опасность и благословение. Обет в православии

Самым надежным и быстрым способом получения от господа помощи является обет, данный Богу, который ни в коем случае нарушать нельзя. К сожалению, когда был абсолютно неверующим не знал об этом духовном законе и чуть не поплатился своей жизнью в расцвете сил.

А было это так. В 90-х годах прошлого столетия спиртные напитки в розничной торговле были в основном неизвестного происхождения. От суррогатного пойла можно быстро стать алкоголиком или даже умереть, если во время не опохмелиться. Однажды после недельного запоя, когда надоела очередная пьянка, от отчаяния обратился к Богу с такими словами: «Господи! Помоги мне остановиться, а за это я схожу в церковь и поставлю свечку». На завтра я как обычно утром опохмелился, чтобы поправить здоровье и на этом завязал.

Проходит первая неделя трезвости, вторая, а я забыл про свое обещание и не помышлял заглянуть в храм, присвоив себе чужую заслугу. Работал в то время грузчиком на хлебоприемном предприятии, был физически здоровым и выносливым. Казалось нет силы, которая могла поставить меня на колени. В субботу по традиции пошел в свою баньку попариться и смыть телесную грязь. Поддал парку, залез на полок. Вздохнул поглубже и о ужас! — выдохнуть не могу. Как-будто кто-то из всей силы врезал мне в под дых. Выполз на коленях на улицу в чем мать родила и кажется прошла целая вечность, прежде чем начал поступать в мой организм спасительный воздух.

Назавтра с утра побежал в церковь выполнять свое обещание Богу. Господу для нас ничего не жалко, но надо хорошо подумать прежде чем заключить с Всевышним устное соглашение.

Был у меня еще один обет данный Богу, который в последствии снял епископ. Лишь архипастырь имеет право освободить нас от неправильных обещаний. Когда 80-летняя мама моей супруги тяжело заболела и была при смерти, дал обет Богу в случае выздоровления тещи стать монахом в миру. Ради такого обещания Господь даровал маме еще несколько лет жизни, а автор этих слов целый год отбивал яростные атаки своей жены, которая требовала выполнение супружеских обязанностей. По сути дела по моему легкомыслию обрек свою половинку на физические страдания, хотя давал ей добро «сходить на сторону». После снятия неправильного обета (нужно обоюдное согласие), опять стал обычным мирянином, малоинтересным Богу. Когда тебе седьмой десяток, то каждый день может стать последним. Хотелось бы перед судом Божьим предстать в ангельском образе, т.е. стать монахом, как это делали в старину даже бояре и князья. И вот совсем недавно мою супругу так прихватило, что увезли на «скорой» в реанимацию. Шансов выжить почти не было. Казалось бы, смерть жены откроет мне путь в монастырь. Перспектива вдовца меня не устраивала и я пришел в часовню великомученика Георгия Победоносца, встал перед иконами на колени и с горьким рыданием попросил у Бога исцелить жену в обмен на отказ до конца моей жизни от спиртного и близости с женщинами, в том числе и с супругой. Врачи так и не смогли найти причину страшного недуга моей второй половинки. Слава Богу! Сейчас она в полном здравии, ходит на молитву в часовню и благодарит Господа за ее чудесное исцеление. Лишь когда жена почувствовала себя абсолютно здоровой, признался в своих обетах, данных Богу. Поплакала, поплакала моя женушка о потерянном земном наслаждении и смирилась.

Смысл этого повествования заключается в том, чтобы подсказать новоявленным читателям проверенный и надежный способ получения быстрой помощи в безнадежных жизненных ситуациях и уберечь от серьезных ошибок. Для Господа нет значения ваше исповедание, лишь бы вы после тяжелого испытания исправили свою греховную жизнь и пришли к правильной вере. Прежде чем дать обет Богу, надо хорошо подумать о возможности исполнения своего обещания.

Обет – это добровольное обязательство или обещание, которое дают Богу. Обычно обет дают при том условии, что получат особые милости от Бога.

Обет должен удовлетворять таким условиям:

1). Человек сознает полную зависимость от воли Божьей и то, что он обязан отблагодарить Его;

2). Он осознает, что обет вполне законен;

3). Он осознает, что обет приемлем для Бога;

4). Он осознает, что обет способствует его духовному росту.

Обет может дать только тот, кто обладает здравым умом. Обет можно давать только по зрелом размышлении. Поскольку обет — это акт богопочитания, его нельзя давать необдуманно. Наконец, обет дают добровольно, без принуждения.

Законен ли обет? Мнения на этот счет почти никогда не расходятся. То, что он законен, ясно из следующих соображений. Во-первых, по своей природе – это обещание Богу. Он может быть выражением благодарности за то, что уже даровано человеку, или обещанием отблагодарить за какое-либо желаемое благо, если Богу будет угодно его пожаловать. Иаков обещал, что если Бог вернет его в дом отца, он пожертвует Яхве десятую часть того, что у него есть. Во всей Библии, особенно в Псалмах, множество примеров таких обетов, выражающих благодарность Богу. Во-вторых, обет законен, поскольку в Библии приводится много свидетельств того, что обеты строго выполнялись. Это веское доказательство того, что в определенных ситуациях обет приемлем в глазах Божьих.

«Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнять» Еккл.(5:4).

В-третьих, законность обета очевидна из того факта, что завет(договор) крещения имеет природу обета. Элемент обета явно подразумевается и в праздновании Вечери Господней. В обоих таинствах верующий посвящает себя Христу и приносит ему обет верности. Это относится и к брачному договору – брачующиеся приносят обещания не только друг другу, но и Богу. Обет никогда нельзя давать необдуманно. Это с особенной силой показано на примере Иеффая (Суд.11:1-40) и ясно сформулировано в Притчи (20:25) «Сеть для человека – поспешно давать обет и после обета обдумывать».

Одна молодая мать-христианка, получив на руки своего первого ребенка, с глубоким благоговением дала обет Богу воспитывать его с раннего детства в учении и наставлении Господнем.

Каждый вечер, приготовив малютку к ночи, мать преклоняла колени свои для молитвы и в это время, как она держала в одной руке обе ручки ребенка, второй рукой прикрывала малютке глазки и молилась, чтобы Господь, Который любит детей, сохранил бы и благословил ее дитя.

Когда малютка достаточно окреп, мать сажала его на постельку и прижимала его щеку к своей, всегда прикрывая одной рукой глазки, и в то время, как другая рука держала ручки ребенка, и так она молилась постоянно.

Через некоторое время ребенок сильно заболел. Мать, доктор и все родные прилагали все усилия, чтобы сохранить ему жизнь. Он был еще слишком мал, чтобы сказать, где и что у него болит, и, когда спустя некоторое время, он успокоился, доктор сказал: «Я думаю, что опасность миновала, и, если ребенок теперь уснет, то природа сделает все остальное».

Но глазки ребенка все чего-то искали, и ручонки протягивались вперед. Мать наклонилась к нему и спросила: «Чего ты хочешь, моя крошка?»

Тотчас обе ручки очутились в материнской руке, головка прижалась к ее щеке, а глазки закрылись. На мгновение все затихло, потому что мать думала, что неудобно будет молиться в присутствии доктора. Но голубые глазки ребенка снова открылись, ручонки его крепко ухватились за руку матери и оживленный лепет приятного детского голоска прервал молчание.

«Он что-то хочет, — сказал доктор, — вы не знаете чего?»

Тогда мать со слезами вспомнила обет, данный ею Богу. Она, не стыдясь, преклонила колени и произнесла несколько кратких молитвенных слов, и ребенок тотчас же уснул. У стоящего тут доктора на глазах навернулись слезы, и, положив, свою руку на голову молящейся матери он сказал:

«Я желал бы, чтобы каждое дитя возрастало так, как ваш ребенок».

И как велико благословение, когда матери при воспитании своих детей дают обет Богу воспитывать их по Слову Божьему!

СОВЕТЫ РОДИТЕЛЯМ ПРИ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ.

1.Будь сам тем, чем желаешь, чтобы стали твои дети.

2. Чего требуешь от детей, то делай сам.

3. Что запрещаешь детям откажись от того и ты.

4. Будь примером для детей не только тогда, когда они видят или слышат тебя, но и в отсутствии их.

5. Заметив недостатки детей, обрати внимание и на свои поступки, на свои слова и действия.

6. Обнаружив недостатки и ошибки в своей жизни, старайся исправиться, а затем уже исправляй детей.

7. Помни, что то, что окружает тебя, есть часто ничто иное, как отражение твоего внутреннего «Я».

8. Если ты ежедневно ищешь у Господа очищения путем покаяния и молитвы, то ты ежедневно пребываешь в общении с Ним, а вместе с тобою и твои дети.

9. Если в повседневной жизни Господь руководит тобою, то и дети тем охотнее будут подчиняться твоему руководству.

10. Чем послушнее ты будешь Богу, тем больше послушания будут оказывать тебе дети твои.

11.Как воспитатели начинают пренебрегать обществом с Господом, так и в детях начинает укореняться небрежность к наставлениям и советам родителей.

12. Всякая преграда между воспитателями и Господом есть большой вред для духовного развития детей.

13. Пример жизни родителей без разумной любви к детям, подобен свету любви к детям, которая, хотя и светит, но не греет. Пример же соединенный с сердечной любовью в Духе Святом к детям, подобен свету солнца, которое и светит и греет, и делает жизнь, исполненной чистой и святой радости.

Самое подробное описание: как дать обет молитва — для наших читателей и подписчиков.

Отвечает священник Родион Иванов:

Первый и главный обет мы даем Богу в Таинстве Крещения — стараться и прикладывать труд и усилия воли своей больше не грешить в жизни. Но это не получается на практике. Тогда — далее мы идем на Таинство Исповеди, там каемся в грехах своих, просим Бога простить и дать силы Его благодатные на борьбы с грехом! При этом и сами обещаем трудиться от себя в борьбе с грехом — это опять обет. Также почти внутренне мы настраиваемся — когда готовимся (постом, молитвой) к Таинству Причастия! Других каких-то обетов давать не надо — это будет по гордости и своими силами слабыми, без помощи Божией — все равно не выполним. Исключение тут (очень редко и это не запланируешь) — какие-то смертельные случаи в жизни, когда человек в минуту страшной опасности просит от всего сердца помочь Господа Иисуса Христа и обещает что-то потом важное изменить в своей жизни!

Обет и как его давать

Здравствуйте Батюшка. Хотела спросить Вас про то как дают обет: обет считается данным, если он произнесен вслух? Если мысленно про чтото такое подумал, это тоже считается обетом?

Здравствуйте! О
бет – это не только желание или намерение, но и с твердой решимостью высказанное обещание исполнить какое-либо доброе дело во славу Божию и для благоугождения Ему, не имеет значения в слух ли он произнесен или же сердцем прочувствован. При этом, так как каждый христианин, по долгу послушания своего закону Божию, добрые дела обязан исполнять и без особого обета, то исполнение обещаний Богу должно быть особенное, усиленное и выходящее из ряда наших нравственных обязанностей. Нельзя назвать обетом, если мы обещаем молиться, поститься, быть целомудренными, нестяжательными и так далее. Это наш общий долг, а не обет. Если же мы даем Богу обещание, например, в какие-то сроки прочитать всю Псалтирь или совершить богомольное путешествие по святым местам, то это будет особый обет Богу. Или же, если мы решаемся в некоторые дни недели не есть мяса, не вступать в брак, жертвовать часть своего достояния на храмы и богоугодные заведения, то во всех этих действиях выражается наше самопожертвование, необязательное для тех, кто не дает Богу подобных обещаний. Но, давая обет Богу за себя ли, за другого ли человека, за грехи или из благодарности, человек должен быть очень осторожен, чтобы не переоценить свои силы и не обещать то, что сверх его сил и неразумно. Из Библии мы знаем о неразумном обете Иеффая: дал он Богу обет, что в случае победы над аммонитянами принесет Ему в жертву первое, что увидит, вернувшись с войны. И победил Иеффай, и, когда возвращался он домой, дочь его первая вышла навстречу ему. Увы, дочь моя, зарыдал отец, как раненый лев, дал я обет Господу и не могу нарушить его. Храни Вас Господь!

Цитата из библии

18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

(Первое Соборное послание св. Ап. Иоанна Богослова)

Православный приход храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной церкви

Обет, данный Богу

Обет, данный Богу, – это обещание, данное Богу, что-то сделать для Него в ответ на Его милость, благосклонность и благословения.

I. БИБЛЕЙСКИЕ ПРИМЕРЫ ОБЕТОВ, ДАННЫХ БОГУ

• Обет Иеффая
  : Судей 11:30-31
  «И дал Иеффай обет Господу
  и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение
  ».
• Обет Анны
  : 1 Царств 1:9-11
  «И встала Анна после того, как они ели и пили в Силоме. Илий же священник сидел тогда на седалище у входа в храм Господень. И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала, и дала обет
  , говоря: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его
  ».
• Обет Давида
  : Псалтирь 131:1-5
  «Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его: как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова
  : «не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое; не дам сна очам моим и веждам моим – дремания, доколе не найду места Господу, жилища – Сильному Иакова»
  ».
• Обет Авессалома
  : 2 Царств 15:7-8
  «По прошествии сорока лет царствования Давида, Авессалом сказал царю: пойду я и исполню обет мой, который я дал Господу, в Хевроне; ибо я, раб твой, живя в Гессуре в Сирии, дал обет
  : если Господь возвратит меня в Иерусалим, то я принесу жертву Господу. И сказал ему царь: иди с миром. И встал он и пошел в Хеврон
  ».
• Обет язычников
  : Иона 1:16
  «И устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу жертву, и дали обеты
  
  ».
• Обет апостола Павла
  : Деяния 18:18
  «Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, – и с ним Акила и Прискилла, – остригши голову в Кенхреях, по обету
  
  ».

Включает в себя обещания что-то сделать или пожертвовать Богу в благодарность за Его ответ или благословения от Него: обеты Иакова, Иеффая, Анны и Авессалома.

2. Обет воздержания
(«»esar»
– зарок, отказ или воздержание от чего-либо) Такой обет включал в себя обещание воздержаться от чего-либо. Яркими библейскими примерами такого обета служат зарок от супружества и обет назорейства:

– Зарок от женитьбы или замужества: Числа 30:4
«…Если женщина даст обет Господу и положит на себя зарок
в доме отца своего, в юности своей…
»

– Обет назорейства.
Этот обет включал в себя воздержание от алкогольных напитков, воздержание от стрижки волос и от прикосновения к останкам умершего. Закон о назорействе подробно описан в Числах 6:1-21
.

* Самсон
был назореем от утробы матери своей: Судей 13:3-7
«И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына; итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян. Жена пришла и сказала мужу своему: человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени своего; он сказал мне: «вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий
»
»; Судей 16:17
«И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей
; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди
».

* Самуил
был назореем (1 Царств 1:11
).

* Также и Иоанн Креститель
был назореем: Лука 1:13-15
«Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера
, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей

».

Это понятие описывает вещь или живое существо, находящееся под проклятием или заклятием, к которому никто и не может прикасаться, кроме Господа.

Ездра 10:7-8
«И объявили в Иудее и в Иерусалиме всем бывшим в плену, чтоб они собрались в Иерусалим; а кто не придет чрез три дня, на все имение того, по определению начальствующих и старейшин, будет положено заклятие
, и сам он будет отлучен от общества переселенцев
».

III. РАСПОРЯЖЕНИЯ ВЕТХОЗАВЕТНОГО ЗАКОНА ОБ ОБЕТАХ

Давать обеты Богу в Ветхозаветные времена не было обязанностью человека по отношению к Господу: Второзаконие 23:22
«… если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха
».

Однако исполнение данных Богу обетов считалось святыней и непреложной обязанностью: Второзаконие 23:21-23
«Если дашь обет Господу Богу
твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими
».

Судей 11:35
«Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься
»; Екклесиаста 5:3-4
«Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить
»;

Псалтирь 21:26
«О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои
пред боящимися Его
». Обратите внимание на то, что выражение «воздать обеты» означает исполнить обет
, то есть отдать Богу то, что по обету принадлежит Ему как благодарность на отвеченную молитву.

Обет обладал силой клятвы и посему должен был быть обязательно исполнен. Господь запрещает давать необдуманные клятвы или обеты: Притчи 20:25
«Сеть для человека – поспешно давать обет, и после обета обдумывать».

Исходя из Священного Писания, обет вступал в силу только в том случае, если он был произнесён вслух: Второзаконие 23:23
«Что вышло из уст твоих
, соблюдай и исполняй так, как обещал
ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими
».

2. В каком случае обет мог быть аннулирован?

Обет мог быть аннулирован только в двух случаях: Отец мог наложить вето на обет своей дочери, а муж мог наложить вето на обет жены. Если муж не отменил обета жены, но позже способствовал тому, чтобы она нарушила свой обет, то грех за нарушение обета ложился на него, а не на неё (Числа 30:4-16
).

Человек мог сделать частью своего обета людей (включая самого себя), животных, землю и другое имущество. Ничто святое (что по Закону считалось святым или священным) не имело право объявляться частью обета: ничто первородное, десятина и так далее: Левит 27:26,30
«Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, – Господни они. И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня
».

Господь объявил, к какому жертвоприношению, вознесённому по обету, Он будет благоволить, а к какой – нет: Левит 22:21-25
«И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней; животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет Богу; животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте сего; и из рук иноземцев не приносите всех таковых животных в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения
».

Ничто нечистое, осквернённое или являющееся мерзостью в глазах Бога (например, плата блудницы или цена пса) не могло объявляться частью или объектом обета: Второзаконие 23:17-18
«Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету
, ибо то и другое есть мерзость пред Господом
Богом твоим
».

Малахия 1:14
провозглашает проклятым человека, который дал обет Богу, но чьё жертвоприношение не соответствует полной цене обещанного Богу: «Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу повреждённое
: ибо Я Царь великий, и имя Моё страшно у народов
».

В Ветхом Завете описан закон о выкупе того, что было посвящено Господу по обету: Левит 27:1-25
. Многое из посвящаемого могло быть выкуплено за определённую плату, установленную священником (за исключением чистого животного).

– В случае, когда речь шла о земле или домах, сумма выкупа составляла полную цену жертвы плюс 1/5 от цены жертвы. Цена недвижимости также определялась исходя из того, сколько лет оставалось до Юбилейного года (Левит 27:15-18
).

– Животное, которое не отвечало стандартам жертвоприношения, могло быть выкуплено за свою цену плюс 1/5 цены: Левит 27:11-13
«Если же то будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику, и священник оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и должно быть; если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит пятую долю к оценке твоей
».

Животное, которое отвечало стандартам жертвоприношения, не могло быть выкуплено ни коим образом. Попытка выкупить такое животное заканчивалась тем, что оба животных посвящались Богу: Левит 27:9-10
«Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен её будет святынею

».

По закону, после исполнения обета воздержания, человек должен был обрить свою голову. Об этом сказано в Числах 6:19-20
. В Новом Завете примеры бритья головы после исполнения обета даны в Деяния 18:18
«Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, – и с ним Акила и Прискилла, – остригши голову в Кенхреях, по обету

» и в Деяниях 21:23-24
«Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет
. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову
, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон
».

IV. ОБЕТЫ БОГУ И СЕГОДНЯШНИЙ ДЕНЬ

Вопрос:
Почему же Господь призывает нас в Своём Слове давать Ему обеты?

• Потому что Господь хочет, чтобы мы испытали свою веру и силу молитвы и через это возросли духовно: Иов 22:27
  «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои
  
  »;
• Чтобы мы испытали верность Господа и прославили Его за отвеченные молитвы и оказанные нам благодеяния: Псалтирь 49:14-15
  «Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои
  , и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня
  »;
• Чтобы мы засвидетельствовали окружающим о Боге, отвечающем на наши молитвы: Псалтирь 65:13-16
  «Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои
  , которые произнесли уста мои и изрек язык мой в скорби моей. Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов. Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей
  »;

Обет может быть неотъемлемой частью нашего ежедневного поклонения Богу, как это было у царя Давида: Псалтирь 60:9
«И я буду петь имени Твоему вовек, исполняя обеты мои всякий день
».

Обет также может быть ежегодным актом, как это было у Елканы: 1 Царств 1:21
«И пошел муж ее Елкана и все семейство его совершить годичную жертву Господу и обеты свои

».

Море житейское: Ответы на вопросы читателей. Часть 29

Архимандрит Рафаил (Карелин)

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

Несколько лет тому назад дала обет перед иконой Богородицы, просила от всего моего сердца о милости одной, обещала держать обет! Не могу, не хватает силы воли, дело, о котором просила, вроде продвигается, но вот не до конца, вот чуть-чуть не хватает. Вижу взаимосвязь! Скажите, батюшка, может, это изначально было неправильно или мне Господь еще верит и ждет исполнения обета?

Прежде чем давать обет, нужно посоветоваться об этом со священником, у которого Вы исповедуетесь. В Библий написано, что обеты надо не скоро давать, но, давши, – держать. В случае неисполнимости обета можно обратиться к священнику, чтобы он снял обет и заменил его другим, по своему усмотрению. Но если обет исполним, то нарушен или отказ могут повлечь за собой непредвиденные скорби.

Вы посоветовали обратиться к священнику. Еще Вы посоветовали изменить обет на другой, посильный мне. Батюшка, простите за назойливость, но растолкуйте еще раз – обязательно ли брать другой обет? Нельзя ли обойтись без этого? Просто я теперь понимаю, насколько это ответственный шаг. Если это обязательно, то посоветуйте, подойдет ли такой обет – в вечернем правиле ежедневно читать молитву об усопшем отце, так как неисполненный обет был связан с ним?

Прочитать молитву о снятии обета надо попросить священника Вашего храма, у которого Вы исповедуетесь. Вопрос о том, какой новый обет может заменить неисполненный обет, должен решить сам священнослужитель, учитывая обстоятельства Вашей жизни. В принципе, священник может не наложить другого обета, но я боюсь, что в этом случае вместо замены обета будет послана Вам неожиданная скорбь. Об отце надо молиться без всякого обета и епитимий.

Молившись о разрешении своих проблем, я давал обеты, более всего святому Николаю Чудотворцу, и получал помощь свыше, но большинство обетов остались неисполненными, а сейчас желаю исполнить, но не могу все их вспомнить. Посоветуйте, как мне быть.

Постарайтесь исполнить обеты, которые Вы помните и которые по Вашим силам; а что касается остальных, то попросите священника, у которого Вы исповедуетесь, чтобы он заменил их по своему усмотрению другими обетами, которые найдет целесообразными и полезными для Вас.

Можно ли не исполнять благословения (не испрашиваемого), принятого от священника с его крестным знамением благословляемому? Или его надо обязательно исполнить, относясь к нему как к обету?

Благословение должно быть исполнено, если священник ваш духовный отец, у которого Вы находитесь в послушании, или же если это благословение является епитимией при Таинстве Исповеди. В других случаях следует учесть благословение, но принять его как совет и благопожелание.

Что означает дать обет Богу, для чего это делается и как дать обет Богу?

Слово: «обет» – значит «обещание». Обеты Богу могут иметь различный характер, например: паломничество к святым местам, милостыня нуждающимся, уход за больным украшение храма, молитвенное правило, которое надо обязательно исправлять, и так далее. Обеты следует давать с благословения или совета духовного отца. Нарушение обетов по собственному нерадению подобно проклятию самого себя. Обет может быть снят священнослужителем по следующим причинам: 1) если он физически неисполним; 2) если он вреден для человека, например обет строгого поста при определенных заболеваниях. И даже в таких случаях обеты должны быть заменены другими, более соответствующими состоянию человека. Обычно обет дается в затруднительных обстоятельствах, когда нужна особая помощь Божия. Обеты могут быть даны также без видимой причины: по любви к Богу и чувству благодарности к Нему. Особое место занимает монашеский обет, который определяет всю дальнейшую жизнь человека.

© 2009 Приход Скорбященского храма г.Мичуринска. Все права защищены.

Eвгений, здравствуйте! Я была очень рада прочитать Ваше доброе, искреннее письмо. Из него видно, что Вы — верующий человек и хотите радовать Бога своей жизнью. Однако, прежде, чем давать обет Богу нам крайне важно получать знания о нашем Создателе, изучая Его Святое Слово — Библию. Это поможет нам не только понять, какой лучше всего дать обет, но и поможет приблизиться к Богу.По сравнекнию с огромной Вселенной люди кажутся маленькими и незначительными. Скорее всего, вы когда-то задавались таким вопросом: «Может ли обычный смертный человек стать другом Всемогущего Бога?» Это возможно только в том случае, если сам Бог, чье имя Иегова, пожелает, чтобы мы развили дружбу с ним. Но хочет ли он этого? Ответ на этот вопрос можно найти в красноречивом обращении апостола Павла к просвещенным афинянам. Оно записано в Деяниях 17:24-27. Обратим внимание на четыре аспекта, о которых Павел упомянул в своей речи.
Во-первых, Павел говорит о том, что Бог сотворил «мир и все, что в нем» (стих 24). Красота и многообразие окружающего мира наполняют нашу жизнь радостью, а также свидетельствуют о заботе и любви нашего Творца (Римлянам 1:20). Нелепо было бы предположить, чтобы такой чуткий Бог намеренно отдалился от тех, кого он любит.
Во-вторых, Иегова «дает всем жизнь, и дыхание, и все» (стих 25). Он — Тот, кто поддерживает жизнь (Псалом 36:9). Все необходимое для жизни — воздух, вода и пища — дары нашего Создателя (Иакова 1:17). Разумно ли полагать, что наш щедрый Бог держался бы в стороне и таким образом лишил бы нас возможности узнать о нем и приблизиться к нему?
В-третьих, Бог «от одного человека… произвел всякий человеческий народ» (стих 26). Иегова нелицеприятен, то есть ему совершенно чужда любая пристрастность и предвзятость (Деяния 10:34). А разве может Бог относиться к людям иначе? Он создал «одного человека», Адама, от которого произошли все расы и народы. Бог «желает, чтобы люди всякого рода спаслись» (1 Тимофею 2:4). Поэтому возможность развить близкие взаимоотношения с Богом есть у каждого человека, независимо от его цвета кожи, национальности и происхождения.
И наконец, Павел открывает еще одну прекрасную истину о Боге: Иегова «не далеко от каждого из нас» (стих 27). Несмотря на то что Иегова — Всевышний Бог, он всегда доступен тем, кто от всего сердца желает приблизиться к нему. Божье Слово заверяет нас в том, что Иегова не далеко от нас. Напротив, он «близок ко всем призывающим его» (Псалом 145:18).
Как видно из слов апостола Павла, Бог предлагает людям свою дружбу. Однако близкие взаимоотношения с Создателем могут иметь только те, кто ищет и старается «ощутить» его (стих 27). Согласно одному пособию для переводчиков Библии, «глаголы „искать“ и „ощущать“ выражают реальную возможность или осуществимое желание». Например, представьте, как находясь в темной, но знакомой комнате, вы стараетесь ощупью найти выключатель или дверь. Вы уверены, что вам удастся это сделать. Подобным образом, если мы искренне ищем Бога, стараясь «ощутить» его, можно не сомневаться, что наши усилия вознаградятся. Павел заверяет нас в том, что мы обязательно найдем Бога (стих 27).

Добрый день. Меня заинтересовал ваш ответ «Eвгений, здравствуйте! Я была очень рада прочитать Ваше доброе, искреннее письмо. Из него видно, что…» на вопрос http://www.. Можно с вами обсудить этот ответ?

Обсудить с экспертом

Попробуйте провести эксперимент. Произнесите в самой что ни на есть православной, благочестивой среде слова «обет трезвости» — и тут же поднимется шум, завяжется спор… Что такое? Быть может, дело в том, что мы не так много знаем об этом явлении?

Что и зачем?

Сто лет назад, в конце августа 1912 года, состоялся I Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с пьянством. На нем говорилось об учреждении дня трезвости — в день Усекновения главы Иоанна Предтечи. Сегодня этот праздник, тогда не успевший — в силу исторических причин — укорениться, рождается заново. По новой традиции 11 сентября во многих храмах дают обеты трезвости.

А что это такое — обет трезвости? Все просто: обещание. Человек обещает Богу, что не будет пить ничего, что содержит алкоголь. Обещает после особого молебна, перед Крестом и Евангелием, иконой или мощами святых. Но отчего нельзя сделать это наедине с Богом — дома, у икон? «Отчего же, можно, — считает протоиерей Илия Шугаев, председатель общества трезвости при Михаило-Архангельском храме города Талдом.
— Случается, конечно, что дается такое обещание на эмоциях, так что после оно должно быть подтверждено в церкви, на особом чинопоследовании. Ведь и исповедуемся мы Богу — через священника, всякий раз обещая не повторять грехов. Обет не является таинством. Но когда ты произносишь слова обетной молитвы, да еще и перед свидетелями, это и психологически важно, это держит».

Но чем обет отличается от клятвы, давать которую нам, христианам, запрещено? Иерей Игорь Бачинин, председатель Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение»
, объясняет так: «Когда человек клянется, он старается доказать свою правоту и призывает Бога в свидетели. А принимая обет, он признает свою немощь и просит у Бога помощи. Кстати, я всегда предупреждаю: данное Богу слово вы сами, без Его помощи выполнить не сможете. У вас просто нет на это сил».

Стопка серной кислоты

Обет дают не только люди пьющие (об этом — ниже), но именно для них так важна его помощь, для них он порой жизненно важен. «Смотрю на тех, кто просто решил не пить, — говорит Татьяна, давшая обет трезвости на всю жизнь десять лет назад, — они словно ношу какую-то на себе тянут, а мы, наоборот, ее с себя скинули». Дмитрий (9 лет обету) выражается иначе: «суровые благодатные цепи». Олег (12 лет) сравнивает себя с «судном, не заходящим в иностранные порты»: винные отделы в магазинах просто перестали существовать для него, будто и нет их. Как же это происходит? Как действует обет?

Отец Игорь Бачинин приводит свою аналогию: «Я не буду пить серную кислоту — ни при каких условиях, тут даже размышлять не о чем. То же и с человеком, который дал обет трезвости. Если даже и возникают помыслы об алкоголе, он с ними не собеседует, благодать Божия покрывает его. А без обета те одолевают, человек все время пребывает в сомнениях, в борьбе».

Можно ли отказаться от пьянства без обета? Разумеется. Едва ли не на каждом приходе можно найти живые тому примеры. Обет не цель, а просто помощь.

Страхи и сроки

Часто люди не дают обет трезвости из-за боязни нарушить его, боязни наказания. По мнению большинства священников, практикующих принятие обетов трезвости, страх не может удержать человека. У тех, кто боится, обычно уже заготовлен сценарий будущего отступления: поминки тети, свадьба сына, полет на самолете, посещение родной деревни, корпоратив на новом месте работы… Отец Игорь называет это отговорками и убежден, что причина одна: отсутствие решимости. «Но если человек боится последствий, — советует он, — лучше не давать обета. Или дать сначала совсем на небольшой срок, чтобы обрести опыт трезвости и уверенность, что Господь тебе помогает, а после продлить».

Минимальный срок обета трезвости — Великий пост, хотя чаще обет дают сразу на год. Потом обычно продлевают. Некоторые решаются отказаться от спиртного сразу на всю жизнь. Но более распространенной является «ступенчатая» практика. Можно проверить свои силы; попробовать на вкус абсолютную трезвость — так ли пресна она, как кажется; примерить перья «белой вороны»; понять, всегда ли трезвое веселье, как принято думать, натужно или можно радоваться и без спиртного.

Если все же упал

Но срывы, конечно, бывают, несмотря ни на что. И нередко. По дореволюционной статистике, держали данное Богу слово не пить 56 процентов обетников. Как обстоит дело сегодня в целом по России, сказать невозможно. Свидетельствовать могу лишь о том, что знаю доподлинно сама. Из 45 человек, давших обеты за семь лет в общине трезвости при Никольском храме села Ромашково, их нарушили 16 человек. Случилось ли с кем-то из них что-то страшное? По-разному складывалась жизнь. Кто-то возвращался на «своя блевотины» — финалы бывали и самые печальные. Скончался в реанимации Сережа, всеобщий любимец, музыкант и балагур. Постыдной смертью окончил жизнь Василий. При том образе жизни, который вели они после срывов, трудно было предполагать иной финал. Но чаще человек вставал и, пусть спотыкаясь, продолжал снова идти. «Все так же, как и в других ситуациях, когда совершен грех, — говорит иерей Игорь Бачинин. — Ничего экстраординарного тут нет. Человек кается, исповедуется, на него накладывают епитимию». Поводов для срывов — масса, а причина, по словам наших собеседников-священников, — «нарушение внутренней религиозной жизни». Когда на занятиях группы в Ромашкове мы подробно разбирали срыв кого-то из членов общины, пытаясь разобраться, что привело к нему, непременно в конце концов выяснялось, что человек начинал манкировать утренним и вечерним правилом, пропускать службы в храме, встречи группы.

Будь готов!

Последнее может показаться чужеродным в этом высоком ряду, но это не менее важно. Для того чтобы стать другим, алкоголику необходим новый круг общения, новая «эталонная группа». «Если человек даст обет, а потом опять погрузится в старую среду, где приобрел свою болезнь, ему там будет нелегко. Он снова останется один на один со своими проблемами, — говорит протоиерей Илия Шугаев. – Важно, чтобы он общался с людьми, которые уже прошли его путь, живут трезво, чтобы заражался их образом жизни, образом мыслей»

А может ли человек невоцерковленный, а то и неверующий дать обет трезвости? Отец Игорь Бачинин таким говорит: «Хочешь начать жить трезво — живи. Можешь дать обещание на какой-то срок — мне, а то и… самому себе. А к обету Богу надо готовиться — прежде всего, жить церковной жизнью». Подготовка к обету в разных обществах трезвости — разная. В братстве «Трезвение», например, обет дают люди, которые прошли двухнедельный цикл занятий. «Есть разные мнения относительно подготовки к обету, — говорит отец Илия. — Одни считают, что давать его нужно сразу, как появилось решение, на небольшой срок — чтобы момента не упустить. А потом уже осознанно продлевать. Другие — что к обету нужно готовиться. Трудно все свести к одной формуле. Судьбы у всех разные, и пастыри разные».

Руководитель Координационного центра по противодействию алкоголизму и утверждению трезвости Синодального отдела по благотворительности Валерий Доронкин
рассказывает о случае, когда некто «на коленках приполз к священнику. Батюшка помолился, подумал — и принял у него обет. До сих пор не пьет!». Всякое бывает.

Часто дают обет трезвости люди и так непьющие. Один из вдохновителей трезвенного движения в России конца XIХ века С. А. Рачинский считал, что обет, данный человеком непьющим, имеет огромную нравственную силу. «Пьяница дает его вынужденно, — объясняет протоиерей Илия Шугаев. — А он — по любви к немощному. Его пример гораздо более заразителен, ибо он решил не пить, не имея в этом жизненной необходимости». Говоря об этом, всегда вспоминают слова апостола Павла: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать
ничего такого
, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим. 14: 21).

Куда иголка, туда и нитка

Есть, конечно, так называемые идейные трезвенники, берущие на себя подвиг воздержания ради спасения всех страждущих — ближних и дальних. Но сдается мне, что если познакомиться ближе с историей жизни их сами и их семьи… «От хорошей жизни обет трезвости не дают, — уверен Валерий Доронкин, который по долгу службы присутствовал, наверное, на нескольких десятках принятий обетов. — На это толкает личное переживание. Человек сталкивается со страданием, болью, смертью… Он видит, что для тех, кого он любит, алкоголь стал страшным злом, и пытается что-то сделать».

Очень часто обет приносят жены, матери алкоголиков, надеясь, что это поможет. Игумен Серафим (Николин) руководитель православного общества трезвости города Егорьевска,
называет такой обет «молчаливой проповедью» и уверен, что он не может не иметь результата — пусть даже первоначальная реакция будет совершенно противоположной: «Ведь семья — это единое тело, и действие одного духовно влияет на другого».

Случается, что супруги дают обет трезвости вместе — и это, наверное, самое логичное. Елена, дававшая обет вместе с мужем 12 лет назад, объясняет свой поступок просто: «А как иначе: куда иголка, туда и нитка». В доме, где живет человек, давший обет, не выставляют вино на праздничный стол, не держат спиртного, стараются избавляться (или, по крайней мере, прятать в дальний угол) от рюмок-графинов и прочей питейной посуды — чтобы не было лишнего соблазна.

Порой руководители обществ трезвости налагают запрет на квас, лекарства на основе спирта, безалкогольное пиво. Протоиерей Илия Шугаев считает: «Все индивидуально. Если навевает тот же квас какие-то ассоциации или дает легкий “кайф” — не стоит, конечно. Почти всегда можно найти бесспиртовые аналоги лекарственных препаратов. Что до безалкогольного пива, самый его вкус — прямой провокатор: человек подсознательно ждет, когда захмелеет».

Обету — нет!

Бывая в паломничестве в монастыре, упоминаешь, что давала обет трезвости, и нередко натыкаешься на отпор: мол, не мирское это дело, а сугубо монашеское. Игумен Серафим (Николин) не согласен: «Это же библейская традиция — давать обеты пред Господом! Скажем, обеты назорейства проносили не только члены колена Ааронова, которые становились священниками, а все, кто духовно для этого созрел». Немало противников обета и среди белого духовенства. Отец Игорь Бачинин и Валерий Доронкин объясняют это незнанием истории, утратой традиции и тем, что люди просто не разобрались в сущности вопроса. «Никаких богословских оснований отвергать обет не существует, — говорит отец Игорь, — а люди есть люди, они могут и спорить, и заблуждаться».

А как же праздник?

Но все же, возвращаясь к началу, — отчего становится так шумно, стоит произнести два слова «обет трезвости»? Непременно кто-то, скромный самый, юбка в пол, ахнет: «Как?! Совсем? Даже шампанское на Новый год?» И некто с окладистой бородой ужаснется: «А архиерейские приемы?» Как теперь ему, действительно, на тех трапезах?

Трезвость не просто перестала считаться добродетелью. Даже в самом благонравном обществе она дискредитирована стилистически. Слова «Трезвость — норма жизни», ставшие мемом, ничего, кроме усмешки и сведения скул, не вызывают. В. Доронкин говорит: «Когда речь идет об обете, люди подсознательно боятся: у них отнимут праздник, введут разнарядку — и отнимут! На мой взгляд, это — отголоски горбачевского “сухого закона”, когда сверху спустили хорошую идею. Но народ-то не подготовили, не объяснили, зачем это нужно, как можно радоваться и без спиртного. Не сказали: вы спиваетесь, вы гибнете, деградируете».

Возможно, причина неоднозначной реакции на слова «обет трезвости» лежит в недостатке информации о нем?

Молитва обета трезвости

Владыко Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Аз, недостойный раб Твой (имя), познав всю пагубу страстей обуревающих мя, и грехов, от них исходящих, пред пречистым образом Владычицы Нашея Богородицы сим изъявляю твердое намерение и даю крепкое обещание не пить вина и ничего хмельного, а также не соблазнять к тому других сроком от сего дня и (указать срок).

О Премилосердый и Всещедрый Иисусе Христе! Благослови благое намерение мое сие и помози ми, слабому и немощному рабу Твоему, силою честнаго и животворящаго Креста, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и всех святых Твоих, благополучно совершити его к славе Твоей и во спасение души моей! Аминь.

Екатерина САВОСТЬЯНОВА

Рассказы финалистов второго сезона конкурса

Дудко Мария. Ключи

Так. .. Тик… Так…

Голос старых напольных часов из прихожей уже встречал меня, а я никак не мог открыть дверь. Ну где же эти ключи?… Неужели, потерялись? Только этого не хватало, и так день не задался!.. А, нет, вот же…

Часы пробили восемь, когда я ступил на скрипучий паркет прихожей. Как я соскучился по тишине своей квартирки! Хотелось просто развалиться на потёртом диванчике, да так и пролежать до утра… Но вместо этого я поплёлся к компьютеру. Пока старенький агрегат, доставшийся по наследству от динозавров, включался, я заварил себе кофе. Сегодня понадобится не одна кружка. Статья за ночь, а вдохновения с гулькин нос. Еще и на работе сокращениями грозят. Нельзя затягивать, а то увольнения не избежать. И ещё блог не плохо бы обновить, а то скоро последние подписчики разбегутся. Эх…

Работал я в редакции одного журнальчика, что в нашем районе, да и в городе в общем, был вполне востребован. Редактор — Федот Степанович — всегда только лучшее в печать пускал.

Лучшее. Да. Это значит не меня. Почему-то в последнее время моя писанина совсем не впечатляла. Даже меня самого. Честно, не удивлён. Похоже, я потерял искру, как будто писать нечего было. Смешно как-то: живу в мегаполисе, где каждый день что-то случается, а гляжу как в пустоту. Чужие проблемы переставали волновать, каждый здесь — капля в море. Вот и новости у меня серые, чужие, далёкие и не нужные, в общем то, никому.

О чём я писал? Как я тогда ещё думал, о важном. О вечном, в какой-то степени. Я заметил, что люди кругом так закрылись, что словно перестали видеть друг друга, не то, что чувствовать и понимать. Каждый в какой-то миг уходит в себя и теряет ключ от двери, в которую вошёл. Запирает сердце. Надевает маску. Безразличную. И молча идёт по серым камням мостовой…

Просто хотелось, чтобы услышали… Думал, стану ключиком к миру по эту сторону маски. Помогу нуждающимся своим словом, научу людей слушать и слышать, мир спасу… Но, кажется, что-то пошло не так. И теперь… Теперь не знаю даже, как себя то спасти. Вот и в ответ получаю плач рвущейся бумаги и знаменитое последние предупреждение из уст Федота Степаныча. Последний шанс. Завтра не приду с сенсацией — всё. Что ж… Похоже, пришла пора забыть на время о своих рассуждениях и погрузиться в мир человеческих интриг. Написать то, что будут читать. То, чего от меня ждут. Нет, не так. Что ждут от статьи в нашем журнале.

О чём шумят нынче каменные джунгли? Что несёт ветер перемен по их заасфальтированным тропам? Самой обсуждаемой темой стала череда странных смертей, впрочем, как это и бывает обычно. Вот уже долгое время один за другим погибают взятые под стражу преступники. Самые разные: от простых карманщиков до почти убийц, взрослые и совсем ещё подростки четырнадцати лет. Большинству из них ещё даже не вынесли приговор. И диагноз у всех один — отравление. А чем — пока загадка. Это происходило с некоторой периодичностью в разных районах города, но чаще всего именно в нашем отделении полиции. И, по чистой случайности, как раз там работал никто иной, как мой старший брат — офицер Юрий Дискарин.

Как пригодилась бы мне его помощь сейчас… Но нет. С братом мы не ладим. И никогда не ладили. Так повелось… Наверное, мы просто слишком разные. Юрик скрытный, недоверчивый. Он никогда и ничего не рассказывал мне, предпочитал всё делать сам, и я чувствовал, что совсем ему не нужен. Я же, должно быть, слегка завидовал брату. Он успешен, просто гордость семьи, а я хватаюсь за последний шанс остаться на работе.

…Хватаюсь за последний шанс остаться на работе. Хотя… Можно попробовать разузнать о громком деле из первых уст, так сказать. Подобное, наверняка, заинтересовало бы Федота Степаныча, но придется обратиться за помощью к брату. Ага… И в очередной раз стать неудачником в глазах целого рода. Черта с два! Даже ради работы я не стану просить о помощи этого человека!

Ну, ничего. Я подготовился, собрал материалы, теперь напишу и спасён! Справлюсь сам. Успеть бы до утра…

ТРЯМ!!!

Звук застал меня врасплох. То был сигнал, что кончился завод, от старых часиков в коридоре. Дело поправимое. Я встал, подошёл к часам, открыл крышку и привычным жестом потянулся к ключу. Только вот ключа то как раз и не было. Что за странное дело? В своём доме я ценил порядок, а такие вот казусы просто выбивали из колеи… Что мне теперь, искать этот потерявшийся ключик? Придётся, похоже…

Кинув грустный взгляд на компьютер, я стал припоминать, куда мог сунуть эту старую железку. Вот я уже облазил несколько полок, заглянул в ящики и…

Это что такое? В комоде лежал конверт. И, если ключ от заводящего механизма я готов был увидеть среди носков, с моей то рассеянностью, то вот странного послания уж никак. Хотя, может я слишком наивен? Ой, что-то не нравится мне это всё…

Конверт, я, естественно, распечатал и сразу узнал почерк Юрика.

«Не уверен, что за мной не следили. Загляни в почту. Я никогда не забывал про твой день рождения!
Ю.»

Что за шутки? Так и знал, что надо было отобрать у него ключи, когда он переехал! Постойте, что-то на обороте…

«KeyHole4u. ..»

Я ещё раз пробежался глазами по торопливо написанным строчкам. Текст казался лишенным смысла и ни о чём мне не говорил.

Чего это он? Для белены, вроде, не сезон… На всякий случай я сверился с календарём и убедился, что день рождения у меня не сегодня и даже не в ближайшие дни. Вразумительно выглядела лишь просьба проверить почту.

На что только я время трачу? Прежде, чем моя рука успела закрыть текстовый редактор, выплывшее окошко осведомилось, точно ли я хочу это сделать. Вот, даже оно издевается…

На почту мне и правда прилетело одно письмецо. Ну и спрашивается, зачем Юрику это: вторгаться в мой дом со странной запиской и одновременно чирикать в интернете? В конце концов, не проще ли позвонить? Конечно, я бы не прыгал от восторга, когда бы что-то заставило нашу звездочку снизойти до простых смертных, но зачем изобретать велосипед?

Так думал я, попивая уже остывший кофе в ожидании загрузки текста. Наконец, перед моими глазами замаячили такие строки:

«Здравствуй, Егор.

Знаю, ты будешь удивлён моему письму, но я не стал бы тебя беспокоить, не будь всё действительно серьёзно. Я хотел позвонить, но на моём новом телефоне не оказалось твоего номера. Мой же номер остался неизменным, если тебя это интересует…

Перехожу к делу. Нам надо поговорить. Но разговор должен пройти с глазу на глаз. Приезжай сегодня в девять на перекрёсток Псковской и Мясной, там, во дворе дома 26, я буду тебя ждать.

Речь пойдёт о серии смертей заключённых. Поправка, о серии убийств… Я подумал, это может тебя заинтересовать, объясню всё при встрече, если, конечно, ты явишься…

Егор, брат, я знаю, мы потеряли связь, и в том я вижу и свою вину. Но прошу тебя один единственный раз мне поверить. Ты — мой последний ключ к надежде. Я рассчитываю, что ты прочтёшь это письмо и придёшь.

Твой брат Юрий Дискарин»

Мда…

Всё чудесатее и чудесатее, как говорила героиня одной известной сказки…

Я перечитал сообщение несколько раз, чтобы убедиться, что действительно перестал что-либо понимать. Кроме, пожалуй, того, что во всём этом деле кроется какая-то тайна, а Юрка для меня сейчас — ключ ко всем ответам. К тому же, раз уж он сам вызывает меня на разговор, то я не премину случаем взять интервью у ведущего следствие… Если это, конечно, не дурацкая попытка пошутить… Но вряд ли он стал бы писать мне ради забавы.

И что, теперь снова под дождь, да?.. Только ведь домой пришел! Ладно, быстренько разберусь, и ещё часиков шесть на статью у меня будет… Я бросил взгляд на часы, запоздало вспомнив, что это бессмысленно. На телефон приходит очередное рекламное сообщение, услужливо подсказывая, что нужно выходить, если хочу успеть на встречу. Погасив только-только проснувшийся монитор и резко схватив еще не просохший после дневной прогулки плащ, я выскочил в подъезд.

Только у машины я самую малость помедлил. А не слишком ли легко я в это вписываюсь? Ещё пару минут назад я был уверен, что ради брата не пошевелю и бровью, а ради самого себя не стану связываться с ним. Что сделало со мной это сообщение?

Оно наполнило меня чувством собственной важности. Наконец от меня что-то зависело, от одного меня! Вероятно, мной двигало желание доказать, что я чего-то стою… Только вот признавать такие мотивы не хотелось. От этого в голове засела непонятная досада, но её я упорно объяснял только потраченным временем, отнятым у написания статьи.

Остановившись в условленном месте, я посмотрел на часы. Еще целых пять минут… Можно было позднее выйти, хотя… как будто это мне бы что-то дало. Кругом никого похожего на Юрия.

На улице царил неприятный, мерзкий туман. Я прятался от него в машине.

Солнце давно село за тучами, и город зажёг свои огни. Фонари, не звёзды. Я иногда думал о том, как не хватало этому шумному миру звёзд. Каждая из них уникальна, хоть их и миллиарды в темноте неба. Так и с людьми, разве нет? Но мы почти нарочно забываем о том, потому прячемся от осуждающих горящих взглядов из глубины необъятного.

И только сейчас мелькнула в голове мысль: как часто я сам думаю о других? Казалось бы, постоянно…

От философских размышлений я отвлёкся, чтобы глянуть на время. Пять минут. В поле зрения никого даже человекообразного, двор пустовал.

Десять… Проверяю телефон, почту. Ни строчки об опоздании.

Двадцать! Не, ну это уже не серьёзно! Не стоило мне приезжать… Нервно набираю номер, готовлю уничтожительную речь. В ответ доносятся лишь долгие гудки. Ладно… Подождем… Мало ли что. У него тоже работа… Попытка успокоиться, кажется, работает, пока не вспоминаю об этой треклятой вообще не начатой статье! Где этого дурня черти носят?!

«Жду еще пятнадцать минут и уезжаю» — злобно набираю сообщение и яростно нажимаю «Отправить».

Время уходит, а сообщение даже не прочитано! Двадцать пять минут… тридцать… Все еще тишина. Дольше ждать нет смысла.

Для очистки совести снова звоню. Из трубки доносится мелодичный женский голос:

— Аппарат вызываемого абонента выключен или находится вне зоны действия сети… — произносит дама, неспешно повторяя фразу на английском.

— Чтоб тебя!.. — раздражённо шипя, бросаю телефон на соседнее сиденье. — Так… Ладно… Я предупреждал, я ждал… ждал дольше, чем обещал. Теперь с чистой совестью можно и домой.

Глядя на дорогу, я с удивлением обнаружил, что не столько злюсь, сколько нервничаю. Это бесило еще сильнее…

***

Времени на работу оставалось все меньше, а я продолжал мерить шагами квартиру. Обычно такой спокойный скрип половиц сейчас всеми силами измывался над моим бедным слухом. Отнюдь не статья занимала мои мысли, несмотря на то что мне не простят, если запорю такой материал…

Медленно текли минуты. Я их ощущал даже без привычного тиканья часов. Ладно. Буду откровенен с собой, ибо сил моих больше нет, а потом за работу! Всё это странно! Что именно? То, что я не смог дозвониться. Юра телефон не выключает и старательно следит за его зарядом, он всегда должен быть на связи, не мне ли, как брату, об этом знать. Ещё и эта строчка из той записки, не случайно же она самая первая…

Так… без паники. Какого лешего этот болван вообще так по-хозяйски обосновался в моей голове?! Всякое бывает. Всё! Статья. Только статья.

Усилием воли мне удалось сесть перед монитором и даже написать пару строк, прежде чем вновь погрузился в раздумья. И всё-таки… что могло случиться?..

***

Дни мчались как часы, но не мои. Ключ я так и не нашел, да и не пытался, по правде с того вечера. Они так и застыли, показывая половину девятого, будто тот день еще не прошел. На работу я на следующее утро так и не вышел. Сам не верю… как я мог поставить на алтарь все ради человека, которому смертельно завидовал, об исчезновении которого мечтал… того, кого знал всю жизнь и с кем всё же был связан незримо?!..

А квартира! Ох… видел бы прежний я, во что превратился мой храм уюта… впрочем, он бы сразу застрелился, оставив после себя лишь мрачную эстетику разбитого творца… Все столы были заставлены грязными кружками и упаковками от фастфуда. Весь пол в следах обуви. Тут и там лежали педантично составленные мной списки тех, с кем мог общаться мой брат, куда он мог пойти, кто мог желать ему зла. ..

Только всё это было уже не важно…

« — Егор Дискарин? — послышался из моего телефона этим утром спокойный мужской голос.

— Да. — нервно ответил я.

— Вас из полиции беспокоят, — моё сердце грозило сломать грудную клетку. Должно быть, от стресса и недосыпа… А в голове тем временем: «Хоть бы нашли…».

— Ваш брат найден сегодня в полдень, — небольшая пауза, будто для осознания сказанного, — Он мёртв. Обстоятельства смерти выясняются. — так же спокойно, как ни в чем не бывало продолжает человек на другом конце провода. — Приносим свои соболезнования. Сегодня вам следует явиться в отделение…»

Дальше шли инструкции и редкие вопросы, на которые я отвечал что-то вроде «да», «нет» и «понятно». Бойся своих желаний. Нашли…

Следующие полдня я провёл в том самом отделении. Какие-то бумаги, какие-то формальности, похороны… И разговор.

Из той беседы я узнал нечто, что меня поразило. Юру подозревали. Говорили, мол, это он убивал заключённых, подсовывая им яд в еду или что-то вроде того. Доказательств было не много, поэтому его только планировали арестовать, но теперь основная версия смерти моего брата — самоубийство во время попытки побега от правосудия. Какая ересь… Но в тот миг я не мог ничего возразить. Ровно как и поверить хоть единому слову.

И вот теперь я вновь вернулся в своё жилище. Опустошённый, с одной лишь мыслью в голове: «его больше нет»…

Что есть слова? Набор букв, набор звуков, ничего более… Но некоторые становятся ключами. Этот ключ с тремя тяжелыми зубцами откроет одну из самых страшных дверей: дверь отчаяния и боли. Может стоило сформулировать как-то мягче? А как? Что это изменило бы? Ключ один, как его не приукрась, и дверь одна, а ты стоишь на пороге. Назад нельзя. И замок поддался. Началось…

Отрешенно окидываю взглядом квартиру, медленно впадая в ярость.

— Черт! — вырывается из груди. Как давно я не произносил это слово, — Черт! — повторяю громче, резко всплеснув руками. Вся моя армия кружек летит вниз под звон стекла. Сверху их накрывает одеяло исчирканных листов.

— Балбес! Паршивец! Урод! — кричу, себя не помня.

— Посмотри… Взгляни, что ты натворил, мерзавец! Из-за тебя я лишился всего! Вдохновения! Работы! Мечты! Как мне теперь счета оплачивать прикажешь?! Я столько времени на тебя угробил, черт возьми, даже ключ от часов… — молчание резало слух, так что я продолжал кидать пустые фразы, пытаясь выплеснуть всё то, что скопилось внутри меня. Голос срывался, рычал и хрипел, переходил в истерический смех, а я даже не понимал, почему так зол… На себя?

Да… Я завидовал брату по-чёрному! Гордость семьи, большое будущее, офисный авторитет, высокие цели, работа мечты — всё, что хотел слышать о себе, я слышал в адрес Юраши! Я же оставался его младшим братом, всегда вторым, всегда недооценённым. Аксиомой было, что всё даётся ему легко. Но почему-то не приходило в голову, что мы вообще-то братья. Условия у нас были одни и те же. И я как будто слеп, не видел, через что приходилось проходить ему. И что же я сделал, когда надоело быть тенью? Именно. Воздвиг ту самую стену, стену равнодушия. Мне стало плевать. А в океане стало одной каплей больше. Не Юра закрылся от меня, а я от него. И к чему это привело? «Его больше нет», а я даже не могу с уверенностью сказать, что я не брат убийцы! А всё потому, что не знаю! Не знаю, чем жил он все эти годы, не знаю, что творилось в его душе, не знаю, звал ли он меня, чтоб пресечь слухи на корню, или же покаяться в содеянном последнему хоть каплю родному ему существу, пусть и такому мерзкому, как я… И не узнаю, видимо, уже никогда, мой ключ к этой тайне навсегда потерян… Какой же я болван… Чего стоят теперь все мои рассуждения о чувствах, о словах, о звёздах, да всё о тех же ключах! Как мог бы я изменить мир, когда сам в себе не умел отыскать тех пороков, в которых упрекал человечество?! Вот, почему мои статьи не читались. Меняя мир, начни с себя, а ни то всё — пустые слова. Серые, чужие, далёкие и не нужные, в общем то, никому… Такие слова не станут ключами… Ключи… Я раз за разом к ним возвращаюсь. О, этот мир и правда на них помешался! У нас есть ключи от всего, они даже там, где мы и не думаем их найти, ведь они так глубоко вошли в нашу жизнь, что всё теперь держится на них одних, а мы и не замечаем. Да и жизнь сама по себе как постоянный взлом замков! Но важно даже не это. Важно то, что нет ключа, ведущего Оттуда. Именно это придаёт значение всем остальным ключам. Сколько бы ни пытался, я не заведу снова ход времени Юрика, как в старых часах. Но кто знает, от каких дверей, я бы его увёл, если б только был рядом… Жаль, я понял это слишком поздно…

— Никогда больше не сяду писать… — говорил я себе почти в бреду, едва узнавая собственный охрипший голос. После этого я провалился в сон и уже ни о чём не думал.

***

Весь следующий день я провёл почти не вставая. Только к вечеру я кое-как попытался устранить последствия моего вчерашнего помешательства… Но попытка была пресечена на корню, как только на глаза мне попалась та самая записка, что я нашёл среди носков… Удивительно, но всё то время, пока был занят поисками брата, я о ней почти не вспоминал, как о вещи совершенно не несущей в себе смысла. Но зато с ней было связано столько вопросов! Я перечитал её. Как и ожидалось, ничего нового не появилось… И всё-так… Зачем она была нужна?

Я погрузился в воспоминания о том дне, когда потерял ключ от столь молчаливых в последнюю неделю часиков… Похоже, с того времени я и не включал компьютер… Как он там, мой старичок?

Наследие предков ожидаемо разворчалось и разгуделось на моё длительное отсутствие, но в конце концов смилостивилось и открыло мне страничку моей электронной почты. Письмо Юрика никуда не исчезло. Его я перечитывать не стал. Одно дело записка с неясным текстом, а другое приглашение на встречу, которой не суждено было состояться…

«Загляни в почту…» — эхом раздалось в моих ушах. От внезапной догадки я аж подпрыгнул. Что, если… Этот странный текст на обороте — ничто иное, как логин?..

Какая ерунда… Я снова гонюсь незнамо за чем… Глупое предположение! Но мои руки уже не остановить…

Торопливо выйдя из аккаунта, я вбил символы в соответствующее окошко. Но нужен пароль… Пароль…Ещё одна глупая мысль… «Я никогда не забывал про твой день рождения!». Ввожу.

На мониторе переменилась всего одна цифра, но я ей не поверил. Не могла эта вечность длиться какую-то жалкую минуту.

— Получилось… — произнёс я, в исступлении глядя в этот светящийся ящик. Другой аккаунт. И только одно письмо.

Вся квартира погрузилась в абсолютное молчание, пока я читал написанное здесь.

«Егор, я знал, что ты разгадаешь моё послание! Выручай, брат! Ты нужен мне, нужен всем нам!

Вот уже несколько месяцев я занят делом о смерти нескольких взятых под стражу преступников. Это не просто смерти, Егор, это убийства. Я уверен, что подобрался очень близко к разгадке. У меня двое главных подозреваемых. Но есть проблема. Оба они — мои коллеги по работе. И я не знаю, действовал ли кто-то из них в одиночку или же сообща. Другими словами, не знаю, кому из полиции могу доверять касаемо этого дела.

И ещё, я замечаю, что за мной наблюдают. Видимо, злоумышленник чувствует, что я подобрался слишком близко, и вскоре попытается меня устранить. Что ж, это я использую, чтобы точно указать на преступника. Как? О нашей грядущей встрече я рассказал одному. Если я угадал, и он не преступник, то тебе не придётся это читать, я всё расскажу тебе сам. Но, если же я ошибся, и ты всё-таки это читаешь, то, скорее всего, я уже мёртв…

Брат, теперь только тебе под силу раскрыть это дело. И только тебе я могу доверить его. К этому письму я прикреплю документы, в которых собраны мои доказательства, там ты найдёшь подробности плана, все имена, все улики. Опубликуй их в своём журнале, пусть все узнают, и тогда злодеям уже будет некуда деться! Я надеюсь на тебя. Знаю, ты не подведёшь…»

Отчего-то сердце пропустило удар. Брат… Я не подведу!

***

Никогда не говори никогда. Следующие несколько дней я не выпускал из рук клавиатуру. Знаю, обещал ведь себе, за писанину ни-ни, но последний-распоследний разочек! Ради Юрика! Это будет моя самая лучшая статья…

И она правда стала лучшей. С чего я взял? Просто моего блога не хватило бы для столь важной миссии. Вот и пришлось навестить Федота Степановича. Я едва ли не на коленях просил его прочесть мою работу. Но он всё же прочёл. Прочёл и поместил на первой странице!

Ещё через несколько дней мне снова пришлось прийти в наш отдел полиции. Там, конечно, снова формальности, благодарности, извинения… Но не они меня интересовали. Его арестовали. Я хотел поговорить с ним. С убийцей. Хотел посмотреть ему в глаза. За помощь в раскрытии дела мне даже позволили это.

Меня провели в специальную комнату. Он сидел напротив меня и морозил своим холодным взглядом. Но в глазах не было ничего… Он был… Пуст. Однако заговорил первый.

— Потому что видел, как умирали души, — ответил он на мой вопрос до того, как я успел его задать, — Каждый преступник, которого приводили сюда, не от хорошей жизни ступал на этот путь. Мир обошёлся с ними жестоко. Дико, но для кого-то преступления — всё ещё способ выжить. Не для всех… Но я и говорил не со всеми. Знаешь, всё почему? Потому что их не слышат, понимаешь? И когда я беседовал с ними в этой самой комнате, им просто хотелось, чтобы их услышали… А я их слушал, наблюдая, как гаснут глаза напротив, и как безнадёжность проникает в самое сердце. Приговор им не вынесли ещё, но они уже не верили, что что-то можно изменить. Изгои человечества. Им оставалось только прятаться в себе и ждать конца. Тогда я давал им ключик к свободе. Ампулу с ядом, как конец всех мучений. Вы не поймёте, должно быть…

— А сейчас, оказавшись на их месте, ты хотел бы того же? — спросил я тихо. Мой собеседник молчал. А я продолжил, — Знаешь, почему? Потому что Оттуда ключика нет. А пока ты жив, всё ещё можно исправить…

Мы говорили с ним ещё не долго, а потом я вышел на улицу. Уже сгущались сумерки и загорались фонари. Ливень бросал осколки звёзд прямо мне под ноги, и они вспыхивали на миг земным человеческим светом, разбиваясь о мокрый асфальт. Я молча шёл по серым камням мостовой, скинув, наконец, безразличную маску. Капли дождя на моих щеках от чего-то становились солёными. Перед глазами стоял образ Его. Равнодушия. Таким, каким я видел его однажды на Болотной площади — не видящим, не слышащим, неприступным. Источником людских пороков. Мне хотелось от него бежать, и я даже побежал, словно это могло бы помочь. Боже! Кто бы знал, что открывать сердце миру так больно! В мыслях всё ещё звучал диалог с убийцей, а в душе эхом доносился голос брата. Но, если уж прятался от всего этого за стеной безразличия, то только пройдя через эту боль можно вернуться обратно, вновь познать истину. Обиды, убийства, войны… Сколько жизней ещё прольётся, прежде чем каждый из нас победит в себе это зло? Сердца людей закрыты, и ключ потерян. Но что могу поделать я?..

Я думал об этом уже в подъезде, не спеша поднимаясь по лестнице. Быть может… Нет, но я же обещал себе… И всё-таки…

Ключи. Я мог бы превращать слова в ключи. Я мог бы снова писать. Открывать сердца людей и помогать справляться с болью. Нет, в редакцию я больше не вернусь. Никаких статей. Я напишу книгу. Нельзя мне сейчас замолкать. «Решено!» — подумал я, открывая дверь. Но сначала…

Медленно-медленно поднял я с пола ключик. Отворил стеклянную дверцу. Вставил в скважину. И повернул. Голос старых напольных часов в прихожей снова меня встречал. Говорил же, поправимо…

Тик… Так… Тик…

Ответы юриста

Александр: Я снимаю квартиру. Имеется договор об аренде в письменном виде, где оговаривается сумма и сроки выплаты ежемесячной ренты. Что делать, если хозяйка квартиры отказывается принимать наличные под расписку об уплате ренты и при этом грозит выселением, ссылаясь на пункт договора о неуплате ренты?

Ответ: К отношениям между сторонами договора найма жилого помещения применимы также общие положения российского законодательства об исполнении обязательств.

Таким образом, в отношениях, связанных с расчетами по договору найма жилого помещения, наниматель (автор вопроса) выступает должником, а наймодатель (хозяйка квартиры) — его кредитором.

Согласно п. 2 ст. 408 Гражданского кодекса РФ, кредитор, принимая исполнение, обязан по требованию должника выдать ему расписку в получении исполнения полностью или в соответствующей части.

Другими словами, при внесении каждого платежа наниматель имеет право требовать от наймодателя предоставления расписки на сумму внесенной платы за наем, а наймодатель, соответственно, такую расписку обязан предоставить нанимателю.

Если нанимателю не удается настоять на выдаче наймодателем такой расписки, а наймодатель не выполняет такого своего обязательства выдать расписку по требованию нанимателя, но при этом принимает от нанимателя оплату найма квартиры, то риск, связанный с невыполнением обязанности оплачивать наем жилого помещения, остается на нанимателе.

Доказывать надлежащее выполнение обязательств должна каждая сторона самостоятельно.

К сожалению, в случае внесения платы за наем без получения взамен расписки в принятии денежных средств наймодателем, наниматель не имеет доказательств надлежащего выполнения своих обязательств по оплате найма. То есть в этом случае доказать, что наниматель не производит оплат по договору найма жилого помещения легче, чем доказать внесение таких оплат.

Соответственно, при отсутствии доказательств оплаты найма, наймодатель (хозяйка) вполне может сослаться на положения договора, предусматривающие санкции за невнесение нанимателем ежемесячных платежей.

В случае недостижения между сторонами договора найма соглашения о выдаче расписок, подтверждающих внесение необходимых платежей, в качестве некой «подстраховки» можно настоять на присутствии в момент передачи денежных средств третьих лиц, которые впоследствии при возникновении вопросов о внесении/не внесении платы за наем, смогут выступить в качестве свидетелей и подтвердить факт передачи платы за наем. Безоговорочным доказательством передачи денежных средств показания свидетелей являться не будут, но, вполне возможно, что к их показаниям прислушаются.

Если же ни один из приведенных вариантов не подходит, нанимателю следует задуматься над поиском другого жилого помещения, и в договоре найма в отношении подобранного жилого помещения предусмотреть обязанность наймодателя выдавать расписки или иные документы, подтверждающие внесение необходимых денежных средств.

Традиции и обычаи казаков

Традиции и обычаи казаков собрал председатель Совета стариков
Кубанского казачьего войска Павел Захарович Фролов

Помни, брат, что у казаков: Дружба — обычай;
Товарищество — традиция; Гостеприимство — закон.

Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. За годы лихолетья и уничтожения казачества изрядно выветрились и исказились под чуждым влиянием эти понятия. Даже наши старики, родившиеся уже в советское время, не всегда правильно трактуют неписанные казачьи законы.

Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какаято двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны они — философы и поэты в душе — часто размышляли о суете сущего и о неизбежном исходе из этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру Православную, ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою — через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя — МЫ КАЗАКИ.

Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи. Несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:
1. Уважительное отношение к старшим.
2. Безмерное почитание гостя.
3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).

Казаки и родители

Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью, заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня после ухода их в мир иной.

Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.

На крестного отца возлагалось главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.

Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословления родителей не начинали никакую работу, не принимали решений по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.

Непочитание отца с матерью считалось за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи; родители принимали самое непосредственное участие в ее создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.

В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» — «Вы, ма¬ма», «Вы, тату».

Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.

Отношение к старшим

Уважение старшего — один из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя, казаки всегда помнили слова священного Писания: «Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего — Я Господь Бог ваш».

Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязывал младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовал соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать — казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы — снять шапку и поклониться).

В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать в разговор без его разрешения) и тем более — непристойно выражаться.

Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешения пройти. При входе куда-либо первым пропускался старший.

Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего.

Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу.

Младший должен проявлять терпение и выдержку при любых случаях не прекословить.

Слова старшего являлись для младшего обязательными.

При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего.

При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.

Вообще у казаков и особенно кубанцев уважение к старшему являлось внутренней потребностью, на Кубани даже в обращении редко можно услышать «дед», «стары» и прочее, а ласково произносится: «батько», «батьки».

Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.

Казаки и гости

Безмерное уважение к гостю обуславливалось тем, что гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и желанным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. В шутливой казачьей застольной песне-частушке «Ала-верды» наиболее точно выражено почитание гостя: «Нам каждый гость дается Богом, какой бы не был он среды, хотя бы в рубище убогом — ала-вер¬ды, ала-верды». Заслуженно подвергался презрению тот, кто не оказывал уважения гостю. Независимо от возраста гостя, ему отводилось лучшее место за трапезой и на отдыхе. Считалось неприличным в течение 3 суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его. У казаков считалось за правило: куда бы он не ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, по¬селке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или просто сослуживец, а то и просто житель, который встретит его как гостя, накормит и его, и коня. На постоялых дворах казаки останавливались в редких случаях при посещении ярмарок в городах. К чести казаков, этот обычай и в наше время не претерпел особых изменений. В сентябре 1991 года, когда руководство Казахстана во главе с Назарбаевым отказало в приеме казаков в гостиницах, прибывших в город Уральск по случаю празднования 400-летия службы Яицких казаков государству Российскому, несколько сот казаков были разобраны по казачьим семьям и приняты с присущим казачьим гостеприимством.

В сентябре 1991 года при поездке в Азов на празднование юбилея Азовского сидения группа казаков из 18 человек остановилась на привал у родственников сотника Г.Г. Пелипенко в станице Октябрьской (в прошлом Ново-Михаиловка). Казаки не были отпущены до тех пор, пока не были накормлены наваристым кубанским борщом, домашней снедью под чарку горилки и были предупреждены, чтобы на обратном пути не вздумали не заехать и не рассказать о празднике.

Казачье гостеприимство давно было известно не только историкам, но и простому люду. Одно из воспоминаний современников, хранящееся ныне в архиве, говорит:

«Я служил 2 года в Богуславе (ныне Херсонская область), а оттуда недалеко казачьи рыбные заводы. Бывало, приедешь на завод, а тебя даже не спросят, что ты за человек, а тотчас: дайтека поесть казаку и чаркой водки попотчуют, может быть, он пришел издалека и устал, а когда поешь, еще и предложат отдохнуть, а потом только спросят: «Кто таков? Не ищешь ли работу?»
-Ну, — скажешь, — ищу.
-Так у нас есть работа, приставай к нам».

Наравне с гостеприимством казаки отличались необыкновенной честностью. Как свидетельствует католический священник Китович, в Сечи можно было оставить на улице деньги, не опасаясь, что они могут быть похищены.

Накормить и угостить своим вином прохожего считалось священным долгом каждого казака.

Отношение к женщине

Уважительное отношение к женщине — матери, жене, сестре — обуславливало понятие чести казачки, чести дочери, сестры, жены. По чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.

В семейном быту взаимоотношения между мужем и же¬ной определялись согласно христианского учения (священного писания).

«Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев — мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина — в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать — четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.

Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее — ибо в женщине будущее твоего народа.

Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко.

В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие — старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженной в бричку, и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и срубил его.

Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи.

Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман.

В казачьем обществе женщина пользовалась таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери-казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратков¬ременным. Однако главенствующая роль, как в семье, так и в казачьем обществе принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта.

Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех ее членов и примером в этом являлась жена казака — мать его детей.

Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случив¬шемся родителям, которые незамедлительно «добавят».

Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, так как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, а мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.

Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскобительным.

Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.

Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной — «сестра», к младшей — «дочка» («внучка). К жене — индивидуально каждый усвоенному с молодых лет: «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам — нередко «мать» а то и по имени-отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.

При подходе к группе стоящих и сидящх, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье: «Здорово, казаки!», «Здорово бывали, казаки!» или «Здоровенько буллы, казаки!» Казаки отвечали: «Слава Богу!» В строю, на смотрах, парадах, полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: «Здравия желаю, господин…!»

При исполнении гимна России, области войска согласно уставу снимали головные уборы.

При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками.

Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно — среди женщин.

Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже с незнакомым человеком, появившемся в хуторе или станице.

Дети и младшие по возрасту, казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя «дядя», «тетя», «тетка», «Дядька» и, если знали, называли имя. К пожилому казаку (казачке) обращались: «батя», «батько», «диду», «баба», «бабуня», «бабушка», добавляя, если знали, имя.

При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, то же делали и при выходе.

Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: «Простите меня, пожалуйста», «Прости, ради Бога», «Прости Христа ради». Благодарили за что-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Господь», «Спаси Христос». На благодарение отвечали: «На здоровье», «Не за что», «Пожалуйста».

Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи — даже в полевых условиях.

Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо в пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему). Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, казак должен был предложить рядом стоящему (сидящему).

За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии — нищему (считалось — лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру.

Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, ху¬же неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к себе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был расплачиваться тем же.

Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста в могилу забивали осиновый кол.

Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле».

Детям, до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.

В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.

Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.

За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбой), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).

Казак в быту

Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.

Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил «лишку», то его просто обносили, а то и отправляли проспаться.

Не принято было неволить: хочешь — пей. Не хочешь — не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить. Поговорка говорила: «Подавать можно, неволить нельзя». Застольная песня напоминала: «Пей, но ум не пропивай!»

В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были порождены условиями их жизни. Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно услышать: «Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице — она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили», и прочее.

Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу — другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа, с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: «Мама, мама, а где мой батя?».

По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.

Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины — по другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.

Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до свадьбы — это было заботой о нравственных устоях молодежи, ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.

Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.

У терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай: перед засылкой сватов жених кидал свою папаху во двор невесты.

У яицких казаков отец невесты не справлял приданое, а по договоренности уплачивал деньги за приданое, так называемую «кладку», отец жениха.

Конь у казака

Не принято было у яицких казаков иметь боевого (строевого) коня — кобылицу.

У терских казаков при выезде казака из дома коня седлала и подводила к казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости следили, чтобы конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу или корму.

У кубанцев перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой».

Приняв повод, казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знаменем, привставал на стремена, взглянув на чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал папаху на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора.

Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями.

Перед отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.

При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу оружием, а уже за конем шли близкие.

Кинжал у казака

У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передавался по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крался или добывался в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне.

Казак и казаки

Казаки в общежитии своем были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, конечно, у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: «Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны», «От лишних слов слабеют руки», — и больше всего почитали волю. Тос¬куя по родине казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:
Муза — только свобода и воля.
Песня — только к восстанию зов.
Вера — только в дикое поле.
Кровь — одной лишь стране казаков.

Рождение казака

Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки (принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его, и восторгам этих закаленных в боях воинов не было конца.

Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней после того, как мать, взяв очистительную молитву возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Иоанну — воину. Первыми словами малютки были «но» и «пу» — понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.

Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в 5 лет скакали по степи.

Женщина-казачка

Девушки-казачки пользовались полной свободой и рос¬ли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До певой половины 16 века еще сохранялось веяние востока — власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе — и своим влиянием.

Казачки в большинстве своем — тип красавиц, веками сложившийся, как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н. Толстой писал:

«Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского лица с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую — татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость жизни».

К чести женщины-казачки-хозяйки следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени.

Душа казака

Таковы были казаки старого времени: страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителями христианства, простые и чуткие, как дети, в обыденной жизни. Они мстили туркам и крымцам за бесчеловечное обращение и угнетение христиан, за страдания пленных братьев, за вероломство, за несоблюдение мирных договоров. «Казак поклянется душою христианской и стоит на своем, татарин и турок поклянется ду¬шой магометанской и солжет» — говорили казаки, стоя твердо друг за друга. «Все за одного и один за всех», за свое древнее казачье братство. Казаки были неподкупны, предательств среди них, среди природных казаков, не было. Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников. История сохранила беспримерный подвиг атамана Запорожской Сечи Дмитрия Вишневецкого, который во время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал повесить своего злейшего врага на крюке. И повис над пропастью закрюченный под ребро русский богатырь. Несмотря на страшные муки, он славил Христа, проклинал Магомета. Рассказывают, что когда он испустил дух, турки вырезали его сердце и съели, в надежде усвоить бесстрашие Вишневецкого.

Казак и богатство

Некоторые историки, не понимая духа казаков — идейных борцов за веру и свободу личности — упрекают их в корысти, жадности и склонности к наживе. Это по незнанию.

Однажды турецкий султан, доведенный до крайности страшными набегами казаков, задумал купить их дружбу выдачей ежегодного жалованья, вернее, ежегодной дани. Султанский посол в 1627—37 годах принимал к тому все усилия, но казаки остались непреклонными и только смеялись над этой затеей, даже сочли эти предложения за оскорбление казачьей чести и ответили новыми набегами на турецкие владения. После того, дабы склонить казаков к миролюбию, султан прислал с тем же послом в подарок войску четыре золотых кафтана, но казаки с негодованием отвергли этот дар, говоря, что султанские подарки им не нужны.

Морские походы

Морские походы или поиски казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами.

Буря и грозы, мрак и морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30 — 80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса, они пускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих пленных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями, сцеплялись с ними на абордаж и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды или Румелии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице Стамбуле.

Честь казачья

Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их стремились пригласить на службу и французские короли, и германские курфюрсты, но особенно соседние православные народы. В 1574 году молдавский господарь Иван прислал к гетману Смирговскому, преемнику Ружинского, просить помощь против турок. В таком деле единоверным братьям, конечно, отказу быть не могло. Смирговский выступил в Молдавию с небольшим отрядом в полторы тысячи казаков. Сам господарь с боярами выехал навстречу гетману, в знак радости молдаване палили из пушек. После знатного угощения казачьим старшинам поднесли серебряные блюда, полные червонцев, причем было сказано: «После дальнего пути вам нужны деньги на баню». Но казаки не захотели принимать гостинцы: «Мы пришли к вам, волохи, не за деньгами, не для жалованья, а единственно затем, чтобы доказать вам нашу доблесть и сразиться с неверными, коли к тому будет случай», — ответили они озадаченным молдаванам. Со слезами на глазах Иван благодарил казаков за их намерение.

Недостатки казака

Были в характере казаков и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, не могли удержаться, чтобы не побалагурить, послушать рассказы других, да и самим рассказать о подвигах товарищей. Бывало, что в рассказах этих они и прихвастнут, и прибавят что-то от себя. Любили казаки, вернувшись из заморского похода, шикануть своим нарядом и убранством. Отличались они беспечностью и беззаботностью, не отказывали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках:

«В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг друга, и едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками».

Однако во время похода объявлялся «сухой закон», отважившегося напиться немедленно казнили. Но и в мирное время быть с водкой запанибрата могли только рядовые казаки, для «начальных людей», кто по существу руководил казачеством, пьянство считалось серьезным недостатком. Среди атаманов всех уровней пьяниц не было, да и быть не могло, ибо им тут же было бы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом народе, люди с темным прошлым — разные убийцы, преступники, проходимцы, но никакого влияния они оказывать не могли, им приходилось либо в корне изменяться, либо принимать лютую казнь. Всему миру было известно, что законы у казаков, особенно у запорожцев, чрезвычайно строги и расправа быстра.

Слово казака

Казаки от природы были народом религиозным без ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили праздники Господние и строго соблюдали посты. Народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела на кругу (Раде) решали скоро и справедливо.

По отношению к своим провинившимся братьям — казакам оценка их была строга и верна, наказания за преступления — измену, трусость, убийство и воровство — были жестоки: «В куль, да в воду». Убийство врага и воровство у врага за преступление не считалось.

Особенно жестокие и суровые наказания были в Запорожской сечи. Из преступлений самым великим считалось убийство товарища, братоубийцу закапывали в землю живого в одном гробу с убитым. Смертью каралось в Сечи воровство и укрывательство краденной вещи, связь с женщиной и содомский грех. Казак, вступивший в сечевое братство, принимал обет безбрачия. Казнь полагалась и просто за привод женщины в Сечь, будь даже это мать или сестра казака. Одинаково с этим каралась и обида женщины, если казак посмеет опорочить ее, ибо, как справедливо полагали «лыцари», подобное деяние к обесславлению всего войска Запорожского простирается. Смертью наказывались также те, кто творил насилие в христианских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзость против начальства.

Войсковой судья обычно исполнял роль следователя, исполнителями же приговоров всегда были осужденные, обязанные поочередно казнить друг друга. За воровство обычно приковывали к позорному столбу, где преступника забивали киями (палками) свои же товарищи. За оскорбление начальства и неотдание долга товарищу приковывали к пушке цепями, и только в последнее время в Сечи за это полагалась высылка в Сибирь. За великое воровство, или как бы сегодня сказали хищение в особо крупных размерах, виновных ждала шибеница — виселица. От шибеницы можно было избавиться только в том случае, если какая-нибудь женщина или девушка изъявит желание выйти замуж за осужденного.

Кроме шибеницы, запорожцы в редких случаях применяли заимствованный у ляхов гак (крюк), на котором осужденный подвешивался за ребро и оставался в таком положении до тех пор, пока кости его не рассыпятся. Пользовались они иногда острой палей или колом. Таковы были нравы и обычаи старого казачества.

О таинстве крещения

Прежде совершения таинства крещения должно было быть наречение имени, которое дается человеку в честь кого-либо из святых Православной церкви. При этом священник троекратно осеняет его крестным знамением и молит Господа быть милостивым к этому человеку и, по присоединению через крещение к святой церкви.

Во время крещения, священник молит Господа изгнать из этого человека всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его и сделать его членом церкви и наследником вечного блаженства, крещеный же отрекается от дьявола, дает обещание служить не ему, а Христу и чтением Символа Веры подтверждает свою веру во Христа как Царя и Бога.

Когда же крестят младенца, то отречение от дьявола и всех дел его, а равно и Символ Веры произносят от его лица восприемники, т.е. крестный отец и крестная мать, которые являют на себя обязанность научить его вере, когда он придет в возраст, и заботу о том, чтобы он жил по христиански. Затем священник молит Господа освятить воду в купели и отогнать от нас дьявола, сделать ее для крещаемого источником новой и святой жизни и при этом трижды делает в воде знамения: крест, сначала своей рукой, а потом, освященный елеем, которым он помазывает и крещаемого в знак милости Божьей к нему. После этого священник троекратно погружает его в воду, произнося «крещается раб Божий» (при этом упоминает его имя) «Во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святого Духа, аминь». На крещеного возлагается белая одежда и крест. Белая одежда служит знаком чистоты после крещения, а крест служит видимым знаком его веры в Иисуса Христа. Сразу же после этого совершается таинство миропомазания. Священник помазывает крещеного святым миром, делая им знак креста на разных частях тела с произнесением слов печать (т.е. знак) дара Духа Святого. В это время незримо подаются крещеному дары Святого Духа, при помощи которых он возрастает и укрепляется в жизни духовной.

Чело или лоб помазывается миром для освящения ума; глаза, ноздри, уста, уши для освящения чувств; грудь — для освящения сердца; руки и ноги — для освящения дел и всякого поведения. Троекратное затем хождение священника с новокрещенным и его восприемниками (крестным отцом и крестной матерью) кругом купели есть знак торжества и радости духовной. Возженные свечи в их руках служат знаком духовного просвещения, а крестовидное пострижение волос на голове крещеного делается в знак его посвящения Господу.

День крещения для родителей младенца, его родных и близких является величайшей радостью, отмечается застольем, радостными пожеланиями и подарками.

Примечание: крестным отцом и матерью не могут быть некрещеные, с порочными недостатками в жизни, поведением, поступками, и легкими взглядами на жизнь.

В указанный для крещения день родственники с крестным и крестной являются в Храм к началу богослужения, и после окончания молитв — в отведенное место для крещения.

Проводы казака на действительную (срочную) службу

При достижении призывного (приписного) возраста малолеток (призывник) проходит при станице в течение года военную подготовку под руководством казачьего управления станицы и приводится к присяге.

Для приема присяги казаки являются в церковь на Богослужение. После его окончания выстраиваются на площади напротив алтаря Господнего со знаменем.

Священник после исполнения молитвы, посвященной воину, уходящему на службу, дает разрешение на приведение казаков к присяге.

Назначенный атаманом казак с управления перед строем членораздельно построчно зачитывает текст присяги, а казаки повторяют зачитанное вслух.

Окончив прием присяги, каждый казак подходит к аналою или столу, где лежат Евангелие и Крест. Поцеловав Евангелие и Крест, преклоняют колена перед знаменем, и целует его край, ставит свою роспись в книге приема присяги и становится в строй. Священник окропляет священной водой и дает напутствие.

Присутствующие при этом старики, родные, знакомые высказывают свои поздравления, пожелания, наставления.

В день приведения казаков к присяге организуется праздничное застолье.

Казаки, где их селения расположены недалеко от реки Кубань, выводятся на ее берег, делают общее строем коленопреклонение и осеняют себя крестным знамением. Старики поздравляют их с получением имени Кубанского казака.

Примечание:

На прием присяги казаки являются в парадной одежде.

При получении извещения (повестки) для явки на сборный пункт, в семье уходящего на службу организуется застолье близких, родных, друзей. В ходе застолья высказываются добрые пожелания, советы, надежды.
В день и час уходящего на сборный пункт, мать вручает сыну переписанный ею псалом 90 — ЖИВЫЕ ПОМОЩИ, по давнему казачьему поверью защищающий воина от всех бед, несчастий, насильственной смерти (пуль, снарядов, бомб).
В момент ухода из родительского дома на сборный пункт казак осеняет себя крестным знамением перед святыми образами с коленопреклонением, затем кланялся (в прошлом) отцу и матери в ноги, прося у них благословения на службу Отечеству и молитв на сохранение жизни и здоровья.
Родители благословляли казака и вручали ему иконку благословления.

Встреча казака по окончании службы

День возвращения казаков со службы всегда считался праздником. В семьях возвратившихся со службы казаков готовилась встреча: наводился порядок в доме, готовилось праздничное кушанье. Казаки по возвращению со службы шли в церковь, и после окончания молебна возвращались в дом отца.

Казак, возвратившийся в дом отца, освящал себя крестным знамением, с коленным преклонением. После чего просил благословления у отца повидаться с иконами и родными Отец с радостью возвещал — разрешаю. После встречи с родными и близкими устраивалось застолье.

В последующем казак в течение недели посещал дома родных и знакомых, а после приступал к обычной работе.

О погребении умершего

По смерти казака тело его обмывается и одевается на него чистая, по возможности новая одежда. Казачий обряд включает в себя: кальсоны, нижнюю рубашку из полотна «бязь», при отсутствии — трикотажную, бешмет, черкеску, на ногах — чулки — матерчатые типа ноговиц или легкие тапочки, по желанию родных не запрещались и туфли. На лоб умершего возлагался венчик с изображением Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи и с надписью «Святый Боже…» в знак того, что умерший, как христианин, вел на земле борьбу за правду Божию и умер в надежде на милосердие Божие и ходатайство Божией Матери и Иоанна Предтечи получить венец на небесах. На руки его полагается крест или какая-либо икона, в знак веры умершего в Христа, Божию Матерь и святых угодников Божиих.

Тело умершего полагалось в гроб, который становился посреди комнаты перед домашними иконами (в переднем углу) и наполовину покрывался священным покровом в знак того, что умерший находился под покровом Православной церкви.

Лицо умершего в гробу должно было быть обращено к выходу.

Вокруг гроба зажигались свечи в знак того, что умерший перешел в область света — в лучшую загробную жизнь. Затем при гробе начиналось чтение псалтыря с прибавлением молитв об успокоении умерших и служились панихиды (краткие службы, состоящие из молитв о прощении грехов и успокоении в Царстве Небесном умершего). При служении панихиды собравшиеся родственники и знакомые умершего стоят с зажженными свечами в знак того, что они верят в светлую будущую жизнь, в конце панихиды (при чтении молитвы Господней) свечи эти тушились в знак того, что земная жизнь наша, горящая как свеча, должна потухнуть, чаще всего не догоревши до предполагаемого нами конца.

До погребения тело для отпевания переносилось (перевозилось) в Храм; перед выносом (перевозом) в Храм совершалась краткая заупокойная служба («Лития»), а во время перенесения (перевозки) поют Святый Боже…

В Храме гроб с телом умершего ставили посреди церкви лицом к алтарю и по четырем сторонам гроба возжигали светильники.

В конце службы отпевания священник читал разрешительную молитву. Этой молитвой разрешались бывшие на умершем запрещения и грехи, в которых он покаялся и которые при покаянии он не смог вспомнить и умерший с миром отпускался в загробную жизнь, текст этой молитвы возлагался в руки умершего. Затем родные и знакомые давали умершему последнее целование, прощались с ним, после этого тело умершего обертывалось саваном и священник посыпал его крестообразно землей, гроб закрывался крышкой и умершему пели «Вечная память».

После отпевания гроб с телом умершего переносился (перевозился) на кладбище и опускался в могилу, лицом к востоку; при этом совершалась краткая заупокойная лития. Участники похорон с молитвой бросали в могилу трижды горсть земли и следовали по приглашению к поминальному застолью.

При переносе (перевозке) тела покойного «траурная процессия» двигалась в следующем порядке:
1. Чаша с «кутьей».
2. Ордена на отдельных малых подушечках с траурной каймой, медали, по нескольку медалей на одной подушечке.
3. Венки в одну колонну или колонну в два ряда.
4. Крест.
5. Крышка гроба.
6. Гроб с умершим.
7. (При похоронах казака, павшего в бою или на службе, за гробом шел конь под черным чепраком и притороченным к седлу его холодным оружием), родные, близкие, друзья, знакомые.

При подходе процессии к катафалку, входу в церковь идущие с венками образовывали коридор, через который проносился гроб с умершим.

Переносящим гроб с умершим на левую руку повязывали полотенце. На могиле христианина ставился святой крест, как символ победы Христовой над смертью и адом.

Имея истинную веру в бессмертие человеческой души, всеобщее будущее воскресение умерших, страшный суд Христов и последнее воздаяние каждому по делам его, святая Православная церковь не оставляет своих умерших без молитвы, в особенности в первые дни после их смерти и во дни общего поминовения усопших. Она молится за них в третий, девятый и сороковой день после их смерти.

В третий день святая Церковь, вспоминая трехдневное воскресение Христа, молит его воскресить умершего для блаженной жизни.

В девятый день святая Церковь молит Господа, чтобы он сопричислил умершего к лику угодников Божьих, разделенных, как и ангелы, на девять чинов.

В сороковой день совершается молитва, чтобы Иисус Христос, вознесшийся на небо, вознес в небесные обители и умершего.

Иногда поминовение умершего, по усердию и вере его родных, совершается ежедневно, в течение всех сорока дней, эти поминовения называются сорокоустом.

Наконец, в годовщину смерти умершего молятся на него близкие ему родные и верные друзья, выражая этим веру, что день смерти человека есть не день уничтожения, а нового рождения для вечной жизни, день перехода бессмертной души человеческой к другим условиям жизни, где уже нет места земным болезням и воздыханиям.

Примечание:
1. В поминальных обедах, застольях в дни поста, а также в среду и пятницу, следует воздерживаться от мясных и скоромных закусок (сливочное масло, молоко, яйца, сыр). В эти дни основу блюд и закусок должны составлять рыба, овощи, фрукты, блины, компот, мед.
2. В дни поминовения раздают милостыни нуждающимся и на поминальный стол Храма.
3. Спиртным умершего не поминают, а по желанию принимают для аппетита при поминальной трапезе.

Тот, кто не уважает обычаи своего народа,
не хранит их в своем сердце, тот позорит
не только свой народ, но, прежде всего
не уважает самого себя, свой род,
своих древних предков

Рош аШана — еврейский Новый год

Оглавление

Рош аШана (Рош а-Шана, Рош-ха-Шана) — дословно, в переводе с иврита, — «Голова года» — название Еврейского Нового года. Рош аШана в еврейском календаре всегда приходится на первые два дня осеннего месяца Тишрей и является одновременно и праздником, и самое главное, — днем Высшего Суда. По еврейской традиции, именно в Рош аШана определяется приговор на следующий год. В Рош аШана в синагогах трубят в шофар — как призыв к раскаянию в день Суда и в знак утверждения Б-жественной власти над творениями в новом году.

В канун Рош аШана встают до наступления утра для чтения Слихот и покаянных молитв, стараясь завершить тшуву, ибо это последний находящийся в нашем распоряжении день перед Днем Суда, когда все создания проходят перед Творцом как скот перед хозяином. В этот день мы более, чем когда-либо, остерегаемся обидеть другого человека или иначе согрешить перед ним, и стараемся, чтобы ничто не отвлекало нас от процесса тшувы.

Рош аШана — еврейский новый год

Вдумаемся: ведь человек, который должен предстать перед судом земного, смертного царя, непременно испытывает смятение и страх, и ему не придет в голову заниматься посторонними делами — он всецело поглощен подготовкой к суду и думает о том, как ему снискать царскую милость и умолить царя о прощении. Насколько же серьезнее должно быть его поведение, когда он предстает перед Царем царей. Всевышним, которому известны все тайны сердца.

Грешник, который запоздает с раскаянием, сделает положенное ему изо дня в день наказание гораздо более тяжелым, ибо он знает, что разгневал Царя, равно как и то, что существует путь к спасению — путь тшувы. Несмотря на это, он упорствует в своем непокорстве, и хотя в любой момент может встать на правильный путь, продолжает грешить, ибо не боится Его гнева и наказания.

Наши мудрецы учили: «Рассказывают притчу о банде разбойников, которых царь посадил в тюрьму. Они вырыли подземный ход и выбрались на свободу, но один из них предпочел остаться в тюрьме. Когда пришел тюремщик и увидел подземный ход, почти пустую камеру и единственного оставшегося в ней заключенного, он избил его палкой, говоря при этом: “Жалкий человек! В твоем распоряжении был подземный ход — почему же ты не поспешил им воспользоваться и не вернул себе свободу?” Это же можно сказать и о тшуве — “подземном ходе”, находящемся в распоряжении грешника. Если он не хочет воспользоваться им, то навлекает на себя еще больший гнев».

Существует обычай поститься в канун Рош аШана до полудня. В Мидраше говорится: «За этот пост человеку прощается треть его грехов». Мы писали об этом в 1-ом томе нашей книги.

В утренней молитве в канун Рош аШана Таханун не читается, однако мы читаем его вместе со Слихот в этот день — даже если Слихот читаются после наступления утра (то есть в час, когда уже можно читать утреннюю молитву).

Обрести спасение за один час

^[↑]

Рабби (рабби Йегуда Ганаси) плакал: «Некоторые люди обретают спасение за один только час». О ком он говорил? О рабби Элазаре бен Дурдия. Элазар бен Дурдия был великим грешником на протяжении многих лет. Однажды женщина, с которой он грешил, сказала ему непосредственно в момент совершения греха: «Элазар бен Дурдия, твое раскаяние не будет принято!» Он пришел в место, расположенное между гор и холмов, и сказал им: «Горы и холмы, просите о милости для меня!» Они ответили: «Прежде, чем мы станем просить о милости для тебя, мы попросим о милости для себя. Ведь в Писании сказано: “Ибо горы сдвинутся и холмы зашатаются” (Йешаягу, 54, 10)». Он сказал: «Небо и земля, просите о милости для меня!» Они ответили: «Прежде, чем мы станем просить о милости для тебя, мы попросим о милости для себя. Ведь в Писании сказано: “Небеса, как дым, рассеются, и земля, как одежда, истлеет” (Йешаягу, 51, 6)». Он сказал: «Солнце и земля, просите о милости для меня!» Они ответили: «Прежде, чем мы станем просить о милости для тебя, мы попросим о милости для себя. Ведь в Писании сказано: “Посрамлена будет луна и пристыжено будет солнце” (Йешаягу, 24, 23)». Он сказал: «Звезды и созвездия, просите о милости для меня!» Они ответили: «Прежде, чем мы станем просить о милости для тебя, мы попросим о милости для себя. Ведь в Писании сказано: “Истлеет все воинство небесное” (Йешаягу, 34, 4)». Тогда он сказал: «Выходит, мое спасение исключительно в моих руках». Он склонил голову так низко, что она оказалась ниже колен, и рыдал в муках, пока душа не покинула его тело. Тогда голос с Небес произнес: «Рабби Элазар бен Дурдия удостоился вечной жизни».

Рабби Йегуда Ганаси сказал: «Мало того, что на Небесах принимают раскаявшихся — там их называют “рабби”».

Почему рабби Йегуда Ганаси так горько плакал? Потому, что убедился, что любой человек может обрести за один час то, что праведники обретают за многие годы. Стало быть, на Небесах вознаграждают праведников не так, как вознаграждали бы, если бы они всеми силами своими возвеличивали Имя Всевышнего в течение всей жизни!

Естественно спросить: почему на Небесах Элазар бен Дурдия был назван «рабби»? Потому, что на его примере мы узнали, сколь велико может быть значение одного-единственного часа. За это он и удостоился такого титулования.

Цдака спасает жизнь!Мне это требуется!

Другие рассказы о «тшуве»

^[↑]

Когда враги хотели подняться на Храмовую гору, они решили: пусть прежде поднимется туда еврей. Они сказали Йосефу из Сихи: «Поднимись туда и то, что ты оттуда вынесешь, будет твоим». Он вошел в Храм и вынес оттуда золотую Менору (семисвечник). Враги отобрали ее и сказали: «Этот предмет не может принадлежать простому смертному. Поднимись туда еще раз — то, что ты вынесешь оттуда теперь, будет твоим». Он отказался. Враги предложили ему освобождение от налогов на три года — но он все равно отказался и сказал: «Мало того, что я разгневал Всевышнего один раз — неужели я разгневаю Его вторично?» Тогда враги распилили его на части, как пилят доски. Во время казни он кричал: «Горе мне, ибо я разгневал Создателя!»

Якум Иш Црурот был племянником праведника Йоси бен Йоэзера, жителя Цериды. Однажды в субботу Якум ехал на коне, а перед ним несли бревно, чтобы повесить на нем Йоси бен Йоэзера. Якум сказал Йоси бен Йоэзеру: «Взгляни на коня, на которого посадил меня мой бог, и посмотри, в какое положение поставил тебя твой Б-г». Йоси ответил ему: «Если такова судьба тех, кто оскорбляет Всевышнего, то какая же великая награда ждет тех, кто служит Ему!» Якум сказал ему: «Разве кто-либо служил Ему вернее, чем ты?» Йоси ответил: «Но если тех, кто верно служит Ему, постигает такая судьба — то какое же наказание ждет тех, кто Его оскорбляет!»

Слова Йоси бен Йоэзера запали в сердце Якума и жгли его, как яд. Он решил наказать себя сразу всеми четырьмя видами смертной казни, к которым может приговорить человека суд: забрасыванию камнями, сожжению, удару меча и удушению. Как он это сделал? Он установил на земле бревно с петлей, окружил его деревянным забором, рядом с бревном зажег костер, а у его основания установил обнаженный меч лезвием вверх. Он затянул петлю у себя на шее, веревка оборвалась и он упал на землю, меч пронзил его тело, он упал в костер, забор, окружавший это место, опрокинулся прямо в огонь, в котором Якум и сгорел. Йоси бен Йоэзер увидел, что душа Якума поднимается к небу и сказал: «Он совсем ненамного опередил меня на пути на Небеса».

Раскаяние праведников

^[↑]

О раве Саадии Гаоне рассказывают, что однажды один из его учеников неожиданно пришел к нему ночью и увидел, что рабби катается по снегу. Ученик изумился и испугался. Он спросил: «Рабби, неужели ты, дабы совершить тшуву, должен подвергать себя таким мучениям?»

Рав Саадия ответил: «Я знаю, что не совершил никакого тяжкого греха, требующего искупления такими мучениями. Однако этому способу искупления я научился от одного простого еврея, у которого остановился однажды. Он не знал, что я — знаток Торы, и принял меня так, как принимают самого обычного гостя-еврея.

Звук шофара в Рош аШана производит глубокое впечатление на душу еврея

Через некоторое время в городе узнали, что я приехал, и жители его собрались, чтобы приветствовать меня и служить мне.

Увидев это, хозяин дома начал относиться ко мне с величайшим почтением, оказывал всяческие услуги — словом, делал для меня все, что только мог, и даже более того.

Когда я собрался оставить его дом, он припал к моим ногам и, плача, взмолился: “Да простит мне господин мой за пренебрежение к его достоинству!” Я спросил его, удивившись: “Разве ты не сделал для меня все, что только мог? Что еще мог ты сделать — и не сделал?” Он ответил: “Я прошу прощения за свое поведение в первые часы пребывания моего господина в доме, когда я еще не знал, сколь великий раввин почтил мой дом своим присутствием, и не мог оказать ему должное почтение”.

Так вот, если с таким трепетом мы относимся к достоинству обычного смертного, если в таком случае мы припадаем к его ногам и умоляем его простить недостаток оказанного по неведению почтения — насколько же трепетнее должны мы относиться к величию Всевышнего, которое я с каждым днем осознаю как все более и более неизмеримое. Мое служение Ему становится с каждым днем все более глубоким, и почитание Его, любовь к Нему — все безмернее и безмернее. Не должен ли я молить Его о прощении, плакать и истязать свое тело, чтобы Он простил мне слишком малое служение, недостаток почтения и любви в прошлые дни?»

Еще один конец года

^[↑]

В Торе сказано: «Всякую скотину из крупного и мелкого скота, все, что проходит под посохом десятым, следует посвящать Г-споду» (Ваикра, 27, 32). Эта заповедь, исполнявшаяся во времена, когда существовал Храм, обязывала отделять десятую долю от всех животных «чистых» (то есть пригодных для жертвоприношения) видов, которые родились во владении данного человека в течение года. Эта десятина (маасер) называлась «десятиной животных». На нее распространялась такая же святость, что и на другие жертвоприношения. Входившие в нее животные зарезались во дворе Храма, их кровью окроплялся жертвенник, их жир воскурялся на жертвеннике, а мясо съедалось хозяевами животных в Иерусалиме в состоянии ритуальной чистоты, так же как и мясо других «обычных» жертвоприношений (за исключением жертвоприношений особой святости, в отношении которых соблюдались большие строгости).

Точно так же как запрещается отделять в качестве десятины за один год плоды, выросшие в другой год, так не разрешается отделять в качестве десятины за один год животных, родившихся в другом. 1-е Тишрей — это начало года в том, что касается отделения «десятины животных». Поэтому мы не соединяем животных, родившихся 29-го Элула, с теми, которые родились 1-го Тишрей, чтобы отделить от всех них вместе десятину.

Аналогично, мы не отделяем десятину от овощей, собранных до Рош аШана, вместе с овощами, собранными после Рош аШана. Точно так же и овощи, собранные в седьмой год, год шмиты, обладают святостью плодов седьмого года, даже если выросли еще в шестом году. А плоды, собранные в восьмом году, уже не обладают этой святостью, даже если выросли еще в седьмом году.

Расторжение обетов в канун Рош аШана

^[↑]

В канун Рош аШана принято расторгать данные в течение года обеты, чтобы предстать перед судом Всевышнего очищенными от тяжкого греха: неисполненных обетов (в том числе просто забытых и потому оставшихся неисполненными). Эта церемония совершается после завершения утренней молитвы.

Поскольку данные нами обеты могут быть расторгнуты только знатоком Торы, необходимо отправиться к нему и рассказать, какие обеты были взяты нами на себя, и объяснить, что если бы мы знали, что не сможем их выполнить (или существует иная причина, по которой мы раскаиваемся в их принятии) — то не стали бы брать их на себя. Тогда знаток Торы говорит нам трижды: «Отпускается тебе». Суть этого отпущения в том, что данные обеты признаются данными по ошибке.

Просьбу о расторжении обета необходимо произнести перед тремя людьми (или более того). Ибо хотя раввин — знаток Торы в принципе имеет право расторгать обеты единолично, то этим же правом обладают и три простых еврея. А в наше время мы полагаем, что ни один человек не располагает правом расторгать обеты единолично.

На практике в канун Рош аШана поступают так: каждый человек выбирает для себя трех других и говорит им, что он раскаивается во всех обетах, принятых им в течение года. Они отвечают ему: «Отпускается тебе». Существует формула этой церемонии, приводимая в молитвенниках. В этой формуле подробно изложены все проблемы, связанные с обетами, и способ их расторжения. Согласно обычаю, принятому в сефардских общинах, расторжение обетов производится дважды в год: за сорок дней до Рош аШана, т.е. 19-го Ава, и за сорок дней до Йом Кипура — то есть в новомесячье Элула.

Рав Рав Исроэль-Меир Лау, «Практика Иудаизма»

Хотя оба дня Рош аШана — это дни Суда, они лишены грусти и уныния. Наоборот: мы относимся к ним как к праздничным дням, когда нужно радоваться и веселиться. Уверенность в том, что Вс-вышний проявит к нам Свою доброту и не оставит нас милосердием Своим в наступающем году, снимает налет меланхолии, приличествующий наступающим «Грозным дням». В праздник Рош аШана мы поступаем так, как сказано в Тегилим: «Служите Г-споду в боязни и веселитесь, содрогаясь от страха».

Главное различие между молитвами Рош аШана и молитвами в остальные праздники года состоит в том, что в дни Рош аШана, первые из «Грозных дней», не читают «Алель». В Талмуде приводится вопрос ангелов, обращенный ко Вс-вышнему: «Почему сыны Израиля не воспевают Тебя в Рош аШана и Йом-Кипур?» Вс-вышний отвечает им вопросом: «Возможно ли, чтобы в момент, когда Царь вершит суд и перед Ним раскрыты книги жизни и смерти, сыны Израиля пели гимн?» Во всем же остальном Рош аШана равен прочим праздникам года: готовясь к нему, мы одеваемся в праздничные одежды, устраиваем праздничные трапезы, стремимся духовно очиститься.

В книге Нехемьи, в гл. 8-й, рассказывается о праздновании Рош аШана только что вернувшимися в Иерусалим изгнанниками. Услышав чтение Торы и осознав, насколько они отошли от заветов Вс-вышнего, все присутствующие разразились громким плачем. И тогда Эзра и Нехемья, вожди Израиля, обратились к народу с такими словами: «Идите, вкусно ешьте и сладко пейте, пошлите кушанья тем, у кого не приготовлено ничего, — потому что свят этот день у нашего Г-спода! И не грустите, потому что Б-жественная радость — это ваша твердыня!» Вот и нам следует учиться у Эзры и Нехемьи их оптимизму и в самый разгар «Грозных дней» вести себя соответственно.

Освобождение от обетов

^[↑]

Утром в канун Рош аШана (когда не говорят «Таха-нун») после окончания «Шахарит» принято устраивать «Освобождение от обетов». Для этого требуется присутствие не менее трех человек, которые имеют право освободить от данных обетов каждого, кто пожелает. Это право дает им тот факт, что три еврея — это уже «бейт-дин», правомочный еврейский суд. Всякий, кто желает освободиться от обетов, становится перед ними и прочитывает определенный текст, в котором раскаивается в тех обетах, которые опрометчиво дал в течение года. Иудаизм, как известно, чрезвычайно чувствительно относится к тому, что выходит из уст человека, и в особенности — к обещаниям и обязательствам, которые он высказывает. Сказано в книге Когелет (5:5): «Лучше не обещать — чем обещать и не исполнить», и говорит Тора: «… да не скажет он зря — все, что вышло из уст его, пусть сделает». В этих словах мудрецы наши видят намек на то, что освобождение от обетов должно происходить именно в канун Рош аШана — последний день месяца элул: последние буквы ивритских слов ло яхель дваро — кехоль айоцэ… («да не скажет он зря — все, что вышло…») — те же самые буквы, которые образуют слово элул.

Итак, мы не должны приходить на суд Вс-вышнего с грузом выданных нами неисполненных обещаний, неосуществленных обязательств — «чеков без покрытия». На суд следует приходить чистыми! Поэтому один за другим встают все присутствующие в синагоге и предстают перед «судьями», прося их об освобождении от обетов…

Приготовления к празднику

^[↑]

Мы стараемся закончить все приготовления к празднику еще до полудня — чтобы обратиться всеми нашими мыслями к предстоящему дню Суда.

Принято в этот день давать значительно больше денег на цдаку. Есть также обычай ездить в этот день на могилы праведников — чтобы заручиться их поддержкой на предстоящем суде.

Голова рыбы, чтоб быть в голове нового еврейского года

«Минху» в канун Рош аШана молятся очень сосредоточенно: хотя она не отличается от молитв будней, — но ведь это последняя молитва уходящего года. Мы стараемся, исполняя слова Талмуда, выйти из заканчивающегося года и войти в новый с исполнением заповеди Торы — в искренней, настоящей молитве, исходящей из самой глубины сердца…

Ночь Рош аШана

^[↑]

В отличие от канунов суббот, мы не зажигаем праздничных свечей перед тем, как уйти в синагогу: в праздник разрешено делать работы, необходимые для приготовления пищи, которую не успели приготовить до наступления праздника, — и потому свечи можно зажечь позже. Заметьте: новый огонь создавать в праздник нельзя, но зажечь от уже горящего можно. Поэтому страстный курильщик может прикуривать от горящей свечи. Обычно мы зажигаем до наступления праздника свечу, которая горит целые сутки, — и от нее хозяйка дома зажигает праздничные свечи, когда мы возвращаемся из синагоги домой, чтобы совершить «Кидуш» и приняться за праздничную трапезу.

Перед тем, как зажечь свечи, хозяйка дома произносит два благословения: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать праздничные свечи!» и «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, за то. что Ты дал нам жизнь, и поддерживал нас, и дал нам дожить до этого времени!»

Это последнее благословение произносят при наступлении праздника, который отмечается один раз в году: мы благодарим Вс-вышнего за то, что Он помог нам дожить до дня этого праздника.

В праздник женщина произносит это благословение, зажигая свечи, а мужчина, глава семьи — во время совершения «Кидуша».

Маарив Рош аШана

^[↑]

В большинстве обшин после молитвы «Шма» и перед тем, как приступить к молитве «Амида», произносят стих из Тегилим: «Трубите в “шофар” в новомесячье, в назначенное время к празднику нашему! Ибо это — закон для Израиля, установление Б-га Яакова». Эти слова — своего рода символ праздника Рош аШана, единственного праздника в году, совпадающего с новомесячьем.

Если Рош аШана совпадает с субботой, то «Встречу субботы» сокращают: прочитывают только «псалом Давида»: «Воспевайте Г-спода, сыновья сильных…» (Тегилим, гл. 29-я), сокращенный вариант гимна «Выйди, друг мой…» и две главы из Тегилим, 92-ю и 93-ю: «Хвалебная песнь в честь субботнего дня» и — «Воцарился Г-сподь…». Не читают отрывок из Зоара «Подобно тому…». Все это относится как к Рош аШана, так и к любому другому празднику, совпадающему с субботой.

«Амида» в Рош аШана состоит из семи благословений — как и в субботу, — однако срединное благословение на этот раз намного длиннее, а содержание его сложнее. Это благословение включает в себя прославление величия Вс-вышнего, Творца и Царя Вселенной, избравшего Израиль из всех народов. Заметим, что в Рош аШана — так же, как в течение всех «Грозных дней», третье благословение заканчивается не словами: «Б-г святой», как во все дни, но словами «Царь святой». Тот, кто забыл это и сказал «Б-г святой», должен начать «Амиду» сначала.

Кстати, в течение «Грозных дней» в этой молитве делается еще несколько добавлений и изменений.

1. В первом благословении говорят: «Вспомни нас, чтобы даровать нам жизнь, Царь, Которому угодна жизнь, и запиши нас в книгу жизни ради Тебя Самого, Б-г, дарующий жизнь!» (а в молитве «Неила» на исходе Иом-Кипура — «…и скрепи печатью написанное о нас в книге жизни…»).

2. Во втором благословении добавляют: «Кто подобен Тебе, милосердный Отец, милостиво вспоминающий о Своих творениях, даруя им жизнь!»

3. В 18-е благословение «Благодарим…» вставляется: «И запиши в книгу благополучной жизни всех, с кем Ты заключил союз» (а в молитве «Неила» — «И скрепи печатью…»).

4. В последнем благословении «Даруй мир…» добавляют: «И в книге жизни, благословения, мира, процветания, спасения, утешения и добрых предначертаний да будем упомянуты и записаны пред Тобою мы и весь народ Твой, Дом Израиля, на добрую жизнь и на мир!» (а в «Неиле» — «…и пусть будет скреплено печатью…»).

5. В молитве будней «Грозных дней» в 11-м благословении заключительные слова «Царь, любящий правосудие и справедливость» заменяют другими: «Царь справедливости», чтобы ярче выразить своеобразие этих дней — как дней, когда Царь Вселенной творит суд над Своими созданиями.

Если забыли сказать все это в молитве, не нужно возвращаться к ее началу. Исключение составляют слова «Царь справедливости»: если по ошибке сказали обычное окончание этого благословения, то необходимо молиться снова.

После «Амиды» во время «Маарива» открывают «арон кодеш» и вся обшина повторяет за хазаном 24-ю главу из книги Тегилим: «Песнь Давида: Г-споду принадлежит земля и все, что на ней…» Этот псалом говорит нам, смертным сынам человеческим, что человек, стремящийся к совершенству и к жизни вечной, обязан воспитать в себе определенные качества: «Кто взойдет на гору Г-спода, кто сможет устоять в Его святом месте?..» Только «…тот, чьи руки — чисты и сердце непорочно, кто не произносил понапрасну имя Мое и не клялся ложно».

Если Рош аШана совпадает с субботой, то после «Амиды» говорят то, что всегда говорят в субботу, — «И завершены были…» и т. д. — и лишь после этого «Песнь Давида».

После «Полного кадиша», «Алейну» и «Кадиш ятом» мы поздравляем друг друга традиционным благословением: «Дай Б-г, чтобы вы были записаны на счастливый год в книге жизни, и чтобы запись эта была скреплена печатью!»

Трапеза в ночь Рош аШана

^[↑]

Как мы уже говорили, хозяйка зажигает свечи, когда мы возвращаемся из синагоги. На столе есть все, что полагается для праздничной трапезы, и глава семьи совершает «Кидуш», который на этот раз состоит из трех благословений:

1. «Благословен… творящий плод виноградной лозы!»

2. «Благословен… Который избрал нас из всех народов, и возвысил нас над всеми племенами, и освятил нас Своими заповедями! И даровал Ты нам, Г-сподь, Б-г наш, с любовью этот день памяти… Ибо нас Ты избрал и освятил среди всех народов, и слово Твое, Царь наш, — истина и нерушимо вовек. Благословен Ты, Г-сподь, Царь надо всею землей, освящающий Израиль и день памяти!»

Если Рош аШана совпадает с субботой, то в тексте этого благословения делают незначительные изменения, а заканчивается оно так: «…освящающий субботу, и Израиль, и день памяти».

3. «Благословен… за то, что Ты дал нам жизнь, и поддерживал нас, и дал нам дожить до этого времени!»

После «Кидуша» мы омываем руки, разрезаем халы — так же, как в субботу, — и начинаем трапезу. Сказали наши мудрецы: примета — это серьезная вещь. Поэтому — в самом начале трапезы Рош аШана мы исполняем обычаи, цель которых — начать новый год с добрых примет. В разных общинах приняты разные обычаи. Отметим лишь несколько из них — наиболее распространенные.

Во время праздничной трапезы в Рош аШана едят продукты, символизирующие то хорошее, что мы хотим обрести в новом году

После благословения «выращивающий хлеб из земли» вместо того, чтобы обмакнуть ломоть хлеба в соль, его обмакивают в блюдечко с медом. Это символизирует наше желание, чтобы наступающий год был сладким и приятным. Съев первый ломоть хлеба, берут дольку сладкого яблока, макают ее в мед, произносят благословение «творящий плод дерева» и пробуют ее, а потом говорят: «Дай Б-г, чтобы новый год был счастливым и сладким».

Есть также обычай есть кусок рыбьей или бараньей головы. При этом говорят: «Дай Б-г, чтобы мы стали головой, а не хвостом».

В Рош аШана принято также есть гранат, который полон зернышками. При этом говорят: «Дай Б-г, чтобы заслуги наши умножились, словно зернышки граната».

В ашкеназских общинах принято есть на Рош аШана морковь. На идише она называется мерн, что звучит так же, как глагол «увеличиваться», «множиться». Поэтому при этом говорят: «Дай Б-г, чтобы умножились наши заслуги!»

Есть и другие обычаи — как правило, они основаны на созвучии названий кушаний со словами, выражающими что-либо хорошее.

В «Биркат амазон» после трапезы добавляют «Яале веяво», где упоминается «день памяти», а в самом конце «Биркат амазон» говорят: «Милосердный, Он обновит для нас этот год на благо и счастье».

Закончив «Биркат амазон», мы, по обычаю, учим четыре главы трактата Мишны Рош аШана, обсуждающих законы, связанные с этим днем.

Шахарит в Рош аШана

^[↑]

В целом эта молитва похожа на утреннюю субботнюю молитву: «Утренние благословения», «Псукей дезимра», «Шма» (вместе с сопровождающими его благословениями)… Перед призывом хазана «Благословите…» мы читаем 130-ю главу книги Тегилим: «Из глубин я воззвал к Тебе, Г-сподь» — община произносит вслед за хазаном стих за стихом. Эту главу Тегилим мы читаем на протяжении всех «Грозных дней».

Молитва «Амида» — та же, что и накануне вечером. Однако ее повторение хазаном содержит значительные изменения — оно включает в себя новые гимны и песнопения. Одни произносит вся община стоя, другие — сидя. При чтении некоторых из них открывают «арон кодеш», при чтении других — нет. Все зависит от обычая, принятого в той или иной общине.

Один из самых знаменитых гимнов — гимн «Б-гу, вершащему суд», построен как акростих по порядку букв еврейского алфавита. Он обращен к Б-жественному милосердию, проявляющемуся, когда Вс-вышний «прощает грехи на суде» и «охраняет тех, кто любит Его, на суде».

Авину Малкейну

^[↑]

Если Рош аШана не совпадает с субботой, то после того, как хазан заканчивает повторение «Амиды», открывают «арон кодеш» для молитвы «Авину, малкейну». Она называется так потому, что каждая строфа ее начинается словами авину, малкейну («отец наш, царь наш!»). Это — мольба обо всем, что необходимо человеку для счастливой, благополучной жизни, обо всем, о чем мечтает народ Израиля вот уже многие столетия… В молитве «Амида» в праздник мы не высказываем никаких просьб — но в Рош аШана эту роль выполняет молитва «Авину, малкейну».

Говорят ее стоя. В ней есть девять строф, которые все молящиеся повторяют вслед за хазаном: от строфы «Отец наш, царь наш, верни нас, искренне раскаявшихся, пред лицо Свое!» до «отец наш, царь наш, смилуйся и ответь нам — хоть и нет за нами добрых дел, — сотвори нам справедливость и прояви к нам доброту, и спаси нас!» Затем хазан произносит «Полный кадиш».

Следует заметить, что во время Десяти дней покаяния в «Кадиш» вносятся некоторые изменения: вместо слов «превыше всех благословений» говорят: «превыше и выше всех благословений»; в заключении «Устанавливающий мир…» вместо слова шалом говорят ашалом.

Сразу после этого читают «Песнь, которую в этот день левиты пели в Храме» — ту, что соответствует дню недели, на который пришелся Рош аШана; «Кадиш ятом», главу из Тегилим «Псалом Давида: Г-сподь — свет мой…» и опять «Кадиш ятом». Затем наступает черед чтения Торы.

Чтение Торы

^[↑]

Церемония вынимания свитка Торы из «арон кодеш» в Рош аШана, не совпадающий с субботой, отличается от церемонии в субботу. После «Ты убедился воочию…» и «Когда Ковчег завета трогался в путь» все — и хазан, и община — трижды повторяют «тринадцать образов Б-жественного милосердия»: «Б-г — Б-г могучий, милостивый и милосердный, долготерпеливый, Тот, Чьи любовь и справедливость безмерны, помнящий добрые дела отцов для тысяч поколений их потомков, прощающий грех, и непокорность, и заблуждение, и очищающий».

И еще: «Властелин мира! Исполни желания сердца моего к добру… И даруй мне и моим близким прощение за все грехи наши — прощение по доброте Твоей, прощение по милосердию… И вспомни обо мне, даруя долгую жизнь, благополучие и мир… И дай мне хлеб для еды и платье для одежды, и богатство, и почет, и долгие годы для занятия Торой Твоей и исполнения заповедей Твоих, и разум, и способность к пониманию и осмыслению глубины тайн Твоих, и пошли нам полное исцеление от всех наших недугов… И отмени все тяжкие, суровые приговоры, вынесенные нам, и склони сердца правителей, их советников и сановников к нам на благо — “амен”, да будет на то воля Твоя!»

После этой личной молитвы мы читаем благословение «Благословенно имя Владыки мира», а затем из «арон кодеш» вынимают два свитка Торы, и хазан провозглашает: «Слушай, Израиль…» и: «Един Б-г наш, велик Властелин наш, свято и грозно [это слово хазан прибавляет только в Рош аШана и Йом-Кипур] имя Его!»

В каждый понедельник и четверг, в посты, в Хануку и Пурим — то есть в будние дни — к Торе вызывают трех человек; в дни, овеянные праздничным духом, — в рош-ходеш и в холь амоэд, — в которые читают молитву «Мусаф», — четырех; в праздники, когда запрещена работа, — пятерых и мафтира, в Йом-Кипур — шестерых и мафтира, а в субботу, самый святой день, — семерых и мафтира.

Отрывок из Торы, который читают в Рош аШана, и «афтара» первого дня праздника, связаны с фактом, о котором говорит нам традиция: именно в Рош аШана наши праматери Сара, Ривка и Рахель, а также Хана, мать пророка Шмуэля, избавились от своей бесплодности.

Во второй день Рош аШана читают отрывок из Торы, избранный для этого дня не только потому, что он является непосредственным продолжением отрывка, прочитанного накануне. Это 22-я глава книги Брейшит, в которой рассказывается о жертвоприношении Ицхака. Читая эту историю в синагоге, мы вспоминаем заслуги наших отцов — Авраама и Ицхака, которые без колебаний отправились исполнять повеление Вс-вышнего: принести Ицхака в жертву. А когда слышится приказ Вс-вышнего, остановивший жертвоприношение, — «Не протягивай руки твоей к отроку и не делай ему ничего!», — мы молим Вс-вышнего, чтобы Он послал благо и нам, потомкам Авраама.

Как уже упоминалось, «афтара» первого дня Рош аШана взята из книги Шмуэль I, главы 1-я и 2-я, в которых рассказывается о Хане, матери пророка Шмуэля, которая долгие годы была бесплодна, и наконец, после бесчисленных ее молитв, Вс-вышний дал ей сына. Вторая половина «афтары» — благодарственный гимн Вс-вышнему, пропетый Ханой: «Ликует сердце мое от помощи Г-спода, я победила, не боюсь я врагов моих — ибо веселюсь я, спасена я Тобой!..» Заметим также, что множество законов о том, что такое молитва и как следует молиться Вс-вышнему, выводятся из этого рассказа о молитве Ханы.

Во второй день Рош аШана «афтара» — это 31-я глава из книги пророка Ирмеягу. Она содержит в себе утешение, предсказание грядущего избавления народа Израиля, и в центре ее стоит молитва нашей праматери Рахели (которая тоже избавилась от бесплодия в Рош аШана) о своих детях, изгнанных с Родины. Вс-вышний отвечает на ее молитву: «Удержи голос твой от рыданий и глаза — от слез… возвратятся сыны в пределы свои!»

Благословения, произносимые после «афтары», совпадают с теми, что говорят в субботу, — но в последнем из них мафтир добавляет: «…и за этот день памяти, этот святой праздничный день, который Ты дал нам, Г-сподь, Б-г наш, для прошения, помилования и очищения — для славы и великолепия, — за все это, Г-сподь, Б-г наш, мы благодарим и благословляем Тебя…»

Трубление в Шофар

^[↑]

Самая суть Рош аШана как дня Суда выражается в особой заповеди, относящейся только к этому дню года, — трубление в «шофар». «День трубных звуков» и «день памяти о трубных звуках» — так называет Тора день Рош аШана. Мудрецы наши объясняют, что первое из этих названий относится к случаям, когда Рош аШана выпадает на будничный день, — тогда это «день трубных звуков», тогда действительно трубят в «шофар»; второе же относится к тому случаю, когда Рош аШана совпадает с субботой, — тогда в «шофар» не трубят, и день этот является лишь «днем памяти о трубных звуках».

В чем смысл трубления в «шофар» в Рош аШана? Рамбам дает несколько ответов на этот вопрос.

1. Трубление в «шофар» означает, что в этот день мы коронуем Вс-вышнего на царство над всей землей — потому что таков общепринятый обычай: о короновании монарха и о восшествии его на престол возвещают трубными звуками. Действительно, в Танахе есть немало строк, говорящих об этом, — например в главе из Тегилим, которую читают как раз перед трублением в «шофар»: «Ибо Г-сподь, Вс-вышний Б-г, — грозен, Царь великий Он всей земли».

2. Цель трубления в «шофар» — напомнить о заслугах наших праотцев, и в особенности — о жертвоприношении Ицхака, замененного Вс-вышним на ягненка. Говорит предание, что Вс-вышний сказал тогда Аврааму: «Твои потомки будут трубить предо Мною в бараний рог, и Я припомню тогда им заслугу жертвоприношения Ицхака, сына Авраама. к добру!» Так что трубление в «шофар» — это еше одно средство «мобилизовать» наших предков для защиты нас в день Суда.

3. Трубление в «шофар» напоминает о даровании Торы, когда весь народ воскликнул в один голос: «Исполним и будем слушаться!» Тора говорит, что при ее даровании слышался чрезвычайно сильный звук «шофара», и он означал тогда заключение нового союза между Вс-вышним и народом Израиля.

Отметим, что все три эти обоснования находят свое выражение в цитатах из Священного Писания, которые читают в ходе молитвы «Мусаф» в Рош аШана.

Как уже упоминалось, «шофар» делают из бараньего рога. И делают его не прямым, а согнутым — чтобы намекнуть нам о нашем долге склониться пред волей грозного Судьи, перед Которым мы предстаем в этот день.

Баал атокеа — так называется человек, который избран общиной для исполнения центральной заповеди этого дня. Он — наш полномочный представитель пред Вс-вышним, и мы исполняем свой долг трубления в «шофар», отвечая «амен» на его благословения и внимательно слушая, как он трубит в «шофар».

Перед началом трубления в «шофар» вся община семь раз повторяет 47-ю главу из книги Тегилим: «Хвалебная песнь сыновей Кораха». Традиция, передающаяся из поколения в поколение, добавляет еше семь стихов, которые громко произносит баал атокеа и повторяет вслед за ним вся община. Первый из них — «Из теснин воззвал я к Б-гу — и ответил мне Б-г, выведя меня на простор». Остальные шесть образуют акростих: кра сатан, «разорви обвинителя» — намек на невероятную силу «шофара», заставляющую замолчать любого обвинителя еврейского народа.

Два благословения произносит баал атокеа перед трублением. В это время нельзя произносить ни звука, тже обычного ответа при упоминании имени Вс-вышнего «Благословен Он и благословенно имя Его». Следует молчать и внимательно прислушиваться к словам благословения, а в конце каждого из них ответить «амен!». Первое благословение таково: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш. Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам слушать звук “шофара”!» Второе: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, за то, что Ты дал нам жизнь, и поддерживал нас, и дал нам дожить до этого времени!»

Трубление в «шофар» называется в Торе словом труа. Мы не знаем, какой именно вид трубления Тора имеет в виду. Для того, чтобы избавиться от сомнения, мудрецы предписали нам трубить в «шофар» всеми способами, известными из Торы. Поэтому порядок трубления в «шофар» таков: ташрат, ташат, тарат. Эти аббревиатуры означают различные сочетания трех видов трубления: ткиа — долгий, протяжный звук, шварим — троекратное повторение мотива, напоминающего призывный сигнал, труа — девятикратное повторение короткого отрывистого звука. Каждая серия начинается и кончается долгим звуком ткиа, а всего этих серий — девять: троекратное повторение последовательности ткиа-шварим-труа-ткиа (это и есть то, что обозначается аббревиатурой ташрат), троекратное повторение последовательности ткиа — шварим — mкua(ташат) и троекратное повторение по-следовательности ткиа-труа-ткиа (тарат). В принпипе было бы достаточно услышать только десять трублений, по одному из каждого вида сочетаний: ташрат — ташат — тарат. Однако, основываясь на том, что в Торе указание о трублении в начале нового года упоминается трижды, мудрецы постановили повторять каждую последовательность трублении по три раза.

Затем, в ходе молитвы «Мусаф», которую все читают про себя, трижды повторяют десять основных видов трубления — ташрат — ташат — тарат, — так что за время «Мусафа» мы снова слышим те же тридцать трублении. То же происходит и во время повторения хазаном этой молитвы, что составляет уже 90 трублении, и для того, чтобы довести их число до 100, в «Полном кадише», который хазан произносит после «Мусафа», снова звучат 10 основных видов.

Малхиет, Зихронот, Шофарот

^[↑]

Затихли звуки «шофара». В синагоге царит торжественное молчание. Свиток Торы возвращен на свое место в «арон кодеш». И тогда хазан начинает тихим голосом проникновенную личную молитву: «Вот я, бедный заслугами, трепещущий, объятый страхом пред Тем, Кто восседает на престоле Своем, внимая славословиям народа Израиля, пришел молить Тебя за народ Твой, Израиль, пославший меня, — хотя я вовсе недостоин этого. Прошу Тебя, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова, Б-г — Б-г могучий, милостивый и милосердный, Б-г Израиля — Всемогущий, повергающий в ужас и грозный: увенчай успехом тот путь, на который вступаю, собираясь молить о милосердии ко мне и к тем, кто послал меня. О, не сочти их преступными из-за грехов моих, не обвини их из-за моих прегрешений, ибо это я — преступник и грешник…»

Затем он читает «Хаци-кадиш» на волнующий напев молитв «Грозных дней», и все приступают к молитве «Мусаф».

Этот «Мусаф» не похож ни на одну из молитв, которые мы читаем в течение года. В будние дни «Амида» состоит из восемнадцати благословений (к которым прибавлено девятнадцатое — «И да не будет надежды доносчикам…»), в субботы, в «Мусафе» новомесячья и в остальные праздники — из семи, а «Мусаф» в Рош аШана состоит из девяти благословений: три первые и три последние — это те, что во всех случаях одни и те же, а три срединных — чрезвычайно длинные и сложные. Они даже имеют особые названия: «Малхийот», «Зихронот» и «Шофарот», а по своему содержанию совпадают с тремя объяснениями Рамбама смысла заповеди трубления в «шофар».

Каждое из трех срединных благословений «Мусафа» в Рош аШана включает в себя десять цитат из Танаха: три из Торы, три из Тегилим (то есть из Писаний) и три из книг пророков, а последняя, десятая цитата, подводящая им итог, тоже взята из Торы.

Десять трублении в «шофар», заканчивающих каждое из этих благословений, соответствуют десяти цитатам, на которых каждое из них основано.

В «Малхийот» («Благословениях о воцарении») говорится о величии царской власти Вс-вышнего, основанной на двух принципах: милосердия и справедливости. Сюда вкраплена также молитва «Алейну», а заканчивается это благословение так: «Благословен Ты, Г-сподь, царь надо всей землею, освяшаюший Израиль и День памяти!»

Следующее благословение, «Зихронот» («Напоминания»), подчеркивает факт Б-жественного наблюдения над всем, что происходит в мире и в целом, и в самых мельчайших деталях. Это молитва, которая дала свое имя всему празднику: «День памяти». Она напоминает, что в этот день «рожден мир» — это первый день существования человека на просторах земли, и в этот день Творец вспоминает все Свои создания и определяет их судьбу: «И о каждой из стран решается: какая будет предана войне, какая — миру… И создания в этот лень вспоминаются, и направляются: кто — к жизни, а кто — к смерти…»

Десять цитат, приводящихся в ходе этого благословения, более подробно иллюстрируют мысль о всеведении Вс-вышнего: «Ты помнишь все дела, совершаемые в мире, все создания с древнейших времен стоят пред лицом Твоим, Тебе открыто все сокровенное, бесчисленные тайны мира с момента его создания — ничто не забыто пред троном Твоим…» А заканчивается благословение «Зихронот» так: «Благословен Ты, Г-сподь, помнящий Свою клятву!»

Третье благословение, «Шофарот» («Звуки шофара»), сосредотачивает внимание на звуках «шофара» как на символе высшей власти Вс-вышнего. И воспоминание о звуках «шофара» при даровании Торы вплетено в него, и о тех звуках «шофара» говорится, которые возвестят миру о нашем Освобождении: «И будет в тот день: великий “шофар” зазвучит, и придут затерявшиеся в Ассирии и разбросанные по стране Египетской и склонятся пред Г-сподом на святой горе в Иерусалиме…»

Благословение «Зихронот» начинается словами: «Ты открылся в ореоле славы Своей Своему святому народу, чтобы говорить с ним…», а заканчивается так: «Благословен Ты, Г-сподь, внимающий звуку трубления народа Твоего, Израиля, с милосердием!»

Унтане токеф

^[↑]

Как и в «Шахарит», в повторении хазаном молитвы «Мусаф» есть отрывки, которые читает только он один, и есть гимны и песнопения, исполняемые всей общиной. Наиболее известный из них, для которого открывают «арон кодеш», — это гимн «Унтанэ токеф»: «Так поведаем о великой святости этого дня…»

Предание приписывает сочинение этой поэмы раби Амнону, одному из мучеников города Майнц, который жил в эпоху крестовых походов. Он был одним из величайших мудрецов своего поколения, весьма богат и приближен к властям — и светским, и духовным. Очень ценя его советы, майнцский князь-епископ попросил раби Амнона креститься, чтобы использовать его мудрость на благо государству. Раби Амнон испросил три дня на обдумывание предложения, по истечении которых он силой был доставлен к епископу. Тогда попросил раби Амнон отрезать ему язык за то, что тот подвел его и высказал просьбу, могущую вызвать подозрение в том, что раби Амнон и вправду принял всерьез предложение изменить своей вере. Разгневанный епископ отказал в этой просьбе, заявив, что как раз язык-то раби Амнона «прекрасно сказал», но зато приказал отрубить ему ноги и пальцы рук. Истекающего кровью раби Амнона вернули в его дом. Когда настал Рош аШана, раби Амнон упросил своих родственников отнести его в синагогу вместе с засоленными для сохранения отрубленными пальцами его рук. Раби Амнона положили около хазана, и когда молитва дошла до «Кдуши», раби Амнон сделал знак хазану остановиться и дать ему возможность освятить имя Б-жье. Он запел: «И посему — вознесется к Тебе “Кдуша”, ибо Ты, Г-сподь наш, Царь!» И затем: «Так поведаем о великой святости этого дня — ибо он грозен и повергает в трепет… Воистину — Ты судья и обличитель… И великий “шофар” зазвучит, и послышится нежное веяние, а ангелы затрепещут, объятые страхом и ужасом, и скажут: Вот день Суда… Но раскаяние, молитва и благодеяние — спасают от ужасного приговора!»

Допев, раби Амнон возвратил Творцу свою душу, а сочиненная им молитва распространилась по всему еврейскому миру и стала неотъемлемой частью молитв Рош аШана…

Далее, повторяя «Амиду», хазан приходит к «Алейну», и при словах «мы же преклоняем колена, и падаем ниц, и возносим благодарность Царю над царями царей, Святому, благословен Он!» все падают ниц.

У каждой еврейской общины есть свои особые гимны, распеваемые на напевы, сохранившиеся с давних времен, несмотря на превратности времен.

После молитвы «Мусаф» мы желаем друг другу Гмар хатима това — «Пусть вам будет окончательно утвержден добрый приговор», — а затем расходимся по домам для праздничной трапезы. Перед трапезой совершают «Кидуш», состоящий всего из одного благословения, «творящий плод виноградной лозы», которое предваряют уже известным нам стихом из Тегилим: «Трубите в “шофар” в новомесячье, в назначенное время к празднику нашему! Ибо это — закон для Израиля, установление Б-га Яакова».

Минха и ташлих

^[↑]

«Минха» начинается с «Ашрей» и «И придет избавитель…», как в субботу. Если Рош аШана совпадает с субботой, в синагоге читают Тору, а «Амида» — та же самая, что и в «Маариве» и «Шахарит», причем хазан повторяет в точности тот же текст молитвы, который перед тем прочитали молящиеся про себя, — без изменений или дополнений. Потом читают молитву «Авину, малкейну» при открытом «арон кодеш» (кроме тех случаев, когда Рош аШана совпадает с субботой — как в «Шахарит»). «Алейну», «Кадиш ятом» и 27-я глава из Тегилим, снова «Кадиш ятом» — и тогда, пока солнце еще не зашло, все отправляются совершать «Ташлих».

«Ташлих» — это особая молитва, которую произносят в первый день Рош аШана (а если это — суббота, то во второй день Рош аШана), выходя на берег реки или моря, или по крайней мере подходя к источнику воды или к водоему, в котором сохранилась вода (так поступают, например, в Иерусалиме). Она начинается словами пророка Михи: «Кто, Б-же, подобен Тебе — отпускающему грехи, прощающему злодеяния остатку Твоего народа — удела Твоего! Не гневается Он вечно, ибо Ему — милость желанна. Он снова помилует нас, предаст забвению наши проступки; так брось же [ташлих — отсюда название молитвы] в пучины морские все наши грехи! Яви правду Яакову, доброту — Аврааму, о которых поклялся Ты отцам нашим издревле!»

Этот отрывок произносят три раза подряд, после чего читают еще одну молитву, которую сочинил, по преданию, Хида[1].

Заканчивают «Ташлих» 130-й главой из Тегилйм: «Из глубин воззвал я к Тебе, Г-сподь…», и семь раз повторяют: «Вечно, Г-сподь, слово Твое стоит в небесах!»

Итак, «Ташлих» — это мольба о прошении и обращение ко Вс-вышнему с просьбой исполнить Его обещание, переданное нам через уста пророка, — выбросить в пучины морские все наши грехи, чтобы больше никогда не вспоминать их. Это — молитва о счастливой, мирной жизни, об исполнении наших желаний к добру.

После этой церемонии принято выворачивать карманы и отряхивать полы одежды как знак того, что мы сбрасываем с себя прошлые грехи, облепившие нас в течение прошедшего года.

Надо отметить, что о «Ташлихе» не упоминается ни в Талмуде, ни у гаонов и ранних кодификаторов законов Торы. Однако поздние кодификаторы приводят основания для этого обычая, связывая его с преданием о том, что когда Авраам шел приносить в жертву Ицхака, он едва не утонул во внезапно возникшей перед ним реке (этим испытывалась его решимость исполнить волю Творца), но Вс-вышний спас его. Так связывается этот обычай с историей жертвоприношения Ицхака, которая дает нам пример самоотверженного исполнения воли Вс-вышнего.

Второй день Рош аШана

^[↑]

Все, что наполняет первый день Рош аШана, — молитвы, трубление в «шофар», «Кидуш», трапезы — снова в точности повторяется во второй день праздника. Подчеркнем, что этот день не имеет статуса вторых дней праздников, отмечаемых за пределами Эрец-Исраэль: оба дня Рош аШана Талмуд определяет как один «длинный день» — единый праздничный день, длящийся 48 часов.

Отсюда возникло сомнение в том, не является ли благословение «Шегехеяну» излишним во второй день. Для того, чтобы избавиться от сомнения, принято, что хозяйка во время зажигания свечей и хозяин во время совершения «Кидуша» (когда они обязаны произнести это благословение) или надевают впервые новый костюм, или ставят на стол вазу с фруктами нового урожая, которые еще не пробовали: делается это для того, чтобы создать законный повод для благословения «Шегехеяну». Поэтому произнося «Шегехеяну» при наступлении второго дня Рош аШана, следует иметь в виду также этот созданный повод.

Заканчивается второй день праздника Рош аШана — и мы вступаем в период «Грозных дней».

[1] Хида (аббревиатура имени р. Хаима-Йосефа-Давида Азулая, род. в 1724 г. в Иерусалиме — умер в 1806 г. в Ливорно) — раввин, кабалист, писатель и общественный деятель, много путешествовал по поручению общины. Был раввином Каира, а в конце жизни поселился в Италии, в г. Ливорно. Среди его 38 книг, которые в равной мере почитаются и сефардскими, и ашкеназскими евреями — монографии о великих людях народа Израиля, алахические сочинения, комментарии к Торе и др.

Когда «Пока смерть не разлучит нас» становится больше, чем просто клятвой

Те из нас, кто поженился, обменялись клятвами. В то время как некоторые, возможно, написали свои собственные клятвы, некоторые из нас использовали традиционные клятвы. Многие из нас повторяли «пока смерть не разлучит нас» как часть церемонии. В тот момент, в день вашей свадьбы, в начале вашего пути, трудно представить, когда вы окружены своими близкими, и ваши сердца полны надежды, что день, когда «часть» когда-нибудь наступит.В этот момент ваши клятвы могут показаться просто словами, и хотя это слова, подтверждающие ваше обязательство, вы еще не ощутили их серьезности.

Я помню тот день, когда понял, что эти клятвы не просто слова.

Было теплое утро конца июля. Пока солнце поднималось над озером, мой отец вступал в последние мгновения своей жизни на этой земле. Мы окружили его у постели — мои сестры Кэри и Стейси, его сестры, мои тети, Пэтти, Джули и Джейн и моя мама.Мы тихо говорили с ним, мы держались за руки и молились, мы говорили ему, что любим его, мы тихо плакали. Мы указали на восход солнца над озером. Мы слушали, как волны бьются о берег, и как моя малышка тихонько воркует в соседней комнате, пока мой отец делал последний вздох. Парадокс новой жизни его внучаты в начале всего, в комнате рядом с ним, когда его жизнь заканчивалась, не остался незамеченным в тот день ни для кого из нас.

Я держал отца за руку и находился на изголовье кровати, близко к его голове.Я наклонился и прошептал ему: «Спасибо. Нам так повезло с тобой», зная, что я сказал отцу свои последние слова. Зная, что он услышал меня. Зная, что он все еще держится. Зная, чего он ждал. Я повернулась к маме, его жене с 35-летним стажем, хранительнице его сердца, и сказала: «Мама, он ждет, когда ты скажешь ему, что все в порядке». Мы с мамой поменялись местами. Она наклонилась и тихо прошептала ему на ухо, выполняя свою последнюю клятву, данную ему. Она любила, почитала и лелеяла его все дни их жизни, пока смерть не разлучила их.С ее мягких слов, с ее разрешения, с ее слов, что он может отпустить его, но за мгновение до этого он ушел.

Это был самый печальный момент в моей жизни.

Будучи дочерью, я оплакивала потерю отца. Я не перестал нуждаться в моем отце. Он был моим защитником, моим самым большим поклонником, моим рупором, моим историком и хранителем всех фактов и историй моей жизни. Он ушел. Но еще более поразительным для меня стало то, что моя мать была женой, потерявшей мужа. Ее партнер, ее чемпион, ее самый большой поклонник, человек, которого она безумно любила.С этого момента у меня появилось обостренное осознание того, что я тоже жена, как и моя мама. И что однажды мне, возможно, придется выполнить эту клятву, что я потеряю своего мужа или он потеряет меня. Старая пословица о том, что в жизни есть только две несомненные истины: «смерть и налоги» и тот факт, что один из нас переживет другого, была фактом, о котором я раньше не задумывался.

В тот день мои свадебные клятвы стали тяжелее. После того, как я увидела, что свадебные клятвы моих родителей подошли к преждевременному завершению, я никогда больше не воспринимала слова, которые сказала своему мужу в день нашей свадьбы, как раньше.Я чувствовал тяжесть их, тяжесть своего обещания, своего обязательства, своего долга перед супругом, как никогда раньше… «к лучшему или к худшему, к богатству или к бедности, в болезни и здравии…», это реально. Жизнь, любовь и брак могут быть запутанными и сложными. Жесткий. Тем не менее, это было наблюдение за моими родителями, которые вошли в реальность, и напоминание о том, что время драгоценно и что завтрашний день не обещан, застряло. Отец не успел уйти на пенсию. Ему не удалось отправиться в кругосветное плавание со своей женой, как он мечтал, или вместе качаться на их палубе на берегу озера в их сумерки, как он себе представлял.В 57 лет его жизнь оборвалась гораздо раньше, чем кто-либо из нас мог ожидать или предполагать.

Я часто думаю о том, как я был свидетелем того, как моя мать выполняла свои свадебные клятвы, наблюдая за тем, как она любит моего отца через их собственную версию богатства и бедности, болезни и здоровья, а также испытаний и невзгод более чем 30 лет брака, пока смерть не разлучила их. и это было одним из самых впечатляющих вещей в моей жизни по сей день. И хотя моя признательность за это не останавливает взлеты и падения моей жизни и брака от приливов и отливов, это послужило напоминанием о том, что нужно дорожить этим.Выполнение моих клятв мужу является частью святости брака, и с этим приходит чувство преданности, глубокой (иногда немного скрытой) признательности, все это часть благословения замужества за мужчиной, который был большой любовью моей семьи. жизнь, хранительница моего сердца. Мои клятвы ему — это не только слова, произнесенные в день нашей свадьбы, даже в трудные дни, это то, с чем я остаюсь связан, и я обязан этим своим родителям, и день, когда я увидел, что «пока смерть не разлучит нас», стал более чем просто клятва.

Лори Э. Энджил

Лори живет в пригороде Западного Нью-Йорка со своим мужем, их двумя детьми и милым щенком-спасателем Джорджем Бейли (потому что, в конце концов, это замечательная жизнь). Когда она не работает, она занимается футбольной мамой на обочине футбольного поля, бегая по местным тропам и улицам (круглый год в самой неприятной светоотражающей экипировке) со своей бегущей (а/к/поддерживающей) группой, пока они тренироваться для того, что всегда называют «последней гонкой, в которой мы когда-либо участвовали», или делать покупки в TJ Maxx или Target.Среди ее любимых занятий — тренировочные забеги, катание на лыжах с семьей и йога. Она также очень любит пить вино и проводить как можно больше времени со своими друзьями и семьей. Всякий раз, когда представляется возможность, вы найдете ее сидящей на пляже (наносите обильное количество солнцезащитного крема на своих детей) … все время пишет о мелочах в жизни, которые случаются с ней по пути.

11 прекрасных клятв от пар, которые написали свои собственные | Особняк на главной улице

«Не многие люди могут сказать, что они по-настоящему женились на любви всей своей жизни, но я могу.Когда мы встретились, мы были детьми — я фантазировала именно об этом моменте — и теперь, в 33 года, я, наконец, могу сказать: «Да».

Я до сих пор смеюсь, когда думаю о нашем первом свидании. Вы помните пару, сидящую рядом с нами в суши? Когда ты шла в туалет, они наклонялись ко мне и спрашивали, хорошо ли проходит свидание, а если нет, то предлагали прикрыть меня, пока я бегу. Я наклонился и сказал им, что мне потребовалось 22 года терпения и немного преследований, чтобы, наконец, устроить тебе настоящее свидание.

Это путешествие, это приключение, в котором мы находимся, уже бросило нам вызов как паре, чтобы преодолеть трудности и препятствия и стать сильнее в нашем общении, в нашей приверженности и в нашей любви. Это был самый большой рост, который я когда-либо имел для себя как партнера. В наших отношениях больше любви и поддержки, чем я могла бы попросить. Меня никогда так не обожали и я не чувствовал себя в большей безопасности, и доверие, которое мы построили, которое мы так усердно защищали, бесценно.Так что спасибо тебе.

Я слышал, что говорят: «Лучше не дать обет, чем дать и не быть в состоянии его сдержать». Поэтому я знаю, что означает это обязательство. Обещаю…

Чтобы помочь справиться с трудностями и отпраздновать все наши маленькие победы.

Каждый день говорить тебе, как сильно я тебя люблю и ценю все, что ты делаешь.

Продолжать учиться у вас и следовать примерам терпения и уважения, которые вы постоянно подаете.

Продолжать укреплять доверие, которое у нас есть, и быть на вашей стороне полностью и преданно.

Чтобы поставить вас на первое место и прежде всего, всегда.

Стараться изо всех сил, отойти от своего упрямства и признать, что я совершаю ошибки и что я (к моему ужасу) не всегда прав.

При этом, как ваша жена, я никогда не буду вести счет, даже если я полностью выигрываю, потому что все всегда соревнование.

В хорошие и плохие сезоны я обещаю утешать вас, когда 9ers проигрывают, подбадривать вас, когда побеждают Giants, и одеваться в полные регалии, когда играют Чарджерс.

И самое главное, сегодня перед нашими самыми близкими друзьями и семьей я беру тебя в мужья. Потому что это отличная история любви, и мы женимся, и я люблю тебя».

22. Ценность обета (Левит 27)

Введение

Как вы знаете, на прошлой неделе было время выборов. Один из заголовков в газете на этой неделе привлек мое внимание. Там было что-то вроде этого: «Клементс сдержит обеты». Суть статьи заключалась в том, что избранный губернатором Клементс сдержит свои предвыборные обещания.Все мы знаем, что многие «клятвы» дают кандидаты, но лишь немногие из них соблюдаются. Нас заверили, что мистер Клементс сдержит свои клятвы.

Какую печальную реальность раскрывает этот заголовок. Он сообщает нам, что большинство клятв не предназначены для того, чтобы их соблюдал тот, кто их дает, и не ожидается, что они будут соблюдаться теми, кто его слушает. В такое время, когда даже обеты не воспринимаются всерьез, нам должно быть очень легко отождествить себя с древним израильтянином, от которого Бог не ожидал, что он сдержит свое обещание.

В то время как термин «клятва» использовался в газетной статье на этой неделе о предвыборных обещаниях, которые г.Клименты, сделанные перед выборами, нам не нужно думать о клятвах в таком формальном ключе. В Новом Завете наш Господь учил, что каждое обязательство, каждое обещание должно быть обязательным, как клятва. В этом случае инструкции, которые мы находим в книге Левит относительно клятв, имеют отношение к обязательствам, которые мы берем на себя, и, если быть откровенно честным, мы не известны тем, что соблюдаем свои обязательства.

То, что заголовки газет на этой неделе говорят о том, что клятвы и обещания не следует воспринимать всерьез, можно проверить на большинстве наших опытов.Сколько обещаний или обязательств, данных вам родителями, друзьями или деловыми партнерами, были забыты или проигнорированы? Чтобы быть еще более точным, сколько раз вы можете вспомнить, что брали на себя обязательство, о котором позже сожалели? Возможно, вы мысленно подавили свое обязательство или даже умышленно нарушили его. Этот урок может показать, что вам нужно делать с вашим поспешным обязательством. Этот урок должен послужить предупреждением для тех, у кого в будущем возникнет искушение принять поспешные обязательства.Тема, действительно, наиболее актуальна, поскольку дорогостоящие обязательства часто поспешно принимаются и бесстыдно нарушаются сегодня, как это было столетия назад. Давайте узнаем из книги Левит, как быть осторожными в своих обязательствах.

Напряжение текста

Первое «напряжение текста» — логическое. Если обеты нельзя нарушать, то почему Бог предусмотрел возможность отмены обетов и выкупа предлагаемых Богу благ? Я верю, что мы найдем решение этого запутанного вопроса, внимательно изучив текст и его учение.

В этом тексте есть еще одно «напряжение». Эта глава является последней главой Книги Левит и, таким образом, служит заключением книги. Зачем Богу заключать Книгу Левит правилами, касающимися приношений по обету? ¹⁷⁷ Каким образом эта тема служит для надлежащего и осмысленного завершения книги? Эта проблема тоже будет решена рассмотрением главы.

Подход к этому уроку

В этом уроке мы начнем с обзора некоторых особенностей главы, а затем перейдем к некоторым наблюдениям и обобщениям относительно главы в целом.Затем мы продвинемся дальше главы, чтобы сравнить ее учение с остальной частью Ветхого Завета. Далее мы попытаемся узнать, как практика израильтян соответствовала принципам и заповедям, изложенным Богом в отношении клятв. Затем мы обратимся к Новому Завету, чтобы увидеть, как его учение принимает или исправляет учение Ветхого Завета. Наконец, мы определим те принципы, которые являются постоянными и уместными, и предложим некоторые из их практических применений для новозаветных христиан.

Структура книги Левит 27

Ключ к структуре главы 27 можно найти в категориях вещей, принесенных в жертву Богу:

• Обеты людей—ст. 1-8
• Клятвы животных — ст. 9-13
• Клятвенные дома — ст. 14-15
• Завещанное наследство (родовая земля) ст. 16-21
• Заложенная (несемейная) земля — ст. 22-25
• Незаконные клятвы — ст. 26-33
• Заключение—v. 34

Очень систематически и подробно в этой главе рассматриваются различные виды вещей, которые люди могут обещать посвятить Богу.Затем определяются правила, подходящие для каждого из них.

Определение клятвы

Проще говоря, предложение обета ¹⁷⁸ является своего рода актом поклонения «кредитной карты». Это обещание поклоняться Богу определенным приношением в будущем, мотивированное благодарностью за Божью благодать в жизни жертвователя. Причина задержки совершения подношения заключалась в том, что предлагающий не мог в тот момент сделать подношение. Был дан обет, обещавший что-то предложить Богу, если Бог вмешается от имени человека, сделав подношение возможным.Во многих случаях обет давался во время большой опасности или нужды. Раввины считали, что дары, обещанные в Левите 27, должны были использоваться для содержания Храма. ¹⁷⁹

Многочисленные примеры клятв, подобных обетам из Левит 27, можно найти в Библии. Иаков поклялся платить десятину, если Бог благословит и сохранит его (Бытие 28:20-22). Обет назорейства определен в 6-й главе Чисел, а Самсон (Суд. 13) является самым известным примером из Ветхого Завета. Когда израильтяне сражались с ханаанским царем Арада, они поклялись полностью разрушить свои города, если Бог даст им победу (Числ.21:1-3). Самый трагический обет — это обет Иеффая, который поклялся принести в жертву Богу первое, что выйдет из его шатра, чтобы приветствовать его, и это оказалась его единственная дочь (Судей 11:29-40). Анна поклялась, что если Бог даст ей сына, она отдаст его Господу на всю жизнь (1 Цар. 1:10-11). Обет Ионы был сделан из чрева большой рыбы, которая проглотила его (Иона 2:9). Обеты давали и язычники (Иона 1:16). В Новом Завете мы находим, что Павел продолжал давать обеты и исполнять их (Деяния 18:18; ср.21:23).

Клятвы книги Левит, глава 27, были добровольными обещаниями принести особый дар ¹⁸⁰ Богу. В частности, в нашем тексте имеются в виду те обеты, которые, как знал Бог, люди не желали соблюдать. Бог предвидит, что обеты, данные в какой-то момент времени, могут быть впоследствии раскаяны, и поэтому дающий будет пытаться так или иначе отказаться от них, заменить одно приношение другим или каким-то образом уменьшить то, что было предложено. .

Специальные правила для особых подарков

Время не позволяет подробно проанализировать каждый раздел главы, но важно получить представление о некоторых конкретных правилах, изложенных в этой главе.Поэтому мы кратко рассмотрим каждый раздел текста.

Дар лиц (ст. 1-8)

. Люди и имущество могут быть посвящены Богу, поэтому первый раздел главы посвящен различным категориям лиц, которые могут быть принесены в жертву Богу. Предполагается, что эти люди либо служили в служении, связанном со скинией, либо, по крайней мере, служили священникам (работая на полях, которые могли быть посвящены?). Некоторые комментаторы предполагают, что посвященные лица не будут переданы, а скорее их ценность будет передана в виде наличных денег.Я не вижу этого таким образом. Я понимаю, что ценность таких людей должна определяться категорией, в которую они попадают, соответствующей их возрасту и полу. Их ценность кажется их «рыночной стоимостью», то есть тем, что человек принес бы на рынке. Поэтому здесь нет унижения женщин, молодых или пожилых, а только признание того, какую ценность этот человек имел на рынке.

Несмотря на то, что те, кто выкупит различное другое имущество, посвященное Богу, платят штраф в размере 20%, здесь такой штраф не упоминается.Ценность, установленная для каждого человека, кажется ценой, которую нужно заплатить, чтобы искупить этого человека. Цена была достаточно высока, чтобы не было необходимости налагать дополнительные штрафы. ¹⁸¹ Здесь есть милостивое положение, ибо если человека постигла бедность, жрецы могли определить меньшую выкупную цену (27:8).

Дар животных (ст. 9-13)

Стихи 9-13 устанавливают правила относительно дара животных, как чистых животных, которые можно было принести в жертву Богу (ст.9-10), и нечистые (ст. 11-13), которые могли быть использованы священниками или проданы. Ни одно животное, которое могло быть подношением, нельзя было выкупить или обменять на другое. Я могу представить себе человека, передумавшего и захотевшего предложить менее ценное животное вместо более желанного. Чтобы этого не произошло, если была произведена замена, оба животных теперь святы и будут использоваться для жертвоприношений. Говоря более современным языком, если человек поклялся подарить Богу свой «Роллс-Ройс», а затем попытался заменить его «Мерседес-Бенц», оба автомобиля стали бы Божьими.

Нечистых животных, животных, которых нельзя было принести в жертву, можно было выкупить. Ценность животного будет установлена ​​священником, и будет добавлен штраф в размере 20%, если предлагающий захочет выкупить это животное.

Дар дома (ст. 14-15)

Как таковой не указано, но дом, который здесь дается, может быть тем, что не является частью родового имения, а другим имуществом, которое не вернется к владельцу в юбилейный год. ¹⁸² Стоимость дома будет установлена ​​священником, и дом может быть выкуплен путем выплаты этой стоимости плюс 20% штрафа.

Дар наследственных полей (ст. 16-21)

Можно также посвятить часть своего семейного наследства, то имущество, которое вернется к владельцу или его наследникам в год юбилея. Стоимость этого имущества должна была определяться количеством семян, необходимых для засеивания поля. Чтобы выкупить поле, даритель должен был заплатить 50 шекелей серебра за каждый хомер семян ячменя, необходимых для посадки. Казалось бы, это было 50 шекелей за 50 лет до юбилея, и, таким образом, один шекель в год на хомер использованного семени ячменя. ¹⁸³ Количество лет, оставшихся до юбилея, будет определять стоимость подарка, а также цену, необходимую для его выкупа (плюс штраф в размере 20%, т. 19). Если человек, посвятивший это поле, попытается нарушить свой обет, продав это имущество другому (очевидно, без ведома покупателя), то в юбилейное время это имущество вернется к Господу, а не к первоначальному владельцу, посвятившему его Бог по обету. Тогда имущество переходило во владение священника.

Дар купленных полей (ст. 22-25)

Человек может купить поля своего собрата-израильтянина, а затем посвятить их Богу в качестве приношения. Если да, то священник определял стоимость этого имущества, учитывая количество лет до юбилея. По-видимому, в этом случае денежная оплата имущества должна была быть произведена заранее («в тот день», т. 23). Когда наступит юбилейный год, земля вернется к своему первоначальному владельцу, а не к дарителю (ст.24).

Денежной мерой при установлении стоимости имущества был «сикль священный» (ст. 25; ср. Исх. 30:13; Числ. 3:47; 18:16). Несомненно, какой-нибудь коварный израильтянин мог попытаться выплатить свой долг Господу, используя какую-то другую денежную меру, которая имела меньшую ценность. Шекель должен был равняться двадцати герам. Здесь нет места для денежных манипуляций.

Запрещенные дары (ст. 26-34)

Мало того, что у некоторых может возникнуть искушение оплатить свой долг перед Господом деньгами меньшей ценности, но некоторые даже осмелятся посвятить что-то Богу по обету, который уже принадлежит Ему.Эти запрещенные дары перечислены в последних стихах главы.

первенцев среди животных уже принадлежали Богу (ср. Исх. 13:2) и, таким образом, не могли быть посвящены Ему как посвященный дар (ст. 26-27). Любое нечистое первородное животное можно было выкупить, заплатив его стоимость плюс 20%.

Любая «запрещенная вещь», ¹⁸⁴ то, что уже было посвящено Господу, не могло быть принесено в дар Господу и не могло быть выкуплено (ст. 28-29).Человека, находящегося под запретом, нельзя было искупить, а нужно было предать смерти.

Десятины, которые уже принадлежали Господу, также не могли быть посвящены Господу в качестве обета (ст. 30-33). Если человек хотел выкупить какой-либо из своих продуктов с земли, он должен был заплатить штраф в размере 20%. Однако десятина от стада не могла быть выкуплена, и выбор десятого животного никоим образом не мог быть изменен. Попытка обменять животное вместо 10-го означала, что оба животных должны быть подношением Господу.

Общие наблюдения книги Левит 27

(1) Вся глава посвящена тем дарам, которые люди добровольно намеревались и обещали посвятить Богу . Из этой главы и из контекста книги Левит в целом очень ясно, что приношения, данные здесь по обету, являются чисто добровольными. Дары по обету всегда отделены от даров, которые израильтяне были обязаны давать своему Богу.

(2) Задача главы не в том, чтобы научить израильтян давать такие обеты или как они должны их .Ни в книге Левит, ни где-либо еще в Библии мы не находим подробных указаний относительно принятия таких обетов (кроме увещевания давать все обеты осторожно и обдуманно, а затем соблюдать их). По-видимому, это связано с тем, что обеты были настолько распространены на древнем Ближнем Востоке, что в этом не было необходимости.

(3) Основная тема главы касается того, могут ли и как израильтяне нарушать свои обеты . Правила, найденные в Левите 27, — это те, которые требуются для нарушения обетов.Ценность каждого приношения была точно определена, а наказание за искупление приношения было дано для того, чтобы израильтянин знал, может ли он нарушить свой обет, и если да, то как он должен это сделать (в первую очередь это касалось того, насколько он был платить штрафы).

(4) Постановления этой главы учили израильтянина тому, что нарушение обета дорого обходится . В некоторых случаях то, что было обещано, нельзя было выкупить, а когда это можно было выкупить, предлагающий делал это по высокой цене.В тех случаях, когда израильтянин пытался незаконно избежать наказания, заменяя жертвы, он терял не только свою жертву, но и замену. Можно было бы отменить свою клятву, но сделать это было бы недешево.

(5) В основе лежит предположение, что человек — падшее существо, чьи обязательства остынут, а религиозное рвение угаснет . Правила Левит 27 предполагают, что израильтянин, поклявшийся сделать определенное добровольное приношение Богу, скорее всего, остынет в своем энтузиазме и поэтому попытается нарушить свой обет или снизить цену или качество своего приношения.Ни одно из положений главы 27 не было бы необходимо, если бы не грехопадение человека и его грех, которые ослабили его энтузиазм, уменьшили его щедрость и препятствовали его поклонению.

Обеты в Ветхом Завете

Есть много текстов Ветхого Завета, посвященных клятвам. Наставления этих текстов относительно обетов можно в значительной степени свести к двум утверждениям, на которые ссылается наш Господь: «Опять же, вы слышали, что сказано древним: «Не давайте ложных обетов, Бог.’» (Мф. 5:33).

Я понимаю «ложный обет» как обет, который, в конечном счете, не будет сдержан. Возможно, это был обет, данный тогда искренне, но затем забытый, пожалевший или по какой-то причине не выполненный. Возможно, это даже была клятва, которую никогда не собирались соблюдать, даже когда она была дана. Помимо предостережения против ложных клятв, Ветхий Завет учит тому, что данный обет следует соблюдать. Эти слова, повторенные нашим Господом, были просто повторением того, чему учил Ветхий Завет:

«Когда ты даешь обет Господу, твоему Богу, не медли с исполнением его, ибо это будет грехом на тебе, и Господь, твой Бог, обязательно потребует этого от тебя.Однако, если вы воздержитесь от обета, это не будет грехом в вас. Старайся исполнять то, что исходит из уст твоих, как ты добровольно дал Господу, Богу твоему, то, что обещал» (Втор. 23:21-23).

Это западня для человека, если он опрометчиво скажет: «Это свято!» И после обетов сделать запрос (Притчи 20:25).

Когда даешь обет Богу, не медли с его исполнением, ибо Он не любит глупцов. Плати то, что обещаешь! Лучше не давать обет, чем давать обет и не платить.Не позволяй своей речи вводить тебя в грех и не говори в присутствии посланника Божия, что это была ошибка. Зачем Богу гневаться за ваш голос и губить дело рук ваших? Ибо во многих снах и во многих словах есть пустота. Наоборот, бойтесь Бога (Екк. 5:4-7).

Уникальный вклад книги Левит 27

Хотя учение книги Левит согласуется с учением Ветхого Завета в целом, оно вносит некоторые уникальные вклады. Из законодательства Левит 27 можно извлечь три основных урока, которые отличают эту главу по своему акценту и методам.Рассмотрим каждый из них.

Левит 27 учит мужчин быть осторожными в отношении клятв, которые они дают, но иначе, чем где-либо еще . Есть три основных способа предостеречь народ Божий от поспешных и необдуманных обетов. Во-первых, это метод обучения. Как мы видим выше, в Законе есть четкие предупреждения и указания о поспешных обетах. Во-вторых, можно использовать примеры и иллюстрации для обучения. Ветхий Завет дает нам несколько примеров того, как люди давали глупые обеты, наиболее ярким примером является Иеффай, давший такой обет, что его дочь стала приношением Господу (Суд.11:29-40). В-третьих, вы можете научить людей поступать правильно, сделав непослушание болезненным и дорогостоящим. В Левит 27 израильтян учат, что безрассудно поспешные обязательства, уточняя, что некоторые обеты нельзя отменить, и что в тех случаях, когда можно искупить то, что было по обету, будет дорого. Этот третий метод, метод из книги Левит 27, мы можем назвать «экономическими санкциями».

Наше правительство узнало, что наиболее мощным и убедительным средством изменения поведения других наций являются экономические санкции.Люди могут не реагировать на логику и рассуждения или даже обращать внимание на судьбу других, совершивших аналогичные ошибки. Но можно ожидать, что они наберутся мужества, когда их сильно ударят по кошельку или банковскому счету.

Это видно по соблюдению правил дорожного движения. Все в принципе согласны с тем, что школьная зона — это одно из мест, где требуется снижение скорости. Нас вряд ли нужно учить причинам таких законов. Нам могут показать ужасные картины того, как люди не соблюдают такие законы.Но самый мощный стимул для нас соблюдать эти законы — это знание того, что это будет стоить нам кучу денег, если мы этого не сделаем.

Именно в этом заключается вклад предписаний Левит 27. В другом месте людей учат, что им не нужно давать обетов, и что если они их дают, то должны делать это очень обдуманно, и что тогда все обеты следует соблюдать. Рассказы, подобные рассказу об обете Иеффая, служат примером последствий, которые другие заплатили за глупые обеты. Но наш текст информирует людей о цене, которую они должны заплатить за клятвы, которые не соблюдают.В конечном счете наиболее громко говорят прописанные здесь экономические санкции.

В большинстве юридических сделок нас предупреждают, что мы должны «читать мелкий шрифт», чтобы знать, на что мы соглашаемся. В Левит 27 «мелкий шрифт» напечатан заглавными буквами, жирным шрифтом и подчеркнут, чтобы мы не могли не понять наказания за нарушение наших обетов.

Кроме того, Левит 27 завершает всю книгу, обращая внимание израильтян на высшую форму поклонения, которую люди могут испытать .Предыдущие главы книги Левит в основном касались обязательных приношений и послушания. Последняя глава книги посвящена тому, что является чисто добровольным. В то время как первое послушание — это послушание долга, второе — это послушание удовольствия.

Добровольный акт поклонения Богу посредством обетов есть высшая форма ветхозаветного поклонения. Законодательство этой главы предполагает, что люди из благодарности Богу за Его милость и благодать будут делать приношения, которые были ответом израильтян на любовь, а не на Закон.Как уместно, чтобы Книга Левит заканчивалась нотой любви, а не закона, нотой удовольствия, а не долга.

Когда наш Господь наставлял тех, кто был вынужден пройти одну милю, вместо этого пройти две (Мф. 5:41), Он имел в виду, что нет никакой добродетели в том, чтобы пройти только одну милю. В конце концов, их «заставляли» пройти эту милю. В том, чтобы делать то, что нужно, меньше добродетели, чем в том, чтобы делать то, что является чисто волевым и добровольным. Так и Петр, говоря об ответе на жестокость сурового господина, говорит своим читателям: «Ибо какая заслуга, если, когда согрешаешь и терпишь жестокость, терпишь с терпением? Если же, поступая праведно, и страдая за то, вы переносите, то это благоугодно Богу» (1 Пет.2:20). Добровольные приношения по обету, о которых идет речь в Левит 27, относятся к такому поведению «высшего уровня», которое угодно Богу. Что может быть лучше, чем закончить книгу Левит идеальной формой поклонения?

Учение книги Левит 27 тесно связано с учением главы 26 . Я только начал понимать близость нашего текста к «благословениям и проклятиям» главы 26. Благословения и проклятия — это Божьи обетования либо процветания, либо бедности, благословения или дисциплины.Нетрудно понять, почему глава 27 посвящена человеческим обетам, человеческим обещаниям. Божий народ, Израиль, должен был подражать Богу, представлять Его на земле. Когда народ Божий не соблюдал свои обеты, они не только грешили, не подчиняясь Его постановлениям относительно обетов, но и заставляли людей сомневаться во всех обетованиях. Точно так же, как заголовок газеты на этой неделе выражал удивление тем, что какой-либо политик сдержит свои обеты, так и игнорирование Израилем своих обетов заставило людей усомниться во всех обязательствах, даже в Божьих.Для израильтян легкомысленно относиться к своим обетам означало свести на нет то влияние, которое Божьи обетования благословения или проклятия должны были оказать как побуждение к верности и послушанию Слову Божьему. Обещания Божьи являются основой нашей веры и послушания. Бог выполнит Свои обязательства, и поэтому мы должны действовать соответственно.

Наконец, этот текст напоминает читателю о грехопадении человека . Порочность человека предполагается и является основной причиной всего законодательства главы 27.Мы могли бы пойти дальше и сказать, что именно греховность человека является основной причиной всех предписаний Книги Левит. Причина, по которой Бог был отделен от человека и приблизиться к нему можно было только через пролитую кровь жертвы, заключалась в том, что человек был осквернен грехом.

Даже при занятии высшей формой человеческой деятельности — поклонением — нужно было учитывать грех человека. В момент отчаяния или отчаянного положения израильтянин воззвал к Богу об избавлении и пообещал сделать Ему определенную жертву, если Он ответит на его молитвы.Но даже когда Бог чудесным образом вмешался и ответил на эту молитву, тот, кто давал обет, часто сомневался. Грех загрязняет и развращает богослужение, как и все остальное, и книга Левит учитывала эту реальность.

Претворение обещаний Израиля в жизнь

Получив представление о том, каким может быть обет человека из Закона Моисея, мы находим ряд случаев, когда клятвы отдельных лиц соблюдались с великодушием и благодарностью. Один из самых красивых рассказов о соблюдении обета находится в 1-й главе 1 Царств, где Анна поклялась, что, если Бог даст ей сына, она посвятит его служению в храме на всю жизнь.Ханна сдержала свою клятву, хотя сердце этой матери, должно быть, было разбито, когда она оставила этого ребенка в храме, чтобы его воспитывал кто-то другой.

Псалмы дают нам многочисленные примеры хвалы и благодарения, которые сопровождали приношения тех, кто поклялся поклоняться Богу, если Он услышит их просьбы:

Обеты Твои связывают меня, о Боже; Я вознесу благодарственные жертвы Тебе. Ибо Ты избавил душу мою от смерти и от преткновения ноги мои, дабы я ходил пред Богом во свете живых (Пс.56:12-13).

Я войду в дом Твой со всесожжениями; Я воздам Тебе мои обеты, Которые мои уста произносили И мои уста говорили, когда я был в беде. приношу Тебе всесожжения из тучных животных, с дымом от баранов; Я принесу в жертву тельцов с козлами (Пс. 66:13-15; ср. также Пс. 22:25; 50:14; 61:5, 8; 65:1; 76:11; 116:14, 18; 132:1-5).

Печально, однако, что эти примеры тех, кто соблюдал свои обеты, не были типичны для израильтян. В Книге Левит Бог повелел, чтобы Ему приносили в жертву только совершенные образцы в качестве особого обета (Лев.22:21). ¹⁸⁵ Однако пророку Малахии пришлось укорять народ Божий за то, что они приносили Ему своих неполноценных животных: «А когда вы приводите в жертву слепых, не худо ли это? А когда представляешь хромых и больных, разве это не зло? Почему бы не предложить это своему губернатору? Будет ли он доволен вами? Или примет вас благосклонно? говорит Господь Саваоф» (Мал. 1:8). Хотя Малахия говорит не только об особых приношениях по обету, они, несомненно, были включены в его упрек. Народ пришел возмущаться их пожертвованиями, а не радоваться им.Это было свидетельством их жестокосердия, которое требовало божественной дисциплины. Идеальное поклонение, о котором мы находим в Левит 27, практиковалось редко; вместо этого искажения, которые наш текст стремился предотвратить, стали правилом дня. Чтобы поклонение когда-либо достигло Божьего идеала, должно было что-то произойти, чтобы это стало возможным.

Обеты в Новом Завете

Первое высказывание относительно обетов в Новом Завете, на которое мы уже ссылались, исходит из уст нашего Господа в Нагорной проповеди:

«Опять вы слышали, что древним было сказано: «Не давайте ложных обетов, но исполняйте обеты ваши Господу».А Я говорю вам: не клянись вовсе ни небом, ибо оно престол Божий, ни землею, ибо оно подножие ног Его, ни Иерусалимом, ибо он город великий Царь» (Мф. 5:33-35).

Первое, что мы должны отметить, это тот факт, что утверждение, на которое ссылается наш Господь, точно передает учение Ветхого Завета. Проблема не в заявлении, а в том, что из него сделали в приложении. Иудаизм времен Иисуса пришел к выводу, что это учение означает, что единственными заявлениями, которые человек может сделать и которые он должен соблюдать, будут его обеты.Другими словами, на практике иудаизм считал, что только клятвы должны быть истинными и исполненными, но ложь в любом другом контексте была законной. Таким образом, клятва стала совершенно отдельной категорией утверждения, клятвой, которую необходимо соблюдать.

Дело обстояло еще хуже, так как позже у Матфея мы находим, что были некоторые клятвы, которые считались необязательными, в то время как только очень технически сформулированные клятвы были обязательными: «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «Кто поклянется храм, это ничто; а если кто поклянется золотом храма, то повинен» (Мф.23:16). Таким образом, мы видим, что законнический взгляд на обеты означал, что очень немногие обеты были действительно соблюдены или даже предназначались для соблюдения. Это было далеко от целей Закона.

Иисус распространил требование правдивости на каждое утверждение, на каждое обязательство, которое могут взять на себя люди: «Но пусть ваше утверждение будет: «Да, да» или «Нет, нет»» (Мф. 5:37). Другими словами, Закон призывал людей быть правдивыми в каждом заявлении, в каждом утверждении, а не только в отношении клятв или клятв. Таким образом, мы можем сказать, что каждое обязательство, каждое обещание так же хорошо, как клятва, и должно быть произнесено со всем должным вниманием, с правдивостью, а затем должно быть выполнено.

Я думаю, что именно по этой причине Новый Завет почти не говорит о клятвах, но много говорит о наших утверждениях и обязательствах.

В Марка 7:9-13 наш Господь осудил фарисеев и книжников за неправильное использование обета, которые использовали «корван», чтобы уклониться от своих обязанностей. Таким образом, посвящая свое имущество Богу, они избегали выполнения своих обязательств перед родителями. Это было бы особенно заманчивым злом для священников, потому что дары по обету и оценивались священниками, и использовались ими.Когда священник давал обет что-то Богу в качестве «корбанского» дара, он использовал этот дар, но формально он был его, поэтому он не мог передать его своим родителям.

Это будет работать примерно так. Если бы я купил новый компьютер Compaq 80386 и мои родители захотели бы использовать его для ведения своих финансовых отчетов или для написания писем, я бы решил проблему обмена с ними, отдав его церкви. Тогда компьютер станет «компьютером Бога». Когда мои родители спрашивали, могут ли они им пользоваться, я могла благочестиво отвечать: «О, я не могу тебе этого позволить, это святое, только для того, чтобы им пользовался Божий священник.Таким образом, использование компьютера ограничено только мной, и моя обязанность помогать родителям аннулируется. Грех всегда находит удобный и благочестиво звучащий способ использовать добро для совершения зла (ср. Рим. 7).

В Евангелии от Луки (14:28-33) наш Господь наставлял людей «подсчитывать цену», прежде чем они примут решение о том или ином образе действий. Из-за этого Иисус не сразу принимал добровольцев в Свои ученики, но Он разъяснил цену ученичества и призвал их подумать об этом, прежде чем обещать следовать за Ним (ср.Луки 9:57-62).

В послании к Ефесянам Павел подчеркивал важность говорить правду (Еф. 4:15, 25). В своем письме к коринфянам Павел призвал коринфских святых довести до конца дар, который они ранее обязались послать в Иерусалим (ср. 2 Кор. 9:5, 7). Он допускал, что те, чьи средства изменились к худшему с момента их посвящения, не должны чувствовать вину за то, что дали меньше, чем обещали (2 Кор. 8:12). Важно было, чтобы люди сдержали свое обещание, отдали то, что они совершили, и сделали это с радостью и благодарностью (9:7).

В своем первом послании к Тимофею Павел призывал женщин не брать на себя поспешных обязательств оставаться незамужними, а скорее вступать в повторный брак, чтобы когда-нибудь позже они могли встретить «г. Чудесно» и поддаться искушению нарушить свой обет (1 Тим. 5:11-15).

Иаков предупреждал о том, что нужно полагаться на будущее и откладывать добро, которое можно сделать сегодня, на потом. Мы не можем быть самонадеянными в отношении того, что будет в будущем, и не смеем медлить с удовлетворением потребностей других сегодня, когда у нас есть для этого средства (Иакова 4:13-17).

В последней главе своего послания Иаков заключает: «Но прежде всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землей, ни какой-либо другой клятвой; но пусть ваше да будет да, а ваше нет — нет; дабы вы не попали под суд» (Иак. 5:12).

Таким образом, учение Ветхого Завета передается в Новом, с дополнительным акцентом на том, что каждое обязательство должно быть выполнено точно так же, как и обет.

Заключение

Есть несколько важных принципов, которые всплывают в свете нашего изучения последней главы книги Левит.

(1) Даже когда люди осуществляют свое высшее призвание — поклонение Богу, — их грех мешает и загрязняет их дела . Я боюсь, что есть много христиан, которые полагают, что когда кто-то участвует в том, что можно рассматривать как «духовное служение», он каким-то образом освобождается от искушений и греха. 27-я глава книги Левит должна научить нас другому.

Это не просто ветхозаветное явление. В новозаветной Книге Деяний мы находим Ананию и Сапфиру, пытающихся уменьшить свой дар, в то же время представляя свое приношение как общую сумму доходов от продажи их имущества (Деяния 5:1 и след.) В 1 Коринфянам 11 мы видим, что святые были пьяны и бесчинствовали во время празднования Трапезы Господней. В 1-й главе Послания к Филиппийцам говорится о тех, кто проповедовал Евангелие из нечистых побуждений. В Новом и Ветхом Завете грех человека всегда перед ним. Никакая деятельность никогда не свободна от разлагающего влияния греха. Давайте всегда, когда мы поклоняемся Богу (как и во все другие времена), будем начеку, чтобы мы реалистично относились к нашей падшему состоянию и «склонности к блужданиям».

(2) Нам напоминает наше изучение «Второго закона духовной термодинамики. Под этим я подразумеваю склонность святого «охлаждаться» в своем духовном пылу. В большинстве случаев, когда даются обеты, я подозреваю, что человек искренен и намерен сдержать этот обет. Наш текст напоминает нам о том, что вне зависимости от нашей первоначальной мотивации и намерений время работает не в нашу пользу, а против нас. Таким образом, по прошествии времени мы можем придумать множество причин, по которым наш обет был чрезмерным, и вскоре мы будем искать выход, чтобы не сдержать свое обещание.

Есть много людей, которые столкнулись с кризисами и в то время взяли на себя обязательства перед Богом о служении Ему в будущем, только чтобы забыть их или отказаться от них.Наш отрывок напоминает нам, что легко не выполнить взятые на себя обязательства. Давайте не будем думать, что драматическое обязательство, один великий обет в один момент времени решит наши проблемы раз и навсегда. Реальность жизни такова, что наш энтузиазм будет ослабевать, и что наши обязательства придется выполнять, когда наши эмоции станут менее интенсивными, чем раньше. Поэтому для выполнения взятых на себя обязательств требуются дисциплина и усердие.

(3) Клятвы, которые мы даем, могут быть злыми .В основном мы рассматривали обеты, исходя из того, что вначале они были праведными. Такие обеты становятся греховными, если их не соблюдают. Но есть и другие обеты, которые с самого начала являются злыми. Незаконное использование «корбана» — лишь один из примеров неправомерного использования обета. Но есть много других обетов, которые изначально являются злыми. Я знаю несколько случаев, когда человек поклялся больше никогда не делать определенных вещей. В это самое воскресенье один из членов нашей церкви публично признался, что поклялся никогда больше не выступать публично перед другими христианами.Этот обет был результатом прошлой катастрофы в его жизни, и обет был средством защиты его от будущей боли. Те, кому причинили боль близкие, поклялись никогда больше никому не подпускать к себе близко. Это продолжается и продолжается.

Неужели ты дал такой обет, мой друг? Что вы в какой-то момент своей жизни решили никогда больше не делать чего-то определенного, чего-то, что, как вы знаете, достойно делать, чего-то, что, как вы знаете, Божье слово повелевает вам делать? Такие злые клятвы должны быть исповеданы как грех и отброшены.Клятвы могут быть корнем многих зол.

(4) Клятвы могут оказаться очень полезным и важным поворотным моментом в жизни людей . Очень часто наше послушание Слову Божьему тонет в море наших добрых намерений. Мы планируем более тесно ходить с Богом; мы надеемся стать лучшим мужем, женой, отцом или матерью, но никогда не переходим от стадии желаний к стадии обязательств. Обеты могут быть очень важным преимуществом для нашего духовного хождения, поскольку они определяют, что мы намерены (по Божьей благодати) делать и как мы будем стремиться прославить Бога.

Я считаю, что Книга Даниила учит нас той положительной роли, которую может сыграть обет в жизни святого. Решение Даниила и трех его друзей не есть с царского стола, оскверненного идолопоклонством, было, по сути, обетом. Этот обет побудил Даниила определить определенный план действий и усердно соблюдать это обязательство. Я верю, что таким образом Даниил был чистым сосудом, пригодным для использования Богом. Я также верю, что Даниил понимал, что только Бог может дать ему возможность сдержать свой обет, что может быть причиной того, что он отказался прекратить молиться так, как он привык.

(5) Этот текст также должен предостеречь христианина от того, чтобы он не побуждал других поспешно давать обеты, о которых они впоследствии пожалеют или будут склонны отказаться . Многие методы сбора средств, используемые как христианами, так и нехристианами, являются побуждением к финансовым обязательствам без должного размышления или молитвы, о которых впоследствии сожалеют. Если Божий народ не должен давать поспешных обетов, то Божий народ также не должен побуждать других давать такие обеты.

К сожалению, тот же самый принцип применим и к нашим методам евангелизации.Почему мы считаем, что людей нужно поощрять к немедленному посвящению себя Христу, не обдумывая это решение? Боимся ли мы, что они не доверятся Христу без нашего давления? Боимся ли мы, что если они хорошенько все обдумают, то решатся против Христа? Помните, что обращение — это работа Духа Божьего, который обличает и обращает людей (ср. Ин. 16:8-11). Наш Господь никогда никого не заставлял принимать быстрое решение довериться Ему и следовать за Ним. Он всегда призывал потенциальных учеников «считать цену.Поступая так же, будем подражать нашему Господу.

Заканчивая это послание, позвольте мне спросить вас, есть ли в вашей жизни какие-то обеты, которые следовало бы дать и которые нужно отменить. Я верю, что Бог с радостью освободит вас от дурного обета, хотя это может стоить вам чего-то. В конце концов, освобождение от обета стоило израильтянину!

Теперь, могу я попросить вас подумать, есть ли обеты, которые вы дали, которые вы не соблюли, но вам нужно их выполнить.Если Бог напомнит вам о некоторых обещаниях, которые вы дали, я призываю вас делать то, что Бог повелел, чтобы выполнить свое обещание, чтобы это не было грехом.

Наконец, я призываю вас подумать, есть ли обеты, которые вы должны дать. Обеты, основанные на вашей благодарности Богу и вашем желании поклоняться Ему и служить Ему. Обеты, выполнение которых зависит от Бога. Обеты, которые вы, по милости Божьей, будете соблюдать. Первый такой обет — это решение, обязательство довериться Иисусу Христу для вечного спасения и стать Его учеником.Пусть Бог коснется вашего сердца, чтобы вы дали и соблюдали этот и другие обеты во славу Его и во благо вам.

¹⁷⁷ Многие, кажется, рассматривают главу 27 как приложение, которое вроде как прилагается, но не представляет большой ценности. Бамбергер, по-видимому, приходит к такому выводу: «Вообще представляется, что эта глава представляет собой собрание старых материалов, которые с некоторыми позднейшими дополнениями были приложены к Книге Левит после того, как последняя была практически завершена, и что точечах был задуман как оригинальный финал книги.Бернард Дж. Бамбергер, Тора: современный комментарий (Нью-Йорк: Союз американских еврейских конгрегаций, 1979), III, с. 307.

Консервативные ученые на самом деле не имеют очень хорошего объяснения, хотя они избегают ошибки, приписывая эту главу более позднему автору, который затем прилагается к книге. Лучшее (хотя и не очень удовлетворительное) объяснение от консерватора, которое я видел, было дано Харрисоном: «Книга Левит началась с правил, касающихся приношений во святилище, и вполне уместно, чтобы она закончилась на той же теме.Р. К. Харрисон, Левит: введение и комментарий (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1980), с. 235.

¹⁷⁸ Кейл и Делич определяют термин обет следующим образом: «…обет был обещанием, данным кем-либо, посвятить и отдать свою личность или часть своего имущества Господу для предотвращения какой-либо опасности и бедствия , или за то, что он принес во владение какое-то желаемое земное благо. — Помимо обычного обета или обещания дать, существовал также обет отречения или обет отречения, как видно из Числ.ххх. В этой главе, которая находится перед нами, речь идет только об обычном обете…» К. Ф. Кейл и Ф. Делич, Biblical Commentary on the Old Testament , пер. Джеймсом Мартином (Гранд-Рапидс: издательство Wm. B. Eerdmans, 1968 [перепечатка]), II, с. 480.

¹⁷⁹ «Согласно Галахе, обеты, а также освященные предметы, обсуждаемые ниже, использовались для содержания Храма». Бамбергер, III, с. 306.

¹⁸⁰ Бамбергер отмечает различные виды подарков, о которых идет речь в Левит 27: «Рассматриваются три типа подарков: (1) денежный эквивалент человека, эрех, эркеха ; (2) посвящение скота или недвижимого имущества, хекдеш [1] — такой подарок подлежит выкупу, если даритель уплатит его стоимость плюс 20 процентов; (3) необратимый дар, черем .Бамбергер, III, с. 305.

¹⁸¹ «Чтобы освободиться от обета, они должны были вместо этого заплатить святилищу цену, которую они получили бы на рынке рабов. Пятьдесят сиклей были разумной ценой за взрослого раба мужского пола (ст. 3; ср. 2 Кор. 15:20). За мальчика платили двадцать сиклей (ст. 5; ср. Быт. 37:2, 28). Женщины обычно получали на рынке меньше, чем мужчины, поэтому, если они давали обет Богу, им приходилось платить меньше: 50-67 процентов от мужской ставки согласно ст. 4-7. То, что дети включены в эту таблицу, предполагает, что мужчина может поклясться Богу не только своей личностью, но и своей семьей.

«Эти цифры очень большие. Средняя заработная плата рабочего в библейские времена составляла около одного шекеля в месяц. Неудивительно, что немногие могли позволить себе цены, указанные здесь (ст. 8)». Гордон Дж. Уэнам, Книга Левит (Гранд-Рапидс: издательство Уильяма Б. Эрдманса, 1979), с. 338.

¹⁸² «Кажется вероятным, что упомянутые здесь дома являются городскими домами, которые не считались частью семейного имущества и поэтому могли свободно покупаться и продаваться (ср.25:29 и след.)». Там же, с. 339.

¹⁸³ «В Месопотамии стандартной ценой ячменя был шекель за хомер, так что ежегодная оценка одного шекеля в год за поле в один хомер кажется здесь вполне уместной. Таким образом, стоимость поля равнялась стоимости урожая, который он принесет до юбилея». Там же, с. 340.

¹⁸⁴ «В третьем разделе (стихи 28-30) используется существительное черем и родственные глагольные формы. Эти слова указывают на нечто запретное и неприкосновенное.Арабское слово, от которого произошло наше английское слово «гарем», родственно еврейскому cherem . Несколько иная форма арабского термина используется для обозначения некоторых священных мест в Мекке и других местах, куда немусульманам вход воспрещен.

«В Библии черем чаще всего встречается в контексте войны. Оно означает истребление поверженных врагов. Что касается добычи, то черем требует, чтобы добыча была либо уничтожена, либо помещена в священную сокровищницу (Исх.22:19; номер 21:2ф. со сносками; Втор. 2:34ф.; и в других местах). Если кто-либо присваивает объект, который был объявлен cherem , он сам становится cherem и должен быть предан смерти (Втор. 7:25 и далее; Нав. 7:1 и далее). В настоящем переводе Торы корень чаще всего переводится как « запретить», термин, заимствованный из римской практики, который довольно близок по значению древнееврейскому. Иногда корень переводится как «гибель», как во Второзаконии 2:34». Бамбергер, III, с. 306.

¹⁸⁵ «Когда пастух «прогонял» своих овец, он использовал ее, чтобы удерживать животных у входа в овчарню, пока он осматривал каждую из них на наличие травм или повреждений.Новорожденных также проверяли на наличие недостатков. Этот раздел запрещает владельцам мелкого и крупного скота заниматься произвольным или бессистемным отбором животных для приношения Богу. …» Харрисон, с. 238.

Библейские Стихи Об Исполнении — 81 отрывок

81 Стихи Об Исполнении из 23 Книг

И когда исполнились дни ее, которые должны были родиться, вот, [были] близнецы во чреве ее.

Иаков сказал Лавану: дай [мне] жену мою, ибо исполнились дни мои, чтобы я мог войти к ней.

Иаков так и сделал, и закончил ее неделю: и он дал ему в жену и Рахиль, дочь свою.

И исполнилось ему сорок дней; ибо так исполнились дни набальзамированных, и оплакивали Его Египтяне семьдесят дней.

И били надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, [и] спрашивали: почему вы вчера и сегодня не делаете кирпичей, как прежде?

И исполнились семь дней, после того как Господь поразил реку.

И тогда она будет продолжать в своей крови очищать три и тридцать дней; она не должна прикасаться ни к чему священному и не войдет во святилище, доколе не исполнятся дни очищения ее.

И когда исполнятся дни очищения ее за сына или за дочь, она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, у двери скинии собрания, к священнику:

Во все дни обета отделения его бритва не должна касаться головы его: доколе не исполнятся дни, в которые он отделится [себя] для Господа , он будет свят, [и] пусть растут пряди волос на голове его.

И вот закон назорейства, когда исполнятся дни его отделения: он должен быть приведен ко входу скинии собрания:

И когда исполнятся дни твои, и ты будешь спать с отцы твои, Я воздвигну после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и устрою царство его.

И пал Иоав на землю лицем своим, и поклонился, и благодарил царя. И сказал Иоав: ныне узнал раб твой, что я нашел милость в очах твоих, господин мой, царь, в том, что царь выполнил просьбу своего слуги.

И сказал он: благословен [будь] Господь Бог Израилев, Который устами Своими говорил к Давиду, отцу моему, и рукою своею исполнил [это], говоря:

Кто сохранил с рабом Твоим Давидом, отцом моим, Ты обещал ему: Ты говорил и устами твоими, и исполнил [сие] рукою твоею, как [это] и ныне.

И сказал он: благословен [будь] ГОСПОДЬ Бог Израилев, Который руками Своими исполнил [то], что Он изрек устами Своими Давиду, отцу моему, говоря: то, что ты обещал ему; и сказал устами твоими, и исполнил [сие] рукою твоею, как [есть] ныне.

В первый год Кира, царя Персидского, да сбудется слово Господне, устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, так что он возвестил по всему царству своему, и [напишите это] также в письменной форме, говоря:

Но Ты исполнил суд над нечестивыми: суд и правосудие утвердились [на тебе].

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, говоря: И вы, и жены ваши говорили устами вашими и исполняли руками вашими, говоря: мы непременно исполним обеты наши, которые мы дали, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния; обязательно выполняйте свои обеты и обязательно исполняйте свои обеты.

Господь сделал [то], что задумал; Он исполнил Свое слово, которое Он повелел в древние дни: Он низложил и не пожалел, и Он заставил врага [твоего] радоваться над Тобою, Он воздвиг рог твоих противников.

Они преследуют наши шаги, что мы не можем идти по нашим улицам: наш конец близок, наши дни исполнились; ибо пришел конец наш.

Третью часть сожги огнем посреди города, когда исполнятся дни осады; и возьми третью часть, [и] порази ее ножом; и третью часть развеять по ветру; и обнажу вслед их меч.

В тот же час исполнилось дело Навуходоносора: и отлучен был он от людей, и ел траву, как вол, и увлажнилось тело его росою небесною, так что волосы его выросли, как у орла [перья], и его ногти подобны птичьим [когтям].

Вкусного хлеба я не ел, ни мяса, ни вина в устах моих не было, и совсем не умащался, пока не исполнились целых три недели.

Сие же все было, да сбудется реченное о Господе через пророка, говорящего:

И было там до смерти Ирода: да сбудется реченное о Господе через пророка говоря: из Египта Я призвал моего сына.

Тогда сбылось реченное через пророка Иеремии, говорящего:

И он пришел и поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

Да сбудется реченное через пророка Исаию, говорящего:

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все .

Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Сам взял на Себя немощи наши и понес болезни [наши].

Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:

И в них сбывается пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите:

Да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; Я изреку то, что было сокрыто от создания мира.

Все это было сделано, да сбудется реченное через пророка, который говорит:

Истинно говорю вам, это поколение не прейдет, как все это не исполнится.

Но как же сбудутся писания, что так должно быть?

Но все это было сделано, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики оставили его и бежали.

Тогда сбылось реченное через пророка Иеремии, говорящего: И взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израилевы;

И распяли Его, и разделили одежды Его, бросая жребий, да сбудется реченное через пророка: разделили между собою одежды Мои и об одежде Моей бросили жребий.

И говоря: исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Скажи нам, когда это будет? и какое [будет] знамение, когда все это исполнится?

Я ежедневно был с вами в храме, уча, и вы не взяли Меня, но надлежит исполниться Писаниям.

И сбылось писание, которое говорит: И он был причислен к преступникам.

И вот, ты будешь немым и не сможешь говорить до того дня, когда все это будет выполнено, потому что ты не поверишь моим словам, которые сбудутся в свое время.

Когда же исполнились дни, когда они возвращались, Младенец Иисус остался в Иерусалиме; и Иосиф и его мать не знали [этого].

И он начал говорить им: Ныне исполнилось писание сие в ушах ваших.

Ибо это дни отмщения, да исполнится все написанное.

И падут они от острия меча, и отведены будут в плен ко всем народам, и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

Истинно говорю вам: это поколение не прейдет, пока все не исполнится.

Ибо сказываю вам, что уже не буду есть его, пока оно не совершится в Царствии Божием.

И сказал им: вот слова, которые Я говорил вам, когда был еще с вами, что надлежит исполниться всему, написанному в законе Моисеевом и [в] пророках, и [в] псалмах обо мне.

Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, весьма радуется, слыша голос жениха: сия радость Моя исполнилась.

Да сбудется слово пророка Исаии, которое он сказал: Господи, кто поверил сообщению нашему? и кому открылась мышца Господня?

Не о всех вас говорю: знаю, кого избрал; но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.

Но [это сбывается], да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.

Пока я был с ними в мире, я сохранил их во имя Твое: тех, кого Ты дал мне, я сохранил, и никто из них не пропал, кроме сына погибели; да сбудется писание.

А теперь я иду к тебе; и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Да сбудется слово, которое он сказал: из тех, что Ты дал мне, я не погубил никого.

Да сбудется слово Иисуса, которое Он сказал, давая разуметь, какой смертью Он должен умереть.

Итак сказали между собою: не будем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей он будет, да сбудется писание, которое говорит: разделили между собою одежды Мои, и об одежде Моей бросили жребий .Итак, это сделали воины.

После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.

Ибо это сделано, да сбудется писание, И кость его не сокрушится.

Мужи [и] братья, надлежало исполниться тому Писанию, которое Святой Дух устами Давида говорил прежде об Иуде, который был проводником тех, кто взял Иисуса.

Но то, что Бог прежде возвестил устами всех Своих пророков, что Христос должен пострадать, Он так и исполнил.

По прошествии многих дней Иудеи решили убить его:

И возвратились Варнава и Савл из Иерусалима, исполнив [свое] служение, и взяли с собой Иоанна, имя которому было Марк.

И когда Иоанн выполнил свой курс, он сказал: за кого вы думаете, что я? Я не [он]. Но вот, после меня идет тот, у которого обувь на ногах [его] я недостоин снять.

Ибо те, кто живет в Иерусалиме, и их начальники, потому что они не знали его, ни голоса пророков, которые читаются каждую субботу, исполнили [их], осудив [его].

И когда они исполнили все, что было написано о нем, они сняли [его] с дерева и положили [его] в гроб.

Бог исполнил то же самое для нас, их детей, в том, что Он снова воскресил Иисуса; как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя.

И оттуда отплыли в Антиохию, откуда они были рекомендованы к благодати Божией за дело, которое они выполнили.

Дабы правда закона совершилась в нас, живущих не по плоти, но по Духу.

Никто никому ничего не должен, кроме как любить друг друга: ибо любящий другого исполнил закон.

И имея в готовности отомстить за всякое непослушание, когда твое послушание исполнится.

Ибо весь закон исполняется в одном слове, [даже] в этом; Возлюби ближнего твоего, как самого себя.

И сбылось писание, которое говорит: Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречется Другом Божиим.

И даны были каждому из них белые одежды; и было сказано им, что они должны отдохнуть еще на малое время, пока также их сотрудники и их братья, которые будут убиты, как они [были], не будут завершены.

И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его; и никто не мог войти в храм, пока не исполнились семь язв семи ангелов.

Ибо Бог вложил в их сердца исполнить Его волю, и согласиться, и отдать свое царство зверю, пока не исполнятся слова Божьи.

И бросили его в бездну, и заключили его, и положили над ним печать, дабы не прельщал более народы, доколе не исполнится тысяча лет;

Пособие по изучению Библии для взрослых | Добро пожаловать

Впервые он увидел ее в церкви. Он выполнял поручение, погруженный в свои мысли, когда это зрелище поразило его. Картина была чуть менее двух метров в высоту и трех метров в ширину, но изображенная на ней девушка оказывала на юношу странную пленительную силу.Почему он не мог оторвать от нее глаз? Что это было? Немного поразмыслив, он понял, что это были ее глаза. На картине было изображено только ее лицо, и она пристально на что-то смотрела. Но что и почему она была так поглощена этим? После этого он долго не мог выбросить картину из головы.

Несколько лет спустя художник Арнольд Хименес раскрыл ему некоторые свои секреты. Картина была сделана, чтобы привлечь зрителей к ее глазам, но настоящий секрет был в ее зрачках.Если вы присмотритесь, то обнаружите, что они отражают то, на что она смотрит. Ее глаза были устремлены на Иисуса на кресте.

Портрет Иисуса в Послании к Евреям может оказывать на нас такое же завораживающее воздействие. Иисус описывается, прежде всего, как Правитель вселенной, восседающий по правую руку от Бога. Бесчисленные ангелы прославляют Его, поклоняются Ему и служат Ему (Евр. 1:5–14, Евр. 12:22–24) . Он завоевал право править, потому что Своей собственной смертью Он обеспечил уничтожение дьявола (Евр.2:14–16) . Иисус также является возвышенным Первосвященником. Безгрешный и совершенно святой, Он живет вечно, чтобы служить от нашего имени в небесном святилище (Евр. 7:26–8:5) . Он завоевал право на это, потому что принес Себя в жертву совершенную, раз и навсегда, действенную для всех и навсегда (Евр. 10:1–14) . Иисус также стал посредником в заключении нового завета между Богом и Его народом, который будет действовать вечно (Евр. 8:6–13 ).

Что пленяет читателей в портрете Иисуса, так это не только то, что Иисус сделал, но и то, кем Он является.Он родился от женщины, как и мы, и Он был искушаем и осмеян, как и мы. Тем не менее, Он все еще находится в центре силы во вселенной. Когда мы смотрим на небесную сцену с ее разнообразными и фантастическими небесными существами, наши глаза притягиваются к Единому в центре всего этого, Который, как это ни удивительно, похож на нас, потому что Он стал одним из нас. Иисус, наш Брат, находится там, на небесах, представляя нас, несмотря на позор нашего греха и падения.

В личности Иисуса пересекаются три измерения истории искупления.Первое – это локальное, личное измерение. Для читателей, уставших от упреков и невзгод христианской жизни ( Евр. 10:32–34) , Иисус есть Автор и Совершитель веры. Им нужно взирать на Него, Который также пострадал от грешников (Евр. 12:1–4) . Второе – корпоративное, национальное измерение. Для народа Божьего, идущего к земле Божьей обетованной, Иисус — это новый Иисус Навин. Им нужно следовать Его примеру (Евреям 3, 4, 11, 12) . Третье – универсальное измерение.Иисус — это новый Адам, Сын человеческий, в котором исполняются Божьи цели для человечества (Евр. 2:5–10, Евр. 12:22–28) .

Портрет Иисуса, запечатлевший широту и длину, высоту и глубину Божьей любви к нам, является нашей темой в этом квартале. И так же, как образ Иисуса в глазах на картине захватил взгляд молодого человека, пусть образ Иисуса, изображенный в Послании к Евреям, завладеет не только нашим взглядом, но и нашей любовью и восхищением, да, Иисусом, нашим Братом на небесах.

Уроки

Монтажная область 1
Стандартная версия

Монтажная область 1
Издание для учителей

Монтажная область 1
Легкое издание

Дочь францисканок исповедует вечные обеты

Аллегра Тэтчер, помощник редактора.

Францисканки Дочери Марии отпраздновали вечное исповедание обетов, также называемых окончательными обетами, одного из своих собственных на мессе 5 сентября в Соборной базилике Успения.

Сестра Мэри Элизабет из Святого Семейства Пулен принесла обеты бедности, целомудрия, послушания и отстаивания достоинства всей человеческой жизни перед епископом Роджером Фойсом, священнослужителем, и конгрегацией.Среди сослуживцев были отец Райан Махер, генеральный викарий и настоятель собора; Отец Аллан Фредерик, отец Майкл Грейди, отец Итан Мур, отец Рей Тейлор и отец Эндрю Янг.

Вечная профессия приходит через пять лет после первых обетов, данных сестрой ордена. Епископ Фойс вызвал сестру Мэри Элизабет на допрос к ее настоятельнице, матери Серафине Куинлан, чтобы усомниться в ее готовности посвятить себя Богу в соответствии с Уставом францисканских дочерей Марии.Затем она произнесла свои обеты и получила кольцо. Кольцо является символом исключительной верности Иисусу Христу. Епископ Фойс также подарил ей терновый венец в знак единства с ее супругом, носившим такой же венец. Сестра Мэри Элизабет распростерлась перед алтарем, чтобы показать, что она полностью отдала себя, и была торжественно благословлена.

«Вопрос не в количестве, а в качестве», — сказал епископ Фойс, размышляя о редкости профессий в современном мире. «Человек дает радикальные обещания… и, давая эти радикальные обещания, свидетельствует о том, что они дают Божьему народу… о полной приверженности.

Дочери-францисканки устроили выездной прием в миссии Розового сада в Ковингтоне в честь сестры Мэри Элизабет после мессы.

Новопризнанная сестра находит удовлетворение в ответе на Божий призыв

Спустя пять лет после первых обетов и восемь лет с тех пор, как она присоединилась к общине, сестра Мэри Элизабет более чем когда-либо уверена, что это призвание быть обрученным с Иисусом Христом отвечает всем желаниям ее сердца. Она родом из Массачусетса и дважды посещала его, прежде чем войти в сообщество Дочерей.

«Мне не нужно было ни на что соглашаться, здесь все было идеально, — сказала она. «… Я чувствовала себя очень призванной молиться за священников и работать в центре кризисной беременности с мамами и младенцами, и не только служить бедным, но и быть бедной с бедными, как был Иисус… когда я попал сюда, это было похоже на все, что было уже в моем сердце, это было здесь».

Публичное исповедание обетов, по словам сестры Мэри Элизабет, — это «публичный способ показать миру, что это то, что делает вас счастливыми.Не все призваны к религиозной жизни, но то, что делает вас счастливым, — это отдать свое сердце Богу и позволить Ему наполнить его».

Это отличается от первой профессии, потому что «когда мы даем нашу первую профессию обетов, мы говорим перед нашими друзьями и семьей, что я собираюсь сделать это, и я буду обновлять его каждый год. Последняя профессия еще больше направлена ​​на более широкую публику, и в нашей конституции говорится, что мы приглашаем людей вокруг нас, мир, чтобы они стали публичными свидетелями, это моя клятва навсегда сделать Иисуса Христа моим супругом.

Призыв к религиозной жизни всегда был в ее сердце, с самого детства. У нее были мысли о религиозной жизни, но она отбросила эти мысли и наполнила свое сердце другими вещами, когда стала старше. Тем не менее, по ее словам, чем больше она стремилась к вещам, которые Бог не предназначил для нее, тем более несчастной она была. В конце концов, она услышала его зов.

Сестра Мэри Элизабет все еще колебалась, однако, потому что она очень любила младенцев и детей и не могла представить себя без них.Тем не менее, Бог ответил на этот вопрос, найдя для нее заказ с миссией — Миссия Розового Сада, в которой есть центр помощи беременным, продовольственная кладовая и бесплатная клиника первичной медико-санитарной помощи.

«Однажды он прошептал мне в сердце: «Ты будешь матерью тысяч и тысяч детей». не о нас самих, но он дает нам души для молитвы, и эти души — наши духовные дети», — сказала она.«Каждый день в нашу жизнь входит так много людей, особенно здесь, в миссии — мы буквально заботимся о тысячах людей в неделю. Они приходят к нам со своими нуждами, и мы молимся за них и любим их, и мы молим их на небеса, и это наше призвание как духовной матери, точно так же, как физическая мать призвана привести своих земных детей на небеса».

Ее уникальное призвание к францисканским дочерям Марии открыло сестре Мэри Элизабет многое о доверии.

«Вы наполняетесь не тем, что запихиваете в свое сердце вещи, которые ему не принадлежат, например, я собираюсь получить это, я хочу это, это заставляет меня чувствовать себя хорошо — это действительно о том, чтобы опустошить свое сердце и позволить Богу наполнить его. это с собой и призванием, к которому он призывает вас.Это отличается от того, чтобы просто что-то выбрать, это сидеть, слушать и говорить: «Хорошо, Боже, ты знаешь, что сделает меня счастливее всего, и я тебе доверяю». И он делает! Он наполнил мое сердце, исполнил каждое мое глубокое желание».

В преддверии своего исповедания сестра Мария Елизавета молилась евангельским отрывком Благовещения, особенно словами Марии: «Я раба Господня, да будет Мне по Слову Твоему». Особенно в условиях неопределенности в мире из-за пандемии COVID-19 она следует примеру Марии, которая отдает каждое мгновение Богу, когда оно приходит.Несмотря на то, что у нее были мечты о том, как будет развиваться ее профессия, которая не включала маски и социальное дистанцирование, она поняла, что отпустить ее и довериться намного проще и лучше.

«Кажется, что все отнимают, как это казалось Мэри», — сказала она. «Но на самом деле Господь показывал мне, что речь идет о подчинении его воле, и это кажется ограничивающим, но на самом деле это не так, это действительно освобождает. И я должен верить, что все, что происходит, он держит меня в своих руках.

Сестра Мэри Элизабет поблагодарила епископа Фоя и всех священников епархии за их поддержку, а также многих других людей, которые молились за нее и искренне поддерживали ее на этом пути.

Рэйчел Кац и Дэвид Дарвин: клятвы

Он часто приглашал ее покататься на своем скутере. Он сказал, что это идеальный способ заставить ее крепко обнять его, что она всегда и делала. Она сказала, что с самого начала они были друзьями, которые хотели быть больше, чем друзьями.

Как только они стали парнем и девушкой, они начали вместе заниматься летающей трапецией.У мистера Дарвина был ключ от Филадельфийской школы циркового искусства, так что иногда они ходили туда в нерабочее время и летали вместе. «Он дает мне уверенность в том, что я могу делать большие страшные вещи, такие как гимнастика на трапеции, а также в повседневной жизни», — сказала она.

Вскоре он переехал в ее забитый книгами каменный дом в Маунт-Эйри, районе Филадельфии. «Мы оба искали спутника жизни, и мы были честны друг с другом в этом», — сказал он. Он добавил: «Она веселая и захватывающая, но в то же время очень надежная.Я знаю, что хорошо проведу с ней время, но мне не нужно жертвовать безопасностью. Мне не нужно мириться с каким-либо сумасшествием».

Мисс Кац думала, что совместная жизнь станет большим приспособлением, но это было больше похоже на то, как если бы она надела свои любимые блестящие туфли на шпильке — удобные и нелепые одновременно. На заднем дворе у них теперь есть трапеция, похожая на чудовищного богомола. В гостиной есть булавки для жонглирования и обручи. «У нас большой дом, — сказала она. «У нас четыре спальни, поэтому у нас есть много мест, куда можно сбежать, но в этом нет необходимости.Это сразу показалось правильным».

23 февраля 2010 г. г-н Дарвин сделал предложение в Ки-Уэсте, штат Флорида, отчасти потому, что ему нравилась оживленная сцена уличных артистов. «Есть что-то красивое и чудесное в уличных артистах, — сказал он. «Я пробовал, и это очень сложно. Это самое унизительное — стоять на улице и делать то, что у тебя получается лучше всего, а тебя просто игнорируют».

Он предложил ей выйти за него замуж, как только стемнело и начались пожары.

Перечисляя множество причин, по которым он хотел на ней жениться, мистерДарвин сказал: «Есть очевидные вещи — она прекрасна и гениальна. Есть практичные вещи — с ней легко ладить. Она очень хорошо борется со мной, лучше, чем кто-либо другой.