«Богословская книга не может быть бестселлером» / Интервью / Патриархия.ru

2 сентября 2008 г. 15:00

Издательская деятельность Сретенского монастыря широко известна. О научных проектах издательства, проблемах подготовки научных публикаций и распространения собственно богословской литературы корреспонденту портала «Богослов.ru» рассказал руководитель издательства иеромонах Симеон (Томачинский).

— Отец Симеон, Сретенский монастырь известен своей активной деятельностью, в том числе и своим издательством, которое является одним из ведущих православных издательств в России. Расскажите читателям нашего портала «Богослов.ru» об основных этапах истории Вашего издательства и об основных направлениях издательской деятельности Сретенского монастыря.

— Сама деятельность издательства была всегда связана с личностью наместника нашего монастыря архимандрита Тихона (Шевкунова). Он начинал свою издательскую деятельность еще в Издательском отделе Московской Патриархии при митрополите Питириме (Нечаеве) в конце 1980-х годов и там приобрел большой опыт в этом направлении, работая с ведущими специалистами в области церковного издательства, с научными сотрудниками отдела. Впоследствии, когда отец Тихон был в Донском монастыре, он там основал издательство Донского монастыря, которое потом перешло вслед за отцом Тихоном сюда, в Сретенский монастырь, где первоначально было Подворье Псково-Печерского монастыря. Подворье сразу заявило о себе как о серьезном книгоиздателе, выпуская богослужебную литературу, другие серьезные книги. Потом, когда Сретенский монастырь получил ставропигию от Святейшего Патриарха, издательство было преобразовано в издательство Сретенского монастыря. И именно с того времени, то есть 1995 года, собственно издательство Сретенского монастыря и ведет свою историю.

Конечно, церковное книгоиздательство в целом за это время прошло большой путь от репринтных перепечаток до серьезных, подготовленных на высоком научном, богословском и литературном уровне, трудов. И сейчас репринтных изданий, скажем, в нашем издательстве нет вообще, а первоначально их доля доходила до 90% от всех издаваемых книг.

Говорить о каких-то фундаментальных этапах нашей деятельности сложно. Издательство развивалось поступательно, постоянно совершенствовалась технология подготовки книги, повышалось качество редакторской, корректорской и оформительской работы над материалом. То, что мы видим сейчас на православном издательском рынке, — это постоянное совершенствование уровня изданий и растущая разборчивость читателей, когда ими предъявляются более высокие требования и к оформлению книги, и к качеству подготовки текста. Читательский спрос диктует и нашему издательству, и всем другим православным издательствам необходимость более серьезной работы над каждой книгой, более вдумчивого отношения ко всему издательскому процессу.

Главную задачу нашего издательства мы для себя формулируем как просвещение в изначальном, церковном понимании этого слова. У нас большой диапазон книг: от Священного Писания, богослужебных книг и богословских трудов до художественных произведений, в том числе и современных авторов. Естественно, очень большое значение придается и миссионерским работам. Мы издаем и историческую литературу: мемуары, письма — это то, что сейчас называется термином non-fiction. Есть и фундаментальные труды, за которые мы иногда беремся. Например, энциклопедия «Русская Православная Церковь. XX век» — это серьезнейший труд, над которым работали ведущие специалисты-историки. Таким образом, мы пытаемся обращаться к самой широкой аудитории. У нас есть издания, направленные на узкий круг взыскательных специалистов, а есть издания для широкого круга читателей, носящие миссионерско-просветительский характер, такие, как «Непознанный мир веры».

— Можно подробнее остановиться на той литературе, которая адресована узкому кругу специалистов? Что вы издаете из собственно богословской литературы, в том числе и переводной, из исследований по истории Русской Церкви, по истории Византии и Вселенской Церкви?

— Конечно, издание богословской литературы не является для нас профилирующим направлением. В этом сегменте очень хорошо работают некоторые другие издательства. Но, поскольку у нас есть Сретенская духовная семинария, в которой преподают хорошие специалисты, могущие поучаствовать в издании такой литературы, то мы стараемся, чтобы и она присутствовала в нашем издательстве. Так, у нас есть серия «Православное богословие», которая издается небольшим тиражом, но уже приобрела известность и хороший отклик у читателей. Как раз в этой серии мы старались опубликовать серьезные работы — и переводные, и отечественных авторов. Упомяну богословские книги современного французского православного автора Жана-Клода Ларше, известного сербского иерарха и богослова митрополита Амфилохия (Радовича). Мы выпустили новое издание книги епископа Илариона (Алфеева) «Жизнь и труды святителя Григория Богослова». Также в этой серии вышла очень актуальная на сегодняшний день книга протоиерея Петра Гнедича «Догмат искупления в русской богословской науке». Последняя книга серии — труд греческого богослова архимандрита Никиты (Вутираса) «Жизнь во Христе согласно опыту Святых Отцов». Эта книга может быть интересна не только для специалистов в богословии и патрологии, но и для более широкого круга читателей.

Историческим трудам мы также уделяем серьезное внимание. Я уже говорил об энциклопедии «Русская Православная Церковь. XX век». Ее готовили целый коллектив известных церковных историков: доктор исторических наук Ольга Васильева (руководитель авторского коллектива), Сергей Фирсов, Владислав Петрушко, Александр Журавский, Алексей Беглов и другие. Рецензентами выступили профессор Алексей Светозарский, заведующий кафедрой церковной истории Московской духовной академии, профессор МДА протоиерей Владислав Цыпин.

В этом серьезном труде, разумеется, можно при желании найти какие-то недостатки. Согласитесь, что отразить всю информацию по XX веку невозможно даже в такой большой (почти 900 страниц) книге, неизбежно что-то будет опущено. Но мы все же старались наиболее полно отразить всю хронику происходящего в этот трагический век, чтобы каждый человек, пусть даже далекий от Церкви, почувствовал, насколько драматичное было время и насколько тесно история Церкви переплетена с историей русского государства, с историей русского народа. В этом, наверно, была главная задача этого труда.

Сейчас мы издаем целую серию и других серьезных исторических исследований. Например, учебник уже упомянутого отца Владислава Цыпина «История Русской Церкви с 1700 по 2000 годы». Это, наверное, первый современный труд по истории нашей Церкви, составленный одним автором и охватывающий сразу нескольких периодов ее истории. Мы издали также «История Русской Церкви» и «История Христианской Церкви» Николая Тальберга. Эти книги, конечно, ранее издавались, но мы постарались их подготовить более внимательно и аккуратно. В ближайшее время выйдут и «Очерки по истории Русской Церкви» А. В. Карташева.

Что касается истории Вселенской Церкви, то несколько лет назад у нас вышла книга «Поместные Церкви», в которой мы пытались показать и историю, и сегодняшнюю жизнь Вселенского Православия. Кроме того, издался целый ряд книг, посвященных истории отдельных регионов. Так, только что у нас вышла книга Стивена Рансимена «Падение Константинополя в 1453 году». Когда-то давно, более 20 лет назад она издавалась на русском языке, но в последние годы она была неизвестна русскому читателю. Это, по-моему, замечательный труд. Он примечателен и притягателен тем, что в нем объединены академизм, глубокая научная обработка материала — это самое лучшее, наверно, что написано на данную тему ученым, и в то же время занимательная подача — книга читается, как роман, оторваться совершенно невозможно. Можно сказать, что это готовый сценарий для фильма. Удивительно, как здесь соединилась академичность с эмоциональностью. С одной стороны это пишет ученый, смотрящий на все со стороны, холодно и объективно оценивающий факты, а с другой стороны это подано настолько эмоционально и вдохновенно, что невольно проникаешься важностью происходящих событий и осознаешь, насколько судьбоносными были эти события, насколько сильно они коснулись судеб целых цивилизаций и всего человечества, в том числе и судеб Православия. Автор с большой симпатией пишет о Православии, не будучи сам православным. Конечно, хотелось бы, чтобы таких трудов было больше. Мы сейчас пытаемся найти что-то аналогичное, связанное с Византией или другими регионами, но на мой взгляд, труд С. Рансимена настолько замечателен, что трудно найти нечто подобное.

В сотрудничестве с Московской духовной академией у нас было несколько очень интересных проектов, в частности книга архиепископа Петра (Л’Юилье) «Правила первых четырех Вселенских Соборов». Это очень серьезный труд по каноническому праву и церковной истории. Это была для нас довольно интересная и радостная, совместная с МДА работа.

Конечно, есть целый ряд других книг. Обо всем не расскажешь.

— Вы упомянули среди авторов и рецензентов энциклопедии «Русская Православная Церковь. XX век» профессора О.Ю. Васильеву, профессора протоиерея Владислава Цыпина, профессора А.К. Светозарского. Известно, что они являются преподавателями и Сретенской духовной семинарии. Сотрудничают ли с Вашим издательством другие преподаватели как авторы или как сотрудники издательства?

— Конечно, мы стараемся использовать тот научный потенциал, который у нас есть в связи с работой семинарии. Мы издавали несколько книг протоиерея Максима Козлова, преподающего в семинарии сравнительное богословие. Его книги всегда пользуются большой популярностью, потому что отец Максим умеет излагать очень сложные вопросы ясно, доходчиво и, в то же время, исчерпывающим образом. Это и его «400 вопросов о вере, Церкви и христианской жизни» и целый ряд других книг.

Издано несколько книг иеромонаха Иова (Гумерова), который преподает в нашей семинарии Священное Писание Ветхого Завета. Вышло несколько изданий исследования «Суд над Иисусом Христом», издана целая серия книг «Вопросы священнику». Сейчас выходит уже шестой сборник. Эти книги пользуются огромной популярностью, потому что отец Иов умеет на любой вопрос дать такой развернутый ответ с целым научным аппаратом, с подробнейшими комментариями, с массой ссылок на Святых Отцов, на светские авторитеты и источники, что вызывает у читателя огромный интерес и уважение.

Кроме того, мы издаем учебную литературу, авторами которой являются преподаватели нашей семинарии. Сейчас вышло «Учебное пособие по латинскому языку для семинарий» Натальи Николаевны Трухиной, несколько пособий по церковнославянскому и русскому языкам Ларисы Ивановны Маршевой. Эти пособия вышли совсем небольшими тиражами — 300 экземпляров. Они рассчитаны, в первую очередь, на учащихся нашей семинарии. Конечно, если будет дополнительный спрос, мы повторно издадим эти учебники.

Помимо того, что мы привлекаем преподавателей семинарии в качестве авторов, мы стараемся их использовать в качестве консультантов, координаторов каких-то проектов. В частности, к преподавателю догматического богословия священнику Вадиму Леонову мы неоднократно обращались за советами и помощью; преподаватель практического руководства для пастырей протоиерей Дамиан Круглик консультировал нас по поводу некоторых богослужебных изданий; преподаватель немецкого языка Ирина Евгеньевна Ковынева работает в издательстве на постоянной основе в качестве редактора. Кого-то из преподавателей мы привлекаем для редакторской и корректорской работы и даже некоторых студентов загружаем работой.

— Это интересно. В каком же качестве участвуют в вашей работе студенты семинарии?

— Студентов мы пробовали использовать в качестве корректоров, но это все-таки традиционно женская профессия, она тре

Хор Московской Сретенской духовной семинарии участвовал в богослужении в Казанском соборе

24 сентября 2016

По приглашению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Амвросия, Архиепископа Петергофского, викария Санкт-Петербургской епархии, ректора Санкт-Петербургской духовной академии в Санкт-Петербург с паломническим визитом прибыл хор Московской Сретенской духовной семинарии.

В самом центре Москвы в древнем монастыре XIV века располагается Сретенская духовная семинария – высшее учебное заведение Русской Православной Церкви. С 1999 года в семинарии воспитываются и обучаются молодые люди, готовящиеся к несению пастырского служения. 

Ректором Московской Сретенской духовной семинарии является епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов), викарий Патриарха Московского и всея Руси, наместник московского Сретенского ставропигиального мужского монастыря, академик РАЕН, ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре, руководитель издательства Сретенского монастыря, главный редактор интернет-портала «Православие. Ru», управляющий Западным викариатством г. Москвы.

24 сентября 2016 года, в канун Недели 14-ой по Пятидесятнице, Недели пред Воздвижением, Отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы, настоятель Казанского кафедрального собора Санкт-Петербурга протоиерей Павел Красноцветов совершил всенощное бдение в сослужении духовника СДС иеромонаха Матфея (Самохина) и духовенства собора.

За богослужением попеременно пели хор Казанского кафедрального собора (главный регент собора София Возная) и хор Московской Сретенской духовной семинарии (регент Николай Батищев).

Настоятель Казанского собора протоиерей Павел Красноцветов перед елеопомазанием с амвона тепло поприветствовал студентов Сретенской духовной семинарии, поблагодарил их за прекрасное исполнение уставных духовных песнопений, а затем ознакомил всех приехавших московских паломников, весь семинарский хор с историей Казанского собора и его святынями.

За два дня, 24-25 сентября, паломники успели посетить СПб Духовную Академию, побывали в  нескольких храмах и монастырях, участвовали в богослужениях, ознакомились с некоторыми достопримечательностями  Санкт-Петербурга.  

Фотоотчет об этой  паломнической поездке, предоставленный духовником Московской Сретенской духовной семинарии иеромонахом Матфеем (Самохиным), можно посмотреть на Flickr (фотограф Иван Ткаченко): https://www.flickr.com/photos/kazansky-sobor/albums/72157673494151281

Историческая справка

Сретенский монастырь в Москве вписан в страницы истории России, одна из которых относится к правлению князя Московского Василия I Дмитриевича (1389-1425) (сына защитника веры и Отечества св. благоверного великого кн. Дмитрия Донского, умершего в 1382 году). За 36 лет мудрого царствования князя Василия I Московское княжество укреплялось и расширялось, а сама Москва ни разу не была никем завоевана.

Сретенский ставропигиальный мужской монастырь был основан в 1397 году и назван в честь установленного в Москве праздника Сретения Владимирской иконы Божией Матери, в благодарное воспоминание чудесного избавления столицы и России от нашествия хана Тамерлана 26 авг/8 сент. 1395 года.

В переводе с греческого языка «сретение» означает встречу. На дороге в Кучковом поле произошла в 1395 году встреча жителей Москвы Владимирской иконы Божией Матери, посланной крестным ходом из Владимира-на-Клязьме для молитвы об избавлении Москвы от этой беды. В результате завоеватель отказался от своих планов и повернул свои войска назад. 

Кучково поле взяло свое название от фамилии легендарного боярина Стефана Ивановича Кучко, которому принадлежала Москва до Юрия Долгорукого. Это следует из того, что Кучковым назывался в древности город Москва. Дорогу, которая шла к центру столицы, и на которой произошло это событие, стали называть Сретенкой, а монастырь, воздвигнутый здесь в память о легендарном событии, Сретенским.

Будущая улица Сретенка еще с XII века была частью дороги во Владимир, Ростов и другие города северо-востока Руси. А с XIV века эта дорога стала еще и путем в Троице-Сергиев монастырь.

В 1397 году на месте встречи («сретения») иконы был основан монастырь, названный Сретенским. Позже и улица стала именоваться Сретенкой. На нынешнем месте обитель появилась лишь в XVI столетии, а вот исторических документов о ее первоначальном расположении, к сожалению, до сих пор не найдено. До середины XIX века Сретенкой называлась как современная улица (соединяет Бульварное кольцо с Садовым, длина 680 метров), так и нынешняя Большая Лубянка (на которой находится Сретенский монастырь ныне по адресу д.17 и 19).

Вo времена общественных потрясений Сретенский монастырь оставался в центре событий: и во времена набегов ханов на Русь, и в период Смуты 1611-13 гг., и в Отечественную войну 1812-го года.  Сретенский монастырь долгие годы являлся центром религиозной и государственной светской жизни. Именно в его стенах в 1552 году жители Москвы вместе с митрополитом Московским Макарием приветствовали царя Иоанна Грозного, который возвращался в Первопрестольную после взятия города Казани. Здесь же в 1613 году чествовали новоизбранного российского царя Михаила Федоровича, ставшего первым представителем рода Романовых на царском троне. Торжества сопровождались крестным ходом.

В 1917 г. началось выселение монахов из монастыря и захват монашеских келий. В 1926 г. монастырь был обращен в приход. С 1928 г. началось разрушение монастырских построек.

В 1993 году иеромонах Тихон (Шевкунов) был назначен настоятелем Московского подворья Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, которое расположилось в Сретенском монастыре. Начала вновь налаживаться монастырская жизнь. 16 июля 1995 года решением Священного Синода иеромонах Тихон был назначен наместником возрождённого Сретенского мужского монастыря, в связи с чем 8 сентября того же года в Сретенском монастыре Патриарх Алексий II возвёл его в сан игумена, а 8 сентября 1998 года в сан архимандрита.

В 1999 году он становится ректором новообразованного Сретенского высшего православного монастырского училища, преобразованного в 2002 году в Московскую Сретенскую духовную семинарию.

Находящийся в самом центре столицы монастырь получил статус ставропигиального. Ставропигиальными монастырями называются обители, которые находятся под непосредственным управлением патриарха. Название ставропигиальный (греч. stavros – крест и pegnymi – утверждаю, вбиваю) указывает, что в этих монастырях крест водружен собственноручно патриархом.

Все в этой обители соответствует ее высокому рангу. Многим может гордиться Сретенский монастырь в Москве. Хор обители (не певчие, а сам хор) является ее ровесником, и известен не только прихожанам и любителям духовной музыки. Уже в XVII веке сретенский хор и его певчие получили признание, так как сопровождали торжественные общегородские крестные ходы. Пережив тяжелые времена, возродившийся вместе с монастырем коллектив стал приобретать новые черты, соответствующие времени, и окончательно сформировался к 2005 году. Возглавляет его выпускник Российской академии музыки Никон Степанович Жила. Он с детства был певчим Троице-Сергиевой лавры. Наряду со службами солисты хора ведут концертную деятельность и записывают альбомы. У каждого из 30 солистов прекрасное музыкальное образование – либо «Гнесинка», либо Московская духовная или Московская Сретинская духовная семинарии. Есть студенты столичной академии хорового искусства и Московской консерватории. По свидетельству поклонников и знатоков, талантливый руководитель «превращает созвучие голосов в живой орган». В хоре есть солисты с мировыми именами – Дмитрий Белосельский и некоторые другие.

В 1999 году в московском Сретенском монастыре была открыта духовная школа — Сретенское высшее православное монастырское училище. Самые первые занятия начались в одном из зданий, прилегающих к монастырю. Позднее был сделан ремонт в братских монастырских корпусах, и здесь же были выделены помещения для семинарии.

Решением Священного Синода Русской Православной Церкви в 2002 году Сретенское высшее православное монастырское училище было преобразовано в высшее учебное заведение Сретенскую духовную семинарию.

С именем владыки Амвросия (Ермакова) (епископ с 26 марта 2005), ректора Санкт-Петербургской духовной академии (назначен с 6 октября 2008), связаны некоторые страницы становления Московского Сретенского монастыря и духовных школ при нем. В августе 2000 распоряжением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II иеромонах Амвросий был назначен проректором пастырских курсов, преобразованных впоследствии в Сретенскую Духовную семинарию, при Сретенском монастыре в Москве и определен в братство обители. Во время своего пребывания в Сретенском монастыре, он исполнял послушания благочинного монастыря, регента праздничного монастырского хора, проректора по учебной работе Сретенской Духовной семинарии.

Наша фотогалерея на Flickr:  https://www.flickr.com/photos/kazansky-sobor/albums/72157673163023091

Новый тверской митрополит попрощался с прихожанами Сретенского монастыря

25 августа Священный Синод Русской православной церкви принял решения о перестановках среди митрополитов. Это коснулось и Тверской митрополии. Митрополитом Тверским назначили архиепископа Амвросия, который до этого был наместником Сретенского монастыря и ректором Сретенской духовной семинарии.   Бывший Тверской митрополит Савва отправляется в Вологду, чтобы возглавить митрополию там.

В тот же вечер архиепископ Амвросий обратился к пастве с прощальным словом. 

— Все изменения диктуются голосом Божьим… Человек должен переходить на другое место, чтобы и там послужить Христу и его святой церкви и вручённым Богом людям, — в частности сказал он и просил молиться за него.

Архиепископ Амвросий есть в социальных сетях. У него страницы Вконтакте, Инстаграме и Телеграме. 

Архиерей Савва, тоже активный в социальных сетях, вчера проповедовал на странице в Инстаграме позже обычного. 

— Не надо жаловаться на обстоятельства и говорить, что мы ни в чем не виноваты, жизнь нас сделала такими. Всегда есть выбор, быть или не быть со Христом! – написал он, а в проповеди говорит о том, как исправлять свои наклонности и грехи. – Самое важное, уповать на помощь Бога, ведь без Бога невозможно спастись, — подытожил он и пригласил прихожан на онлайн проповедь на следующий день.  

Митрополит Савва возглавлял Тверскую епархию 2,5 года, он сменил митрополита Виктора, который пробыл на посту более 25 лет.

Биография архиепископа Амвросия

Архиепископ Тверской и Кашинский Амвросий (Виталий Анатольевич Ермаков) 15 июля 2020 года отметил своё 50-летие. Родился он в 1970 году в селе Лужки Курской области. Уже в 12 лет нёс послушание в храмах. 

После армии поступил в Московскую духовную семинарию. Постриг принял в 1994 году. Наречён именем Амвросий в честь преподобного Амвросия Оптинского. Был регентом церковного хора. 

В 1999 году иеромонах Амвросий окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Его диссертация называется «Сотериология святого Иоанна Златоуста». Проректором пасторских курсов его назначил патриарх Алексий II в 2000 году. Позже эти курсы преобразовались в Сретенскую духовную академию. Тогда же Амвросий стал благочинным Сретенского монастыря в Москве. В 2003 году он закончил курс по программе «Основы государственно-церковных отношений» в Российской академии государственной службы при президенте РФ.  

В 2004 году стал епископом Прокопьевским, викарием Кемеровской епархии, тогда же получил сан архимандрита. Через год состоялась архиерейская хиротония. 

В 2006 году Амвросий стал епископом Бронницким, викарием Московской епархии. 

Позже, в 2008 году, епископа Амвросия перевели в Санкт-Петербург, он стал епископом Гатчинским и ректором Санкт-Петербургских духовных школ. А в 2011 году возглавил отдел религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии. В сан архиепископа Амвросия возвёл патриарх Кирилл в 2014 году. 

С 2018 года архиепископ Амвросий занимал место ректора Московских духовных школ, и, как архиепископ Верийский, был викарием патриарха Московского и всея Руси. Год назад Амвросия назначили ректором Сретенской духовной семинарии и наместником Сретенского монастыря в Москве.

25 августа решением Священного Синода архиепископ Амвросий назначен Преосвященным Тверским и Кашинским, главой Тверской митрополии.

Архиепископ Амвросий член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, Синодальной библейско-богословской комиссии, Синодальной комиссии по канонизации святых, Координационного центра по развитию богословской науки в Русской Православной Церкви, Межведомственной координационной группы по преподаванию теологии в вузах. Сопредседатель Комиссии по работе с вузами и научным сообществом при Епархиальном совете Москвы.

В 2018 году вышла книга «Расширяя границы сердца», которую написал архиепископ Амвросий. Он имеет церковные и светские награды, в том числе орден преподобного Андрея Рублёва II степени и орден Дружбы.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter

Монахи Сретенского монастыря

Сретенский ставропигиальный мужской монастырь существует с XIV века (точнее с 1397 года) в Москве. За это время не мало интересных людей служило в его стенах. При монастыре действует Духовная семинария. Славен монастырь так же своим хором, имеющим статус главного хора Русской Православной церкви. Не менее славен монастырь и своим насельниками — монахами, как в предыдущее время, так и сегодня.

Конечно в силу своего расположения — большинство монахов и насельников в Сретенском монастыре — москвичи, но есть и приезжие из других городов и бывших республик СССР.

Монастырь обосновался в центре столицы на улице Большая Лубянка и его жизнь тесно связана с жизнью города, как в былые времена, так и сегодня, но ночные богослужения совершаются – более уединенно, по-монашески, – полунощница три раза в неделю служится в 6:15 утра – тоже сугубо монашеская служба.

«Есть у нас время и для уединения, для совершения монашеского келейного правила.»-рассказывают насельники монастыря.
А для желающих отдохнуть от городской суеты могут уехать на несколько дней в скит.

В монастыре проходят службы: ежедневно совершается ранняя литургия в 5 часов 30 минут, полунощница, поздняя литургия и вечернее богослужение.

Сегодня в монастыре постоянно проживают около 50 человек, считается, что для московской обители это много., лишь некоторые насельники — в скиту в Рязанской области.

В Сретенском монастыре просветительская и интеллектуальная деятельность стала главной (после молитв) доминантой жизнедеятельности. Это уже историческая преемственность.

В смутное время монастырь служил пристанищем для ополченцев, в нем располагался штаб ополчения.

В стенах монастыря подвизались многие исторические личности, неся в мир плоды духовного просвещения.

Сегодня при монастыре работает Духовная семинария.

Имеется свое издательство, крупнейшее в России.

Ведется опека над детским домом.

Монахи монастыря участвуют в телевизионных прсветительских и богословских передачах на ТВ канале «Спас» и других каналах.
Монахи поют в хоре. И не просто хоре а главном хоре Русской Православной Церкви. Пишут книги на разные темы.

Много славных людей прошло через его стены. Среди них есть и святые и священномученики. Но если посмотреть на тех, кто поближе к нам. Тут следует вспомнить ряд исторических личностей разного толка из числа настоятелей обители.

В ХIX веке настоятелем Сретенского монастыря служил Архимандрит Вениамин (Петухов), который одновременно был помощником Митрополита Филарета (Дроздова). Был одновременно так же и наместником в нескольких монастырях. Вениамин известен, как большой благотворитель и богослов. И один из замечательных церковных деятелей своего века.

Так же в ХIХ веке в 1906 году служил настоятелем Евгений Дмитриевич Скобеев (Леонид)1851-1932гг. Известный деятель обновления. Личность противоречивая.

Много интересных людей прошло через стены монастыря в ХХ веке, так, можно назвать Илариона (Троицкого), Сергея Извекова и других.
Архиепископ(Гурий) Алексей Иванович Степанов.1880-1937гг. В миру известный лингвист-монголовед, в богословии оставивший много трудов о буддизме и христианстве, миссионерской деятельности среди буддистов.

Назначен настоятелем обители в 1919 году. Но в этом же году в октябре были начаты аресты насельников монастыря, был арестован и Гурий. Расстрелян в 1937 году в Горьком.

В 1981 году канонизирован в лике священномученика.

Владимир Алексеевич Троицкий (Иларион). Родился в 1886 году, закончил Московскую Духовную Академию, причем, как отмечается во всей литературе о нем, был лучшим студентом по успеваемости за последние 50 лет. По окончании работал в различных церковных учреждениях, писал много богословских работ. Призывал к очищению богословия от западного влияния. Прошел через тюрьмы. После избрания Патриарха Тихона был его секретарем. В 1920 году хиротонисан.

Работая секретарем успевал служить в храмах Верейского уезда.

А 1923 году назначен настоятелем обители. И в том же 1923 г. был опять арестован и отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения, где пользовался почетом и уважением у местных сидельцев. Сидя в стенах лагеря продолжал свою борьбу с обновленцами и ратовал за полное отделение церкви от государства. В 1925 году, сидя в Соловках получил еще 3 года, а затем и 1929 году еще 3 года, теперь уже ссылки в Среднюю Азию. По пути на этапе среди заключенных подхватил сыпной тиф и в 1929 же году умер.

Прославлен в лике святых РПЦ за границей в 1981 году.

В 1998 году прославлен, как великомученик в лике местночтимых святых.

Его чудотворные останки помещены в Соборный храм Сретенского монастыря.

Большое количество трудов оставлено им в наследство.

И конечно нужно сказать о еще одной исторической личности на сегодня из монахов Сретенского монастыря.

Сергее Михайловиче Извекове, более известного, как Патриарх Московский Пимен. Родился в 1910 году. В 1925 году принял постриг в рясофор в Сретенском монастыре с именем Платон.

А уже в 1917 году принял постриг с именем Пимен. Служил в различных епархиях по всему СССР, твердо держался своей позиции, боролся с атеизмом, претерпел гонения. Имел множество церковных и государственных наград. В 1949 году рукоположен в Архимандриты. Будучи Митрополитом был помощником Святейшего Патриарха Алексея I. В 1971 году прошла интронизация.

Патриарха Московского Пимена. Многое сделал для церкви на своем посту. Скончался в 1990 году.

И сегодня есть монахи в Сретенском монастыре, которые довольно широко известны и в миру, и внутри церкви, в первых рядах стоит назвать Архимандрита Егорьевского Тихона (Шевкунова), наместника Сретенского ставропигиального мужского монастыря последние 25 лет, сегодня — уже Митрополита Псковского и Порховского, ректора Сретенской духовной семинарии, председателя Патриаршего совета по культуре, руководителя Комиссии по взаимодействию Русской Православной Церкви с музейным сообществом.

Проводящего не только большую работу в стенах Русской Православной Церкви, участвуя в различных патриарших советатах, но и большую общественную работу в миру. С 1999 года — академик РАЕН. Архимандрита Тихона можно увидеть на канале «Спас» с просветительской беседой. На официальном сайте Московской Патриархии можно прочесть интервью с Архимандритом Тихоном о месте монашества в современной жизни.

Нельзя обойти вниманием книгу этого же автора» Несвятые святые», рассказывающею о монастырской жизни простыми словами. Книга приоткрыла двери закрытых монастырей для мирян, книга переведена на множество языков.

И это только об одном из монахов Сретенского монастыря.

Считается, что архимандрит Тихон (Шевкунов) является духовником В.В. Путина.

Не он один пишет книги среди монахов Сретенского монастыря, так Геннадий Иванович Катышев иеромонах (Серафим),
бывший летчик, авиационный инженер, мастер спорта СССР, почетный академик. Является автором ряда книг автобиографических и о встречах с интересными людьми, так же и богословских.

Из одного интервью в газете с монахом монастыря Николаем (Муромцевым) можно узнать, как он пришел к монашеской жизни и о том что монахи, такие же люди, как все, например о игре в футбол с пограничниками.

Имея собственное издательство монахам Сретенского монастыря не особо трудно выпустить в печать свои произведения.

Изучив биографии нескольких монахов Сретенского монастыря, можно сделать вывод, что сретенский монастырь является каким-то прибежищем талантов в монашеской среде. Много славных имен подвижников православия прошло через Сретенский монастырь и его духовную семинарию. И не иссякнет земля Русская талантами.

Авторы — Вольный странник

Родился 2 июля 1958 года в городе Москве в семье служащих.

В 1982 году окончил сценарный факультет Всесоюзного государственного института кинематографии по специальности «литературная работа».

После окончания института в 1982 принял св. крещение и сразу после этого приехал в Псково-Печерский монастырь, монахи которого, и в первую очередь духовник монастыря архим. Иоанн (Крестьянкин), оказали на его жизнь решающее влияние. Послушник.

С августа 1986 года внештатно (в статусе послушника Псково-Печерского монастыря) работал в Издательском отделе Московской Патриархии, возглавляемом митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом.

2 июля 1991 года пострижен в монашество в Донском монастыре с именем Тихон в честь святителя Тихона, патриарха Московского и всея России. В июле того же года рукоположен в иеродиакона, в августе — во иеромонаха; служил в Донском монастыре города Москвы.

В 1993 году назначен настоятелем Московского подворья Псково-Печерского монастыря, в которое был преобразован приход Владмирского собора бывшего Сретенского монастыря. Первая служба была совершена им в соборе в праздник Сретения Господня 1994 года.

6 июня 1995 года назначен наместником Московского Сретенского монастыря с возведением в сан игумена.

8 сентября 1998 года возведён в сан архимандрита патриархом Московским и всея Руси Алексием II в московском Сретенском монастыре.

17 июля 2001 года назначен ректором Сретенского высшего православного монастырского училища, преобразованного 26 декабря 2002 года в Сретенскую духовную семинарию.

27 июля 2009 года вошёл в состав президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.

5 марта 2010 года назначен ответственным секретарём новообразованного Патриаршего совета по культуре. В том же году назначен руководителем Комиссии по взаимодействию Русской Православной Церкви с музейным сообществом.

29 февраля 2012 года поставлен во игумена Сретенского монастыря с вручением игуменского посоха в соборном храме Сретенского ставропигиального мужского монастыря города Москвы патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

22 октября 2015 года избран, 23 октября — наречён, а 24 октября того же года — хиротонисан во епископа Егорьевского, викария Московской епархии. Хиротонию в соборе в честь Казанской иконы Божией Матери Казанской Амвросиевской пустыни в Шамордине возглавил патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

14 мая 2018 года был назначен правящим архиереем Псковской епархии и главой Псковской митрополии с сохранением за ним должности председателя Патриаршего совета по культуре. 17 мая того же года был возведён в сан митрополита патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

Член Общественного совета при Министерстве культуры РФ (с июля 2012 г.). Автор многих публикаций в церковной и светской печати.

«Путь к священству». Иеромонах Сергий (Филиппов)

Поделиться

Наш собеседник — исполняющий обязанности настоятеля подворья Новоспасского монастыря в селе Сумароково в Рузском районе Московской области иеромонах Сергий (Филиппов).

Наш гость рассказал о своем пути к монашеству и священству, а также о том, как интерес с юношеских лет к сельскому хозяйству проявляется в его повседневной жизни.

Ведущие: Константин Мацан, Кира Лаврентьева.

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, уважаемые друзья. В студии моя коллега Кира Лаврентьева…

К. Лаврентьева

— Добрый вечер.

К. Мацан

— И я Константин Мацан. Добрый вечер. В гостях у нас сегодня иеромонах Сергий (Филиппов), исполняющий обязанности настоятеля подворья Новоспасского монастыря в селе Сумароково в Рузском районе Московской области. Добрый вечер.

Иеромонах Сергий

— Добрый вечер.

К. Мацан

— Не в первый раз вы у нас в программе, отец Сергий, рассказывали вы про жизнь подворья, но сегодня мы поговорим с вами о вас, о пути к вере и в вере. В этом часе, я напомню нашим радиослушателям, мы говорим со священниками об их пути, об этих выборах, о том, какая цепь событий привела к тому, что священник стал священником. А ведь многим из тех, кто неглубоко с церковной жизнью знаком, кажется, что священниками рождаются. Вот человек родился, ему на роду было написано, как-то он откуда-то такой взялся, священник.

Иеромонах Сергий

— Аисты принесли.

К. Мацан

— На самом деле это те же люди, которые растут в том же обществе, из него же выходят и почему-то решают, что они себя посвятят служению Богу. Вот об этом мы сегодня с вами хотели бы поговорить. А начал бы я вот с чего. Вы учились в Сретенской духовной семинарии — эта семинария в Сретенском монастыре, в центре Москвы. Потом были приняты в братию Новоспасского монастыря — тоже в Москве. А для многих вообще кажется, что когда человек уходит в монастырь, он хочет уединиться, уйти далеко, чтобы мир не доставал, чтобы быть вне досягаемости. И на этом фоне монастырь в центре Москвы, два крупнейших известных монастыря в центре Москвы как-то очень не вписываются в этот образ уединенной монашеской жизни. Вот вы когда и в Сретенке учились, и там жили, и когда потом поступали в другой московский монастырь, вы как бы к чему стремились, вы какого образа жизни желали? Он достижим, монашеский образ жизни в мегаполисе?

Иеромонах Сергий

— Раз монастыри до сих пор существуют в центре города, это, конечно же, образ достижим. И он не зависит от места расположения монастырей, стен, а зависит от внутреннего расположения тех людей, которые уходят и желают посвятить свою жизнь служению в монашестве. А у вас там досье на меня полное? Потому что я сначала и учился, и был в братии Сретенского монастыря, а потом уже указом Святейшего Патриарха меня перевели в Новоспасский монастырь. То есть я не вступал в братию Новоспасского монастыря, а вступал в братию Сретенского монастыря.

К. Мацан

— Ну потому что родные стены, видимо, были, да, родное место.

Иеромонах Сергий

— Ну так вот сложилось. Ну я думаю, в передаче поговорим об этом пути. Поэтому я думаю, что, конечно же, здесь важно опять же, как я сказал, не стены, а устроение человека. Спасаться можно в любом месте и погибать можно в любом месте. Можно уйти в пустыню и…

К. Мацан

— А что это за устроение, как бы вы это объяснили человеку, который ничего про это не знает — ни про монашество, ни про жизнь даже городских монастырей? Что отличает в этом смысле монаха от не монаха?

Иеромонах Сергий

— Ну монах — это образ жизни, когда человек всю свою жизнь посвящает служению Богу. И в том числе не создает семью, для того чтобы иметь больше свободного времени для служения Богу, больше возможностей. Потому что, конечно же, семья, она определенные обязанности налагает и заботы, и тяготы, и радости, конечно же, но все равно во временном плане это некое ограничение. А вот монашеская жизнь, многие думают, что в монастырь уходят от чего-то, от каких-то трудностей…

К. Мацан

— От нечастной любви.

Иеромонах Сергий

— Да, ну это первая причина или что-то вдруг произошло и человек — вот куда? Уйти в монастырь.

К. Мацан

— Всем назло.

Иеромонах Сергий

— Всем назло и самому себе. Потому что от такого ухода толку никакого не будет, а только одни проблемы человек наживет. Потому что можно уйти от внешних обстоятельств, но от самого себя никуда не убежишь. А в монастырь приходят — к кому? Приходят к Богу. Именно в том пути вот этой монашеской жизни. И монастыри, конечно, они разные бывают, бывают и особножительные — когда люди сами по себе живут — вот пустынники, подвижники древние, да и сейчас тоже есть такие монахи, которые не состоят в общежительных монастырях, но ведут монашеский образ жизни. Но если мы говорим о монастырях города Москвы и нашей Русской Православной Церкви, то у нас сейчас образ жизни общежительный. И человек приходит еще в семью монашескую — то есть он поступает и становится членом монашеской общины, братии и которая его поддерживает, которая его принимает, и которая помогает ему, собственно, в этом пути монашеской жизни.

К. Лаврентьева

— Хорошо быть братиям вместе. А каким был ваш приход к вере? Прежде чем стать монахом, священником, прежде чем стать прихожанином какого-то храма, вы наверняка когда-то впервые задумались о Боге.

Иеромонах Сергий

— Это процесс. Вообще приход и, наверное, предполагает определенный путь, который человек проходит. Ну если брать начало, то вообще крещение свое я прекрасно помню. Ну, конечно, фрагментарно, оно происходило не совсем в таком младенческом возрасте, не двух-трех месяцев, а года три-четыре мне было, потому что это со слов бабушки она меня крестила. Я родился в городе Красногорске и там же, в храме Боголюбской иконы Божией Матери, который никогда не закрывался, даже в советское время всегда совершались богослужения, вот там и происходило это крещение. Отец Стефан — он до сих пор еще жив, служит в Сергиево-Посадском районе. И вот я прекрасно помню (ну три-четыре года — конечно, фрагментарно): купель, горящие свечи, священника — такого бородатого, ну конечно же, по ощущениям очень старого, древнего такого старика. Хотя если он до сих пор еще несет свое служение, сколько, 30 лет с лишним назад, наверное, не был таким уже пожилым. Но седая борода, и вот я вцепился в эту бороду (когда он меня то ли окунал в купель, то ли поднимал уже из нее) и очень сильно кричал — то есть мне это, конечно, не нравилось. Я думаю, что ему тоже это не нравилось, то что я ему в бороду вцепился. И помню картину: Христос, ученики Его и, по-моему, женщина — возможно, самарянка, возможно, может быть, хананеянка, которую Господь исцелял, на заднем плане — вот это вот запечатлелось в моих глазах. Вот это был момент крещения. И бабушка была верующая. И она до сих пор жива, ей уже 92 года. И она монахиня, приняла монашество. И вот она меня постепенно начала в храм как-то вот так вот водить. Но я, конечно, ничего не понимал, ничего не осознавал. Помню эти службы, поклоны, стояние на коленях, мерцание свечей вот в этом храме Боголюбской иконы Божией Матери. Потом уже открылся храм поближе к нашему дому — Успенский храм. Очень живая и интересная община была, священник деятельный — протоиерей Константин Островский, ну его сына знают. И вот начинали возрождать, и храм был в разрушенном состоянии, на втором этаже было перекрытие. И тоже как-то мы пришли туда — я, папа, бабушка — не на службу, а просто так зашли и вот какое-то ощущение такого родного дома возникло. И я не стал после этого ходить в храм и там воспитываться. Конечно, какие-то бабушка книжки давала, что-то там, детскую литературу, жития святых, иконки какие-то стали появляться. Родители тоже начали воцерковляться уже вместе со мной. Наверное, вот в период, когда мне лет 10–12 было. Хотя мы как бы не отрицали, ни отец, ни мать, но не были люди воцерковленные. Вот ездили, я помню, в поездки, в монастыри. Иосифо-Волоцкий — разрушенный, ничего не было, даже еще мощи преподобного Иосифа не обрели. Мы туда приезжали — и тоже как-то вот эти стены, величие, оно как-то вот в сердце, наверное, потихонечку оседало. Ново-Иерусалимский монастырь, разрушенный свод, который сейчас прекрасно восстановлен и вот эти огромные я помню еще камни там, валуны, которые все это обрушалось —незабываемое впечатление. И Троице-Сергиева Лавра. Самое, наверное, такое яркое впечатление на детскую душу — это Лавра, богослужение. Ну фрагментарно опять же — туда заходили, служба, может быть, шла, мы не на всей службе были и уходили. Но рядом с Лаврой жили мои родственники, которые были людьми глубоко верующими, людьми церковными. И это, получается, как бы моя, наверное, троюродная бабушка — схимонахиня Анна (Теплякова). И ее супруг скончался, я его не знал, он был диаконом, потом тоже принял монашество, иеродиаконом — он служил в храме на ВДНХ, храме Тихвинской, в Алексеевском храме, да. И вот он служил. И мы к ним всегда заезжали, вот мы приезжали в Лавру, и потом к ним ездили. И вот эти вот какие-то разговоры с ней, с ее дочерями, Людмилой и Ольгой. У них очень много гостей было. Мы приезжали, и всегда гости какие-то, и всегда священнослужители. Отец Алексий (Поликарпов), ныне епископ, наместник Данилова монастыря, архидиакон Роман, который разбился в 90-е годы, трагически погиб. Ну многие-многие другие священнослужители, отец Александр Шаргунов. Вот они как-то тоже, вот эти беседы, разговоры, чаепития, песни, которые там пелись и воспоминания о тех подвижниках XX века. Почему я, кстати, сказал, бабушка давала еще жития святых читать, и я их как-то пролистывал, тоже любил. Ну для детского восприятия, может быть, они казались некими такими далекими сказками, далекими какими-то событиями, не имеющими отношения уже к XX веку. Но вот эти вот разговоры о судьбах в XX веке… А ведь вот бабушка, схимонахиня Анна, она ездила в ссылки к заключенным. У нее духовник, ныне священномученик, был в заточении, она его посещала на перекладных там, и столько чудес происходило, это удивительно. И люди — вот это мужество, стойкость и поддержка от Бога в годы Великой Отечественной войны, после и уже в послевоенные времена, когда все храмы закрывались, никого не было, хрущевские гонения. Но люди, они сохраняли эту веру, и Господь являл Свою чудесную поддержку и укреплял. Вот это вот, оно как-то вот в детской, наверное, душе зарождало какие-то вот семена.

К. Мацан

— А вот как вы сейчас вспоминаете те воспоминания из Лавры? Вот как бы вы сформулировали, это что было — там чувство радости, теплоты, защищенности? Вот как вы сейчас уже, взрослым, так скажем, мозгом анализируете, что вы тогда чувствовали, что вас так, не знаю, привлекало, согревало?

Иеромонах Сергий

— Я думаю, что чувство покоя, какой-то покой и умиротворение. Потому что все равно, даже в детской голове все равно какой-то сумбур присутствует — и мысли, и заботы. А туда приходишь и как будто оказываешься в другом мире. Не потому, что опять же стены, не потому что вот эта обстановка, а потому что, наверное, Божия благодать, вот как сейчас можно сформулировать, действовала. Действовала на душу.

К. Лаврентьева

— А вот сейчас, когда у вас очень много забот, очень много хлопот, остался этот покой?

Иеромонах Сергий

— Не всегда. То есть и мы эту суету, эти заботы, хлопоты, и все остальное порой привносим и в храм, и требуется уже усилие. То есть если там это была некая как данность, то здесь уже усилие требуется человеку, чтобы вернуться. Ну, наверное, ведь в аскетической литературе говорится о том, что Господь дает Свою вот эту первоначальную благодать, которая человека вначале поддерживает, а потом путем труда, усилий человек должен вновь ее обрести.

К. Мацан

— Иеромонах Сергий (Филиппов), исполняющий обязанности настоятеля подворья Новоспасского монастыря в селе Сумароково, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Судя по тому, что вы рассказываете, решение поступать в семинарию как-то очень органично, наверное, у вас созрело или нет?

Иеромонах Сергий

— Ну вы знаете, наверное, нет.

К. Мацан

— Так.

Иеромонах Сергий

— Потому что периоды в жизни разные бывают. И все-таки это же процесс. И мир со своими тоже какими-то соблазнами, а может быть, даже не соблазнами, но своими какими-то влечениями, он всегда пытается человека к себе привлечь — ну простите за тавтологию, уж слово другое не придумал. И я вообще, если брать уже на заре окончания школы, думал поступать в Тимирязевскую академию. Потому что мне как-то вот тоже сельское хозяйство и растениеводство было близко. Может быть, опять же это влияние другой бабушки, у которой была дача, дом в Красногорске, ну в черте Красногорска, в деревне Павшино, она вошла в черту города, там был дом и там был участок. И как-то вот она привлекала к этому труду и приобщила. И, может быть, вот это увлечение, оно как-то на меня повлияло. Я думал, готовился, даже на курсы ходил подготовительные при Тимирязевской академии. Ну и мне это, кстати, помогло, потому что русский язык подтянули, другие какие-то дисциплины, они сейчас мне помогают.

К. Мацан

— Когда вы медом занимаетесь на пасеке?

Иеромонах Сергий

— Да, несу служение свое, послушание в сельской местности — и у нас и огород есть, и теплицы, и пасека, да, большая. Но пасекой я сейчас, слава Богу, не занимаюсь, хотя первые годы активно сам участвовал и работал с пчелами, но сейчас есть пчеловоды, слава Богу.

К. Мацан

— У нас была просто целая программа на радио, мы с вами про это рассказывали. Вы рассказывали про пасеку — кому интересно, можно на сайте https://radiovera.ru/ поискать по имени нашего гостя, отца Сергия (Филиппова), эту программу.

Иеромонах Сергий

— Да, так вот к чему я говорю, к тому, что хотя я вот когда начал воцерковляться, стал ходить в храм, сам, без родителей. Родители, может быть, сами по себе, своим путем шли, тоже ходили. Но я любил как-то так самостоятельно. Вставал в один уголок, там ну молился как-то. И меня сначала священник — ну я начал исповедоваться уже, причащаться, и священник, настоятель храма, протоиерей Константин Островский меня вот как-то заметил и позвал в алтарь помогать. Ну посоветовался, наверное, со священником, у которого я исповедовался. И вот когда я вошел в алтарь, вот там я говорил, что ощущение некоей теплоты и домашности вот присутствовало тогда, при первом посещении этого храма Успенского. А здесь я вошел и понял, что это просто родной дом. Просто вот такой комфорт, такое некое неземное ощущение — хотя, может быть, это, я не знаю, присутствует у каждого, кто входит первый раз в алтарь. Но тогда вот оно настолько меня поразило, что я там уже и ночевать хотел и оставаться, и никуда не уходить. Потом был хор, детско-юношеский хор, я ходил на музыкальные занятия, в воскресную школу приходил, уже так активно участвовал. И даже был период, когда стояла дилемма: например, большие службы — Рождество, Пасха, Успение Божией Матери, престольный праздник — и где мне участвовать, то ли в хоре детско-юношеском, то ли в алтаре. И вот как-то я так иногда там, иногда там, иногда здесь пою, пойду там Апостол читать. Это считалось таким, знаете, большим, почетным послушанием — в престольный праздник или Рождества, Пасхи прочитать Апостол. Я помню, мы, кстати, с отцом Павлом Островским даже как-то спорили, а кому читать. Потому что он тоже хотел, и я хотел. Ну не то что спорили, а так вот делили эти послушания.

К. Мацан

— У нас в храме, куда я хожу, есть очень юный алтарник, ему, по-моему, лет 12, недавно как раз был день рождения, поздравляли. Он очень любит службы, постоянно бывает весь день, в общем, и не любит, когда что-то без него в алтаре происходит. И ему священник, когда поздравлял его вот так — при всех, на амвоне — пожелал каждый раз входить в алтарь, как в первый раз. А вот вы киваете — то есть вы понимаете, что у этого пожелания, оно отвечает сермяжкой правде жизни, что рано или поздно даже к святыне привыкаешь. Наверное. Я не знаю, у меня этого опыта нет, я в алтаре не помогаю. Ну вот вы видели для себя эту проблему? Приходилось ли возвращаться воспоминаниями к тем самым первым детским чувствам уже сейчас, во взрослом возрасте, чтобы ну освежить в себе вот эту любовь к алтарю?

Иеромонах Сергий

— Приходилось и приходится. Потому что да, действительно к святыне привыкаешь. И я помню, настоятель, он очень тоже предупреждал об этом. Он тоже, когда вводил, он тоже сказал, что запомни это ощущение и всегда старайся его в себе удерживать. Но дети, что с детей взять. Конечно, некое не то что пренебрежение или небрежение, а некая такая вот привычность, она входит в жизнь. Но отдавая должное отцу Константину — он очень терпеливо к нашим таки вот детским и юношеским таким ну не то что шалостям, а как сказать, вот этой привычности, может быть, и болтовне даже порой иногда, очень снисходительно относился и пытался нас все-таки направить в нужное русло. То есть не жестко так: а ну, иди отсюда, а пытался объяснить, где мы находимся. И вот его пример, наверное, для меня во многом стал в том числе определяющим в выборе пути священства. Ну то есть таких вот примеров Господь как-то много давал, людей. Хотя тоже и отец Константин, и другие предупреждали, что разное в жизни будет, и когда в семинарию пойдешь, можно много чего насмотреться и дальше, и среди священников. И такие священники тоже, к сожалению, были и в Красногорском благочинии и потом встречались, которые оступались и, может быть, не совсем положительным примером являлись.

К. Мацан

— А вот как в себе сформулировать, сформировать отношение к такого рода явлениям церковной жизни? Мне кажется, это вопрос, который касается не только вашего пути к священству или не только вообще человека, погруженного в «корпорацию», Церковь как корпорацию, ну и всех вообще людей, которые так или иначе на Церковь смотрят. И все люди, везде люди, в Церкви люди, все ошибаются. И иногда сильно ошибаются, иногда ведут себя недостойно, и просто звания христианина — мы, миряне, и священники — недостойно самого священника. К сожалению, такое бывает. И перед теми, когда мы на это смотрим со стороны, возникает вопрос: а как мне в себе найти, скажем так, основание, мотивацию не разочароваться, не смутиться, преодолеть это, если это смущает? Что вы советуете в таком случае?

Иеромонах Сергий

— Читать Евангелие.

К. Мацан

— Так.

Иеромонах Сергий

— Ведь мы же не должны создавать ни из кого себе кумира. И образ, к которому мы должны стремиться это образ Христов. Все остальное — человеческое. Все остальные и люди, и все немощны мы. Если мы опять же будем ориентироваться на людей, то мы разочаруемся. Обязательно разочаруемся. Но если мы перед своим взором будем видеть Христа, Его жизнь, Его пример и, как говорит апостол Павел, что слова и мысли, ощущения Христовы должны стать нашими — вот так усвоить, настолько, тогда, конечно же, все остальное, оно уйдет. И все вот эти испытания, а их будет огромное количество, мы сможем преодолеть. Главное не создавать себе кумира ни в ком из людей.

К. Мацан

— Мы подходим к тому моменту, когда вы, видимо, все-таки приняли решение поступать в семинарию. Я всегда в этой ситуации вспоминаю историю одного нашего гостя, многолетнего преподавателя Московской духовной семинарии. Он рассказывал, что вот поступает первокурсник — ну такой благостный, такой тишайший, с возвышенными помыслами, с ясным взором. И вот опытный преподаватель смотрит на него и говорит: ну понятно, сейчас через пару лет он поостепенится, найдет нормальную себе любовь, матушку, и будет таким хорошим священником семейным. И другой пример, когда приходит человек — ну сорванец, не разгильдяй. И смотришь — год-два, и вдруг как-то он к монашеству склоняешься и видишь, что это его, и у него получается, и он в этом себя находит и становится вот тем самым образом инока с глубокими глазами, полными отблесков вечной жизни. Вот, скажем так, где на этой шкале вариантов были вы, когда поступили в семинарию?

Иеромонах Сергий

— Ну я был не подарок. И характер у меня до сих пор не очень-то приятный, наверное, для людей. Хотя я понимаю все свои немощи, может быть, не все, но слава Богу, есть те, кто указывает на них, и я, может быть, через определенное сначала возмущение прислушиваюсь. Потому что, конечно, у нас у всех есть гордость и свои недостатки. Но надо, конечно, делать осмысление и корректировку. И, наверное, когда я поступал, я не был, может быть, совсем уж хулиганом, но как я сказал, что не был и подарком. И вот некое чувство вот такое, что я учился вполне неплохо и вот это, наверное, мне тоже в некоем плане оно создавало определенные проблемы, потому что знания, они надмевают. Если особенно в детстве, ты думаешь: а вот, это вот двоечник, это троечник — хотя многие по характеру и по жизненному пути намного лучше меня. Но тогда такое вот некое пренебрежение, может быть, оно и присутствовало в моей жизни. Но поступил я, слава Богу, в Сретенскую семинарию. Я сказал, что выбор был между Московской и Сретенской, в Московскую было просто непонятно, пройду — не пройду, потому что по возрасту там говорили, что вроде 17-летних не берут и над 18, а 18 — там же армия, и думаю, как здесь поступать, и вроде бы поэтому в Сретенскую я пошел. Ну к тому же еще архимандрит Тихон, ныне митрополит, был мне тоже знаком по семье как раз моей бабушки, схимонахини Анны (Тепляковой), они с ним давно общались, еще когда он в Псково-Печерском монастыре был послушником. И вот эта жизнь семинарии и монастыря вместе, а ведь Сретенский это действительно был такой уникальный опыт, когда семинаристы, они участвуют в жизни монастыря, не просто там в послушаниях, а вообще в ритме — братских молебнах, чтении Псалтири ночью, в дежурствах и ночных, и дневных, и в трапезе — все совместно происходит и монашествующих и студентов. И, наверное, вот это вот моя спесь, она там, конечно же, немножко была сбита. И, слава Богу, я не был отчислен, хотя наверное, тоже мог бы быть. И но мудрость и отца Тихона, и митрополита, ныне митрополита Амвросия (Ермакова), он тогда был проректором семинарии, вот она как-то вывела в нужное русло меня. И вот это мое некое, ну не то что привилегированное, а вот то что я знал отца Тихона, и вот эта вот моя надменность, она куда-то улетучилось. Но знакомство с монашеством у меня, именно как бы вот жизнью, с монашеским постригом произошло еще раньше. Скажу о том, что у Островских еще один брат, который ныне епископ, ректор Коломенской семинарии — Константин, владыка Константин, и вот у него был монашеский постриг, владыка Ювеналий еого постригал, в Новодевичьем монастыре, в надвратном храме. По-моему, это был сочельник Рождества Христова, если я не ошибаюсь, но был сочельник точно. То ли Рождества, может быть, пасхальный, и мы поехали туда. То есть я первый раз увидел монашеский постриг, меня тоже это как-то вот впечатлило.

К. Лаврентьева

— «Светлый вечер» на радио «Вера». уважаемые радиослушатели. В этом часе с нами иеромонах Сергий (Филиппов), исполняющий обязанности настоятеля подворья Новоспасского монастыря в селе Сумароково. С вами Константин Мацан и я, Кира Лаврентьева. Мы вернемся через несколько секунд.

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается. Еще раз здравствуйте, уважаемые друзья. В студии моя коллега Кира Лаврентьева и я, Константин Мацан. В гостях у нас сегодня иеромонах Сергий (Филиппов), исполняющий обязанности настоятеля подворья Новоспасского монастыря в селе Сумароково — это Рузский район Московской области. Мы продолжаем разговор о том, каким путем отец Сергий шел в вере, к вере, и что привел его к монашеству и к священству. Ну вот вы начали рассказывать про ваше знакомство с монашеством и про то, что вас, ну если так можно выразиться, очаровало в монашестве, что вы потом все-таки, оканчивая семинарию, насколько я понимаю, склонялись не к тому, чтобы быть семейным священником, все-таки к монашескому, бессемейному пути.

Иеромонах Сергий

— Ну это, наверное, мысли были не только уже когда я заканчивал семинарию, и в середине учебного процесса и, может быть, даже вначале. И был такой момент в моей жизни, я о нем нечасто говорю, когда архимандрит Тихон предлагал уже вступить в братию Новоспасского монастыря, я был тогда, может быть, на втором, третьем курсе.

К. Мацан

— Сретенского монастыря.

Иеромонах Сергий

— Да, Сретенского. В Сретенской семинарии, и он предлагал вступить в братию Сретенского монастыря, конечно же. И он так настойчиво предлагал, я вроде бы и хотел и думаю: еще возраст, а еще же в академию как-то хотел поступать, и думаю: как это все совместить? Он говорит: ну поезжай к духовнику нашему, отцу Иоанну (Крестьянкину). Ну его духовнику и духовнику монастыря, потому что, собственно, по его благословению монастырь-то открывался. И я поехал. Он договорился. Отец Иоанн тогда был уже не принимал, был в таком болезненном состоянии, но по знакомству, конечно, к нему можно было попасть. Вот я попал к отцу Иоанну. Ну что меня волновало: вот, предлагают монастырь, монашество, как бы я сам вроде бы уже хочу. Хотя родители были немножко в шоке — я им об этом сказал, они так ни в какую, начали там: а как же, что же и нет. Ну вроде бы то что к отцу Иоанну поехал, я не говорил, просто закинул удочку, как они к этому относятся. И приехал, говорю отцу Иоанну. Он говорит: а я в академии учился. Я говорю: ну и что? Я-то хочу в монашество. Он говорит: а я академию закончил. Я говорю: ну и что такое? Он подумал: вот какой, не может понять. Вот академию закончишь, и тебе Господь концы и укажет, как тебе и в жизни поступать. Ну я понял все, благословение отца Иоанна есть для меня, такого неразумного, недогадливого. Приехал, отцу Тихону сказал. Он, как ему ни хотелось бы, чтобы я был в братии монастыря, но против благословения отца Иоанна… Он говорит: ну может быть, как-то все-таки потом еще к нему съездить, еще как-то посоветоваться? Я говорю: ну нет, отец Иоанн благословил так. И вот мои мысли уже о монашестве ушли далеко за учебу, когда академия закончу, уже туда. Но примеры опять же монашеской жизни, они, конечно, в жизни моей положительные очень часто встречались. Хотя в Сретенском монастыре был такой архимандрит Анастасий замечательный, он был духовником и замечательный пастырь. Он, к сожалению, рано умер, от рака, страдал перед этим, Господь его так вот забрал. Ну Господь лучших всегда призывает. Или в тот момент, когда человек готов уже перейти в вечность, или уже настолько в погибели находится, что нет надежды на исправление — это так святые отцы говорят. И вот он своим примером, своей вот этой кротостью. Он немного говорил, когда к нему приходили на исповедь, но любовь его, вот знаете, приходишь и прямо погружаешься в эту любовь — в его глаза, в его отношение. Какое-нибудь одно, второе слово — и то что ты самый там такой грешный, и тебя уже, наверное, на сковородке надо жарить, а не прощать — это все уходит. И вот его пример, пример других монахов в Сретенском монастыре, и в Троице-Сергиевой Лавре — я туда ездил тоже на исповедь, и старцы тогда еще принимали, и к ним Господь тоже направлял стопы мои тоже, вот они как-то зарождали и укрепляли. Хотя я когда семинарию закончил и в академию поступил, я же потом еще работал в синодальных учреждениях, то есть не сразу меня как-то вот Господь призвал. Но наступил тот момент, когда ты понимаешь, что уже невозможно, то есть вот это твой путь. Хотя тоже были мысли уже: а может, уже мне путь семейной жизни, может быть, безбрачие, но не в монастыре Господь уготовал. Но подходишь вот к этой черте, и ты понимаешь, что все — дальше ты должен сделать этот шаг и именно на тот путь, к которому Господь тебя призвал.

К. Лаврентьева

— Причем это должен быть стопроцентный выбор. Я у кого-то из святых отцов читала, что когда молодой человек или мужчина становится монахом, он должен быть уверен на сто процентов, а не на девяносто девять, потому что в случае искушения, вот этот один процент оставшийся, он может превратиться на какое-то время в девяносто девять, а девяносто девять в один. Вот эти сто процентов, вы могли бы сказать, что они у вас были?

Иеромонах Сергий

— В момент принятия монашества?

К.  Лаврентьева

— В момент выбора, да.

Иеромонах Сергий

— Я говорю, что другого варианта просто не могло быть.

К. Лаврентьева

— Удивительно. Это ведь такой очень редкий, избранный путь. И вот для наших радиослушателей, наверное, удивительно. Ведь, по сути, вам 36 лет, да?

Иеромонах Сергий

— 37.

К. Лаврентьева

— 37. Молодой человек. И вот что побуждает молодого человека после окончания семинарии, академии выбрать монашеский путь. Если это действительно, как сказал Костя, не несчастная любовь, не обиженность там, не обида на мир, не всем что-то докажу, а действительно адекватный чистосердечный выбор.

Иеромонах Сергий

— Желание служить Богу, служить Церкви, служить людям.

К. Лаврентьева

— Все свое время.

Иеромонах Сергий

— Потому что да, служение Богу возможно только через служение людям. Да, все свое время и все свои знания и, собственно, то что Господь дал, таланты, хоть и, может быть, и небольшие, но стараться в этом направлении реализовать.

К. Лаврентьева

— Преумножить.

Иеромонах Сергий

— Да, хотя еще говорю, что человек, нет святых людей, которые бы не имели тех или иных грехов, это мы все понимаем. И в моей жизни тоже периодически возникают и искушения, и, может быть, и сомнения, которые с Божией помощью стараемся преодолевать, и страсти всплывают, и их тоже как-то. Иногда, кстати, я помню один эпизод в моем еще детском возрасте. Я увлекался шахматами, увлекался, играл, и у меня был 1 разряд взрослый по шахматам, уже кандидатские баллы были — то есть еще чуть-чуть и уже кандидат в мастера спорта стал бы. И вот, знаете, как вот, страсть, ведь игра — это же азарт определенный. И вот я к священнику, духовнику пришел и вот говорю: я играю. Он говорит: как играешь? Азартно. Он говорит: ну если азартно, надо, значит, наверное, делать какой-то выбор. То есть или играть, чтобы не было азарта… Я говорю: как играть? Ведь это же, собственно, соперничество, как здесь без азарта? И вот и пришлось отказаться от шахмат.

К. Лаврентьева

— Ничего себе.

Иеромонах Сергий

— Я потом лет десять к ним не притрагивался. И уже потом, когда, я помню, первый раз, когда начал опять играть. Мне в семинарии тоже говорили: вот, давай поиграем. Я говорю: нет, не хочу, не буду. Вдруг опять азарт возникнет. И потом ездил в летние лагеря со своими приходом, вот где я воспитывался, Успенского храма Красногорска, там организуют детей, вывозят на летний отдых, ну в качестве там сопровождающего, вожатого. И вот там вот мы с отцом Константином первый раз тогда сыграл в шахматы. Говорит: Юр, давай сыграем в шахматы. Я говорю: ну давайте. И как-то вот потом после этого я немножко так опять к этому вернулся. Я говорю, что это, может быть, был перегиб с точки зрения детской, но…

К.  Лаврентьева

— Может быть, тогда это было нужно.

Иеромонах Сергий

— Да. Может быть, тогда был нужно.

К. Лаврентьева

— Да, чтобы грань как-то ощутилась.

Иеромонах Сергий

— Может быть, Господь хотел, чтобы чем-то пожертвовал я. Вот пожертвовал тем, что любил.

К. Лаврентьева

— Отец Сергий, мы время от времени с Костей в рамках этой программы затрагиваем тему кризисов веры. И не затрагивать это нельзя никак, потому что ну жизнь есть жизнь, и жизнь христианина — это порой такое приключение с препятствиями. Вот эти кризисы веры в монашестве, они имеют место? И, может быть, они немножко другие или они, вообще в принципе о них не надо говорить в рамках радиопрограммы?

Иеромонах Сергий

— Нет, я думаю, что о любых проблемах надо говорить. Их, как гнойник, да…

К. Лаврентьева

— Вскрывать.

Иеромонах Сергий

— Как рану, надо вскрыть ее, чтобы очиститься и дальше быть здоровым. Конечно же, кризисы есть. Есть те священники и монахи, которые оставляют свое служение и монашеское делание, монашеский образ жизни, и уходят, и такие трагедии случаются. Это действительно трагедия. Потому что монашеские обеты человек приносит не людям обещание, а Богу. То есть перед Богом, что для верующего самое важное? Это взаимоотношения с людьми — это некое, бывает, порой на лживых основах строятся: ну ты пообещал — не исполнил . А вот Богу пообещать и не исполнить — это уже серьезно.

К. Лаврентьева

— Серьезно.

Иеромонах Сергий

— И вот такие трагедии, к сожалению, происходили и в Сретенском монастыре. То есть, когда я там еще учился, были люди, которые оставляли монашество. Может быть, об этом не надо был говорить в эфире, ну как бы это не секрет опять же.

К. Лаврентьева

— Я, знаете, скорее про что, а как не стать — да, оставить монашество, оставить священство — это вообще без комментариев, это всегда трагедия. А вот как не стать да, как гробы ходячие, когда ты внешне очень благочестив, а внутри, по сути, там уже кости неживые, души, по сути, нет, вот этой верующей души христианина, которая должна быть.

Иеромонах Сергий

— А не забывать, вот, кстати, и очень правильно вы сказали, что для священника что для христианина…

К. Лаврентьева

— Для любого.

Иеромонах Сергий

— Для любого. Самое главное — оставаться христианином.

К. Лаврентьева

— Вот что для этого надо?

Иеромонах Сергий

— Священство — это служение, к которому Церковь призывает. Да, бывают и вот трагедии, когда человек оставляет священство или Церковь лишает сана, потому что человек заблудился, не по тому пути пошел. Но самое главное — остаться христианином. В любой ситуации, собственно, тот путь, который ты выбрал, постараться на нем остаться, именно христианской жизни. Конечно, случаются кризисы веры, когда человек разочаровывается в всем — и в вере в Бога, и это разочарование не потому, что порой случается, что отвергает Бога, Его существование. Да, он считает, что есть Создатель, есть Творец, есть Тот, Кто заботится — но обо мне перестал заботиться.

К. Лаврентьева

— Какие-то его представления не совпали с реальностью.

Иеромонах Сергий

— Да, и какой-то в нем внутренний кризис происходит. И он начинает противостоять Богу.

К. Лаврентьева

— Ну вот как правильно в этом кризисе быть?

Иеромонах Сергий

— А правильно… Ну от этого никто не застрахован. Но святые отцы, они дают несколько советов. Первое — это то, что надо, собственно, в любом своем служении вести христианский образ жизни — то есть стараться соблюдать заповеди, вести борьбу со страстями. Вот в период Великого поста есть одно воскресенье, которое именуется Неделей святого Иоанна Лествичника, когда мы вспоминаем лествицу добродетелей, по которой человек должен всходить, и вот этот путь вверх и вперед должен быть постоянно. Если мы не движемся, если мы считаем, что мы чего-то достигли и можем остановиться, значит, мы будем скатываться вниз и назад, уходить и упадем в пропасть, придем как раз к этому кризису. Поэтому это постоянное понуждение себя, постоянная работа над собой, усердие. Ну опять же мы, нам что помогает — заповеди Божии, Господь, естественно, Своей благодатью нас укрепляет. Но, читая Священное Писание, находясь в общении с духовником или со своими собратьями-священниками, которые могут поддержать и укрепить добрым примером, советом, вот эти испытания, эти камни подводные, эти кризисы возможно преодолевать, в том числе и священнику. Они случаются и у мирян, и у священников. Никуда не деться.

К. Мацан

— Вы так любопытно рассказали о том, что пришлось на время бросить вообще играть в шахматы, ну то есть пришлось не то чтобы на время бросить, а перестать к этому относиться как к постоянному занятию, как к постоянному любимому виду спорта. И сказали, что, наверное, Господь хотел, чтобы вы чем-то пожертвовали. Я думаю, что для людей, неглубоко погруженных в церковную жизнь, в церковное предание, не так-то понятно: а зачем вообще Богу жертвы? Даже иногда жестче вопрос формулируют: что же это у вас за Бог такой, который хочет, чтобы вы что-то ему жертвовали? Какая ему от этого радость, почему ему нужно чтобы вы отказались от того, что вы любите, что получается, от того, что вы делаете талантливо и так далее. Вот как вы на такой скепсис отвечаете?

Иеромонах Сергий

— А Богу жертвы не нужны. Все что мы делаем — мы делаем, по большому счету, ради себя, ради своего состояния. То есть ну да, если мы стали на путь служения Богу — в христианской жизни, священническом служении — мы чем-то жертвуем. Почему? Потому что это те, не знаю, как груз, те камни, которые нас тяготят, нам мешают. То есть для Бога это ничего не прибавляет, не убавляет. По большому счету, то есть да, мы выражаемся человеческим языком, говорим: Бог радуется, Бог вот некие чувства испытывает — но этот наш человеческий язык, которым не можем во всей полноте описать Божественную сущность, Божественную природу и те процессы, которые в Боге происходят. Да, мы как-то пытаемся, но это все несовершенно. И поэтому, конечно же, вот эти то что я назвал жертвы — мы этим пожертвовали, этим пожертвовали — это то, что нам помогает стать не просто христианами, а человеком остаться. То есть если я к чему-то привязан, если это больше меня привлекает, чем, допустим, жизнь с Богом. А ведь, собственно, смысл христианской жизни — найти дорогу потерянную вот эту к раю, к Богу, и к самому себе, себя обрести. То есть найти Бога и в Боге найти себя. Потому что те, которые мы сейчас находимся, по учению Церкви, по христианскому учению, мы находимся в ненормальном состоянии. И вот эти вот все какие-то наши привычки греховные, привязанности, может быть, даже не совсем греховные, но ведь в духовной жизни, как в археологии: вот один слой мы очистили от грубых грехов общечеловеческих — не убивай, не укради, не прелюбодействуй — а дальше встает уровень следующий: а что я могу сделать или не делаю, чтобы ближнему послужить и помочь? У меня есть время, а я его трачу на себя. Вот святые, они были очень чутки к этому. И поэтому здесь вот и встает вопрос жертвы — а готов ли я пожертвовать своим комфортом, своим материальным достатком, своим временем, своим какими-то привычками, привязанностями ради того, чтобы стать на ступеньку выше.

К. Мацан

— Иеромонах Сергий (Филиппов), исполняющий обязанности настоятеля подворья Новоспасского монастыря в селе Сумароково в Рузском районе Московской области, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер».

К. Лаврентьева

— Отец Сергий, а что для вас самое важное, радостное, нужное, питающее вас в священстве и монашестве на сегодняшний день?

Иеромонах Сергий

— Самое важное вот лично для меня, да, мы же не говорим о том, это, конечно, служение Божественной литургии. Я думаю, что такой ответ у вас звучит очень часто от священников.

К. Лаврентьева

— Регулярно, да, и слава Богу.

Иеромонах Сергий

— Потому что, собственно, выше этого для человека ничего не может быть. Мы сослужим ангельским чинам, как читает священник в молитвах Божественной литургии, то есть мы предстоим престолу Божию и выступаем здесь как на передовой. За нами люди, которые стоят рядом с нами, ангельские чины, святые, которые уже в Царстве Божием находятся. И совершается эта Божественная литургия в вечности. То есть мы, совершая Божественную литургию, приобщаемся к этой вечности. То есть мы жертвуем (опять вот вопрос жертвы) своим временем, приходим в храм, но приобщаем себя — временных, земных, страстных — к вечности, к святости. И неслучайно поэтому возглас: «Святая святым» — то есть Святые Таины, Тело и Кровь Христовы, которые мы причащаемся в Божественной литургии, преподаются тем, кто устремлен к святости и хочет этой святости.

К. Лаврентьева

— Глубоко. А что самое трудное? Ну так, на противопоставлении сыграем.

Иеромонах Сергий

— Непростой вопрос. Трудно…

К. Лаврентьева

— Очень часто говорят, что исповедь — это очень сложно, хозяйственные вопросы очень трудные.

Иеромонах Сергий

— Нет, я бы не сказал. Трудно непонимание. Когда, знаете, вот это все, исповедь — возможно преодолеть. Конечно, здесь надо, может быть, не совсем прилепляться душой. Знаете, потому что, когда приходит человек на исповедь и рассказывает тяжелые грехи, у священника вот, правда, должно быть так: в одно ухо влетело, в другое вылетело, иначе, если это останется в сердце, это сердце разорвется очень скоро и человек умрет. Не в духовном, а в физическом плане, просто произойдет от всех горестей, вся боль, все страсти, которые в человеке присутствуют, все это содержать в себе. Хозяйственных нужд тоже, конечно, много, и они порой, ну уже начинали разговор о том, что привносятся в богослужение, человек приходит в храм и все мысли там же вертятся, и что надо большое усилие, чтобы отогнать и сосредоточиться на молитве. Но самое, наверное, тяжелое — это порой непонимание. То есть это что, я поясню. Например, ты работаешь, ты стараешься, пытаешься до кого-то донести, конкретному человеку или другим людям помочь…

К. Лаврентьева

— А результата нет.

Иеромонах Сергий

— А в ответ: а нам это надо? Или: зачем нам это надо? Или, например, человек верующий, и в нем происходит кризис, разочарование, и тут вот встает вопрос действительно непонимания. А почему это произошло? В нем, причина во мне или в его каких-то отношениях, или здесь вот что, почему это? Вот это чувство, я думаю, что, наверное, самое тяжелое.

К. Мацан

— Ну, наверное, же общее вообще для жизни, это не только связано конкретно с церковной действительностью, я думаю, что каждый с этим сталкивается. А вот то, что вы про исповедь начали говорить, что священнику, чтобы как-то психику сохранить, нужно чтобы в одно ухо влетало, в другое вылетало. Мне кажется, это тоже важно понимать и слышать нам, мирянам, которые на исповедь приходят. И хотя мы все, ну те, кто исповедуются, знаем, что исповедуется человек Богу, а не священнику, все равно психологически, наверное, иногда какое-то преувеличенное значение священника мы в себе можем как-то заметить, что все равно ты как будто бы идешь к батюшке, а не к Богу. Хотя знаешь, как-то научен с самого начала, что исповедуешься Богу, а священник только свидетель. И то что вы говорите, в каком-то смысле, мне кажется, должно нас, мирян, укреплять. Что если вы, священник, так к этому относитесь, что не воспринимаете себя тем, кто на себя это берет, скорее именно стоите, слушаете, свидетельствуете, но в себе это не задерживаете, то есть вы хотите от этого освободиться поскорей. Мне кажется, среди тех, кто, может быть, боится идти на исповедь в первый раз, потому что боится присутствия человека, священника, да, как-то стесняется, это должно, наверное, каким-то образом укрепить и дать смелости, что священник вовсе не претендует на роль больше, чем свидетель, а главный — тот, кто эту исповедь принимает, это Господь Бог.

Иеромонах Сергий

— Ну надо сказать о том, что это не пофигизм, как некоторые подумают, скажут: ну вот, священнику все равно. Нет, не все равно. То есть в момент свершения исповеди священник соучаствует, то есть он, ну по большому счету, должен молиться в этот же момент о вразумлении самого человека, который исповедуется, о его укреплении. Потому что одно дело сказать: да, я согрешил тем-то, тем-то, другое дело — еще решимость в человеке исправиться, а это процесс — чтобы Господь дал силы человеку и укрепил его в этой его решимости. И чтобы Господь еще вразумил самого священника, потому что порой требуется совет. Конечно, можно от своих знаний, но молитва, она помогает, собственно, как бы открыть свое сердце Богу, а уже Господь положит на сердце священнику, и он может дать совет человеку.

К. Мацан

— Ну вот смотрите, вы до рукоположения и до принятия пострига были человеком, обладающим церковным опытом, жили церковной жизнью. А при этом что вас больше всего удивило, когда вы оказались, ну скажем так, с другой стороны аналоя? Вы приходили на исповедь как мирянин, как исповедующийся, а стали тем, кто исповедует. Вы участвовали в службах как алтарник — стали тем, кто службу совершает, предстоит престолу, стали священником. Казалось бы, церковная жизнь известна, вы все видели перед глазами, но наверняка было что-то, что непостижимо, непонятно, пока сам не попробуешь. Что вас больше всего удивило, чего никак не ожидали? Что таким новым оказалось и, может быть, радостным открытием или наоборот?

Иеромонах Сергий

— Даже не могу сейчас ответить. Вы знаете, ведь, собственно, период подготовки-то был большой, я говорю, именно к священнослужении. Но как бы человек ни готовился действительно, свершение таинства, любого таинства — будь то Божественная литургия или исповеди, или других таинств, оно как, знаете, вот как будто ты у чистого листа оказываешься. То есть вроде бы ты все должен был знать, и образование получил, и опыт в церковной жизни имеешь. Но ты приходишь и чувствуешь себя просто двоечником. То есть не то что ты не можешь какие-то там технические действия выполнять, а потому что ты понимаешь, что это как будто не с тобой — вот, мне кажется, такое вот ощущение. То есть ты вроде бы и радостный, вот некая у тебя одухотворенность, подъем, но ты понимаешь, вот знаете как, вот у меня такое было, как будто это что-то такое с кем-то, а ты как бы созерцаешь это только со стороны. А потом, конечно, ты уже как-то включаешься и понимаешь, осознаешь, что это да, это то, что происходит именно с тобой.

К. Мацан

— У вас большое хозяйство сельское, как вы сказали, пасека и огород. А вот и вы хотели поступать рассказали в Тимирязевскую академию, то есть тоже готовили себя к тому, чтобы работать на земле. А вот как, не знаю, ваше восприятие природы, работы на земле связано с верой в Бога? Вот Божий мир, Божие творение, которое вы, тот сад, который вы возделываете и охраняете, и бережете, вот насколько это, если угодно, чувство религиозное, вот такое отношение к земле?

Иеромонах Сергий

— Ну конечно религиозное. Потому что одна из обязанностей наших прародителей Адама и Евы в райской жизни было как раз возделывание сада. И это то Божие благословение, которое им было дано, чтобы всю землю, всю вселенную превратить в рай — то есть настолько сделать гармоничной жизнь с Богом человека и природы, чтобы все было как в раю. И поэтому, конечно же, труд на земле, он очень почетный. Хотя я себя не отношу к труженикам сельского хозяйства. Хоть у нас и есть небольшой огород, мы для себя возделываем. Да, пасека — это отдельная тема. Но, кстати, вот опять же были передачи на радио «Вера», слушатели могут найти их, где мы говорили о хозяйстве. Мы ушли от других форм хозяйствования, например там от птицы, от животных, потому что это требует уже такого профессионального подхода, когда уже некий бизнес-проект выстраивается — чтобы и человеческие ресурсы правильно использовались, и материальные ресурсы, и еще был какой-то выход от этого положительный, а не в минус работать. А то как, знаете, один монах мне говорил, что вот у нас есть коровы, и они в год минус полтора миллиона. Я говорю: а зачем содержите? Ну вот, принято как бы монахам. Может, конечно, хорошо монахам этим заниматься, но когда от этого только и другие ресурсы утягивает, я считаю, что это неправильно. Поэтому вот мы пасеку оставили, а остальные у нас направления, мы лучше другими проектами займемся. Вы сказали, что я готовился к сельской — я не готовился. Я не думал о том, что я окажусь настоятелем на сельском приходе, потому что у меня были и общецерковные послушания, и в свое время я работал в управлении делами. Когда еще даже не вступил в монашество, после академии у меня был период, я работал в управлении делами Московской Патриархии, в Издательском Совете, и были просветительские проекты. Мы начинали тогда Патриаршую литературную премию, церемонии проводили первые — это с моим участием. А «Просвещение через книгу», выставки «Радость слова» — то есть это были такие вот просветительские проекты, и мы их, кстати, продолжаем. Продолжаем в том числе и на нашем подворье. То есть не те проекты, проекты, они продолжаются без меня, слава Богу. А продолжаем именно просветительскую работу. Вот у нас есть фестиваль, фестиваль большой осенний мы проводим в сентябре — это целый комплекс мероприятий и сельскохозяйственной направленности, там есть выставки, ярмарки, мастер-классы по рукоделию, по ремеслу, концертная программа, культурная программа — и такое целое действо. То есть у нас на подворье постоянных прихожан ну 40–50 человек, на праздники чуть-чуть побольше — там Рождество, Пасха. То в день фестиваля — он одним днем проходит — 7–8 тысяч человек. Приезжают те, кто знакомится с жизнью подворья и потом включается в нашу работу. Ну и, конечно же, я думаю, что все эти события, которые мы проводим, мероприятия, они не остаются без результатов для самих людей, что что-то там у них переключается, и они о чем-то задумываются.

К. Мацан

— Спасибо огромное за нашу сегодняшнюю беседу. Я напомню, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер» был иеромонах Сергий (Филиппов), исполняющий обязанности настоятеля подворья Новоспасского монастыря в селе Сумароково в Рузском районе Московской области. В студии была моя коллега Кира Лаврентьева и я, Константин Мацан. До свидания. До новых встреч на волнах радио «Вера».

К. Лаврентьева

— Всего хорошего. До свидания.

Конспект на тему: Сретенский монастырь

Сретенский монастырь

История создания монастыря:

Основанный в память об избавлении Москвы от разорения ханом Тимуром, этот монастырь— как, впрочем, и все русские обители — на своем веку повидал немало и хорошего, и дурного. Благодаря своему «центральному» положению, монастырь нередко становился свидетелем и участником драматических событий истории.

Основан в 1395 г., назван Сретенским в честь установления в Москве праздника Сретения иконы Пресвятой Богородицы Владимирской, в благодарное воспоминание чудесного избавления столицы и России от полчищ ордынского царя Темир-Аксака 26 августа. На месте, где встречен жителями Москвы чудотворный образ, называвшемся в древности Кучково поле, воздвигнут Сретенский монастырь и 26 августа установлено совершать в монастырь из Успенского собора крестный ход.

«Прежде здесь было Кучково поле. В 1378 г. на этом поле казнен последний тысяцкий из рода Вельяминовых и вскоре построена древняя церковь во имя преп. Марии Египетской. Монастырь был основан в 1395 г. по повелению великого князя Василия Димитриевича, сына Димитрия Донского, и им же выстроена церковь Владимирской Божией Матери в память избавления Москвы от нашествия Тамерлана в день перенесения из Владимира в Москву чудотворной иконы Владимирской Божией Матери. В царствование Феодора Алексеевича на месте старой Владимирской церкви сооружена новая, освященная в 1679 г.».

«С 1755 г. в соборе находилась уникальная многофигурная композиция «Распятие» мастера Г. С. Шумаева («Шумаевский крест»), выполнявшаяся им в течение нескольких десятков лет. Это насыщенное библейскими и новозаветными персонажами фольклорное по своему характеру произведение изготовлено из резного раскрашенного дерева с применением цветного стекла, олова и разноцветной фольги. В настоящее время (1989 г. -П. П.) хранится в собрании Музея архитектуры».

«В 1922 г. монастырь был захвачен обновленцами; здесь по четвергам и пятницам служил, хотя и «по-старому», обновленческий еп. Антонин (Грановский). Но уже в 1923 г. Сретенская обитель стала первой, вновь вернувшейся под омофор Патриарха Тихона. В первых числах июля состоялось переосвящение храма: возведенный в сан архиепископа Илларион (Троицкий) освятил собор Сретенского монастыря, причем освящение производилось по великому чину: храм как бы освящался заново (все, начиная с престола) — случай, невиданный в русской церкви. Этим подчеркивалось, что обновленчество оскверняет храм подобно безбожию и ереси».

«4 декабря 1925 г. в Сретенском монастыре Сергей Извеков (впоследствии Святейший Патриарх Пимен) был пострижен в рясофор с именем Платон».

Монастырь закрыт в 1920-е гг. Большая часть зданий разрушена в 1928—1930 гг. «Для расширения уличного движения сносится Сретенский монастырь, мешающий движению (монастырь обнесен забором)» (сент. 1928 г.). В числе снесенных был и один из древнейших храмов Москвы — преп. Марии Египетской, колокольня и монастырская стена.

«Колокольня снесена в 1927 г.».

«Икона «Воздвижение креста» нач. XVIII в., московская школа (?), из церкви Сретения Владимирской Богоматери Сретенского монастыря в Москве находится ныне в Третьяковской галерее, куда поступила в 1934 г. из Антирелигиозного музея искусстве бывшем Донском монастыре».

В годы сталинского террора «здесь разместилось общежитие офицеров НКВД. На, монастырской территории, примыкающей к зданию главного ЧК страны, велись расстрелы. Этот кусочек земли буквально пропитан кровью тысяч новых мучеников страшной эпохи. В память о всех жертвах богоборческой власти при входе в монастырь в 1995 г. был установлен поклонный крест, освященный Святейшим Патриархом Алексием.

До революции на территории монастыря находилось также кладбище, где были похоронены участники Отечественной войны 1812 г. В советское время на месте погоста было построено здание средней школы».

К 1917 г. в монастыре было 3 храма с 6 престолами. В 1990 г. остался 1 закрытый храм с 2 престолами; 2 храма с 4 престолами разрушены.

В 1991 г. сохранившийся собор Сретения Владимирской иконы Божией Матери был возвращен Церкви и открыт как приходской храм Сретенским православным братством. В 1993 г. открыто подворье Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и его настоятелем назначен иеромонах (ныне архимандрит) Тихон Шевкунов; в 1995 г. подворье преобразовано в Сретенский ставропигиальный мужской монастырь.

В 1997 году монастырь отметил свое 600-летие. А за два года до этого в праздничный день 8 сентября в монастырь на два дня была принесена из Третьяковской галереи Владимирская икона Божией Матери. В крестном ходу, несмотря на сильный дождь, участвовало более тридцати тысяч человек.

Архитектурный ансамбль:

Во время правления царя Федора Иоанновича, который опекал обитель и не жалел на нее даже личные средства, в 1679 году возвели собор во имя Сретения Владимирской иконы Божией Матери, который сохранился до наших дней. Культовое монументальное здание имело лаконичные и строгие формы.

В конце семнадцатого столетия к этому храму пристроили изящные арочные крыльца, которые установили с трех его сторон. В 1706 возвели придел во имя Рождества Иоанна Предтечи с южной стороны здания, а с западной и северной, в это же время, и паперть.

Рождественский храм Сретенского монастыря в плане имеет форму квадрата. Его коробные своды лежат на двух мощных столпах. На боковых стенах святыни расположены два ряда оконных проемов, которые обрамлены фигурными наличниками, выполненными из белого камня. Беленые стены визуально расчленены лопатками, заканчивающихся ложными закомарами.

Пятиглавие выполнено с довольно свободным размещением купольных глав. На центральном барабане вырезаны зауженные прямоугольные окошки.

Трехчастная апсида храма Иоанна Предтечи расположена с восточной стороны главной святыни Сретенского монастыря. Она поднимается вверх примерно на две трети высоты самого храма.

На сводах, столбах, а также стенах культового здания сохранилась роспись, которая датируется началом восемнадцатого столетия. Работу выполнили по заказу стольника С.Ф. Грибоедова мастера из признанных в то время костромских и ярославских иконописных школ.

До нашего времени, помимо собора, на территории обители сохранились лишь двухэтажные кельи, которые были выстроены из камня в период с XVII по XVIII века. Правда, они подверглись значительной реконструкции на изломе девятнадцатого и двадцатого столетий.

На момент закрытия в 1920 году Сретенский монастырь включал в себя три храма (помимо Владимирского, описанного выше, стояли церкви во имя Николая Чудотворца и Марии Египетской) и колокольню. В период с 1928 по 1930 годы «с целью расширения уличного движения» большая часть строений была разрушена.

Владимирский храм Сретенского монастыря в годы советской власти использовался по-разному. Сначала здесь разместили общежитие для работников НКВД, потом гараж и, наконец, «Всесоюзный художественный научно-реставрационный центр имени И. Э. Грабаря). Монастырский погост снесли, а на его месте возвели здание школы.

В лоно Православной церкви Владимирский собор и прилегающие территории вернулись в 1991 году, а уже в 1995 восстановили ставропигиальный мужской монастырь. К настоящему времени при нем действуют духовная семинария, «Российский центр Туринской Плащаницы», Сретенский хор и книжное издательство.

Святыни монастыря:

Главной святыней монастыря являются мощи священномученика Илариона (Троицкого), небесногопокровителя обители. В монастыре также хранятся частицы мощей преподобной Марии Египетской, святителя Николая Чудотворца, святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого, преподобного СерафимаСаровского и других святых.

В крипте Владимирского собора находится точная копия Туринской Плащаницы в натуральную величину (негатив и позитив), освященная Патриархом Алексием II как Нерукотворный образ Спасителя. Храмовойиконой является чтимый список Владимирской иконы Божией Матери.

Роль в жизни нашей страны:

Хор, параллельно со службами в монастыре, начал работать над записью студийных альбомов и вести активную концертную деятельность.

Основа хора – семинаристы, студенты Сретенской семинарии и выпускники Московской духовной семинарии и академии. Не менее важная часть состава коллектива — вокалисты из Московской академии хорового искусства, Московской консерватории, Академии музыки им. Гнесиных.

В составе хора 30 хористов, каждый из которых – настоящая находка для творческого коллектива. Среди них собственные талантливые композиторы и аранжировщики: Федор Степанов, Александр Амерханов, Андрей Полторухин, Роман Масленников. Первоклассные солисты: Дмитрий Белосельский, Михаил Миллер, Михаил Туркин, Иван Скрыльников, Петр Гудков, Александр Корогод, Алексей Татаринцев. Дмитрия Белосельского критика нередко ставит выше некоторых других всемирно известных российских исполнителей. Но в хоре все его участники являются послушным инструментом в руках регента Никона Степановича Жилы, превращающего созвучие голосов в живой орган.

Помимо регулярных служб в Сретенской обители, Сретенский хор поет на особо торжественных патриарших богослужениях в Московском Кремле, участвует в международных музыкальных конкурсах и миссионерских поездках Русской Православной церкви.

Русская Православная Церковь Заграницей

Русская Православная Церковь Заграницей

Хор Московского Сретенского монастыря в Карнеги-холле

Для тех, кто не в курсе, перспектива могла бы показаться суровой, если не совсем отталкивающей: полный вечер пения a cappella в исполнении Хора Московского Сретенского монастыря.Ясно, что большинство из большой и преимущественно русскоязычной публики в Карнеги-холле в понедельник вечером знали лучше.

Только около трети программы, на мой вкус, маловато, было посвящено музыке Русской Православной Церкви. В следующей трети, в антракте, прозвучали русские народные песни. И, наконец, появился набор сочиненных песен, которые глубоко проникли в культуру, если судить по многочисленным слушателям, подпевающим или хлопающим в ладоши, даже когда режиссер Никон Жила не побуждал к этому.

Но, к сожалению для непосвященных, программа мало чем помогла: ни текстов, ни переводов, скудная информация о музыке.

По крайней мере, одно крупное произведение, основанное на русском православии, хотя и написанное для концертных целей, почти стало частью стандартного хорового репертуара на Западе: «Вечерня, или Всенощное бдение» Рахманинова. И хор прекрасно, сдержанно отыграл один номер из той службы: «Радуйся, Дево»: всякая тонкость и недосказанность, какие у случайного слушателя могут не ассоциироваться с Рахманиновым.

Было также несколько произведений Александра Гречанинова — более авантюрных по гармонии и поставленных мощно, местами почти агрессивно — вместе с дрон-сгенерированным «С нами Бог» Павла Чеснокова.

В светский репертуар вошли знакомая всем «Песня о волжских бурлаках» и другие мелодии, запомнившиеся по записям Хора и Оркестра Советской Армии (и фильма «Русские идут, русские идут»): «Вниз по Питерской» и «Блуждающие поля» Льва Книппера.Популярные номера, некоторые из которых были в слегка приторных аранжировках, звучали слишком долго для слушателя, все еще жаждущего более духовного или народного материала.

Везде исполнение было замечательным, хотя и с на удивление малым упоением подземными басовыми нотами, которые культивируют все русские хоры. Ближе всех подошла «Конь» Игоря Матвиенко.

Два солиста — Дмитрий Белосельский, сильный, несколько грубоватый бас; и Алексей Татаринцев, тенор с оттенком чванства, выступали неоднократно, а другие время от времени выходили из хора.Двое главных снесли зал в своих финальных номерах: г-н Белосельский в «На сопках Маньчжурии» Ильи Шатрова, г-н Татаринцев в «Катюше» Матвея Блантера. И хор сделал это сам по себе в «Жизни, я люблю тебя» Эдуарда Колмановского.

Настоятели, братия и прихожане монастыря до 1929 г.

Архиепископ Гурий (Степанов Алексей Иванович) родился 2 октября 1880 года в Чебоксарах Казанской губернии, в семье отставного офицера.В 1906 году окончил Казанскую духовную академию, где обучался на миссионерском монгольском отделении, изучал буддизм. Во время учебы обнаружил в себе дар проповедника, стал выступать со статьями в журналах. Его духовно окормлял преподобный Гавриил (Зырянов). Впоследствии в доме о. Гурия Святой Гавриил нашел последний приют.

16 апреля 1905 года Алексей Иванович принял монашеский постриг с именем Гурий в честь преподобного Гурия Казанского.24 июня рукоположен во иеродиакона, 26 марта 1906 г. — во иеромонаха. После окончания в 1906 году Казанской духовной академии со степенью кандидата богословия он остался на кафедре калмыцкого языка преподавателем этнографии монгольских племен и истории духовных миссий среди этих народов. 26 мая 1912 года назначен на должность инспектора Казанской духовной академии, 20 июня рукоположен в сан архимандрита.

За фундаментальные исследования в своих «Очерках истории христианства монгольских племен» ему была присуждена ученая степень доктора церковной истории.В 1916-1917 годах он был помощником ректора Академии. У него был авторитет с окружением; его называли душой казанского академического монашества. В своей квартире он устраивал встречи ученых, где преподаватели и студенты могли обменяться мнениями.

Участвовал в Поместном Соборе Православной Русской Церкви в 1917-1918 гг. При соборе отец Гурий работал в отделениях монастырей и монашества и в духовных академиях. Он также был членом «Отрасли афонского движения, связанного с почитанием имени Божия».В 1914 году по решению Священного Синода в Покровском монастыре проживало более 20 афонских монахов. С 1920 года настоятелем этого монастыря стал архимандрит Гурий.

Ранее, в августе 1919 года, он стал администратором Московского Сретенского монастыря. 2 октября 1919 г. отец Гурий был арестован и помещен в Бутырскую тюрьму, но вскоре освобожден.

8 февраля 1920 года архимандрит Гурий был рукоположен во епископа Алатырского, викария Симбирской епархии.Тем не менее епископ остался в Москве, со 2 апреля управлял Покровским миссионерским монастырем. Он жил в Даниловом монастыре, потому что за ним следили власти. После 11 июня 1920 года был обыск. Собралась тысяча протестующих. 26 июня епископ Гурий был арестован вместе с епископом Феодором (Поздеевским). Владыка Гурия был приговорен к 5 годам лишения свободы, но 24 марта 1922 г. решением Президиума ВЦИК освобожден под подписку о невыезде.Епископ Гурий вернулся к управлению Покровским монастырем. Участвовал в «Даниловском синоде» — неофициальных собраниях архиереев в Даниловом монастыре, сыгравших большую роль в противостоянии обновленчеству.

В июле 1923 года Патриарх Тихон назначил епископа Гурия управляющим Петроградской епархией.

По прибытии в Петроград он ознакомился с тяжелым положением церковных дел, покинул город из-за угрозы нового ареста и уехал в Псково-Печерский монастырь, где присоединился к братии.

Вскоре вернулся к роли настоятеля Покровского монастыря, жил под Москвой, на ст. Кубинка. Его ближайший помощник архимандрит Вениамин (Милов) писал о нем: «Он был искренен, думал о себе. Он искренне верил в Бога и Церковь. в истинном смысле этого слова. У него была сильная воля и глубокое снисхождение к людям. Он был тонким психологом, имел душу, способную своим примером увлечь к святой жизни».

епископ Гурий (Степанов)

В 1924-1930 гг. Владыка Гурий был назначен в Иркутский, Костромской, Суздальский отделы, несколько раз арестовывался, служил ссылкой в ​​Якутске. Когда по пути к месту ссылки он прибыл в Иркутск, он шел в колонне заключенных и каждый храм встречал его как правящего архиерея колокольным звоном.

Вскоре по болезни епископ Гурий ушел в отставку.Жил под Москвой, в деревне Перловка. В 1932 году снова был арестован. Его интервью во время ареста дает нам некоторые сведения о жизни владыки после возвращения из ссылки в Москву в 1930 г. : «До ссылки я был настоятелем Покровского монастыря в Москве. После моего возвращения в Москву в 1930 году ко мне приходили некоторые из братии Покровского монастыря, расспрашивали о моем здоровье, спрашивали, буду ли я служить с ними или нет.Приходил ко мне и председатель церковного совета храма Иерусалимской Божией Матери, просил служить. Он не настоялся у митрополита Сергия, который просил его упоминать советские власти во время церковных служб, поэтому я не согласился служить с ними. Братия узнала об этом, поэтому стала упоминать советскую власть и во время своих церковных служб. Поэтому мы служили с 14 октября 1930 года празднование Покрова Пресвятой Богородицы с разрешения митрополита.Последней моей должностью была должность администратора Владимирской епархии. Я поехал в Ивано-Вознесенск для регистрации, но там меня не прописали, а взяли мой адрес и пообещали письменно уведомить о разрешении служить. Вернувшись в Москву, я заболел. Изредка ко мне приезжали монахи бывшего Покровского монастыря, жаловались на свое бедственное положение. Я посоветовал им терпеть, отдав все на волю Божию. Ко мне очень часто приезжали Нил Болотов, монахи Иоанн и монах Феодосий, они поддерживали меня материально.Так как врачи не позволяли мне вести долгие беседы, я разговаривал только с ними и не так много. Монах Нил обратился ко мне за советом по вопросам духовного характера. Он работал над темой Макария Египетского для получения докторской степени. степень богословия и мы должны говорить только об этом».

Следователь сделал вывод: «…во время ссылки архиепископ Гурий Степанов находился на материальном дотации монахов Покровского монастыря в Москве, где Степанов до ссылки служил игуменом.После закрытия монастыря оставшиеся монахи перебрались в Иерусалимский храм, где систематически вели антисоветскую работу. По возвращении из ссылки архиепископ Гурий Степанов принял на себя руководство объединением монахов с целью изменения церковной политики и направления ее на активную борьбу с Советской властью. Преподобный Степанов давал наставления посещавшим его монахам».

Архиепископ Гури был приговорен к 3 годам заключения в концлагере.После освобождения в 1934 году жил в Арзамасе. 6 сентября 1937 г. вновь арестован. Свидетели утверждали: «Бывший архиепископ Гурий Степанов вел организацию тайного монашества, для этого на его квартире молились. Я знаю, там были монахини Антонина, Геннадия, Антонина и другие, но имен их не знаю». Он не признал себя виновным. 21 октября 1937 г. было оглашено обвинительное заключение:

№ «Архиепископ Гурий (Степанов Алексей Иванович), будучи участником организации, после возвращения из ссылки в 1934 году был направлен в город Арзамас митрополитом (Московским) Страгородским Сергием.Он был лидером организации. Готовился к восстаниям, для этого организовывал и проводил тайные собрания у себя на квартире. В 1934-1937 годах митрополит Строгородский Сергий через свою сестру получал наставления. Степанов вину не признал. Свидетели полностью доказали его участие в антисоветской организации».

23 октября 1937 г. решением Тройки НКВД по Горьковской области приговорен к смертной казни. Архиепископ Гурий (Степанов) расстрелян 1 ноября 1937 года в Горьком.

Епископ Вениамин (Милов В.Д.) – последний настоятель монастыря. Он родился в Оренбурге 8/21 июля 1887 года, в день памяти Казанской иконы Божией Матери. Отец его был священник Дмитрий Петрович Милов, а мать Анна Павловна. Вскоре семья переехала в Вятку. В детстве будущий митрополит посещал Яранский монастырь. В это время в его душе зародилось желание монашеской жизни.

В ранние годы Виктор много болел, поэтому начальную школу и Яранское духовное училище окончил позже других учеников.В 1916 году он окончил Вятскую духовную семинарию (это была его вторая специальность) и был направлен в Казанскую духовную академию. Будущие миссионеры изучали здесь языки восточных народов Российской империи и переводы Священного Писания. Виктор Милов отметил про себя: «Сердце больше устремилось к монахам и церкви». Огромную роль в монашеском становлении будущего епископа сыграл инспектор Академии архимандрит Гурий (Степанов).

Вскоре после революции Казанская духовная академия была закрыта.Епископ Сильвестр пригласил в Москву настоятеля Покровского монастыря Виктора Милова. Сначала он ушел в Данилов монастырь. Среди братьев был и архиепископ Гурий, бывший инспектор Академии, уже рукоположенный во епископа. Выяснилось, что архипастырь молил Господа послать ему человека, который мог бы ему помочь в Покровском монастыре. Поэтому пришел Виктор.

На Благовещение 1920 года архиепископ Гурий постриг Виктора в монашество с именем Вениамин в честь святого мученика Вениамина Персидского.Вскоре архиепископ Феодор (Поздеевский) рукоположил его отца Вениамина во иеродиакона. В день преподобного Сергия, 25 сентября/8 октября 1920 года, епископ Петр Полянский рукоположил иеродиакона Вениамина во иеромонаха.

После ареста Преосвященного Гурия отец Вениамин стал наместником Покровского монастыря. Архиепископ несколько раз возвращался из тюрем и ссылок, тем не менее его неоднократно арестовывали. Нелегко далось послушание новому настоятелю.

Предчувствуя закрытие монастыря, в ожидании ареста Отец писал воспоминания Вениамину в январе 1928 — октябре 1929 гг.Позже он назвал их «Дневник монаха». В этом дневнике записаны ценные воспоминания свидетеля последних лет существования монастыря в те страшные годы. Вот как настоятель вспоминает о начале своего пути.

«При постриге монахов обыкновенно предупреждают о смутах и ​​скорбях. Во время пострига такие слова кажутся простым обычаем повторять фразы, издревле заложенные в чине отречения от мира.На самом деле они являются выражением горькой правды. Скорби посетили меня в первый год пребывания в Покровском монастыре». Помимо неприятностей с властями, братией и Церковным Собором, у отца Вениамина было слабое здоровье.

«В моей тяжелой болезни я просил художника написать образ Божией Матери, называемый «Восстановление мертвых», и просил Божию Матерь дать мне время для покаяния, привести к общению с Господом Иисусе Христе, чтобы научить меня. Мои просьбы не остались напрасными. Художники написали Успенскую Плащаницу, сделали для меня ксерокопию лика Царицы Небесной с Ее древнего Владимирского образа. Наличие этих святынь в моей келье живо напомнило мне о духовной близости Богородицы к людям. Однажды утром я встал после мучительной бессонницы, подошел к фотографии Владимирской иконы и, к своему изумлению, увидел, что взор Божией Матери полон любви. Она смотрела на меня, ее небесная улыбка сияла. Ежедневное богослужение с песнопениями Богородице, чувство в сердце, молитвы, чтение сказаний о чудотворной Богородице о помощи, прославление Царицы Небесной в проповедях, созерцание благоговейного трепета перед другими Ея было той чудесной школой, где Я научился доверять помощи Прилежного Защитника».

Удивительным образом здесь перекликается судьба последнего наместника Покровского монастыря и блаженной Матронушки Московской, келейной иконой которой был и образ Пресвятой Богородицы «Взыскание мертвых». Ныне эта икона находится в Покровской церкви монастыря, возле святых мощей святой Матроны.

После закрытия монастыря в 1929 году архимандрит Вениамин много раз был арестован, находился в ссылке, в лагерях.С 1946 года был среди братии Троице-Сергиевой Лавры, преподавал в Московской Духовной Академии, пел в хоре, исповедовался прихожанами. Однако уже в 1949 году его снова арестовали и осудили на 5 лет в Казахстане.

Архимандрит Вениамин (Милов) в 1939 году. Фото тюрьмы

Вскоре после освобождения из заключения, 4 февраля 1955 года, архимандрит Вениамин был рукоположен во епископа Саратовского и Балашовского.Хиротонию совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I, Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) и еще 7 архиереев.

Между тем радостное событие не могло существенно повлиять на внутреннюю жизнь владыки. Он как бы предвидел, что ему осталось жить на этой земле всего полгода, и в своей речи в бытность епископом сказал, что уже переживает «одиннадцатый час своей жизни».

Владыка вышел на кафедру в праздник Сретения Господня. С этого времени он служил постоянно — не только по праздникам, но и по будням. Он неизменно проповедовал на каждой литургии. Благоговейный, сосредоточенный архиерей быстро привлекал к себе людей: храмы, где служил владыка, всегда были переполнены молящимися. Епископ Вениамин скоропостижно скончался 2 августа 1955 года — в день празднования святого пророка Илии Божия.

Архиепископ Казанский и Чистопольский Иов и епископ Астраханский и Сталинградский Сергий.совершил панихиду по епископу Вениамину. Патриарх Алексий I прислал скорбную телеграмму.

Всю ночь Саратовский собор был открыт: продолжались молебны прощания со своим епископом Вениамином.

Похоронен епископ Вениамин на Саратовском кладбище. К его могиле люди идут со своими просьбами и скорбями — так же, как идут к мощам блаженной Матронушки в Москве. Говорят, что он слышит и помогает им.

Архимандрит Вениамин (Милов) – епископ Покровского монастыря, в своей келье

Архимандрит Алексий (Михаил Яковлевич Патрикеев) родился в 1857 году. В анкете 1923 года он писал, что он крестьянин из Рузы Московской губернии.

Был архимандритом Феодоровско-Городецкого монастыря Нижегородской губернии. Указом Московской духовной консистории от 4 июля 1917 г. № 8657 назначен в братство Покровского монастыря, Указом Московской духовной консистории от 2 августа 1917 г. № 291 назначен на отдых в Московский Покровский монастырь. После революции был заведующим кладбищем и казначеем монастыря, оформлял монашеские бумаги, общался с представителями власти.Время было тяжелое, и старому отцу Алексею приходилось решать множество вопросов. Например, в 1918 году Красная Армия выпустила их лошадей, и они гуляли по кладбищу. Часть территории с могилами планировалось оборудовать под детскую площадку. Отец Алексей писал письма протеста. Красная Армия постоянно требовала описи монастырского имущества, построек, богослужебных предметов и т. д. Необходимо было создать при монастыре церковный совет, вести необходимые бумаги, протоколы и т. д.Всем этим занимался архимандрит Алексий. Его верными помощниками были отец Вениамин (Милов) — затем еще один иеродиакон, отец Нафанаил (Скалкин), отец Феодосий (Тарасов), а после 1923 года — отец Мефодий (Иванов) и многие активные прихожане.

В 1917-1920 годах в монастыре не было настоятеля. В октябре 1917 года епископ Модест был переведен в Таврическую епархию. Епископ Сильвестр (Братановский) был назначен наместником Покровского монастыря в 1918 году, но не жил в монастыре, хотя и принимал решения по основным вопросам.В 1920 году настоятелем был назначен епископ Алатырь Гурий (Степанов), но вскоре он был арестован. Его преемником был молодой иеромонах Вениамин (Милов), которого он знал еще со времен Казанской духовной академии. Епископ Вениамин вспоминал о тех годах: «Чтобы я не возгордился, Господь научил смирению души моей через искушения от братии вообще и, в частности, через престарелого архимандрита отца Алексия, который упокоился в нашем монастыре. спит вечным сном в могиле.При жизни он был источником больших проблем для моей гордости. Архиепископ Гурий по старшинству предоставил ему право первенства в церковных службах. Привыкший в прежние годы управлять монастырями, отец Алексий вел себя в Покровской обители самостоятельно, служил, когда хотел, без моего уведомления, имел своих слуг. Постоянно служил на торжественных богослужениях с пением и на запоздних службах. Для сравнения, я всегда служил ранние литургии. В последние годы существования Покровского монастыря архимандрит Алексий, под влиянием своих личных скорбей и наблюдения за моими бедами, многозначительно смирился, исповедовался мне, и я, быть может, сдружился».

Эти воспоминания относятся к 1929 году; Отец Алексей умер раньше.Между тем, в следственном деле новомученика Виктора (Фролова, проживавшего близ Покровского монастыря, упоминается, что он был арестован в 1934 г. «на квартире архимандрита Алексия Патрикеева». вернувшийся из ссылки жил. Возможно, что это было место, где в детстве жил мученик Виктор. Епископ Вениамин вспоминал, что основной причиной его собственного ареста в октябре 1929 г. «стал массовый приток детей в нашу церковь на каникулы.Я всегда относился к ним всем сердцем как к чистым сосудам Бога. Они почувствовали мое теплое отношение и ответили взаимной любовью».

Иеромонах Иона (Аким Иванович Богачев) был из казаков Черниговской губернии, родился в 1863 году. В 1897 году поступил в Московский Покровский монастырь. Посвящен в монастырь 29 сентября 1899 г. Постригся в монахи 15 февраля 1906 г. (вероятнее всего, в честь святителя Ионы, митрополита Московского, которому посвящен центральный придел нижнего Покровского храма монастыря) .Сначала он прошел послушание свечника и псаломщика. Рукоположен во диакона 2 сентября 1906 г., во иеромонаха 4 января 1915 г. 27 мая 1916 г. епархиальное начальство направило его в армию для исполнения обязанностей на военном поприще, где он пробыл до 7 ноября 1916 г. Там он выполнял обычные услуги. 22 ноября 1916 года перешел в Боголюбскую миссионерскую часовню для исполнения пастырских обязанностей.

После революции остался в монастыре, участвовал в работе церковного совета. Судьба отца Ионы не ясна.

Игумен Нафанаил (Скалкин Николай Павлович), был крестьянином Московской губернии Подольского уезда. Родился 19 июля 1883 г. Окончил церковно-приходскую школу. 12 января 1907 года поступил в Чудов монастырь. В 1911 году стал послушником монастыря. Прошел послушание пономаря. 18 июня 1915 года пострижен в монахи. В ноябре 1916 года перешел в Покровский монастырь. 13 ноября 1916 года рукоположен во иеродиакона.Дата рукоположения в сан священника неизвестна (но не ранее 1918 г.). В монастыре служил регулярные службы, после революции числился могильщиком на кладбище, имел послушание экономистом. В анкете министра культа написано, что он «служил рабочим на Хрустальном заводе в Бутырках». Принимал активное участие в работе Церковного Совета, а в июне 1928 г. глава общины.

Игумен Нафанаил (Скалкин).Часть фото 1928 года.

Вместе со священномучеником Мефодием (Ивановым) 29 октября 1929 года подписал акт о передаче монастырского имущества в дар государству. После закрытия монастыря подвизался за дело Божие в храме Иерусалимской иконы Божией Матери на Бойнях. Арестован в 1930 году. Из протокола следователя: «По своим убеждениям принадлежу к церкви Тихона. К церковным деятелям Живых отрицательно отношусь.Считаю их пособниками советской власти». Приговорен к трем годам ссылки в Северный край. (Сведений о нем с 1933 по 1941 г. нет).

С 1941 года служил в храме святителя Алексия Московского в Егорьевске. В 1948 году служил в Нечаевской церкви города Егорьевска. В день Святой Пасхи в 1950 году Святейший Патриарх Алексий I наградил его крестом с украшениями. С 16 мая 1957 г., согласно заявлению, в отставке по болезни.Он умер 30 марта 1963 года.

Отец Нафанаил очень любил Егорцев и они почитали его за старца. Память о нем и сегодня живет среди горожан, которые просят его помолиться за них перед Богом. Его могила на городском кладбище круглый год усыпана цветами, а на ней постоянно горит лампада.

Игумен Феодосий (Тарасов Федор Иванович) родился в 1884 году в крестьянской семье в селе Казанском Ливенского уезда Орловской губернии. С 1911 года был послушником Троице-Св. Сергиева Лавра.

В 1918 году он стал послушным послушником в Покровском монастыре. 16 апреля 1919 года казначей архимандрит Алексий (Патрикеев) постриг его в монашество с именем Феодосия. Даты его рукоположений неизвестны (в анкете 1923 г. он упоминается уже как пресвитер).

Игумен Феодосий (Тарасов). Фрагмент фотографии 1928 года

Принимал активное участие в работе церковного совета, жил в монастыре.Судьба его после закрытия монастыря неизвестна: более вероятно, что он переселился в храм Иерусалимской иконы Божией Матери на Бойнях, затем в 1932 г. изгнание.

Игумен Феодосий (Тарасов). Тюрьма фото

28 октября 1937 года был арестован отец Феодосий, в то время он был псаломщиком церкви в селе Середное Каширского района Московской области.21 ноября 1937 года тройкой УНКВД СССР по Московской области приговорен к высшей мере наказания за контрреволюционную агитацию. Он не признал себя виновным. Расстрелян 25 ноября 1937 года на Бутовском полигоне НКВД под Москвой. Реабилитирован 1 августа 2001 года за отсутствием тяжести обвинения.

Иеродиакон (?) Евтихий (Тарасов Ефим Степанович (Иванович -?)) Родился в 1879 г. (по другим данным — в 1876 г.) в селе Казанском Ливенского уезда Орловской губернии.Скорее всего, он был родственником игумена Феодосия (Тарасова).

Отец Евтихий (Тарасов). Фрагмент фотографии 1928 года

В 1917-1918 годах состоял на учете в Троице-Санкт-Петербурге. Сергиева Лавра, возможно, была среди братьев. В 1918-1929 годах был резидентом и жил в Покровском монастыре. После закрытия монастыря, как и некоторые другие братии, переселился в храм Иерусалимской иконы Божией Матери на Бойнях.Арестован 16 апреля 1932 г., 3 июня 1932 г. Приговорен к 3 годам ссылки в Казахстан. Дальнейшая судьба отца Евтихия неизвестна. Прокуратура Москвы реабилитировала его в феврале 2004 года.

Иеромонах Нил (Болотов Александр Александрович)
родился в крестьянской семье в Твери. Он родился 09.02.1901. В 1923 году он уже был диаконом в братии Покровского монастыря, был одним из «уполномоченных при храме Покровского монастыря».В анкете он написал о себе, что «учился в тверской гимназии, а затем в Московском институте народного хозяйства». Даты его пострига и рукоположения неизвестны. Скорее всего, отец Нил был пострижен в монашество в честь преподобного Нила Столобенского, так как этому святому посвящен один из приделов нижнего Покровского храма монастыря.

После закрытия обители, как и некоторые другие монастырские братии, скорее всего, переселился в храм Иерусалимской иконы Божией Матери на Бойнях.Вскоре он был арестован. В 1931-1933 годах его посадили в тюрьму и отправили работать на строительство Беломорско-Балтийского канала. В 1933-1934 годах участвовал в строительстве Байкало-Амурской магистрали. После освобождения в 1934 году он приехал в Семипалатинск к отцу, находившемуся там в ссылке. Последним местом его служения было село Дуброво Селивановского района Владимирской области, где он был игуменом.

3 декабря 1937 года Тройка НКВД по Ивановской области обвинила иеромонаха Нила в «организации повстанческой группы кулаков, священников и активных церковников.Он вел активную агитацию и распространял клеветнические измышления. Он использовал религиозные предрассудки для создания ложного образа вождя ВКП(б) и правительства. Он подготовил вооруженный мятеж, посчитав это наиболее подходящим моментом, когда фашисты напали на СССР. «Он полностью признал вину

Трудно представить, сколько испытаний выпало на долю отца Нила за 9 лет.Пройдя через многочисленные тюрьмы, Беломорско-Балтийский канал, строительство Байкало-Амурской магистрали, переправы, он превратился из молодого иеромонаха к 36 годам в старика. Одному Господу известно, какими средствами следствию удалось добиться от него признания вины. «Активная агитация и клеветнические измышления» приписывались в те годы многим добрым пастухам.

Иеромонах Нил (Болотов) расстрелян в Иваново 16 декабря 1937 г. Реабилитирован в 1989 г.

Монах Мефодий (Михаил Ласкин) – был из духовенства, родился в 1845 году.Он учился читать и писать. Поступил в Московский Покровский монастырь 12 февраля 1908 г., принят в братство 13 апреля 1910 г. Пострижен в монахи 12 мая 1910 г. Состоял на послушании у свечницы и гусляра. На фото ему 83 года. К сожалению, сведений о его дальнейшей судьбе нет. Мы не знаем, дожил ли отец Мефодий до закрытия монастыря и был репрессирован, или нашел последний приют на монастырском кладбище.

Монах Мефодий (Ласкин) Фрагмент фотографии 1928 г.

Аксенов Иван Малахиевич — в ноябре 1918 года поступил в монастырь. 11 марта 1919 г. было дано разрешение на его монашеский постриг. Вскоре он постригся с именем Серафим. Однако судьба преподобного (иеромонаха??) Серафима до сих пор не выяснена, в документах церковного собора он не упоминается. По одним данным, священник Аксенов Иван Малахиевич, 1890 г.р., служил в церкви села Омофорово Собинского района Владимирской области, арестован 14 ноября 1937 г., осужден в 1937 (1938?) году на 10 лет лишения свободы.

Фока Карпович Шнырук — родился в 1865 году в Винницкой области, селе Лужки Ямпольского района; имел начальное образование. Много лет (по крайней мере, с 1915 г.) он был регентом хора Покровского монастыря, жил в монастыре после революции. Игумен архимандрит Вениамин в 1929 году вспоминал о нем: «Каждый вечер после рутинной службы ко мне в келью приходил наш послушник Фока Карпович Шнырук, лет шестидесяти, кроткий, добрый и чрезвычайно вежливый.Я делился с ним провизией, чем Бог послал, у нас были беседы, которые облегчали душу от всех бед. Он до сих пор жив, он певчий в иерусалимской церкви, что на Бойне».

В 1937 году Фока Карпович был сторожем Сергиевской церкви в Рогожской слободе. Арестован 29 сентября 1937 г. Тройкой УНКВД Московской области за «принадлежность к контрреволюционной группе церковников» 17 октября 1937 г. Приговорен к высшей мере наказания.Расстрелян на Бутовском полигоне 21 октября 1937 г. Реабилитирован в июле 1989 г.

К сожалению, пока не удалось установить имена и судьбы трех насельников монастыря, изображенных на фото 1928 года: Сережи, отца Иеремии (Иеремии?), Коли.

1928. ф. Мефодий (Иванов) – сидит, стоит – Сережа, ф. Иеремия , ф. Нил (Болотов)

Хохлов Григорий Филиппович — родился в 1870 г., служил рядовым в пехоте.В 1917-1928 годах был сторожем на монастырском кладбище, дальнейшая судьба его неизвестна.

Сторож Григорий. Фрагмент фотографии 1928 года.

В деятельности церковного совета при монастыре в 1920-е годы активно участвовали следующие прихожане:

Барабушкин Павел Николаевич — родился в 1863 году, был служащим, после революции работал в Госсельсиндикате. Жил на улице Советской, д. 49, кв. 1. Он был мужем Марии Тимофеевны Барабушкиной, которая в анкете определила свое социальное и служебное положение как «домохозяйка». Архиепископ Вениамин описывает ее в своем дневнике:

«Не могу не вспомнить тех, кто по воле Божией заменил мне родителей в монастыре. Переехав из Данилова монастыря в Покровский, я был вынужден жить на частной квартире возле Покровской заставы. Господь дал мне тогда истинная мать в лице Марии Тимофеевны Без презерватива.Она потеряла детей на войне и по своей редкой доброте изливала всю теплоту своего любящего сердца на заботу о моем благополучии: стирала мне одежду, готовила еду и заботилась о моем отдыхе в течение трех-четырех лет. . И все это было бескорыстно, ради Христа. Я никогда не забуду эту добрую старушку. Господь видит, кто не игнорирует жаждущих и стоящих людей. Да даст Он ей мир в Своем небесном граде, да возьмет ее в обитель милостивых».

Дальнейшая судьба Барабушкиных неизвестна.Их дочь Зинаида, 1902 года рождения, также состояла в церковной общине монастыря.

Воробьев Федор Иванович – крестьянин Московской губернии, Бронницкого уезда, Гжельской волости, села Речица; родился в 1900 г. В 1923 г. был секретарем церковного совета монастыря, протоколировал заседания, заполнял все бумаги. Примечательно, что в анкете члена православной группы верующих он определил «время приобщения к этому культу» как день своего рождения.Впрочем, и многие прихожане писали то же самое, хотя большинство все же указывало — «со дня крещения». Трое братьев Федора Ивановича также были прихожанами монастыря. К сожалению, их судьбы неизвестны.

Вовк Петр Иванович — казак Черниговской губернии, Конотопский уезд, Бахмачская волость, дер. Курск. Он родился в 1876 году. Работал кустарем-портным. Принимал активное участие в работе церковного совета монастыря.Вместе с отцом Мефодием (Ивановым) и отцом Нафанаилом (Скалкиным) 29 октября 1929 года он подписал акт о безвозмездной передаче государству «всего имущества культа этой церкви наличными». Его дальнейшая судьба неизвестна.

Горбунов Иван Иванович – московский мещанин, родился в 1864 году. После революции «служил приказчиком». Был старостой церковной общины монастыря. Епископ Вениамин вспоминал: «Волны печали окружили меня. При попытке смещения старца в церковном соборе произошел хаос.Я был в большой дружбе со старшим нашим Иваном Ивановичем Горбуновым. Я до сих пор испытываю к нему искреннее и глубокое уважение. И он не может простить мне позора отставки, произошедшей по моей вине. Незадолго до этого Горбунов спросил меня: «Может, пораньше уйти?» Я по недальновидности не предвидел хода событий и посоветовал ему оставить свой пост. Не более чем через месяц недовольство старца настолько обострилось, что на собрании всех членов общины Горбунов был отстранен от своих обязанностей.Как я каялся в том, что невольно причинил страдания когда-то близкому другу! Как же я мучился при виде оскорбительных выпадов в его адрес со стороны недоброжелателей. Однако помочь было уже невозможно. Елена Семеновна была женой Ивана Ивановича, родилась в 1869 году. К сожалению, мы не знаем их судьбы.

Прихожане полюбили Покровский монастырь. Кроме того, несколько десятков семей принимали активное участие в жизни общины – брали на хранение церковное имущество, подписывали договор на пользование храмом, собирали подписи против закрытия монастыря.В большей степени это была заслуга последнего настоятеля. Епископ Вениамин вспоминал: «У меня была близкая связь и любовь с паствой. Она выражалась в соборной молитве, сострадании и ликовании. Я всех очень любил, но никого не выделял, относился к прихожанам ровно, искренне желал спасения, будучи ближе к Господу.

СЛУЖБА ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА И НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ В МОСКОВСКОМ СРЕТЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ

«Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства, дорогие друзья!

«Церемония освящения нового храма Сретенского монастыря – важное и значимое событие не только для православных верующих, но и для нашего общества в целом.

«И вот почему: Этот храм посвящен Воскресению Христову и Новомученикам, то есть памяти пострадавших за свою веру в период воинствующего безбожия, погибших в чистках; и вместе с тем олицетворяет примирение.

«Глубоко символично, что этот новый храм открывается в год столетия Февральской и Октябрьской революций, ставших отправной точкой очень многих тяжелейших испытаний, через которые прошла наша страна в ХХ веке.

«Мы должны помнить и светлые, и трагические страницы истории, научиться воспринимать ее в целом, объективно, ничего не умалчивая. Только так можно полностью понять и осмыслить уроки, которые преподносит нам прошлое.

«Мы знаем, как хрупок гражданский мир, мы знаем это сейчас, и мы никогда не должны забывать об этом. Мы не должны забывать, как тяжело залечивать раны расколов.

«Поэтому нашим общим долгом является сделать все возможное для сохранения единства русской нации, поддержания общественно-политического согласия посредством постоянного диалога и, опираясь на наши традиционные ценности, на ценности наших традиционных религий — православия , ислам, иудаизм, буддизм — не допускать ни ожесточения, ни каких-либо разделений.

Чувство общей цели, главной из которых является благо каждого человека и нашего Отечества в целом, является ключом к преодолению разногласий. Ярчайшее тому подтверждение – восстановление единства Русской Православной Церкви, десятилетие которой мы отмечаем в эти дни[1].

«Путь к восстановлению церковной целостности, к объединению Русской Православной Церкви Московского Патриархата и Русской Православной Церкви Заграницей был непрост, да и не мог быть иначе: слишком много конфликтов и взаимного недоверия накопилось за время долгие годы раздробленности, уходящей корнями в драму братоубийственной гражданской войны.

«Русская Православная Церковь здесь, в России, страдая, терпя большие потери, всегда была рядом со своим народом. А Русская Православная Церковь Заграницей всегда помогала нашим соотечественникам, оказавшимся вдали от Отечества, не только сохранить веру, но и ощутить свою тесную связь с Отечеством, с Россией, с ее традициями, и языком, и с нашей культурой. .

«Восстановление единства укрепило эту связь. Это было и остается событием большого нравственного звучания, символом и примером того, что история нашей страны и ее прошлое должны не разъединять, а объединять всех нас.

«Нашу страну, да и саму Российскую государственность невозможно представить без духовно-исторического опыта Русской Православной Церкви, который передается из поколения в поколение через пастырское слово. Уверен, что новый храм Сретенского монастыря станет ярким и притягательным центром религиозно-просветительской деятельности, будет способствовать внедрению в наше общество идей добра, взаимоуважения и миротворчества.

«Поздравляем!»

Затем глава государства преподнес в дар икону св.Иоанна Предтечи в дар Церкви Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Церкви Российской.

В ответ Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Хочу также сердечно поздравить всех нас с десятилетием воссоединения Русской Зарубежной Церкви и Московского Патриархата в надежде, что результаты этого союза станут еще более очевидными. и значимым для всей нашей Церкви. У нас есть время углубить это единство, сделать его еще более прочным, чтобы оно в полной мере послужило восстановлению благочестия и веры в нашем народе.Еще раз приветствую вас всех с праздником!»

По благословению патриарха верующим была вручена икона священномученика Илариона.

Затем Президент и Предстоятель Русской Церкви посетили нижний храм нового собора, посвященный святителю Иоанну Предтече и Двенадцати апостолам.

Затем Президент Путин и Святейший Патриарх Кирилл посетили здание Сретенской семинарии, где состоялась краткая беседа главы государства с иерархами Русской Зарубежной Церкви, прибывшими на освящение храма.

***

Сретенский монастырь

Сретенский ставропигиальный мужской монастырь основан в 1397 году на месте встречи чудотворной Владимирской иконы Божией Матери, в память избавления Москвы от нашествия Тамерлана. Главный храм был перестроен в 1677 году и освящен в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери.

Сретенский монастырь сыграл активную роль в избрании царем Михаила Федоровича — первого царя из династии Романовых.Практически каждое паломничество царей, патриархов, митрополитов и князей всегда начиналось с молитв в Сретенском монастыре.

Монастырь был закрыт в 1926 году, став местом общежития для офицеров НКВД[2]. До 1990-х годов в Сретенском соборе располагался Всесоюзный художественно-реставрационный центр имени Грабаря.

В 1991 году здание собора было передано в пользование Русской Православной Церкви и открыто подворье Псково-Печерского монастыря.В 1996 г. подворье было преобразовано в Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, с еп. Тихона (Шевкунова) Егорьевского (тогда игумена) назначают игуменом.

В 1999 году начались занятия Православной школы Сретенского монастыря, которая в 2001 году стала семинарией. В монастыре находится одно из крупнейших издательств Русской Православной Церкви. Интернет-сайт Православие.ру создан в Сретенском монастыре в 2000 году.

***

Храм Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Церкви Русской

Решение о строительстве храма принято на заседании Попечительского совета 3 марта 2011 года.В декабре 2012 года был проведен открытый конкурс на проектирование новой церкви. Среди требований к оформлению было «представление идеи дома Божия, традиционного для русского церковного зодчества, а также духовных подвигов и празднования духовной победы Новомучеников».

Перед началом строительства были проведены тщательные археологические раскопки. Строительство собора и реконструкция территории монастыря начались в 2014 году и заняли 866 рабочих дней.

Высота церкви 200 футов. При его строительстве применены самые современные технологии. Он оборудован системой вентиляции и кондиционирования для поддержания внутреннего климата. Освещение, отопление, аудио и видео контролируются цифровым оборудованием.

Собор облицован каменной резьбой из белого владимирского известняка. Из такого камня строились старинные белые соборы Владимира, Суздаля, Москвы. Для реализации резьбы по камню было изготовлено 29 000 штук общим объемом 32 100 кубических футов. Церковь украшена резьбой не только снаружи, но и внутри. Для внутренней резьбы было использовано 4500 кусков камня объемом 8100 кубических футов.

Церковный комплекс состоит из нескольких этажей. Верхний храм в честь Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Церкви Русской.

Не случайно нижний храм нового собора посвящен Иоанну Предтече и Двенадцати апостолам. В центре находится баптистерий, украшенный уникальной мозаикой в ​​стиле древних византийских церквей.При баптистерии для готовящихся к Крещению будут проходить курсы по основам православной веры. На двух нижних этажах будет аудитория для образовательных и молодежных мероприятий. В храме будут созданы два музея: Новомучеников и Туринской плащаницы.

Общая площадь фресок собора составляет 70 300 квадратных футов. Специально для храма было написано 47 икон, большинство из которых в русско-византийских традициях. Мозаичные иконы и мозаичный купель выполнены из смальты в редком стиле ломоносовской мозаики.

Площадь перед собором устроена как церковь под открытым небом. Патриаршая веранда может служить алтарем. Это дает возможность 5000 человек принять участие и отчетливо услышать, как знаменитый Сретенский хор поет Богослужение в теплое время года.

Семь золотых глав нового храма, украшенные аркатурным поясом, хорошо видны из разных точек Москвы. По мнению известных московских художников и архитекторов, новый храм Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Церкви Российской стал одной из доминант старой части столицы, продолжая древние традиции, связывающие прошлое нашего Отечества и настоящее время.

определение сретенского% 20монастыря% 20 москва и синонимы сретенского% 20монастыря% 20 москва (английский)



сретенский%20монастырь%20москва : определение сретенский%20монастырь%20москва и синонимы сретенский%20монастырь%20москва (английский)

Содержание чувств

• определения
• синонимы
• антонимы
• энциклопедия

словарь и переводчик для веб-сайтов

Александрия

Всплывающее окно с информацией (главное содержание Sensagent), вызываемое двойным щелчком мыши для импорта с вашей веб-страницы. LA fenêtre fournit des explications et des traductions contextuelles, c’est-à-dire sans obliger votre visiteur à quitter votre page web!

Essayer ici, télécharger le code;

Решение для электронной коммерции

Дополнительный контент для вашего сайта

Добавить новый контент Добавить на свой сайт в соответствии с XML.

Доставка продуктов и объявлений

Получите информацию в XML для фильтра лучшего содержания.

Индексатор изображений и определение метаданных

Fixer la signification de chaque méta-donnée (многоязычный).

Комплект Renseignements по электронной почте с описанием вашего проекта.

Письмо

Lettris EST ип Jeu де Lettres gravitationnelles proche де Tetris. Chaque lettre qui apparaît спускается; il faut placer les lettres de telle manière que des mots se forment (gauche, droit, haut et bas) и et que de la place soit libérée.

недоумение

Il s’agit en 3 minute de trouver le plus grand nombre de mots Possibles de trois lettres et plus dans une решетка де 16 букв. Il est aussi возможно де jouer avec la решетка де 25 случаях. Les lettres doivent être смежные и др ле mots ле плюс длинные sont ле meilleurs. Участница конкурса и регистратор, вписавшийся в список лучших любителей! Джоуэр

Словник французского языка
Основные ссылки

La plupart des definitions du français не предлагает SenseGates и согласуется с одобрением avec Littré et plusieurs авторскими методами, sécialisés.
Словарь синонимов является основным производным интегрального словаря (TID).
Французская энциклопедия бенефициара лицензии Википедии (GNU).

Перевод

Changer la langue cible pour obtenir des traductions.
Astuce: разделите семантические поля по аналогии со словарем на дополнительных языках для лучшего понимания с sensagent.

5593 посетителей на линии

расчет на 1,154 с

аллеманд
английский
араб
булгара
китайский
Корин
хорват
Дануа
испанский
эсперанто
эстонский
финнуа
французский
Грек
эбреу
хинди
гонгруа
островитяне
Индонезия
итальянский
японский
Леттон
Литва
мальгаш
нидерландцы
норвежский
человек
полоне
португальский
Румен
русский
Сербский
словацкий
словенский
замша
чек
тайский
турк
Вьетнам

аллеманд
английский
араб
булгара
китайский
Корин
хорват
Дануа
испанский
эсперанто
эстонский
финнуа
французский
Грек
эбреу
хинди
гонгруа
островитяне
Индонезия
итальянский
японский
Леттон
Литва
мальгаш
нидерландцы
норвежский
человек
полоне
португальский
Румен
русский
Сербский
словацкий
словенский
замша
чек
тайский
турк
Вьетнам

Василий (Росляков)

Семья

Отец, Росляков Иван Федорович — военный. В годы Великой Отечественной войны воевал на Северном флоте, после войны служил в органах внутренних дел. Мать, Анна Михайловна, работала ткачихой на фабрике «Красная Роза» в Москве. Семья жила в Кузьминках, на улице Юных Ленинцев.

Детство и юность

Вскоре после рождения Игорь был крещен собственным именем ( Игорь ) — в честь благоверного великого князя Игоря Черниговского.

Юные годы

Окончил факультет журналистики МГУ имени М.В. Ломоносов. Он серьезно занимался водным поло. Выступал за университетскую команду по водному поло, на тот момент одну из сильнейших в СССР. В его активе — звание лучшего игрока чемпионата Европы среди юношеских команд.

Оптина пустынь

В ноябре 1987 года бывший советский музей Оптиной пустыни был передан Русской православной церкви. Началась реставрация монастыря, и 3 июня 1988 года в нем состоялась первая служба. Узнав о возрождении пустыни, Игорь решил посетить её и прибыл в монастырь послушником, вскоре после прославления преподобного Оптинского старца иеросхимона Амвросия (Гренкова), состоявшегося 6 июня 1988 года. Пробыв недолгое время в монастыре, Игорь почувствовал желание остаться в нем. Он вернулся домой, чтобы расплатиться с мирскими делами, и 17 октября 1988 года снова пришел в монастырь — на этот раз навсегда. Случилось так, что в этот приезд его поселили в келье самого старца Амвросия.

В монастыре Игорь нес разные послушания — разгрузку кирпича, уборку мусора, работу в иконной лавке, чтение Псалтири в храме, дежурство у монастырских ворот. 29 апреля 1989 года, в Великую субботу, был принят в братство.Так он писал в то время в своем дневнике: «Милость Божия даром дается, но мы должны принести Господу все, что имеем».

Исполняя послушание, он кротко переносил замечания и упреки, сосредоточившись на покаянном размышлении и воспоминании о страданиях Христовых. Он писал, что «взять крест и следовать за Христом означает готовность принять смерть за Него и страдать, и кто имеет желание умереть за Христа, тот вряд ли расстроится, увидев дела и скорби, упреки и оскорбления.

Однажды в монастырь приехала его мать Анна Михайловна. Она давно просила его уйти из монастыря, но Игорь был тверд в своем намерении остаться в монастыре.

5 января 1990 года Игорь Росляков принял постриг монах с именем Василий в честь святителя Василия Великого.Поселился в монастырском доме.Постель была сделана из двух досок,положенных на койку и сверху покрыта войлоком,подушка сделана из двух гробовых кирпичей с мощами преподобного Оптинского старца Иосифа.Главное имущество, находившееся в этой келье, — это большое количество святоотеческих книг, которые он иногда читает по нескольку за раз. Он отличался смиренной мудростью, непослушанием, стремлением к уединению и уединенной молитве, был строгим постником. Так, во время Великого поста он принимал пищу только один раз в день – овощи или кислые ягоды с небольшим количеством хлеба.

8 апреля 1990 года преподобный Василий был рукоположен во иеродиакона, а 9 мая на Пятидесятнической медитации впервые проповедовал. Многие отмечали ее глубину, и впоследствии, как одному из лучших проповедников, отцу Василию поручили читать проповеди на праздники. В проповедях он стремился раскрыть причины греха, избегая обличения.

23 августа 1990 года пострижен в мантию в честь Московского Христа ради юродивого Василия Блаженного. Обязанности священника, связанные с необходимостью частого общения с прихожанами, не вполне соответствовали стремлению к уединению, но отец Василий принял рукоположение как послушание, стремясь с состраданием и заботливым вниманием исполнять свой пастырский долг к своим духовным чадам, которых он было мало.

21 ноября 1990 года в Соборе Архангела Михаила и других небесных сил бесплотных, рукоположен в иеромонахи. Постепенно расставшись со своими мирскими привычками, вскоре после рукоположения он перестал писать стихи. Вместо этого он начал писать стихи. Так, он сочинил несколько стихир об Оптиной пустыни, работал над составлением службы преподобным оптинским старцам, которую не успел закончить. Прошел послушание канонарха, пропел стихиры. Вел катехизические беседы в тюрьме города Сухиничи, беседы с баптистами в тюрьме города Ерцево, воскресной школе в городе Сосенском и школе для паломников в Оптиной пустыни.

Великий пост 1993 года отец Василий провел с особой строгостью. Я не принимал пищу на Страстной неделе. Братия отметила в это время его слабость и бледность. В Великую субботу он весь день исповедовался, а к вечеру внезапно почувствовал себя плохо из-за сильного переутомления. Перед пасхальной литургией совершил проскомидию, по окончании литургии канонизировал.

Мученическая кончина

Пасхальным утром 18 апреля 1993 года он послушно пошел в монастырь — причащаться на средней монастырской литургии.По дороге я услышал колокольный звон — звонили иноки Ферапонт и Трофим. Звонок внезапно оборвался. Отец Василий пошел на звонницу. Навстречу ему шел незнакомец, который, догнав, ударил его длинным кинжалом. Около часа отец Василий был еще жив, но ранение оказалось смертельным — кинжал пронзил почку, легкое и повредил сердечную артерию, и отец Василий скончался до окончания литургии. Как вскоре выяснилось, таким же образом на звоннице были убиты монахи Ферапонт и Трофим. Следствие установило, что отец Василий встречался лицом к лицу с убийцей и между ними произошел короткий разговор, после которого отец Василий отвернулся от убийцы.

Патриарх Алексий II в этот день отправил в Оптину пустыню телеграмму:

Христос Воскресе! Разделяю пасхальную радость с вами и с братией монастыря! Вместе с вами разделяю скорбь по поводу трагической гибели трех обитателей Оптиной пустыни. Молюсь за упокой их душ.Верую, что Господь, призвавший их в первый день Святого Христова Воскресения через мученичество, сделает их участниками вечной Пасхи в невечерние дни Своего Царства. Душа с тобой и с братством. Патриарх Алексий II, 18 апреля 1993 г.

Последняя запись в дневнике отца Василия:

Духом Святым познаем Бога. Это новый неизвестный нам орган, данный нам Господом для познания Его любви и Его благости. Это какой-то новый глаз, новый слух, чтобы видеть неслыханное и слышать неслыханное.Это как если бы тебе дали крылья и сказали: теперь ты можешь летать по всей вселенной.