его миру придет спасение? Или спасение уже достигнуто во внеисторическом, внематериальном плане без всякой связи с тем, что происходит в реальном мире? Должна ли вера находить подтверждение в сфере реальной политики или она довольствуется своим внутренним законом, при котором духовное начало подтверждает само себя?

Видя грубую материалистичность Израиля, христианин чувствует необходимость заново сформулировать принципы своей веры. Он не может оставаться безразличным. Руководители еврейского государства вольны сколько угодно отвергать теологическую доктрину. Пусть они хоть трижды в день провозглашают, что Израиль такое же государство, как остальные, но для христианина одно только слово ”Израиль” несет в себе особую семантическую нагрузку. Для христиан главная проблема не в том, признают ли евреи христианского мессию, и не в том, уважают ли они святые места их религии; все это для них не так уж важно. Нет для них и особой разницы в том, верны ли евреи своей религии или стали атеистами. Их мало волнует вопрос, во что евреи верят и во что не верят. Главное для них — сам факт появления еврейского народа на арене мировой истории. Они видят в этом серьезный вызов своей догме, ставящий их перед важнейшей дилеммой. Может ли Новый завет с его ”чистой” духовностью заменить старый земной Завет Израиля? (Именно так ставит вопрос Миллар Барроуз).¹² Или Израиль по-прежнему успешно добивается места под солнцем благодаря ”завету вечному, милости Давиду” (Йешаягу 55:3), как утверждает отец Франклин X. Литтелл? ”Восстановление Израиля, — заявил он, — это такое событие, которое побуждает христиан снова серьезно воспринимать историю и окружающий мир”.¹³ Таким образом, отношение к Израилю оказывается важнейшим моментом в отношении христианства к себе и своему завету. Именно здесь решается главный вопрос: роль христиан в реальном мире, призванном стать ареной осуществления Б-жественного Провидения.

В христианской теологии всегда наблюдались противоречия между более ”иудейскими” евангелиями от Матфея, Марка и Луки (так называемые ”синоптические” евангелия), где главное внимание уделяется материальной стороне христианского откровения и времени, в которое оно происходило, и более отвлеченным евангелием от Иоанна, в котором основное значение отводится идее возрождения и внутреннего света. Однако теперь эти противоречия доведены до крайности. Те, кто, подобно Рудольфу Бультману и его сторонникам, решительно игнорирует исторический фон, на котором развивалось христианство, тем более постараются не заметить неожиданное появление в современной истории еврейского государства, бросившего вызов всему миру. Если само христианство подверглось ^,’демифологизации” и было лишено главных параметров связи с реальностью — места и времени, то что уж говорить о материальном и историческом фундаменте, на который опирается современный Израиль. Ибо историческое свидетельство и есть тот самый фактор, который либо укрепляет веру, либо опровергает ее. Для современных христиан-”духовников”, воззрения которых напоминают идеологию немецких протестантов девятнадцатого века, религиозная вера коренится в потайных уголках человеческой души; она — часть внутренней жизни индивидуума и с внешним миром, с его повседневной грызней и варварством совершенно не связана.

Но есть и другие христиане, не желающие оставлять историю и политику на откуп дьяволу; они постоянно стремятся внести христианскую идею в мирскую жизнь. Для некоторых из них Катастрофа и последовавшее за ней провозглашение Государства Израиль имеют чрезвычайно важное значение. Теперь им приходится выбирать между ”стерильной” отвлеченной праведностью и активными праведными действиями. После того, как христианство потерпело тяжелое моральное поражение во время Катаетрофы, компромисс больше невозможен. ”Еврейский народ делал историю, — писал д-р Литтелл, — в то время как христиане фактически предали собственную доктрину”. Теперь им необходима серьезная переоценка. Д-р Литтелл говорит от имени тех ”последних праведников”, для которых ”керигма” (спасительная весть) — это и есть распятый, а затем воскресший Израиль. Недаром Катастрофа европейского еврейства и возникновение Государства Израиль так близки по времени и взаимозависимы в историческом процессе.¹⁴ Именно в этих событиях заключена надежда для мира, ”благая весть” для современного человека. ”Надежда Израиля — это надежда человечества”,¹⁵ — сказал др Рой Эккардт, а после войны 1973 года добавил: ”В наше время есть только одна Б-жественная возможность: еврейский суверенитет”.¹⁶ Мало кто из христиан-просионистов (равно как и евреев-сионистов) сумел так четко сформулировать уникальность нынешнего этапа еврейской истории. И все же Эккардт и Литтелл далеко не одиноки в своем восторженном отношении к той революционной драме, которую Израиль разыгрывает на подмостках истории и которая чрезвычайно важна для современного христианства, особенно, для его будущего. Среди всех слоев христианской общественности мы найдем много молчаливых, но преданных друзей. Они услышали ”слово Б-жье”, вышедшее из Сиона, и живо откликнулись на него из глубин своего христианского сознания и христианской памяти.

Итак, Рой Эккардт говорит о ”надежде Израиля”. А 60лее трех веков назад голландский раввин и философ Meнаше бен Исраэль направил своим христианским друзьям, жившим в Англии и других странах, трактат под названием ”Спее Исраэлис” (”Надежда Израиля”) (1650 г.). В нем говорилось о необходимости предоставить убежище еврейскому народу в качестве первого шага к его возвращению на свою землю и окончательному спасению. Тем самым будет осуществлена и христианская надежда на избавление, — писал он.¹⁷ Многие английские христиане равнодушно воеприняли идею Менаше или вообще отвергли ее. И все же, в отношении к евреям наступил перелом, и вскоре последовал ответ: евреям разрешили вернуться в Англию. Какое-то время судьба еврейского народа и английская история развивались в едином русле. Благодаря этому слиянию судеб в 1917 году из туманного Альбиона вышло слово надежды и помощи, положившее начало возвращению народа Израиля на свою землю.

II

Сегодня, как и в дни Менаше бен Исраэля, некоторые христиане считают сынов Израиля ”проклятием”, а другие с надеждой и нетерпением ждут их избавления. Но в последнее время эта проблема получила новое звучание: с возникновением Государства Израиль объектом христианских дискуссий вокруг еврейского Завета вместо евреев рассеяния все чаще становятся евреи, живущие на Святой земле. Теперь благословляют или проклинают их. А евреи диаспоры, если можно так выразиться, сошли со сцены. Таким образом, выдвинутый в предыдущей главе аргумент в пользу того, что центром притяжения Завета стал Израиль и его народ, получил еще одно, решающее подтверждение. Позиция христианской церкви убедительно доказывает, что бремя еврейской истории унаследовало теперь Государство Израиль. Евреи диаспоры уже не так интересуют церковь. Еще в начале девятнадцатого века английский поэт Кольридж видел в хитроватом еврейском торговце с лондонского Ист-Сайда серьезную проблему. Этот еврей был носителем бессмертных пророчеств Йешаягу, но в нем было слишком много противоречивого: святой и нищий, пророк и червь в одном лице. Как прикажете с ним обращаться? Этот парадокс стимулировал христианский антисемитизм и вместе с тем служил источником тех мук и разочарований, которые испытывали евреи девятнадцатого века, стремившиеся обрести достойное место в европейском обществе. Очевидно, Миллар Барроуз продолжает традицию Лютера и Вильяма Принна в своем неприязненном отношении к евреям, но в отличие от прежних христиан-антисемитов, объектом его предубеждений перестают быть евреи изгнания. Наоборот, они его лучшие друзья; своими врагами он считает израильтян. То же самое можно сказать и о других его единомышленниках. Действительно, ни одно скольлибо заметное антисемитское выступление христиан не обходится сейчас без выпада против Израиля и его народа. В этом смысле весьма характерна проповедь, прочитанная в Вашингтонском кафедральном соборе в вербное воскресенье 1972 года преподобным Фрэнсисом Сейром Младшим. В ней он повторил самые дикие антисемитские вымыслы, включая обвинение в богоубийстве (”Даже когда они (евреи) восхваляют своего Бога за улыбку судьбы, они почти одновременно казнят Его”). Если бы Фрэнсис Сейр имел ввиду еврейский средний класс больших американских городов, то даже самый злобный фанатик-антисемит счел бы его высказывание анахронизмом или, по меньшей мере, преувеличением; но речь шла о евреях Израиля, ”угнетателях Иерусалима”, как окрестил их Сейр,¹⁸ и поэтому его слова были восприняты с гораздо большим доверием. Даже когда дело касается исключительно евреев диаспоры и защиты их интересов, не обходится без Израиля, его права на существование и ближневосточного конфликта. Такова новая тенденция.

Относительное забвение теологического аспекта в тех спорах, которые ведут евреи диаспоры со своим окружением, вызвало определенную эйфорию в некоторых еврейских кругах. Например, на многих лидеров диаспоры произвели впечатление новые либеральные веяния, исходящие из Ватикана. Как известно, в 1965 году на втором Вселенском соборе было делано примирительное заявление, получившее название ”Ностра Аэтате” (”В наше время”), которое сняло с евреев обвинение в богоубийстве. Одним росчерком пера их избавили от страшного проклятия, раз и навсегда исчезла несправедливость, на протяжении двух тысячелетий подстегивавшая антисемитизм. Затем в январе 1974 года были опубликованы новые ”Наставления”, определявшие отношение церкви к еврейскому народу. Несмотря на ряд оговорок в духе традиционных теологических догматов эти ”Наставления” стали знаменательным событием: в них впервые говорится ”о духовных узах и исторических связях между христианской церковью и иудаизмом”; о необходимости диалога и взаимного уважения; осуждаются ”все формы антисемитизма”; содержится призыв к христианам относиться с пониманием к религиозной традиции евреев в том виде, в каком последние ее соблюдают; даже предлагается организовать ”совместную встречу в присутствии Бога”. Такие формулировки, действительно, могут убедить в том, что века гонений и ненависти остались позади. Еврейские представители, посетившие Рим после публикации ^,,Наставлений” для встречи с руководителями католицизма, были глубоко тронуты оказанным им сердечным приемом. Они не заметили никаких попыток обратить их в свою веру, никакого презрения и высокомерия. Гостям подали кошерные угощения, причем и евреи, и католики ели их с одинаковым аппетитом. В зале, где проходили заседания, не было видно никаких христианских символов.¹⁹ Какой контраст по сравнению, скажем, с описанной поэтом Браунингом проповедью, прочитанной в Риме несколько веков назад в ^,,святой крестный день”, на которой заставили присутствовать местных евреев!

Эти тенденции весьма примечательны, но не менее примечательным можно считать отсутствие в ”Наставлениях” какого бы то ни было упоминания об Израиле, сионизме и тяге евреев к Иерусалиму. Церковь говорит о необходимости понять евреев с их позиций и, тем не менее, забывает, что евреи всегда считали себя народом, связанным с землей, и не любой, а израильской, причем сегодня эта связь ощущается гораздо сильнее, чем в прошлом. Обойдя молчанием этот факт, авторы ватиканского документа обнажили главное противоречие своей доктрины. При всем благодушии и готовности к компромиссам Ватикан до сих пор упорно отказывается официально признать Государство Израиль.

На самом деле, Ватикан гораздо лучше, чем многие евреи диаспоры, почувствовал, какие важные и необратимые изменения произошли в еврейской жизни с началом эпохи возвращения в Сион. У церкви теперь нет претензий к евреям, не участвующим в сионистском движении. Действительно, ее мало беспокоила еврейская вера и даже отказ евреев признать веру христианскую. Главной проблемой всегда были реальные отношения церкви со ”старым” Израилем. Они вызывали подлинно ”политическое” напряжение, а тот факт, что евреи занимали особое историческое место как носители уникальной миссии для всего человечества, лишь усиливал это напряжение.²⁰ Теперь уникальность евреев, от которой они никогда не отрекались (впрочем, сами условия их ”контракта” со Всевышним не позволяли им отречься), перешла к народу Израиля на израильской земле, и он стал носителем вечного благословения и проклятия. Чтобы в этом убедиться, достаточно взглянуть на заголовки газетных статей и сообщений. Поэтому евреи диаспоры фактически отказались от своей исторической роли и уже не представляют серьезной теологической проблемы. Более того, их отдаление от Израиля, принявшего на себя бремя Завета, лишь облегчит конфронтацию с ним и поможет быстрее разобраться с тем теологическим напряжением, которое ощущается сегодня в Святой земле.

Аналогичное явление наблюдается в Советском Союзе. Хотя официальная идеология государства атеистическая и власти с открытой враждебностью относятся к еврейской религии и традициям, не это было подлинным источником конфликта между коммунистическим режимом и евреями. Проблема заключалась в самом национальном характере еврейства, его обособленности и идеализме, а также в том революционном духе, которым этот народ питал российское государство и его систему. Ведь коммунизм, в конечном счете, тоже претендовал на особую роль в истории человечества, стремясь стать господствующей ”религией” общества будущего. Еврейский национальный характер, проявившийся в активном диссидентстве и даже мученичестве, бросал смелый вызов самим основам коммунистической идеологии.

Но давайте вернемся к гораздо более щекотливому и сложному вопросу еврейско-христианских отношений и к позиции церкви относительно еврейского государства. Здесь ни одна простая формула не подходит, ибо как бы некоторые лидеры современного христианства ни пытались игнорировать существование Г осударства Израиль, вплоть до отказа признать его политически, в конечном счете, судьба еврейского народа и судьба Святой земли глубоко волнуют каждого христианина. Хорошо это или плохо, церковь и евреи тесно связаны между собой; их объединяют общие корни и устремленность в будущее, а главное, общая забота о Святой земле. Мы говорили об истории искупления как о факторе, объединяющем церковь и еврейский народ, и как об источнике их соперничества. Но есть еще и такое понятие, как география искупления.²¹ Церковь никогда не уступит свои интересы в Святой земле. Даже если она до предела выхолостит материальную сущность этой земли и настолько ”демифологизирует” христианство, лишив его географического пространства, что идея спасения останется безо всякой физической опоры, Святой город никогда не перестанет быть для нее местом постоянного притяжения. Даже если он будет вычеркнут из теологической доктрины, христиане все равно не перестанут грезить им.

III

Христианский взгляд на Святую землю постоянно менялся на протяжении веков, но элемент мечты и неотступных грез никогда не исчезал. Рассказывают, что Елена, мать византийского императора Константина, увидела однажды во сне гроб Господен. Она отправилась в Святую землю, став, по существу, первой христианской паломницей. Воодушевленный этим примером, ее сын-император взялся за осуществление широкой программы застройки Иерусалима и его окрестностей, чтобы утвердить связь христиан со Святой землей.²² Это было время так называемого ”целостного христианства”. Духовные, политические и территориальные аспекты христианской веры еще не были определены, но Святая земля уже тогда играла центральную роль в исторической памяти христиан и в их стремлении к спасению. Ведь их Спаситель жил и проповедовал на этой земле, поэтому естественно было предположить, что именно она станет той сценой, где будет разыгран последний акт его долгожданного возвращения. Отсюда легко понять действия крестоносцев позднего средневековья; им просто не давали покоя мессианские видения. Хотя жестокость, жадность и страсть к грабежам и убийствам тоже играли важную роль, нельзя не признать, что главным мотивом этих Крестовых походов (им нет аналога в истории) была страстная мечта. Английский историк Гиббон повествует, что после того, как войска Готфрида Бульонского в 1099 году взяли штурмом Иерусалим и принялись грабить и убивать без разбора всех попадавшихся под руку евреев и мусульман, они не забыли при этом взойти на Голгофу, чтобы ”оросить слезами радости и покаяния памятное место их спасения”.

Мы вправе спросить: что осталось теперь от этой неудержимой страсти и мечты об избавлении? Конечно, поражение крестоносцев привело со временем к ослаблению ”территориальных” притязаний христианства. Церковь стала уделять больше внимания Новому Иерусалиму, пребывающему на небесах, нежели земному, оставшемуся на Воетоке. Однако неверно было бы полагать, что по мере ”идеализации” христианской веры и ослабления политической власти церкви мечта о Сионе перестала преследовать христиан. Потребность в святом месте, где небо соединяется с землей, была так велика и так глубоко проникла в сознание простых верующих, что отказаться от нее было невозможно. Философы учат, что Б-жественное начало, присутствие святости в сознании — одна из важнейших категорий человеческого опыта;²³ можно предположить, что это ощущение Б-жественного присутствия связано, в первую очередь, со ”святой горой Сиона”. Дело не в том, что христиане по-прежнему стремятся завоевать Святую землю, а в том, что в своем воображении они постоянно возвращаются к ней. Ибо это та земля, где пребывает Б-г. В каждой утопической идее, в каждом порыве к совершенству хоть бы намеком в какой-то степени присутствует обновленный Иерусалим.

Известный писатель и богослов Томас Фуллер написал в 1650 году пространный трактат о Палестине, о ее памятниках и исторических местах. Боясь обвинений в суеверии со стороны своих братьев-христиан, он снабдил книгу множеством оговорок и разъяснений, но не оставил никаких сомнений в своем живом интересе к памятным библейским местам. При описании Храма Соломона, он ”впадает в благоговейный трепет перед Богом”.²⁴ Ни один эпизод библейской истории, ни один памятник на Святой земле не обойден его почтительным вниманием.

Здесь мы имеем дело с так называемой смещенной христианской идеей. Сам по себе интерес к Земле обетованной как тема христианской надежды и духовных устремлений переместился из центра их теологической доктрины на ее периферию, но этот интерес по-прежнему присутствует в ней в форме различных полурелигиозных представлений. Некоторые христианские группы и отдельные верующие по сей день продолжают традицию паломничества на Святую землю, исследования ее памятников и в отдельных случаях даже прямой колонизации. Их нынешнее влечение к Святой земле не ограничивается библейскими границами, оно распространилось и на те места, где присутствует лишь ее священный дух и, так же как сама эта земля, по-библейски напряженно и неотразимо пробуждают в душе надежды на скорое избавление. Поэт Уильям Блейк мечтает о Иерусалиме, отстроенном ”в зеленой и приятной земле Англии”. Мормонская церковь считала своим Иерусалимом ряд живописных уголков на территории Соединенных Штатов. В самом деле, многие поселенцы и первопроходцы видели в гигантских просторах Северной Америки ту самую Святую землю, которая не раз являлась им в видениях. Они обратили к новому континенту мессианские надежды и мечты о Земле обетованной, которой прежде был для них Израиль. Например, Джордж Вашингтон в 1790 году обещал евреям города Ньюпорт, что в новой земле ”каждый будет сидеть в безопасности под своей виноградной лозой и фиговым деревом и им некого будет бояться”.

И все же эти идеи не могли принести полного удовлетворения. Только Сион оставался истинной обителью святости. Он лишь на время уходил в тень, чтобы затем в полном блеске вернуться на свое законное место. Сионистская идея, мечта о восстановленном еврейском государстве на земле Израиля в значительной степени (гораздо более значительной, чем принято считать) является и христианской мечтой. Христиане остро нуждаются в этой земле как материальном воплощении их теории окончательного спасения. Они сами не могут принять участие в осуществлении Б-жественного замысла, ибо их теологическая доктрина, образно говоря, ушла из земной сферы. Но, по их представлению, кто-то другой должен свидетельствовать об особой миссии Святой земли. Эта задача уготована ”Израилю во плоти”. Томас Фуллер добавил к своему трактату любопытное приложение, названное им ”Взгляд с вершины (на иврите — писга) на Палестину”; в нем обсуждается возможность возвращения еврейского народа в Святую землю, ”когда другие народы достигнут расцвета”. И хотя в конце он отвергает еврейскую мечту, порожденную ”духом апатии”, такую возможность, высказанную еще в трудах Менаше бен Исраэля, по его мнению, нельзя полностью игнорировать. ²⁵ Идея возвращения евреев в Палестину с поразительным упорством повторяется в произведениях христианских богословов разных направлений вплоть до нашего времени.²⁶ Ее высказывали такие выдающиеся ученыетеологи, как Джозеф Пристли, Исаак Ньютон, Уильям Коупер, а в середине девятнадцатого века эта идея стала приобретать реальные очертания в международной политике графа Шефтсбери, известного английского политического деятеля лорда Эшли-Купера. Он открыл консульское представительство Англии в Иерусалиме, чтобы помочь евреям заселять Святую землю. Некоторые христианские ”сионисты” намеревались потребовать от евреев перехода в христианскую веру в качестве условия возвращения в Палестину. Однако крещение так и не стало серьезной проблемой; во всяком случае, в анналах истории девятнадцатого века эта тема не упоминается.

Концепция возвращения оставалась актуальной, даже когда другие христианские идеи переживали спад. Более того, по мере ослабления догматического христианства в девятнадцатом веке все громче заявляла о себе тема собирания в Сионе рассеянных сынов. Великий английский поэт Байрон верил в троицу, но с неменьшим восторгом относился и к идее восстановления Иерусалимского Храма. Для него, как и для других выдающихся мыслителей, было очень важно (хотя они не всегда отдавали себе в этом отчет), чтобы спасение человечества происходило на твердой материальной почве. И поскольку в эпоху промышленных революций христианство не смогло или не захотело заняться таким спасением, эта роль была доверена еврейскому народу, который, наоборот, упорно отказывался передать ее кому бы то ни было.

Таким образом, евреи и неевреи в равной мере испытывают любовь к Сиону; еврей верен этой любви как невесте, с которой был обручен в юности, а христианин влюблен платонически: он, если можно так выразиться, радуется чужой радости, видя, как Израиль возвращается на свою землю. Он сам не претендует на невесту, но хочет быть уверенным, что к ней придет настоящий жених.

IV

Христиане поддерживают связь со Святой землей, главным образом, через паломничество; еврей связан-с ней своей жизнью и правом собственности. Еще задолго до возникновения современного сионизма евреи приезжали в Эрец Исраэль не как туристы, а для того, чтобы там жить и умереть. Их останки покоятся на Масличной горе, на западном берегу Тивериадского озера и в долине между Цфатом и Мероном на севере. Для еврея надежда на спасение всегда имела конкретный адрес. У него нет другой истории, кроме истории Завета, и бессмертие, в его понятии, возможно только на Святой земле. Всякая попытка заменить физическое возвращение в Сион отвлеченной идеей Иерусалима он рассматривает как отход от доктрины иудаизма.²⁷ Тот, кто не стремится к осуществлению Завета в физическом контексте, выходит, фактически, за рамки еврейской истории. Ибо еврейский народ — это не только общность, основанная на вере. Он стремится осуществить Завет в реальных условиях Святой земли. В этой земле он хочет жить обычной человеческой жизнью и здесь же надеется выполнить ”Б-жественное предначертание”, пользуясь теми средствами, которые дает ему материальный мир.

Для христиан Святая земля — это храм, а для евреев — родной дом. Массы христианских паломников стали посещать Святую землю сразу после основания Государства Израиль. Их число еще больше возросло после объединения Иерусалима и перехода под еврейский контроль священного для них города Вифлеема в результате Шестидневной войны. Они приезжают поклониться христианским святыням, помолиться в церкви Рождества и в церкви Гроба Господня, но больше всего Их впечатляет еврей, строящий свой дом в Сионе. Каково бы ни было их отношение к этому явлению и как бы сам еврей ни сомневался в своем историческом праве на ”оккупированные территории”, его физическое присутствие в Эрец Исраэль производит неизгладимое впечатление. Одни христиане относятся к Израилю с восторгом, другие — со страхом и недоверием, но ни один не остается равнодушным.

Трудно сказать, что думал папа Павел VI о еврейском государстве, когда посетил Святую землю в 1964 году. На территории самого Израиля он провел меньше суток. Если визит и взволновал его, то внешне это было незаметно. В своих выступлениях папа старательно избегал политических заявлений, одобряющих израильское присутствие в Иерусалиме, и даже сам факт существования Израиля. Возвращаясь в Рим, он отправил с борта самолета приветственное послание президенту Шазару, адресовав его в… Тель-Авив. Он всячески старался подчеркнуть, что совершает паломничество к христианским святым местам, не имеющим никакого отношению к Государству Израиль. И все же не случайно, что за все предыдущие века ни один глава католической церкви не приезжал в Святую землю, и лишь теперь, когда еврейская власть и еврейское присутствие превратили Палестину из алтаря в цветущий край, такое паломничество состоялось. Кто знает, возможно, римский папа в глубине души понимал, что, как сказано в Евангелии, ”спасение придет от евреев”? Мы об этом никогда не узнаем, да и сам папа не смог бы, наверное, объяснить, почему он решил совершить это паломничество. Но он не мог не видеть, как изменилось положение с тех давних пор, когда Святой землей владели христиане, не пускавшие евреев и мусульман в Иерусалим. ²⁸ Баланс сил стал иным, и у Ватикана хватило исторического чутья и понимания текущих политических тенденций, чтобы осознать этот факт.

Визит папы Павла VI состоялся до Шестидневной войны, когда еврейское присутствие в Святой земле было еще не полным, а потому и не столь убедительным. Евреи уже создали там свое государство, но они еще не владели всем Иерусалимом, во всяком случае, той его частью, которая могла волновать церковь. С другой стороны, оккупация мусульманами восточной части города не создавала серьезных проблем. Их притязания не имели ничего общего с Библией, и к их господству можно было относиться так же терпимо, как и к светской власти в Италии, на которую католическая церковь уже давно не покушается. Однако вскоре разразилась Шестидневная война, и, к изумлению церковных лидеров, евреи овладели всем Иерусалимом. Хотя первые отклики были вполне корректными,²⁹ всем стало ясно, что церковь не пожелает примириться с новым положением. Она стала настойчиво требовать интернационализации Иерусалима, хотя за все девятнадцать лет иорданской оккупации этот вопрос ни разу не возникал. Ватикан враждебно отнесся к триумфальному возвращению Израиля в свою древнюю обитель в полном соответствии с библейскими пророчествами; для католической церкви это было слишком резкое изменение в балансе духовных сил, и она стала лихорадочно добиваться возврата прежней ситуации.

Необходимо еще раз отметить, что церковь всегда мирилась с политическими изменениями в мире, даже если они сопровождались вопиющей несправедливостью, порабощением и уничтожением миллионов людей, равно как и с насильственными изменениями территориальных границ. Она могла протестовать против тех или иных возмутительных эксцессов, обсуждать наиболее жестокие преступления, но, в конце концов, неизменно мирилась со свершившимися фактами. Однако то, что произошло в Израиле после Шестидневной войны, выходило далеко за рамки простого изменения политического баланса; речь шла о нарушении баланса духовного, о новом соотношении между церковью и Израилем во плоти. Христианское духовенство осознало этот факт раньше руководителей еврейского государства, которые искренне недоумевали, почему переход под еврейский контроль еще нескольких квадратных километров территории воспринимается мировым христианством как нечто более ужасное, чем, скажем, оккупация турками значительной части Кипра, польская оккупация Воеточной Силезии, присоединение к Югославии тех районов, которыми раньше владела Италия, или перераспределение политической власти в Ливане в ущерб христианской общине. Почему церковь видит важнейшую моральную проблему в судьбе арабских беженцев Палестины, а, скажем, не в судьбе двухсот тысяч греков, покинувших Кипр? Впрочем, о последних вообще мало кто знает. К удивлению израильского правительства, Ватикан и представители многих церквей равнодушно отнеслись к резне христиан, учиненной экстремистскими мусульманскими группировками в Ливане в 1975 и 1976 годах. По всей вероятности, Ватикан считает присутствие евреев в Иерусалиме гораздо более важной проблемой, чем судьбу целых христианских общин, находящихся под угрозой уничтожения.

Упорно продолжая цепляться за светский взгляд на историю, израильское руководство пытается убедить себя, что еврейский народ такой же, как все другие, и поэтому заслуживает ”нормального” отношения к себе со стороны так называемого ”международного сообщества”. Здесь сказывается прежнее заблуждение светского сионизма, проявившееся еще при Герцле в период принятия Базельской программы. Церковь оказалась прозорливее. Она видит, какие подспудные силы управляют современным еврейским движением, как решительно библейская реальность пробивает себе дорогу в двадцатый век. Поэтому церковь переживает идейный кризис, и никакие жесты доброй воли и уступки со стороны израильтян не могут изменить нынешнюю расстановку сил. Израиль ведет себя так, будто его спор с мировым христианством сводится к вопросу о церковной собственности, ”интересам” церкви в Святой земле, дипломатическим паспортам и созданию условий для паломников — словом, так, будто нужна лишь уступчивость и готовность к компромиссам. Такая позиция приводит иногда к весьма экстравагантным и нелепым жестам.³⁰ Церковь же не хочет оставлять в покое израильтян, поскольку знает, что проблема намного серьезнее и глубже. Речь идет о главном: кто будет править ”на-престоле Давида и в царстве его, для укрепления и поддержки его” в соответствии с пророчеством Йешаягу (9:7). Ясно, что спор идет о духовной власти и духовных привилегиях.

В глубине души израильтяне тоже понимают это, но не хотят признавать, поскольку иначе им пришлось бы радикально пересмотреть свою роль в современном мире, признать религиозный характер той движущей силы, которая привела евреев в Сион, и убедиться в уникально-революционной сути сионистского движения. Когда Ясер Арафат публично заявляет о своем намерении стереть Израиль с географической карты и создать на его месте ”светское демократическое государство”, многие израильтяне простодушно возражают (не только другим, но и самим себе): ”Но мы уже создали светское демократическое государство!”. Как будто восстать из пепла истории и вернуть к жизни еврейское царство в святом городе — это обычное ”светское” явление, а собрать рассеянных с четырех концов земли — общепринятый путь формирования демократического общества! На самом деле, Израиль выполняет уникальную задачу; он откликается на Б-жественный призыв и следует своему предначертанию. ”Светские демократические государства”, что бы ни имелось в виду под этим термином, так не создаются. Пора, наконец, признать, что в стране Израиля происходит подлинная религиозная революция. Но это понятие выглядит столь странным, столь ”реакционным”, столь несовместимым с идеалами рационального материализма и либерализма, что нынешние руководители Государства Израиль, будучи, по существу, наследниками эпохи просвещения девятнадцатого века, отказываются его признать.

Когда в одиннадцатом веке Готфрид Бульонский вел своих рыцарей к Святой земле, он твердо знал, что водрузит там крест вместо полумесяца; изгнав крестоносцев сто лет спустя, Саладин видел свою задачу в свержении креста и восстановлении символов ислама. У еврейского солдата, ворвавшегося в Старый город Иерусалима в 1967 году, религиозный аспект происходящих событий был менее осознанным, но в его действиях тоже присутствовала решимость восстановить Царствие Б-жье, о котором мечтали еще древние иудеи. Ибо он участвовал не в обычной войне, не в расширении государственной территории, а в осуществлении Завета, вложив в это весь заряд духовной силы, сочетающей в себе надежду и решимость.

В конце концов, не так уж важно, во что евреи верят; важно, что они делают, точнее, что делают с ними. Как верно подметил Сартр, быть евреем — это значит не столько верить во что-то, сколько находиться в особом положении, подчиняться своей неизбежной судьбе. Другими словами, еврей, хочет он того или нет, попадает в медвежьи объятия еврейской истории со всеми ее трагедиями, опасностями и героизмом. Религиозный еврей выделяется среди своих неверующих собратьев лишь тем, что, в отличие от них, понимает и признает это положение. Евреям некуда скрыться от Завета, ставшего их жизненной основой еще со времен Синайского откровения. Именно в этом состоит принципиальная разница между иудаизмом и христианством. Идея спасения присутствует и в христианской доктрине, но христианин должен в нее поверить. За ним остается выбор; он может отвергнуть спасение или делать вид, будто оно его не касается. И тогда он предается радостям мирской жизни, позволяя светской, т.е., по существу, языческой истории увлечь себя в ее водоворот. Еврей лишен такого выбора. Когда язычество берет верх, еврей становится его жертвой. Еврейский ”дибук” неотступно преследует потомков Авраама, Ицхака и Яакова. Их жизнь определяется моральными императивами, потребностью выступать свидетелями от имени Б-га истинного, не желающего делить свой пантеон с другими богами, что бы они собой ни представляли — мертвых истуканов или диалектичесский материализм. Еврей либо сам отвергнет язычество, либо оно отвергнет его. Еврейская судьба в том и состоит, чтобы идти, не останавливаясь, особым историческим путем.

Никто, конечно, не гарантирует, что спасение ждет нас тут же, за углом. После победы в Шестидневной войне многим казалось, что обещанный день ”мира без конца” вотвот настанет. Но затем наступил 1973 год и принес с собой новые невзгоды и новую изоляцию. И все же главная идея по-прежнему жива: Израиль стоит на берегу Чермного моря, враг подступает со всех сторон, и нет другого выбора — только вперед!³¹ Ибо Израилем движет не отчаяние, а надежда — ”Надежда Израиля”. В произведении Баньяна ”Странствия пилигрима” сказано, что в ад можно попасть и прямо из ворот, ведущих в рай. У евреев есть другая вероятность: дорога в Небесный Град может вести даже через беды и несчастья. Именно эта мысль заложена в известной притче наших мудрецов: ”У ворот Рима, надменной столицы ”четвертой монархии”, сидит среди нищих Мессия и перевязывает свои раны. Не все раны сразу, а по одной, ибо каждую минуту он может подняться и отправиться освобождать мир от рабства”.³²

В нашу мрачную эпоху еврейским народом движет ”Надежда Израиля”. И живет она в новом еврейском доме на Святой земле. Если бы речь шла о надежде только одного Израиля, она была бы хрупкой и ненадежной, особенно поеле войны Судного дня. Но в том-то и дело, что Израиль не одинок. Ибо, как сказано в Писании (Ирмиягу 14:8), ”Надежда Израиля” — Б-жественный партнер еврейского народа. Он и есть источник той силы, которую светские сионисты не признают в себе. Но они не признают и нечто еще очень важное: ”Надежда Израиля”, если ее правильно понимать, принадлежит не только евреям, но и всему миру, в том числе, и христианскому, который, при всем своем несовершенстве, пристально следит, как эта надежда крепнет и завоевывает пространство. Когда Менаше бен Исраэль адресовал свою книгу ”Спее Исраэлис” христианским друзьям, он проявил незаурядный дар предвидения, придя к выводу, что ”Надежда Израиля” станет, в конце концов, и их надеждой. Протянутая им рука не повисла в воздухе: он получил ответ, осторожный и неуверенный, но оказавший огромное воздействие на дальнейший ход истории. Тот, кто искренне признает Б-га Израиля, признает и Его универсальную роль: ”И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля” (Шмот 19:5). По словам пророка, народ Израиля — свидетель Всевышнего: ”Вы — свидетели Мои, слово Г-спода, и раб Мой ты, которого избрал Я” (Йешаягу 43:10). Но свидетель может стать таковым, только если его показания слышат другие. Задача Израиля в том и состоит, чтобы произнести то слово, которое от него ждут, в присутствии всех народов, чья потребность в спасении и есть главная тема Завета.³³

Должны ли христиане бороться?

Путь войны, борьбы и меча – это путь жизни.

В Ветхом Завете написано о взятии новой земли (что является прообразом для Нового Завета): «Не было города, который не заключил бы мир с сынами Израилевыми… Все взяли они войною. » И. Навина 11:19. В Новом Завете написано: «Вы ещё не до крови сражались подвизаясь против греха.» Евр. 12:4. И: «Переноси страдания как добрый воин Иисуса Христа! Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.» 2 Тим. 2:3-4. (см. Иова 7:1)

Многие в этой области не так или неправильно (по-человечески, по-мирски) понимают христианство. Именно поэтому Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю, не мир пришёл я принести, но меч.» Матф. 10:34.

О Невесте, которая прекрасна и мила написано в Песне Песней 6:4 и 10 ст, что она грозна, как полки со знаменами! Когда идёт речь о грехе, тогда мы выходим на войну, используя свой меч, тогда мы грозны, как полки со знаменами! Христианство – это война с ложью, неправдой, эгоизмом, лицемерием и т. д. Прежде всего со всем тем, что живёт в нас самих, а затем и с тем, что живёт в наших возлюбленных собратьях, с тем, от чего они сами так хотят освободиться, и это борьба с духом, который стоит на защите всей этой мерзости (жизни во грехе)!

Самые чистые являются самыми грозными и самыми искусными воинами. Слово Божие острее меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа. (Евр. 4:12) Таким образом оно умерщвляет нас! Оно умерщвляет наше своеволие, наше эго и грех, который является нашим ярым врагом. Каждый удар меча является шагом вперёд по пути.

Мы также можем сказать, что каждый грех, который мы побеждаем, является взятой нами крепостью, то же самое можно сказать о каждой душе, которая освобождается.

«Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их…» Пс. 149:6. «… с оружием правды в правой и левой руке…» 2 Кор. 6:7. «Проклят, кто удерживает меч его от крови!» Иеремии 48:10. Это воистину очень сильные слова! Мы должны следовать им, и это вознаградится. Иисус является «вождём спасения». (Евр. 2:10)

«Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия…» 2 Кор. 10:4-5.

О, пусть каждый из нас утвердится в вере в написанное в Иоиля 3:10: «Слабый пусть говорит: «Я силен».

Давайте последуем примеру Иисуса Навина и Халева! Они верили в победу, несмотря на то, что все остальные – 600,000 – 700,000 вооружённых воинов старше 20 лет сомневались. И они (вместе с новым поколением) вошли в Землю Обетованную, в то время, как остальные умерли, не войдя в неё, из-за своего неверия, испугавшись сильных врагов, живших в той стране. (Числа 13 и 14; 1 Кор. 9:25-27; 1 Кор. 10:1-11; Евр. 3:18-19)

Мы не должны забывать о том, что идёт война и предаваться мечтам о том, что мы живём во время мира!

 Это откорректированная версия главы «Путь борьбы» из книги «Божьи пути в небеса», опубликованной издательством «Скрытые Сокровища» в 1935 г. © Copyright Stiftelsen Skjulte Skatters Forlag.

Евангельская церковь. Церковь евангельских христиан

Многие люди задают вопрос: что означает понятие «евангельская церковь» и чем евангельская церковь отличается от других церквей? Эта статья поможет Вам разобраться в различиях и сходствах с другими церковными деноминациями.

«Евангельской» церковью, или «евангельскими» христианами, называют ряд протестантских деноминаций, получивших своё название благодаря приверженности Новому Завету, который в этих деноминациях принято называть общим понятием «Евангелие». Такая приверженность выражается в принятии безоговорочного авторитета Евангелия, Нового Завета и Библии в целом, которая рассматривается как основной источник вероучения, и стремлении исполнять заповеди, учение и принципы Евангелия.

Как в общем протестантизме сформировалось евангельское движение?

Основание для будущего евангельского христианства было заложено в период Реформации. Особым образом на богословие евангельских христиан повлияли кальвинизм и анабаптизм. Наиболее ранним проявлением евангельского христианства после Реформации стало менонитство, а в дальнейшем появились баптисты, пятидесятники, пресвитериане и ряд других течений.

Евангельские христиане считают, что христианство первых веков было в полной мере «евангельским», поскольку основывалось только на учении Иисуса Христа. Однако, под влиянием человеческих преданий, Церковь отклонилась от его учения и практики, что повлекло за собой серьёзные искажения в христианстве как таковом (напр., сращивание Церкви с государством, религиозные войны и т.д.). Но во все времена встречались общины христиан, исповедовавшие учение, строящееся непосредственно на Библии. Так, ещё за столетие до европейской Реформации как внутри официальной церковной организации, так и вне её возникали течения, которые некоторые евангельские христиане считают близкими себе по духу. В Европе — это вальденсы, последователи Уиклифа, лолларды, гуситы. На Руси — стригольники, нестяжатели.

Евангельская церковь: особенности вероучения и богослужений.

Евангельские христиане верят, что спасение человека возможно только через его личную веру в Иисуса Христа, и подчёркивают это. Они утверждают, что принадлежность к какой-либо религиозной организации, регулярное участие в её Таинствах, равно как и добрые дела не спасают человека, если у него отсутствует личная вера в Бога через Иисуса Христа в соответствии с учением Евангелия.

Евангельские христиане также верят, что обязательным условием для обретения спасения является рождение свыше. Под «рождением свыше» подразумевается возрождение мёртвого духа человека, несомненно, это особое духовное переживание при обращении к Богу. Рождение свыше включает в себя истинное покаяние как раскаяние в прежнем греховном образе жизни и решение кардинально изменить всю жизнь. За покаянием появляется радость от осознания, что грехи прощены благодаря жертве Иисуса Христа. Рождение свыше сопровождается отказом от греховного образа в жизни и в дальнейшем.

Евангельская церковь в России, Украине, странах СНГ и Европы представлена такими деноминациями, как пятидесятники и харизматы, пресвитериане, менониты. Большинство евангельских христиан, несмотря на явные разногласия в ряде вопросов, преимущественно богословского характера, а также, в меньшей степени, богослужебной практики (либерализм и консерватизм, арминианство и кальвинизм), считают другие евангельские церкви родственными.

В силу определённых экономических обстоятельств у большинства евангельских церквей в русскоязычном сообществе нет собственных помещений для проведения богослужений. Для собраний арендуются самые разные помещения. В этом отношении евангельские христиане неприхотливы.

По внутреннему убранству помещения евангельских церквей достаточно просты. Символика, свойственная церквям так называемых «традиционных» христианских деноминаций, у евангельских христиан практически отсутствует.

Основное богослужение (или, как его называют «собрание») в евангельских церквях проходит, как правило, по воскресеньям. Также проводятся собрания в будние дни. Во многих церквях действуют «домашние группы» — общение, совместное изучение Библии, молитвы и поклонение под музыку живущих в одном районе христиан в доме одного из верующих.

Большинство воскресных богослужений евангельских христиан начинается «служением прославления и поклонения» — пением под музыкальные инструменты, чаще всего – эстрадные. При этом используется звукоусиливающая аппаратура, в некоторых церквях – и световые эффекты.

К участию в музыкальной части богослужения приглашаются все присутствующие. Также призываются все прихожане и к совместной молитве во время богослужения. Во многих евангельских церквях звучит призыв к добровольным пожертвованиям, в котором объясняется важность и смысл ответственного распоряжения материальными ресурсами, в том числе для поддержки поместной церкви и миссионерского служения.

Далее, на богослужении звучит одна или несколько проповедей, завершающиеся призывом к покаянию и определённым действиям.

Обрядовость в евангельских церквях сведена к минимуму. Основными обрядами, или таинствами, являются водное крещение и Вечеря Господня (Причастие или Хлебопреломление).

«Благая весть онлайн» – церковь евангельских христиан.

Наша церковь по своему учению, по богослужебной практике, а также по форме организации является евангельской, в том числе зарегистрирована как местная религиозная организация христиан веры евангельской (пятидесятников). Мы, также как и остальные евангельские христиане, верим в безоговорочный авторитет Библии.

Мы служим людям онлайн, поэтому для нас не важно, в какой стране или в каком городе Вы проживаете. Наши богослужения смотрят в России, Украине, странах СНГ (Беларусь, Казахстан, Молдова, Армения, Кыргызстан), в странах Европы (Германия, Латвия, Эстония), а также русскоязычные зрители в США и Канаде.

Если Вы ищете церковь, которая учит Библии, учение, которому можно доверять, добро пожаловать в церковь христиан веры евангельской – «Благая весть онлайн»!

Кто такой христианин?

Важно понимать, что человек не обязательно является христианином, потому что он родился в христианской нации, культуре или семье. Никто в этом мире не рождается христианином от природы. Даже если человек может разделять или одобрять христианские принципы, это не делает его христианином. Никто не может стать христианином благодаря своей силе характера, силе воли, знаниям, талантам, чувству праведности или чувствительным чувствам.

Развращены грехом

Человеческая раса по своей природе полностью развращена грехом.Эти грехи известны каждому человеку на земле, как христианам, так и нехристианам. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, злословия, чародейства, нечистоты и многое другое. (Марка 7:21) Все люди связаны этими грехами в большей или меньшей степени. Из-за этих грехов человек неприемлем для Бога; мы враги Бога из-за этого. Таким образом, христианин — это тот, кто пришел к пониманию серьезности того, что значит быть врагом Бога.Ибо как может кто-либо, живущий во грехе, угодить Вседержителю?

При таком понимании этот мужчина или женщина раскаялись в своей прежней жизни и стали христианами. Другими словами, христианин — это тот, кто обратился. «Обратиться» или «отдать свою жизнь Иисусу» — это не просто выражение; это означает что-то реальное. Мы конвертируем из что-то в что-то. Например, от невежества к пониманию, или от «траты времени» к «полезному делу», или от самолюбия к любви друг к другу и к взаимному благотворению.Итак, обращение – это отвращение от зла, исполнение воли Божией.

Нужен Спаситель

Сердце знает, что нуждается в Спасителе, в ком-то, кто спасет его/ее от этого внутреннего греха. Покорность Богу, или, как мы уже сказали, обращение, становится актом веры. Вера в то, что Бог освободит человека от власти греха, чтобы он мог жить здесь, на земле, жизнью, угодной Богу. Человек, взявший на себя такое обязательство, стал «христианином».

Итак, христианин спасается от чего-то — от зла ​​к чему-то хорошему.Это не происходит в один момент. Христианин может получить прощение грехов в один момент, но это только начало постоянной работы по спасению после этого. После обращения он мало-помалу спасается от все большего и большего количества греха, который так прочно цепляется за него. Поэтому он постоянно растет и возрастает в спасении. Иисус Христос, Сын Божий, прожил здесь, на земле, жизнь, угодную Богу. На самом деле, с помощью Божьей силы Он победил все грехи, свойственные человеку. Тем самым Он стал нашим Спасителем.Как Он жил, так и мы теперь можем жить в победе над грехом. С этой целью Он дал нам силу Своего Святого Духа, Который направляет и укрепляет нас, чтобы преодолеть то, к чему мы все еще привязаны, даже если мы христиане и обращены.

Христианин против религиозности

Слово «христианин» означает «подобный Христу» или «быть подобным Христу». Следовательно, это нечто совершенно отличное от религиозности. Быть религиозным — это то же самое, что интересоваться религией или иметь религиозные наклонности.Есть много разных религий и много видов религиозности, даже среди тех, кто читает Библию.

Однако быть христианином означает следовать по стопам Иисуса Христа и быть таким, каким Он был в этом мире. Акцент здесь делается на делании, а не на лицемерии. Иисус сказал: «Не всякий говорящий Мне: «Господи, Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Матфея 7:21. Здесь мы видим, что мы не входим в Царство Божие только на том основании, что Иисус Христос, Справедливый, умер за нас.Вера в Него также должна привести к праведности в нашей личной жизни. (2 Тимофею 2:19,22)

Наука и христианство воюют? — Общие вопросы

Наука не может ответить на вопрос «Существует ли Бог?» Некоторые люди утверждают, что существование Бога на самом деле является научным утверждением, которое можно проверить, как химическую реакцию. Но наука изучает мир природы, а не сверхъестественное. Никакие научные проверки или теоретизирование не могли доказать или опровергнуть существование сверхъестественного творца.Утверждение, что «Бог существует», является метафизическим, а не утверждением о природе или физических законах

Эта модель также напоминает нам о том, что Библия — не единственный источник знаний. Библия умалчивает о большинстве тем, волнующих ученых, таких как протоны, фотосинтез, пингвины и Плутон. Библия — это не учебник по естествознанию, точно так же, как это не учебник по сантехнике, сельскому хозяйству или экономике. Вместо этого Бог учит нас этим вещам через свое общее откровение в сотворенном порядке.

Однако у этой модели есть существенные недостатки. Он изолирует религию от науки, что может стать первым шагом к маргинализации религии от публичного дискурса. Определяя религию и науку как отдельные вещи, эта модель не помогает нам понять их взаимодействие, как отрицательное, так и положительное. Модель также ставит науку отдельно от религии, в то время как христиане верят, что никакая часть нашей жизни не находится вне нашего хождения с Богом.

Наука и христианство взаимодействуют, исправляя и дополняя друг друга

Хотя многие вопросы можно четко отнести к категории «научных» или «библейских», другие вопросы находятся на грани.Что касается таких тем, как эволюция, медицинская этика и изменение климата, нам нужно учитывать как науку, так и веру, когда ищем Божью истину. Для таких сложных вопросов нам нужны все знания и мудрость, которые мы можем получить, вместо того, чтобы ограничивать себя, обращаясь только к науке или только к Библии. Если мы будем смотреть только на одно или другое, мы получим искаженное представление о проблеме. Как написал Папа Иоанн Павел II, 90 003

«Наука может очистить религию от заблуждений и суеверий; религия может очистить науку от идолопоклонства и ложных абсолютов.Каждый может увлечь другого в более широкий мир, мир, в котором оба могут процветать». ⁵

Бог открывает себя в книге Писания и книге Природы. Чтобы больше узнать о Боге и Его работе, мы изучаем обе книги. Когда одна книга сбивает с толку или двусмысленна, идеи из другой книги могут помочь нам понять ее. В обоих откровениях мы ищем основополагающую истину о том, кто такой Бог и как Он сотворил мир. Преподобный Джон Полкингхорн писал: «Науке и богословию есть что сказать друг другу, поскольку обе они занимаются поиском истины, достигаемой посредством мотивированной веры. ⁶

Что такое христианин?

Кто такой христианин? Восприятие
Ответ на вопрос «Что такое христианин?» будет сильно различаться в зависимости от того, кого вы спросите. Для некоторых это означает, что вы родились в «христианской» нации или вышли из «христианской» семьи. Для других это означает, что вы верите в Иисуса или религию, основанную на учении Иисуса. Третьи используют слово «христианин», чтобы говорить о глубоких личных отношениях между Иисусом Христом и человеком.

Кто такой христианин? Библейское определение
Поскольку Библия является авторитетом для христианской веры, давайте посмотрим, что она говорит о слове «христианин». Слово используется только 3 раза в Новом Завете, и каждый раз относится к первым «христианам» ранней церкви.

«…Целый год Варнава и Савл встречались с церковью и учили множество людей. Ученики в Антиохии прежде назывались христианами» (Деяния 11:26).

«Тогда Агриппа сказал Павлу: как ты думаешь, сможешь ли ты в такое короткое время убедить меня стать христианином?» (Деяния 26:28).

«Если же страдаешь, как христианин, не стыдись, но славь Бога, что носишь это имя» (1 Петра 4:16).

Они назывались «христианами», потому что их поведение, деятельность и речь были подобны Иисусу Христу. Слово «христианин» означает «последователь Христа» или «принадлежащий к партии Христа». Итак, что же сделало их частью этой группы под названием «христиане».”

Библия говорит, что добрые дела не делают нас угодными Богу. Другими словами, человек может жить в соответствии с высокими моральными стандартами, давать деньги, чтобы кормить бедных, ходить в церковь и служить своим ближним, и все же не быть последователем Христа или «христианином».

В Титу 3:3-6 говорится: «Некогда и мы были несмысленны, непослушны, обмануты и порабощены всякими страстями и удовольствиями. Мы жили в злобе и зависти, ненавидя и ненавидя друг друга. Но когда явилась благость и любовь Бога, Спасителя нашего, не по праведным делам, которые мы сотворили, а по Его милосердию. Банеем возрождения и обновления Он спас нас Духом Святым, Которого щедро излил на нас через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы мы, оправдавшись Его благодатью, соделались наследниками, имеющими надежду вечной жизни. ”

Ефесянам 2:8-9 объясняет далее: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился».

Эти стихи ясно говорят о том, что спасение (рождение свыше) — это дар Божий.Ничто из того, что мы делаем, не может принести нам спасения. Истинный христианин – это человек, принявший Божий дар спасения и уверовавший в Иисуса Христа. Это включает в себя принятие смерти Иисуса на кресте как платы за наши грехи и Его воскресения как доказательства Его власти над смертью.

Кто такой христианин? Ответ верующего
Как только вы ответите на вопрос: «Что такое христианин», у вас есть личная ответственность спросить себя: «Что это значит для меня? Я отверг или принял Божий дар?»

Если вы приняли Божий дар спасения, как изменилась ваша жизнь? Есть ли у вас признаки последователя Иисуса Христа, христианина? Если да, то ваша жизнь будет характеризоваться любовью к другим и послушанием Божьему Слову. В 1 Иоанна 2:4-6 говорится: «Кто говорит: «я знаю его», но не делает того, что он повелевает, тот лжец, и нет истины в том человеке. А кто повинуется слову его, в том поистине совершается любовь к Богу. Вот откуда мы знаем, что мы в Нем: кто утверждает, что живет в Нем, тот должен жить, как жил Иисус».

Если вы никогда не принимали дар Бога, мы призываем вас продолжить расследование. Что вас сдерживает? Какие вопросы у вас есть? Пожалуйста, напишите и дайте нам знать.

Если вы готовы довериться Иисусу и стать христианином, уверуйте во Христа и посвятите Ему остаток своей жизни.Поймите, что грех отделяет вас от Бога (Римлянам 6:23), а Иисус умер вместо вас (Римлянам 5:8). Вы можете верить в то, что Иисус простит вас и даст вам вечную жизнь с Ним, а не вечную смерть.

Поговорите с Богом и скажите Ему, что вы хотите, чтобы Он был в вашей жизни. Помните, произнесение молитвы не спасет вас. Вы просто выражаете свою веру Богу через молитву.

«Отец, я знаю, что нарушил твои законы и мои грехи отделили меня от тебя. Мне искренне жаль, и теперь я хочу отвернуться от моей прошлой греховной жизни к вам. Пожалуйста, прости меня. Я верю, что твой сын, Иисус Христос, умер за мои грехи, воскрес из мертвых, жив и слышит мою молитву. Я приглашаю Иисуса стать Господом моей жизни, править и царствовать в моем сердце с этого дня и впредь. Пожалуйста, пошли Твой Святой Дух, чтобы помочь мне повиноваться Тебе и исполнять Твою волю до конца моей жизни. Во имя Иисуса я молюсь, аминь».

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа» (Деяния 2:38).

Если вы сегодня решили принять Иисуса, добро пожаловать в Божью семью. Теперь, как способ стать ближе к Нему, Библия говорит нам выполнять наши обязательства.

• Креститесь, как повелел Христос.
• Расскажите кому-нибудь еще о своей новой вере во Христа.
• Проводите время с Богом каждый день. Это не обязательно должен быть длительный период времени. Просто выработайте привычку ежедневно молиться Ему и читать Его Слово. Просите Бога увеличить вашу веру и ваше понимание Библии.
• Ищите общения с другими последователями Иисуса. Создайте группу верующих друзей, которые будут отвечать на ваши вопросы и поддерживать вас.
• Найдите поместную церковь, где вы можете поклоняться Богу.

Стал ли ты сегодня последователем Иисуса? Пожалуйста, нажмите ДА! или НЕТ

Вы уже последователь Иисуса? Пожалуйста, нажмите здесь

ЧТО ВЫ ДУМАЕТЕ? — Мы все согрешили и заслужили Божий суд. Бог Отец послал Своего единственного Сына, чтобы исполнить этот суд над теми, кто верит в Него.Иисус, творец и вечный Сын Божий, проживший безгрешную жизнь, любит нас так сильно, что умер за наши грехи, приняв заслуженное нами наказание, был погребен и воскрес из мертвых согласно Библии. Если вы искренне верите и доверитесь этому в своем сердце, приняв одного Иисуса как своего Спасителя, провозгласив: «Иисус есть Господь», вы будете спасены от суда и проведете вечность с Богом на небесах.

Что вы ответите?

Да, сегодня я решаю следовать за Иисусом

Да, я уже последователь Иисуса

У меня еще есть вопросы

Является ли мормонизм христианским?

Является ли мормонизм христианским?

Сольвейг Нильсон

Церковь Святых последних дней (СПД) является четвертой по величине церковью в Соединенных Штатах Америки и самой быстрорастущей.Святые, или мормоны, как их называют аутсайдеры церкви,[1] утверждают, что они христиане, поскольку верят в библейского Иисуса Христа. Однако многие посторонние не согласны. Вопрос о том, является ли мормонизм христианством, очень актуален для американского общества в настоящее время, поскольку Митт Ромни, святой, стал кандидатом от республиканцев на пост президента и серьезно бросил вызов президентству Барака Обамы. Тот факт, что двадцать два процента недавно опрошенных американцев выступают против голосования за мормона на посту президента, заставляет задаться вопросом, почему такая оппозиция мормонизму в стране его происхождения. [2] В этой статье я исследую верования мормонов в сравнении с верованиями христианства, чтобы определить, можно ли считать мормонизм христианством или он относится к отдельной религиозной категории.

Согласно стандартному словарному определению христиан «как верующих и последователей Христа», мормоны являются христианами. Далее, поскольку большинство демонстрирует универсальные христианские ценности, такие как великодушие и прощение, соблюдение регулярного богослужения и избегание «плохих» поступков, мормоны, похоже, действуют как «христиане».[3] Тем не менее, эти обряды отвечают на вопрос, являются ли мормоны христианами, и не обязательно, являются ли мормонизм, а значит, доктрина и верования Церкви СПД, христианскими. Джен Шиппс, методистку и известного знатока мормонизма, часто спрашивают, считает ли она мормонов христианами, и отвечает на вопросы, является ли вопрос аналитическим, аналогическим, историографическим или теологическим и религиозным. В этой статье я сосредоточусь на этом вопросе с теологической точки зрения. С этой точки зрения можно увидеть, что мормонизм отличается от традиционного христианства в четырех областях: его взгляды на Священные Писания, природу Бога и обожествление верующих; божество Христа и троица, и, наконец, спасение.

Что касается Священного Писания, мормоны отличаются от традиционных христианских групп тем, что они принимают дополнительные книги в свой канон. В дополнение к версии Библии короля Якова они добавляют Книгу Мормона , Учение и Заветы и Драгоценную Жемчужину . Учение и Заветы — это сборник откровений, данных священству, а именно тех, которые были даны Джозефу Смиту. Драгоценная Жемчужина содержит множество материалов, наиболее заметными из которых являются «Первое видение», в котором подробно описывается чудо, лежащее в основе мормонизма, и «Символы веры», в которых излагаются верования Мормонизм. Хотя большинство утверждений в статьях были бы приемлемы для всех традиционных христиан, включение таких утверждений, как «Мы ​​верим, что Библия является словом Божьим, если она правильно переведена; мы также верим, что Книги Мормона являются словом Божьим» являются уникальными мормонами. [5] Многие традиционные христиане считают это «насколько это правильно переведено» богохульством, поскольку оно придает большое значение откровениям Джозефа Смита и толкованию Библии.

Книга Мормона — самое противоречивое дополнение к канону. Это предполагаемая запись древних групп в Америке, и начинается с семьи, переехавшей из Иерусалима незадолго до его разрушения в Новый Свет. Кульминацией записи является визит воскресшего Иисуса Христа в Америку.Хотя записи, начертанные на золотых листах, были утеряны вскоре после этого в четвертом веке, говорят, что погребивший книгу Мороний вернулся в начале 19 века в образе ангела в откровении Джозефу Смиту и подвел его к тарелкам. Затем Смит перевел их на английский язык как Книга Мормона . Отсутствие свидетельств об этих золотых листах и ​​сообщения, отражающего время, заставило многих критиков поверить в то, что книга является вымышленной выдумкой. Антимормонские писатели во время ее выпуска предположили, что книга была «не чем иным, как грубым плагиатом современного романтического романа. [7] Кроме того, послания о «конечном Боге, совершенствуемом человечестве и упоре на дела праведности» имеют поразительное сходство с протестантским либерализмом 19 ^-го -го века.[8] Книга Мормона и откровения Джозефа Смита о том, что Церковь СПД является «Единственной Истинной Церковью», отражают интенсивное возрождение и примитивизм Второго Великого Пробуждения, когда несколько групп боролись за последователей и пытались утвердить себя как единственное решение проблемы. «Вавилон протестантской конфессии».[9]

Как показывает признание внебиблейских работ, мормоны придерживаются канона, открытого для дальнейшего откровения от Бога. Это наиболее примечательно тем, что позволяет Джозефу Смиту и его преемникам быть признанными Божьими пророками. Мормоны верят, что смерть апостолов привела к прекращению апостольской преемственности и что традиционная церковь увековечила ложную линию апостольской преемственности.[10] Они верят, что на земле не было церкви 1700 лет, пока Джозеф Смит не был восстановлен Богом под апостольским управлением. [11] Христианские критики утверждают, что это противоречит Новому Завету, где Иисус сказал, что всегда будет с Церковью («Се, Я с вами во все дни» Матфея 28:20).[12] Церковь СПД — единственная церковь, возглавляемая пророком, и поэтому общехристианские авторитеты традиции и sola scriptura заменены единым харизматическим авторитетом. Роберт Л. Миллет, мормонский ученый, говорит, что, по его мнению, многие протестантские группы в своем воззвании sola scriptura уделяют слишком много внимания Библии и что эта «библиолатрия» не позволяет истине быть признанной где-либо еще.В частности, он утверждает, что это противоречит библейской роли Святого Духа как главного учителя, и утверждает, что со стороны Джозефа Смита и его преемников «не по-христиански» не делиться тем, что им было открыто.[14]

Идея о том, что Джозеф Смит является Божьим пророком, вероятно, вызывает отвращение и недоверие к мормонизму у немормонов. Христианские критики утверждают, что канон закрыт, потому что последние два стиха Книги Откровения говорят, что если вы добавите или вычтете из Нового Завета, вы будете прокляты, но мормоны считают, что это предупреждение справедливо только для Книги Откровения. Откровение , а не вся Библия.[15] В аргументе в защиту мормонизма как христианина Стивен Э. Робинсон заявляет, что небиблейски верить в то, что Библия является закрытым каноном, поскольку в ней нет библейского утверждения, запрещающего дополнительное откровение, и что Книга Откровения было написано до формирования Библии; следовательно, предупреждение может говорить только о себе самом.[16]

Еще одним моментом расхождения между традиционной христианской доктриной и доктриной мормонов является вера в обожествление человека и, следовательно, в природу Бога.Согласно недавнему исследованию, более трех четвертей опрошенных мормонов заявили о вере в предземное существование людей в виде духов, обожествлении человека во время земной жизни и вечном браке после смерти.[17] Вера в то, что все люди являются богами, потому что они духовные сыновья и дочери, рожденные от Бога и его жены, вызывает споры у многих традиционных христианских групп, поскольку они считают ее идолопоклонством. Как мормоны могут заявлять, что они верят в единого Бога, что является общепринятым признанием традиционного христианства, если на самом деле они верят, что все люди — боги? Милле пытается защитить этот вопрос, переопределяя «Бога» как «совершенно объединенную, пребывающую во взаимном существовании божественную общность», которая существует только одна.[19] Далее он заявляет, что существует только один Бог Отец или Источник Божественности и одна божественная природа, что может противоречить его первому утверждению. Мормоны также представляют тот факт, что ортодоксальные христианские группы придерживаются аналогичного взгляда на обожествление человека.

Аргумент ученых-мормонов о том, что христианство не является монолитным и что мнения «христианских» групп по многим вопросам расходятся, хорошо известен. Однако Билл МакКивер, американский писатель и известный критик мормонизма, утверждает, что пропасть слишком широка, чтобы мормонизм можно было считать христианским.[20] Маккивер считает, что именно доктринальные различия в вере в Божество, а также интерпретация Библии отличают мормонизм от других христианских групп. [21] С ним согласны многие христианские церкви США. Объединенные методисты выступили с заявлением на своей Национальной конференции 2000 года, что мормонизм не является христианским, поскольку они верят в «гендерного, женатого и производящего потомство бога с телом из плоти и костей». Кроме того, методисты считают, что мормонизм — это тритеистическая вера.[22]

Вера в то, что Бог женат, уникальна для мормонов. Эта вера является неотъемлемой частью мормонской веры в вечный брак, необходимый для возвышения в загробной жизни.[23] Мормоны утверждают, что такие верования, как небесные небеса, делают религию мормонов превосходящей («больше» мормонизма), потому что это «доктринальное утешение» о загробной жизни.[24] «Больше» мормонизма — это то, что предлагается в споре о том, почему человек должен стать мормоном. Он также включает в себя «доктринальную перспективу» Пророка Джозефа Смита, «прояснение и расширение доктрины», такие как предземное существование, придающее смысл жизни, «доктринальное подтверждение» Нового Завета и «последовательность доктрины». [25] Это мнение о том, что в мормонизме есть «больше», вероятно, вызывает враждебность со стороны других христианских групп, которые считают, что мормоны считают себя выше в своей вере. Кроме того, это способствует ощущению, что мормонизм другой и, следовательно, не христианский.

Один из главных ответов немормонов на то, почему мормоны не христиане, заключается в том, что они не верят в Троицу. Остлинг и Остлинг заявляют, что Церковь СПД отвергает Иисуса Христа христианской ортодоксии, поскольку они верят, что Бог-Отец больше, чем Иисус.[26] Таким образом, мормоны не верят в принятое представление Христа о троице, которая совечна и равна Богу Отцу и Святому Духу в триедином Божестве. Еще одним оскорблением христианских взглядов является вера в то, что Иисус был просто первенцем Бога и, таким образом, является старшим братом всего человечества (или божеством, с другой точки зрения). Мормоны верят, что, поскольку Иисус достиг вершины разума, он был признан Богом и стал Творцом и бесконечным спасителем. [27] Милле заявляет, что мормоны верят, что пророки, такие как Иисус и Джозеф Смит, являются «людьми, подобными нам», но что они уполномочены и уполномочены делиться Словом Божьим.Кроме того, он утверждает, что мормоны на самом деле верят в своего рода троицу, потому что они верят, что в Божестве есть три члена, но что они представляют собой три отдельных личности, существа или отдельных бога.[28] Поскольку они верят, что церковь впала в отступничество после смерти апостолов, они верят, что троица — это вера, основанная на христианской традиции, но не основанная на Библии и учениях Иисуса и апостолов. Поэтому мормоны отвергают традиционный взгляд на Троицу, принятый в Халкидоне, но верят в свою собственную версию триединого божества.

Учение мормонов отличается от ортодоксальных христианских взглядов на спасение. Христиане-протестанты верят в «только веру» для спасения и критикуют СПД за веру в спасение через добрые дела. Однако мормоны считают, что их неправильно понимают. В доктрине мормонов действительно говорится, что последователи должны служить Богу всем своим «сердцем, мощью, разумом и силой», но Книга Мормона говорит, что невозможно получить все благословения, необходимые для спасения, самостоятельно без Бога. [29] Тот факт, что они верят в пять шагов к спасению и дополнительные рекомендации, указывает на то, что критики правы, предполагая, что мормоны не верят в «только веру». Согласно Остлингу и Остлингу, пять основных шагов к спасению: вера в то, что Христос может спасти от греха, покаяние в своих грехах, крещение погружением в воду, когда он достаточно взрослый, чтобы нести ответственность, дар Святого Духа через возложение рук Мелхиседеком. священство сразу после крещения и «претерпевание до конца».[30] В дополнение к этому необходимо использовать условия Символов веры СПД, практиковать таинства церкви и пожизненно подчиняться ее законам. [31] Похоже, что спасение действительно не так просто, как «Только вера» для мормонов. Кроме того, делается упор на ученичество как необходимое для спасения. Милле утверждает, что человеческие дела необходимы для проявления веры во Христа, получения таинств и таинств спасения и оказания христианского служения ближним, в дополнение к тому, чтобы полагаться на заслуги, милость и благодать Бога. [32] Важно признать, что Римско-католическая церковь считает сочетание добрых дел и веры также необходимым для спасения, о чем быстро упоминают апологеты мормонов.

Хотя все эти библейские и христологические различия значительны, вполне вероятно, что оппозиция мормонизму усиливается из-за противоречивой политики прошлого. Несмотря на запрет в 1890 году с изданием «Манифеста», многие люди до сих пор связывают полигамию с господствующим направлением мормонизма.Во многом это результат публичности Основоположных Святых последних дней, секты, которая откололась от господствующего течения в оппозиции к «Манифесту» и до сих пор поддерживает полигамию своего религиозного основателя Джозефа Смита. Кроме того, до откровения президента Спенсера В. Кимбалла в июне 1978 года господствующий мормонизм был расистской религией в том смысле, что он не позволял чернокожим мужчинам быть священниками, и, таким образом, они и их семьи не могли пользоваться всеми благословениями церкви. К счастью для вечного откровения, откровение Кимбалла смогло успокоить критиков и не остановить рост церкви. Однако, к несчастью для женщин, из-за твердой веры в буквальные истины Библии маловероятно, что кто-либо из духовенства получит «откровение» о том, что с женщинами также следует обращаться как с равными.

Интересный вопрос, возникающий при изучении вопроса о том, является ли мормонизм христианским, заключается в том, считают ли мормоны христианами другие христианские группы. До начала 20 века СПД называли нечленов Церкви «язычниками», что сильно оскорбляло других христиан.Чтобы уменьшить враждебность, они изменили риторику СПД, назвав нечленов «немормонами», и теперь используется термин «друг другой веры», более широкий термин. [33] Однако другие христианские группы часто обижаются на недобрый, исключающий и «нехристианский» взгляд на превосходство СПД. Поскольку СПД верят, что их церковь — это «Единая истинная церковь», самое устойчивое и солидное учреждение на земле, наиболее близкое к первобытной христианской церкви, они не могут не считать себя выше других.[34] Однако Милле утверждает, что это не означает, что другие церкви являются ложными, а просто то, что мормонизм «более хорош». учения их церкви были более правильными и истинными, чем учения любой другой церкви.[36] Тот факт, что СПД повторно крестят новообращенных христиан, предполагает, что они не признают другие церкви истинно христианскими. Если члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней считают, что они выше других христиан, почему они хотят понизить свои стандарты, просто навесив ярлык «христианин»?

В заключение, мормоны, кажется, верят, что они христиане, потому что их первый Символ веры провозглашает их веру в Иисуса Христа как божественного Сына Божьего.Однако мормонская и традиционная христианская доктрины различаются на многих уровнях, включая Священные Писания, обожествление людей и природу Бога, триединое Божество и путь к спасению. Хотя в недавнем исследовании они продемонстрировали схожие реакции с консервативными христианами в своих взглядах на буквальное библейское богословие и личностно-ориентированные ценности, авторы исследования пришли к выводу, что их посторонние убеждения, такие как предземное существование и вечный брак, не позволяют им быть помещенными в консервативная/фундаменталистская категория. [37] Кроме того, поскольку исследование показало, что различия между СПД и другими группами больше, чем различия между протестантами и католиками, и поскольку мормоны считают себя выше, авторы пришли к выводу, что Церковь СПД не соответствует общепринятым христианским определениям. Точно так же Шиппс считает, что отношения между мормонизмом и христианством такие же, как между иудаизмом и христианством. Поскольку мормонизм был направлен на реформирование христианства, его можно рассматривать как совершенно новую религиозную традицию, поскольку христианство в конечном итоге рассматривалось как отличное от иудаизма.[38]

Бывший президент СПД Гордон Б. Хинкли однажды заявил, что не имеет значения, что думают о них люди других вероисповеданий, важно то, как они относятся к себе.[39] Однако кампании мормонов в защиту своего христианского статуса предполагают, что для них важно, чтобы их считали христианами. Почему они так сильно желают этого признания? Что ж, вполне вероятно, что это потому, что они хотят, чтобы их признали законными и уважаемыми среди американских христиан. Кроме того, чтобы увеличить число их последователей, необходимо, чтобы они не воспринимались как слишком разные.Наконец, кажется, что статус «христианина» необходим, если член когда-либо захочет стать президентом Соединенных Штатов Америки.

[1] Для целей данного документа термин «мормон» будет использоваться повсюду для обозначения членов Церкви СПД. Хотя этот термин приемлем для членов СПД, в самой церкви обычно предпочитают термины «Святые последних дней» или просто «Святые».

[2] Кевин Д. Уильямсон, «Американское Евангелие: Митт Ромни, мормоны и те, кто их ненавидит», National Review, 2 апреля (2012 г.): 27.

[3] Gilleasbuig Macmillan, Понимание христианства , (Шотландия: Dunedin Academic Press Ltd, 2004), 111.

[4] Ян Шиппс, «Христианское ли мормонство? Размышления о сложном вопросе», BYU Studies 33 (1993), 439.

[5] Джули Мари Смит, «Писание мормонов», в Мормонизм: историческая энциклопедия , изд. У. Пол Рив и Ардис Э. Паршалл (Санта-Барбара: ABC-CLIO, LLC, 2010), 271.

[6] Террил Л. Гивенс, Книга Мормона: очень краткое введение , (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2009), 5.

[7] Смит, «Писание мормонов», 372.

[8] Ostling and Ostling, The Power and the Promise: Mormon America , (Нью-Йорк: HarperCollins, 1999), 317.

[9] Смит, «Писание мормонов», 367.

[10] Остлинг и Остлинг, Мормонская Америка , 320.

[11] Остлинг и Остлинг, Мормонская Америка , 320.

[12] Остлинг и Остлинг, Мормонская Америка , 320.

[13] Шиппс, «Является ли мормонизм христианским?», 447.

[14] Милле, Другой Иисус , 77.

[15] Уильямсон, «Американское Евангелие», 30.

[16] Стивен Э. Робинсон, «Являются ли мормоны христианами?», New Era (1998).

[17] Мартин Джонсон и Фил Маллинз, «Мормонизм: католический, протестантский, другой?», Review of Religious Research 34 (1992), 60.

[18] Милле, Другой Иисус, 182.

[19] Милле, Другой Иисус , 141.

[20] Милле, Другой Иисус , 141.

[21] Билл, Маккивер, «Является ли мормонизм христианским?», по состоянию на 26 марта 2012 г., www.mrm.org/is-mormonism-christian.

[22] Маккивер, «Является ли мормонизм христианским?».

[23] Остлинг и Остлинг, Мормонская Америка , 326.

[24] Милле, Другой Иисус , 60.

[25] Милле, Другой Иисус , 60.

[26]Остлинг и Остлинг, Мормон Америка , 325.

[27] Остлинг и Остлинг, Мормонская Америка , 325.

[28] Милле, Другой Иисус , 141.

[29] Робинсон, «Являются ли мормоны христианами?».

[30] Остлинг и Остлинг, Мормонская Америка , 330.

[31] Остлинг и Остлинг, Мормонская Америка , 330.

[32] Милле, Другой Иисус , 69.

[33] Дж. Б. Хоуз, «Мормонизм и другие верования», в Мормонизм: историческая энциклопедия , изд.У. Пол Рив и Ардис Э. Паршалл (Санта-Барбара: ABC-CLIO, LLC, 2010 г.), 318.

[34] Милле, Другой Иисус , 43.

[35] Милле, Другой Иисус , 43.

[36] Джонсон и Маллинз, «Мормонизм: католический, протестантский, другой?», 60.

[37] Джонсон и Маллинз, «Мормонизм: католический, протестантский, другой?», 61.

[38] Шиппс, «Является ли мормонизм христианским?», 461.

[39] Остлинг и Остлинг, Мормонская Америка , 333.

Что означает «евангельский»? — The Atlantic

Историк религии Джордж Марсден однажды пошутил, что в 1950-х и 1960-х годах христианином-евангелистом был «любой, кому нравится Билли Грэм». Но когда в конце 1980-х Билли Грэма попросили дать определение этому термину, он ответил: «На самом деле, я тоже хотел бы задать этот вопрос кому-нибудь». Как оказалось, даже самый известный евангелистский проповедник Америки не смог описать значение этого термина.

Грэм не один. В то время как слово евангелический всплывает в американских СМИ, чтобы описать все, от мегацерквей до избирательных блоков, похоже, мало кто знает, что такое евангелист. Те, кто утверждают, что знают, часто не соглашаются.

Несопоставимая природа евангелизма затрудняет определение его членов. У них нет единой власти, как у римско-католического папы или Первого Президентства мормонов, поэтому вы не можете просто позвонить в центральный офис и запросить официальное определение.Поскольку они охватывают ряд конфессий, церквей и организаций, единого заявления о членстве, определяющего их идентичность, не существует. В результате отдельным наблюдателям остается решать, как определить, что делает кого-то или что-то евангельским . Для социолога это социологический термин. Для пастора это деноминационный или доктринальный термин. А для политика это синоним белого республиканца-христианина.

Так что же такое евангелист, ради Бога, и почему это вообще имеет значение? Ответ требует понимания как истории, так и богословия движения.

Термин евангелический происходит от греческого слова euangelion , означающего «евангелие» или «благая весть». С технической точки зрения, евангелический относится к человеку, церкви или организации, которые привержены христианской евангельской вести о том, что Иисус Христос является спасителем человечества. Греческое корневое слово используется в Новом Завете и было популяризировано в первые века нашей эры, чтобы отличить ориентированное на любовь движение последователей Иисуса от жестокой Римской империи, которая часто делала свои собственные «хорошие новости» для празднования военных побед.

Но слова — это больше, чем их этимология и словарное определение. Они также несут с собой коннотации, которые меняются со временем и в разных регионах, поскольку они используются по-разному и в разных условиях.

По данным Института изучения американских евангелистов при Уитон-колледже за пределами Чикаго, Мартин Лютер впервые использовал латинизированную форму слова evangelium для описания некатолических церквей, рожденных протестантской Реформацией в 1500-х годах.

Но этот термин в значительной степени прижился в англоязычном мире более века спустя, во время Великого пробуждения, серии возрождений в Британии и американских колониях, возглавляемых пламенными проповедниками, такими как Джонатан Эдвардс и Джордж Уитфилд. Из-за их влияния евангелизм стал синонимом возрождения, или пылкого выражения христианства, отмеченного акцентом на обращение посторонних. К началу 1800-х годов это было «безусловно доминирующим выражением христианства» в Соединенных Штатах.

В некотором смысле христианство потерпело поражение в начале 1900-х годов в Америке. Резня двух мировых войн и Великой депрессии подняли вопросы о том, существовал ли Бог, и если да, то был ли Он могуществен и добр. А современная наука поставила под сомнение жизнеспособность христианских объяснений происхождения жизни. Лидеры евангелистских конфессий подумывали о создании организации, которая представляла бы то, что один пастор назвал «безгласным множеством», и в 1942 году родилась Национальная ассоциация евангелистов.

Хотя NAE не могла претендовать на роль единственного или окончательного голоса, выступающего от имени евангелистов, она помогла переопределить этот термин. По словам Роберта Уатноу, директора Центра изучения религии Принстонского университета и автора книги «Изобретая американскую религию », де-факто определением евангелиста было любое лицо, принадлежавшее к церкви, относящейся к 40 с лишним деноминациям в соответствии с зонтик NAE.

В зависимости от того, как вы определяете этот термин, евангелисты составляют от 7 до 47 процентов населения Америки.

Но в 1976 году этот термин стал общепринятым, когда фермер по имени Джимми Картер, занимающийся выращиванием арахиса, выиграл предварительные выборы Демократической партии, а затем и всеобщие выборы. Он стал первым президентом США, назвавшим себя «рожденным свыше» евангельским христианином. Ученые мужи изо всех сил пытались понять, кто такие евангелисты и сколько их существует. Newsweek опубликовал статью, в которой 1976 год был объявлен «годом евангелистов».

Чтобы не остаться в стороне, более консервативные евангелисты, которые политически расходились с Картером, начали мобилизацию под новыми организационными знаменами, такими как Христианская коалиция и Моральное большинство, которые вместе именуются религиозными правыми.Эти политически активные консервативные христиане хорошо финансировались и хорошо разбирались в средствах массовой информации, но они смогли стать синонимами евангелизма только с помощью американских социологических опросов.

Когда NAE была основана, говорит Уатноу, согласно новым отчетам, организация представляла около 2 миллионов человек. Десять лет спустя, в 1953 году, NAE заявила, что представляет 10 миллионов человек. Отсутствие данных сделало невозможным проверку числа в то время. В 1967 году один репортер New York Times оценил их число примерно в 20 миллионов.С появлением Картера Джордж Гэллап решил провести опрос, в котором он определил евангелистов как всех, кто утверждал, что «рожден свыше». Это упрощенное определение привело к тому, что Гэллап сообщил, что целых 50 миллионов американцев — треть имеющего право голоса электората — были евангелистами.

У «безмолвных толп» теперь был свой микрофон. Консервативные христианские лидеры восприняли всеобщее внимание и вновь обретенную легитимность, а пасторы начали появляться в вечерних новостях и в крупных журналах, чтобы поддерживать кандидатов и продвигать политические предложения.Со временем и в сознании многих евангелистских стали общим термином для политически консервативных христиан.

Однако в последние годы был предложен ряд определений для евангелических . Многие фирмы, проводящие опросы, такие как Pew Research, учитывают всех, кто называет себя «евангелистом» или «рожденным свыше». Известная христианская компания по проведению опросов, Barna Group, традиционно использовала очень конкретное определение из девяти вопросов, которое требует, например, от человека утверждать, что он верит в существование Сатаны.А Молли Уортен, профессор Университета Северной Каролины и автор книги « Апостолы разума: кризис авторитета в американском евангелизме» , определяет евангелистов как христиан, которые борются с набором конкретных вопросов.

Все это может показаться неясным, но это важно.

«Влияние евангелистов может ослабевать, но для нас по-прежнему важно понимать, кто такие евангелисты, кто говорит от их имени и как выглядит будущее», — говорит Дэвид Киннаман, президент Barna Group и автор готовящегося к публикации Добросовестность: быть христианином, когда общество считает вас неуместным и экстремальным .«То, как человек определяет евангелистов , влияет на историю, которую они рассказывают о самой влиятельной группе в самой влиятельной религии в самой влиятельной стране мира».

В зависимости от того, как вы определяете этот термин, евангелисты составляют от 7 до 47 процентов населения Америки. Расхождения в определениях привели к непоследовательным и даже противоречивым результатам опросов о верованиях и характеристиках евангелистов. Отчеты, основанные на этих опросах, могут влиять на выборы, государственную политику и более широкое общественное мнение.

Наиболее широко принятое определение евангелистов , вероятно, было предложено историком Дэвидом Беббингтоном в 1989 году. Оно называется «четырехугольником Беббингтона», потому что оно идентифицирует евангелистов как христиан, обладающих четырьмя основными качествами:

• уважение к Библии
• Крестицентризм: внимание к распятию Иисуса и его спасительным последствиям
• Конверсионизм: вера в необходимость обращения людей
• Активизм: вера в то, что вера должна влиять на общественную жизнь

Хотя некоторые это критиковали квартет верований как слишком емкий, многие ученые, включая социологов, таких как Вутноу, и историков, таких как Марсден, считают, что это лучшее из всех предложенных определений. LifeWay Research и Национальная ассоциация евангелистов недавно предложили определение, которое точно отражает определение, данное Беббингтоном, после получения информации от различных групп религиозных мыслителей и ученых. Даже Дэвид Киннаман из Barna говорит, что его фирма экспериментировала с аналогичным определением в некоторых зарубежных исследованиях вместо своих критериев из девяти пунктов.

Этот критерий из четырех пунктов является наиболее широко принятым определением среди ученых и единственным, одобренным NAE, крупнейшей в Америке коалицией евангелистов.И он предоставляет инструмент, помогающий исследователям классифицировать евангелистов по убеждениям, , что кажется подходящим способом работы практически с любой религиозной группой. Кроме того, это приводит к более разумной оценке размера движения — где-то около четверти всех американцев.

Как и все определения, описание Беббингтоном евангелического не идеально. Но это позволяет термину быть достаточно узким, оставляя место для широкого круга христиан, которые отвечают всем требованиям. Если это звучит сложно, так и должно быть. Религия всегда сложнее, чем «аллилуйя» и «аминь».

Христианство | TheSchoolRun

Христианство — религия с наибольшим количеством последователей в мире; почти треть населения мира — христиане.

Подобно иудеям и мусульманам, христиане верят только в одного Бога , сотворившего мир и все, что в нем есть.

Христиане следуют учению Иисуса Христа, проповедника и целителя, жившего на Ближнем Востоке более 2000 лет назад.Христиане верят, что Иисус был Сыном Божьим, посланным на землю, чтобы спасти людей, умерев на кресте и приняв наказание за их грехи. Христиане верят, что, глядя на жизнь и пример Иисуса, они могут узнать, каков Бог.

10 главных фактов

• Христианство — крупнейшая религия в мире.

• Люди, которые следуют христианству, называются христианами.

• У христиан есть один Бог , который, как они верят, сотворил мир всего за шесть дней и продолжает следить за ним.

• Христиане верят, что Бог везде и все видит и знает.

• Сегодня в мире насчитывается около 2,2 миллиарда христиан — почти треть населения мира.

• Христиане получили свое название из-за своей веры в Иисуса Христа , проповедника и целителя, который жил более 2000 лет назад в Израиле на Ближнем Востоке.

• Иисус родился у обычной еврейской пары, Марии и Иосифа, в Вифлееме.Большинство детей знают знаменитую Рождественскую сказку, в которой описывается его рождение.

• Христиане верят, что Иисус был сыном Бога, посланным на землю, чтобы спасти людей и рассказать им о Боге.

• Слово Христос происходит от греческого слова, означающего Мессию, избранника Божия.

• Церковь — это здание, в котором верующие молятся.

Хронология

• 313

  Через триста лет после рождения Христа римский император Константин стал христианином и сделал христианство официальной религией.

• 325

  На Никейском соборе, созванном Константином, заявление о христианских верованиях изложило учения христианской веры, включая идею Троицы.

• 1054

  После разногласий между лидерами христианской церкви в Риме и Константинополе церковь разделилась на две ветви, которые стали известны как Римско-католическая церковь и Православная церковь.

• 1517

  Во времена Реформации стали популярными новые представления о христианской вере.Следуя идеям Мартина Лютера в Германии и Жана Кальвина во Франции, была создана протестантская церковь.

• 1529

  Король Англии Генрих VIII объявил себя главой церкви в Англии. Его дочь Елизавета I основала англиканскую церковь.

• 1620

  Пуритане, члены одной из нонконформистских церквей (квакеры, баптисты, лютеране), отплыли в Америку на корабле под названием Mayflower.

Повысьте эффективность обучения вашего ребенка уже сегодня!

• Начните обучение своего ребенка с индивидуальной программы обучения
• Получайте еженедельные материалы по английскому языку и математике, отправленные прямо на ваш почтовый ящик
• Поддерживайте процесс обучения вашего ребенка

Знаете ли вы?

Христиане празднуют рождение Иисуса каждый год 25 декабря, в день Рождества, но никто точно не знает, когда он родился. Первые христиане не праздновали рождение Иисуса.

В возрасте 30 лет Иисус путешествовал по своей стране, рассказывая другим о Боге, призывая людей любить и уважать друг друга. Он стал известен тем, что исцелял больных и совершал чудеса; возможно, самым известным было то, что он, как говорят, накормил пять тысяч человек всего пятью хлебами и двумя рыбами! Иисус всегда привлекал большие толпы людей всякий раз, когда приходил поговорить, и он рассказывал много историй, чтобы рассказать людям о Боге, но религиозным лидерам того времени не нравилось то, что он говорил.

Христиане думают, что Бога можно увидеть тремя способами, который известен как Святая Троица :

• Бог Отец, который создал и заботится о мире и обо всем в нем.
• Бог-Сын, сошедший на землю как Иисус.
• Бог Святой Дух, который символизирует Божью силу, живущую в христианах.

Библия – священная книга христиан. Христианская Библия содержит Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет содержит те же книги, что и еврейская Библия (хотя у христиан другой взгляд на то, что записано), и был написан до рождения Иисуса. В Новом Завете есть истории об Иисусе, написанные людьми, которые встречались с ним или слышали о нем.

Воскресенье — это время, когда большинство христиан собираются для поклонения Богу , будь то в церкви, зале или чьем-то доме.

Церковь может быть большой, маленькой, старой, новой, простой или богато украшенной. Вы обнаружите, что план многих церквей имеет форму креста.

Церковные службы обычно включают молитвы, гимны и чтение Библии.

Христиане верят, что молитва Богу позволяет им извиняться за то, что они сделали неправильно, и благодарить вас за их благословения, молиться за других людей (например, за исцеление) и молиться о его помощи и силе для себя. Христиане верят, что Бог хочет, чтобы они были подобны Иисусу Христу и продолжали доброе дело, которое он делал в мире.

Все христиане имеют общие убеждения, но есть разные направления христианства. К ним относятся:

• Англиканская церковь (официально учрежденная христианская церковь в Англии)
• Римско-католическая церковь (которую возглавляет Папа)
• Баптисты
• Методисты
• Пресвитериане
• Квакеры 3 Просмотр через 9
  • Алтарь (пространство вокруг алтаря и место, где сидят хоры) в Батском аббатстве
  • Витражное изображение Иисуса на кресте
  • Огромная статуя Христа Искупитель в Рио-де-Жанейро, Бразилия
  • Церковь в Эймсбери, Англия
  • Евхаристия
  • Священник во время церковной службы
  • Две церкви, средневековая и современная
  • Витраж
  • Кельнский собор с воздуха (показывает крестообразную структуру)
  • Тайная вечеря Леонардо да Винчи
  • Крещение
  • Четки, США некоторые христиане молятся

  Галерея

  О

  Христиане верят, что Иисус был сыном Бога. Он родился у еврейских родителей, Марии и Иосифа, в Вифлееме в оккупированной римлянами Иудее. Все это произошло более 2000 лет назад.

  Причина, по которой мы празднуем Рождество, заключается в том, что христиане празднуют рождение Иисуса 25 декабря, хотя точная дата его рождения неизвестна. Считается, что христиане выбрали самое темное и холодное время года, чтобы подчеркнуть «свет», который Иисус принес миру.

  Об Иисусе в детстве написано очень мало, но в возрасте 30 лет он три года путешествовал, проповедуя людям о Боге и исцеляя больных.Куда бы ни шел Иисус, люди приходили слушать его и просить о помощи. Казалось, он проявлял особый интерес к больным и бедным.

  Иисус выбрал 12 человек, чтобы путешествовать с ним и быть его особыми спутниками; они стали известны как его ученики.

  Иисус отправился в Иерусалим со своими учениками во время еврейского праздника Пасхи. Там он был арестован и приговорен к смертной казни. Преступление Иисуса заключалось в том, что он называл себя Сыном Божьим, считалось, что он неуважительно относился к имени Бога. Это известно как богохульство.

  Иисус разделил последнюю трапезу со своими учениками, где он попытался предупредить их о том, что с ним должно было случиться. Это стало известно как «Тайная вечеря». Иисус делился хлебом и вином; хлеб должен был символизировать его тело, а вино — его кровь.

  Иисуса распяли, то есть прибили к деревянному кресту и оставили умирать. Крест — очень важный христианский символ: он напоминает христианам о том, как и почему умер Иисус.

  Иисуса похоронили в гробнице, но через три дня гробница оказалась пустой.Это известно как воскресение , что означает, что Иисус воскрес из мертвых. Считается, что Иисус предстал перед своими учениками, прежде чем, наконец, вознесся на небеса, чтобы воссоединиться с Богом. Его путешествие на небеса известно как вознесение.

  Христиане верят, что Иисус пожертвовал или отдал свою жизнь, чтобы спасти всех тех, кто следовал за ним и верил в него. Умерев на кресте, он взял на себя «наказание», которого люди заслуживают за то, что они сделали неправильно, и сделал их чистыми и непорочными в глазах Бога.

  Христиане верят, что, глядя на жизнь и пример Иисуса, они могут узнать, каков Бог.

  Христиане верят, что Бог добрый и любящий и всегда готов простить людей за неправильные поступки, если они искренне сожалеют и обещают следовать за Богом. Многие христиане верят, что после смерти они попадут на небеса, чтобы быть с Богом и Иисусом.

  Евхаристия является основным религиозным ритуалом во многих церквях. Это слово означает благодарение, и во время службы раздаются хлеб и вино, как это было на Тайной вечере.

  Люди приветствуются в христианской вере церемонией крещения, иногда в младенчестве (время пообещать Богу, что ребенок будет воспитан христианином), а иногда во взрослом возрасте (и сделать обещания для себя).

  Два главных христианских праздника — Пасха и Рождество. 90 050 — Рождество, когда христиане празднуют рождение Иисуса. Пасха знаменует собой смерть и воскресение Иисуса и является самым важным христианским праздником.

  Видео по теме

  Просто так…

  Распечатать бесплатно раскраски на тему Рождества и Пасхи или раскраски с библейскими сценами

  Попробуйте идеи христианского декоративно-прикладного искусства и библейские занятия для детей 

  Исследуйте традиционную церковь в интерактивный фильм и узнайте, что это за предметы в нем

  Друзья и герои — это серия анимационных детских библейских историй, в которую входят персонажи из Ветхого и Нового Завета

  Посмотрите смешной анимационный ролик, рассказанный апостолом Петром, о чудесах, которые он видел, как Иисус совершал

  Посмотрите видео, в котором христианин объясняет свою систему верований инопланетянам

  Детские книги о христианстве

                         

  Узнайте больше

  Много информации о христианстве можно найти на этой странице BBC

  Папа Римский является главой Римско-католической церкви и живет в Ватикане в Риме

  9 0002 Посмотрите, где в мире проживает больше всего христиан, на этой карте мировых религий

  Посмотрите серию видеороликов BBC, исследующих христианскую веру глазами молодых христиан

  Путеводитель по христианским праздникам и датам в году

  Прочитайте иллюстрированное версии рождественской истории и пасхальной истории

  Посмотрите видео, чтобы узнать, почему Библия является такой важной книгой для христиан

  Священные истории разных религий доступны на веб-сайте Британской библиотеки: послушайте истории The Lost Сын, Давид и Голиаф в книге «Христианские истории»

  В видео для детей KS1 Чарли и ее мягкая игрушка Блу узнают, почему христиане жертвуют на благотворительность

  Загляните внутрь христианского собора и англиканской церкви

  Узнайте больше о как христиане празднуют бракосочетание, традиции крещения и христианские похороны

  Гимны – это религиозные песни, форма пения молитвы. 100 лучших гимнов Великобритании перечислены на веб-сайте Songs of Praise, где вы также можете посмотреть фрагменты религиозной музыки, исполняемой в церквях и соборах.

  Узнайте больше о некоторых историях из Ветхого и Нового Завета прославляются христианами как добродетельные и особенные люди. В западном искусстве изображено множество святых; когда картины были написаны, люди должны были точно знать, жизнь какого святого изображена, и ряд символов помогает нам понять святых в искусстве и сегодня.Узнайте больше об идентификации святых в произведениях искусства на веб-сайте Национальной галереи. реконструкция Рождества

  Cbeebies рассказывает историю Пасхи

  Словарь христианских терминов

  Адвент — период, включающий четыре воскресенья перед Рождеством. Адвент означает «пришествие».

  Алтарь — стол для Евхаристии.

  Аминь — Христиане, иудеи и мусульмане говорят «Аминь» в конце молитвы; это означает «это правда».

  Вознесение — Путешествие Иисуса на небеса.

  Христос — греческое слово, означающее Мессию, избранника Божия.

  Церковь — здание, где христиане поклоняются Богу.

  Распятие — как Иисус умер, прибитый к деревянному кресту.

  Ученик — последователь лидера или учителя.

  Пасха — христианский праздник в марте или апреле, посвященный воскресению (воскресению из мертвых) Иисуса.

  Евхаристия — главный религиозный ритуал во многих храмах. Слово означает благодарение; на службе хлеб и вино делятся, как это было на Тайной вечере Иисуса.

  Евангелие — разделы Нового Завета в Библии, написанные четырьмя учениками Иисуса (Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном) для распространения «благой вести» о жизни Иисуса.Слово «евангелие» означает «благая весть».

  Святая Троица — три пути, которыми христиане видят Бога — Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого Духа.

  Иерусалим — город на территории современного Израиля, священный для христиан, иудеев и мусульман.

  Тайная вечеря — еда, которую Иисус ел со своими 12 учениками за день до своего распятия.

  Лектурн — стойка в церкви, с которой читается Библия.

  Великий пост — 40-дневный период перед Пасхой, когда христиане проводят больше времени в молитве и изучении Библии.

  Молитва Господня – молитва, произносимая большинством христиан наедине и на большинстве церковных служб, основанная на молитве, которой Иисус учил своих учеников.

  Мария — человек, избранный Богом быть матерью Иисуса.

  Рождество — история рождения Иисуса в Назарете.

  Притчи — название, данное историям, которые Иисус рассказывал своим последователям, чтобы преподать им духовные уроки.

  Священник — имя, данное лицу, которое ведет христианские службы (другие имена для лица, выполняющего эту роль, включают викария, министра и капеллана). Человек, который руководит собором и регионом в христианской церкви, называется епископом. Главой Римско-католической церкви является Папа Римский. Другие члены христианского духовенства — монахи и монахини.

  Воскресение — Воскрешение Иисуса из мертвых, вспоминаемое христианами на Пасху.

  Посмотрите сами

  Соборы – самые важные церкви в епархии (область, за которой в христианской церкви следит епископ). Читайте о британских соборах и находите соборы рядом с вами на интерактивной карте

  Посмотрите коллекцию христианских предметов Музея Виктории и Альберта, включая изделия из металла, витражи, текстиль и изобразительное искусство, в Интернете

  Посмотрите 10 старейших церквей в Великобритании

  Средневековье Христианские рукописи красиво оформлены.Вы можете листать страницы Линдисфарнского Евангелия, написанного и оформленного в конце 7-го века, онлайн

  См. также

  Известные христиане | Биография Онлайн

  Список известных христиан. Эти христиане известны по разным причинам, но все они разделяют общую христианскую веру.

  Иисус Христос (ок. 2 г. до н.э. – 32 г. н.э.) Центральная фигура христианства. Его учения и жизнь вдохновили его апостолов на распространение его послания и создание первых христианских общин.Его учение и жизнь впоследствии легли в основу Нового Завета и развития христианской религии.

  Мария Магдалина Близкая ученица Иисуса Христа. Присутствовал при распятии Христа. Мария Магдалина изображается в Новом Завете как ученица, которая исцелилась Иисусом от своих внутренних бесов и стала очень преданной ему.

  Святой Петр (00 г. н.э. – ок. 64 г. н.э.) Близкий ученик Иисуса Христа, Святой Петр был «камнем, на котором я построю свою церковь.Он был ранним христианским лидером и считается первым епископом Рима. Он занимает видное место в Новом Завете, а его послания составляют важную часть раннехристианских учений.

  Святой Павел (5 – 67 г. н.э.) Миссионер и влиятельный ранний христианин. Послания святого Павла составляют значительную часть Нового Завета. Святой Павел начал свою жизнь как Тавр Савла, преследовавший христиан, но обратился в христианство.

  Константин Великий (272 – 337) Константин был первым римским императором, принявшим христианство, тем самым Константин способствовал распространению христианства в Западной Европе.Он также созвал Никейский собор в 325 году для объединения христианского вероучения.

  Святой Августин Гиппопотамский (354-430) Августин родился недалеко от Гиппона (современный Алжир). Он стал влиятельным епископом и христианским писателем. Он считается важным отцом церкви и влиятельной фигурой в западной философии и христианстве.

  Томас Беккет (1118–1170) Архиепископ Кентерберийский во времена Генриха II. Он считается мучеником как англиканской церкви, так и римско-католической церкви после того, как он был убит людьми короля в Кентерберийском соборе.

  Мейстер Экхарт (1260 – 1327) Немецкий мистик, теолог и философ. Экхарт стал популярным проповедником благодаря своей практической философии, которая подчеркивала присущую каждой человеческой душе божественность.

  Джон Уиклиф (1330 – 1384) Перевел некоторые из первых версий Библии на английский язык. Уиклиф был одним из первых критиков папства, став предшественником реформации Мартина Лютера

  Жанна д’Арк (1412–1431) Бедная крестьянская девушка, которая в очень юном возрасте поднялась из безвестности, чтобы сформировать курс французского языка. и европейской истории.У Жанны д’Арк был религиозный темперамент, и она полагалась на наставления своих ангелов, которые дали ей силу и мудрость, чтобы давать советы королю Франции. Умерла мученической смертью, отказавшись отречься от своих переживаний. Через семь лет после ее смерти сбылось ее пророчество о независимости Франции.

  Дезидериус Эразм (1466 – 1536) Эразм был католическим священником и известным ученым. Он был значительной фигурой эпохи Возрождения и проповедовал веротерпимость. Хотя он оставался католиком всю свою жизнь, он хотел увидеть церковную реформу, и его идеи оказали влияние на реформацию и развитие протестантизма.

  Томас Мор (1478 – 1535) Замучен за противодействие королю Генриху VIII, когда Генрих хотел отделиться от Римско-католической церкви, чтобы развестись.

  Уильям Тиндейл (1494 – 1536) Один из первых, кто напечатал Библию на английском языке. Он работал над переводом Библии на английский язык, даже когда это считалось незаконным. Он был казнен за богохульство после того, как много лет избегал ареста.

  Мартин Лютер (1483 – 1546) Стремился реформировать Римско-католическую церковь, которая, по его мнению, была коррумпирована и утратила свою первоначальную направленность.Ключевая фигура протестантской Реформации; обычно считается, что это началось, когда он приколол свои 95 тезисов в 1517 году к церкви в Виттенберге.

   

  Жан Кальвин (1509–1564) Французский протестантский реформатор. Кальвин откололся от Римско-католической церкви в 1530 году. Он написал влиятельные христианские труды, которые поддерживали протестантскую Реформацию. Он также ввел новую литургию и форму церковного управления. Его теологические учения легли в основу реформатской, конгрегационалистской и пресвитерианской церквей.

  Святая Тереза ​​Авильская (1515 – 1582) Испанский мистик, писатель и реформатор. В трудный период испанской инквизиции и во времена, когда у женщин было мало прав и возможностей, святая Тереза ​​Авильская была влиятельной и ключевой фигурой своего поколения. Бах (1685 – 1750) Набожный лютеранский христианин. Один из крупнейших композиторов духовной и хоровой музыки. Двумя его величайшими работами были Страсти по Матфею и Страсти по Иоанну о жизни Иисуса Христа.

  Джон Уэсли (1703 – 1791) Член англиканской церкви, Уэсли вдохновил на создание методизма, который стал отдельной церковью от установленной англиканской церкви. Уэсли был великим проповедником и призывал нерукоположенных последователей проповедовать и евангелизировать Евангелие.

  Уильям Уилберфорс (1759 – 1833) Вместе с другими успешно выступал за отмену рабства. Считал рабство несовместимым со своей христианской совестью.

  Элизабет Фрай (1780 – 1845) Британский квакер, выступавший за улучшение условий содержания в тюрьмах, а также создававший благотворительные фонды для бездомных и бедных.Она была ведущим социальным реформатором викторианского периода и помогала женщинам стать более популярными в социальных кампаниях.

  Флоренс Найтингейл (1820 – 1910) Во время Крымской войны Флоренс Найтингейл была потрясена плохим состоянием больниц и лечением раненых. Она стремилась улучшить стандарты ухода за больными и искать способы повысить чистоту и качество больниц.

  Бернадет Субиру (1844 – 1879) Французская крестьянка из города Лурд.Первоначально презирали за ее видения божественной леди. Бернадетта поражала даже насмешников своим тихим смирением, достоинством и простотой. Стала монахиней, и ее видения были официально одобрены церковными властями еще при жизни.

  Святая Тереза ​​из Лизьё (1873 – 1897) Святая великого смирения и простоты. Путь святой Терезы Лизьё заключался в том, чтобы делать маленькие дела с любовью. В значительной степени анонимная при жизни, ее сочинения стали бестселлерами после ее смерти. Она стала врачом церкви

  J.Р. Р. Толкин (1892–1793) Автор бестселлеров. Убежденный католик, писавший на темы добра и зла, смирения и гордыни. Высокомерие и эгоизм. «Властелин колец» — один из самых продаваемых романов, в основе которого лежат сильные учения о морали и духовности.

  Максимилиан Кольбе (1894–1941) Польский священник-францисканец. В 1941 году он был арестован за укрывательство евреев и отправлен в Освенцим. Он вызвался занять место человека, приговоренного к смерти, и известен как «святой Освенцима».

  К. С. Льюис (1898–1963) Автор, стремившийся продвигать христианские идеи в контексте своих «Хроник Нарнии». Льюис также писал статьи о том, почему он стал христианином после длительного периода внутренних споров.

  Эрик Лидделл (1902–1945) олимпийский чемпион на 400 м. Отказался от возможности пробежать 100 м, потому что в забегах участвовало воскресенье, которое он считал священным.

  Дитрих Бонхёффер (1906–1945) был лютеранским пастором, влиятельным критиком Гитлера и нацизма.Он был арестован в 1943 году за заговор против нацистского режима и казнен в 1945 году. Его теология и труды остаются влиятельными и сегодня.

  Мать Тереза ​​ (1910 – 1997) – Посвятила жизнь заботе и служению бедным. Истинный подвижник Христа, вдохновивший других изменить свое отношение к бедным.

  Аббат Пьер (1912 – 2007) Французский католический священник, основавший движение Эммаус, целью которого является помощь бедным, бездомным и беженцам.

  Билли Грэм (1918 г. – ) Американский проповедник-евангелист, Грэм обращался к миллионам людей по всему миру и призывал многих принять Иисуса Христа как своего Спасителя. Он служил духовным советником многих президентов США и поддерживал движение за гражданские права Мартина Лютера Кинга.

  Папа Иоанн Павел II (1920 – 2005) Оказал большое влияние на многие жизни, которых коснулся. Люди считали его искренним и сострадательным человеком. Пережил два очень трудных периода в истории Польши – оккупацию нацистской Германией и коммунистическую эпоху, прежде чем стал первым папой в Польше.

  Мартин Лютер Кинг (1929–1968) Один из первых лидеров движения за гражданские права в США. Мирно боролся за прекращение сегрегации и дискриминации цветных в Америке. В его ярких речах использовалась ценность христианских образов для продвижения идеала мира единства — мира, в котором все будут рассматриваться как равные.

  Десмонд Туту (1931 – ) Харизматичный и принципиальный церковный лидер. Играл ключевую роль в борьбе с апартеидом в 1970-х и 1980-х годах.Широко уважаем как мировая фигура высоких принципов.

  Папа Франциск (1936 – ) Первый папа-иезуит и первый папа из Америки, он стремился реформировать Ватикан и католическую церковь. Папа Франциск подчеркнул более скромный подход к положению папы и стремился объединить людей.

  Клифф Ричард (1940 – ) Британская рок- и поп-звезда последних 50 лет. Первоначально считавшийся мятежной рок-звездой, его христианская вера оказала большое влияние на его музыку и гуманитарную деятельность.

  Образец цитирования: Петтингер, Теджван, «Знаменитые христиане», Оксфорд, Великобритания. www.biographyonline.net – 10 марта 2015 г. Последнее обновление 5 марта 2018 г. люди в протестантской Реформации, которая увидела разрыв с католической церковью, чтобы создать новые протестантские христианские религии. Включает Джона Уиклифа, Мартина Лютера, Яна Гуса и Дезидериуса Эразма.

  Известные святые — известные святые из основных религиозных традиций христианства, индуизма, ислама, иудаизма и буддизма.