Иисус христос был евреем или нет: Как на самом деле выглядел Иисус Христос?

Разное

Содержание

Как на самом деле выглядел Иисус Христос?

  • Джоан Тэйлор
  • Королевский колледж, Лондон

Автор фото, Thinkstock

Все имеют представление, как выглядел Иисус Христос. В изобразительном искусстве Запада его образ использовался чаще всех других.

По традиции, это мужчина с длинными волосами и бородой, длинной туникой с длинными рукавами (как правило белой) и накидкой (чаще синей).

Образ Христа стал настолько привычным, что даже его силуэт легко узнаваем.

Но так ли он выглядел на самом деле?

Скорее всего, нет.

На самом деле ставший знакомым образ берет начало в византийскую эпоху, начиная с IV века. В Византии главный упор делался на символизме образа Христа, а не на исторической точности.

Прообразом стало изображение императора на троне, пример которого можно увидеть на мозаике алтаря в церкви Санта-Пуденциана в Риме.

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Изначально нимб был отличительной чертой бога света Аполлона, но затем начал появляться на изображениях Христа для подчеркивания его божественной натуры

Христос одет в золотую тунику. Это образ небесного правителя мира, напоминающий известную статую сидящего на троне длинноволосого бородатого Зевса.

Памятник был настолько известен в античном мире, что римский император Август приказал сделать создать памятник себе, выполненный в таком же стиле (только без длинных волос и бороды).

Автор фото, Getty Images

Византийские художники, перед которыми стояла задача показать Христа царем всего сущего, придумали новый образ, по сути являвшийся отражением помолодевшего Зевса. Со временем такое изображение богочеловека стало нормой. В наши дни к этому образу также добавилось что-то от хиппи.

Автор фото, Alamy

Так как же на самом деле выглядел Христос?

Рассмотрим от головы до пят.

1. Волосы и голова

Если первые христиане не пытались изобразить Христа небесным правителем, то он представал обычным человеком: без бороды и с короткими волосами.

Автор фото, YALE COLLECTIONS/PUBLIC DOMAIN

Підпис до фото,

Отражение примерной внешности Христа можно найти на стенах синагоги III века в городе Дура-Европос

Возможно, у Иисуса была борода, как это бывает свойственно странствующим мудрецам, но только лишь по той причине, что он не посещал цирюльника.

В целом небритость и борода были присущи философам и отличали их от всех остальных. Древнегреческий философ Эпиктет называл это «обоснованным, исходящим от природы».

В целом же в греко-римском мире I века считалось обязательным, чтобы мужчина был гладко выбрит и коротко стрижен. Длинные роскошные волосы и борода были уделом богов. Стриглись даже некоторые философы.

В древние времена борода не считалась отличительной чертой евреев. Мало того, когда евреев преследовали, гонителям было сложно отличить их от всех остальных (это описывается в Маккавейской книге). При этом на монетах, выпущенных Римом после взятия Иерусалима в 70 году, можно увидеть плененных евреев с бородами.

Автор фото, CNG COINS

Поэтому возможно у Иисуса в соответствии с традицией философов была короткая борода, как у мужчин с римских монет, но, скорее всего, у него были короткие волосы.

Будь у него волосы чуть длиннее, чем было общепринято, можно было бы ожидать какую-то реакцию. Считалось, что евреи с неостриженными бородами и длинными волосами были назареями, то есть теми, кто принял обет. То есть на какое-то время они посвящали себя Богу, обязуясь не пить вино и стричь волосы. В конце своего обета на специальной церемонии они брили голову в иерусалимском храме (об этом можно прочитать в новозаветной книге Деяний глава 21, стих 24).

Но Христос не принимал обет назарея, потому что в Библии говорится, что он пил вино. Его даже обвиняли, что он пьет его чересчур много. Будь у него длинные волосы и отличительные черты назарея, без комментариев о несоответствии его вида и стиля поведения точно бы не обошлось. Вино назарею не полагалось вообще.

Во времена Христа богатые люди надевали длинные одежды по особым случаям, чтобы показать людям свой высокий статус. В одной из своих речей Христос сказал: «И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях» (Евангелие от Марка глава 12, стих 38).

Считается, что слова Христа являются наиболее исторически точными частями Евангелия, поэтому мы можем предположить, что сам он длинные одежды не носил.

В те времена средний мужчина носил тунику до колен — хитон, а туника женщины была длиной до щиколоток. Если что-то в этом распорядке менялось, возникал скандал. В апокрифических Деяниях Павла и Феклы, относящихся ко II веку, рассказывается, какой шок вызвала ситуация, когда женщина надела мужскую тунику. Чаще всего туники были сшиты из одного куска ткани.

Также мы знаем, что поверх туники также носили накидку, и известно также, что именно к этой части одежды прикоснулась женщина, желавшая получить исцеление (Евангелие от Марка глава 5, стих 27).

Накидку носили по-разному. Иногда она полностью закрывала тунику. (Некоторые философы предпочитали носить лишь накидку без туники, оставляя открытой правую верхнюю часть туловища).

Автор фото, WIKI COMMONS

Определить положение и богатство человека можно было по размеру, качеству и цвету накидки. Фиолетовый и некоторые оттенки синего говорили о роскоши и почете владельца. Это были королевские цвета, потому что использовавшаяся краска была невероятно дорога.

Но цвета могли свидетельствовать и об ином. Историк Иосиф Флавий описал течение зелотов, желавшее освободить Иудею от римлян, — группу убийц-трансвеститов, носивших окрашенные накидки, намекая тем самым, что это предмет женской одежды. Из этого можно сделать вывод, что мужчины, не наделенные высоким статусом, должны были носить одежду из неокрашенной ткани.

Но Христос не носил белую одежду, для создания которой требовалось отбеливание или добавление мела. В Иудее такую одежду ассоциировали с ессеями, которые строго следовали еврейским законам. Разница между одеждой Христа и яркими белыми одеяниями описывается в девятой главе Евангелия от Марка, когда три апостола поднялись на гору с Иисусом, одежда которого начала излучать яркий свет. Перед преображением одежда Христа предстает самой обычной, сделанной из некрашеной шерсти.

Об одежде Христа также можно узнать во время описания его казни, когда римские солдаты начали делить его одежды, разорвав их на четыре части. Одним из элементов его одеяния, скорее всего, был талит — прямоугольное покрывало для молитвы.

3. Ступни

Христос несомненно носил сандалии. Их носили все. В пещерах, находящихся неподалеку от Мертвого моря и Масады, были обнаружены сандалии периода жизни Христа, поэтому мы можем составить о них представление. Они были простыми, подошвы которых были сделаны из толстых кусков кожи. Верх сандалий делали из кожаных полос.

Автор фото, Gabi laron

4. Черты лица

Какими были черты лица Христа? Они были еврейскими. Совершенно очевидно, что Христос был евреем (или иудеем). Об этом можно прочитать в частности в посланиях апостола Павла. Как же выглядел еврей того времени?

В Евангелии от Луки говорится, что во время начала своего служения ему было 30 лет.

В 2001 году судебный антрополог Ричард Нив воссоздал модель жителя Галилеи для документального фильма ВВС «Сын Божий», взяв за основу череп неизвестного человека, найденный в том регионе.

Он не утверждал, что это лицо настоящего мессии. Это был лишь способ увидеть Христа обычным человеком своего времени, потому что в его описании не говорится ничего о его исключительной внешности.

Автор фото, Thinkstock

Підпис до фото,

Многие христиане убеждены, что погребальная плащаница, хранящаяся в итальянском Турине, запечатлела подлинный лик Иисуса

Это можно сделать, взяв за основу найденные скелеты людей той эпохи.

На мой взгляд, лучше всего отражение примерной внешности Христа можно найти в образе Моисея, нанесенном на стены синагоги III века в городе Дура-Европос, из которого можно понять, как выглядел иудейский философ в греко-римском мире.

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Вряд ли у Христа были голубые глаза, как то изображали некоторые художники

Там говорится, что Моисей носил некрашеную одежду, а его накидкой был талит.

Это изображение очевидно дает более точное представление о историческом Христе, чем то, что придумали византийцы, воплотившееся затем в общепринятый стандарт.

Автор фото, Alamy

Автор фото, Alamy

Евреи не виноваты в распятии Христа — РБК

Папа Римский Бенедикт XVI в своей книге предлагает новое прочтение некоторых строк Евангелия, в очередной раз отвергая концепцию о коллективной вине еврейского народа за смерть Христа.

Идея о вине евреев в распятии Христа в течение нескольких веков оставалась камнем преткновения в отношениях между христианами и иудеями, ее активно использовали в Средние века, оправдывая притеснения евреев, передает Би-би-си.

В 1965г. Второй Ватиканский собор отказался от позиции о коллективной вине евреев за смерть Христа, однако трения с тех пор не прекратились.

Во второй части своей книги «Иисус из Назарета» Бенедикт XVI предлагает вновь перечитать строки святого писания. «Спросим себя, кем в действительности были те, кто обвинял Иисуса?» — пишет Папа и добавляет, что в Евангелии от Святого Иоанна просто сказано — «евреи».

«Но слова, которые использует Иоанн, не могут ни в коей мере относиться к народу Израиля в целом. Как мог весь народ присутствовать при этом и требовать смерти Иисуса?» — задается вопросом Бенедикт XVI.

«Кроме того, сам Иоанн был евреем, также как Иисус и его последователи. Все раннее христианство состояло из евреев», — пишет Папа Римский.

В еврейской общине опровергли слова митрополита РПЦ о синагогах

https://ria.ru/20210227/sinagogi-1599191809.html

В еврейской общине опровергли слова митрополита РПЦ о синагогах

В еврейской общине опровергли слова митрополита РПЦ о синагогах — РИА Новости, 15.03.2021

В еврейской общине опровергли слова митрополита РПЦ о синагогах

Иудеи, вопреки распространенному мнению, будут рады, если православный верующий придет в синагогу, заявил глава департамента общественных связей Федерации. .. РИА Новости, 15.03.2021

2021-02-27T00:40

2021-02-27T00:40

2021-03-15T14:31

религия

борух горин

московский патриархат

иисус христос

россия

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/07/14/1574612473_0:160:3072:1888_1920x0_80_0_0_1ef77bda572e01ccd2ab97193aed93bc.jpg

МОСКВА, 26 фев – РИА Новости. Иудеи, вопреки распространенному мнению, будут рады, если православный верующий придет в синагогу, заявил глава департамента общественных связей Федерации еврейских общин России Борух Горин.Ранее глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион в эфире телеканала «Россия-24» заявил, что православным христианам не следует посещать синагогу для молитвы. Он отметил, что «им и не рады будут в синагоге, потому что иудеи не признают Иисуса Христа воплотившимся сыном Божиим, а догмат о боговоплощении является краеугольным камнем православной веры». «Мы будем вам рады, приходите! Молитесь, не молитесь – делайте что хотите. У нас свободная страна. Каждый человек может зайти в синагогу по своим делам», — заявил Горин на своем YouTube-канале.После разрушения Иерусалимского храма в I веке центром религиозной жизни и богослужений для иудеев стала синагога. Там они собираются, например, на шабат, а также на праздники. В синагогах также могут молиться мусульмане, потому что там, в отличие от христианских храмов, нет изображений людей.

https://ria.ru/20210226/ravvin-1599117602.html

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/07/14/1574612473_171:0:2902:2048_1920x0_80_0_0_7448c9164f0c42d8c16d42fee79b00e5.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

борух горин, московский патриархат, иисус христос, россия, религия

МОСКВА, 26 фев – РИА Новости. Иудеи, вопреки распространенному мнению, будут рады, если православный верующий придет в синагогу, заявил глава департамента общественных связей Федерации еврейских общин России Борух Горин.

Ранее глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион в эфире телеканала «Россия-24» заявил, что православным христианам не следует посещать синагогу для молитвы. Он отметил, что «им и не рады будут в синагоге, потому что иудеи не признают Иисуса Христа воплотившимся сыном Божиим, а догмат о боговоплощении является краеугольным камнем православной веры».

«Мы будем вам рады, приходите! Молитесь, не молитесь – делайте что хотите. У нас свободная страна. Каждый человек может зайти в синагогу по своим делам», — заявил Горин на своем YouTube-канале.

После разрушения Иерусалимского храма в I веке центром религиозной жизни и богослужений для иудеев стала синагога. Там они собираются, например, на шабат, а также на праздники. В синагогах также могут молиться мусульмане, потому что там, в отличие от христианских храмов, нет изображений людей.

26 февраля 2021, 15:47РелигияРаввин Борода попросил евреев молиться за детей с редкими заболеваниями

Господь Иисус и Его народ – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 5 мин.

Время от времени я сталкиваюсь с вопросом — почему Господь Иисус пришел к евреям, а не к другим народам? В самом вопросе кроется ошибка — Иисус пришел ко всем народам. К евреям и грекам, русским и американцам, немцам и вьетнамцам. Но воплотился он в среде еврейского народа, и по плоти Господь Иисус является евреем. Открывая Евангелие от Матфея, мы видим длинный список Его еврейских предков. Иногда людям это кажется странным — разве у Бога может быть национальность?

Говорить о национальности Бога, в самом деле, бессмысленно. Но Церковь учит, что Господь наш Иисус Христос обладает двумя природами — Он целиком и полностью Бог и целиком и полностью человек. Все возникавшие в истории ереси, которые отрицали полноту либо Его Божества, либо Его человечества, были отвергнуты Церковью.

Господь Иисус целиком и полностью человек, из плоти и крови, Он принадлежит к человеческому роду, у Него есть совершенно определенные черты лица, Он родился от Жены, в среде определенного народа, Он воспринял от Матери родной язык, вырос среди одного из народов Земли. Любой из нас, людей, имеет предков, родной язык, наша личная история всегда вплетена в историю нашего народа. Это верно и в отношении Господа Иисуса. Он — Еврей, родившийся от Еврейской Матери, и выросший среди еврейского народа. Более того, Он в большей степени Еврей, чем все остальные.

Почему это так важно? По множеству причин.

Во-первых, Господь Иисус не инопланетянин. Древние еретики, конечно, не знали про инопланетян (вся эта научно-фантастическая мифология очень поздняя), но они верили в нечто похожее — в некоего не-человеческого спасителя, чисто духовное существо, которое только выглядело как человек, только принимало человеческий облик для того, чтобы открыть людям какие-то тайны. Такой «спаситель» мог еще выступать с проповедями, но вот искупить человеческий род от греха и смерти он не мог в принципе — потому, что он сам не принадлежал к этому роду.

Чтобы стать нашим Искупителем, Ходатаем, Первосвященником, необходимо быть человеком — одним из нас. В грехопадении люди выбрали — для себя и своих потомков — жить и умирать без Бога. Человеческий род обратился в закрытую, даже замурованную мятежную крепость — к угрюмым стенам которой каждый человеческий грех добавлял новый кирпич. Эту стену нельзя просто сломать снаружи — потому что Бог наделил человека неотъемлемым даром свободной воли, и именно свободная воля человека должна найти дорогу обратно.

Читайте также

Кто написал БиблиюНо даже лучшие (или, иначе сказать, наименее испорченные) из нас, не годятся для этой задачи — мы все, без исключения, поражены грехом. Тогда предвечный Сын Божий сам становится Человеком, Он рождается внутри мятежной крепости, чтобы, как человек, совершить выбор, обратный падению, обратный всем нашим грехам — прожить полностью безгрешную человеческую жизнь, в совершенном послушании Отцу, и, как предел этого послушания — принять искупительную смерть за всех нас. Он воскресает из мертвых как глава нового, обновленного человеческого рода, для того, чтобы воспринять нас в это новое человечество и приобщить той вечной жизни, которой обладает Он сам.

Поэтому (хотя не только поэтому) искупление может быть совершено только изнутри человеческого рода. А принадлежать к человеческому роду можно только принадлежа к одному из народов земли.

Но древний Израиль — не просто один из народов земли. Это избранный народ. В современном языке слово «избранный» звучит не очень хорошо — как будто одних избрали, приблизили, а другим — отказали, оставили за дверью, как будто одни лучше, а другие — хуже. Когда люди провозглашают сами себя «избранными», они всегда делают это за счет кого-то «неизбранного», возвышение одних всегда покупается ценой уничижения других.

Но не так избирает Бог; библейский Израиль избран не за счет других народов, но ради них. На него возложена миссия ко всем народам. Как Бог говорит устами ветхозаветного Пророка, «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис.49:6) Конечно, древние евреи — грешные люди, как и все остальные (всякий, кто читал Ветхий Завет, хорошо об этом знает), они нарушают завет с Богом или вовсе отпадают от него, но Бог всегда сохраняет Себе верный остаток, через который Он действует в мире. Долгие века ветхозаветной истории готовят народ к принятию Спасителя. Пророки открывают, утверждают и отстаивают истину о Боге, который Один только достоин поклонения. Бог Израилев открывается как Творец Неба и Земли, источник нравственного закона, Тот, кто будет судить все народы по правде. И Он открывает, что пошлет на землю Спасителя.

И вот наступает момент, ради которого и разворачивается вся ветхозаветная история, ради которого и избран Израиль. В избранном народе является Дева, которой предстоит сказать Богу «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лук.1:38) и стать Матерью Господа. Израиль, по пророчеству, становится светом и спасением всех народов — в лице Иисуса Христа.

Апостолы и первые ученики Господа также происходят из еврейского народа. Когда большая часть народа отказывается принять Евангелие, Апостолы выходят на проповедь язычникам — и так созидается новый народ Божий, Церковь, включающий в себя людей из всех народов земли.

Хотя большинство соплеменников Господа не уверовали в Него, святой Апостол Павел предостерегает нас от любой заносчивости и высокомерия по отношению к ним. Как пишет он послании к Римлянам, «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.11:25,26)

Хотя в Православной Церкви всегда были святые еврейского происхождения, массовое обращение еврейского народа будет знамением приближающегося финала истории — как мы ее знаем. Как предвещает Пророк, «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:10)

Фото на заставке: flickr.com, David Poe

Напоминаем нашим читателям, что непосредственно через наш сайт, можно: за одну-две минуты оформить подписку на бумажные выпуски журнала, а также помочь с подпиской на «Фому» малоимущим людям или поддержать иные наши начинания.

Благодарны всем нашим молитвенникам и друзьям!

«свой» или «чужой»? — Booknik.ru

Какое место занимает Иисус в еврейском сознании? Сделала ли христианская юдофобия Иисуса чужим для еврейской традиции, или же он воспринимается как ее часть, пусть маргинальная? «Свой» или «чужой»?

ЧерновцыВ сознании наших информантов – буковинских евреев из городов Черновцы, Хотин и Новоселицы – христианство и все, что с ним связано, как правило, вызывает целый комплекс негативных ассоциаций: антисемитизм, катастрофа европейского еврейства, кровавый навет, обвинения в распятии Иисуса и т.п. Но в то же время информанты отмечают и еврейское происхождение Иисуса, его причастность к еврейскому народу и иудаизму, охотно пересказывают евангельские сюжеты, сопровождая их своими акцентами и оценками. Чаще всего информанты помещают Иисуса в пограничное пространство между сферой «своего» и «чужого». Однако именно разделение этих сфер, по мнению антропологов, является необходимым условием для формирования любой традиции. Как же в данном случае проводят это разделение буковинские евреи?

Предоставим слово самим информантам, снабдив их повествования лишь краткими комментариями.

«Иисус Христос – это был еврей, самый настоящий!»

Начиная рассказывать об Иисусе, информанты часто указывают на его еврейское происхождение. Некоторые преподносят это как всем известный факт, а другие сообщают шепотом: «Вы знаете, кто был Христос? Он… еврей сам!» Возникают в рассказах и подробности «еврейской» жизни Иисуса. Подчеркивается, что Иисус соблюдал еврейские заповеди, изучал Закон и даже ходил в хедер:

Он [Иисус] был обрезанный, такой же, как все еврейские мальчики, он ходил тогда в те хедеры, как мы сейчас их называем, учил Тору, и знал Тору, и весь Талмуд знал не хуже других евреев!

Он [Иисус] ходил в синагогу, он ел мацу – так же, как и все евреи.
Иногда информанты прямо заявляют о своей вере в Иисуса. Это, однако, не значит, что они приняли христианство, а скорее, указывает на максимальную степень приятия Иисуса как «своего»:

Можешь прочитать про Иисуса Христоса много. Мы, евреи, не все одинаково смотрим на это. В смысле… ну, я вам скажу – что я, как я. Нет, не буду я за всех расписываться. Я верю в существование Иисуса Христоса, в его рождение, и со всеми этими… как это было тогда.

В данном случае информант оговаривается, что это его личная точка зрения. Вероятно, маргинальность темы приводит к некоторой стесненности в ответах.

Следующий пример обнажает целый комплекс переживаний, связанных с христианским культом и верой в Иисуса. Информантка, с одной стороны, подчеркивает свое положительное отношение к Иисусу, с другой – старается ограничить область возможной вовлеченности еврея в христианский культ:

Информантка Рива ФридриховнаВы думайте что – а прихожу, где у нас часовня, я тоже останавливаюсь. Потому что он [Иисус], я сама замечала, он у меня висел. Я ему верю, он был, ему не надо было ничего. Для людей жил. Но его убили. Он был такой человек, как просил людей, только всем делал хорошо. Ему не надо было ни богатства, ему надо было, чтобы его видели, не стригся никогда. Он был такой человек, что он только желал людям хорошо. Так что бросаться с ним – не надо, не надо. Они, видите, перешли на всю его веру. Так что девочки, не кидайтесь ничем . Тот, кто верит в Иисуса Христа, не надо молиться, только подойдите и думайте себе: «Помоги меня Господи. Выми меня от мои цуреса. Выми меня от мои горя. Помоги мне уже немножко, шоб моя мама, мои дети, все шоб были здоровы». И уходите себе. Хотите – зажгите свечку, хотите – дайте кто там сидит на поману [просит милостыню] — и больше ничего. Не надо быть в ереси, надо просто в душе! Я не бросаюсь с ним. Никогда не бросалась.

В этом рассказе чувствуется суеверный страх перед Иисусом: информантка подчеркивает, что «не бросается Иисусом», то есть признает его легитимность, но до определенного предела. Иисус не включается в собственную традицию, но и не отвергается полностью. Информантка признает, что иногда молится ему, но старается провести при этом четкую границу между нормой и ересью.

Разумеется, рассказы евреев об Иисусе не всегда соответствуют каноническим евангельским сюжетам. Особенно разнообразны версии рождения Иисуса, что, возможно, обусловлено изначальным неприятием евреями идеи непорочного зачатия – в раввинистической традиции этот догмат всегда осмеивался как абсурдный, утвердилась же версия о незаконнорожденности Иисуса.

Было двенадцать сыновей. Ну, вы знаете, что младшего всегда любят больше. Старшие – один сеять, другой на фабрики пошел, третий – учиться. С этого времени вышли разные национальности – христианины, эти – аллахи закавказские, и другие. Слышится ему Иосиф – брат из этих двенадцати, шо на поле он стоит – двенадцать снопов, и одному – поклоняются – ему. Разные национальности после пошли от этих братьев. Каждый из двенадцати сыновей выбрал свой путь, я верю. И я вам расскажу, кто Иисус был, и кто Мария. Иисус был Шимон. Он был выдающийся парень. Он был пророк. Он был сын Якова. Мария, Марья – еврейка, его мама. Отец был Яков, который имел двенадцать сыновей. Но Иисус был более выдающийся, грамотный —десять детей в доме не могут быть одинаковыми.
[А Иисус Христос, он вообще кто?]
Он еврей, он еврей. Получилось так, что этот, как говорят от еврейского отца. Делал его Мойше Рабейни [Моисей]. Я так знаю, она была у него прислуга, эта Мария. Мария его родила, она стеснялась сказать, сказать, да, мол, он настоящий бейструк [незаконнорожденный ребенок] Она его родила, стеснялась. И она сказала, что она ни с кем ничего не имела. Она его просто родила, так они взяли и выдумывали, что он – Бог. Ну, он стал бейструк, вы знаете, что такое бейструк? Его ни в синагогу не пустили, он был очень умный, очень деловой. Но в синагоге, кругом его били, его издевались, кругом все.

Таким образом, в собственных версиях происхождения Иисуса информанты наделяют его завидной родословной: Иисус становится сыном ключевых библейских героев (Иакова или Моисея). Однако во многих нарративах присутствует и сюжет о его незаконном рождении:

А Иисус Христос был еврей. A geshmoter [выкрест].
[А что это за слово?] A geshmoter. Когда еврейка и берешь русского – geshmot zih [крестишься].
[А он почему был Geshmoter?]
Не знаю, почему; он перешел к русским, к русской [вере].

Вернемся к положительным оценкам Иисуса, которые часто приводят информантов к межконфессиональным контактам с местным населением.

[А вот Вы говорили, что украинцы ходят в синагогу, а не бывало так, что евреи почему-нибудь ходят в церковь?]
Как же! Бывает! Я сама любила. Тут была церковь недалеко от нас. А почему нет – Бог один! Ходи куда хочешь! Только не греши, не убивай, не воруй, а так – ходи куда хочешь.
[Ну а есть же разница – в синагогу или в церковь?]
Ну, есть, конечно, есть. Есть – те молятся по-своему, а эти по-своему, а конец молитвы один [«Аминь»].

Мы и не думали, что можно по религиозному принципу вот так все делить, потому что у нас один Бог – Иисус Христос. И у нас, и у украинцев. Все вперемешку было.

Черновицкий магендовидПоследний пример – наиболее яркий случай абсолютного приятия Иисуса еврейским информантом. Уравнивая иудаизм и христианство, он сводит проблему «своего» и «чужого» на нет. Следует, впрочем, отметить, что этот нарратив был записан у информантки, выросшей в малорелигиозной семье.

Иногда христианство, Иисус и церковь присутствуют в рассказах информантов в качестве привычного фона, так же как на картинах Марка Шагала возникают христианские храмы как часть сугубо еврейского пейзажа.

Скажешь «Иисус Христос» – и везде он нарисован. Сто раз ставит крест на себя – родился Иисус Христос – я стою тоже возле церкви. Подходит поп, тоже на меня брызгает, он мне ничего плохого не желает. Он на меня побрызгал, и мне думается, может быть, Бог дал мне немножко здоровья.

«Христиане верят в Иисуса, что он воскреснет, – а мы верим в Давида»

Рассказы об Иисусе возникают также в контексте разговоров об антисемитизме. Естественно, в таком случае образ Иисуса получает отрицательную оценку и помещается в зону «чужой» традиции.

Все время нас презирают. Почему идет эта борьба между евреями и русскими? Обвиняют евреев в убийстве Иисуса Христа! И вот это началось – инквизиция, крестовые походы, вот это, все горе пошло оттуда.

Он [некий христианин] говорит: «Видите что, евреи убили Иисуса Христоса, поиздевались за него, зато всю жизнь бьют евреев». Оно так и есть. Всю жизнь евреи несчастны. Гитлер не любил. Смотрите, сейчас что творится.
Иногда информанты сравнивают две традиции, соотнося Иисуса с героями еврейской истории:

Шло время, Давид тоже умер. Тут у нас написано, что Давид придет, воскреснет, и восстановится государство. Мы видим, что христиане верят в Иисуса, что он воскреснет. А мы верим в Давида. То есть Давид и Иисус – они как полководцы.
Разрыв между иудаизмом и христианством иногда интерпретируется информантами как переход самого Иисуса в христианство:

Но он был тоже очень умный человек, и ему в Тойре что-то не понравилось, и шо-то он хотел добавить. А евреи не разрешили ему. И поэтому он решил уйти от еврейской религии, и он пошел к реке Иордан, искупался – мол, он принял русскую религию.

«У них эта Паска, а у нас – другая»

Рассматривая нарративы об Иисусе, следует коснуться календарной темы, так как именно во время праздников различия и сходства двух традиций актуализируются. Зачастую праздник соседей требует реакции от еврейского населения. Пасхальная формула «Христос воскрес!» практически всегда побуждает информантов к оценочным суждениям:

[А вот кулич у вас стоит, откуда? Что это христиане праздновали?]
Паска. У них эта Паска, а у нас – другая.
[А они что празднуют?]
(оглядывается и говорит шепотом) У них – Христос воскрес. Вы знаете, кто был Христос? Он… еврей сам.
[А чего они в него верят?]
Мне говорят знакомые – Миша, Христос воскрес! Я говорю: «Еврей воскрес! Что за Христос?!»

Когда поздравляют их [с Пасхой] zugtn [идиш. «говорят»]: «Христос воскрес!» Так я должна ответить, что, мол, он жив. Я забыла, как по-русски говорят. .
[И вы так говорили?]
Что?
[Ну, что «воистину воскрес»?]
Да, ну а что ж мне делать. Скажут: «Ненормальная жидовка!».
[А так что скажут?]
Обыкновенная. (Смеется) Если я не скажу: «Именно воскрес» — у-у, такая обида! Если они видели, что он воскрес.
С праздничным циклом связана также тема еды и общей трапезы. Практически все информанты отмечают, что угощать друг друга было принято: как евреи, так и христиане делились с соседями праздничными блюдами, в том числе и на Пасху:

[Не было такого, что евреи христиан мацой угощали или наоборот?]
А как же! Значит, каждый праздник, Песах, все дедушкины друзья с окрестных сел, кто к нам ни приходил, он их в обязательном порядке угощал мацой. Это были практически как наши члены семьи. Мы были настолько близки, что я не могу передать. Мы ездили к ним на свадьбы… У нас была хупа [свадьба], моя тетя Лиза выходила замуж, и он приглашал их всех туда. Чудесная свадьба была во дворе, с еврейскими блюдами. И когда у украинцев была Пасха, у нас в обязательном порядке полон дом был пасочек. Приезжали из окрестных сел, привозили нам эти пасхи.
[А раз дед был религиозным, он не говорил, что этого нельзя есть, ведь это в церкви освященное?]
Этого у нас не существовало. Таких преград у нас не было. И мы кушали с большим удовольствием. Я вам раскрою большой секрет, что однажды я видела, как дед сидел, ел сало свиное. Но он говорил нам, что в еврейской семье сало, свиное мясо не должно быть. Ничуть не бывало, это было все. Все это были условности.

Еще одна сфера кросскультурных контактов – народная медицина, которая зачастую неотличима от магии и религиозно окрашена. Желание помочь заболевшему соседу может сопровождаться миссионерскими намерениями, вызывающими неоднозначную реакцию:

Так я хочу вам сказать, что вот эта женщина-соседка [украинка], православная, которая ко мне приходит, она все время меня агитирует, шо я должна признавать Исуса Христа. Потому что это еврейский сын и так далее, что его мать, Марьям настоящее ее имя, действительно оно и так. Я очень болела, я и щас… я очень больной человек, поэтому я уже собираюсь в дальний путь потихонечку. И принесла моя соседка, она очень переживает за меня, эта православная, и поставила мне маленькую такую… значит [икону], Исуса Христа. И она говорит: «Я дуже прошу Исуса Христа, шобы вин вам помиг, це жэ ваш сын, ваш еврэйский сын. И вин нэ можэ нэ допомогти вам ў здоровью». И поставила.

* * *

Итак, «свой» или «чужой»? Все услышанные нами нарративы свидетельствуют о двойственном, во многом пограничном, отношении буковинских евреев к образу Иисуса. Рассмотрев риторику высказываний об Иисусе еврейских информантов Буковины, можно предположить, что «чужим» для них Иисуса делают «узурпировавшие» его христиане. Ведь все информанты без исключения утверждают, что Иисус был евреем, а следовательно, «своим»: «он был обрезанный так же, как все еврейские мальчики…» Однако, продолжая рассказ, указывают на переход Иисуса «к русским» и возникший в связи с этим культ, в рамках которого переосмысляются праздники: Песах становится Пасхой, а Пятидесятница Троицей, появляется иконопочитание и культ святых.

Восприятие Иисуса как «чужого» связано также с неприятием веры в его божественное происхождение и обвинениями в его смерти евреев. То обстоятельство, что еврейское происхождение Иисуса не способствует преодолению отчуждения между евреями и христианами вызывает у наших информантов недоумение:

Если они считают Иисуса Христоса Сыном Божьим, так они должны быть благодарны еврейской девушке, которая родила Иисуса. Вместо благодарности – наоборот. Вообще ужасный антисемитизм, я хочу вам сказать, среди христиан, несмотря на то, что Иисус Христос еврейского происхождения. Несмотря на это.

Еще о том же персонаже:

От колдуна Йешу до «Буратино» и «гимнаста»: Иисус Христос в неканонических дискурсах
Все сложно на Jewish Ideas Daily

Еще о буковинском фольклоре:

Печки, мезизы и берибашки

Почему евреи не могут принять Иисуса Христа как Мессию?

ВОПРОС:

Почему евреи не могут принять Иисуса Христа как Мессию?

ОТВЕТ:

Во времена Иисуса Христа и ранней Церкви большое количество евреев обратились в
христианство. В последующие века их тоже было немало, и это происходит по сей день.

Те же, кто остаются иудеями, по-прежнему ожидают Мессию. Почему для них этим Мессией
не может быть Иисус Христос? Дело в том, что Иисус – Бог и человек, и в Своей человечности
он умер, распятый на Кресте. По словам апостола Павла, для евреев этот факт является
большим соблазном и камнем преткновения. Ведь по отношению к Богу можно испытывать
только преклонение перед Его Всемогуществом, перед Его чудесами, — но никак не перед
Его слабостями. Вот почему так трудно принять Христа. Книжники, фарисеи и старейшины
говорили распятому Иисусу: «Если Ты Сын Божий, сойди с Креста!». Они над ним насмехались:
других Он спасал, а Себя спасти не может? «Разрушающий храм и в три дня Созидающий!
спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с
книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя
Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем
в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал:
Я Божий Сын» (Мф 27,40).

Святой апостол Марк рассказывает: «Проходящие злословили Его, кивая головами своими
и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со
креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других
спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста,
чтобы мы видели, и уверуем».

Но Он не сошел с Креста, принеся Себя в жертву. Именно это и продолжает быть камнем
преткновения для иудеев, — и не только для них.

Христос тоже евреем был, а кем стал! «Быть евреем»

«Когда мне говорят: «Еврей», я отвечаю: «Христос тоже евреем был, а кем стал!»
Любой националист и патриот отличается тем, что себя из конкуренции вынимает и ставит на особое место. «Скажите спасибо, что я русский, — говорит он. — Мне спасибо, и вам спасибо». Вот что в нем главное: конкуренцию сразу побоку… Я сейчас не хочу говорить о магнитофонах, транзисторах, микробиологии — не мое это дело, а вот он: «У нас духовность, мы — нация, и в случае чего побьем морды»… И невдомек бедняге, что ему разобьют в тысячу раз сильнее, потому что у конкурентов в руках техника.

Не буду говорить о других, но я вырос в смертельной борьбе за существование. Откуда этот юмор? Где его почва? Везде — от окончания школы до поступления в институт. Учителя предупреждали: парень идет на медаль. Шел, шел, шел, потом: нет, он еврей, — и где-то в 10 классе я перестал идти на медаль. Ни черта не получилось — еврей! Потом опять еврей, и снова еврей — все время я натыкался на это лбом, у меня не было того — самого главного…

Я всегда говорил: «А вы могли бы в этой стране прожить евреем?». Когда вижу антисемита, мне хочется спросить: «Ты что, завидуешь?». Дима, я же не вылезал из конкурентной борьбы. То подожгут, то не дадут, то обидят, то вообще задавят. Одно, другое, третье — и все время ты сглатываешь…

Неважно, кем ты был, — важно, кем стал.

Когда мне говорят: «Вы еврей, еврей!», я отвечаю: «Иисус Христос тоже евреем был, а кем стал!».

Важно, кем ты стал, когда закончил с тем существованием и вышел за рамки нации, и вот уже Дмитрий Гордон — известный журналист, редактор, ведущий популярной передачи, говорит обо мне такие слова. Ну что тут поделаешь — жаль! Надо было сказать это раньше, хотя я готов и сейчас их послушать.

Это была Одесса, и когда, например, во дворе вспыхивал скандал, одна дама кричала другой: «Ты вообще девочка!». — «Я девочка? — возмущалась соседка. — Чтоб у тебя такая дырка была в голове!»… В ход шли слова из коктейля, взбитого из трех-четырех языков, это был тот совершенно непонятный язык, когда мыслят по-еврейски, а говорят по-русски.

М. Жванецкий

Источник

Почему Иисус родился евреем?

АННОТАЦИЯ: Спаситель мира Иисус Христос родился евреем. Какова цель Бога в еврействе Иисуса? История восходит к Аврааму и ведет нас вперед, к сообществу святых из всех племен, языков, народов и наций. В конце концов, Иисус родился евреем, чтобы разрушить всякое хвастовство этническим превосходством и создать одну новую, радостную, любящую милосердие расу.

В нашей продолжающейся серии тематических статей ученых для пасторов, лидеров и учителей Джон Пайпер размышляет о Божьей цели в еврействе Иисуса.

Иисус родился евреем не только для того, чтобы лишить неонацистов и Ку-клукс-клана христианских притязаний, но и для того, чтобы закрыть рот всему этническому и расовому хвастовству, в том числе еврейскому. Он родился евреем, чтобы привести все расы и национальности к смиренной зависимости от милосердия. Он родился евреем, чтобы каждая раса ликовала о милосердии, а не о степени меланина; и каждая этническая принадлежность возликовала бы о милосердии больше, чем об этнической принадлежности; и каждое племя будет ликовать о милосердии, а не о племенных атрибутах. Иисус родился евреем, чтобы разрушить всякое хвастовство этническим превосходством.

Прийти к такому выводу сложно, хотя исторически еврейство Иисуса оскорбляло всякую этническую гордость, даже еврейскую. Однако сказать, что это сложно, значит просто согласиться с Полом. Как только он приходит к такому заключению, он говорит на следующем дыхании: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и как неисповедимы пути Его!» (Римлянам 11:33).

«Иисус родился евреем, чтобы разрушить всякое хвастовство этническим превосходством.И создать одну новую, радостную, милосердную расу».

Это ответ Павла на то, почему Бог вселенной запутался в еврействе, чтобы спасти людей из каждой этнической группы. Я говорю «запутался» не потому, что Бог пойман или сбит с толку, а потому, что переплетение его спасительных путей с еврейством, с нашей точки зрения, «неисследимо». Его сложности превышают наши силы.

Тем не менее, Павлу было даровано Богом вести нас в эту тайну дальше, чем кто-либо когда-либо заходил.Его никто не исчерпал. Я приглашаю вас погрузиться вместе со мной в эту тайну, по крайней мере, насколько я могу рассказать вам в одной статье.

«От их расы по плоти»

Иисус родился евреем. Самарянка у колодца сказала Иисусу: «Как это ты, Иудей, просишь пить у меня, самарянки?» (Иоанна 4:9). Позже Иисус сказал ей: «Ты поклоняешься тому, чего не знаешь; кланяемся тому, что знаем, ибо спасение от Иудеев» (Иоанна 4:22).

Еврейство Иисуса не было случайным для апостола Павла.Он спросил: «Какое преимущество у еврея? Или какая польза от обрезания?» Он ответил: «Много во всех отношениях. Во-первых, иудеям вверено слово Божие» (Римлянам 3:1–2). Затем он завершил свой список так:

Они израильтяне, и им принадлежит усыновление, слава, заветы, дарование закона, поклонение и обетования. К ним принадлежат патриархи, и из рода их, по плоти, есть Христос , Который есть Бог над всем, благословенный во веки.Аминь. (Римлянам 9:4–5)

Краеугольным камнем привилегий, принадлежащих евреям, является следующее: «От рода их по плоти Христос». Иисус родился евреем. И чтобы вывести привилегию из этого мира, он является воплощением Бога — «Бог над всем, благословенный во веки». Высшей привилегией еврейского народа является то, что среди него родился Сын Божий.

«Каждый рот заткнут. Хвастовство каждой этнической группы замалчивается. Все обречены на неповиновение».

Итак, Иисус родился евреем.И это было не случайно, а было высшей точкой привилегии евреев среди всех народов. И Павел не держал это в тайне, как будто это было неловко, но развевал это, как знамя, на виду у каждого иудея и каждого народа.

Вопрос почему . Не только почему в смысле «Откуда это взялось?» Но также и почему в смысле «Куда это ведет?» Какова цель Бога в еврействе Иисуса? И если это не имеет значения в настоящем, поскольку Иисус теперь Спаситель всех народов, то почему Павел не дает солгать спящей собаке?

Почему — откуда это взялось?

Бог запутался с человечеством как этнический еврей, потому что две тысячи лет назад он запутался с Авраамом, отцом еврейского народа.«Ты Господь, Бог, избравший Аврама, выведший его из Ура Халдейского и давший ему имя Авраам» (Неемия 9:7). С тех пор евреи стали привилегированным заветным народом Бога. «Только тебя я знаю из всех племен земных» (Амос 3:2). «Господь, Бог твой, избрал тебя, чтобы ты был народом Своего сокровища из всех народов, которые на земле» (Второзаконие 7:6).

Конечно, Бог с самого начала имел в виду, что через Авраама и его потомков Бог благословит все народы.«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:2–3). Но уникальная привилегия Израиля осталась.

В течение двух тысяч лет Бог сосредоточил почти все свое спасительное взаимодействие с миром на Израиле, а не на народах. «В прежних поколениях он позволил всем народам ходить своими путями» (Деяния 14:16). «Господь возлюбил отцов ваших и избрал потомство их после них, вас из всех народов» (Второзаконие 10:15).Прощение грехов было дано евреям через прообраз крови Христа в жертвах (Левит 4:20; Римлянам 3:25). И евреям было дано обетование, что Мессия придет от этого народа (Исаия 9:6–7). «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки» (Луки 1:32–33).

«Иисус родился евреем, чтобы разрушить всякое хвастовство этническим превосходством».

Вот почему Иисус родился евреем.Бог избрал евреев как «свое сокровище» (Второзаконие 14:2). Он сосредоточил на них свою искупительную работу в течение двух тысяч лет — не на китайцах, не на африканцах и не на бледных германских ордах. И «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от жены, рожденного под законом», то есть рожденного Иудеем (Галатам 4:4).

Почему — куда это ведет?

Но ответ на вопрос почему в отношении прошлого только усиливает вопрос почему в отношении будущего.С какой целью Бог запутался с Израилем посредством завета и с еврейским Мессией посредством воплощения? Куда это все вело? И зачем идти по этому пути?

Ясно, что жизнь, смерть и воскресение этого еврейского Мессии вели к спасению язычников, народов. Еще при жизни Иисус сказал: «Многие придут с востока и запада и возлягут за стол с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны Царствия будут брошены во тьму внешнюю» (Матфея 8: 11–12).Он сказал иудейским вождям: «Царство Божие отнимется от вас и дано будет народу, приносящему плоды его» (Матфея 21:43). И он закончил свое служение повелением «подготавливать учеников из всех народов» (Матфея 28:19).

Но спасение было по-прежнему «от иудеев» (Ин. 4:22). Павел объясняет, как. Когда Израиль отверг Иисуса как Мессию, они были подобны естественным ветвям, отломившимся от дерева завета с Авраамом. Когда язычники уверовали в Мессию Иисуса, они были подобны неестественным ветвям, привитым к этому иудейскому завету .

Если некоторые из ветвей отломились, а ты, хотя и дикий побег маслины, привился между прочими и теперь приобщаешься к питательному корню маслины, то не превозносись над ветвями. Если да, то помните, что не вы поддерживаете корень, а корень поддерживает вас. (Римлянам 11:17–18)

Корень поддерживает вас! Это означает, что Божье посвящение Израилю — вот почему вы спасены, потому что вы соединены с этим корнем.

There is one way.”»>
«Нет мысли о том, чтобы у язычников был один путь спасения, а у евреев — другой.Есть один способ.

Иными словами, нет и мысли о том, что у язычников один путь спасения, а у евреев другой. Есть один способ. Принадлежите истинному Израилю — спасенному Израилю. Павел ясно дал понять, что «не все, которые происходят от Израиля, принадлежат Израилю» (Римлянам 9:6). Естественное происхождение не составляет части истинного Израиля. И многие, кто не происходят от Израиля, становятся частью истинного Израиля — «которых Он призвал не только из иудеев, но и из [язычников.] Как он действительно говорит у Осии: «Того, кто не был моим народом, я назову «моим народом»» (Римлянам 9:24–25).

Быть истинным евреем — это вопрос не этнической принадлежности, а веры в Мессию: «Ибо никто не является евреем, если только внешне он таков. . . . Но внутренне иудей таков, и обрезание в сердце, по духу, а не по букве» (Римлянам 2:28–29). Неевреи таким образом «становятся евреями».

Вот как исполняется обетование, данное Аврааму в Бытие 12:3: «Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, наперед благовествовало Аврааму, говоря: в тебе благословятся все народы». (Галатам 3:8).Так Авраам становится «отцом многих народов» (Бытие 17:5; Римлянам 4:17).

«Спасение от иудеев» не только потому, что Иисус был евреем, но и потому, что он спасает язычников, делая их полноправными соучастниками еврейского наследия. Через кровь Христа «мы оба [иудеи и язычники] имеем доступ в одном Духе к Отцу. Итак вы [язычники] уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Ефесянам 2:18–19).Нееврейские «чужаки» становятся полноправными гражданами истинного, спасенного еврейского дома. «Вы [иудеи и язычники] семя Авраамово, по обетованию наследники» (Галатам 3:29).

«Весь Израиль будет спасен»

Некоторые думают, что это включение язычников в еврейское наследство является последним шагом в отношениях Бога с этническим Израилем. Это не. Павел учит, что когда «войдет полное число язычников», тогда «весь Израиль спасется» (Римлянам 11:25–26). Имеется в виду этническая нация в целом, обращенная ко Христу в будущем — после того, как соберется «полное число язычников».

Некоторые говорят, что «весь Израиль» здесь относится не к этнической нации, а к общему числу избранных, как евреев, так и язычников. Есть как минимум пять веских причин, почему это не работает. Я упомяну два.

«Ни один народ на земле не был достоин Божьего благословения. Все заслуженное уничтожение.

Во-первых, очень маловероятно, что, имея всего одиннадцать греческих слов между ними, значение «Израиль» изменится с «этническая нация» на «избранные евреи и язычники» (Римлянам 11:25–26).Первое использование, с которым согласны практически все, относится к этническому Израилю. Несомненно, поэтому и второй будет: «Частичное ожесточение пришло к Израилю . . . . Все израильтян будут спасены». Так что «весь Израиль» — это этническая нация, которая когда-то частично ожесточилась. Однажды люди будут спасены.

Во-вторых, параллель между двумя частями Римлянам 11:28 указывает на «весь Израиль» как на этническую нацию. В первой половине стиха 28 говорится: «Что касается Евангелия, то они [этнический народ Израиля] являются врагами» Бога.Во второй половине стиха говорится: «А что касается избрания, то они [эти же народы, являющиеся врагами] любимы ради своих предков». Смысл этого стиха в том, чтобы показать, что хотя этнический Израиль сейчас является неверующим народом, нарушающим завет, ситуация изменится. Люди, которые сейчас являются врагами, позже обратятся благодаря избранию и любви. (См. также параллели в Римлянам 11:12 и 15.)

Почему он так поступил?

Теперь мы можем сделать шаг назад и спросить: почему Бог спасал Свой народ от всех народов, включая евреев, таким окольным путем?

Позвольте мне подытожить окольный путь Бога:

1. Все человечество впало в грех и испорченность, когда Адам и Ева отвергли благость Божию в пользу собственной мудрости (Бытие 3:6; Римлянам 5:12). Поскольку в Бытие 10 и 11 появилось многообразие этнических народов, все их отдельные представители были «сынами гнева» (Ефесянам 2:3). Ни один народ на земле не был достоин Божьего благословения. Все заслуженное уничтожение.

2. Когда Бог привел в действие план искупления человечества, Он избрал Израиль в качестве основного центра Своей спасительной работы на две тысячи лет (Второзаконие 7:6; Амос 3:2).Это избрание Израиля из всех народов не было связано с какими-либо чертами в Израиле, которые делали их более достойными, чем другие народы. Авраам был идолопоклонником до того, как был призван Богом (Иисус Навин 24:2, 14). «Мы, евреи, стали лучше? Нет, совсем нет. Ибо мы уже показали, что все, как Иудеи, так и Еллины, находятся под грехом» (Римлянам 3:9).

”»>
«Высшей привилегией еврейского народа является то, что Сын Божий родился евреем».

3. В течение двух тысяч лет Бог предлагал спасение Израилю (Римлянам 9:4–5) и предвещал Мессию в еврейской истории и Писании (Луки 24:27).Их неоднократный ответ был в значительной степени недоверием, как сказал Стивен: «Вы, упрямые люди. . . всегда сопротивляйтесь Святому Духу. Как поступали отцы ваши, так поступайте и вы» (Деяния 7:51). Или, как сказал Павел: «А об Израиле говорит [цитируя Бога в Исаии 65:2]: весь день протягивал я руки Мои к народу непослушному и противному» (Римлянам 10:21).

4. Следствием этого иудейского неверия, несмотря на большие преимущества, было показать, что закон без Искупителя ведет не к оправданию, а только к разоблачению и умножению греха (Римлянам 3:20; 5: 20).Благодаря этому опыту уста всего мира затыкаются. Ибо, если бы Израиль, со всеми его преимуществами, «не смог бы достичь этого закона» (Римлянам 9:31), другие народы не должны думать, что у них дела обстоят лучше. «Мы знаем, что, если закон говорит, он говорит к состоящим под законом, да заграждаются всякие уста, и весь мир отвечает перед Богом» (Римлянам 3:19).

5. Воплощением, жизнью, смертью и воскресением Мессии были подтверждены обетования, данные патриархам, и всем народам открылась милость.«Христос стал слугой обрезанных. . . чтобы подтвердить обетования, данные патриархам, и чтобы язычники прославили Бога за Его милость» (Римлянам 15:8–9).

6. Ожесточение пришло на Израиль (Римлянам 11:25; 2 Коринфянам 3:14) и продолжалось до двадцать первого века. Он будет оставаться «до тех пор, пока не войдет полное число язычников» (Римлянам 11:25).

7. В это время — «времена язычников» (Луки 21:24) — произойдет великое миссионерское продвижение ко всем народам мира.«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матфея 24:14).

8. Когда «вошло полное число язычников». . . весь Израиль спасется» (Римлянам 11:25–26).

9. Христос вернется и установит Свое Царство (Римлянам 11:26).

Это окольный путь, которым Бог планировал искупить Свой народ из каждой этнической группы, включая окончательное обращение «всего Израиля» — целое поколение привело в массовом порядке к вере в конце этого века.Почему такой окольный путь? Вот краткий ответ Павла в Послании к Римлянам 11:30–32:

.

Как вы [язычники] некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы за свое [еврейское] непослушание, так и они [евреи] ныне непокорны, чтобы по милости, оказанной вам [язычникам], они [Евреи] также могут получить милость. Ибо всех [иудеев и язычников] Бог предал непослушанию, чтобы всех помиловать.

Обобщая это резюме, мы можем сказать, что

Языческие народы жили в непослушании после грехопадения.
  Итак, Бог избрал Израиль.
    Израиль жил в непослушании, несмотря на все свои преимущества.
      И Бог излился милостью к языческим народам.
        Эта милость к народам приведет к великой милости в обращении Израиля.
          Поэтому все народы полностью зависят от милосердия, а не от заслуг.

Это сложно. Странный. Карусель. Настолько, что следующее из уст Павла звучит так: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и как неисповедимы пути Его!» (Римлянам 11:33).

Конечная цель: каждый человек смирен и надеется на милосердие

Какова же конечная цель такого окольного спасения? Павел формулирует это так: «Всех [иудеев и язычников] Бог заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (Римлянам 11:32). Павел уже сказал, что целью было «заградить всякие уста, и весь мир нести ответственность перед Богом» (Римлянам 3:19). Это отрицательная цель. Каждая этническая группа унижена из-за своего непослушания.

”»>
«Божье посвящение Израилю — вот почему вы спасены, потому что вы соединены с этим корнем.”

Евреи унижены, потому что, несмотря на все свои преимущества, они подобны отломанным ветвям, а язычники занимают свое место в Авраамовом завете только верой (Римлянам 11:19; 9:30–31). Языческие народы смиряются, потому что они стоят только верой (Римлянам 11:20) и потому что их поддерживает еврейский корень, а не наоборот (Римлянам 11:18). Вы должны стать «евреем», чтобы спастись (Галатам 3:7). Но ни один еврей не спасается, будучи этническим евреем. Ибо не весь Израиль есть Израиль (Римлянам 9:6).«Не думайте говорить в себе: «Отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Матфея 3:9).

Каждый рот закрыт. Хвастовство каждой этнической группы замалчивается. Все обречены на неповиновение. Каждый создан, чтобы проглотить свою гордость. Неевреи должны стать евреями (включая нацистов и Ку-клукс-клана), чтобы спастись. И евреи должны отказаться от всякой зависимости от еврейства и присоединиться к язычникам в зависимости от милосердия.

Одна раса, зависящая от милосердия, заботящаяся о милосердии

Иисус родился евреем — и все остальные части Божьей «неисследимой» и «непостижимой» мудрости были задействованы для достижения этой цели.Заткнуть рот всему этническому и расовому хвастовству, в том числе еврейскому, и поставить каждую расу и этническую принадлежность в смиренную зависимость от милосердия.

Христос родился евреем, чтобы каждая раса ликовала в милосердии , а не в степенях меланина; и каждая этническая принадлежность ликовала бы в милосердии больше, чем в этническом отношении; и каждое племя будет ликовать милосердия больше, чем племенных атрибутов. Иисус родился евреем, чтобы разрушить всякое хвастовство этническим превосходством. И создать одну новую, радостную, милосердную расу.

Вот! Еврейский Иисус | Христианство

Иисус был евреем. Все это знают, не так ли? Ну, казалось бы, они делают, и они не делают. Безусловно, большинство христиан не придерживаются мнения, и среди атеистов или даже среди евреев не является общеизвестным, что Иисус был до краев евреем, а не случайно или по временной случайности евреем, не, по шутке Джонатана Миллера, евреем. , но еврей по вере, по темпераменту и по духовным амбициям; еврей в его неустанной этичности, в его любви к придиркам и законникам, в его пристрастии — откровенно говоря, иногда до утомления — к пространным метафорам и проповедям, завернутым в притчи, и в апокалиптической настойчивости его учения.Еврей, другими словами, по однозначно еврейскому делу.

Такого вы не почерпнете из рассказов о Рождестве Христовом, из гимнов и гимнов или из искусства, которое наполняет церкви христианского мира. Последнее, на что Иисус смотрит на кресте, это еврей. Спросите меня, как бы я хотел, чтобы художники показали еврейство Иисуса, и, конечно, у меня нет ответа. Как, если не считать мультяшного отвращения, выглядит еврей?

Так случилось, что многие художники-христиане средневековья и эпохи Возрождения верили, что точно знают, как выглядит еврей — он выглядел так, как они представляли себе Иуду: коварный, вероломный, жадный, с крючковатым носом, с согнутым сердцем, и похотливый. Посмотрите еще раз на то, как Иуда изображен на вашей любимой картине «Тайная вечеря», и, скорее всего, вы обнаружите, что у него была эрекция. Есть два способа понять это возведение с богословской точки зрения. Либо мысль о предательстве Иисуса раздражала Иуду. Или, в христианском понимании, евреи находятся в постоянном состоянии сильного сексуального возбуждения. Если последняя интерпретация кажется надуманной, примите во внимание только живучесть морального и образного представления о еврее как о дьяволе, если не о самом сатане, то уж точно о сатанинском колене, носившем рога разврата и злобы и пахнущем серой.Только в качестве детской шутки время от времени упоминался мой хвост, но это говорит вам о том, что совсем недавно, в 1950-х годах, и в Манчестере, а не в Минске или Мюнхене, шутка все еще была актуальна. Меньше шутки было назвать «христоубийцей», и это вовсе не было шуткой, когда мои друзья-неевреи использовали слово «еврей» как глагол, означающий мошенничать, обманывать или просто быть туго с деньгами. В этой матрице страха, суеверия и отвращения можно различить руку не только отцов ранней церкви, которые намеренно очерняли иудейскую религию, но и апостолов — «Вы от отца вашего диавола», Евангелие от св. Иоанн заставляет Иисуса сказать тем, кого Иоанн уже называет «евреями», чтобы предположить, что Иисус не является их частью.Для того, чтобы Иисус мог освободиться от своего еврейства, нужно было дискредитировать самих евреев, унизить их и, в конечном счете, превратить в дьявола.

Крайне интересен вопрос, как христианам удавалось поддерживать два параллельных, но совершенно противоположных отношения к евреям. Та самая, о которой говорилось выше, результатом которой было полное удаление евреев из сферы человеческого. Другой, полный благочестия и уважения, выражался в благоговении перед еврейской Библией, в нежных паломничествах к еврейским местам рождения и воспитания Иисуса и даже, в некоторых кругах, в любезном принятии ветхозаветных имен для своих потомков.Ум — замечательная вещь, способная (когда захочет) испытывать непримиримые эмоции. В этом случае получается, что христиане одновременно знают и не знают, что Иисус был евреем, но для того, чтобы незнание взяло верх над знанием, им пришлось совершить над собой психологическое насилие, от которого пострадали побочные жертвы. были евреи.

Как еще можно объяснить клевету, столь гротескную и неправильно примененную, как кровавый навет — убеждение, распространенное в Англии и Европе в средние века и не полностью искорененное в некоторых частях мира сегодня, что евреи убивают нееврейских детей из-за их крови? , которые они пьют или готовят в ходе любых дьявольских вещей, которые евреи совершают, поклоняясь своему Богу.Если это не бессознательная пародия на евхаристию, перенос чувства стыда на нечто людоедское в основе христианского ритуала, вину за которое затем возлагают на старую, более жестокую, отцовскую религию, я не знаю, что Это.

Объясняйте это как хотите, иудаизм — это преступная тайна христианства, и да поможет Бог тому, кто станет виновником вины народа. «Когда евреям простят Холокост?» — спрашивает мрачный философ Джон Грей. Есть предварительный вопрос.Когда когда-нибудь евреи будут прощены за то, что христианство стало религией?

Еврейство Иисуса столь же важно для христианства, сколь и постыдно. Для христиан Иисус был Мессией, что само по себе является еврейской концепцией, чей приход был предсказан в еврейских писаниях на протяжении веков. Иисус исполняет еврейскую историю. Кто из нас, когда мы присоединяемся к генделевскому Мессии, возвышая наши голоса в мессианском ликовании, знают происхождение слов, которые мы поем? «Ибо младенец родился у нас» звучит сейчас для нас совершенно по-христиански.Как сам еврей, хотя я и люблю Мессию, я против церковного ликования в этом стихе — «и наречется имя Ему Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира», — но слова взято из Книги Пророка Исайи, Ветхого Завета, а не Нового. Для христиан Иисус был там (и должен был быть там) задолго до своего фактического пришествия, в пылком стремлении людей, которые пережили изгнание, лишение собственности и, во времена Иисуса, оккупацию. Он был тем, к чему вел весь Ветхий Завет.Он закрыл эту историю, чтобы рассказать другую.

Мессия не означает сын Божий. Иисус также никогда не претендовал на то, чтобы быть сыном Бога. Эта идея показалась бы ему нонсенсом. Бог иудеев неделим, способен к сиянию — шхине, сияющему присутствию — но не воплощению. Долгожданный Мессия (это слово означает просто «помазанник») подготовит путь для Бога, а не примет титул Бога. Он должен был быть эсхатологическим пророком, проповедником конца дней, воином-освободителем в царской линии царя Давида.Именно для того, чтобы показать, что Иисус исполнил эту последнюю, но наиболее важную часть пророчества, апостолы придумали такие запутанные и конкурирующие причины, по которым Он родился в Вифлееме, месте рождения царя Давида, и что Матфей использует начало 25 стихи Нового Завета — через множество рождений: Арам, рождающий Аминадава, Ахаз, рождающий Езекию, Елиуд, рождающий Элиезера, — чтобы установить линию происхождения Иисуса, не только от Давида, но и от Авраама. Так начинается христианская Библия: из кожи вон лезет, чтобы бесспорно доказать безупречную еврейскую родословную Иисуса.Как будто быть сыном Божьим недостаточно генеалогически.

Это позже, с его обожествлением, из него снова приходится выжимать еврейскую кровь. Если судить с мессианской точки зрения, Иисус — неудачник для иудеев. Он не освобождает их землю от римлян и не устанавливает Царство Божие здесь, на земле. Для евреев — и этот момент едва ли стоит развивать — мир остается неискупленным. Христиане превратили материальный провал Иисуса в духовный успех. Они говорят, что Царство Божье находится в другом месте.В этом смысл распятия. Этим спором об идее спасения ранние христиане добились двух заметных успехов: они превратили то, чего не достиг Иисус, в нечто, чего евреи не могли понять, и они обрекли иудаизм на репутацию материального. Помогло в этом изобретение хвастающегося серебром Иуды — фигура, сегодня подвергающаяся переоценке со всех сторон, даже в Ватикане. Как и оправдание его морального двойника Понтия Пилата. По мере того, как падало имя Иуды, возвышалось имя Пилата.Несмотря на кровавую репутацию правителя, Пилат постепенно превратился в человека с скорбящей совестью. Это были «евреи», которые призывали к уничтожению Иисуса — хотя у них не было особых причин для этого — в то время как Пилат мыл руки. Таким образом, хотя распятие станет поддаваться самым тонким и возвышенным богословским истолкованиям, события, предшествующие ему, приобретут мелодраматические качества пантомимы — добро против зла, материальное против духовного, невинный языческий мир против вероломный еврей.

Удалите скользкую метафору личного спасения и богохульство того, что Он Сын Божий — ни с тем, ни с другим понятием сам Иисус не имел ни малейшего отношения — и нет ничего, что, как сообщается, он сказал или совершил, что имело бы значение. вызвал гнев своих собратьев-евреев настолько, что они воспевали его смерть. Насколько мы можем отделить его настоящие слова от более поздних богословских интерпретаций — исторический Иисус от личности, которую христиане писали после того, как в нем нуждались христиане, — мы слышим голос однозначно еврейского целителя и учителя. Американский литературный критик Гарольд Блум похвалил Евангелие от Марка — самое раннее из всех евангелий — за то, что Иисус, который звучит в своих «неопровержимых риторических вопросах и яростных игривых вспышках, граничащих с пугающей яростью», очень похож на Яхве, еврейский Бог. Помимо шуток о фамильном сходстве, это объясняется тем, что Иисус был погружен в Тору и наставления Бога, Чьим даром это было евреям. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков», — говорит Иисус в Евангелии от Матфея.«Не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна черта или черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Голос весь жилистый и суровый, напоминающий своей причудливой смесью откровенности, угрозы и самомнения не только еврейского Бога, но и более ранних еврейских пророков.

Даже когда он продолжает свое послание о всеобъемлющей любви: «Но Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас. …ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда?» — в нем все еще есть нравственный и философский вызов, призыв к человеческому разуму в той же мере, что и к его человечности, как будто добро, которое он хочет, чтобы мы практиковали, есть пламенное добро, перед которым, как и перед «Отцом, сущим в небо [которое] посылает дождь на праведных и неправедных», мы дрожим от страха и лишь частичного понимания.

Кроткий Иисус, кроткий и кроткий? Ни один религиозный мыслитель не был менее сентиментальным. Хотя в какой-то момент он будет нежно говорить о детях и животных, пусть его последователи вообразят Бога, заботящегося о каждом волоске на их головах, и обратится к ним со своей изысканной отцовской заботой, в следующий он становится почти невыносимо суровым в своих требованиях. свидетельствует об их верности и непоколебимости.»Не можете служить Богу и маммоне» — ну это легко. «Не судите, да не судимы будете» — то же самое. Но «Кто любит отца или мать больше, чем меня, недостоин меня» — это пилюля, которую труднее переварить. «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его и дочь с матерью ее» — как совместить это с любовью, которую мужчина должен испытывать к своим врагам, не говоря уже о своих родственниках? А что касается «Нашедший душу свою потеряет ее, и потерявший душу свою ради Меня обретет ее» — здесь мы снова возвращаемся к ревнивой, загадочной исключительности самого Яхве.

«Не думайте, что я пришел принести мир на землю, я пришел принести не мир, а меч.» Слова, подобные этим, слова, к которым их приучило их религиозное образование, — хотя голос живого человека с таким красноречием и на полях и на вершинах холмов Галилеи, должно быть, волновали их так, как они никогда не могли бы взволноваться на странице или с кафедры — Иисус громил своих собратьев-евреев. Это был не призыв к ним оставить свое еврейство, а принять его более горячо, чем когда-либо, потому что время было под рукой.И это не было призывом отказаться от забот этого мира ради другого. Здесь, на земле, произошли перемены.

Такова была сила этого сообщения, ясно, что для некоторых перспектива того, что все это сведется на нет на кресте, было невыносимо или невозможно поверить. «Иисус жив» — это фраза, которую можно интерпретировать по-разному. Для многих его последователей это означало не более чем то, что дело, которое он начал, должно продолжаться. Иисус как сила в иудаизме продолжал существовать в течение десятилетий после его смерти.Иисус-еврей не ожидал ни меньшего, ни большего. Живой, он ограничил свое учение своим собственным народом. «Я послан только к заблудшим овцам дома Израилева», — сказал он женщине из Ханаана, которая нуждалась в его помощи, хотя следует помнить, что в этом случае он уступил. Однако Павлу понадобилось осознать преобразующую силу не только сверхъестественного, но и универсального. Христианство восторжествовало над иудаизмом, отказавшись от закона и людей, которым он был дан. Христиане могут хвалиться этим, если захотят, но у Иисуса никогда не было таких намерений.

Нет смысла кричать о воровстве. Каждая религия есть своего рода акт экспроприации. И монотеистические веры, в частности, существуют как опровержения друг друга. Есть недостаток Only One God — наш выбивает вашего. Так что напрасно просить Иисуса обратно. Но его похищение имело смертельные последствия. Ненависть к евреям возникла в истории христианства не случайно — она ​​вписана в нее. Поскольку евреи отрицательно свидетельствовали о силе Христа, им стоило поддерживать жизнь в своей духовной нищете; но поскольку они убили Христа, они тоже были расходным материалом.Наш мир не является миролюбивым, но в некоторых его частях можно было бы восстановить гармонию, если бы христианство признало ответственность за антиеврейские преступления, совершенные от его имени. Признание последствий фальсификации еврея Иисуса было бы отправной точкой.

Говард Джейкобсон представляет «Иисуса-Еврея», первую серию «Истории христианства» на канале 4 в воскресенье в 19:00.

BBC — Страсть — Статьи

Эд Кесслер

Одним из определенных фактов об Иисусе было то, что он был евреем.Он был ребенком еврейских родителей, воспитанным в еврейской семье и воспитанным в еврейских традициях. Всю свою жизнь Иисус жил среди евреев, и его последователями были евреи.

Ни один другой еврей в истории не мог соперничать с Иисусом по величине его влияния. Слова и дела Иисуса-Еврея были и остаются источником вдохновения для бесчисленных миллионов мужчин и женщин. Странно, не правда ли, что евреи мало внимания уделяли жизни и учению этого выдающегося еврея? Тем не менее, это правда, потому что христианские последователи Иисуса стали лелеять убеждения о его жизни, которых не мог придерживаться ни один еврей.

Когда Церковь преследовала евреев, пытаясь обратить их, безразличие евреев к Иисусу превратилось во враждебность. Это печальный исторический факт, что последователи этого великого еврея принесли много страданий еврейскому народу, так что на протяжении веков любому еврею было очень трудно даже думать об Иисусе без затруднений. До недавнего времени большинство евреев предпочитали вообще не думать о нем.

Теперь мы являемся свидетелями значительных изменений, и хотя еврейское равнодушие к Иисусу никоим образом не исчезло, признаки обнадеживают.

Иисус и его семья соблюдали Тору, платили десятину, соблюдали субботу, обрезали своих мужчин, посещали синагогу, соблюдали законы чистоты в отношении деторождения и менструации, соблюдали диетический кодекс — можно продолжать. В то время как в Евангелиях записаны споры об интерпретации Иисусом некоторых из них, представление о христианском Иисусе, который жил не Торой или только ее этическими ценностями, не соответствует исторической реальности.

Официального еврейского взгляда на Иисуса нет, но в одном отношении евреи согласны в своем отношении к Иисусу.Евреи отвергают огромные претензии, которые предъявляются к Иисусу его христианскими последователями, что Иисус есть Господь Христос, воплощенный Бог, Сам Сын Бога-Отца. Исходя из этого убеждения, евреи и христиане должны продолжать уважительно расходиться. Евреи верят, что все разделяют божественный дух и отмечены божественным образом, и ни один человек, даже самый великий из всех людей, не может обладать совершенством Бога. Никто не может быть равен Богу.

Иисус прожил свою жизнь не как христианин, а как еврей, послушный (за очень немногими исключениями) Торе.Однако через несколько лет после его смерти еврейские последователи Иисуса приняли религию, несколько отличающуюся от той, которой придерживается большинство евреев. Иудаизм, как и ислам после него, прочно укоренен в религиозном законе; Христианство перестало быть таковым. Иудаизм, как и ислам, твердо верит в единство Бога; Христианство стало придавать такое большое значение Иисусу, а впоследствии и учению о Троице, что многим другим монотеистам оно казалось, по сути, утонченной формой политеизма.Постепенно христианская религия стала меньше походить на аутентичную, хотя и эксцентричную форму иудаизма, а больше на совершенно другую религию.

В период Второго Храма было много внутренних споров о том, что значит быть евреем. Разрешал ли религиозный закон мириться с римской оккупацией или бороться с ней? Как закон примирил справедливость и милосердие? Должно быть, это были обычные споры, отражение которых можно увидеть в евангельских рассказах о спорах Иисуса с современными ему религиозными лидерами.

Мы не можем быть уверены во взглядах Иисуса, поскольку евангелия представляют собой литературный жанр с высокой интерпретацией, окрашенный размышлениями их составителей и редакторов о событиях, которые произошли 40 и более лет назад, в свете важных событий, которые произошли произошло в прошедшие годы. Тем не менее, его отношение к диетическим законам, записанным в Евангелии от Марка, показывает мало интереса к мелочам того, что они требуют, чтобы евреи ели и пили. Это необычное толкование со временем стало обычным явлением для христиан: конечно, законы о еде постепенно ушли в прошлое, как показывают описания в Деяниях и посланиях Павла.Более того, хотя послание Иисуса о Царстве Божьем явно соответствовало господствующей еврейской традиции, христологические ссылки на него и его значение в меньшей степени.

Вера в то, что Иисус был Богом, невозможна для еврейской мысли. Но не так вера в то, что Иисус утверждал, что он Мессия. Несколько евреев в течение 2000 лет утверждали, что они Мессия, посланный Богом, чтобы установить Божье Царство на земле. Симон Бар-Кохба в 132 г. н.э. и Шабтай Цви в 1665 г. н.э. — два примера среди многих.Но ассоциация Мессии с такими терминами, как «Сын человеческий» и «Сын Божий», которая приобрела множество значений, вскоре привела к возвышенным заявлениям об Иисусе, которым мало кто из евреев чувствовал себя способным следовать. Это так даже в Новом Завете; ко времени полномасштабного тринитаризма символов веры 4-го века этот разрыв был непреодолимым.

Иисус был казнен римлянами по обвинению в том, что он утверждал, что он Мессия. Иисус ясно дал понять Петру, что он считает себя Мессией (Марка 8:29), как и Первосвященнику (Марка 14:62).Некоторые евреи приняли Иисуса как Мессию, веря, что он избавит их от горького ига Рима и принесет мессианский век. Когда Иисус въехал в Иерусалим, его приветствовали: «Благословенно грядущее Царство, Царство Давида, отца нашего» (Марка 11:10). Другие евреи отвергли это требование.

Обвинение Иисуса на кресте и его осмеяние как «Царя Иудейского», его казнь между двумя злодеями, появление царских мессианских мотивов — все это предполагает, что Пилат столкнулся с человеком, обвиненным в мятеже. Иисуса распяли не за то, что он отрицал свое еврейство, отказался от Писания или отрекся от своего народа. Он остался евреем, Иисусом из Назарета, евреем из Галилеи, и был казнен по политическим, а не религиозным причинам.

Заявление о том, что он Мессия, если это вообще было преступлением против иудаизма, конечно, не было (как утверждают Евангелия) преступлением против еврейского закона, за которое Иисус мог быть предан смерти. В Евангелиях говорится, что заявление Иисуса о том, что он Мессия, было богохульством, но по иудейскому закону богохульство заключалось в том, чтобы проклинать Бога, используя священное имя Бога.Иисус ничего подобного не делал. Для евреев история показала, что Иисус не был долгожданным Мессией, ибо евреи не были избавлены от ига римского рабства и Золотой Век не наступил. Однако некоторые евреи предположили, что Иисус шел по стопам библейских пророков (ср. Марка 6:15, Матфея 21:11).

«Какая заповедь первая?» его спросили. Иисус ответил, как всякий иудей: «первое: слушай, Израиль, Господа Бога нашего, Господь един. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими.Вторая такова: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Нет большей заповеди, чем эти» (Марка 12:28-31). Каждый иудей узнает в ответе Иисуса Шма, еврейское провозглашение веры, которое читается на каждой иудейской службе днем ​​и ночью. заповедь из Лев.19:18 также является фундаментальной заповедью иудаизма.

Именно своим отношением к Торе Иисус, кажется, отошел от иудаизма своего времени. В своем учении раввины утверждали: «Так говорит Тора.Иисус проявил независимость, стоя выше Торы и говоря как «имеющий власть». (Марка 1:22). Он осмелился основывать свое учение на «Я говорю вам», и именно эта смелость привела его к конфликту с современным иудаизмом.

Крайне маловероятно, чтобы Иисус сказал своим последователям игнорировать Тору; скорее, он подчеркивал, что «Царство Божие внутри вас» (Луки 17:21), то есть следуйте глубочайшему инстинкту истины и любви в вашем сердце, ибо в этом, а не через Тору, лежит спасение. Это было смелое сообщение; тот, который заставил некоторых евреев безгранично поклоняться ему, а других считать его еретиком.

Геза Вермес и Эд Сандерс — два ученых, которые в последние годы привлекли широкое внимание христиан к еврейскому происхождению Иисуса, хотя христиане в начале 20-го века (Р. Т. Херфорд, Джордж Фут Мур) также исследовали эту тенденцию, которая теперь стала широко распространены и имеют решающее значение в изучении Иисуса. По крайней мере, до 1970-х годов для исследователей Нового Завета было обычным делом изображать Иисуса как своего рода прототипа представителя идеализма.Многие выдавали инстинктивный антисемитизм. Они изображали иудаизм времен Иисуса как «поздний иудаизм» ( Spätjudentum ), как будто еврейская религия закончилась с разрушением Храма в 70 г. н.э. или должна была закончиться. Эта позиция была основана на убеждении, что иудаизм после изгнания закостенел и предал пророческую веру Израиля. Он утверждает, что Иисус стоит вне такой жесткой законнической религии, чужой ей, осуждая книжников и фарисеев, которые были отцами раввинистического иудаизма и которые, таким образом, ввели современный иудаизм в заблуждение, заставив его увековечить эту бесплодную законническую религию.

Иисус был евреем, а не инопланетным захватчиком в Палестине I века. Кем бы он ни был, он был реформатором еврейских верований, а не их огульным искателем ошибок. Для евреев значение Иисуса должно быть в его жизни, а не в его смерти, жизни веры в Бога. Для евреев не Иисус, а только Бог является Господом. Тем не менее, все большее число евреев гордятся тем, что Иисус родился, жил и умер евреем.

Хотите верьте, хотите нет, но Иисус был хорошим евреем

Иисус из Назарета — самый известный плотник в истории, но он также, согласно одному опросу, самый известный еврей в истории.Он родился у еврейских родителей, был обрезан, ходил в храм, посещал синагогу и читал Тору. Видите ли, он ближневосточный еврей первого века. Однако почти 2000 лет христианства представили Иисуса как нечто иное: как религиозного новатора, который не только находился в конфликте с еврейскими властями, но и активно пытался ниспровергнуть и заменить иудаизм. Новая книга пытается бросить вызов этому недоразумению и утверждает, что Иисус был не просто этническим евреем, он был активным сторонником еврейских религиозных законов.

В своей недавно опубликованной книге Иисус и силы смерти доктор Мэтью Тиссен, адъюнкт-профессор религиоведения Университета Макмастера, по-новому смотрит на Иисуса. «Большинству христиан так легко думать об Иисусе как о первом христианине. Что для многих христиан сегодня означает , а не евреев, — сказал Тиссен The Daily Beast, — но когда Иисуса понимают как христианина, евангельские повествования читаются так, как будто Иисус отвергает иудаизм и осуждает евреев.Иисус становится антиеврейским». Наследие антиеврейского Иисуса ощущалось на протяжении всей истории и продолжается даже сегодня, но это может измениться. «Когда мы понимаем, что Иисус был евреем, — сказал мне Тиссен, — и авторы Евангелий хотели подчеркнуть еврейское происхождение Иисуса, тогда мы читаем рассказы о взаимоотношениях Иисуса с фарисеями или саддукеями как внутриеврейские разговоры, а не как своего рода христианское отвержение. или осуждение иудаизма и еврейского закона».

Тиссен не первый, кто делает это. Здесь он основывается на важной работе таких ученых, как Геза Вермес, Паула Фредриксен, Эми-Джилл Левин и Джоэл Маркус, — все они представляют Иисуса глубоко укоренившимся в древнем иудаизме. Отличительной чертой аргументации Тиссена является то, как он пересматривает споры и взаимодействия между Иисусом и другими еврейскими религиозными лидерами в Евангелиях. В частности, Тиссен сосредоточен на правилах ритуальной чистоты или на том, что он называет «силами смерти». В еврейском законе правила ритуальной чистоты регулируют определенные телесные процессы (роды, менструация, аномальные выделения из половых органов, кожные аномалии и смерть), которые делают вас нечистыми и заразными.Он пишет, что современным христианам они кажутся чуждыми и загадочными, но если вы хотите понять Иисуса, вам придется оседлать седла, потому что мы не сможем понять Иисуса, если не поймем, как «евреи первого века построили свой мир».

Это имеет особое значение, потому что — что бы Иисус ни говорил о своих религиозных соперниках или иудейских законах — он встречает и взаимодействует с людьми, ритуально нечистыми в Евангелиях. Одно из первых чудес в Евангелии от Марка, например, касается человека с кожным заболеванием (по-гречески оно называется лепра , но это не проказа).Состояние делает человека ритуально нечистым. Иисус касается его, и лепры больше нет. Некоторые ученые утверждают, что сам факт того, что Иисус прикоснулся к человеку и сам рисковал стать нечистым, является признаком того, что Ему нет дела до нечистоты. Тиссен не согласен. Вся история, по его словам, связана с ритуальной очисткой: «Человек умоляет Иисуса очистить его, и Иисус говорит ему: « Очистись ». удалить остаточную ритуальную нечистоту.”

Точно такую ​​же динамику мы видим в других историях, например, в Марка 5, когда Иисус воспитывает дочь-подростка человека по имени Иаир. Иисус снова прикасается к ритуально нечистому телу — в данном случае к трупу — и, конечно же, девушка возвращается к жизни. Тиссен утверждает, что, возвращая девушку к жизни, Иисус «устраняет источник ее ритуальной нечистоты». На самом деле, во всех случаях, когда Иисус встречает ритуально нечистого человека, этот человек уходит очищенным. Христиане обычно читают эти истории как рассказы о прощении грехов, но Тиссен утверждает, что служение Иисуса на самом деле является «миссией очищения: удалением моральной нечистоты или грехов, ритуальной нечистоты и нечистых духов — апокалиптической битвой между силами святости и силами святости». силы нечистоты, в которых святость уничтожает нечистоту и смерть.Проблема находится прямо во вражеском стане, а не в совести личности: нечистота и святость борются за верховенство.

Учитывая, что нечистота связана со смертью, сказал мне Тиссен, постоянная битва Иисуса с силами смерти предвосхищает его собственное воскресение в конце Евангелий. Эти «ранние стычки с силами смерти предвещают его более позднюю встречу с самой смертью на кресте». Это похоже на боевик или видеоигру, в которой герой вначале расправляется с приспешниками, а в конце сталкивается со злодеем для финальной схватки. И, как и в любом современном боевике, должен быть момент, когда кажется, что герой не выживет.

Чтение Тиссена убедительно и во многом помогает позиционировать Иисуса как подлинно еврейского толкователя правил ритуальной чистоты. То, что Иисус вступает в конфликты и разногласия с книжниками, фарисеями и саддукеями, не делает его неевреем. Разногласия были невероятно распространены среди древних еврейских специалистов по ритуалам и, кажется, почти являются отличительной чертой раввинистической литературы.Именно более поздние христиане, а не евреи первого века, стремятся исключить других из-за разногласий в толковании.

Его интерпретация вызывает у современных христиан некоторые вопросы о роли еврейских законов о чистоте в их жизни. Если Иисус подкрепляет идею о том, что нечистота существует и ее нужно избегать, вы можете спросить, должны ли христиане более серьезно относиться к этим обычаям? Это имело бы тревожные последствия для женщин, чьи тела обычно ассоциируются с нечистотой (хотя, спойлер, христианство делает то же самое и связывает женские тела с грехом). Тиссен сказал мне, что он не претендует на роль богослова или этика, но в Евангелии от Луки ясно сказано, что эти законы в любом случае не должны применяться к неевреям. «Поскольку почти все христиане сегодня неевреи, это стало спорным вопросом, но это , а не , потому что Иисус сам отверг эти законы!»

Чтение книги о заразной религиозной грязи во время пандемии открывает глаза. Возможно, главный вывод здесь заключается в том, что Иисус, как и любой древний еврей, серьезно относился к законам о чистоте, регулирующим заражение, и относился к ним с уважением.Возможно, христианам тоже следует.

Как на самом деле выглядел Иисус, будучи евреем в Иудее I века?

Все знают, как узнать Иисуса. Он изображается в искусстве, кино и литературе во многом таким же образом. Его изображение неоднократно встречается в бесчисленных церквях и христианских зданиях. Обычно он несколько европеец: мужчина с орехово-каштановыми волосами (иногда светлыми) и светло-карими или голубыми глазами. У него длинное лицо и нос, длинные волосы и борода.Его одежда тоже длинная: туника до земли, с широкими мешковатыми рукавами, и большая накидка. Он довольно ухожен (причесан, зубы здоровы, чист), и его одежда выглядит свежевыстиранной.

Но как на самом деле выглядел Иисус, будучи евреем в Иудее I века? Какого цвета была его кожа? Какого он был роста? Что он носил?

Вот вопросы, с которыми я столкнулся, когда писал свою книгу, Как выглядел Иисус? (сейчас публикуется Bloomsbury T&T Clark).Это тема, которая интересовала меня в течение длительного времени. Я хотел ясно видеть Иисуса.

В Евангелиях он не описывается ни высоким, ни низким, красивым или невзрачным, мускулистым или хилым. Нам говорят о его возрасте, как «около 30 лет» (Луки 3:23), но нет ничего, что резко отличало бы его, по крайней мере, на первый взгляд.

Мы «знаем», как он выглядел

Мы не замечаем этого упущения в каком-либо описании Иисуса, потому что мы «знаем», как он выглядел, благодаря всем изображениям, которые у нас есть.Но Иисус, которого мы так легко узнаём, является результатом культурной истории. Ранние изображения Иисуса, ставшие образцом для того, как его продолжают изображать сегодня, были основаны на образе восседающего на троне императора и находились под влиянием представлений о языческих богах. Длинные волосы и борода заимствованы из иконографии греко-римского мира. Некоторые из самых старых сохранившихся изображений Иисуса изображают его как более молодую версию Юпитера, Нептуна или Сераписа. Со временем к голове Иисуса был добавлен нимб от бога солнца Аполлона, чтобы показать его небесную природу.В раннехристианском искусстве у него часто были большие вьющиеся волосы Диониса.

Цель этих изображений никогда не заключалась в том, чтобы показать Иисуса как человека, а в том, чтобы сделать богословские выводы о том, кем был Иисус как Христос (Царь, Судья) и божественный Сын. Со временем они превратились в стандартного «Иисуса», которого мы признаем.

Итак, можем ли мы правильно представить себе Иисуса с точки зрения свидетельств 1-го века? Меня удивляет тот факт, что евреи были известны в древности как «народ философов» (Иосиф Флавий, Апион 1:179).Это отчасти из-за их внешности? В древности считалось, что «философ»-мужчина имел короткие волосы и грубую бороду. Идея в том, что такие мужчины не слишком часто посещали парикмахеров, так как были сосредоточены на более важных вещах. Но их волосы не были бы очень длинными. Приемлемым стилем в римском мире было чистое бритье и короткая стрижка. Как говорит Павел в своем послании к коринфской церкви: «Разве даже природа не говорит вам, что для мужчины бесчестно иметь длинные волосы?» (1 Кор.11:14). Единственным исключением из этого правила для евреев было принятие обета назорейства (Числа 6:1-21; Деяния 21:24). Ради этой клятвы ты отпустил волосы и не пил вина, между прочим. Иоанн Креститель всю жизнь был назореем, которого родители посвятили Богу, как указывает Евангелие от Луки (Лк. 1:15), а Иисус — нет, потому что его часто можно было найти пьющим вино (Мф. 11:19).

На римских монетах, выпущенных императорами Веспасианом и Титом, действительно есть изображения мужчин-евреев с «философским» взглядом.На них изображены пленные еврейские бойцы (частично раздетые) после того, как они восстали против Рима в 66-70 годах нашей эры. Логично было бы тогда предположить, что по крайней мере некоторые мужчины-евреи в Иудее выглядели так, даже если существуют стереотипы.

Евреи-мужчины с «философским» видом изображены на римских монетах, выпущенных императорами Веспасианом, такими как эти, и Титом. Фотография: Классическая нумизматическая группа / Wikimedia Creative Commons

Что касается тела Иисуса, я консультировался со специалистами по древним скелетам в Израиле. Я узнал, что иудеи того времени были биологически ближе всего к иракским евреям современного мира. Что касается цветовой палитры, представьте себе волосы от темно-каштановых до черных, темно-карие глаза, оливково-коричневую кожу. Иисус был бы человеком ближневосточной внешности. Что касается роста, средний мужчина того времени был ростом 166 см (5 футов 5 дюймов).

Наш внешний вид, однако, зависит не только от нашего тела. Многое зависит от того, что мы делаем со своим телом.В Евангелиях есть некоторые случайные детали, которые говорят нам о том, что носил Иисус.

Одежда

На нем была туника, называемая по-гречески хитон. Часто у вас было бы два: внешний и более тонкий внутренний, иногда называемый синдоном (Марка 14:63). Верхняя туника в Иудее неизменно делалась из двух кусков материала, одного переднего и одного заднего, соединенных на плечах и боках, с полосами, идущими от плеча к подолу. Внутренняя туника могла быть сделана из цельного куска.Эта деталь представляет для меня интерес, поскольку в Евангелии от Иоанна (19:23-24) сказано, что Иисус носил цельную тунику. Иоанн Креститель просил людей раздать вторую одежду (см. Луки 3:11). Разве Иисус не поступил бы так? Нося только внутреннюю тунику, он был бы одет в очень простую одежду.

Мужские туники обычно были до колен. Длинные туники (столаи) носили женщины, а иногда и богатые мужчины, занимавшие высокие должности.Но Иисус говорит: «Берегитесь книжников, которые желают ходить в длинных туниках (столах) и приветствовать в народных собраниях, и занимать первые места в синагогах и первые места на пиршествах» (Марка 12:38). ). Ясно, что он не из их числа.

Поверх туники мужчина надевал накидку (гиматий, Мк. 10:50). Это был большой кусок шерстяного материала. Власть и престиж указывались на качество и цвет: фиолетовый и некоторые виды синего и красного. Ученики Иисуса видят, как его одежда (плащ и туника) при Преображении приобретает ярко-белый оттенок (Марка 9:3 = Мф. 17:2), что означает, что они, как правило, не были цветными или ярко-белыми. С точки зрения «до» и «после» рекламы стирального порошка одежда Иисуса была «до».

Таким образом, в конце концов мы видим его человеком ближневосточной внешности, с неряшливыми короткими волосами и бородой, одетым в самую простую одежду: тонкую цельную тунику до колен и некрашеную мантию.

При внимательном чтении Евангелий оказывается, что облик Иисуса прекрасно согласуется с его учением. Призывая своих учеников раздавать нуждающимся все, кроме самого необходимого (Мф. 19:20-22), он практиковал то, что проповедовал. Интересно, узнали бы мы его, каким он был на самом деле, если бы встретили его на пути?
Джоан Э. Тейлор, профессор христианского происхождения и иудаизма Второго Храма, Королевский колледж Лондона

Рождение богословия Реформации

Что Иисус Христос родился евреем, 1523 г.


[ЛВ 45:199-229]


Распространяется новая ложь обо мне.Я якобы проповедовал и писал, что Мария, Матерь Божья, не была девственницей ни до, ни после рождения Христа, но что она зачала Христа от Иосифа и после этого родила еще детей. Помимо всего этого, предполагается, что я проповедовал новую ересь, а именно, что Христос был [через Иосифа] семенем Авраама. Как щекочет эта ложь моих добрых друзей, папистов! В самом деле, поскольку они осуждают Евангелие, им правильно, что они должны удовлетворять и питать восторг и радость своего сердца ложью.Смею поспорить на свою шею, что ни один из тех самых лжецов, которые заявляют о таких великих вещах в честь Богородицы, не верит в сердце своем ни одной из этих статей. Но своей ложью они делают вид, что очень озабочены христианской верой.

Но ведь это такая жалкая жалкая ложь, что я презираю ее и не хочу на нее отвечать. За последние три года я совершенно привык слышать ложь даже от наших ближайших соседей. А они, в свою очередь, привыкли к благородной добродетели не краснеть и не стыдиться, когда их публично уличают во лжи.Они позволяют укорять себя как лжецов, но продолжают лгать. Тем не менее они лучшие христиане, стремящиеся всем, что у них есть и есть, поглотить турок и искоренить всякую ересь.

Так как я, однако, ради других вынужден отвечать на эту ложь, то я подумал, что напишу еще что-нибудь полезное вдобавок, чтобы не отнимать напрасно время читателя такими [200] грязными делами. Поэтому я приведу из Писания причины, побудившие меня поверить, что Христос был евреем, рожденным от девы, чтобы, может быть, и мне привлечь некоторых иудеев в христианскую веру.Наши дураки, папы, епископы, софисты и монахи — грубые ослиные головы — до сих пор так обращались с евреями, что всякий, кто хотел бы быть добрым христианином, почти должен был бы стать евреем. Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и болваны правят и учат христианской вере, я скорее стал бы свиньей, чем христианином.

Они обращались с евреями как с собаками, а не как с людьми; они мало что сделали, кроме как насмехались над ними и захватили их имущество.Когда они крестят их, они не показывают им ничего из христианского учения или жизни, а только подвергают их папизму и монашеству. Когда иудеи увидят, что иудаизм имеет такую ​​сильную поддержку в Писании, а христианство превратилось в пустую болтовню без опоры на Писание, как они могут успокоиться и стать настоящими хорошими христианами? Я сам слышал от благочестивых крещеных евреев, что если бы они в наши дни не услышали Евангелия, то остались бы евреями под покровом христианства до конца своих дней.Ибо они признают, что никогда еще ничего не слышали о Христе от тех, кто их крестил и учил.

Я надеюсь, что если относиться к евреям по-доброму и внимательно их наставлять из Священного Писания, то многие из них станут истинными христианами и обратятся снова к вере своих отцов, пророков и патриархов. Они будут только еще больше отпугнуты от него, если их иудаизм будет отвергнут настолько, что ничего не останется, и к ним будут относиться только с высокомерием и презрением. Если бы апостолы, которые тоже были евреями, поступили бы с нами, язычниками, как мы, язычники, обращаемся с евреями, то среди язычников никогда не было бы ни одного христианина. Так как они по-братски относились к нам, язычникам, то и мы, в свою очередь, должны по-братски относиться к евреям, чтобы [201] обратить некоторых из них. Ибо и мы сами еще не все далеко продвинулись, не говоря уже о том, что достигли.

Когда мы склонны хвастаться своим положением, мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, а иудеи — из рода Христова.Мы пришельцы и родственники; они кровные родственники, двоюродные братья и братья нашего Господа. Следовательно, если кто-то хвалится плотью и кровью, то иудеи на самом деле ближе ко Христу, чем мы, как говорит св. Павел в Римлянам 9 [:5]. Бог также показал это своими делами, ибо ни одному народу среди язычников Он не оказал такой высокой чести, как иудеям. Ибо из язычников не воздвигнуто ни патриархов, ни апостолов, ни пророков, да и истинных христиан очень мало. И хотя Евангелие возвещено всему миру, тем не менее Он передал Священное Писание, то есть закон и пророков, никому, кроме иудеев, как говорит Павел в Послании к Римлянам 3[:2] и Псалме 147 [: 19-20], «Он возвещает Свое слово Иакову, Свои постановления и законы Израилю.Он не поступал так ни с одним другим народом; и не открыл им Свои постановления».

Поэтому я прошу моих дорогих папистов, если они устанут осуждать меня как еретика, воспользоваться случаем, чтобы осудить меня как еврея. Быть может, я еще окажусь турком, или кем еще пожелают мои благородные господа.

Христос впервые обещан вскоре после грехопадения Адама, когда Бог сказал змею: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; он сокрушит тебя в голову, и ты сокрушаешь его». пятка» [Быт.3:15]. Здесь я откладываю доказательство того, что змей говорил о бесовском, ибо ни один бессловесный зверь не настолько умен, чтобы произносить или понимать человеческую речь, не говоря уже о том, чтобы говорить или спрашивать о таких возвышенных вещах, как заповедь Божья, как это делает здесь змей. Следовательно, это, безусловно, должен был быть разумный, очень разумный и могущественный дух, способный произносить человеческую речь, так мастерски обращаться с Божьими заповедями, а также овладевать человеческим разумом и использовать его.

Так как достоверно, что дух есть нечто выше [202] человека, то достоверно и то, что это злой дух и враг Божий, ибо нарушает заповедь Божию и действует вопреки его воле.Следовательно, это, несомненно, дьявол. Итак, слово Божие, говорящее о сокрушении головы, должно относиться и к голове дьявола; хотя и не исключая естественной головы змея, ибо одним словом он говорит и о дьяволе, и о змее, как об одном. Следовательно, он имеет в виду обе головы. Но голова дьявола есть та сила, которой правит дьявол, то есть грех и смерть, посредством которых он подчинил себе Адама и всех потомков Адама.

Таким образом, это семя женщины, поскольку оно должно сокрушить дьявольскую силу, то есть грех и смерть, не должно быть обычным человеком, так как все люди были подчинены дьяволу через грех и смерть. Так что он непременно должен быть без греха. Но человеческая природа не производит такого семени или плода, как сказано, ибо все они со своим грехом находятся под дьяволом. Как же это может быть? Семя должно быть родным ребенком женщины; иначе оно не могло бы быть или называться семенем женщины. С другой стороны, как было указано, человеческая природа и рождение не производят такого семени. Следовательно, решение в конечном счете должно заключаться в том, что это семя является истинным природным сыном женщины; однако произошел от жены не обычным путем, а особым действием Божиим, дабы подтвердилось Писание, что он семя только женщины, а не мужчины.Для текста [Быт. 3:15] ясно сказано, что он будет семенем женщины.

Таким образом, это первый отрывок, в котором мать этого ребенка описывается как девственница. Она его настоящая родная мать; однако она должна зачать и родить сверхъестественным образом, от Бога, без мужчины, чтобы ее ребенок был особенным мужчиной, без греха, но с обычной плотью и кровью, как и другие мужчины. Этого не могло бы быть, если бы он был зачат человеком, как и другие люди, потому что плоть съедается и развращается злой похотью, так что ее естественный акт зачатия не может совершаться без греха.Все, что зачинает и рождает действием плоти, производит также плотские и греховные плоды. Вот почему св. Павел говорит в Ефесянам 1 [2:3], что все мы по природе дети гнева. [203]

Теперь этот отрывок [Быт. 3:15] было самым первым евангельским посланием на земле. Ибо когда Адам и Ева, соблазненные дьяволом, пали и были призваны на суд к Богу, Бытие 3 [:9], они были в опасности смерти и мучений ада, ибо они видели, что Бог был против них и осудил их. их; они бы с радостью убежали от него, но не смогли.Если бы Бог позволил им оставаться в муках, они вскоре отчаялись бы и погибли. Но когда после страшного наказания он дал им услышать свое утешительное обещание воскресить из семени жены того, кто наступит на голову змея, их дух снова оживился. В этом обетовании они черпали утешение, твердо веря в то благословенное семя жены, которое придет и сокрушит голову змея, то есть грех и смерть, которыми они были сокрушены и развращены.

Отцы, начиная с Адама, проповедовали и внедряли это евангелие, через которое они признавали обетованное семя этой женщины и верили в него.И поэтому они были поддержаны верой во Христа так же, как и мы; они были истинными христианами, как и мы. Только в их дни это Евангелие не было провозглашено всенародно во всем мире, как это было бы после пришествия Христа, а оставалось только во владении святых отцов и их потомков вплоть до времен Авраама.

Второе обетование Христа было Аврааму, Бытие 22 [:18], где Бог сказал: «В семени твоем благословятся все язычники». Если все язычники должны быть благословлены, то несомненно, что в противном случае, кроме этого семени Авраама, все они были бы неблагословлены и находились под проклятием.Отсюда следует, что человеческая природа не имеет ничего, кроме проклятого семени, и не приносит ничего, кроме неблагословенных плодов; в противном случае не было бы нужды всем им благословляться через это семя Авраама. Тот, кто говорит «все», никого не исключает; поэтому, помимо Христа, все, кто рожден от человека, должны быть под дьяволом, прокляты в грехе и смерти.

Здесь опять доказывается, что Матерь Божия — непорочная дева. Ибо, поскольку Бог не может лгать, было неизбежно, что Христос должен быть семенем Авраама, то есть его природной плотью и кровью, как и все потомки Авраама.С другой стороны, поскольку он должен был быть благословенным семенем, которое должно было благословить всех остальных, он не мог быть рожден человеком, так как такие дети, как сказано, не могут быть зачаты без греха из-за испорченного и испорченная плоть, которая не может выполнять свою функцию без порока и греха.

Таким образом, слово, которым Бог обещает, что Христос будет семенем Авраама, требует, чтобы Христос родился от женщины и был ее естественным ребенком. Он не приходит из земли, как Адам [Быт.2:7]; и не из ребра Адама, как Ева [Быт. 2:21-22]. Он происходит, как любой ребенок женщины, от ее семени. Земля не была естественным семенем для тела Адама; точно так же ребро Адама не было естественным семенем для тела Евы. Но плоть и кровь девы, от которых происходят дети у всех других женщин, были естественным семенем тела Христова. И она тоже была из семени Авраама.

С другой стороны, это слово, которым Бог обещает свое благословение всем язычникам во Христе, требует, чтобы Христос не мог прийти от человека или действием человека; ибо дело плоти (проклятое) несовместимо с тем, что благословенно, и является чистым благословением.Следовательно, этот благословенный плод должен был быть плодом только женского тела, а не мужского, хотя тело самой женщины произошло от мужчины, даже от Авраама и Адама. Итак, эта мать — девственница, но при этом истинная природная мать; однако не природными способностями или силой, а исключительно Святым Духом и божественной силой.

Теперь этот отрывок [Быт. 22:18] было Евангелием от времен Авраама до времен Давида, то есть до времен Христа. Это, конечно, краткое изречение, но богатое евангелие, впоследствии внушенное и чудесным образом использованное отцами как в письме, так и в проповеди.Из этого отрывка было произнесено много тысяч проповедей и спасено бесчисленное множество душ. Ибо это живое слово Божие, в которое уверовали Авраам и его потомки и которым они были искуплены и сохранены от греха, смерти и власти дьявола. Однако и оно еще не было возвещено всенародно всему миру, как это случилось после пришествия Христа, а оставалось исключительно во владении отцов и их потомков.

[205] А теперь взгляните на развратных хвалителей Божией Матери.Если вы спросите их, почему они так крепко держатся за девственность Марии, они действительно не смогут ответить. Эти глупые идолопоклонники только и делают, что прославляют только Богородицу; они превозносят ее за девственность и практически делают из нее ложное божество. Но Писание восхваляет это девство вовсе не ради матери; и она не была спасена из-за своей девственности. В самом деле, будь проклята эта и всякая другая девственность ее, существующая ради самой себя и не совершающая ничего лучше, чем для собственной выгоды и похвалы.
Дух же превозносит это девство, ибо оно было необходимо для зачатия и принесения сего благословенного плода. Из-за испорченности нашей плоти такой благословенный плод мог прийти только через девственницу. Таким образом, эта нежная девственность существовала в служении другим во славу Божью, а не во славу свою. Если бы было возможно ему произойти от [замужней] женщины, то он не избрал бы для этого девственницу, так как девственность противна нашей физической природе, издревле осуждалась в законе, а здесь восхваляется. только потому, что плоть испорчена и ее встроенная физическая природа не может принести свой плод, кроме как посредством проклятого деяния.
Отсюда мы видим, что св. Павел нигде не называет Божию Матерь девой, а только женщиной, как он говорит в Галатам 3 [4:4]: «Сын Божий родился от жены». Он не имел в виду сказать, что она не была девственницей, но превознести ее девственность до высшей степени с подобающими ей похвалами, как бы сказать: в этом рождении участвовала только женщина, не участвовал ни один мужчина; то есть все, что с этим связано, было зарезервировано за женщиной, зачатие, вынашивание, вскармливание и вскармливание ребенка были функциями, которые не мог выполнять мужчина. Следовательно, это ребенок только женщины; следовательно, она непременно должна быть девственницей. Но девственница может быть и мужчиной; мать может быть никем иным, как женщиной.

По этой же причине Писание не придирается и не говорит о девстве Марии после рождения Христа, о чем очень заботятся лицемеры, как если бы это было чем-то чрезвычайно важным, в чем все наше спасение [ 206] зависело. На самом деле мы должны довольствоваться тем, что она осталась девственницей после рождения Христа, потому что Писание не утверждает и не указывает на то, что позднее она потеряла девственность.Нам, конечно, не нужно так ужасно бояться, что кто-то продемонстрирует, вне зависимости от Писания, что она не осталась девственницей. Но Писание останавливается на том, что она была девственницей до и при рождении Христа; ибо до этого момента Бог нуждался в ее девстве, чтобы дать нам обещанное благословенное семя без греха.

Третий отрывок адресован Давиду, 2 Царств 7 [:12-14]: «Когда исполнятся дни твои и ты уснешь с отцами твоими, Я воздвигну после тебя семя твое, которое выйдет из тела твоего, и Я устрою его царство навеки. Он построит дом имени Моему, и я утвержу престол его царства навеки. Я буду ему отцом, и он будет мне сыном». Эти слова не могли быть сказаны о Соломоне, ибо Соломон не был посмертным сыном Давида, воскресшим после его смерти. и стал царем) когда-либо назначал кого-либо Своим сыном, давал ему вечное царство или велел построить такой дом. Следовательно, весь отрывок должен относиться ко Христу. Мы пока опустим этот отрывок, потому что он слишком широкий и так много требует толкования, ибо здесь нужно было бы показать, что Христос соответственно должен был быть сыном женщины только для того, чтобы называться здесь чадом Божиим, который не должен был и не мог выйти из проклятого деяния.
Четвертый отрывок – это Исайя 7 [:14], «Сам Бог даст вам знамение. Вот, дева беременна и родит сына». Этого нельзя было сказать о девственнице, которая собиралась выйти замуж. Ибо что это за чудное знамение, если некая ныне девственница родит в течение года? Таков обычный ход природы, происходящий ежедневно на наших глазах. Следовательно, если это знамение от Бога, то оно должно быть чем-то замечательным и чудесным, а не [207] обычным ходом природы, как обычно бывает со всеми Божьими знамениями.
Иудеям не поможет и попытка уклониться здесь от вопроса и придумать такой способ обойти его, а именно: знамение состоит в том, что Исаия прямо говорит, что дитя будет сыном, а не сыном. дочь. При таком толковании знамение не имело бы ничего общего с девой, а только с пророком Исаией, как с тем, кто так точно угадал, что это не будет дочь. В таком случае текст должен был бы говорить об Исаии так: «Вот, сам Бог даст вам знамение, а именно, что я, Исаия, угадаю, что молодая женщина носит сына, а не дочь.«Такая интерпретация постыдна и ребячлива.

Теперь текст убедительно относит знамение к женщине и ясно указывает, что это будет знамение, когда женщина родит сына. Конечно, это не знамение, когда женщина, которая уже не девственница, носит ребенка, будь то мать Езекии или какая-либо другая женщина, на которую могут указать иудеи. Знак должен быть чем-то новым и необычным, чудесной и уникальной работой Бога, что эта женщина беременна; ее беременность должна быть знаком. Теперь я не считаю какого-либо еврея настолько тупым, чтобы он не дал Богу достаточной силы, чтобы создать ребенка от девственницы, так как они вынуждены признать, что он создал Адама из земли [Быт.2:7] и Ева от Адама [Быт. 2:21-22], действия, требующие не меньшей силы.

Но затем они утверждают, что текст на иврите читается не как «Дева беременна», но «Вот, almah беременна». слово для девственницы — bethulah , в то время как almah — термин для молодой девушки.Предположительно, молодая девушка вполне могла иметь половой акт и быть матерью ребенка.

Христиане могут легко ответить на это из св.Матфея и св. Луки, которые оба применяют отрывок из Исаии [7:14] к Марии и переводят слово almah как «дева». Им можно верить больше, чем всему миру, не говоря уже о евреях. Хотя ангел с неба [Гал. 1:8] должны были сказать, что almah, не означает девственница, мы не должны этому верить. Ибо Бог Святой Дух говорит через св. Матфея и св. Луки; мы можем быть уверены, что Он отлично понимает еврейскую речь и выражения.

Но поскольку евреи не принимают евангелистов, мы должны предъявить им другие доказательства.Во-первых, мы можем сказать, как и выше, что нет ни чуда, ни знамения в том, что молодая женщина зачала, иначе мы имели бы полное право насмехаться над пророком Исайей и сказать: Вы надеетесь зачать, если не детенышей? Вы пьяны? Или, по вашему опыту, молодая женщина редко рождает сына? По этой причине тот натянутый и надуманный ответ иудеев есть лишь напрасный и слабый предлог, чтобы не молчать совсем.

Во-вторых, допустим, что bethulah означает девственницу, а не almah , и Исайя здесь использует almah , а не bethulah .Все это тоже пока не что иное, как жалкое оправдание. Ибо они действуют так, как будто не знают, что во всем Писании almah нигде не обозначает женщину, имевшую половой акт (факт, о котором они прекрасно осведомлены). Напротив, в каждом случае almah означает молодую девицу, которая никогда не знала мужчин плотски и не имела половых сношений. Такого человека всегда называют девой, подобно тому, как св. Матфей и св. Лука переводят здесь Исайю.

[209] Теперь, поскольку они такие буквалисты и любят спорить о семантике, мы признаем, что bethulah — это не то же самое слово, что и almah .Но единственное, что они установили таким образом, это то, что эта молодая женщина не обозначается термином «девственница». Однако она обозначается другим термином, который также означает молодую женщину, у которой никогда не было полового акта; называйте ее как угодно, в ее лице она еще девственница. Детски и позорно прибегать к словам, когда смысл один и тот же.

Очень хорошо; чтобы угодить иудеям, мы не будем переводить Исайю так: «Вот, дева беременна», чтобы их не смутило слово «дева», но лучше: «Вот, дева беременна».«Теперь в немецком языке слово «дева» обозначает женщину, которая еще молода, с честью носит свой венец и носит распущенные волосы, так что о ней говорят: Она еще дева, а не жена (хотя «девица «это не то же самое слово, что и «девственница»). Подобным же образом еврейское elem — это юноша, у которого еще нет женщины, а almah — это дева, у которой еще нет мужчины, не служанка, но та, которая все еще носит венец.Так, сестра Моисея названа almah в Исходе 3 [2:8], как и Ревекка в Бытии 24 [:16, 43], когда они были еще девственницами.
Предположим, я говорю по-немецки: «Ганс обручен с девицей», а кто-то должен сказать: «Ну, значит, он не обручен с девственницей». Да ведь все посмеются над ним за тщетные споры о словах, если он думает, что дева и дева не одно и то же, потому что это разные слова. Это также верно и для иврита, когда евреи спорят относительно этого отрывка в Исаии [7:14] и говорят: «Исаия не говорит bethulah , но almah . Я утверждаю, что между ними их собственная совесть говорит им это так.Поэтому пусть говорят, что хотят, bethulah [210] или almah ; Исайя означает девицу, которая достигла совершеннолетия, но все еще носит свой венец, которую на чисто немецком языке мы называем девицей. Следовательно, Богородица правильно называется чистой девой, то есть чистой almah .

И если бы мне пришлось сказать Исайе, что говорить, я бы заставил его сказать именно то, что он сказал, не bethulah , а almah , ибо almah здесь даже более уместно, чем bethulah .Также точнее сказать: «Вот, дева беременна», чем сказать: «Дева беременна». Ибо «девственница» — это всеобъемлющий термин, который также может быть применен к женщине пятидесяти или шестидесяти лет, которая уже не способна к деторождению. Но «девица» означает именно молодую женщину, достигшую совершеннолетия, способную к деторождению, но все же девственницу; она включает в себя не только девственность, но также молодость и способность к деторождению. Следовательно, и в немецком языке мы обычно называем молодых людей девами или девицами, а не девственницами.
Следовательно, текст Исаии [7:14], безусловно, наиболее точно переведен: «Вот, дева беременна». Ни один еврей, понимающий и немецкий, и иврит, не может отрицать, что именно это сказано на иврите, ибо мы, немцы, не говорим «зачатие , женщина зачала»; так проповедники перевели латынь на немецкий язык. Скорее немец сказал бы на своем родном языке: «Женщина беременна», или «тяжело беременна», или «беременна».

Но здесь по-еврейски не сказано: «Вот, дева будет во чреве», как будто ее еще не было.Он скорее говорит: «Се, дева беременна», как будто она имеет плод уже во чреве своем и тем не менее остается еще девицей, чтобы вы должны были заметить, как сам пророк изумляется тому, что перед ним стоит девушка, которая беременна еще до того, как познакомится с мужчиной плотски. У нее, конечно, должен был быть муж, она была физически здорова и достаточно зрела для этого; но еще до того, как она дойдет до этого, она уже мать. Это действительно редкая и удивительная вещь.

Так св.Матфей [1:18] истолковывает этот отрывок, когда говорит: «Когда Мария, Мать Иисуса, была обручена с Иосифом, прежде чем они соединились, оказалось, что Она имеет во чреве от Святого Духа» и т. д. Что это означает, как не то, что она была молодой девушкой, которая еще не знала мужчину, хотя и была способна на это, но прежде чем она узнала мужчину, она была беременна, и что это было удивительно, так как ни одна дева не беременела раньше. заниматься сексом с мужчиной? Таким образом, евангелист рассматривал ее в том же свете, что и пророк, и представлял ее как знамение и чудо.
Теперь это опровергает и ложное толкование, которое некоторые извлекли из слов Матфея, где он говорит: «Прежде же нежели они сошлись, оказалось, что она беременна». Они истолковывают это так, как будто евангелист хотел сказать: «Потом она сошлась с Иосифом, как и всякая другая жена, и легла с ним, но до того, как это произошло, она была беременна отдельно от Иосифа» и т. д. Опять же, когда он говорит: «И Иосиф не знал ее, пока она не родила сына своего первенца» (Мф. 1:25], они истолковывают это так, как будто евангелист хотел сказать, что он знал ее, но не раньше, чем она родила своего первенца.Это было мнение Гельвидия, которое было опровергнуто Иеронимом.

Такие плотские толкования упускают из виду смысл и цель евангелиста. Как мы сказали, евангелист, подобно пророку Исаии, желает представить нам это великое чудо и указать, какое неслыханное дело для девицы быть беременной прежде, чем ее муж приведет ее домой и ляжет с ней. ей; и далее, что он не знает ее плотски до тех пор, пока у нее не родится сын, которого она должна была родить после того, как впервые познакомилась с ним.Таким образом, слова евангелиста относятся не к чему-либо, что произошло после рождения, а только к тому, что произошло до него. Ибо пророк и евангелист, а также св. Павел не трактуют об этой деве дальше того, что имеют от нее тот плод, ради которого она девственница и все прочее. После рождения ребенка они увольняют мать и говорят не о ней, что с ней стало, а только о ее потомстве. Поэтому нельзя из этих слов [Мф. 1:18, 25] заключают, что Мария после рождения Христа стала женой в обычном смысле; следовательно, это нельзя ни утверждать, ни верить.Все слова просто указывают на чудесный факт, что она была беременна и родила до того, как легла с мужчиной.

Форма выражения, используемая Матфеем, является общепринятой идиомой, как если бы я сказал: «Фараон не верил Моисею, пока тот не утонул в Красном море». Отсюда не следует, что фараон уверовал позже, после того, как утонул; напротив, это значит, что он никогда не верил. Точно так же, когда Матфей [1:25] говорит, что Иосиф не знал Марию плотски, пока она не родила сына, из этого не следует, что он знал ее впоследствии; напротив, это значит, что он никогда ее не знал.И снова Красное море захлестнуло фараона, прежде чем он переплыл его. Здесь также следует не то, что фараон переправился позже, после того как Красное море захлестнуло его, а то, что он вообще не переправился. Точно так же, когда Матфей [1:18] говорит: «Она оказалась беременной до того, как они сошлись», из этого следует не то, что Мария впоследствии легла с Иосифом, а скорее то, что она не легла с ним.

В других местах Писания используется та же самая манера речи. Псалом 110 [: 1] гласит: «Бог говорит Господу моему: «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».Из этого не следует, что Христос не будет продолжать сидеть там после того, как Его враги будут повержены к Его ногам. Опять же, в Бытие 28 [:15]: «Я не оставлю вас, пока не сделаю всего того, что Я говорил вам». Здесь Бог не оставил его после того, как свершилось исполнение. Опять же, в Исаии 42 [:4]: «Он не будет печалиться и беспокойствовать, пока не установит на земле справедливости». 213] Подобных выражений гораздо больше, так что этот лепет Гельвидия неправомерен; кроме того, он не заметил и не обратил никакого внимания ни на Писание, ни на общеупотребительную идиому.
На данный момент этого достаточно, чтобы достаточно доказать, что Мария была чистой девой, а Христос был истинным евреем из семени Авраама. Хотя можно было бы привести и другие отрывки из Писания, эти самые ясные. Кроме того, если кто-то не верит ясному изречению Его Божественного Величества, разумно предположить, что он не поверит ни в какие другие, более неясные отрывки. Так что, конечно, никто не может сомневаться в том, что Бог может сделать так, чтобы девица была беременна отдельно от мужчины, поскольку Он также сотворил все из ничего.Поэтому у иудеев нет оснований отрицать это, ибо они признают всемогущество Божие, и имеют здесь ясное свидетельство пророка Исайи.

Раз уж мы заговорили об этом, то хотим не только дать ответ бесполезным лжецам, публично клевещущим на меня в этих делах, но и оказать услугу евреям в том случае, если мы сможем вернуть некоторых из них обратно в их собственная истинная вера, та, которой придерживались их отцы. С этой целью мы рассмотрим их далее и предложим для пользы тех, кто хочет работать с ними, метод и некоторые отрывки из Писания, которые они должны использовать при работе с ними.Ибо многие, даже из софистов, тоже пытались это сделать; но поскольку они приступили к этому от своего имени, из этого ничего не вышло. Ибо диавола пытались изгнать диаволом, а не перстом Божиим (Луки 11:17-20).

Во-первых, то, что нынешняя вера евреев и их ожидание пришествия Мессии ошибочны, доказывается отрывком из Бытия 49 [:10-12], где святой патриарх Иаков говорит: «Скипетр не отойди от Иуды и учитель от стоящих у его ног, доколе не придет Силом , и к Нему будет собрание народов.Он привяжет своего жеребенка [214] к лозе, а осла — к отборной лозе. Он омоет в вине одежду свою и кровью гроздей одеяние свое. Его глаза краснее вина, а зубы белее молока». Этот отрывок является божественным обетованием, которое не может лгать и должно быть исполнено, если небо и земля не прейдут первыми. Таким образом, евреи не могут отрицать этого в течение почти полутора тысяч лет. теперь, после падения Иерусалима, у них нет скипетра, то есть ни царства, ни царя.Следовательно, Силом , или Мессия, должен был прийти до этого периода в полторы тысячи лет и до разрушения Иерусалима.

Если же попытаются сказать, что скипетр был также взят у Иуды во время вавилонского пленения, когда евреи были переселены в Вавилон и оставались в плену семьдесят лет, а Мессия в это время не приходил, то ответ что это неправда. Ибо в течение всего периода плена царская линия продолжалась в лице царя Иехонии, затем Зоровавеля и других князей по очереди, пока Ирод не стал царем.Ибо «скипетр» означает не только царство, но и гегемонию, как хорошо известно евреям. Кроме того, у них всегда были пророки. Таким образом, королевство или гегемония никогда не исчезали, хотя какое-то время существовали за пределами своих территориальных границ. Кроме того, никогда во время пленения не были изгнаны все жители из земли, как это произошло в течение этих [215] последних полутора тысяч лет, когда у евреев не было ни князей, ни пророков.

Именно по этой причине Бог дал им в то время пророков Иеремию, Иезекииля, Аггея и Захарию, которые возвестили им, что они снова будут освобождены от Вавилона, чтобы они не подумали, что это слово Иакова было ложным, или что Мессия пришел.Но за последние полторы тысячи лет у них не было пророка, который провозгласил бы, что они снова должны быть свободны. Бог не допустил бы, чтобы такое положение вещей продолжалось так долго, поскольку в данном случае Он не допустил его на столь короткое время. Таким образом, он дает достаточное указание на то, что это пророчество [Быт. 49:10-12] должно было исполниться.

Кроме того, когда Иаков говорит здесь, что скипетр пребудет до тех пор, пока не придет Мессия, из этого ясно следует, что этот скипетр не только не должен погибнуть, но и что он должен стать гораздо более славным, чем когда-либо прежде, до прихода Мессии. Ибо все евреи прекрасно знают, что царство Мессии будет величайшим и славнейшим из всех, когда-либо существовавших на земле, как мы читаем во 2-м, 72-м и 89-м псалмах. Ибо Давиду также дано обетование, что его престол устоит. навсегда [Пс. 89:4, 29, 36-37]. Теперь иудеи должны будут признать, что их скипетра сегодня нет уже полторы тысячи лет, не говоря уже о том, что он стал более славным.

Следовательно, это пророчество можно понимать как относящееся не к кому иному, как к Иисусу Христу, нашему Господу, который происходит из колена Иуды и царственного рода Давида.Он пришел, когда скипетр перешел к Герольду, пришельцу; Он был королем эти полторы тысячи лет и останется королем в вечности. Ибо Царство Его распространилось до концов земли, как предсказывали пророки (Пс. 2:8, 72:8-11]; и собрались к нему народы, как говорит здесь Иаков [Быт. 49:10]. И не могло быть на земле более великого царя, чье имя было бы прославлено среди большего числа народов, чем этот Иисус Христос.

Правда, некоторые евреи действительно чувствуют, насколько убедительным и [216] убедительным является этот отрывок. Вот почему они ищут всевозможные странные способы обойти это. Но если вы заметите, они только заманивают себя в ловушку. Например, они говорят, что в данном случае шилом не означает Мессию или Христа, и поэтому этот отрывок не имеет для них никакого значения. Не имеет значения, называется ли он Мессией или шилом ; нас интересует не имя, а человек, тот факт, что он явится, когда скипетр отнимут у Иуды.Не найти такого человека, кроме Иисуса Христа; в противном случае проход является ложным. Он будет не просто сапожником или портным, но господином, к которому соберутся народы; то есть его царство будет более славным, чем скипетр когда-либо прежде, как было сказано.

Столь же тщетна и другая уловка, когда говорят: народы, собравшиеся к нему, вполне могут быть только еврейским народом, а шилом означает господин. Как бы то ни было; Я не буду спорить о том, что означает шилом , хотя мне кажется, что это означает человека состоятельного, богатого, богатого и щедрого. Отсюда происходит маленькое слово salve , что означает copya [богатство], felicitas [счастье], absoluteia [достаток], изобилие всех благ, как сказано в Псалме 122 [: 7], «Etmplementia in turribus suis» [«и процветание в чертогах ваших, то есть все сыто и достаточно и процветает, так что по-немецки я мог бы назвать shiloh благополучие.

Теперь, означает ли это господин или благополучие, процветать [процветающий] или felix [удачливый], во всяком случае нельзя сказать, что оно означает одного из прежних королей, принцев или учителей.Ибо «скипетр Иуды», безусловно, включает в себя всех тех из колена Иуды, которые были царями или князьями, за исключением этого шилома , который здесь выделен и предпочтен всем тем, кто владел скипетром Иуды как некто

[217] особый, потому что Иаков говорит [Быт. 49:10] скипетр Иуды простоит до шилом . Что это за разговор для меня, чтобы попытаться сделать из шилом одного из тех, кто держал скипетр Иуды и народов, когда этот отрывок означает, что шилом придет после всех тех других как более великий? и более славного царя, и что у него не будет преемника. Почему бы ему иначе не сказать: «Скипетр Иуды пребудет вовеки, и не будет ждать силом »?

Таким образом, царство Христово описано здесь мастерски, а именно, что до него многие должны были владеть скипетром Иуды, пока он не придет сам и не возьмет его в свои руки навеки, и что у него не будет преемника , и никогда не будет другого царя колена Иуды. Тем самым становится ясно, что его царство будет духовным царством, следующим за мирским царством; ибо никто не может иметь вечного царства, если сам смертен и правит временно.Следовательно, скипетр Иуды действительно существовал от Давида до 90 256 шиломов 90 257 как нечто временное, имея преемственность смертных царей. Но теперь, когда наступил шилом , скипетр навсегда остается в руках одного человека; это больше не связано с преемственностью королей.

Отсюда необходимо, что этот шилох должен сначала умереть, а потом воскреснуть из мертвых. Ибо, так как он должен произойти от колена Иудина [Быт. 49:10], он должен быть истинным, естественным человеком, смертным, как и все дети Иуды. С другой стороны, поскольку он должен быть особым царем, выдающимся из всех, кто держал до него скипетр Иуды, и только он один должен царствовать вечно, он не может быть смертным человеком, но должен быть бессмертным человеком. Поэтому он должен через смерть отложить эту смертную жизнь и своим воскресением принять бессмертную жизнь, чтобы он мог исполнить это пророчество и стать siloh , к которому соберется весь мир. Он должен быть воистину живым человеком, царем из колена Иудина, но при этом бессмертным, вечным и невидимым, правящим духовно в вере.Но такая сладкая речь еще слишком возвышенна и трудна для иудеев.

Но если они скажут: «Ну, этот ваш Иисус никогда не делал того, что Иаков позже говорит об этом шиломе , а именно: «Он привяжет своего жеребенка к виноградной лозе и осла своего к отборной виноградной лозе; он вымоет одежды свои ». [218] в вине, и его одежда в крови гроздей» [Быт. 49:11], тогда ответьте: простак, возможно, может принять это в том смысле, что этот шилом будет таким богатым царем, что в его дни вино будет таким же распространенным явлением, как вода, его используют для стирки одежды и т. д.Однако из вышеизложенного мы заметили, что этот шилом должен править вечно, единолично, и что у него нет наследников, которые последуют за ним. Об этом говорят и все пророки. Поэтому его царство не может быть временным, состоящим по существу из бренных и тленных благ.

И если это не вынуждает к толкованию, что вино и виноградная лоза должны быть духовными, то самый образ и природа слов и языка должны вынуждать к этому. Ибо какая хвала превозносить такое славное царство выше всех царств на этих четырех основаниях, а именно на том, что его правитель привязывает своего жеребенка к лозе, осла — к отборной лозе, моет в вине одежды свои и мантия с кровью винограда? Мог ли Иаков найти иную похвалу, кроме той, которая связана с пьянством? Разве такой король не должен есть ничего, кроме вина? Кроме того, разве нет в нем ничего другого, достойного похвалы, кроме того, что глаза его краснее вина и зубы белее молока? [Генерал.49:12]. Какая польза королевству от того, что у его правителя белые зубы, красные глаза и он привязывает жеребенка к лозе?

Если предположить на минуту, что это сказано о избыточном богатстве, то почему Иаков не говорит гораздо больше, например: Он омоет одежды свои в бальзаме и смирне? Это было бы еще роскошнее. Кто когда-нибудь слышал о ком-то, кто хотел бы стирать свою одежду в вине? Опять же, почему он не говорит: Он будет пасти своих коней в пшенице? Кто когда-либо слышал, чтобы кто-то хотел привязать свою задницу к лиане? Что толку ослу в виноградной лозе и одежде в вине? Все это сущая ерунда.Вино портит одежду, а чертополохом осла лучше, чем виноградной лозой. Виноградная лоза больше подходила бы овце; он мог есть листья. Таким образом, эта, казалось бы, нелепая речь насильно требует духовной интерпретации.

Тогда почему же он хвалит его за красные глаза и белые зубы? Разве в его теле нет ничего прекрасного, кроме красных глаз и белых зубов? Что это за похвала столь славному и великому королю? Обычно мы славим великих королей за их силу [219] и великолепное телосложение, и прежде всего за их великий дух, мудрость, милосердие, силу духа, силу и славные дела и добродетели.Но в данном случае хвалят только его глаза и зубы; это больше похоже на похвалу женщине, чем мужчине, не говоря уже о таком короле.

Не может быть сомнения, что в этих словах Дух через Моисея изобразил для нас этого человека в обстановке духовного царства, которое должно было возникнуть и управляться. Однако сейчас не время подробно обсуждать это. У нас достаточно дел на данный момент, чтобы решительно утверждать против евреев, что истинный shiloh или Христос должен был прийти давно, потому что они давно уже лишены царства и гегемонии, а также пророков.Здесь ясный текст остается твердым и свидетельствует о том, что скипетр останется с коленом Иуды до тех пор, пока не придет истинный царь, когда он впервые действительно будет править.

Таким образом, царство Господа нашего Иисуса Христа полностью соответствует этому пророчеству. Ибо до его прихода среди иудеев была гегемония. Однако после его прихода оно было разрушено, и в то же время он начал вечное царство, в котором он царствует до сих пор. То, что он был из колена Иуды, бесспорно.Поскольку по своей личности он должен был быть вечным царем, не могло быть, чтобы он правил в мирском и светском смысле, потому что временное прейдет. И наоборот, поскольку он должен был быть природным семенем Давида, не могло быть иного, кроме того, что он должен быть естественным, смертным, временным, тленным человеком.

Ныне быть временным и царствовать вечно — это два взаимно противоречащих друг другу понятия. Поэтому должно было получиться, что он временно умер и ушел из этой жизни, и снова воскрес из мертвых и ожил, чтобы стать вечным царем.Ибо он должен был быть жив, если он должен был царствовать, потому что тот, кто мертв, не может царствовать; и он тоже должен был умереть, если он должен был уйти от этой земной жизни, в которую он обязательно должен был войти, чтобы исполнить Писание, которое обещало, что он будет естественной кровью Давида и Авраама.

Итак, теперь он живет и царствует, и занимает высокую должность привязывать своего жеребенка к лозе и стирать свои одежды в красном вине; то есть он управляет нашей совестью с помощью святого Евангелия, [220] которое является самой милостивой проповедью Божьего милосердия, прощения грехов и искупления от смерти и ада, которым все, кто от всего сердца веруют в это будет утешен, радостен и как бы утонет в Боге с непреодолимым утешением Его милости. Евреи, однако, не прислушаются к такому толкованию, пока сначала не примут и не признают тот факт, что Христос должен был прийти в соответствии с этим пророчеством. Поэтому оставим это дело до лучших времен.

На основании и свидетельстве этого отрывка [Быт. 49:10-12], следует доказать и другой разумный довод, а именно, что этот шилом должен был прийти в то время, когда пришел наш Иисус Христос, и что он не может быть никем иным, как тем самым Иисусом. В пророчестве говорится, что народы соберутся или подчинятся этому шилому.Теперь я спрашиваю иудеев: когда был такой человек еврейского происхождения, которому были подчинены столько народов, как этот Иисус Христос? Давид был великим царем, как и Соломон; но их царство никогда не простиралось дальше небольшой части земли Сирии. Этот Иисус, напротив, признан господином и царем во всем мире, так что можно считать, что в нем исполнилось пророчество из второго псалма [ст. 8], где Бог говорит Мессии: «Я дам тебе язычников во владение и крайние части земли в твое наследие. Это действительно сбылось в лице нашего Иисуса с тех пор, как был взят скипетр у иудеев; это совершенно очевидно и никогда еще не случалось в случае с каким-либо другим евреем. закончились, и с тех пор ни один другой не исполнил эти пророчества, этот Иисус, безусловно, должен быть настоящим шиломом, которого задумал Иаков.

Евреи должны будут далее признать, что язычники никогда так охотно не отдавались еврею за своего господина и царя, как этому Иисусу.Ибо, хотя Иосиф, безусловно, был великим человеком в Египте, он не был ни его господином, ни его царем [Быт. 41:40]. А даже если бы и был, Египет был бы огромной мелочью по сравнению с этим царством, которое все приписывают этому Иисусу.

Опять же, ни в Вавилоне, ни в Персии не было ни Даниила [Дан. 5:29; 6:1-3] или Мардохей [Есфирь 10:3] царь, хотя они были людьми власти в правительстве.

Удивительно, что евреи не верят в этого [221] Иисуса, их собственную плоть и кровь, с которым пророчества Писания на самом деле так сильно и точно совпадают, когда они видят, что мы, язычники, так цепляемся за него. жестоко и быстро и в таком количестве, что многие тысячи пролили свою кровь ради него.Они прекрасно знают, что язычники всегда проявляли большую враждебность к евреям, чем к какому-либо другому народу, и не желали мириться с их владычеством, законами или правительством. Как же тогда язычники должны теперь так измениться, чтобы охотно и непоколебимо сдаться этому еврею, и сердцем и душой исповедовать его царем царей и господином господствующих, если только это не истинный Мессия, которому Бог великим чудом сделал язычников дружелюбными и покорными в соответствии с этим и многими другими пророчествами?

Второй отрывок — Даниила 9 [:24-27], где ангел Гавриил говорит Даниилу в самых ясных выражениях о Христе, говоря: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, да будет совершено беззаконие, прощение запечатан, беззаконие искуплено, и вечная праведность введена, и видение и пророчество исполнены, и Святейший помазанник.Итак, обратите внимание и знайте: от выхода слова о восстановлении Иерусалима семь недель и шестьдесят две недели до Мессии, князя; улицы и стены будут построены снова в смутное время. И по прошествии шестидесяти двух недель Мессия будет истреблен, и те, [которые истребили его], не будут принадлежать ему. Но народ князя, который придет, разрушит город и святилище. Его конец придет с насилием. И после окончания войны останется назначенное запустение.И он утвердит завет со многими в одну седмину; а в середине недели прекратятся жертвы и приношения» и т. д.

Да поможет нам Бог! Этот отрывок трактовался как иудеями, так и христианами так по-разному, что можно усомниться в том, что из него можно вывести что-либо определенное! Что ж, по крайней мере, мы [222] выведем из этого вывод, а именно, что истинный Мессия должен был прийти тысячу пятьсот лет назад, точно так же, как мы считаем, что это сделал наш Иисус Христос. Вычисление и толкование отложим напоследок, а для первого просто скажем: Ни иудей, ни кто другой не может отрицать, что ангел Гавриил говорит здесь о восстановлении Иерусалима после вавилонского плена; это произошло при Неемии.
Во-вторых, Гавриил, несомненно, может иметь в виду только то разрушение Иерусалима, которое впоследствии произошло при римском императоре Тите примерно на тридцатом году после вознесения нашего Господа. Ибо после того, как Иерусалим был восстановлен [Неемией], не было другого разрушения города, хотя он был захвачен во времена Маккавеев. Из этого мы делаем уверенный и неопровержимый вывод, что Мессия, о котором здесь говорит Гавриил, должен был прийти до гибели [Тита].Это, я думаю, совершенно определенно и достаточно ясно.

Верно, что евреи уже давно почувствовали на себе давление этого могучего потока свидетельств и с тревогой защищали свою позицию всевозможными нелепыми толкованиями. Они делают из этого Мессию нечто иное, чем истинное Мессия, как, например, персидский царь Кир, которого Исаия в главе 45 называет Мессией и который был убит Томирис, скифской царицей. [223] Эти и подобные усилия являются бесполезными отговорками, капризными и необоснованными уклонениями, и поэтому быстро устраняются следующим образом:

Эти семьдесят недель (говорит Гавриил) должны продлиться до времени Мессии такого рода, что в его время, когда недели истекут, грех и беззаконие будут покончены, прощение и вечная праведность принесены, и видение и пророчество выполнено. Теперь я спрашиваю их обоих, иудеев и всех остальных: случалось ли такое во дни Кира? Во времена Кира и после него не было принесено на землю большей праведности, чем та, что существовала до и после других царей. Более того, во дни Давида и Соломона уровень праведности был намного выше, чем во времена Кира, но Писание не называет это вечной праведностью. Следовательно, праведность, о которой говорит Гавриил, должна быть намного выше той, которая преобладала во времена Давида, святейшего царя, не говоря уже о той праведности, которая была у язычника Кира в его дни.
И далее, когда Гавриил говорит здесь, что город Иерусалим будет восстановлен в семь недель, а затем Мессия будет истреблен через шестьдесят две недели, как это может относиться к царю Киру, который был убит до семи недель? началось, или — если их расчет верен — во всяком случае, до того, как Иерусалим был восстановлен? Как Мессия может быть кем-то, кто был убит до восстановления Иерусалима, а затем был отрезан через шестьдесят две недели после того, как Иерусалим был восстановлен?

Итак, теперь у нас есть это; их защита ошибочна, и отрывок нельзя интерпретировать с точки зрения Кира. Поскольку Писание никого не называет Мессией после Кира, кроме единственного, и поскольку такие великие и возвышенные качества не могут быть приписаны никакому земному царю, мы заключаем — и, таким образом, могущественным образом преодолеваем заблуждение иудеев, — что истинный Мессия пришел после восстановления Иерусалима [Неемией] и до его разрушения [Титом]. Ибо никакой Мессия не был предан смерти до разрушения Иерусалима, кроме Господа нашего Иисуса Христа, Которого мы называем Мессией, то есть Христом или Помазанником.По этой причине мы сейчас исследуем текст и посмотрим, насколько точно он соответствует нашему Господу Иисусу Христу.

[224] Я должен адресовать свои замечания тем, кто знаком с историей королевств; те, кто с ними не знаком, наверное, меня не поймут. Самый верный метод в этой экзегезе — считать назад, а именно, начиная с того времени, когда Иисус крестился и начал проповедовать. Гавриил имеет в виду это время, когда говорит: «До князя Мессии» [Дан.9:25], как бы говоря: я говорю о делах, предшествовавших не рождению Христа, а гегемонии Христа, когда Он начал царствовать, учить, наставлять и представлять себя владыкой, чтобы быть последовал. Это позиция, занятая авторами Евангелий, особенно Марком [1:1-15] и Петром в Деяниях [1:22]. Они начинают деятельность Христа после его крещения Иоанном, как это делает и Лука [3:21-23]. Именно тогда его работа действительно началась. Но Христу было тогда около тридцати лет.

Теперь среди тех, кто хорошо сведущ в Писании, нет никакого сомнения в том, что Гавриил говорит здесь не о обычной неделе из семи дней, а о годовых неделях, в которых семь лет составляют одну неделю.Писание обычно использует такую ​​терминологию. Следовательно, семьдесят недель [Дан. 9:24] составляют четыреста девяносто лет.

Если мы теперь отсчитаем от тридцатого года Христа [Луки 3:23] назад через греческое и персидское царства на четыреста [225] и девяносто лет, мы точно придем к двадцатому [Неем. 2:1] и последний год Камбиса, третьего царя или второго царя в Персии после Кира, того самого Кира, который разрешил строительство храма в Иерусалиме, II Паралипоменон.36 [:22-23] и Ездре 1 [:1-3]. Однако более чем через сорок шесть лет Камбиз, а после него Дарий Лонгиман (который ранее дал обет сделать это [I Эсд. 4:43]), разрешили построить город Иерусалим, что и было сделано при Неемии. Все это изложено в книгах Неемии и Ездры. Таким образом, если мы возьмем семьдесят недель как начало отъезда Неемии из Персии [Неем. 2:1-11], то есть о седьмом году Дария Лонгимана, это точно соответствует нашему Христу.

Теперь Гавриил говорит [Дан.9:24], «Семьдесят недель (то есть четыреста девяносто лет) определены относительно твоего народа [226] и твоего святого города». Это все равно что сказать: вашему народу иудейскому и святому городу Иерусалиму еще четыреста девяносто лет; тогда они оба придут к концу. О том, что произойдет на самом деле, он говорит, что будет совершено беззаконие, и запечатано прощение, и загладится беззаконие, и войдет вечная праведность, и исполнятся видение и пророчество, то есть будет совершено удовлетворение за все грехи, провозглашено прощение грехов, и проповедуется праведность веры, та праведность, которая вечна перед Богом.Об этом свидетельствуют все пророки и все Писание, как свидетельствуют Павел в Послании к Римлянам 1 [:17] и Петр в Деяниях 2 [:38-39]. Ибо до него не было ничего, кроме греха и дела праведности, временного и недействительного в очах Божиих. Я знаю, конечно, что некоторые неизменно интерпретируют маленькое еврейское слово «Хатут» здесь как «грехи»; Я понял, что это означает «прощение» — как иногда делает Моисей, и как это используется в Псалме 51[:7] — не без причины.

Затем он показывает, когда начинается период семидесяти недель, говоря [Дан.9:25], «от выхода слова о восстановлении Иерусалима (то есть во времена Неемии, в двадцатом году Камбиса), до князя Мессии (то есть до крещения Христа в Иордане ), составляют семь недель (то есть сорок девять лет, в течение которых Иерусалим был отстроен в смутное время, как учит книга Неемии [2-6]) и шестьдесят две недели» (то есть 411 лет после Иерусалима был перестроен). Всего получается [227] шестьдесят девять недель, то есть 483 года. Не хватает еще одной недели, то есть семи лет, чтобы в сумме получилось семьдесят недель, или 490 лет.Затем он показывает, что должно произойти на той же неделе, говоря [Дан. 9:26]:

«И через шестьдесят две недели (заметьте, это если после первых семи недель смутного восстановления) Мессия будет истреблен (это произошло не в начале последней седмицы, а как раз в ее середине, ибо Христос проповедуется в течение трех с половиной лет, и Гавриил использует термин «отсечение», то есть взятие из этой жизни в жизнь бессмертную через смерть и воскресение). (то есть те, которые его распинают и изгоняют из этого мира, уже не будут принадлежать ему и быть его народом, но он приберет к себе другой народ).Гавриил объясняет это и говорит, что они не останутся за это безнаказанными, говоря [Дан. 9:26]:

«И народ грядущего князя (то есть Тита, римского императора) разрушит город и то, что свято, и конец его придет с насилием (т. ярость, как наводнение). И после окончания войны останется назначенное запустение». (Все это произошло именно так. Иерусалим и храм были разрушены с ужасающей суровостью и до сих пор ни разу не попали в руки иудеев и не были восстановлены в прежнем положении власти, несмотря на серьезные усилия, предпринятые в этом направлении.Город [228] сегодня — это все еще руины, которыми он был раньше, так что никто не может отрицать, что это пророчество и реальная ситуация перед нашими глазами полностью совпадают.)

«И утвердит завет со многими в одну седмину» [Дан. 9:27]. (Это период в три с половиной года, в течение которых проповедовал сам Христос, плюс последующие три с половиной года апостольской деятельности). В течение этих семи лет Евангелие (которое есть завет Бога с нами, что через Христа Он будет милостив к нам) получило наибольший импульс.С тех пор оно никогда не было таким чистым и могущественным, ибо вскоре к нему примешались ересь и заблуждение. «И в середине недели прекратится жертва и приношение» [Дан. 9:27] (то есть закон Моисеев больше не будет иметь силы), потому что Христос, после проповеди в течение трех с половиной лет, через страдания Свои совершит все, и после этого устроит проповедь новой жертвы, и Т. Д.

Теперь пусть кто-нибудь скажет мне: где найти князя, или Мессию, или царя, с которым все это так совершенно согласуется, как с Господом нашим Иисусом Христом? Писание и история настолько хорошо согласуются друг с другом, что иудеи не могут возразить.Они, конечно, с болью сознают свое разрушение, которое неизмеримо больше, чем все, что они когда-либо пережили. Они не могут указать на какой-либо проступок настолько великий, что заслужили бы такое наказание (потому что они считают, что это не грех, что они распяли Иисуса, и что они совершили большие грехи до этого, но понесли меньшее наказание). Было бы немыслимо, чтобы Бог оставил их так долго без пророков, если бы они не были закончены и все Писание не исполнилось.
90–140 Но есть и другие пророчества, как, например, в Аггее 2 [:91], где Бог говорит о восстановленном храме: «Великолепие этого последнего дома будет больше, чем прежнего», что также очень убедительно; и Захария 8 [:23]: «В те [229] дней десять человек, говорящих на всех языках язычников, возьмутся за одежду еврея и скажут: мы хотим пойти с тобой, ибо мы слышали, что Господь с тобой» и т.Их намного больше, но было бы слишком долго обсуждать их все четко и подробно. Для начала достаточно двух только что приведенных пророчеств.

Если евреи обидятся за то, что мы исповедуем нашего Иисуса как человека, но все же истинного Бога, мы в свое время решительно разберемся с этим из Писания. Но это слишком сурово для начала. Пусть они сначала вскормятся молоком и начнут с признания этого человека Иисуса истинным Мессией; после этого они могут пить вино и также узнать, что он истинный Бог.Ибо они заблуждались так долго и так далеко, что с ними нужно обращаться осторожно, как с людьми, которым слишком сильно внушили веру в то, что Бог не может быть человеком.

Поэтому я просил бы и советовал обращаться с ними мягко и наставлять их из Писания; то некоторые из них могут прийти. Вместо этого мы пытаемся только гнать их силой, клевещем на них, обвиняя их в том, что они имеют христианскую кровь, если они не смердят, и не знаю еще какие глупости.Пока мы обращаемся с ними, как с собаками, как мы можем рассчитывать на что-то хорошее среди них? Опять же, когда мы запрещаем им трудиться, заниматься бизнесом и иметь с нами какое-либо человеческое общение, тем самым принуждая их к ростовщичеству, как это может им помочь?

Если мы действительно хотим помочь им, мы должны руководствоваться в наших отношениях с ними не папским законом, а законом христианской любви. Мы должны принимать их радушно и позволять им торговать и работать с нами, чтобы у них была возможность и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и быть свидетелями нашей христианской жизни.Если некоторые из них окажутся упрямыми, что с того? Ведь и мы сами не все хорошие христиане.

Здесь я пока отложу это дело, пока не увижу, чего я добился. Дай Бог всем нам свою милость. Аминь.

Почему большинство евреев не верят в Иисуса?

Справедливо сказать, что из 14 миллионов евреев во всем мире1 большинство из них не верят в то, что Иисус является еврейским Мессией. Статистические данные предполагают, что по крайней мере 175 000 мессианских евреев в США.только S. верят в Иисуса, в то время как по оценкам во всем мире их насчитывается от 350 000 до 1,7 миллиона. 2 Хотя не новость, что евреи верят в Иисуса с тех пор, как… ну, Иисуса… это, безусловно, редкость.

Когда еврей признает Иисуса Мессией, большинство других евреев считают, что он или она больше не еврей. Почему это так и почему многие евреи возражают против тех, кто следует за Иешуа? Большинство причин непринятия Иисуса можно разделить на три категории: культурные, исторические и религиозные.

Культурные причины, по которым большинство евреев не верят в Иисуса

Многие евреи объяснят очень просто, что «евреи не верят в Иисуса!» Большая часть сегодняшней еврейской общины называет «инклюзивность» частью своего мировоззрения, но, по иронии судьбы, одно клеймо все еще остается. Например, в недавнем сообщении из HeyAlma, популярного еврейского блога, смело заявлено, что единственное, с чем может согласиться чрезвычайно разнообразная еврейская община, это то, что «евреи для Иисуса не евреи.3

Большинство евреев учат, что Иисус предназначен только для язычников.

В этом нет ничего удивительного. В детстве большинство евреев учат, что Иисус предназначен только для язычников. Более того, если еврей решает последовать за Иисусом, еврейская община считает его обращенным в христианство. В какой-то момент истории таких людей считали отступниками — потерянными для еврейской общины или даже для своих семей. Чтобы еврей задумался о вере в Иисуса, он или она должны учитывать социальное клеймо, с которым он столкнется со стороны друзей, семьи и более широкой еврейской общины.Согласится ли когда-нибудь раввин жениться на них? Разрешат ли им когда-нибудь совершить алию? Будет ли им запрещено вступать в синагогу? С такими выводами сталкиваются многие евреи, когда думают об Иисусе.

Исторические причины, по которым большинство евреев не верят в Иисуса

Вполне вероятно, что одна из причин, по которой «евреи не верят в Иисуса», заключается в том, что история между церковью и синагогой была написана кровью и перемежалась насилием. С самого начала ранней церкви многие христианские лидеры учили, что Бог отверг еврейский народ за то, что он не признал своего Мессию и убил Сына Божьего.Августин писал: «Евреи рассеяны по всем народам как свидетели своего греха и нашей истины… Рассейте их, отнимите у них силу. И низведи их, Господи»4. Такие подстрекательские высказывания повторялись на протяжении столетий, поскольку христианские лидеры утверждали, что еврейский народ был рассеян и сохранен для того, чтобы понести наказание за отвержение Мессии. На протяжении веков зверства, убийства и массовые убийства оправдывались на этом основании.

27 мая 1096 года более 600 евреев были убиты в Майнце в начале первого крестового похода.5 В 1492 году король Фердинанд и королева Изабелла подписали приказ об изгнании евреев из Испании, если они не обратится в христианство под угрозой меча. Даже протестантский реформатор Мартин Лютер безоговорочно призывал к уничтожению немецкого еврейства: «Во-первых, подожгите их синагоги… Во-вторых, я советую сровнять с землей и разрушить их дома»6. Многие историки утверждают, что 15 Столетия антиеврейских настроений заложили основу для самого ужасного зверства, которое когда-либо пережил еврейский народ, — Холокоста.Выжившая в Холокосте Роуз Прайс вспоминает, что когда охранники лагеря ударили ее, они сказали ей, что следуют приказам Иисуса.7

Эти зверства прямо противоречат учениям Иисуса или авторов Нового Завета.

Понятно, что это привело к тому, что многие евреи поверили, что целью христианства на протяжении веков было осуществление геноцида посредством убийства или обращения в другую веру. Эти зверства не соответствуют учению Иисуса или писателей Нового Завета и, по сути, прямо противоречат им.

Религиозные причины, по которым большинство евреев не верят в Иисуса

Многие раввины и религиозные лидеры считают, что Иисус не может быть Мессией, потому что он не выполнил требования работы: «Иудаизм не верит, что Иисус был Мессией, потому что он не исполнил никаких мессианских пророчеств. «Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаия 2:4)8. Далекий от установления мира во всем мире, Сам Иисус сказал, что пришел разделить «отца на сына и сына на отца, мать против дочери и дочь против матери» (Луки 12:53).На самом деле во имя Иисуса было пролито больше крови, чем во имя мира. Как же тогда кто-то может утверждать, что Иисус есть обещанный Мессия согласно еврейским Писаниям?

Почему многие евреи верят, что Иисус — Мессия

Поскольку нынешняя еврейская община так сосредоточена на инклюзивности, это вынуждает их рассматривать Иисуса (и тех, кто следует за ним) в ином свете. Многие недавние исследования показывают, что эта некогда твердая точка зрения теперь меняется как на бумаге, так и в повседневной еврейской жизни.Исследование, проведенное Барной среди евреев-миллениалов в 2017 году, показало, что 20% опрошенных евреев-миллениалов ответили, что Иисус был «Богом в человеческом обличии, который жил среди людей в I веке». их 20-е и 30-е годы решают для себя, кто такой Иисус.

Хотя еврейские последователи Иисуса признают культурные препятствия и болезненные исторические факты, связанные с его личностью, все еще существует множество причин, заставляющих их верить в то, что он Мессия.Прежде всего, большинство людей, пришедших следовать за Иисусом, независимо от того, евреи они или нет, имеют личную встречу с Богом, которая меняет их жизнь. В результате евреи, получившие такой опыт, не могут не страстно принять как свою веру, так и свое наследие.

Пока небо и земля не прейдут, ни одна маленькая буква или засечка никогда не исчезнет из Торы.

Они признают, что Иисус родился у еврейских родителей, вырос в еврейской семье в Израиле, соблюдал Тору и обучал народ Израиля как раввин.Его учения были не нападками на иудаизм, а скорее авторитетным, разумным толкованием Торы и критикой религиозной системы, испорченной в его дни: «Не думайте, что я пришел отменить Тору или пророков! Я пришел не отменить, а исполнить… доколе не прейдут небо и земля, ни одна малая буква или засечка не прейдет из Торы… кто хранит их и учит их, тот наречется великим в Царстве Небесном» (Матфея 5:17-19).Следование его учению является продолжением еврейской веры, а не отказом от нее.

Важно понимать все пророчества, описывающие Мессию в Еврейских Писаниях, а не только отдельные отрывки. В Еврейских Писаниях представлена ​​сложная картина того, кем будет эта фигура. На самом деле мы узнаем из них, что сначала он пострадает и умрет искупительной смертью: «Он отторгнут от земли живых, поражен за преступление народа Моего» (Исайя 53:8).

Мессия должен был сначала прийти, пострадать и умереть во искупление греха.Тем самым он принес мир между человечеством и Богом. Однако Танах продолжает объяснять, что он вернется и в это время установит мир на земле. Иисус пришел, чтобы принести примирение с Богом, а не насилие и кровопролитие, особенно против своего народа. Однажды он вернется и предложит мир с Богом тем, кто примет его, будь они евреи или язычники.

Иисус никогда бы не стал мириться с антисемитизмом в любой форме.

Хотя действия, предпринятые от его имени на протяжении всей истории, были ужасающими и непростительными, любой, кто изучал Новый Завет, знает, что Иисус никогда не стал бы мириться с антисемитизмом в любой форме.Он предсказал разрушение Иерусалима и был глубоко опечален этим: «Когда он приблизился и увидел город, он заплакал о нем, говоря: «О, если бы ты, и ты, знал в сей день то, что служит к миру! Но теперь они сокрыты от глаз ваших» (Луки 19:41-42). Даже если у него были некоторые разочарования и споры с некоторыми религиозными лидерами в его время, он учил и практиковал любовь ко всем людям, включая тех, кто плохо обращался с ним (Матфея 5:43-48; 22:34-40; Луки 23:34). ). Он никогда не учил и не одобрял бы никаких предубеждений или плохого обращения с еврейским народом.

Можете ли вы быть евреем и верить в Иисуса?

Да, ты можешь быть евреем и верить в Иисуса! Несомненно, есть некоторые риски, которые следует учитывать. Сам Иешуа сказал нам, что мы подвергнемся остракизму и осмеянию за то, что решили последовать за ним. Но если он действительно обещанный еврейский Мессия, признание его таковым, в конечном счете, стоит того, что мы можем потерять в процессе. Достаточно ли вы открыты для того, чтобы самостоятельно исследовать духовную истину?

Этот контент был адаптирован из более ранней статьи «Евреи за Иисуса».

Концевые сноски

1. «Статистика естественного движения населения: еврейское население мира», Еврейская виртуальная библиотека www.jewishvirtuallibrary.org/jewish-population-of-the-world

2. Сара Познер, «Кошерный Иисус: мессианские евреи на Святой земле», The Atlantic, 29 ноября 2012 г.

3. «И на 7-й день Бог сказал: «Пусть они договорятся только об одном», hey.alma (блог), Instagram, 7 октября 2020 г., www.instagram.com/p/CGDSJszHovW/?utm_source =ig_web_copy_link.

4. Роберт Майкл и Филип Розен, Словарь антисемитизма: с древнейших времен до наших дней (Lanham: Scarecrow Press, 2007), 126.

5. Д. Б. Грин, «Этот день в еврейской истории, крестоносцы убивают евреев Майнца», «Гаарец», 2014 г., http://www.haaretz.com/jewish/this-day-in-jewish-history/1.594057.

6. Мартин Лютер, nd, О евреях и их лжи (электронная книга), пер. Готфрид и Фриц (Филадельфия: Готфрид и Фриц), Часть IV Параграф. 2, получено с https://books.google.com/books?id=WNVtCQAAQBAJ.

7. Б. Ф. Кенисон, Запретный мир, 2004.

8. Прагер, 87.

9.«Еврейские миллениалы: убеждения и поведение, формирующие молодых евреев в Америке», Barna Group (Ventura: Barna Research Group, 2017).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts