И кронштадтский и распутин: Иоанн Кронштадтский и Григорий Распутин

Разное

Содержание

Иоанн Кронштадтский и Григорий Распутин

100 лет назад, 30 декабря 1916 года, был убит Григорий Распутин.

О встрече Григория Ефимовича Распутина с о. Иоанном Кронштадтским пишут многие и пишут по разному. Даже точное время этой встречи в литературе до сих пор не было установлено: по одним сведениям это произошло в 1903 г., а по другим — в 1904 г. Неведомо точно и место события: то ли было это под сенью собора св. апостола Андрея Первозванного в Кронштадте, куда со всей России стекались тысячи паломников, то ли в Петербурге…

Св. прав. Иоанн Кронштадский

А случилась эта встреча после знакомства Распутина с купчихой-миллионершей Башмаковой. Он встретился с ней на богомолье. Башмакова только что похоронила мужа и сильно горевала. Распутин утешил её. Она увезла его в Казань, познакомила с именитыми купцами. Из Казани он поехал с Башмаковой в Киев, потом в Москву и, наконец, в Петроград. Здесь он был представлен о. Иоанну Кронштадтскому и произвёл на него, как говорят, «большое впечатление». Так писал автор неподписанной статьи, опубликованной в московском «Русском слове» в первые дни после убийства Григория Ефимовича. Однако, как удалось выяснить, публикация 1916 г., в свою очередь, была основана на ещё более ранней, принадлежавшей перу политического ссыльного А. И. Сенина, поселившегося в январе 1907 г. в с. Покровском у зажиточного мужика Степана Кондратьевича Алемасова. Вот что он, между прочим, писал на интересующую нас тему:

“Григорий ходил молиться Богу в Абалаки (монастырь около Тобольска) и где-то на постоялом дворе встретился с Башмаковой, которая недавно похоронила своего мужа и сильно горевала. Григорий уже юродствовал тогда и каким-то образом утешил Башмакову. Привезла она Григория в Казань, познакомила его здесь с именитыми купцами и прочими благочестивыми людьми. Отсюда, будто бы, и началось возвышение Григория.

По другой версии — повезла его Башмакова прямо в Петербург. Там, в её номер, сделал визит её близкий знакомый Иоанн Кронштадтский, которому так понравился Григорий Распутин, что отец Иоанн расцеловал его и тут же НАЗВАЛ СВОЕЙ ПРАВОЙ РУКОЙ. Насколько это верно, не знаю, но связь Григория Распутина с отцом Иоанном Кронштадтским несомненна, и в конце рассказа будет подтверждена. И я имею полное основание предполагать, что вторая версия служит лишь продолжением первой, и обе они приблизительно правдивы” .

Между тем, Сенин лично встречался с Распутиным и вот что от него услышал о встрече с Кронштадским пастырем: «…Он благословил меня, — рассказал далее, — и пути указал».

К отцу Иоанну народ ехал со всей России. 1900 год. У входа в Андреевский собор

Обстоятельства этой исторической встречи (правда, не в петербургской гостинице, а в Андреевском соборе в Кронштадте) нашли отражение в двух изводах воспоминаний дочери Григория Ефимовича.

«В 1904 г., — читаем в первом из них, — два года спустя паломничества в Киев, он предпринял путешествие в Петербург, осуществив тем самым свою давнюю мечту увидеть праведного отца Иоанна Кронштадтского. Прибыв в столицу, он дождался первого праздничного дня и с посохом в руке, с котомкой за плечами, пришёл на службу в Кронштадтский собор. Собор был полон хорошо одетых людей; и причастники, принадлежавшие к высшему свету Петербурга, тотчас выделялись своими нарядами. Мой отец в своей крестьянской одежде стал позади всего народа. В конце Литургии, когда диакон, держа в руках Св. Чашу, торжественно возгласил: «Со страхом Божиим и верою приступите», — Иоанн Кронштадтский, который в этот момент выходил из ризницы, остановился и, обращаясь к моему отцу, пригласил его подойти к принятию Св. Таин. Все присутствующие в изумлении смотрели на смиренного странника.

Несколько дней спустя отец мой был принят Иоанном для личной беседы и он, как и Макарий, подтвердил ему, что он «избранник Божий», отмеченный необычным жребием. Эта встреча весьма впечатлила моего отца, который часто говорил о ней впоследствии. Горизонт его жизни расширился. Благодаря покровительству Батюшки, столь популярного в России, он заинтересовал многочисленных поклонников Иоанна, которые искали с ним встречи” .

Во втором изводе воспоминаний Матрёны говорится: «В то время в С.-Петербурге был человек, почитаемый за святость по всей России: отец Иоанн Кронштадтский. Отец мой, часто слышавший о нём от старцев или монахов разных монастырей, решил пойти и спросить совета у этого человека, который, быть может, помог бы ему найти Правду. Он пешком отправился в столицу, пришёл в собор, где служил Иоанн Кронштадтский, исповедовался праведнику среди толпы кающихся и затем стоял на Литургии. В тот момент, когда преподавалось Св. Причастие и благословение, о. Иоанн, к общему изумлению толпы, подозвал моего отца, стоявшего в приделе собора. Он сначала благословил его, а затем сам попросил у него благословения, которое мой отец ему дал. Кем был этот простой человек с мужицкой бородой, одетый чуть не в лохмотья, но принятый Иоанном Кронштадтским, идущий сквозь толпу с видом решительным и безстрашным, с глазами, сияющими внутренним огнём? Казалось, он не замечал массы народа, расступившейся перед ним. Этот случай возбудил любопытство и сплетни толпы; и распространился слух, что найден новый «человек Божий».

Иоанн Кронштадтский, без сомнения, впечатлённый верой, умом и искренностью этого сибирского крестьянина, пригласил его повидаться лично, объявив ему, что он — один из «избранников Божиих» и представив его кругу друзей и поклонников, окружавших этого святого человека”. «Был я у о. Иоанна Кронштадтского, — рассказывал Г. Е. Распутин одному из своих знакомых. — Он меня принял хорошо, ласково. Сказал: „Странствуй, странствуй, брат, тебе много дал Бог, помогай людям, будь моею правою рукою, делай дело, которое и я недостойный делаю…“» .

Слова эти подтверждаются, между прочим, самим образом жизни, которую вёл, обосновавшись в Петербурге, Григорий Ефимович. «…Больных, нуждающихся в утешении, принимаю, — говорил он одному собеседнику в 1907 г. — Трудно мне, миленький… До двух часов дня каждый день у себя принимаю, а потом по больным по приглашению разъезжаю… Часа три в сутки свободных имею, не больше» .

«В Петербурге, — писал кн. Ф. Ф. Юсупов, — его принял в Александро-Невской Лавре преподобный о. Иоанн Кронштадтский, которого он поразил простосердечием, поверивший, что в этом молодом сибиряке есть „искра Божия“».

«Отец Иоанн Кронштадтский, — вспоминала сестра Государя, Вёл. Кн. Ольга Николаевна, — встретился с мужиком и был глубоко тронут его искренним раскаянием. Распутин не пытался скрывать своё греховное прошлое. Видя, как тот молится, отец Иоанн уверовал в его искренность. Две сестры, Анастасия Николаевна, тогда герцогиня Лейхтенбергская (впоследствии вышедшая замуж за Великого Князя Николая Николаевича младшего), и Милица Николаевна, жена его брата Великого Князя Петра Николаевича, которые были горячими почитательницами отца Иоанна Кронштадтского, приняли у себя во дворце сибирского странника. Всякий, кто встречался с ним, был убеждён, что он — „человек Божий“».

Горькая тема: Григорий Распутин

«В 1904 г.  слава о новом сибирском пророке дошла до Петербурга — читаем в тверском атеистическом журнале 1925 г. — Известный Иоанн Кронштадтский пожелал видеть Распутина. В Распутине Кронштадтский „чудотворец“ подметил „искру Божию“» .

Как видим, все современники (не только благожелательно или нейтрально относившиеся к Григорию Ефимовичу, но даже один из его убийц и атеисты) о встрече опытного странника с Кронштадтским Пастырем свидетельствуют согласно… В страннике Григории Иоанн Кронштадтский увидел Божьего человека.

Сергей Фомин

Источник

Смотрите также: Анна Вырубова. Размышления о Распутине

Поделитесь с друзьями:

Find more like this: АНАЛИТИКА

КАК ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ ОТНОСИЛСЯ К РАСПУТИНУ?: otets_gennadiy — LiveJournal

Уважаемый блогер michail50 в дискуссии, возникшей по поводу моего поста о Распутине http://otets-gennadiy.livejournal.com/231790. html, задал вопрос: «И как относился к этой теме Иоанн Кронштадтский?…»
Не буду писать на эту тему диссертации, приведу лишь две цитаты.
Но прежде замечу, что Иоанн Кронштадтский встречался с Григорием Распутиным. Этот факт, который никто не отрицает. Это было в начале ХХ в.
Что сказал о.Иоанн Распутину и что он сказал о Распутине? На этот счет есть две версии.
К сожалению, прямого свидетельства самого о.Иоанна из первых уст не сохранилось, его Дневники за эти годы не найдены (скорее всего, утрачены).
Сохранилось два пересказа этой встречи. Одна принадлежит протоиерею Философу Орнатскому, настоятелю Казанского собора в Санкт-Петербурге, который в газете «Петербургский курьер» за 2 июля 1914 года через пять после кончины Иоанна Кронштадтского так описывает эту встречу: «О.Иоанн спросил старца: «Как твоя фамилия?» И когда последний ответил: «Распутин», сказал: «Смотри, по фамилии твоей и будет тебе». Здесь нужно отметить, что о.Философ не был свидетелем самой встречи и не указывает, на чем основан его рассказ. Главное, он не ссылается на о.Иоанна как первоисточник этого рассказа. Поэтому не может обладать достоверностью исторического источника и скорее всего является пересказом слухов, активно циркулировавших в общественной среде. К сожалению. Этот неподтвержденный рассказ до сих пор является основным в нашем общественном сознании.
Второй источник — это воспоминания дочери Распутина — Матрёны Григорьевны Распутиной (1898 — 1977), изданные в эмиграции в 1932 г.
Можно ли верить дочери? Очевидно, что для нее была дорога память об отце и она не свидетельствовала против него. Но именно по этой причине она не могла выдумывать об отце то, чего не было. Характерно, что когда ее память исчерпана, она прибегает к цитации Труфанова (монаха-расстриги Илиодора). Очевидно, что зафиксированные в ее книге воспоминания, написаны со слов ее отца и являются наиболее адекватным первоисточником сведений по это теме. В этом убеждает и точное описание обстановки в Андреевском соборе, в частности общей исповеди, проводившейся Иоанном Кронштадтским.
Приведу полностью главу из воспоминаний Матрены Григорьевны. Не буду комментировать. Читатель сам может прекрасно разобраться в вопросе, как Иоанн Кронштадтский относился к Распутину? Воспоминания говорят сами за себя. Ошибался ли или был прав Кронштадтский пастырь, это вопрос отношения к Распутину. Только прошу не приписывать мне желание канонизировать Григория Распутина. Я пишу о нем как о добропорядочном человеке, которого ценил Государь Император Николай Александрович, а также высоко отзывался св.Иоанн Кронштадтский.
(Нужно отметить, что в тексте мемуаристка несколько раз называет Иоанна Кронштадтского «архимандритом» (монашеский сан). Это фактическая ошибка, которая объясняется неискушенностью автора в церковных званиях).

«Итак, отец появился в Санкт-Петербурге.
Город ему не понравился. Потом он говорил мне, что ему душно здесь.
Нежелание свое сразу уехать обратно объяснил так: «Меня держит здесь».
Поначалу отец, мало с кем знакомый тогда, не знал, что делать дальше.
Он уже давно слышал о священнике из собора в Кронштадте — знаменитом Иоанне Кронштадтском. Говорили, он обладает огромной духовной силой. И вот в одно из воскресений отец решил поехать в Кронштадт на исповедь.
Говорили, что собор, где служит Иоанн Кронштадтский, — оазис покоя в бурлящем море. Отцу предстояло убедиться в этом.
Сама служба проходила необычно: она включала в себя публичную исповедь.
Под конец, перед самым причастием, по сигналу, поданному священником, все присутствующие выкрикивали во всеуслышание свои грехи.
Отец бывал во многих церквах и монастырях, но нигде не встречал подобного. Прихожане, не стыдясь, в полный голос объявляли о своих прегрешениях, просили у Бога прощения, а затем вкушали тело и кровь Христа.
При этом не было суеты, толкотни — один обряд сменял другой.
Отец был ошеломлен таким проявлением искренней веры в Бога.
Считается, что Бог пребывает в церкви. И это, конечно, так. Это знают все верующие. Но не всем дано почувствовать Бога рядом с собой во время церковной службы.
Отец простоял на коленях всю службу. Молился, вручая свою судьбу Господу.
Люди, обладающие духовным зрением, узнают друг друга. Архимандрит Иоанн вышел из алтаря, остановился перед отцом, взял его за руку и заставил встать.
Сказал, что почувствовал присутствие отца в храме:
— В тебе горит искра Божья.
Отец попросил благословения у архимандрита.
— Господь тебя благословляет, сын мой, — ответил тот.
В тот день отец принял причастие из рук Иоанна Кронштадтского, что было большой честью.
После архимандрит позвал отца к себе.
Отец рассказал Иоанну о себе все,»как на духу». Впрочем, он и воспринимал происходящее как продолжение исповеди, начатой еще в храме во время службы.
Разумеется, рассказал и о явлении Казанской Божьей Матери, о смутных догадках, наполнивших его после этого. Рассказал о том, что пришел в Петербург как бы не по своей воле:
— Вело меня сюда…
Архимандрит слушал отца, не перебивая. Когда отец закончил говорить,
спокойно сказал:
— Бог привел, значит так тому и быть.
У отца вырвался вопрос:
— Чему быть?
Архимандрит так же серьезно ответил:
— А что Бог даст, тому и быть. Его слушай, он вразумит.
Даже Труфанов так передает слова Иоанна Кронштадтского:
— Странствуй, странствуй, брат, тебе много дал Бог, помогай людям, будь моею правою рукой, делай дело, которое и я, недостойный, делаю…
Архимандрит, пересказывая другим встречу с отцом, называл его «истинным старцем».

Цитируется по книге: Матрена Распутина. ВОСПОМИНАНИЯ ДОЧЕРИ. — М.,2001. «Захаров».
http://lib.ru/MEMUARY/ZHZL/rasputin.txt

—————————————-————————

1. Царская Семья, Распутин, Иоанн Кронштадтский: st_zar — LiveJournal

Вопрос: «Члены царской семьи также писали о.Иоанну Кронштадтскому. Николай II послал телеграмму, в которой выражал радость по поводу выздоровления пастыря. Александра Фёдоровна просила его благословить три иконы, а вдовствующая императрица Мария Фёдоровна благодарила его за молитвы и благословение её на работу с глухонемыми. О.Иоанна приглашали также служить на венчании и коронации Николая II и на крестинах нескольких его детей. В связи с этим кажется странным, что император и императрица словно бы никогда и не рассматривали возможность пригласить батюшку ко двору, чтобы он помолился за здоровье царевича Алексея, после того как с их наследником случился первый приступ гемофилического кровотечения в 1904 г. Они консультировались с кем угодно, начиная с французских шарлатанов и кончая Распутиным; почему-то при этом пренебрегая истинным православным целителем, который находился совсем рядом.» /Н. Киценко. Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ/

Ответ: Фактология извращена, как обычно.
Последний «шарлатан» Филипп Вашо был удален со двора в 1902 году — за 2 года до рождения Цесаревича.
Первое кровотечение у Царевича произошло через месяц после рождения — на Рождество Богородицы 1904 г.
Обратились не к «шарлатанам», а к лейб-медикам — Коровину и хирургу Федорову.
Знакомство Царской Семьи с Распутиным произошло в ноябре 1905 года. Распутин впервые остановил кровотечение в конце 1907, за год до кончины св. Иоанна.
Что касается отношений Распутина и св. Иоанна Кронштадтского, то их знакомство произошло в 1904 году, причем св. Иоанн благословил Распутина, отметив у него дар молитвы. По словам А.А. Вырубовой, св. Иоанн Кронштадтский считал Г.Е. Распутина «странником, имеющим дар молитвы». Об уважении святого к Распутину свидетельствует также Великая княгиня Ольга Александровна. «Отец Иоанн, увидев Распутина на молитве, был убежден а его искренности».

Наконец, нельзя не отметить, что последние годы своей жизни 1906-1908 о. Иоанн тяжко болел и практически не покидал Кронштадт. Но молился за наследника несомненно.

Таким образом, противопоставление Распутина и о. Иоанна и утверждение, что одного предпочли другому, — не соответствует фактам и просто абсурдно.

Читать «100 пророчеств Распутина» — Брестский Андрей Иванович — Страница 13

Насколько один маленький кусочек хлеба дороже для человека большого корабля! А сколько денег на корабль надо? Кто уразумеет, тот и разумей.

О праведниках

Вера… без весны цветет над праведниками, для примера можно указать на отца Иоанна Кронштадтского, и сколько у нас светил — тысяча мужей Божиих!

О грехе

А всякий грех все равно, что пушечный выстрел — все узнают

О правде

Зло и зависть до сих пор в нас, между большим и более великим, и интрига царствует в короне, а правда, как былинка в осеннюю ночь, ожидает восхода солнца: как солнце взойдет, то и правду найдут!

* * *

Но раньше, чем уйти из жизни, пройду по земле грозою, чтобы очистить пути и убрать мусор с дороги и смыть кровь. Много грехов творят люди, потонули в грехе. Должно случиться чудо великое, пойдут жертвы очистительные. Будут потрясения великие. И дети малые узнают, в чем сила народа, в чем его правда. Сие да будет! Аминь. Крест.

Сии записи, пока я живой, ни один живой человек не увидит.

РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ ПРОРОЧЕСТВ РАСПУТИНА

Как и любой придворный медиум, Распутин опасался конкуренции, а потому постоянно внушал своим «клиентам», что с его смертью погибнут и они: смекалистый мужик просто-напросто хотел обезопасить себя от превратностей придворной жизни. Он твердо знал, что напуганные его предсказаниями «мама» и «папа» теперь будут беречь его жизнь как зеницу ока.

Предвидеть скорый крах монархической России в то время тоже было нетрудно. Идея республики витала в воздухе, и никакого знамения свыше не требовалось.

Григорий Распутин действительно был пророком с выдающимся даром предвидения. Но его предупреждение, как это часто случается, смогли оценить только потомки…

Сила Распутина, его дар провидца были очевидны для современников, даже эталон нравственности Иоанн Кронштадтский называл Распутина «Странником, имеющим дар молитвы».

Феликс Юсупов, родственник царя и убийца Распутина, говорил: «Могу вас уверить, что такие люди, как Распутин, с той магнетической силой являются раз в несколько столетий». «Никто Распутина не может заменить, поэтому устранение Распутина будет иметь для революции хорошие последствия». И они наступили. И сбылось еще одно пророчество Григория Распутина: «Была Россия, будет яма красная».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Существует, по крайней мере, три мифа о Распутине.

«Исчадие ада, корыстный человек, доведший со своим окружением Россию до краха» — таким предстает Распутин в первом мифе.

«Демон», «второй кардинал Ришелье», вечно пьяный и блудливый мужик с таинственной русской душой — это любимый миф зарубежных авторов.

«Талантливый русский мужик, спасавший Россию и царский трон и убитый масонами» — миф современности.

Кем же был Распутин на самом деле? «Хитрость и простодушие, подозрительность и детская доверчивость, суровые подвиги аскетизма и бесшабашный разгул, и над всем этим фанатическая преданность Царю, и презрение к своему собрату-мужику — все это уживалось в его натуре, и, право, нужен или умысел, или недомыслие, чтобы приписывать Распутину преступления там, где сказывалось лишь проявление его мужицкой натуры» — вот, по-моему слова, наиболее точно характеризующие личность Распутина. Распутин не был святым, и в этом заключалась трагедия царской семьи и России. Для тех, кто был им исцелен, он навсегда остался святым. Таким он был в глазах А. А. Вырубовой, предсказав ей несчастный брак, а затем, исцелив; таким был и в глазах Их Величеств, считавшихся с его благотворным влиянием на болезнь наследника цесаревича.

У свидетелей его пьяных оргий, видевших его однажды в кабаке, отплясывающего «камаринскую», складывалось совершенно противоположное впечатление. Что же думали те, кто видел и то, и другое? Таких людей почти не было, потому что обе стороны исключали возможность присутствия в Распутине обеих крайностей. И только мы, оценивающие эту личность спустя более 80 лет, можем занять в отношении ее справедливую позицию «золотой середины», учитывая оба взгляда.

С одной стороны, Распутин был простым мужиком. Для него нет различия между Петербургом и деревней — везде он ведет себя одинаково, игнорируя законы общества и элементарные правила приличия. С другой стороны, есть в его личности что-то интригующее, таинственное. Его странная религиозность, сочетающая жажду удовольствий с непреклонной верой, его физическая сила, наконец, «неистребимость» никаким ядом — все это невольно внушает трепет. Нет ли в этих чертах чего-то родного, близкого каждой русской душе?

Наверное, в любом уголке России найдется подобный «Распутин», и каждый русский унаследовал какие-то его черты. Возможно, из-за этих качеств русские остаются непонятыми, «дикими» для других наций, и это ставит особняком нашу страну в мировом сообществе.

Распутина обвиняют во влиянии на политику и царя. Если бы он действительно обладал таковым, то его смерть должна была бы изменить ситуацию, однако этого не произошло, а страсти еще больше накалились и «выплеснулись» в революцию. Если имя Распутина так значительно в истории, почему тогда не замечаются нынешние новые «распутаны», влияние которых в тысячу раз пагубнее и существеннее? Именно они являются разрушителями, а не простой русский мужик, для которого на первом месте всегда были не политические интриги, а вкусная еда да бабы.

Личность Распутина, рожденная временем, таинственно пришла, таинственно и исчезла, закрыв еще одну страницу истории России.

Глава шестая.

Целитель и пророк. Распутин. Три демона последнего святого

Глава шестая. Целитель и пророк

«Успеху Распутина способствовал и тот факт, что столичная знать, в среде которой он вращался, вообще не просвещенная в религиозном отношении, не имевшая общения с духовенством или не удовлетворявшаяся этим общением, но в то же время интересовавшаяся религиозными вопросами, была весьма мало требовательна и трактовала его как „старца“, далекая от мысли подвергать критике его слова и действия, — писал князь Николай Жевахов, церковный историк и писатель, некоторое время прослуживший товарищем обер-прокурора Святейшего Синода. — Да в этом и не было надобности, вернее, возможности, столько же потому, что Распутин говорил отрывочными, не связанными между собою фразами и намеками, которых невозможно было разобрать, сколько и потому, что его слава зиждилась не на его словах, а на том впечатлении, какое он производил своею личностью на окружающих. Чопорное великосветское общество было застигнуто врасплох при встрече с дерзновенно смелым русским мужиком, не делавшим никакого различия между окружающими, обращающимся ко всем на „ты“, не связанным никакими требованиями условности и этикета и совершенно не реагировавшим ни на какую обстановку. Его внимания не привлекала ни роскошь великокняжеских салонов и гостиных высшей аристократии, ни громкие имена и высота положения окружавших его лиц.


Ко всем он относился снисходительно милостиво, всех рассматривал как „алчущих и жаждущих правды“ и на вопросы, к нему обращаемые, давал часто меткие ответы. И эта внешняя незаинтересованность производимым впечатлением, в связи с несомненным бескорыстием Распутина, удостоверенным впоследствии документально следственным материалом, тем более располагала верующих людей в его пользу».

А вот как князь Жевахов на основе собственных наблюдений объяснял двойственность поведения Григория Распутина, нередко выступавшего перед обществом «единым в двух лицах»: «К стыду глумившихся над Распутиным, нужно сказать, что он распоясывался в их обществе только потому, что не питал к ним ни малейшего уважения и мнением их о себе нисколько не был интересован. Ко всем же прочим людям, не говоря уже о царском дворце, отношение Распутина было иное. Он боялся уронить себя в их мнении и держался всегда безупречно. Я несколько раз встречался с Распутиным в 1910 году, то в Петербургской Духовной академии, то в частных домах, и он производил на меня, хорошо знакомого с монастырским бытом и со старцами, такое впечатление, что я даже проверял его у более духовно сведущих людей».

Князь Жевахов Распутину симпатизировал, что не могло не сказаться на восприятии. Известный монархист В. В. Шульгин воспринимал двойственный образ Распутина совершенно иначе: «Царской семье он обернул свое лицо „старца“, глядя в которое царице кажется, что дух Божий почивает на святом человеке… А России он повернул свою развратную рожу, пьяную и похотливую, рожу лешего сатира из тобольской тайги… И из этого — все… Ропот идет по всей стране, негодующий на то, что Распутин в покоях царицы… А в покоях царя и царицы — недоумение и горькая обида… Чего это люди беснуются?.. Что этот святой человек молится о несчастном наследнике?.. О тяжелобольном ребенке, которому каждое неосторожное движение грозит смертью — это их возмущает. За что?.. Почему?..

Так этот посланец смерти стал между троном и Россией… Он убивает, потому что он двуликий».

А вот что писал в своих мемуарах начальник петербургского Охранного отделения генерал-майор К. И. Глобачев, по долгу службы хорошо и всесторонне знавший Григория Распутина и вполне объективно к нему относившийся: «Однажды я приехал на квартиру к Распутину по служебному делу (охрана его личной безопасности). Принял он меня в своем кабинете, который представлял маленькую грязную комнату, меблированную дешевеньким письменным столом с банкой чернил на нем, креслом и диваном, крытым дерматоидом, весьма потрепанным от времени. Распутин был совершенно пьян, что выражалось у него приплясыванием, вздором, который он молол, и бесконечными объятиями и поцелуями. Он производил впечатление человека, не отвечающего за свои поступки, и я уже собирался уходить, чтобы повидаться с ним в другой раз, когда он будет в нормальном состоянии, как в это время послышался входной звонок и одна из дочерей пришла сказать, что пришла „Аннушка“, то есть Анна Александровна Вырубова. Распутин сразу преобразился, его нельзя было узнать, хмель пропал бесследно. Вскочил, принял нормальный вид и побежал встречать гостью. Приглашенный им в столовую пить чай, я там застал целое общество: Вырубову, епископа Исидора, несколько дам и его семью. Чаепитие продолжалось с полчаса, и все это время Распутин вел себя нормально и весьма почтительно по отношению к Вырубовой, а с епископом Исидором вел спор на богословскую тему. После отъезда Вырубовой Распутин вновь преобразился, продолжая быть пьяным или по крайней мере показывая это».

Каждый видел его по-своему и с каждым он вел себя по-разному. На то и загадочный старец, знаток душ человеческих. К каждому он оборачивался той ипостасью, которую тот, по его мнению, заслуживал. Кесарю — кесарево, а пекарю — пекарево…

В Петербурге Григорий Распутин познакомился с отцом Иоанном Кронштадтским. Рассказывает Матрена Распутина: «Поначалу отец, мало с кем знакомый тогда, не знал, что делать дальше.

Он уже давно слышал о священнике из собора в Кронштадте — знаменитом Иоанне Кронштадтском. Говорили, он обладает огромной духовной силой. И вот в одно из воскресений отец решил поехать в Кронштадт, на проповедь.

Говорили, что собор, где служит Иоанн Кронштадтский, — оазис покоя в бурлящем море. Отцу предстояло убедиться в этом.

Сама служба проходила необычно: она включала в себя публичную исповедь. Под конец, перед самым причастием, по сигналу, поданному священником, все присутствующие выкрикивали во всеуслышание свои грехи.

Отец бывал во многих церквах и монастырях, но нигде не встречал подобного. Прихожане, не стыдясь, в полный голос объявляли о своих прегрешениях, просили у Бога прощения, а затем вкушали тело и кровь Христа.

При этом не было суеты, толкотни — один обряд сменял другой.

Отец был ошеломлен таким проявлением искренней веры в Бога.

Считается, что Бог пребывает в церкви. И это, конечно, так. Это знают все верующие. Но не всем дано почувствовать Бога рядом с собой во время церковной службы.

Отец простоял на коленях всю службу. Молился, вручая свою судьбу Господу.

Люди, обладающие духовным зрением, узнают друг друга. Архимандрит Иоанн вышел из алтаря, остановился перед отцом, взял его за руку и заставил встать.

Сказал, что почувствовал присутствие отца в храме:

— В тебе горит искра Божья.

Отец попросил благословения у архимандрита.

— Господь тебя благословляет, сын мой, — ответил тот.

В тот день отец принял причастие из рук Иоанна Кронштадтского, что было большой честью.

После архимандрит позвал отца к себе.

Отец рассказал Иоанну о себе все. „Как на духу“. Впрочем, он и воспринимал происходящее как продолжение исповеди, начатой еще в храме во время службы.

Разумеется, рассказал и о явлении Казанской Божьей Матери, о смутных догадках, наполнивших его после этого. Рассказал о том, что пришел в Петербург как бы не по своей воле:

— Вело меня сюда…

Архимандрит слушал отца не перебивая. Когда отец закончил говорить, спокойно сказал:

— Бог привел, значит, так тому и быть.

У отца вырвался вопрос:

— Чему быть?

Архимандрит так же серьезно ответил:

— А что Бог даст, тому и быть. Его слушай, он вразумит».

Расположение самого Иоанна Кронштадтского значило многое. Его знали и почитали все слои тогдашнего российского общества, вплоть до императоров. Именно Иоанн находился у ложа Александра III в его смертный час. Несомненно, положительное мнение протоиерея Иоанна свидетельствовало в пользу Григория Распутина при его представлении императорской семье.

О благожелательном отношении Иоанна Кронштадтского к Распутину упоминал и Морис Палеолог: «Известный духовидец, отец Иоанн Кронштадтский, который утешал Александра III в его агонии, захотел узнать молодого сибирского пророка; он принял его в Александро-Невской лавре и радовался, констатировав, на основании несомненных признаков, что он отмечен Богом».


Но все же основное мнение о Распутине было создано Николаем и Александрой на основании собственных впечатлений. Все остальное было лишь прелюдией, побуждением к знакомству. Николай II прислушивался лишь к мнению своей жены, а та привыкла выносить обо всем свое собственное суждение и, вынеся однажды, стоять на нем до конца. Александра Федоровна была очень упряма, и с годами это качество лишь крепло.

Каждому — свое.

Императрице Распутин дал утешение, императору — уверенность в себе, в своих поступках. Он уговорил Николая II и его жену «плюнуть на все страхи и царствовать».

Простой человек из народа, праведный старец, не мог лгать своему царю. Ему поверили.

В подкрепление своих слов Григорий Распутин мог и кулаком по столу постучать, что оказывало на царя с царицей самое благоприятное впечатление — обычно с ними никто себя так не вел. Тем более что стучал старец кулаком не просто так, а со смыслом. Архимандрит Феофан вспоминал: «Государь, государыня с наследником на руках, я и он (Распутин. — А. Ш.) сидели в столовой во дворце. Сидели и беседовали о политическом положении в России. Старец Григорий вдруг как вскочит из-за стола, как стукнет кулаком по столу. И смотрит прямо на царя. Государь вздрогнул, я испугался, государыня встала, наследник заплакал, а старец и спрашивает государя: „Ну, что? Где екнуло, здеся али туто?“ — при этом он сначала указал пальцем себе на лоб, а потом на сердце. Государь ответил, указывая на сердце: „Здесь, сердце забилось!“ „То-то же, — продолжал старец, — коли что будешь делать для России, спрашивай не ума, а сердца. Сердце-то вернее ума!“»

Николай II не мог не обрадоваться подобному совету, потому что вникать в суть различных вопросов ему было неинтересно. Куда проще принимать решения, основываясь на симпатиях и антипатиях. Интуиция — дело хорошее, если она опирается на знания и богатый личный опыт. В таком случае к ней порой стоит прислушиваться. У последнего российского самодержца как со знаниями, так и с опытом были определенные проблемы.

Рассказывали, что поначалу Александра Федоровна никак не могла привыкнуть к отрывистой, то и дело перескакивающей с предмета на предмет манере речи Распутина, но постепенно начала видеть в ней признак подлинной, мистической, глубины мыслей старца, в которых рациональное сменялось иррациональным, сокровенным.

Спустя четыре года со дня их знакомства императрица писала старцу: «Возлюбленный мой и незабвенный учитель, спаситель и наставник. Как томительно мне без тебя. Я только тогда душой покойна, отдыхаю, когда ты, учитель, сидишь около меня, а я целую твои руки и голову склоняю на твои блаженные плечи. О, как легко мне тогда бывает. Тогда я желаю всё одного: заснуть, заснуть навеки на твоих плечах, в твоих объятьях. О, какое счастье даже чувствовать одно твое присутствие около меня. Где ты есть. Куда ты улетел. А мне так тяжело, такая тоска на сердце… Только ты, наставник мой возлюбленный, не говори Ане о моих страданиях без тебя. Аня добрая, она хорошая, она меня любит, но ты не открывай ей моего горя. Скоро ли ты будешь опять около меня. Скорее приезжай. Я жду тебя и мучаюсь по тебе. Прошу твоего святого благословения и целую твои блаженные руки. Во веки любящая тебя Мама».

Это для всех прочих они «государь император» и «государыня императрица». Для старца они «папа» и «мама». Непритязательно, естественно и с большим смыслом. В мыслях своих Николай и Александра видели себя отцом и матерью своих подданных. Только вот подданные подкачали — никак не желали проявлять приличествующую детям покорность и уважение.

Тем ценнее было для императорской четы знакомство со старцем Григорием, олицетворявшим собой, по их мнению, все то лучшее, что хранил русский народ в своей православной душе. «Всякий другой, подходя к царю, встретил бы на своем пути волю царицы, — вспоминал министр внутренних дел Протопопов. — Распутин же имел не только ее поддержку, но послушание… По словам царицы, он выучил ее верить и молиться Богу; ставил на поклоны, внушал ей спокойствие и сон».

Следом за родителями потянулись к Распутину и дети.

«Бесценный друг мой. Часто вспоминаю о тебе, как ты бываешь у нас и ведешь с нами беседу о Боге. Тяжело без тебя: не к кому обратиться с горем, а горя-то, горя сколько… Помолись за меня и благослови. Целую твои руки», — писала четырнадцатилетняя Ольга.

«Дорогой и верный друг мой, — вторила сестре двенадцатилетняя Татьяна. — Когда же ты приедешь сюда. Долго ли ты будешь сидеть в Покровском. Как поживают твои детки. Как Матреша. Мы, когда собираемся у Ани, то вспоминаем всегда всех вас. А как хотелось бы побывать нам в Покровском. Когда же настанет это время. Скорее устрой все; ты все можешь. Тебя так Бог любит. А Бог, по твоим словам, такой добрый, хороший, что непременно исполнит все, что ты задумаешь. Так скорее же навести нас. А то нам без тебя скучно, скучно. И мама болеет без тебя. А нам как тяжело на нее, больную, смотреть. О, если бы ты знал, как нам тяжело переносить мамину болезнь. Да ты знаешь, потому что ты все знаешь. Целую тебя горячо и крепко, мой милый друг. Целую твои святые руки».

Десятилетняя Мария писала нечто похожее: «Милый, дорогой, незабвенный мой друг. Как я соскучилась по тебе. Как скучно без тебя. Не поверишь ли, почти каждую ночь вижу тебя во сне. Утром, как только просыпаюсь, то я беру из-под подушки Евангелие, тобою мне данное, и целую его… Тогда я чувствую, что как будто тебя я целую».

Письма восьмилетней Анастасии ничем не отличались от писем ее сестер. Будто под копирку писалось: «Милый мой друг. Когда мы тебя увидим. Аня вчера мне сказала, что ты скоро приедешь. Вот я буду радоваться. Я люблю, когда ты говоришь нам о Боге. Я люблю слушать о Боге. Мне кажется, что Бог такой добрый, такой добрый. Помолись ему, чтобы он помог маме быть здоровой. Часто вижу тебя во сне. А ты меня во сне видишь? Когда же ты приедешь? Когда ты будешь в детской нашей говорить нам о Боге? Скорее езжай, я стараюсь быть пай, как ты мне говорил. Если будешь всегда около нас, то я всегда буду пай. До свиданья. Целую тебя, а ты благослови меня».

Аня, о которой упоминали девочки, — это Вырубова.

«Она была первой, кто силой всей своей личности выступала за Распутина, — писал о Вырубовой Симанович. — Малейшее желание Распутина было для Вырубовой законом. Она боготворила Распутина, и в большей части своего исключительного положения он обязан ей, его верной посреднице перед царской четой.


Он говорил про нее, что она предана ему до гроба, и в действительности она была его преданнейшим агентом. При этом она была убеждена, что она действует в интересах царской четы и династии и главным образом добивалась излечения царевича».

От наследника престола получил Григорий свою новую фамилию. Дело было так. Двухлетний Алексей, уже успевший привыкнуть к одному и тому же, весьма узкому кругу лиц, окружавших его, впервые увидев Распутина во дворце, захлопал в ладоши и радостно вскричал: «Новый! Новый! Новый!» После этого особым указом императора фамилия «Распутин» была переменена на «Новый». Сам же Григорий продолжал пользоваться обеими фамилиями, как сразу, так и по отдельности. То он подписывался «Новый», то — «Распутин-Новый», то по старинке — «Распутин», а потом взял да переделал свою новую фамилию на сибирский лад и стал Распутин-Новый.

Царские дети Распутина любили. К детям Распутин вообще, что называется, умел подойти. Как со взрослыми говорил с ними о Боге, устраивал веселые игры, рассказывал сказки. Можно представить себе, какую свежую струю внес он в душный, скучный и однообразный мирок Царскосельского дворца. «С детьми я часто шучу, — рассказывал Распутин. — Было раз так: все девочки сели ко мне на спину верхом, Алексей забрался на шею мне, а я начал возить их по детской комнате. Долго возил, а они смеялись. Потом слезли, а наследник и говорит: „Ты прости нас, Григорий, мы знаем, что ты — священный и так на тебе ездить нельзя, но это мы пошутили“».

Великая княгиня Ольга Александровна, младшая сестра Николая II, вспоминала о том, как осенью 1907 года брат познакомил ее с Распутиным. Знакомство состоялось в детской. «Кажется, он нравился детям, они чувствовали себя с ним непринужденно, — писала Ольга. — Вспоминаю маленького Алексея, вообразившего себя кроликом и прыгающего по комнате. А затем, совершенно внезапно, Распутин схватил его за руку и повел в спальню, мы трое последовали за ним. Наступило молчание, словно мы были в церкви. В спальне Алексея не горело ни одной лампы, слабый свет исходил только от лампадки перед чудной иконой. Ребенок, очень спокойно, стоял рядом с гигантом, кивавшим головой. Я поняла, что он молится… Я поняла также, что мой маленький племянник молится вместе с ним. Я не могу описывать это — но я была тогда совершенно уверена в искренности этого человека…»

Ольга подтверждала и целительские способности Распутина, помогавшего маленькому Алексею при кровотечениях: «Я видела этот чудесный результат собственными глазами не один раз, я также знала, что это признают его лечащие врачи. Профессор Федоров, выдающийся специалист, пациентом которого был Алексей, не раз говорил мне это, вместе с тем все врачи крайне не любили Распутина».

С чего бы им, врачам, любить Распутина? Необразованного деревенского выскочку, оказавшегося способнее многих светил науки?

Анна Вырубова вспоминает, как в 1915 году, когда докторам никак не удавалось остановить очередное кровотечение у наследника престола, Александра Федоровна срочно послала ее за Распутиным. «Он приехал во дворец и с родителями прошел к Алексею Николаевичу. По их рассказам, он, подойдя к кровати, перекрестил наследника, сказал родителям, что серьезного ничего нет и им нечего беспокоиться, повернулся и ушел. Кровотечение прекратилось».

Спустя некоторое время после гибели Распутина цесаревич Алексей сказал: «Теперь и лечат меня, и молятся, а пользы нет. А он, бывало, принесет мне яблоко, погладит меня по больному месту, и мне сразу становится легче».

Наследнику престола кривить душой в оценке дара Григория Распутина не было никакой нужды. Можно говорить о внушении, о гипнотических способностях, рассматривая их отдельно от целительского дара, но внушением можно снять головную боль, да и то не всегда. Прекращать (и не один раз!) при помощи одного лишь гипноза кровотечения у больного гемофилией вряд ли возможно. Конечно, злопыхатели утверждали, что, дескать, коварная Вырубова, преданная Распутину, давала наследнику какие-то порошки, вызывающие недолговременное преходящее кровотечение, а Распутин появлялся следом и изображал «лечение». Эта версия настолько надуманна и, как говорится, притянута за уши, что заниматься ее опровержением не было никакой нужды. Царской семье Вырубова была предана куда больше, чем Распутину, и вредить здоровью наследника вряд ли бы стала.

О гипнотических способностях Распутина упоминали многие. И многие только к ним одним сводили его загадочный дар.

Феликс Юсупов вспоминал о том, как однажды пожаловался Распутину: «Работать не могу — очень быстро утомляюсь и становлюсь больным». Далее он пишет: «„Старец“ уложил меня на диван, стал передо мною и, пристально глядя мне в глаза, начал поглаживать меня по груди, шее и голове. Потом он вдруг опустился на колени и, как мне показалось, начал молиться, положив обе руки мне на лоб. Лица его не было видно, так низко он наклонил голову. В такой позе он простоял довольно долго, затем быстрым движением вскочил на ноги и стал делать пассы… Сила гипноза Распутина была огромная. Я чувствовал, как эта сила охватывает меня и разливается теплотой по всему моему телу. Вместе с тем я весь был точно в оцепенении. Я пытался говорить, но язык мне не повиновался, и я медленно погружался в сон… Лишь одни глаза Распутина светились передо мной каким-то фосфорическим светом, увеличиваясь и сливаясь в один яркий круг…»

«Но даже человек, который ненавидел Распутина с самого начала, который встретился с ним, имея предвзятое о нем мнение, считавший этого чудотворца несчастьем для России, тот самый князь Юсупов, одержимый лютой ненавистью, который холодно и расчетливо вкрался в доверие к Распутину, чтобы подготовить покушение на него, и то с трудом мог противостоять колдовскому влиянию, которое оказывал и на него Григорий Ефимович», — писал Симанович.

Министр внутренних дел А. Н. Хвостов называл Распутина «поразительным гипнотизером» и продолжал: «На меня вот он не действует, потому что у меня есть какая-то неправильность, что ли, в строении глаз. Но влияние его настолько сильно, что ему поддаются и самые заматерелые филеры, на что уж, знаете ли, эти люди прошли огонь, воду и медные трубы…»

Однако впоследствии тот же Хвостов признавался: «Когда я его видел, я ощущал полную подавленность… Распутин на меня давил, у него была большая сила гипноза».

Преемник Хвостова на посту министра внутренних дел Протопопов тоже находил, «что Распутин имел гипнотическую силу».


Выдающиеся гипнотические способности — очень редкий дар, но одними ими в случае с Григорием Распутиным дело не ограничивалось. Не могло ограничиться.

Сколь бы внушаемы ни были Николай и Александра, как ни ослепил их своей харизмой Распутин, но в отношении всего, что касалось здоровья и благополучия их единственного сына, они были крайне взыскательны и пристрастны. Тем более что им, самодержцам, ни к чему было попусту восхвалять (даже превозносить до небес) старца Григория. Какой им был с того прок?

Тем более что Распутин никогда не кичился своим даром. Он писал императрице: «Милая дорогая мама! Тилиграму получил. Не грусти, молись, милось Божья не по грехам, а по молитвам. Веруй — и наследник будет здоров. А я молюсь неустанно, но что могу? И никто, как Бог, человеку не дано».

Никто, как Бог… И правда — кому, как не высшему разуму, подвластно все сущее?

«С первой же встречи с царевичем, — рассказывал о Распутине Арон Симанович, — он отнесся к больному мальчику с особенной предупредительностью. Он владел даром влиять на людей успокаивающим образом. Его спокойствие и уверенное обращение сильно влияли на людей. Его особенное искусство воздействовать на больных сразу поставило его в надлежащее положение у кровати страдающего мальчика.

Бедный ребенок страдал кровотечениями из носа, и врачи не в силах были ему помочь. Обильные потери крови обессиливали мальчика, и в этих случаях родителям всегда приходилось дрожать за его жизнь. Дни и ночи проходили в ужасном волнении. Маленький Алексей полюбил Распутина».

Натура искренняя, чувствительная, нервная, способная чувствовать сильно и глубоко, Григорий Распутин, словно магнит, притягивал к себе людей. И пусть недоброжелатели, подобные Илиодору, утверждали, что «успех его проявился преимущественно в самых низах народных и в самых верхах», поясняя это тем, что «в низах и в верхах ищут Бога».

Придворный педагог Петр Жильяр рассказывал следователю Соколову: «Относительно роли Распутина в жизни Царской Семьи я могу показать следующее. Распутин появился у Них, должно быть, в 1906 году. Мои многолетние наблюдения и попытка объяснить причину его значения у Них довели меня до полного убеждения, которое мне кажется истиной или очень близким к истине, что его присутствие во дворце тесно связано с болезнью Алексея Николаевича. Узнав Его болезнь, я понял тогда силу этого человека. Когда Мать поняла, что Ее единственный, Ее любимый сын страдает такой страшной болезнью (гемофилия), которую передала Ему Она, от которой умерли Ее дядя, Ее брат и Ее два племянника, зная, что не будет Ему помощи от человека, от науки, Она обратилась к Богу…

Мне кажется, что религия Ее не дала Ей того, что Она искала; кризисы с Ним продолжались, грозя Ему смертью. Чуда, которого Она так ждала, все еще не было. Тогда-то, когда Ее познакомили с Распутиным, Она была убеждена им, что, если Она обратится к нему во время болезни Алексея Николаевича, он будет „сам“ молиться и Бог услышит его молитву. Она должна верить в его молитву, и пока он, Распутин, будет жив, будет жив и сын.

Алексею Николаевичу после этого как будто стало лучше. Называйте это как хотите — совпадением, но факты обращения к Распутину и случаи облегчения болезни у Алексея Николаевича совпадали. Она поверила. Ей и не оставалось ничего более. В этом она нашла самой Себе успокоение. Она была убеждена, что Распутин является посредником между Нею и Богом, потому что молитва Ее одной не дала Ей облегчения. Они смотрели на Распутина как на полусвятого».

Целительную силу Распутина испытали на себе или своих близких многие. Арон Симанович писал о том, что его собственный сын «страдал болезнью, которая считалась неизлечимой. Его правая рука постоянно тряслась, и вся правая сторона была парализована… Я привез… сына на квартиру Распутина, посадил его в кресло в столовой, сам постучал в дверь спальни и быстро покинул его квартиру. Мой сын вернулся домой через час. Он рассказывал, что Распутин вышел к нему из своей комнаты, сел напротив него в кресло, опустил на его плечи свои руки, направил свой взгляд ему твердо к глазам и сильно затрясся. Дрожь постепенно ослабевала, и Распутин успокоился. Потом он вскочил и крикнул на него: „Пошел, мальчишка! Ступай домой, иначе я тебя выпорю!“ Мальчик вскочил, засмеялся и побежал домой».

У упоминавшейся уже на страницах этой книги Елены Джанумовой тяжело заболела племянница Алиса, жившая в Киеве. Девочка была при смерти. Об этом узнал Распутин.

«Произошло что-то странное, — вспоминала Джанумова. — Он взял меня за руку. Лицо у него изменилось, стало, как у мертвеца, желтое, восковое и неподвижное до ужаса. Глаза закатились совсем, видны были только одни белки. Он резко рванул меня за руки и сказал глухо: „Она не умрет, она не умрет, она не умрет“… Потом выпустил руки, лицо приняло прежнюю окраску, и продолжал начатый разговор, как будто ничего не было… Я собиралась вечером выехать в Киев, но получила телеграмму: „Алисе лучше, температура упала“».

Именно Распутин практически вернул с того света Анну Вырубову, попавшую в железнодорожную катастрофу и признанную светилами официальной медицины безнадежной.

«Новый 1915 год начался с большого для Царской семьи горя, — писал в мемуарах генерал Спиридович, бывший в то время начальником дворцовой охраны. — 2-го января друг Государыни, А. А. Вырубова, поехала поездом из Царского Села в Петроград. На шестой версте от столицы поезд потерпел крушение. Несколько вагонов было разбито. Вырубова тяжело ранена. Вытащенная казаком Конвоя Его Величества из-под обломков вагона, она пролежала несколько часов в железнодорожной сторожке и была перевезена в Царское Село. Царица с дочерьми встретила ее на вокзале и перевезла в дворцовый госпиталь.

Туда приехал Государь. Вырубова была без памяти. Ждали смерти и причастили Св. Тайн. Вызвали из Петрограда Распутина. Его провели в палату, где лежала больная. Подойдя к ней и взяв ее за руку, Распутин сказал: „Аннушка, проснись. Погляди на меня“. Больная раскрыла глаза и, увидав Распутина, улыбнулась и проговорила: „Григорий, это ты? Слава Богу“.

Распутин держал больную за руку, ласково глядел на нее и сказал, как бы про себя, но громко: „Жить она будет, но останется калекой“. Эта сцена произвела на всех очень большое впечатление. Впоследствии так и случилось. Анна Александровна не умерла».


Конечно же, можно сказать, что случай с Вырубовой был подстроен заранее, но актрисой поразительного по силе дарования выступает тогда Вырубова. Притворяться умирающей столь искусно, чтобы в это поверили сразу несколько именитых опытных докторов, практически невозможно!

«Уже то обстоятельство, — писал современник и убежденный противник Григория Распутина протопресвитер Георгий Шавельский, — что Распутин заставлял задумываться над ним таких отнюдь не склонных ни к суеверию, ни к мистицизму, напротив, привыкших на все смотреть прежде всего с позитивной точки зрения людей, как проф. Федоров, уже это одно вызывает серьезный вопрос».

Пророческий дар Распутина также был востребован при императорском дворе. Николай II нашел в нем советчика и даже более того — своеобразный эталон, с которым сверял все свои решения. Не следует думать, что Григорий полностью подчинил царя своей воле, подмяв его под себя. Это раз и навсегда сделала царица, под каблуком которой могущественный, но в то же время слабовольный и беспомощный российский император пребывал до последних дней своих и ее. (Как цинично звучит применительно к судьбе Николая и Александры известная формула супружеского благополучия: «Они жили долго и счастливо и умерли в один день»!)

Григорий Распутин, что бы там ни утверждали его противники, никогда не подчинял себе Николая II. Он сделал другое — вдохнул в императора волю, придал ему сил править дальше. Ни для кого не секрет, что осенью тяжелого 1905 года императорская чета буквально сидела на чемоданах, всерьез помышляя о бегстве в Англию, под крыло тамошних монарших родственников.

Хотя, может быть, для них и для России в целом подобное окончание правления было бы более благоприятным? Кто знает… За лишние двенадцать лет у власти последние из Романовых заплатили поистине страшную цену, погибнув от рук большевиков много позже отречения Николая.

Но тогда последнему царю казалось, что жизнь изменилась к лучшему. Появился Друг, и не какой-то там иностранный авантюрист (все-таки к мсье Филиппу император, в отличие от императрицы, относился критически, особенно под конец знакомства), а свой, православный, плоть от плоти народной, святой старец, праведник Григорий.

Немного отлегло от родительского сердца — старец обещал, что, достигнув возраста восемнадцати лет, наследник престола будет абсолютно здоров.

Спокойнее стало царствовать — старец убедил, что надо продолжать. Продолжать во что бы то ни стало. Надо терпеливо нести свой крест, и рано или поздно все сложится наилучшим образом.

Все вокруг пытались чего-то добиться от императора, надоедали ему требованиями, лишь ради приличия замаскированными под нижайшие просьбы, докучали проектами, делами и тому подобным.

Старец ничего не просил, ничего не желал получить, ни на чем не настаивал. Он приходил, начинал разговор, утешал, советовал. Он помогал одним лишь своим присутствием, осознанием того, что на свете есть Друг. Бесхитростный и бескорыстный.

О, как же Григорий Распутин отличался от людей, окружавших императорскую чету! И в этом отличии крылись корни расположения к нему Николая и Александры.

Дневник царя за 1906 год:

«18 июля… Вечером были на Сергиевке и видели Григория…»

«13 октября… В 6 1/4 к нам приехал Григорий, он привез икону Св. Симеона Верхотурского, видел детей и поговорил с нами до 7 1/4…»

«9 декабря… Обедали Милица и Стана. Весь вечер они рассказывали нам о Григории».

Надо отметить, что, обособившись от света и не слишком утруждая себя соблюдением светских правил, императорская чета, тем не менее, сознавала, что, постоянно принимая во дворце «мужика» как равного себе, нарушает неписаные правила поведения. Именно поэтому посещения Распутина облекались тайной, вводился он в императорские покои чаще всего через задние двери, минуя множество официальных барьеров и не оставляя о себе записей в камер-фурьерских журналах. Встречи императорской четы с Распутиным также происходили и в доме, снятом Анной Вырубовой в Царском Селе, неподалеку от Александровского дворца.

В этот самый домик императрица пригласит и детей Григория, желая познакомиться с ними. Об этом событии очень трогательно вспоминала Матрена Распутина. «В царском экипаже мы приехали в Царское Село, — пишет Матрена, — я помню только, что дрожала как в лихорадке, когда вошла в дом госпожи Вырубовой. Царицы еще не было, и мы присели на мягкий диван. Гостиная была уютно обставлена, повсюду стояли этажерки с бесчисленными фарфоровыми безделушками, на стенах висели гравюры и фотографии.

Вдруг раздался звонок, и вскоре после этого послышался шелест дамских платьев. Бергин, любимый лакей госпожи Вырубовой, распахнул двери, и в сопровождении дочерей вошла царица. Она приветствовала нас доброй улыбкой, мы в глубоком почтении поцеловали ей руку, потом она села и пригласила нас последовать за ней.

Великие княгини окружили Варю и меня и наперебой начали расспрашивать:

— Сколько тебе лет? Чем ты занимаешься? Как у тебя дела в школе? — интересовались они и при этом говорили так быстро, что мне и моей сестре приходилось прилагать все усилия, чтобы удовлетворить их любопытство.

Царица беседовала с моей матерью и иногда посматривала на меня своими прекрасными, бесконечно печальными глазами. У меня было смутное чувство, будто я должна с ней поговорить, и наконец спросила ее, собрав все свое мужество:

— Матушка (мы называли царицу матушкой, потому что видели в ней мать всей России), скажите, пожалуйста, у вас много слуг?

Царица, смеясь, ответила:

— Конечно, мое солнышко!»

Увы, эта наивная секретность впоследствии сослужила Григорию плохую службу, дав повод недоброжелателям подозревать его в чем-то постыдном, недостойном, тщательно скрываемом.

Большевики, расстрелявшие все императорское семейство, к тому времени уже не представлявшее для них никакой опасности, усердно культивировали родившуюся еще до Октябрьского переворота версию о тайной любовной связи императрицы и Григория Распутина. В «исторических» трудах времен социализма имя императрицы было тесно связано с именем Распутина. Это закономерно — для оправдания своего кровожадного поступка большевикам надо было вылить на убитых ими как можно больше грязи.


Распутина можно было бы назвать дворцовым фаворитом (враги порой называли его иначе — дворцовым шутом), но фаворитов при царях было много, как из аристократов, так и из простолюдинов. Достаточно вспомнить хотя бы Меншикова.

Фавориты были всегда, и никто этому не удивлялся. Так уж положено…

Но Григорий Распутин был другим — самобытным, уникальным, непохожим на всех остальных. Придя в Петербург из тайги, он стал другом императорской семьи, а не фаворитом.

Фаворит ищет милостей и благ у подножия трона. Сибирский старец сам «дарил благо милостью Божией».

Судьба его была трагична, подобно судьбе многих творящих добро, но хуже всего то, что и после поистине мученической смерти старца его имя усердно предавалось поруганию.

Даже «красный граф» и талантливый писатель Алексей Толстой не смог не написать о Распутине: «Глумясь и издеваясь, стал шельмовать над Россией неграмотный мужик с сумасшедшими глазами и могучей мужской силой».

Впрочем, Алексея Толстого можно понять. Он стремился угодить другому малообразованному человеку из народа, с жесткими колючими глазами, пышными усами и «стальной» фамилией.

Правда, насчет могучей мужской силы «красный граф» не соврал. Григорий Распутин был жизнелюб. Он ценил все радости, которые давала жизнь.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

pro et contra — Издательство РХГА

Григорий Распутин: pro et contra, антология / Сост., вступ. статья, краткие биограф. справки упоминаемых в антологии лиц С. Л. Фирсова. — СПб. : РХГА, 2020. — 1088 с. — (Русский Путь).
ISBN 978-5-88812-993-7
Антология дает возможность читателю проследить, как, начиная с первых публикаций о сибирском «старце» (т. е. с 1910-х гг.), постепенно складывался миф о всесильном «Друге царей», как этот миф обрастал подробностями, зачастую фантастического свойства, и, наконец, как этот миф оказался питательной средой для создания литературного образа, подменившего собой реального Гр. Распутина. В книге также представлены материалы ученых, стремившихся нарисовать психологический портрет «старца». Создание психологического портрета Гр. Распутина — это и попытка развенчать мифы о «старце», и неизбежное следование сложившимся социально-психологическим стереотипам. Заключительный раздел антологии посвящен отражению личности Гр. Распутина в отечественной литературе.
Издание адресовано как специалистам, так и широкому кругу читателей.

УДК 821.161.1
Г83

Серия «Русский Путь»
Серия основана в 1993 г.

Редакционная коллегия серии:
Д. К. Богатырев (председатель), В. Е. Багно, С. А. Гончаров,
А. А. Ермичев, К. Г. Исупов (ученый секретарь),
А. А. Корольков, М. А. Маслин, Р. В. Светлов,
В. Ф. Федоров, С. С. Хоружий

Ответственный редактор тома
Д. К. Богатырев

Составитель
С. Л. Фирсов

© Фирсов С. Л., составление, вступ. статья, краткие биографические справки, 2020
© Русская христианская гуманитарная академия, 2020
© «Русский Путь», название серии, 1993


Содержание

От издателя . . . . 5
С. Л. Фирсов
Григорий Распутин: 100 лет в жерновах «исторического мифа».
Штрихи к вопросу о психологии восприятия
личности «Друга Царей» . . . . 7
I
Образ сибирского странника
в дореволюционной и революционной публицистике
А.
<Неприятный подарок> . . . . 53
Епархиальные известия . . . . 55
<Без подписи>
Хроника. Раздача подарков на монастырском подворье . . . . 56
<Без подписи>
Хроника. Проводы иеромонаха Илиодора . . . . 58
<Без подписи>
Хроника. У иеромонаха Илиодора . . . . 59
<Без подписи>
Хроника. Старец Григорий . . . . 61
<Без подписи>
Хроника. Брат Григорий . . . . 63
Aesculap
Наши корреспонденции . . . . 65
М. Новоселов
Духовный гастролер Григорий Распутин . . . . 67
Еще нечто о Григории Распутине . . . . 74
<Без подписи>
О Григории Распутине, иеромонахе Илиодоре и прочих . . . . 78
С. В.
Распутин-Новых . . . . 81
А. Сенин
Григорий Распутин . . . . 106
М. А-Ин
Распутин-Новых.
«Подвижник» села Покровского Тюменского уезда . . . . 125
В. М. Скворцов
О Распутине . . . . 127
А. Л. <Горбенкова>
Распутины, Восторговы, Скворцовы . . . . 129
К. Ник-ъ
Отголоски распутинской эпопеи. (Рассказ странницы) . . . . 135
К. Жданов
В гости к «старцу» Распутину . . . . 141
<Без подписи>
Хроника епархиальной жизни.
Религиозное шарлатанство Распутина . . . . 162
Вед.
Старец Григорий Распутин — ныне Новый . . . . 163
М. О. Меньшиков
Распутица в Церкви . . . . 165
Иеромонах Илиодор
Гриша . . . . 169
<Без подписи>
Печать. Распутин и иерархи . . . . 175
<Без подписи>
О. Иоанн Кронштадтский и Распутин . . . . 177
Вл. Л-ский
О. Иоанн Кронштадтский и Распутин . . . . 178
В. Д. Бонч-Бруевич
«Как веруешь?» По поводу толков
о сектантстве Г. Е. Распутина-Нового. Письмо в редакцию . . . . 180
О Распутине . . . . 183
М. М-ий
Распутин в Петербурге . . . . 186
С. Никитин
Беседа с Григорием Распутиным . . . . 190
<Без подписи>
Григорий Распутин . . . . 193
Д. Разумовский
С Григорием Распутиным . . . . 195
А. Ф. Филиппов
Распутствующие . . . . 200
В. Алексеев
Час в гостях у Григория Ефимовича Распутина . . . . 203
<Без подписи>
Григорий Распутин в Петербурге . . . . 205
А. К. Гаврилов
Предмет всероссийской сплетни . . . . 207
А. Р.
Григорий Распутин. (По личным воспоминаниям) . . . . 210
<Без подписи>
Карьера Распутина . . . . 213
<Без подписи>
Покушение на убийство Распутина. Биография Распутина . . . . 216
К. Носилов
Тобольский чародей . . . . 218
В. В. Розанов
О «сибирском страннике» . . . . 222
<М. П., И. М‑в, И. Вес., М. Р.>
Покушение на «старца» Распутина . . . . 246
<А. Г.>
У друзей Распутина . . . . 266
А. Веселовский
Письма в редакцию . . . . 272
Лукиан <С. Б. Любошиц>
Распутин . . . . 273
Вен. Борисов <В. Б. Дувидзон>
Житие старца Распутина . . . . 281
Н. С. Зверев
Подвиги «старца» Распутина
(От нашего корреспондента из Тобольска) . . . . 297
А. С. Пругавин
Леонтий Егорович и его поклонницы . . . . 300
<Без подписи>
Смерть Григория Распутина . . . . 350
<Без подписи>
Таинственное убийство . . . . 353
<Без подписи>
Жизнеописание Григория Распутина . . . . 355
<Без подписи>
Распутин и Мардарий . . . . 358
Руслан
Легенды . . . . 360
<Без подписи>
Распутин . . . . 362
С. Никитин
Встречи с Распутиным . . . . 368
Л. Львов
Из встреч с Распутиным . . . . 372
<Без подписи>
Из биографии Распутина. Влияние Распутина . . . . 375
<Без подписи>
Григорий Распутин . . . . 377
В. М. Бехтерев
Распутинство и общество великосветских дам . . . . 380
Л. Г. Жданов
Николай и Распутин . . . . 383
II
Григорий Распутин:
материалы к социально-психологическому
портрету.
(Советский и постсоветский периоды)
Н. Н. Евреинов
Тайна Распутина <Фрагмент> . . . . 423
А. Сидоров
Последний временщик последнего царя . . . . 453
В. Рожнов
Последний временщик последнего царя.
Историко-психиатрический очерк . . . . 470
А. П. Коцюбинский, Д. А. Коцюбинский
Григорий Ефимович Распутин: психологический портрет . . . . 503
Личность и власть. Григорий Ефимович Распутин:
судьба через призму характера (сообщение 1) . . . . 514
Личность и власть. Григорий Ефимович Распутин:
судьба через призму характера (сообщение 2) . . . . 525
Д. Д. Исаев
Комментарии к статье А. П. Коцюбинского и Д. А. Коцюбинского
«Григорий Ефимович Распутин: психологический портрет» . . . . 541
А. В. Чернышов
Выбор пути
(Штрихи к религиозно-философскому портрету Г. Е. Распутина) . . . .  547
III
Григорий Распутин
в изображении современников-эмигрантов,
отечественных исследователей и публицистов
И. А. Гофштеттер
Григорий Распутин как загадочный психологический феномен
русской истории (по личным воспоминаниям) <Фрагмент> . . . . 557
А. Ф. Керенский
Власть Распутина . . . . 569
И. Л. Солоневич
За тенью Распутина <Фрагмент> . . . . 585
Г. Я. Аронсон
Распутин и евреи <Фрагмент> . . . . 600
А. Я. Аврех
Распутин и распутинщина . . . . 608
В. С. Дякин
<Предисловие> . . . . 621
И. П. Лейберов, Ю. Д. Марголис
Романовы, Распутин, их игры . . . . 633
Распутинщина . . . . 643
В. М. Фалеев
За что убили Григория?
(Новые материалы к биографии Г. Е. Распутина) . . . . 651
Г. З. Иоффе
«Распутиниада»: Большая политическая игра . . . . 681
Рецензия на: Радзинский Э. Распутин: жизнь и смерть.
М.: Вагриус, 2000. 575 с. . . . . 708
А. М. Эткинд
Хлыст (Секты, литература и революция) <Фрагменты> . . . . 718
А. М. Кулегин
Кто убил Распутина?
Версии и факты о покушениях на «святого чёрта» <Фрагмент> . . . . 731
IV
Официальная церковная оценка
личности Григория Распутина
Материалы, связанные с вопросом о канонизации царской семьи . . . . 747
Н. К.
Канонизация Распутина — канонизация блуда . . . . 754
Протоиерей А. Шаргунов
Г. Распутин: опасность разделения в Церкви . . . . 758
В. Львов
О протоиерее Николае Гурьянове
и антиправославном почитании Распутина . . . . 767
V
«Русский старец с посохом в руке»
Г. Е. Распутин
Житие опытного странника . . . . 777
Мои мысли и размышления . . . . 790
Решения «Освященного Собора Епископов Катакомбной Русской
Православной Церкви истинных христиан» от 11/24 февраля 1991 г. . . . .  806
Акт «Освященного Собора Епископов Катакомбной Русской
Православной Церкви истинных христиан» от 11/24 февраля 1991 г.
о канонизации Григория Распутина . . . . 807
Акафисты, посвященные Григорию Распутину . . . . 808
А. А. Щедрин
Публичный доклад, прочитанный в Москве в июле 1989 года . . . . 840
О. А. Платонов
Создание «распутиниады» . . . . 851
Предсмертное пророчество Г. Е. Распутина . . . . 857
Н. Козлов
О ритуальном значении убийства Г. Е. Распутина
и Царской Семьи <Фрагмент> . . . . 858
Ф. Н. Козырев
Распутин, которого мы потеряли . . . . 861
С. В. Фомин
Затянувшаяся «Агония» . . . . 879
VI
Распутин в литературе
Иван Пересветов
«Кащей-Лиходей» . Дивная история про старца Григория,
обаятеля хлыстовского из села Покровского . . . . 901
Анжелика Сафьянова
Сказка наших дней. О старце Григории и русской истории . . . . 904
Николай Гумилев
Мужик . . . . 919
Николай Клюев
Четвертый Рим . . . . 921
Петр Орешин
Распутин. Поэма . . . . 922
Марк Касвинов
Двадцать три ступени вниз. Старец . . . . 930
Валентин Пикуль
Нечистая сила <Фрагменты> . . . . 971
Александр Малинин
Григорий Распутин . . . . 981
Геннадий Пономарев
Странник одухотворенный . . . . 983
Роман Луначарский
Стихи о Распутине . . . . 985
Саша Ткач
<О Григории Распутине> . . . . 987
Олег Моленко
Исповедь пред святым Григорием Распутиным (Новым) . . . . 991
Валерий Коростов
Григорий Распутин . . . . 993
Краткие биографические справки упоминаемых в антологии лиц . . . . 996


От издателя

Дорогой читатель!

Вы держите в руках книгу из серии «Русский Путь» — «Григорий Распутин: pro et contra». Содержание антологии посвящено исследованию личности Гр. Распутина.
В 2019 году РХГА праздновала 30-летие своей научно-педагогической и просветительской деятельности. Серебряный юбилей отметила и серия «Русский Путь», являющаяся важным достижением РХГА. Число томов серии в 2019 году превысило полуторасотенный рубеж. «Русский Путь» открылся в 1994 году антологией о Н. Бердяеве. В результате четвертьвековой исследовательской и издательской работы перед читателями предстали своего рода «малые энциклопедии» о М. Ломоносове, Н. Карамзине, П. Чаадаеве, А. Пушкине, М. Лермонтове, Ф. Тютчеве, Н. Гоголе, В. Белинском, М. Бакунине, А. Сухово-Кобылине, А. Герцене, М. Салтыкове-Щедрине, Н. Чернышевском, И. Тургеневе, Л. Толстом, К. Леонтьеве, В. Ключевском, Вл. Соловьеве, В. Розанове, Н. Лескове, А. Чехове, А. Блоке, П. Флоренском, В. Эрне, С. Булгакове, И. Ильине, М. Зощенко, М. Булгакове, В. Набокове, Н. Заболоцком, Д. Шостаковиче, А. Твардовском, Л. Гумилеве, Л. Шестове, В. Хлебникове, Б. Пастернаке, А. Ахматовой, М. Горьком и других персонах. Готовятся книги о Н. Некрасове, Н. Страхове, Ф. Достоевском, Д. Гранине. В числе книг, посвященных деятелям искусства, — антологии о П. Чайковском, Д. Шостаковиче, С. Эйзенштейне, Е. Бауэре, готовятся тома о Л. Бетховене, М. Глинке, С. Прокофьеве.
Ряд книг представляет российскую рефлексию идейного наследия зарубежных мыслителей — Сократа, Платона, Августина, Данте, Боккаччо, Сервантеса, Макиавелли, Спинозы, Руссо, Вольтера, Дидро, Канта, Шеллинга, Ницше, Бергсона, Витгенштейна, Хайдеггера, в планах издание книг о Гегеле, Марксе, Фрейде, Расселе.
«Русский Путь» изначально задумывался как серия книг не только о мыслителях, но и демиургах отечественной культуры и истории. Увидели свет антологии о творцах российской политической истории и государственности, царях — Алексее Михайловиче, Петре I, Екатерине II, Павле I, Александре I, Николае I, Александре II, Александре III и Николае II. Готовятся книги о Петре III и царевне Софье. К ним примыкают антологии о выдающихся государственных деятелях — М. Кутузове, К. Победоносцеве, П. Столыпине. Опубликованы сборники, посвященные лидерам стран антигитлеровской коалиции — И. Сталину, У. Черчиллю, Ф. Д. Рузвельту и Ш. де Голлю. К столетней годовщине Революции осуществлены издания антологий о ее демиургах — А. Керенском, Л. Троцком и В. Ленине. В 2018 году, к столетию начала Гражданской войны, вышли в свет книги о политически значимых лидерах Белого движения — А. И. Деникине, П. Н. Врангеле, А. В. Колчаке. Важным этапом развития «Русского Пути» является переход от персоналий к реалиям. Последние могут быть выражены различными терминами — универсалии культуры, мифологемы, формы общественного сознания, категории духовного опыта, типы религиозности. В последние годы работа в указанном направлении заметно оживилась. Осуществлена публикация книг, отражающих культурологическую рефлексию важнейших духовных традиций в истории человечества — иудаизма, христианства, ислама, буддизма. Опубликованы антологии, посвященные российской рецепции христианских конфессий — православия, католицизма, протестантизма. Проведена работа по осмыслению отечественной рефлексии ключевых идеологий Нового времени. Увидели свет пять антологий: «Либерализм: pro et contra», «Национализм: pro et contra», «Социализм: pro et contra», «Анархизм: pro et contra», «Консерватизм: pro et contra». Опубликованы четыре тома, отображающие оценку феномена русской классики. Первый том охватывает Золотой век, второй — Серебряный, третий — Железный. Четвертый дает представление об отношении к русской классике в мировой культуре. В этом же ряду книги, посвященные переосмыслению ключевых исторических событий начала XX века: «Революция 1917 года: pro et contra» и «Красное и белое: pro et contra», представляющая все разнообразие позиций русской эмиграции по Гражданской войне.
За четверть века модель изданий трансформировалась от антологии, включающей классические тексты, к смежному жанру антологии-коллективной монографии, которая содержит тексты современных исследователей, подобранные в стилистике «pro et сontra». Обозначенные направления работы обычно дополняются созданием расширенных (электронных) версий антологий. Поэтапное структурирование таких информационных ресурсов может привести к формированию гипертекстовой мультимедийной системы «Энциклопедия самосознания русской культуры». Увеличение в составе серии доли книг, посвященных феноменам культуры, способствует достижению этой цели. Очерченная перспектива развития проекта является долгосрочной и требует значительных интеллектуальных усилий и ресурсов. Поэтому РХГА приглашает к сотрудничеству ученых, полагающих, что данный проект несет в себе как научно-образовательную ценность, так и духовный смысл.


Научное издание

Григорий Распутин: PRO ET CONTRA

Антология

Составитель
Сергей Львович Фирсов

Директор издательства А. А. Галат
Заведующий редакцией В. Н. Подгорбунских
Корректор А. А. Борисенкова
Верстка Т. О. Прокофьевой

Подписано в печать 15.09. 2020. Формат 60×90 1/16
Бум. офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 68,00. Тираж 500 экз.
Зак. № 3031

191023, Санкт-Петербург, наб. р. Фонтанки, 15
Издательство Русской христианской гуманитарной академии
Тел.: (812) 310-79-29; +7 (981) 699-6595
E-mail: [email protected]а.ru. URL: http://irhga.ru

Отпечатано в типографии «Контраст»
192029, Санкт-Петербург, пр. Обуховской Обороны, д. 38

Распутин Григорий Ефимович



XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Григорий Ефимович Распутин

Г. Е. Распутин с генерал-майором князем М.С. Путятиным
и
полковником Д.Н. Ломаном. Петербург. 1904-1905 годы.

Распутин Григорий Ефимович
(10/23.01.1869-17/30.12.1916), крестьянин с. Покровского Тобольской губ., молитвенник, опытный
странник.
Много лет, не бросая занятий крестьянским трудом,
странствовал по православным монастырям и
святым местам, неизменно возвращаясь домой на
посевную и уборку урожая. Во время одного из
странствий в 1906 познакомился с Царской семьей и
стал для нее близким человеком. Сближение
Николая II
и царицы с Распутиным носило глубоко
духовный характер, в нем они видели старца,
продолжающего традиции Святой Руси, умудренного
духовным опытом, способного дать добрый совет. И
вместе с тем они видели в нем настоящего русского
крестьянина — представителя самого
многочисленного сословия России, с развитым
чувством здравого смысла, народного понимания
полезности, своей крестьянской интуицией твердо
знавшего, что хорошо, а что плохо, где свои, а где
чужие.

“Я люблю народ, крестьян. Вот Распутин,
действительно, из народа”, — говорила царица, а
царь считал, что Григорий — “хороший, простой,
религиозный русский человек. В минуты сомнения и
душевной тревоги я люблю с ним беседовать, и
после такой беседы мне всегда на душе делается
легко и спокойно”. Эту мысль он неоднократно
повторяет в переписке и беседах.

Царь с царицей уважительно называли
Распутина “наш Друг” или “Григорий”, а
Распутин их — “Папой и Мамой”, вкладывая в это
понятие “отец и мать народа”. Беседовали друг с
другом только на “ты”.

В жизни Царской семьи, по мнению
Вырубовой, Распутин играл такую же роль, как св.
Иоанн Кронштадтский
. “Они так же верили ему, как о.
Иоанну Кронштадтскому, страшно ему верили и,
когда у них горе было, когда, например, наследник
был болен, обращались к нему с просьбой
помолиться”.

До последней минуты царская чета верила
в молитвы Григория Распутина. Из Тобольска они
писали Анне Вырубовой, что Россия страдает за его
убийство. Никто не мог поколебать их доверие,
хотя им приносили враждебные газетные статьи и
все старались им доказать, что он дурной человек.
Не следует думать, что царь и царица были
наивными людьми. По обязанности своего положения
они неоднократно устраивали негласные проверки
достоверности полученной информации и каждый
раз убеждались, что это клевета. Более того,
Царская семья знала, с каким глубоким уважением к
Распутину относились многие почтенные люди.

Распутин у себя дома на Гороховой улице в Петрограде.

Известный исследователь русских религиозных движений
В.Д. Бонч-Бруевич
считал
Григория Распутина одной из самых ярких
личностей своей эпохи. Передавая свои
впечатления от встреч с Распутиным, ученый, в
частности, рассказывал: “Много мне приходилось
видеть восторженных людей из народной среды, —
ищущих чего-то, мечущихся, “взыскующих града”,
куда-то стремящихся, что-то строящих и
разрушающих, но Г. Е. Распутин какой-то другой, на
них непохожий. Не имея никакой политической
точки зрения, он что-то стремится сделать. Для
кого?..

— Для народушка жить нужно, о нем
помыслить… — любит говорить он”.

Св. Иоанн Кронштадтский верил в Григория
Распутина, считая его выдающимся странником и
молитвенником, т. е. человеком, чья молитва Богу
всегда угодна.

Множество людей приходило к Распутину с
просьбой помолиться за их дела, присылали
телеграммы и письма. В архивах сохранилось
немало телеграмм, содержащих эту просьбу. Но
больше всего ценился прямой контакт с ним.
Непредвзятые источники свидетельствуют, что в
личной встрече он просто очаровывал людей своей
особой уверенностью, умением поставить себя,
доброжелательностью и просто добротой. Многие
старики из его родного с. Покровского в Тюменской
обл. говорили, что главное в нем — доброта: “Он
был добрый и хороший человек, зло о людях не
говорил”. Это подтверждают показания министра
внутренних дел Протопопова:
“…зло не говорил про людей, это мне нравилось. ..”, а также впечатления других
людей, встречавшихся с ним. Граф С.Ю. Витте сказал о Распутине:
“Поистине,
нет ничего более талантливого, чем талантливый
русский мужик, какой это своеобразный, какой
самобытный тип! Распутин абсолютно честный и
добрый человек, всегда желающий творить добро…”

Примерно с 1910 против Распутина в печати
начинается организованная кампания клеветы. Его
обвиняют в конокрадстве, принадлежности к секте
хлыстов, распутстве, пьянстве. Несмотря на то что
ни одно из этих обвинений при расследовании не
подтвердилось, клевета в печати не прекращалась.
Опубликованные в наше время документы
свидетельствуют, что кампания клеветы против
Распутина была организована масонами с целью
дискредитации царя.

Все нападки, клевета, ложь, которые обрушились на Распутина, на
самом деле предназначались не ему, а царю, символизирующему собой Родину и
Русское государство. Нащупав самое тонкое, самое нежное, самое интимное место в
жизни Царской семьи, враги царя и России стали с методической старательностью и
изощренностью бить по нему, как в свое время они били по
Иоанну Кронштадтскому
, находившемуся в дружеских
отношениях с Александром III.

“Зачем это понадобилось? — спрашивали
«Московские ведомости»

и отвечали: — Он нужен был лишь для того, чтобы скомпрометировать, обесславить,
замарать наше время и нашу жизнь. Его именем хотели заклеймить Россию…” Как
справедливо отмечал царский врач Е.С.
Боткин
: “Если бы не
было Распутина, противники Царской семьи и
подготовители революции создали бы его своими
разговорами из Вырубовой, не будь Вырубовой — из
меня, из кого хочешь”.

Убийство Распутина также было организовано масонами во главе с
одним из их вождей В.А. Маклаковым с целью деморализовать
царя и царицу. Перед самой революцией в декабре
1916 старец был предательски завлечен в дом масона

Ф.Ф.Юсупова
и зверски убит. После захвата власти масонским
временным правительством тело Распутина подверглось ритуальному осквернению, а
затем по приказу А.Ф. Керенского сожжено.

О. Платонов


Вернуться на главную
страницу Распутина

 

 

 

ST. ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ И РЕМОНТЕНТЫ

Автор Владимир Мосс

СТ. ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ И РЕМОНТЕНТЫ

Традиционными оплотами царской России были крестьянство и церковь. А Церковь, в свою очередь, много выиграла от поддержки государства. Однако все больше признавалось, что, хотя Церковь должна быть поддержана государством, она не должна зависеть от него, в финансовом и административном отношении, в той степени, в какой ей наложено Духовное регулирование Петра Великого, которое было отменено. патриархат и сделал Церковь почти государственным отделом.В самом деле, на рубеже веков среди церкви и причастной к ней интеллигенции стало почти символом веры, что отношения между церковью и государством нуждаются в коренной перестройке, чтобы приблизить их к «симфоническому» идеалу, унаследованному от Византии.

Однако этому движению противостоял Победоносцев, который опасался, что реформа церковно-государственных отношений, даже если она желательна сама по себе с канонической точки зрения, может привести к разделению церкви и государства и постепенной дехристианизации общества.Сергей Фирсов пишет: «Победоносцев лучше многих видел и понимал, что снос петровской синодальной системы в российских условиях не приведет к восстановлению правильных взаимоотношений между Церковью и государством, а только усилит антиправительственные силы. Представлять Церковь и Царство изолированными друг от друга было психологически невозможно, в то время как любые изменения в церковной структуре могли быть восприняты «простыми людьми» только как упразднение прежних церковно-государственных отношений [потому что «для наших крестьянская форма — это все ».Не случайно Победоносцев, беседуя с генералом А.А. Киреев о церковных проблемах и «об обучении» заявил, что больше всего он боялся нового раскола: «Ничего страшного, но куда деваться с нашей тьмой, с мужиком. Я боюсь раскола, вот чего я боюсь! » [1]

Неясно, имел ли он в виду церковный раскол или раскол между крестьянами и государством. В любом случае крестьянские восстания 1905 года показали, что почтенный старик был прав … Однако в позиции Победоносцева было противоречие.С одной стороны, он искренне верил, что Церковь является душой государства и народа, должна быть ее учителем, корректором и вдохновителем. С другой стороны, он действовал так, как если бы он не верил в это, а скорее в то, что государство должно обучать и дисциплинировать Церковь, и что он сам, как представитель государства, должен действовать как руководитель Церковная иерархия…

Царь Николай, глубоко любивший допетровскую Русь, очень интересовался этим вопросом.Он верил в предоставление церкви большей свободы и что освобождение церкви от мертвой руки государства в конечном итоге пойдет на пользу как церкви, так и государству. Но, возможно, под влиянием своего бывшего наставника Победоносцева действовал осторожно. Тем не менее, одной из самых важных мер его правления было исключение из Конституции в 1901 г. фразы, описывающей его как «Верховного судью» церкви. И, как мы увидим, если бы не вмешались политические события, вполне вероятно, что это было бы только первым шагом в широкомасштабной реформе церковно-государственных отношений, возвращающей их к истинной «симфонии».

Движение за церковную реформу впервые публично проявилось в 1901 году, когда Победоносцев с некоторой неохотой разрешил созвать серию религиозно-философских встреч между «ищущей Бога» интеллигенцией и духовенством в Санкт-Петербурге. Эти встречи — идея Д.С.Мережковского, В.В. Розанов и синодальный чиновник В.А. Тернавцева — это попытка ответить на определенный поворот части интеллигенции от позитивизма шестидесятых к какой-то религии.К сожалению, однако, обращение зачастую происходило не в православие, а в какой-то неясный мистицизм или теософию. В то время Россия кишела лжеучителями и пророками: революционерами, такими как Ленин и Троцкий, вольнодумцами и еретиками, такими как романист Лев Толстой или философ Владимир Соловьев, теософами, такими как Блаватская и поэты «серебряного века», и огромными армия масонов, либералов, нигилистов, антимонархистов и экуменистов, которые были заняты подрывом основ церкви и государства. [2]

Так, М. Родзянко пишет, что «среди интеллигенции, особенно петербургской, начали организовываться всевозможные группы, часто зараженные сектантством. В то же время энтузиазм по поводу учения Редстока, страсть к теософии, оккультизму, спиритизму и другим учениям, осуждаемым церковью, были значительными. В период после 1901 года образовалось общество «Аргонавтов», которое собиралось в доме писателя того периода Андрея Белого.Вот как он описывает те времена: «Среди« невидящих »появились« видящие », узнавшие друг друга; их тянуло делиться друг с другом непонятными знаниями; их интерес ко всему казался им новым, окутанным лучами космической и исторической важности. «Провидцы» расходились в своих догадках: один был атеистом, другой — теософом, одного тянуло к благочестию, другого отталкивали от него, но все соглашались друг с другом в том, что наступит рассвет: «что-то сияет. вперед », и из этого« чего-то »будущее развернет свои судьбы» ( Epopee, vol. 1. С. 136-137). Этот рассвет был раскрыт как богиня София, и это фактически стало началом, «раскрытием» российским прогрессивным обществом объекта своего поклонения, оторвавшего его от Православия, то есть от Церкви, чтобы начать «философскую философию». ‘бороться с этим. В числе «аргонавтов» встречаются такие широко известные люди: поэт Бальмонт, Валерий Брюсов, Балтушайтис, С.И. Танеев, Н.А.Бердяев, С.Н. Булгаков, впоследствии священник, Д.В. Философов, проф. Кадлуков, Д.Н. Мережковский, Игорь Кистяковский, З.Н. Гиппиус, А. Карташев, Федор Сологуб и др. ( Epopee , т. 1,2 и 3; с. 179, 191, 181, 144). Русская интеллигенция того времени, сознательно или нет, подрывала вековые основы Русской Православной Церкви. Руководящим центром было «Религиозно-философское общество», созданное в этот период [в 1901 году]. В этом обществе были: В. Иванов, Д.В. Философов, С. Каблуков, Мережковский, Розанов, Карташев, Булгаков, Бердяев и другие ( Epopee , т.1. С. 61, 130, 156). Это общество проводило как закрытые, так и открытые собрания, имея своей целью широкую пропаганду духа революции, реформации и софианства… »

Эти встречи, хотя и неохотно, были разрешены Победоносцевым между «богопознанной» интеллигенцией и духовенством Санкт-Петербурга. Это была идея Д.С.Мережковского, В.В. Розанов и синодальный чиновник В.А. Тернавцева, и были попыткой отреагировать на определенный поворот части интеллигенции от позитивизма шестидесятых к какой-то религии.К сожалению, однако, обращение зачастую происходило не в православие, а в какой-то неясный мистицизм или теософию. В то время Россия кишела лжеучителями и пророками: революционерами, такими как Ленин и Троцкий, вольнодумцами и еретиками, такими как романист Лев Толстой или философ Владимир Соловьев, теософами, такими как Блаватская и поэты «серебряного века», и огромными армия масонов, либералов, нигилистов, антимонархистов и экуменистов, которые были заняты подрывом основ церкви и государства. [4] Даже когда интеллигенция обратилась в Православие, как, например, когда философы Булгаков, Бердяев, Франк и Струве обратились из марксизма, это не было чистым, святоотеческим Православием, как это доказывает «обновленческое Православие». Булгакова и Бердяева после революции.

*

Тем не менее, чтобы эти «искатели Бога» когда-либо обрели истинное Православие, им нужно было встретиться с Церковью в ее более образованных представителях. Отсюда значение религиозно-философских собраний, на которых председательствовал восходящая звезда Русской Церкви епископ Сергий (Страгородский, будущий первый патриарх советизированного Московского Патриархата.

«Сергий», — пишет Г. Солдатов, «пользовался популярностью в кругах, ожидающих введения« демократических »реформ в государстве. В своих проповедях и речах он критиковал отношения между церковной и государственной властью в Российской империи ». [5] Это было бы рискованно поднимать только десятью годами ранее; но времена менялись быстро, и Сергий, как показала его дальнейшая карьера, всегда чутко относился к тому, как меняются времена, и соответственно приспосабливался к ним …

В то же время он справедливо высказался на восьмом религиозно-философском собрании, утверждая, что только в том случае, если государство перестанет использовать Церковь как оружие, станет возможным «поднять вопрос о свободе совести». Иначе только в силу индифферентизма государство может дать свободу сектам вместе с церковью ». Но «Российская государственная власть не может быть равнодушной или атеистической, если она не хочет отречься от себя». [6] Другими словами: если государство действительно было защитником Православия, как оно заявляло, оно должно освободить Церковь от политических задач и рабства, чуждых ее природе. В противном случае свобода просто помогла бы сектантам и атеистам бороться против церкви, а она осталась бы неспособной свободно защищаться.Таким образом, вопросы церковной реформы и свободы совести были неизбежно связаны.

Не только либералы вроде Сергия поддерживали церковную реформу. Бывший революционер, ставший монархистом Л.А. Тихомиров опубликовал статью, в которой утверждал, что государство должно «дать Церкви независимость и возможность быть такой организацией, какой она должна быть в соответствии с ее собственными законами , оставаясь при этом в союзе с ней». . [7] Проблема заключалась в том, что и консерваторы, и либералы могли выступать за церковную реформу, но по совершенно другим мотивам.Тихомиров писал, как человек, видевший революцию изнутри и отвернувшийся от нее всем сердцем, признавая, что единственной верной защитой от нее является укрепление церковного сознания в народе. Либералы, с другой стороны, были движимы не желанием видеть Церковь свободной и, следовательно, способной оказывать более сильное влияние на общество, а скорее наоборот: желанием унизить государство и разрушить влияние Церкви раз и навсегда. для всех. Что касается либеральных епископов , таких как Сергий, они вскочили на подножку реформы церковно-государственных отношений и того, что позже стало называться обновленческим , чтобы продолжить свою карьеру …

Еще одно либерально-обновленческое дело, которое епископ Сергий поддерживал во время религиозно-философских встреч, было дело романиста Льва Толстого.Как мы видели, Толстой был, по сути, радикальным протестантом, который стоял за христианство, сведенное к «чистой» морали без церкви, догм, чудес и таинств. Его учение стало очень популярным как дома, так и за рубежом (особенно в Англии), как среди образованных, так и среди крестьян. Вскоре его последователи, хотя и не организованные в какую-либо «Церковь», по численности и влиянию стали соперничать с другими сектами, такими как баптисты, штундисты, молокане и духоборы.

Л. Солоневич указывает, что Российская Империя веками жила по необходимости в условиях военного городка.Такие условия требовали послушания и дисциплины, но «это послушание и эта дисциплина не были особенно сладкими. За последние сто лет Россия пережила, так сказать, перманентную революцию. Перманентный бунт против власти и против дисциплины. Это восстание принимало самые разные формы — от пугачевщины до толстовства. И если мы возьмем для примера нашего величайшего писателя, то теперь, после нашей «великой и бескровной» [революции 1917 года], мы можем оценивать его дела более или менее в соответствии с их достоинствами.Толстовское восстание очень много сделало как для подрыва русской монархии («Не могу молчать»), так и для подрыва русского православия («Евангелие Толстого») и для подрыва русской семьи («Крейцерова соната» ‘), и даже за подрыв русских судов, которые в Воскресение изображаются как бездарная и бездушная машина — в то время как российские суды были самыми милосердными и сознательными в мире ». [8]

Действительно, именно издание Воскресения в 1899 году стало последней каплей для Церкви.Роман, разошедшийся тиражом больше, чем любая из его ранних работ, изображает общество, настолько гнилое и деспотичное, что революция неизбежна, а также подвергает насмешкам учение и таинства Православной церкви. Если правительство считало, что оно не может подвергнуть Толстого цензуре и тем самым сделать из него политического мученика, то Церковь, подстрекаемая Победоносцевым, думала иначе …

24 февраля 1901 года Священный Синод анатематизировал его, заявив: «Известный миру как писатель, русский по происхождению, православный по крещению и образованию, граф Лев Николаевич Толстой, соблазненный интеллектуальной гордостью, высокомерно восстал против Господа. и Его Христа и Его Святое наследие, и прямо на глазах у всех отверг свою Православную Мать-Церковь, которая воспитала и воспитала его, и посвятила свою литературную деятельность и талант, данный ему Богом, распространению среди людей учений, противостоящих Христу и Христу. Церкви, и разрушению в умах и сердцах людей их национальной веры, той Православной веры, которая подтверждена Вселенной и в которой жили и спасались наши предки, и за которую Святая Русь до сих пор цеплялась и в которой держалась. был сильным…

«Граф Лев Толстой в своих произведениях хулил святых таинств, отрицая их благодатный характер, не почитал Православную Церковь как свою Церковь, злословил духовенство, говорил, что считает, что поклоняться Христу и поклоняться Он, как Бог, является богохульством, когда он говорит о себе, напротив: «Я в Боге, и Бог во мне». Это не Церковь отвергла его, отвергла от себя, но он сам отверг Церковь: Лев сам по своей воле отпал от Церкви и больше не является ее сыном, но враждебно настроен по отношению к ней. ей.Все попытки духовенства увещевать блудного сына не принесли желаемых плодов: в своей гордости он считал себя умнее всех, менее подверженным ошибкам, чем все, и судьей всех, и Церковь заявила об отпадении Граф Лев Толстой от Русской Православной Церкви ». [9]

Толстому особенно противостоял выдающийся священник Иоанн Кронштадтский, продемонстрировавший своей чудесной жизнью, изобилующей добрыми делами и необычайными чудесами, что христианство «стоит не в мудрости человеческой, а в силе Божией» (I Коринфянам 2.5). Он писал о Толстом, что он «превратился в полного дикаря в отношении веры и церкви». Он назвал его не только еретиком, но и антихристом, и отказался принять почетное членство Юрьевского университета, если Толстой удостоится такой же чести. [10] Святой Иоанн посетовал, что «Церковь Божия на земле, возлюбленная невеста, обеднела, она страдает от жестоких нападений на нее со стороны атеиста Льва Толстого…»

Для Толстого писал св.Иоанна, «нет высшего духовного совершенства в смысле достижений христианских добродетелей — простоты, смирения, чистоты сердца, целомудрия, покаяния, веры, надежды, любви в христианском смысле»; он не признает христианских устремлений; он смеется над святостью и священными вещами — он обожает себя, и он преклоняется перед собой, как идол, как сверхчеловек; Я, и никто, кроме меня, размышляет Толстой. Вы все неправы; Я открыл правду и учу всех правде! Евангелие от Толстого — выдумка и сказка.Итак, православные люди, кто такой Лев Толстой? Это лев рыкающий [Лев рыкающий], ищущий, кого поглотить [I Петр 5.8]. А сколько он пожрал своими лестными страницами! Берегись его ».

Святой Иоанн был ярым монархистом. «От всего сердца, — сказал он, — мы будем благодарить Бога за то, что Он дал, и до сих пор дает нам самодержавных и монархических царей в соответствии с Его сердцем, сохраняя преемственность династии Романовых и дух православных в мире. их для возвеличивания Веры и Церкви Православия и государства Российского.Наш Царь [Николай II] — праведник благочестивой жизни. Бог послал ему тяжелый крест страданий в отношении Своего избранника и возлюбленного ребенка. Помните: если не будет монархии, не будет России. Только монархический порядок дает России стабильность; по конституции все расколется на части ».

И он предсказал жестоких надзирателей и ужасные страдания для народа в случае свержения самодержавия…

Святой Иоанн был противником не только Толстого, но и всего «прото-обновленческого» течения в Церкви во главе с епископом Сергием. «Эти люди, — писал он, — отвергают Церковь, таинства, авторитет духовенства и даже придумали журнал The New Way [в котором публиковались отчеты о религиозно-философских собраниях в Санкт-Петербурге. ]. Этот журнал взялся искать Бога, как если бы Господь не явился людям и не открыл истинный путь. Они не найдут другого пути, кроме как во Христе Иисусе, нашем Господе. […] Это сатана открывает все эти новые способы и глупых людей, которые не понимают, что они делают, и доводят себя и свою нацию до гибели, распространяя свои сатанинские идеи среди нации.” [12]

Святой Иоанн особенно оплакивал влияние Толстого на молодежь: «Наша интеллигентная молодежь подорвала социальный и образовательный порядок, они взяли на себя политику и суды, не будучи призваны к этому ни с кого; они стали судить своих хозяев, своих учителей, правительство и всех, кроме самих королей; вместе со своей головой, Львом Толстым, они осудили и осудили Самого Вселенского и страшного Судью . .. Воистину, день страшного Суда близок, ибо предсказанное отклонение от Бога уже произошло и предтеча антихриста уже наступила. явил Себя, сын погибели, который противится и превозносит Себя выше всего того, что называют Богом или которому поклоняются.” [13]

Fr. Иоанна поддерживало лучшее духовенство, такое как будущий митрополит и священномученик (и противник Сергия) о. Иосиф (Петровых), писавший: «Неверие, нечестие и всякие вредные наклонности льются теперь на Святую Русь» еще более разлившейся рекой. Их сдерживала эта могущественная личность [фр. Иоанна], выдвинутого Промыслом Божьим против еретика Толстого ». [14] Fr.Иоанн имел большое влияние на королевскую семью, и царь тайно навещал его. Это влияние заметил и опасался новый игрок в церковных и придворных кругах — ложный старец Григорий Распутин. Как засвидетельствовал архиепископ Феофан (Быстров), в то время инспектор Санкт-Петербургской духовной академии: «Распутин с необычайной ловкостью указал, что у него есть сомнения [насчет о. Иоанна] … Распутин … сказал об о. Иоанн Кронштадтский … что он святой, но, как ребенок, не имел опыта и рассудительности … В результате о.Влияние Джона при дворе начало ослабевать… »

Тем не менее, о. Иоанн продолжал смело выступать против либералов, «этих чудовищ жестокости, тех людей, чья цель — жить для себя и для собственного удовольствия, а не ради дела, — тех эгоистов, которые не сочувствуют своим братьям … Ум работает в них без сердца. Их сердца не согреваются любовью к Богу и человеку, и они отрицают существование Бога, основы и основы нашей общей святой жизни, правила нравственности.Вот вам образование, студенты! Это из-за вашего дурацкого образования, господа педагоги! » [15]

21 мая / 3 июня 2017 г.



Фирсов, Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х — 1918 г.) (Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х — 1918 г. ), Москва, 2002, с. 47.

Мадам Блаватская писала, что «то, что духовенство каждой догматической религии — в первую очередь христианская — указывает как сатана, враг Бога, на самом деле является высшим божественным Духом — (оккультной мудростью на Земле) — в своей естественной форме. антагонистический характер по отношению ко всем мирским, мимолетным иллюзиям, догматическим или церковным религиям.»( The Secret Doctrine, London, 1888, vol. 2, p. 377; цитируется по Марии Карлсон, « Нет религии выше истины », Princeton University Press, 1993, p. 124). Теософия оказала влияние на многих русских интеллигентов, что было признано такими философами, как Владимир Соловьев и Николай Бердяев (Л. Перепелкина, Экуменизм: путь к погибели , Санкт-Петербург, 1999, глава 9).

Мадам Блаватская писала, что «то, что духовенство каждой догматической религии — в первую очередь христианская — указывает как сатана, враг Бога, на самом деле является высшим божественным Духом — (оккультной мудростью на Земле) — в своей естественной форме. антагонистический характер по отношению ко всем мирским, мимолетным иллюзиям, догматическим или церковным религиям.»( The Secret Doctrine, London, 1888, vol. 2, p. 377; цитируется по Марии Карлсон, « Нет религии выше истины », Princeton University Press, 1993, p. 124). Теософия оказала влияние на многих русских интеллигентов, что было признано такими философами, как Владимир Соловьев и Николай Бердяев (Л. Перепелкина, Экуменизм: путь к погибели , Санкт-Петербург, 1999, глава 9).

Солдатов, «Толстой и Сергий: Иуде Подобное», Наша страна, , N 2786; Верность (Верность), № 32 от 14 января 2006 г.

Фирсов, указ.соч., стр. 117.

Тихомиров, «Государственность и религия», Московские ведомости, , март 1903 г., с. 3; у Фирсова, соч. соч., стр. 137.

Солоневич, «Этиуды оптимизма», в: Россия и Революция, , Москва, 2007, с. 59.

Губанов, оп. соч., стр. 701; Wilson, op. соч., стр. 460.

В.Ф. Иванов, Русская интеллигенция и масонство от Петры и наших дней , Москва, 1997, с.379.

Сент-Джон, у Розамунд Бартлетт, Толстой. Русская жизнь, Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2011, стр. 397.

Роберт Берд, «Митрополит Филарет и светская культура его эпохи», Владимир Цуриков (ред.), Филарет, митрополит Московский 1782-1867, The Variable Press, США, 2003, с. 25.

Солдатов, указ. соч .; Надежда Кизенко, Блудный святой: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ, Издательство Пенсильванского государственного университета, 2000, стр.249.

Святой Иосиф Петроградский, На лоне отца: дневник монаха, 3864; в M.S. Сахаров, Л. Сикорская, Священномученик Иосиф Митрополит Петроградский (Священномученик Иосиф, митрополит Петроградский), Санкт-Петербург, 2006, с. 254.

Кизенко, указ. соч., стр. 88.

‹< Назад ко всем статьям

Понимание впереди Распутина

В декабре исполнилось 94 года со дня убийства Григория Ефимовича Распутина — фигуры, одной из самых загадочных в истории России, если судить по количеству исследований, истории, домыслов и инсинуаций. Споры по этому поводу не утихают до сих пор. Более того, большинство россиян находятся во власти клише о человеке, которого вы пытаетесь представить «темной силой».

Распутин — одна из самых значительных фигур в истории России начала ХХ века. Почему до сих пор фигура не изучена? Почему бы не опровергнуть мифы, стереотипы и обвинения в его адрес? На эти вопросы отвечает коллега из Российского института стратегических исследований (РИСИ), известный публицист и историк Петр Мультатули.

Петр Мультатули: Конечно, Григорий Ефимович Распутин сам по себе самобытная и яркая личность, сибирский крестьянин, происходящий из самых глубин русского народа. Но, конечно, еще и то, что Распутин нам интересен в первую очередь тем, что он был человеком ближайшего окружения Императора Николая Александровича.

Недавно меня пригласили на съемки канала «Столица», посвященные Распутину, и меня поразило, насколько человек до сих пор находятся под влиянием ложных мифов о нем. Причем мифы, как отрицательные, так и апологетические. Так, один историк всерьез заявил, что Распутин предсказал высадку на Луну американцев и полет Гагарина в космос. Понятно, что к истинной личности Распутина эти мифы ничего не имеют. Но люди не хотят освобождаться из мифологии плена, я не хочу узнавать настоящего Распутина!

Почему-то сегодня разговор о Распутине сразу превращается в дискуссию о возможности его канонизации.Но это совсем другое дело! Изучение исторической личности Распутина, освобожденной от ложных мифов — это одно, вопрос его прославления — другое. Первый относится к компетенции историков, второй — к Суду Божию о личности и свидетельствовать на суде Церкви Христовой.

Меня всегда удивляла абсурдность кампаний за «поклонение» или против прославления человека. Как будто люди не понимают, что , если Бог прославил человека, то никакое человеческое мнение не может повлиять на Волю Бога.И наоборот, если Господь человек не прославляется, никакое волнение, произвольно написанное в гимнах и иконах святости, такой человек не принесет. В этом отношении мне, как историку, близка позиция Патриарха Кирилла, который, будучи митрополитом, сказал в том числе и о Распутине, что «мы не против исторической реабилитации, основанной на достоверных фактах и ​​свидетельствах. Давайте проводить конференции, изучать исторические данные. документы ».

Сегодня мы можем с уверенностью сказать, что все известные «факты» предполагаемых «выходок» являются клеветой на Распутина.И главной целью этой клеветы был даже не он сам, а император Николай II, императрица Александра Федоровна и российская монархия в целом.

Сегодня, как и сто лет назад, у многих снова преобладает не столько негативное отношение к Распутину, сколько к царской семье. Но поскольку Царская семья канонизирована как святые и прямое нападение на нее уже затруднено, переключился на Распутина. Один священник в моем присутствии заявил, что причиной близости Распутина к Царской семье было отсутствие последнего акварелиста! Таким образом, на мой вопрос, как сочетается его мнение с тем, что члены Императорской Семьи являются святыми нашей Церкви, священник ответить не смог.

Большинство православных людей категорически не воинство Распутина, а уважающие Царственных Страстотерпцев, почему-то не доверяют их мнению об этом человеке. Государь сказал об этом так, что это «хороший простой религиозный русский народ». Почему мы сегодня допускаем право сомневаться в оценке Распутина, который дал ему император Николай II?

Кем был на самом деле Григорий Ефимович Распутин? Что стало причиной его близости к Семье Императора?

Вы правильно сказали, что Распутин — одна из самых загадочных фигур в истории России.Мы до сих пор не знаем, что послужило причиной его близости к королю. Конечно, это был человек, посвятивший себя служению Богу. Он был человеком глубоко одаренным духовно и бескорыстным. Неоспоримые факты материальной помощи сельчанам, но и совершенно чуждые нуждающимся людям. При содействии Распутина в Покровском была построена церковь, впоследствии снесенная большевиками.

Что касается его мыслей и рассуждений, то многие современники Распутина, в том числе и его недоброжелатели, отмечали их глубину и достоверность. На меня лично, например, влияет следующее мнение Распутина, сказанное Священным Синодом о споре со Львом Толстым: «Толстой может быть сильнее, выше и чище их (членов Синода). Но он говорит не о них. , но против тех слов, которые у них есть. И эти слова от Григория Богослова и Иоанна Златоуста. А вот он (Толстой) и его дела малы ».

Все обвинения Распутина в хлыстово, воровстве, пьянстве и т. Д. До революции были убедительно опровергнуты. Как был создан миф о его пьянстве, хорошо иллюстрируют отчеты полицейских органов разных уровней. Так каждый унтер-офицер Палин, говорящий на нашем языке, в уезд, дежурный, вел постоянное наблюдение за населением станицы Покровское в своем рапорте от 4 января 1910 года на имя помощника тобольского губернского жандарма. Администрация Тюменского района писала о Распутине: «образ жизни трезвый». На основании этого рапорта капитан Калмыков 7 января 1910 г. каким-то образом сообщает начальнику Тобольского ГИУ следующую информацию: «Распутин с малых лет отличался мелким воровством и пьянством». Обладая этой информацией унтер-офицера Прелайна о трезвом образе жизни фигуранта доклада Калмыкова скрывается. На основании чего Калмыков сделал вывод о воровстве и пьянстве Распутина, да еще и в молодые годы, неясно.

И в Санкт-Петербурге высшие полицейские инстанции уже не будут стыдиться и начнут писать рассказы о якобы пьянстве, кутежах и шабашах, не предъявляя ни единого доказательства.

Про конокрада, написавшего об этой газете, даже пришлось извиниться перед Распутиным. Но в России было много таких духовно богатых православных людей, как среди духовенства, так и среди простых людей. Почему Распутин получил такую ​​судьбу?

Сегодня можно сказать, что духовная составляющая была не единственной причиной его сближения с Императором. Не было главной причиной приближения Распутина и его умение остановить кровотечение у больного цесаревича. Известно, что первая встреча Распутина с Николаем II произошла задолго до того, как сибирский крестьянин увидел маленького князя. Не будем забывать, что Наследника постоянно лечили лучшие врачи России. Главное доказательство того, что главная причина, по которой Распутин был близок к Государю, заключалась не в его целительной силе, — это само время знакомства Николая II с сибирским крестьянином.

Первые упоминания о постановках мы находим в дневнике Императора 1 ноября 1905 года. Потом больше года Царя и Императрицу Распутина видели очень редко и не дома. Между тем приступы гемофилии начались у Алексея с рождения и были частыми.

Николай II имел тесный круг людей, что позволяло ему лучше знать жизнь своей страны и выполнять определенные задачи во время его правления. Ведь в Петербург Григорий Распутин пришел не через великих княжон Милицу и Анастасию Николаевских, как принято считать, а через служившего в Казани архимандрита Андрея (князя Ухтомского). Ухтомский вручил сибирские рекомендательные письма, а в Петербурге Распутин встретился с двоюродными братьями Ухтомским. Самым интересным из них был князь Э. Э. Ухтомский, который был неофициальным личным резидентом Императора Николая II на Дальнем Востоке. Это способствовало тому, что Россия неуклонно укреплялась и на Дальнем Востоке, и в Азии. Именно Ухтомский по приказу Государя подготовил распространение на Китай, Корею, Монголию, Маньчжурию и т.д. , крестник императора Александра III.

— В России большая часть домыслов, оглашенных Пикуля, что Бадмаев — шарлатан, специалист по приворотным зельям и травам, а Распутин — гипнотизер…

— Гипнотизеров Распутина возненавидели и выгнали. Сама паломница — поехала из Иерусалима в Киев. Есть непроверенная информация, которая пошла в Китай. Мы точно знаем, что он поддерживал связь с сибирскими старообрядцами. Я уверен, что Распутин выполнил очень важную задачу, возложенную на него царем. Похоже, эта задача заключалась в примирении русских старообрядцев с Церковью, а с другой стороны, в установлении связей с Востоком. Со старообрядцами поддерживали связь и архимандрит Андрей (Ухтомский) и его брат, князь Эспер Ухтомский, оба были связаны с Распутиным.

Распутин что-то помешал сторонникам революции в России. Мы забываем, что идея противоположных сил монархии политической революции заключалась в объединении реформирования Церкви, то есть по сути разрушения Русской Православной Церкви. Определенные силы как за рубежом, так и внутри страны имели планы создания сектантской Единой ложной церкви, своего рода протестантизмом по русским образцам. Было невозможно представить себе взаимопроникновение членов одной из сект в другие.Итак, в начале ХХ века многие духоборы и молокане пришли в общину евангельских христиан и баптистов. Большинство мурашков были «христианами Сиона» (Пятидесятница). Один из лидеров русского баптистского сектантства И. С. Проханов, уроженец Молокаи, был в Канаде в 1904 г. на встрече с лидером русских либералов П. Н. Милюковым. На этой встрече, организованной с помощью американского миллионера Чарльза Крейна, Милюков и Проханов пришли к выводу, что Россия должна совершить «хорошую революцию и хорошее реформирование». «При этом Проханов не скрывал, что Распутин помешал этой« хорошей реформации ». В своих мемуарах он пишет, что официальное правительство Распутина и Церковь« уничтожали наше движение ». Далее Проханов недвусмысленно заявляет, что уничтожение Распутина немедленно» остановить «борьбу с сектантством».

Учитывая, что Распутин имел тесные отношения с Бадмаевой, имевшей большое влияние на Востоке, Николай II неоднократно отправлял свою разведывательную миссию в Тибет, и что Распутина поддерживали некоторые участники этих миссий Определенные контакты, участие в убийстве Распутина британской разведкой становится уже не столь загадочным.

Другими словами, он был личным посланником и особым доверенным лицом Императора и был за это убит?

— Совершенно верно. Этим во многом объясняется преследование Распутина, организованное представителями высших сфер российского общества, которое, в конце концов, и добилось его убийства. Ведь попытки этого убийства происходят задолго до непосредственного осуществления. В 1914 году Распутин получил ножевое ранение в живот невменяемой Чионии Гусевой. Он чудом остался жив.В 1915 году убийство Распутина устраивается министром (!) Внутренних дел А. Н. Хвостом. И он попытался убить Распутина с помощью несвязанного сана С. Труфанова (бывшего иеромонаха Илиодора), сбежавшего в Норвегию врага монархии и Православия, написавшего клеветническую брошюру о Распутине «святой черт», в которой не стеснялся. опубликовать сфабрикованные фальшивые письма якобы Распутина императрице. Во многом эти фейки до сих пор являются многими «реформаторами» Распутина.

Кстати, всем, чем Труфанова руководила «Нэшнл сити банк», подконтрольный олигархам с Уолл-стрит, среди которых была все та же Х.кран. После революции Труфанов провозгласит себя «Патриархом», пойдет работать в ЧК, затем сбежит в США, где умрет, будучи членом баптистской церкви. Вот с этим человеком министр Его Величества пытался организовать убийство Распутина! В 1915 году он предоставил Труфанову фальшивые документы, конспиративные квартиры, продукты питания и «окна» через границу. Попытка не удалась только случайно.

Чем же Распутин так рассердил Хвостова? Непонятно, но что касается хвоста, то после февральской революции особенно хотелось съесть королевскую чету.Однако это не помогло: во время красного террора его застрелили.

Далее, в убийстве Распутина в декабре 1916 г. принимал непосредственное участие С. М. Сухотин — активный участник Февральской революции.

Убийство Распутина должно было стать первым этапом государственного переворота. Я хотел убить Императрицу. Агентство ГУВД сообщило, что вслед за убийством Распутина «готовится убийство самого высокого человека, которого он протезирует». Вот почему Николай II, узнав об убийстве Распутина, немедленно отправился в Петроград на пари.

Часто любят объяснять это убийство тем, что «монархисты» Юсупов и великий князь Димитрий Павлович скомпрометировали Распутина ради спасения монархии. Но, во-первых, моральный облик этих «ревнителей» монархии был так далек от совершенства, что бы они ни приписывали им «грехи» Распутина. А во-вторых, не будем забывать, что открытых на сегодня документов британских спецслужб позволяют утверждать о причастности последних к убийству Распутина.А британская разведка была совершенно не заинтересована в защите чести русской монархии, свержение которой она активно готовила в конце 1916 — начале 1917 года.

Не менее нелепая версия, что английский Распутин был убит за то, что хотел заключить сепаратный мир с Германией. . Эта нелепая версия проистекает из ложного мифа о том, что «Распутин руководил правительством». Кстати, авторами этой лжи была немецкая разведка, которая запустила эту «утку» в конце 1916 года, профинансировав ее через газету «Воля России».

Между тем в Лондоне были абсолютно уверены в верности Николая II союзническим обязательствам. Там хорошо знали и всю нелепость легенды о всемогуществе Распутина при царском дворе.

— Зачем вообще нужен был компромисс Распутин и что это было?

— Сначала он пытался скомпрометировать Императора. Мол, «пьяница и кнут» правят Россией, и Император мирится с этим. Что же тогда такое Государь?

Не решившись прикоснуться к священному для народа имени Царя, враги престола вынесли его на Распутина.То есть был десакрализацией Царских имен, образа, Помазанника Божьего. Без этой десакрализации никакая революция была бы невозможна.

Во-вторых, как мы уже сказали, Распутин был очень опасным врагом престола. Его пришлось удалить любой ценой. Кстати, в этом отношении преследование Распутина отличается от преследования Бадмаева или Анны Танеевой (Вырубовой). Там издевательства ограничивались газетами и анекдотами, никогда не доходили до покушений на убийство.

Но для того, чтобы убийство было оправданным в глазах общества, необходимо было представить Распутина как чудовище, смерть которого должна была вызвать радость облегчения.

В-третьих, издевательства над Распутиным было заочно скомпрометировать людей, которые с ним разговаривали по тем или иным причинам. Как это было сделано, можно увидеть в так называемых «Свидетельствах о наблюдении за« Темным », т.е. Распутиным. Здесь следует сказать, что орудия слежки за другими людьми (« Рыжик »(Голощекин),« Кавказский ») (Джугашвили-Сталин), «Санитар» (Гучков) имеют точное название из оперативных документов: «наблюдающий за таким-то».Сами работы агентов слежки — справочные, написанные лично сыщиком, который точно поминутно сообщает им, куда он шел, встречался, разговаривал, наблюдал. Никакой личной, эмоциональной оценки объекта наблюдения детектив не делает. Это наблюдение «Дарк» почему-то называется «Очень важная информация для людей». Эти «громкие» упоминания представляют собой рассказ неизвестного человека, записанный в ключевой заметке. Например, сообщается, что 7 декабря 1915 года Распутин прибыл на квартиру чиновника Бориса Алексеева, где выпил.Затем прибыл бельгийский консул. Распутин «хорошенько выписы» танцевал с женой Алексеевой. Согласно справке, Алексеев пригласил Распутина к себе, чтобы помочь ему, Алексееву, стать офицером по особым поручениям МВД.

Фактически Борис Алексеев Кирович — племянник известного ученого Вернадского был агентом по особым поручениям МВД с 1903 года (!). Работал руководителем иностранных агентов одного из руководителей российской полиции Л.А. Ратаев. Деятельность Алексеева была связана с обнаружением масонского влияния в правительстве России. Мы понимаем, что Алексееву не нужно было просить Распутина сделать это в МВД, так как он был там задолго до описываемых событий. То есть записка — ложь. Возникает вопрос — а почему была ложь?

— А как быть с утверждениями о том, что святитель Иоанн Кронштадтский, мученица Елизавета Федоровна, П.А. Столыпин отрицательно относятся к Распутину?

Большинство этих утверждений не имеют конкретной исторической основы и основаны на мифах.Интересно, что встреча Распутина с праведником Иоанном Кронштадтским, которая, по некоторым данным, имела место, но описывалась с самых разных позиций. Противники утверждения Распутина о том, что Праведник отказался благословить Распутина и сказал: «Да будет ты по имени» (то есть развратны). Ложность этой версии видна невооруженным глазом: фамилия Распутин произошла не от «разврата», а от «перекрестка» (родоначальником имени Распутина был Насон из Роспуды). Апологеты утверждают, что Иоанн Кронштадтский выделил Распутина в толпе верующих, призвал и благословил.

О встречах с пастырем Кронштадта вспоминала дочь Распутина — М.Г. Распутин. Сегодня очень сложно определить, что произведено, принадлежит Матрене Распутиной, а что написано для нее. Однозначно, что многие из ее «мемуаров» либо откровенная фальшивка, либо фальсификация. Так что просто быть уверенным в правдивости описываемых им событий очень сложно. Поговаривали и сам Распутин о его встрече с Праведниками, но ни точную дату, ни время, ни свидетелей этой встречи так и не смогли определить.

Что касается Великой княгини Елизаветы Федоровны, то она никогда не видела и никогда не встречалась с Распутиным. Таким образом, ее суждение о нем было построено на чужих словах и поэтому не могло быть объективным и полным. Но здесь надо сказать, что точной уверенности в подлинности телеграмм новомученицы Елизаветы Юсуповой с благословением на убийство нет. Их существование уже озвучивал Юсупов, писал о них некоторые современные события. Но ни оригиналов, ни копий самих телеграмм сегодня не обнаружено.

Отношение П.А. Столыпина к Распутину также не очевидно однозначно и однозначно. Этот вопрос плохо изучен и в основном основан на не всегда справедливых воспоминаниях.

На мой взгляд, парадоксальная ситуация состоит в следующем. Царская семья — наши русские святые. В то же время Распутин даже некоторые священники и церковные деятели пытаются сотворить злого дьявола. То есть даже у представителей РПЦ нет понимания, что у царской семьи было много единомышленников, среди которых был Распутин.И на помощь мученикам не могла загнать полярная сила …

— Мы еще даже в Православной Церкви, не говоря уже о простых людях, достаточно людей, которые не согласны с прославлением Царственных мучеников! Я знаю священников, которые говорят, что уважают королевскую семью только в порядке церковной дисциплины.

Николая II очень сложно понять. Это не должно быть просто декларативно православным, а быть православным по сути, по мировоззрению и по мироощущению.Как хорошо сказал недавно по этому поводу директор РИСИ Леонид Решетников: «Люди часто не понимают Николая II, потому что он действовал на православном поприще, а они не православные». Это все.

Что касается Распутина, то не надо, конечно, придавать ему определенной сусальности, чтобы сделать из него «живую икону», чем иногда делают некоторые его апологеты. Кстати, это было полностью против натуры Г. Е. Распутина — человека в высшей степени скромного. Он был человеком, медведем человека, который хотел бы жить и не грешить.Но вы знаете, я категорически не хочу искать грехи, особенно грехи человека, которого наш Святой Царь Николай II называл «добрым и религиозным», который умер такой страшной смертью и умер мучеником, умер за Царя. .

Только мы должны помнить, что чрезмерное подчеркивание Распутина, положительного или отрицательного, в жизни России принижает значение Императора Николая II. Как ни важно играть Распутина, он жил в эпоху императора Николая II, а не наоборот.

С другой стороны, в уничижительном отношении к Распутину проявляется презрение к русскому народу.Распутин не любил и не любил, потому что простой человек был близок к царю. Даже если Распутин посоветует императору, что это плохо? Оказывается, он не мог посоветовать императору, потому что он был человеком, а не камергером.

— Даже этот момент ясно показывает, что российский император был намного ближе к народу, чем любой другой монарх и все последующие правители. Значит, другая задача иностранных спецслужб и масонов — отрезать от народа, сначала ликвидировав какого-нибудь Распутина?

— Да, это так.Знаете, считается, что Николай II был «Императором современной эпохи». На мой взгляд, это совершенно ошибочное и совершенно ошибочное мнение. Он не был современным Императором. Это был царь Святой Руси в эпоху декаданса и модерна.

Петр Мультатули

Источник: http://www. segodnia.ru/index.php?spos=1&spor=1&rst=0&srch=&srchtp=0&pgid=2&cldday=&srv=www.segodnia.ru&partid=56&newsid=13190&snewsum_id=0900&snewsid=09 Хронология русской революции 1907-13 гг.

На этой временной шкале русской революции перечислены важные события и события в царской России с 1906 по 1913 год.Эта шкала времени была написана и скомпилирована авторами Alpha History.

Примечание: Россия использовала юлианский календарь или календарь старого стиля до 24 января 1918 года, когда эта система была заменена календарем григорианского или нового стиля. Даты на временной шкале русской революции — юлианский или старый стиль до 24 января 1918 года и григорианский или новый стиль после этого. Чтобы преобразовать даты старого стиля в даты нового стиля, добавьте 13 дней (например, 26 октября 1917 г. по ст. Ст. Становится 8 ноября по н. Э.)

1906

9-19 января : Очередное восстание во Владивостоке.Повстанцы провозглашают независимую республику, но в конечном итоге их захватывают царские силы.
10 января : Сергей Витте сообщает Николаю II, что революция в городах взята под контроль.
16 января : Радикальный эсер Мария Спиридонова убивает Луженовского, вице-губернатора Тамбовской области.
28 января : большевистские агенты взрывают бомбу в отеле в Санкт-Петербурге, который часто посещают царские консерваторы.
18 февраля : Царский режим объявляет новые суровые наказания за антиправительственную пропаганду или рекламу.
4 марта : Правительство предоставляет рабочим право вступать или создавать профсоюзы, однако им отказывают в праве на забастовку.
23 апреля : Николай II издает Основные законы, конституцию, подтверждающую его автократическую власть и отказ от обещаний, данных в Октябрьском манифесте.
26 апреля : Петр Столыпин назначен министром внутренних дел России.
27 апреля : Первое заседание Думы в Санкт-Петербурге. В ее рядах преобладают либералы, особенно кадеты.Социалисты, подобные меньшевикам и большевикам, бойкотируют Думу и не выставляют кандидатов.
13 мая : Дума призывает царское правительство ратифицировать демократические реформы; Горемыкин, царский премьер, говорит, что Дума не имеет полномочий выдвигать такие требования.
3 июня : Три дня антисемитского насилия в Белостоке заканчиваются, более 800 евреев убиты, некоторые — царскими войсками, посланными для восстановления порядка.
7 июля : Столыпин заменяет Горемыкина на посту премьер-министра.
8 июля : Правительственные войска входят в Таврический дворец. После нескольких недель антиправительственной критики и требований о дальнейших реформах в Думе царь ее прекращает (распускает).
10 июля : Кадеты составляют и принимают Выборгский манифест, призывающий русский народ к пассивному сопротивлению царскому правительству. Столыпин приказывает на следующий день совершить набег на штаб кадетов.
17–29 июля : Новые мятежи вспыхивают на военных базах в Свеаборге и Кронштадте.
12 августа : Столыпин начинает свою программу аграрных реформ с создания «земельного банка» для зажиточных крестьян.
12 августа : Попытка эсеровского покушения на Столыпина в его доме убила 30 человек.
29 сентября : Суд над членами Санкт-Петербургского Совета; к началу ноября большинство из них были приговорены к длительным срокам в ссылке в Сибири, включая Льва Троцкого.
13 октября : Григорий Распутин совершает свой первый несопровождаемый визит в семью Романовых, где он молится с царем и царицей и проводит время с их детьми.
9 ноября : Столыпин декретирует, что общинные крестьянские земли теперь могут быть куплены частными покупателями, шаг, призванный способствовать увеличению класса крестьян кулак .
21 декабря : Генерал фон дер Лаунитис, генерал-губернатор Санкт-Петербурга, убит эсером.

1907

20 февраля : Открывается вторая Дума. В его числе много представителей социалистов, в том числе эсеров, меньшевиков и 18 депутатов-большевиков.
1 июня : Царская полиция арестовывает левых политиков и активистов в Санкт-Петербурге.
3 июня : Вторая Дума распускается Николаем II после нескольких недель критики и подстрекательских речей.
3 июня : Столыпин изменяет избирательный закон перед выборами в третью Думу, уменьшая представительство крестьян, рабочих и национальных меньшинств.
13 июня : Большевики задерживают поезд в грузинском городе Тифлис, украли более 340 000 рублей и убили десятки людей.
Июль : Цесаревич Алексей страдает от опасного для жизни гемофильного «кровотечения». Его страдания облегчаются после визита Распутина.
1 сентября : Начало выборов в Думу третьего созыва.
1 ноября : Открытие третьей Думы. В новой Думе доминируют землевладельцы и консерваторы; социалисты и либералы занимают менее 100 мест.

1908

7 января : Преследуемый царской полицией Ленин бежит из России и возвращается в ссылку в Швейцарию.
3 мая : Царское правительство вводит программу всеобщего обязательного начального образования, которая будет реализована в течение десятилетия.

1909

Май : Пятый съезд партии эсеров выражает поддержку антицарскому терроризму и восстаниям рабочих и крестьян.
27 августа
: Большевики задерживают поезд на Урале, захватив 24 килограмма золота и большую сумму наличных денег.
8 декабря : Карпов, начальник полиции Санкт-Петербурга, убит эсеровской бомбой.

1911

11 января : Правительство пытается запретить студенческие демонстрации, что приводит к волне беспорядков и забастовок в университетах.
Март : Распутин временно изгнан царем, который возмущен сообщениями прессы о пьянстве и распутстве Распутина.
21 июля : Арест Менахема Бейлиса, русского еврея, обвиняемого в ритуальном убийстве ребенка. Суд над Бейлисом разоблачает российский антисемитизм всему миру.
1 сентября : Столыпин застрелен в театре Богровым, предположительно агентом полиции или информатором.
5 сентября : Столыпин умирает от ран. Правительство скрывает информацию о его убийце.
6 сентября : Владимир Коковстофф назначен премьер-министром.

1912

1 января : Все еще в изгнании Ленин выражает сомнение в том, что он «доживет до новой революции».
17 января : Конференция большевиков в Праге отвергает разговоры о воссоединении с меньшевиками и воссоздает большевиков в отдельную политическую партию.
27 января : Распутин уезжает из Санкт-Петербурга на два месяца после того, как в прессу просочились нежные письма между ним и царицей.
1 марта : На золотых приисках реки Лена в Сибири вспыхивают забастовки, в основном из-за высоких цен и некачественной продукции в столовых компании.
9 марта : В начале второй недели забастовки на реке Лена переговоры между компанией и бастующими рабочими срываются.
9 марта : Дума осуждает поведение Распутина, его близость к царской семье и его политическое влияние.
4 апреля : Правительственные войска арестовывают лидеров забастовки на реке Лена, что приводит к массовому маршу рабочих . Войска открывают огонь по участникам марша, в результате чего погибло более 200 человек. Это вызывает больше ударов в других частях России.
12 августа : Троцкий организует встречу небольшевистских социал-демократов в Вене, еще одну попытку примирить большевистскую и меньшевистскую фракции партии.
11 октября : Молодой царевич выздоравливает после очередного опасного для жизни эпизода гемофилии, и Распутин снова у его постели.
15 ноября : Открытие четвертой Думы.

Цитата
Название: «Хронология русской революции: 1906-1913»
Авторы: Дженнифер Ллевеллин, Стив Томпсон
Издатель: Alpha History
URL: https://alphahistory. com/russianrevolution.com/russianrevolution russian-Revolution-timeline-1906-1913 /
Дата публикации: 21 мая 2016 г.
Дата обращения: 23 декабря 2021 г.
Авторские права: Запрещается переиздание содержимого этой страницы без нашего явного разрешения.Для получения дополнительной информации об использовании, пожалуйста, обратитесь к нашим Условиям использования.

Тэффи, Распутин и революция

В поезде, уходящем из Москвы, пассажиры смотрели на Тэффи и ее попутчиков с «настоящей яростью — интеллигенция подозревала, что мы, возможно, из ЧК, а рабочие и крестьяне видели в нас капиталистических помещиков, все еще пьющих. их кровь ». Представители буржуазии бежали с алмазами, вставленными в выдолбленные палки и чайники с фальшивым дном.Одна женщина даже пыталась пронести алмаз в сваренное вкрутую яйцо, но увидела, как солдат Красной Армии выхватил яйцо и отжарил его. Подруга Тэффи подверглась нападкам со стороны двух «злобных крестьянок», которые громко воскликнули: «Линчируйте каждую из них! . . . Выколите им глаза, вырвите им языки, отрежьте уши, затем обвяжите им шею камнем и — вместе с ними в воду! » Везде она чувствовала «народный гнев». 10

В своем эссе «Гадаринская свинья» Тэффи пишет, что все, богатые и бедные, бежали от «людей, одержимых демонами, вышедшими из гробниц.» 11 Богатые« свиньи »бежали, чтобы спасти русскую культуру — и, очевидно, свои деньги. Но кроткие «овцы» тоже бежали, что смущало большевиков. Потому что почему бедные убегают от тех, кто утверждает, что служит бедным? «Сумасшедшие свиньи убегают от большевистской правды , от социалистических принципов , , от равенства и справедливости, — пишет Тэффи, — в то время как кроткие и напуганные убегают от лжи , от черной реальности большевизма, от террора, несправедливости и насилие.” 12

На импровизированной границе между Россией и Украиной, в 25-мильной зоне взяточничества, грабежа и хаоса, Тэффи и команда были вынуждены остаться в контролируемой большевиками деревне и устроить спектакль для солдат Красной Армии. (Тэффи была настолько знаменита, что ее любили и Ленин, и царь.) Самопровозглашенный «уполномоченный по делам искусств» деревни был одет в длинное бобровое пальто с маленькой круглой дырочкой на спине; дыра была окружена засохшей кровью того, у кого он украл пальто.Повсюду говорили о том, что людей душили и расстреливали, о грабежах и грабежах. Вот чем была революция для Тэффи — поводом для воровства. (Примерно в это же время даже Ленин был ограблен под дулом пистолета в Петербурге товарищами, которые его не узнали.) Когда Тэффи сбежала на Украину, ей казалось, что «Красная Армия» находится под контролем бандитов-бандитов, пришедших к власти. , после столетий эксплуатации.

Некоторое время Тэффи переживала культурный взрыв в Киеве. Город, оккупированный немцами, был пристанищем для русских художников и интеллигенции.Там она почувствовала душевное спокойствие, которое приходит от обилия еды, от «уверенности в том, что никто — вообще никто — не собирался нас расстреливать». 13 Но немцы отступили, и вооруженный отряд крестьян во главе с украинским националистом Симоном Петлюрой выгнал беженцев из города. Тэффи перебралась в оккупированную французами Одессу, где банды захватили заброшенные карьеры, которые образовали катакомбы под городом. Они медленно отняли у изгнанников все, что у них было. Такие пресловутые бандиты, как «Мишка Японец», останавливали такси по пути домой из театров и клубов, крали часы, спрятанные в обуви, и кольца, спрятанные в щеках.Но именно банды из Молдаванки — еврейского гетто Одессы, о котором Исаак Бабель прославил в своих Одесских рассказах — начали откровенное грабежи буржуазии и иностранцев. Когда французские войска покинули город, эти «большевики» вышли из укрытия и погнались за Тэффи «вниз по карте», в Черное море.

К тому времени ей все это надоело. «Все стало скучно, скучно до отвращения. Все это было грубо, грязно и глупо ». 14 Холод, голод, тьма, удары прикладами по полу.Она устала слышать крики, рыдания и выстрелы. Она устала от смерти других — вот чего она больше всего боялась, не собственной смерти, не самой смерти, а «слепой бездумной ярости». И поэтому, подталкиваемая «земным валом напряжения — рябью и эхом от шторма, который бушевал более яростно в другом месте», она села на корабль с двигателем, который работал только задним ходом, и была потянута в Черное море, ее «новую дорогу». в неизвестность, темноту и спокойствие ». 15

После восьми дней в море — или десяти, кто знал? — Теффи прибыла в Крым.Она нашла Севастополь «пыльным, мрачным, убогим». (Я могу сказать то же самое о Симферополе, где я приземлился, читая о путешествии Тэффи.) Она не могла особо жаловаться, поскольку город все еще удерживала антибольшевистская Белая армия. Она быстро перебралась в Новороссийск и белую столицу Екатеринодар, где пробыла некоторое время, прежде чем, наконец, попрощаться с Россией и уехать за границу, сначала в Константинополь, а затем в Париж, где она прожила всю оставшуюся жизнь, писала о прошлое — замороженное, как жена Лота, оглядываясь назад, — навсегда превратилось в соляной столб.” 16

Распутин тоже был вынужден к Черному морю. В феврале 1911 года, когда первая волна скандалов против него достигла апогея в прессе, царь приказал Распутину отправиться в паломничество на Святую Землю. И вот, как Тэффи семь лет спустя, Распутин отправился в Киев, а затем в Одессу, где он присоединился к примерно шестисотам других русских паломников на пароходе, направлявшемся в Константинополь и дальше в Иерусалим. Это был первый выход Распутина в море, и он нашел этот опыт потрясающим.В своем дневнике он написал:

Море утешает без всяких усилий. Когда вы просыпаетесь утром, волны говорят, плещутся и радуют вас. И солнце светит в море, и медленно восходит, и человеческая душа в этот момент забывает обо всем и смотрит на мерцающее солнце, и душа начинает радоваться, и человеку кажется, что он читает книгу жизни — неописуемая картина! Море пробуждает от суетного сна. . . . мы смотрим на природу Бога и восхваляем Бога и Его Творение, а также красоту природы, которую не может описать ни один человеческий разум или философия. 17

Я прочитал эти слова на пляже в старинном крымском городе Судак перед тем, как пойти искупаться в Черном море. И к тому времени, когда я покинул Крым, я понял, что очарование Распутина заключается в окружающей его тайне — мифологии, которая скрывает правду его истории. Да, Распутин был большим пьяницей, и он действительно брал любовников и посещал проституток. У него была привычка публично целовать женщин в губы и гладить их руки и плечи, если не больше их тела — его «жуткие ласки», как это называет Смит.Но в остальном почти все, что было сказано о Распутине, не было правдой.

Несмотря на огромные усилия по поиску доказательств того, что он был шпионом, предателем, хлыстом, вором, гипнотизером и что он трахал императрицу, никаких доказательств так и не было найдено. Все, что было обнаружено, — это наглая ложь и слухи. Для народа — русского народа — «Распутин стал символом всемогущего и безответственного правительства, которое привело Россию к гибели». 18 Люди потеряли веру в божественную власть монархии из-за фантазии, созданной прессой.Потому что одно не подлежало сомнению: Распутин продавал газеты.

Для образованных аристократов, ориентированных на Запад, Распутин был не только символом абсурдного русского мистицизма и иррациональности, «отсталости» России, но и неминуемой утраты их социальных привилегий. Для них он был просто крестьянином. И иметь крестьянина среди высшего общества, не говоря уже о ласках аристократических женщин в салонах имперской столицы, было, как пишет Смит, «возмутительным, инверсным естественным порядком вещей, признаком абсолютного. социальный коллапс. 19 Избавившись от Распутина, они думали, что предотвратят надвигающуюся революцию и спасут Россию. Итак, рано утром 17 декабря 1916 года, когда Распутину было сорок семь лет, несколько аристократов собрались вместе и убили его.

Однако для интеллигенции Распутин символизировал все причины, по которым нужно, чтобы было революцией. В « Русском Слове » написано, что Распутин был «характерным пережитком« старого порядка »государства, когда политика проводилась не в государственных учреждениях, не под контролем гражданских прав, а через личные схемы.В июле 1916 года газета «Наша рабочая газета » писала, что за Распутиным «скрываются те тайные силы, которые, учитывая отсутствие у нас истинной европейской свободы и отсутствие конституции, выполняют свою работу за кулисами, тайно управляя государством и руководя. министры, смещая их и ставя на их место других, и готовя для страны всевозможные реакционные сюрпризы. Эти секретные силы способны на все. . . . » 20

Здесь трудно не увидеть параллели с путинской Россией, где секретные силы все еще работают за кулисами, а политика осуществляется не под контролем гражданских прав, а через личные схемы.Разница в том, что в то время как явно безвольный царь Николай II уважал свободу прессы, предоставленную в Октябрьском манифесте 1905 года, Путин не делает таких жестов. И хотя Николай позволил оппозиции распространиться, как лесной пожар, Путин — пока что — успешно потушил все пожары. В то время как Николай хотел, чтобы его любили, Путин знает, что единственное, что имеет значение, — это бояться. Он понимает, что имел в виду Петр Столыпин, премьер-министр России с 1906 по 1911 год, когда предупреждал Николая: «В России нет ничего опаснее видимости слабости.” 21

Тем, кто верил слухам о Распутине, царь показался слабым. Русские чувствовали себя преданными и брошенными столетие назад, и поэтому Романовым пришлось уйти — несмотря на хаос, который должен был наступить потом.

Биография Григория Распутина — Детство, жизненные достижения и хронология

Позже

В 1897 году Григорий переехал из дома и много месяцев жил в монастыре. Брат Макарий, мудрец, живший недалеко от монастыря, вдохновил Распутина на аскетический образ жизни.

Вскоре он стал религиозным подвижником и утверждал, что видел «Казанскую Богоматерь», которая, как полагают, была формой Матери Марии. К 1900 году он стал известен как странник, также известный как «странник».

В 1903 году он отправился посмотреть «Печерский монастырь» в украинской столице Киеве. В России его заявления о видениях сделали его мистическим явлением среди элиты, и епископ

Распутин также планировал обратиться к православному святому Иоанну Кронштадтскому с просьбой оказать финансовую помощь в строительстве церкви в селе Казани.Во время поездки он останавливался в «Александро-Невском монастыре», где познакомился с преподобным Гермогеном.

Духовные силы Григория произвели впечатление также на архиепископа Полтавского Феофана, великую княжну Черногории Милицу и княжну Анастасию. В 1905 году великая княгиня Милица познакомила его с русским царем Николаем II и царицей Александрой.

В 1906 году переживший смутные времена царь поверил Григорию. Он попросил Григория вылечить дочь будущего премьер-министра Петра Столыпина, пострадавшую в результате взрыва.Целитель смог оказать помощь раненой девушке, впечатлив царя Николая II.

В том же году он был приглашен царем в гости к Алексею, сыну Николая II и Александры. У маленького ребенка, больного гемофилией B, было обильное кровотечение из-за травмы. Врачи не смогли его вылечить и пришли к выводу, что Алексей не выживет.

Распутин, однако, заверил царскую семью, что Алексей вылечится, но процесс выздоровления займет некоторое время.Он попросил их перестать принимать аспирин, прописанный врачами, помолился, чтобы мальчик выздоровел, и на следующий день Алексею стало лучше. Это чудо закрепило веру царя в духовного целителя и его силы.

С ростом популярности Григори число его врагов также начало расти. В 1907 году интуитивный целитель столкнулся с серьезными спорами, когда его обвинили в том, что он бабник. Эти обвинения, однако, не могли быть доказаны, и рассмотрение дела было приостановлено на короткий период времени.

Продолжить чтение ниже

В 1911 году вместе с другими страстными паломниками аскет отправился в такие места, как Патмос, Триполи, Константинополь, Бейрут, Кипр, Яффо и, наконец, Иерусалим. Он также нашел время, чтобы встретиться с православным священником Илиодором, у которого у самого была большая группа последователей.

В следующем году за Распутиным последовал еще один виток противоречий. Его знакомые Гермоген и Илиодор обвинили его в интимных отношениях с царицей.

В доказательство они даже предоставили царю набор писем, написанных Александрой и ее дочерьми.Заговорщики вскоре были отпущены, так как царь полностью верил в Распутина.

Было предпринято несколько попыток разорвать отношения, сложившиеся между Григорием и семьей Николая II, но безуспешно.

Эта связь укрепилась, когда в 1912 году царский сын Алексей снова нуждался в лечении. Когда Григория вызвала Александра, ребенок сразу почувствовал облегчение, хотя ему потребовался почти год, чтобы полностью выздороветь.

К 1914 году Григорий стал влиятельной фигурой на российской политической сцене.Царь и царица слепо признали его предложения, и они были всего лишь марионетками в руках экстрасенса.

Он даже предположил, что «Первая мировая война» окажется катастрофической для России и что лучше будет заключить мир с немцами. Однако это было предположение, на которое царь не обратил внимания, и оно стоило ему его империи.

Личная жизнь и наследие

2 февраля 1887 года Распутин женился на Прасковье Федоровне Дубровиной.У целителя и его жены было два сына — Дмитрий и Варвара, а также дочь по имени Мария.

В июле 1914 г. попытка убийства Распутина была совершена женщиной в маске. Покушение на убийство было вызвано растущей завистью к тесным связям целителя с царем. Григорий выжил после покушения после того, как врач сделал операцию, чтобы спасти его жизнь.

Позже святой Илиодор и государственный деятель Владимир Джунковский признали, что они спланировали убийство.

Князь Феликс Юсупов, муж единственной племянницы царя Ирины Александровны, пригласил Распутина в свой дворец в декабре 1916 года.Когда целитель добрался до своего дворца, он был убит Юсуповым, который полил его еду ядом, а затем застрелил его.

Останки Григория захоронены в «Чесменской церкви» возле царского дворца. На похоронах присутствовала королевская семья и еще несколько друзей.

Вскоре после отречения царя от престола в 1917 году тело Григория было эксгумировано и сожжено отрядом солдат.

Умирающее великолепие Старого Света — Григорий Ефимович Распутин (1864-1916) «Россия…

Григорий Ефимович Распутин (1864-1916)

«Россия утонет в своей крови».

Распутин, безусловно, самая странная фигура, связанная с Первой мировой войной. Его глубоко посаженные, проницательные глаза, его спутанные волосы, его крестьянский мистицизм — все в нем, кажется, принадлежит к средневековью, а не началу двадцатого века. Тем не менее, этот странствующий сибирский монах действительно сыграл важную роль в династии Романовых в России и ее окончательном падении.

Несмотря на все свое рвение к войне в 1914 году, Российская империя была отсталой, автократической нацией, не имевшей надежды на поддержание усилий, необходимых для промышленного конфликта двадцатого века. С самого начала русская армия столкнулась с катастрофой на фронте, а гражданское правительство столкнулось с хаосом в тылу. Царь Николай II действовал из лучших побуждений, но у него не было ни ума, ни желания сменить свое правительство. Осуществив либерализацию своего правительства и повысив эффективность российской экономики, он, возможно, предотвратил катастрофу, но он продолжал стремительно идти навстречу своей гибели.Отвергнув частные советы, земства, которые возникли, чтобы заботиться о логистике, и Комитет производителей военной промышленности, не говоря уже о российской Думе (парламенте), Николай продолжал править как настоящий автократ. Но, возможно, его самой серьезной ошибкой было то, что он принял личное командование армией от своего двоюродного брата, великого князя Николая, и отправился на фронт.

Царь выглядел броской фигурой, но у него не было военного опыта, и теперь все будущие военные неудачи могли быть возложены на него.Более того, в его отсутствие власть перешла к его жене Александре-царице. Их сын, наследник престола, цесаревич Алексей, страдал гемофилией, болезнью европейской королевской семьи. Александра и ее муж были набожными христианами, которые верили в исцеление верой — и это привело их к странствующему сибирскому монаху по имени Григорий Распутин.

Распутин был целителем с Урала. В юности он был мелким вором и отличным аферистом, который особенно умел изображать из себя ясновидящего.Хотя он был святым человеком, он сохранил личную склонность к разврату, и его христианство далеко отклонилось от основного православия. Он прибыл в Петербург в 1905 году и проложил себе путь в дворянских кругах. Получив известность, он вскоре нашел свой путь к королевской чете в качестве целителя у постели их сына. Каким-то образом он действительно остановил кровотечение цесаревича — возможно, с помощью гипноза.

Его успех расположил к нему царя и царицу, особенно Александру, которая влюбилась в него за его способность помогать ее сыну.Вскоре он также давал ей советы по управлению правительством, убеждая ее никогда не отказываться от автократической власти ее семьи. В 1914 году он предупредил царя не вступать в войну, заявив, что, если он это сделает, Россия «утонет в собственной крови».

Когда царь уехал на фронт в 1915 году, Распутин приблизился к царице. Между тем его личная привычка к выпивке и распутству хорошо задокументирована, и распространились слухи, что он был любовником царицы. Он продолжал иметь большое влияние на правительство через императрицу, особенно на выбор министров кабинета.Его влияние было катастрофическим: с сентября 1915 по февраль 1917 года в России прошли четыре премьер-министра, пять министров внутренних дел, три министра иностранных дел, три военных министра, три министра транспорта и четыре министра сельского хозяйства.

Ненависть к нему росла в Думе и дворянстве. В конце концов, убежденные в том, что он угрожает выживанию монархии, группа дворян во главе с князем Юсоповым, мужем племянницы царя, замышляла его убийство.

Юсопов пригласил Распутина в свой дворец 30 декабря 1916 года. Ночь убийства по большей части остается загадкой, но Юсопов писал, что он дал монаху несколько напитков с добавлением цианида. Распутин напился, но почему-то это не подействовало. Юсопов взял револьвер и прострелил ему грудь. Пришел врач, но потом Распутин проснулся и стал подниматься наверх, выбравшись наружу во двор. Правый политик Владимир Пуришкевич погнался за ним и выстрелил ему в позвоночник. Тогда заговорщики выстрелили ему в упор.Затем они поехали к мосту и бросили закутанное в одеяло тело в ледяную реку внизу, но забыли прикрепить к нему грузы. Когда полиция обнаружила тело, царь сослал убийц, включая своего двоюродного брата. Однако убийцы действовали слишком поздно: Россия уже была на грани революции, которая оставит династию Романовых историей.

Было жаль, как он держится!

Последние цари: Что случилось с Россией после убийства Романовых? | ТВ и Радио | Шоу-бизнес и ТВ

В шестой серии «Последние цари» подробно рассказывается о казни семьи Романовых. Царь Николай II вместе со своей женой Александрой и их пятью детьми были убиты солдатами большевистской партии. Большевики контролировали Россию после Октябрьской революции 1917 года. Во главе партии большевиков стоял Владимир Ильич Ульянов Ленин, политический революционер и безжалостный лидер. Его правление привело к началу Гражданской войны в стране в декабре 1917 года, которая продолжалась до 1922 года. Вот краткий график того, что произошло в годы, последовавшие за убийством последней в истории Российской королевской семьи, останки которой не были обнаружены до 1922 года. 1990-е гг.

1918

Гражданская война между Красной и Белой Армией продолжалась после казни Царской Семьи в июле 1918 года.

Россия была в глубокой гражданской войне между Красной Армией (сторонниками большевизма и коммунизма) и Белая армия (русские и инородцы, сторонники политического монархизма).

В 1918 году Ленин и большевики провели период политических репрессий и массовых убийств, известный как красный террор.

Оценки числа погибших сильно различаются, но количество людей, погибших в результате красного террора, оценивается от 100 000 до 200 000.

Екатеринбург пал перед антикоммунистической Белой Армией 25 июля 1918 года, и была создана Комиссия Соколова для расследования гибели Романовых.

Он обнаружил большое количество Романовых, принадлежащих месту захоронения, в том числе обожженные фрагменты костей.

Однако скрытого захоронения на Коптяковской дороге обнаружить не удалось.

В 1919 году он был вынужден отступить с этого места, так как Красная Армия снова наступала.

В 1924 году он умер от сердечного приступа во Франции, прежде чем смог завершить расследование, но его рассказы и фотографии были единственными принятыми историческими объяснениями смерти семьи Романовых до тех пор, пока в 1990-х годах не были обнаружены тела.

Также было совершено покушение на Ленина в 1918 году Фаней Каплан, членом Партии социалистов-революционеров.

Покушение на Ленина побудило большевиков вновь ввести смертную казнь в сентябре 1918 года после того, как они отменили ее в конце октября 1917 года.

В ноябре 1918 года в Западной Европе закончилась Первая мировая война.

Многие центральные державы времен Первой мировой войны, включая Соединенное Королевство, оказали помощь Белой армии, чтобы помочь им попытаться победить Красную армию.

КАК АЛЕКСАНДРУ НЕНАВИЛИ ЗА БЫТЬ НЕМЕЦКОЙ

1919 — 1920

Ленин учредил Первый Конгресс Коммунистического Интернационала.

Он считал, что социалистическая революция может быть успешной только в том случае, если социалистическая революция одновременно произойдет во всем мире.

На Первом Конгрессе Коммунистического Интернационала присутствовали члены коммунистических партий и левых социалистических групп со всего мира, включая Польшу, Венгрию, Австрию, Латвию, Финляндию и Швецию.

Конгрессы завершились принятием решения о создании руководящих органов, которые могли бы осуществлять дела Коммунистического Интернационала в своих странах.

1921

С 1921 по 1922 год в России был жестокий голод, унесший жизни более пяти миллионов человек.

Голод сильно затронул регионы Волги и Урала, и условия были настолько плохи, что некоторые крестьяне вернулись к каннибализму.

Голод был результатом экономического коллапса из-за разрушения, вызванного русскими революциями и продолжающейся гражданской войной в России.

Положение только ухудшилось, когда Россия пережила периодические засухи в 1921 году.

В марте 1921 года произошло восстание Кронштадта против Советского правительства.

Моряки в Кронштадте требовали, чтобы профсоюзы получили больше свободы, а крестьянам — доступ к свободным рынкам и свободу слова.

Восстание было подавлено Красной Армией, в результате чего погибло около 2000 человек.

Положение России выглядело лучше, когда Ленин представил новую экономическую политику (НЭП) на Десятом съезде партии в Москве, разрешив крестьянам продавать продукцию на открытом рынке и ввести заработную плату.

КТО УБИВАЛ РОМАНОВЫХ?

1922

В декабре 1922 года был официально создан Советский Союз в составе Союза Советских республик России, Украины, Белоруссии и Закавказья.

Каждой республикой управляли местные большевистские партии со своими политическими и административными полномочиями.

Ранее в том же году считалось, что большевики победили в гражданской войне после разгрома белых армий на Украине, в Сибири и Крыму.

Более мелкие сражения между красными и белыми продолжались на Дальнем Востоке в 1923 году.

Коммунистический контроль большевиков над новообразованным Советским Союзом считался концом войны.

В 1922 году у Ленина случился серьезный инсульт, и его здоровье так и не восстановилось, и Политбюро приказало держать его в изоляции для его же безопасности.

1923

Ленин продиктовал свое знаменитое «Последнее завещание», в котором предупреждал партию большевиков о растущей власти Генерального секретаря Иосифа Сталина.

В марте 1923 года Ленин перенес третий удар и потерял дар речи.

КТО УБИЛ РАСПУТИНА?

1924

Ленин скончался 24 января 1924 года.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного