Икона трехлетней богородицы: Икона девочка с цветком трилетствующая. Икона Божией Матери «Трилетствующая

Разное

Содержание

о чем молятся, описание, значение. Икона маленькой Богородицы

Почитание Пресвятой Божьей матери, Богородицы, в католицизме, протестантстве и православии выражается в молитвах и создании образов Святой Девы Марии. Одним из таких образов является «Трилетствующая» икона.

Возникновение образа Девы Марии в христианстве связывают с мифом о непорочном зачатии Иисуса Христа. Девушка по имени Мария проживала в Назарете и была столь невинна, что именно ее выбрал Святой Дух в качестве матери Иисуса. Образ этой женщины является одним из популярнейших иконописных ликов, подтверждение чему — наличие более нескольких сотен иконописных изображений Девы Марии.

Икона «Трилетствующая»

Большинство икон в одинаковой мере почитаются католиками, протестантами и православными, но имеются и такие, хранение которых, считается православными христианами неуместными. Именно такой иконой и является «Трилетствующая» икона Божией матери.

История написания

Об истории возникновения иконы «Трилетствующая» существуют две версии.

  1. Согласно первой, написана она была по благословению одной из монахинь монастыря, находящегося в Украине. Считается, что эта икона написана на основе небольшой открытки, привезенной из Иерусалима.
  2. Вторая версия опирается на тот факт, что изображенный на иконе сюжет наиболее близок западной иконописной школе, потому и икона считается католической.

Однако какова бы ни была история создания иконы «Трилетствующая», важно одно — скольким людям, молящимся у образа, помогла Дева Мария.

Дева Мария и её земной путь

Пресвятая Богородица была девушкой из Назарета. История зачатия ею своего Сына удивительна. Без участия земного мужчины, посредством Святого Духа у неё во чреве зародилась новая жизнь.

Таким образом Пресвятая Дева стала матерью Иисуса Христа. Она является одной из самых почитаемых святых в христианской религии. Все верующие поклоняются образу Богородицы, запечатленному на иконах.

В христианских храмах их имеется не одна сотня. Одни из них являются более распространёнными, как, например, Казанская или Иверская, о других же мало кто слышал. К последним относится икона «Трилетствующая».

Происхождение иконы

Икона Божией матери была написана недавно. Благословение на написание лика было дано одной из монахинь монастыря, расположенного в Ровно (Украина). Одно это обстоятельство не делает икону запретной и не позволяет исключать ее из канонов. Вместе с тем ряд особенностей иконописного полотна, в том числе подтекст и изображенный лик Богоматери, все же позволяют сделать это.

Поводом для написания стал библейский рассказ о Введении в Храм Пресвятой Богородицы. Библия не содержит достоверного упоминания о том, когда и кем была крещена Мария, но в те времена таинство крещения принимали в три года, отсюда, собственно, и взялся сюжет для написания иконы. Юная дева только что была крещена и потому максимально приблизилась к богу, что делает ее еще совершенней.

Описание иконы

Значение этого лика достаточно двойственно, так как для православной иконографии он не является традиционным. Этот образ скорее походит на красивую картину, на которой изображена маленькая миловидная девочка (что уже само по себе является большой редкостью) с большими карими глазами, распущенными волосами и, что немаловажно и нехарактерно для изображений такого типа, непокрытой головой.

На иконе «Трилетствующая» изображена Дева Мария в возрасте 3 лет. Она облачена в голубую тунику и держит в руках большой цветок белой лилии, как воплощение первозданной чистоты. Голову Марии венчает нимб, что и указывает на тот факт, что перед нами икона.

Известно, что изображенная на иконе Дева Мария не соответствует канонам иконописи по ряду моментов.

  • Во-первых, она изображена с непокрытой головой, в то время как в православии принято изображать Богородицу всегда облаченную в одежды, покрывающие и голову.
  • Во-вторых, при создании иконы не учтена практически ни одна деталь, важная для иконописи. Традиционным осталось лишь голубое одеяние на девочки, что достаточно мало, по мнению православных священников, указывает на ее духовную зрелость и понимание своей миссии.

Глаза ребенка распахнуты, губы плотно сжаты. На девочке голубая туника, в правой руке она держит большую белую лилию как символ чистоты и непорочности. Над головой Богородицы имеется нимб, наличие которого позволяет судить о том, что перед зрителем действительно икона, а не картина. Над нимбом вязью нанесено наименование иконы — «Трилетствующая».

На традиционном образе «Введение во Храм Пресвятой Богородицы» существует много других элементов и действующих лиц, без которых значение иконы «Трилетствующая» кажется не до конца выраженным.

  • Родители Пресвятой Девы – Иоаким и Анна, которые привели свою дочь в храм. Вокруг их голов – нимбы.
  • Девы со свечами – сопровождали шествие. Возраст их разный – иногда это подростки, иногда – вполне зрелые девицы.
  • Первосвященник – встречает юную Марию, за руку вводит ее в Святая Святых.
  • Ангел – наставник Богородицы, питающий ее. Сама Она изображается рядом, в более взрослом возрасте. Обе фигуры находятся выше остальной композиции, как бы в небесах.
  • Пречистая изображается в омофоре (с покрытой головой).
  • Часто есть в композиции ступени, в память о предании, по которому девочка преодолела их сама и без труда.

Стоит еще раз отметить, что изображение не свойственно православным традициям, потому икону относят к католическим, хотя точного определения дать ее появлению никто не решается.

Фон для иконы выбран также не традиционный, а оранжево-желтый, что в еще большей мере разнит изображение с теми, что можно увидеть в церковных лавках. Чаще всего такую икону можно встретить вышитой бисером либо написанной обычными красками.

Еще один важный факт. Некоторые источники утверждают, что эта икона является “Введением во храм”, ибо ее название полностью созвучно с молитвой Пресвятой Богородице, в которой есть текст со словом “трилетствующая”.

Отличия от канона

Для православной традиции является нехарактерным давать художественные образы. Всегда используются только спокойные и вдохновенные выражения лица. Также используются особые художественные методы.

Поэтому подобный образ как этот не является каноническим, так как более имеет художественную ценность, хотя и указывает на Пречистую Деву

Тем не менее, для молитвы он может использоваться, если создает нужное настроение у верующего.

Трилетствующая Божия Матерь, рукописная икона

Артикул: 278

Срок доставки: 1-2 дня

Техника: рукописная икона

Золочение: без позолоты

Стиль письма: живописный (академический)

Размер: 17 х 21 см, 27 х 31 см

  • Икона создается опытным иконопицем по благословению священника.
  • Соответствует православным канонам иконописи.
  • Бесплатная доставка по Москве (в пределах МКАД).
  • Возможность подобрать киот для иконы.

Рукописная икона Божией Матери “Трилетствующая”. Сделана иконописцем на липовой доске с дубовыми шпонками. Левкас с паволокой, темпера.

О Святом образе

Трилетствующая икона Пресвятой Богородицы – довольно оригинальная икона, так как духовный образ на ней не совсем привычный для православного верующего, ведь на иконе изображена маленькая девочка.

Согласно церковному преданию, на иконе изображен образ Матери Божией в трехлетнем возрасте, а это значит, что данной иконе можно молиться так, как любой другой иконе Пресвятой Богородицы, и молить Матерь Божию послать различные блага и добро.

Самое главное, возносить искренние молитвы с верой, нежностью, почитанием и благодарностью, а, как известно, такая молитва творит разные чудеса.

Данной иконе обязательно нужно молиться родителям и просить Деву Марию послать силы и здоровья детям, молить о помощи в воспитании детей, а также испрашивать наставления для детей своих, дабы они усердно познавали науку и уважали родителей своих. Для защиты ребенка от злых и темных сил, не лишнем будет, если мать или отец поставят икону Матери Божией «Трилетствующая», у изголовья детской кровати, и тогда Богородица в ночи всегда будет оберегать ребенка, и пошлет ему крепкий и здоровый сон. Данная икона считается покровительницей детей и стариков.

Икона Матери Божией «Трилетствующая» – выполнена по всем церковным канонам, поэтому считается, что она должна находиться в каждом православном доме. Икона создана так, что сразу чувствуется, как она являет благодать, ведь она дышит непорочностью и искренностью.

Белая Лилия в руке маленькой девочки с распущенными волосами, символизирует непорочность и чистоту Пресвятой Богородицы, а нимб над головой девочки, символизирует искренность, так как вера христианская, не может быть не искренней.

Название иконы «Трилетствующая», очень похоже на слова из молитвы Деве Марии «Трилетствующей телом и многолетствующей духом». Эти слова дают понимание, что даже в таком юном возрасте, маленькая Мария достигает не по возрасту высокого духовного развития.

Оригинал икона сберегается в женском, Свято-Троицком Дерманском монастыре, который находится в Ровенской области Украины.

Смотрите также

Источник: https://www.glavikona.ru/kupit-ikonu-bozhiej-materi/278

Значение образа Пречистой Девы

Икона «Трилетствующая» называется так по строчкам из канона, посвященного празднику введения в Храм Пречистой Девы. Слово «трилетствующая» указывает в данном каноне на возраст, в котором Марию впервые привели в Храм.

Икона также указывает на духовность и благочестие Пресвятой Девы, что кроме того указывает на богоизбранность девочки.

Значение Трилетствующей иконы Божьей Матери

Значение этого лика достаточно двойственно, так как для православной иконографии он не является традиционным. Этот образ скорее походит на красивую картину, на которой изображена маленькая миловидная девочка (что уже само по себе является большой редкостью) с большими карими глазами, распущенными волосами и, что немаловажно и нехарактерно для изображений такого типа, непокрытой головой. В правой руке девочки находится огромная белая лилия – символ чистоты образа Богородицы, Ее непорочности.

Многие исследователи в данной сфере считают, что на лике изображена маленькая Богородица в возрасте трёх лет, которая уже тогда имела высокий уровень духовного развития, огромную силу и помогала людям в их просьбах и молитвах. Прототипом же данного образа стала открытка, привезенная из Иерусалима для игумении женского монастыря. И та настолько впечатлила матушку, что она попросила изобразить её и озарить ореолом святости. А нимб и надпись в конечном результате сделали эту картину иконой.

Еще один важный факт. Некоторые источники утверждают, что эта икона является “Введением во храм”, ибо ее название полностью созвучно с молитвой Пресвятой Богородице, в которой есть текст со словом “трилетствующая”.

В чем помогает икона Божией Матери «Трилетствующая»

Многие подходят к иконе маленькой Богородицы, чтобы попросить о решении проблем, которые связаны с материнством. Когда некоторые теряют смысл жизни, то Богородица помогает им найти правильный путь в жизни.

Наиболее часто к ней обращаются женщины, которые очень хотят забеременеть и родить ребенка, но по каким-то причинам у них это не получается. Именно эта икона затрагивает в их душе самые сокровенные чувства, и они верят, что при обращении к Пресвятой Богородице посредством этого образа их молитвы непременно будут услышаны.

Также это изображение пользуется популярностью у уже состоявшихся матерей, имеющих маленьких детей. В таком случае мамы просят для своих малышей здоровья, целомудрия и долгих лет жизни. Особенно они любят помещать «Трилетствующую» в изголовье детской кроватки, так как верят, что тогда их чада будут под покровительством Пресвятой Богородицы, и она защитит их от всех неприятностей.

В христианстве икона является настоящим символом! Маленькая девочка помогала многим найти надежду. Многие из тех, кто молились находили ответы на проблемы воспитания детей.

Если резюмировать, то значение иконы Божией матери «Трилетствующая» во многом зависит от самого верующего. Многие священники не считают этот образ достойным внимания, но только по причине наличия других икон, которые созданы специальным образом, для того чтобы создавать особое молитвенное настроение.

Но главное – этот лик с изображением маленькой девочки стал символом настоящего чуда, которое может произойти с каждым, и истинной веры, что даёт силы идти дорогой жизни, имея праведные помыслы и совершая благие дела.

Следует также отметить, что данный образ настолько чист и искренен, что молитва, обращенная к нему, обязательно должна быть такой же по свой сути и значению, ибо только тогда проявляется его истинная сила, способная открыть человеку весь смысл Божьего слова.

Молитва иконе

Царице моя преблагая, надеждо моя Богородице, приятелище сирых и странных предстательнице, скорбящих радосте, обидимых покровительнице, зриши мою беду, зриши мою скорбь: помози ми яко немощну, окорми ми яко странна, обиду мою веси, разреши ту, яко волиши, яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя предстательницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

Земной путь Матери Христа

В Евангелии о Богородице рассказывается не так уж и много. В Евангелии от Иоанна вообще говорится «о матери Иисуса». Святые евангелисты Матфей, Марк и Лука называют Ее Марией, что на древнееврейском означает «возвышенная», «превознесенная». Те немногие факты, что нам известны, бережно сохранены для нас Священным преданием.

Нечаянная радость. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

1. Согласно Священному преданию, Мария родилась в семье праведных Иоакима и Анны из Назарета. Иоаким и Анна (кстати, Иоаким происходил из рода царя Давида) были женаты уже двадцать лет, но детей так и не имели. Когда однажды Иоаким пришел в Иерусалим на большой праздник и принес в храм жертву, первосвященник публично отверг ее. Дело в том, что бесплодие в те времена считалось знаком Господней немилости, великим наказанием Божьим за грехи. Обиженный, со стыдом и горечью Иоаким, у которого публично не приняли жертву, удалился из храма и не осмелился возвратиться домой.

Иоаким решил уйти к пастухам и там в посте и молитве провел сорок дней, моля Господа о том, чтобы Тот смилостивился и послал им с Анной ребенка. До Анны дошли вести о том, что произошло в Иерусалимском храме, и, опечаленная, она стала молить Господа, чтобы Он даровал им ребенка, и пообещала, что она посвятит его Богу. Анна вложила в молитву всю свою душу, и, когда она закончила молиться, перед ней предстал Ангел Божий и сказал: «Твоя молитва услышана: вопли прошли через облака, слезы упали пред Престолом Господа. Ты родишь дочь благословенную, высшую из всех дочерей земных. Через Нее будет даровано спасение всему миру и наречется Она Марией». Рождество Пресвятой Девы Марии празднуется Православной Церковью как один из великих праздников (21 сентября).

2. Согласно обету св. праведники Иоаким и Анна посвятили своего ребенка Богу. Когда Марии исполнилось три года, они привели Ее к храму в Иерусалиме и поставили на первую из пятнадцати ступеней, ведущих в храм. И тут совершилось великое знамение. Никем не ведомая и не поддерживаемая, трехлетняя Мария взошла по лестнице. Все окружающие были поражены, и тут священник, подчиняясь какому-то таинственному вдохновению, взял Марию и повел Ее за собой в сокровенную глубину храма, в «Святая Святых» — место, куда не позволялось входить не только никому из женщин, но куда не ступали даже и священники. Только первосвященники могли входить туда, да и то один раз в год, неся с собою жертвенную кровь. Все были поражены необычностью происходившего. В этом событии очень много символичного, и оно отмечается Православной Церковью как праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря). Этот день почитается великим праздником, и в церковных песнопениях его называют «предвестием Божьего благоволения к людям». С этого дня во время утрени в церквях начинают петь «Христос раждается…». Так трехлетняя Мария была введена во храм, и Она находилась там до четырнадцати лет.

Целительница. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

3. По обычаю того времени, после достижения четырнадцатилетия, Мария уже не могла больше оставаться в храме: Она должна была либо вернуться к родителям, либо выйти замуж. Праведные Иоаким и Анна к тому времени уже умерли, но когда священники решили выдать Марию замуж, Она сказала, что дала обет Богу остаться навсегда Девой. Тогда священники, вначале не знавшие, как поступить, по Божественному внушению, обручили Ее с дальним родственником, восьмидесятилетним старцем Иосифом, с тем, чтобы он оберегал Марию и заботился о Ней. Иосиф Обручник тоже происходил из рода царя Давида, но был человеком небогатым и добывал себе хлеб плотническим ремеслом.

Сцена обручения Девы Марии с Иосифом была любимым сюжетом художников эпохи Возрождения, и многие, наверное, помнят картину Рафаэля, изображающую это событие.

4. И вот наступает великий момент в жизни Марии: Благовещенье. Господь посылает архангела Гавриила к Деве Марии, с тем, чтобы он сообщил ей благую весть. Давайте прочитаем, как это событие описывает св. евангелист Лука: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Лк. 1. 28-32). Мария в смятении, Она недоумевает и спрашивает у Ангела: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» И Ангел говорит Ей в ответ: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1. 34-35). И тут очень важный момент: удивительно, что отвечает Мария: «тогда Мария сказала: се (т.е. вот. — М.Г.), Раба Господня; будет Мне по слову твоему (Лк. 1. 38)». Это слова полной отдачи Себя в руки Божии. Св. Григорий Палама считал, что Боговоплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божьей Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божьей. Мария полностью отдает Себя воле Божьей: «се Раба Господня, да будет мне по слову твоему…»

Всех скорбящих радость. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

5. Затем в Евангелии от Луки рассказывается о внешне, казалось бы, достаточно земном и человечески понятном событии — встрече двух родственниц: Девы Марии и праведной Елисаветы, у которой должен был родиться сын — будущий Иоанн Предтеча. Сказано, что «когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее, и Елисавета исполнилась Святого духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 2. 41-43). Эти слова приветствия, которыми, по наитию Святого Духа, Елисавета обратилась к Деве Марии, продолжая приветствие архангела Гавриила, ложатся в основу первой богородичной молитвы, которая называется «Песнь Пресвятой Богородицы». И каждый раз, когда мы, молясь, произносим: «Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою…», мы возвращаем эти слова в то небо, откуда они нам всем были ниспосланы…

Но что отвечает Дева Мария Елисавете? Это очень важно! «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он (т.е. обратил милостивое внимание. — М.Г.) на смирение Рабы Своей» (Лк. 1. 46-48). Это слова смирения: смиренной хвалы Богу и смиренного сознания Своего великого назначения. Этот гимн кротости: «Величит душа Моя Господа…», эти поэтические строчки мы слышим во время богослужения.

А дальше в Евангелии рассказывается о том, как Иосиф, узнав, что Дева Мария «имеет во чреве», «будучи праведен и не желая огласить Ее», решает тайно отпустить Деву Марию, но ему во сне является Ангел Господень и открывает, Кем будет Иисус. А потом следует торжественная радость Рождества Христова, и Рождество тоже сопровождается знамениями.

Не рыдай Мене Мати. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

6. Рождение Богомладенца — очень радостное событие, и для Девы Марии, и для Иосифа. Но проходит совсем немного времени и радость рождения Иисуса омрачается тревожной нотой грядущих страданий. Когда, по закону Моисееву, на сороковой день после Рождества, Святое Семейство принесло Богомладенца в храм, им навстречу вышел праведный старец Симеон Богоприимец и возвестил, что он увидел, наконец-то, спасение, которое Господь приготовил для всех народов. И дальше, обращаясь к Богородице, он говорит пророческие слова: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2. 35).

Понимали ли близкие Богомладенца до конца смысл всех этих слов? Скорее всего, нет. «Иосиф же и Матерь Его, — замечает по этому случаю св. евангелист Лука, — дивились сказанному о Нем» (Лк. 2. 33). Божий Замысел открывался Иосифу и Марии постепенно: любой человек имеет некую вместимость, то есть способность воспринять Божье откровение, и поэтому Господь постепенно открывал близким Иисуса свою волю о Нем. Но, давайте вдумаемся в это: уже в самом начале материнства Богородицы в его жизни звучит тревожная нота грядущих страданий — «Тебе оружие пройдет душу…» А потом слух о том, что царь Ирод задумал убить младенца, бегство в Египет и возвращение.

7. О том, как проходило детство Иисуса, мы можем только догадываться — Евангелие рассказывает нам лишь об одном эпизоде. Это случай, когда Богородица и Иосиф, возвращаясь с двенадцатилетним Иисусом из Иерусалима, куда они пришли на праздник, потеряли Его. Дева Мария и Иосиф с беспокойством искали Иисуса среди родственников и знакомых, пока через три дня не нашли Его в храме, сидящим посреди учителей, слушающего их и отвечающего на их вопросы. «Чадо! Что ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя!» — говорит Мария (Лк. 2. 48). «Зачем вам было искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему». Дева Мария и Иосиф не поняли сказанных Им слов, говорится в Евангелии. Но, и это очень важный момент, дальше говорится, что Богородица «сохраняла все слова сии в сердце Своем».

8. В следующий раз мы читаем в Евангелии о Богородице, когда Иисус совершает Свое первое чудо — по ходатайству Своей Матери, и в этом заключен глубокий смысл. Богородица присутствует при первом чуде, совершенном Ее Божественным Сыном — при чудесном претворении воды в вино. Идет свадьба в Кане Галилейской. Скорее всего, люди, к которым приглашены Иисус и Богородица, небогаты — у них кончилось вино на их празднике. И тогда Богородица, которая, по-видимому, уже знала о том, что Он может, говорит Своему Сыну: «У них нет вина». Но Иисус отвечает Ей: «Еще не пришел час Мой». То есть еще не пришло время являть Ему Свою Божественную силу. Но Богородица знала Его любовь к людям и была уверена, что Он поможет нуждающимся, и поэтому сказала слугам; «что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2. 1-5). Всего несколько евангельских строк, но как много могут они рассказать вдумчивому читателю о Самой Богородице, Её вере в Своего Сына, о Её любви к людям.

Взыграние Младенца. Иконописная мастерская Свято-Троицкого храма г. Курска.

9. И все. Дальше мы видим Деву Марию уже при кресте Спасителя. Скупые, строгие строчки св. евангелиста Иоанна. «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего (имеется в виду апостол Иоанн. — М.Г.), которого любил, говорит Матери Своей: «Жено! се сын Твой». Потом говорит ученику: «се Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял ее к себе» (Ин. 19. 25-27). Очень строго, никаких лишних слов, и действительно, какими словами можно описать всю муку, все страдания Матери, стоящей при Кресте. Исполнились пророческие слова праведного старца Симеона: «И Тебе Самой оружие пройдет душу». «В своем безмерном смирении Богоматерь, — пишет отец Сергий Булгаков, — остается в глубокой тени во время земного служения Господа, из которой Она выходит лишь в стоянии у Голгофского Креста. Она своим материнским страданием вместе с Сыном проходит путь к Голгофе и разделяет Его Голгофу…»

Что во время всех этих событий происходило в сердце Богородицы? Какие чувства и мысли жили в Ней? Вот уже почти два тысячелетия люди думают над этим вопросом. В Евангелии ничего не сказано об этом, там просто излагается событийный ряд. Но сам факт того, что люди — писатели, художники, богословы не перестают задаваться этим вопросом, пытаются ответить на него картинами, книгами, стихами, говорит о том, насколько образ Пресвятой Богородицы одновременно и близок нам, и непостижим в своей высоте. Она была связью между Богом и людьми: благоволением Бога к людям и дерзновением людей к Богу. Она была рождена в нашем мире, но в Ней осуществилась святость, которая была доступна человечеству даже и после грехопадения. Отсюда эпитет мы говорим: «Пресвятая Дева Мария».

10. Из Книги Деяний видно, что по Вознесении Господа на Небо Она вместе с апостолами и другими женами непрестанно пребывала в молитве, ожидая обещанного Утешителя — Святого Духа (Деян. 1. 12-14). И после, до самого Своего Успения, жила в Гефсимании, в доме апостола евангелиста Иоанна. Там она и скончалась. И вскоре Ее пречистое тело было взято на Небо, дабы была у нас «теплая Заступница мира холодного». Когда на третий день после Ее успения, апостолы открыли гроб, то увидели в нем только погребальные пелены. Телесно оставив мир, Богородица не умерла и ходатайствует за нас перед Своим Сыном.

Богородица, усыновившая при кресте Своего Сына все человечество, простирает Свой покров над каждым. Каждый из нас, хотя бы раз в жизни, испытывал желание, чтобы его поняли, приняли и полюбили таким, какой он есть. Каждый хоть раз в жизни испытывал жажду всепрощающей и всеобъемлющей материнской любви. Мы все нуждаемся в такой всепонимании, когда нас любят не за то, что мы хорошие, а просто за то, что мы существуем. Мы нуждаемся в том, чтобы нашлось сердце, которое было бы способно сострадать нам, понять и принять нас, какими бы мы ни были. Поэтому почитание Богородицы так же естественно, как естественна потребность человеческой души в материнской любви, материнской ласке и материнской заботе. И, наверное, нет на свете человека, который бы не чувствовал присутствия Божьей Матери в нашем мире и не ощущал существования Ее заступничества за нас. «Теплой Заступницей мира холодного» называют Деву Марию. На святой горе Афон в конце каждой вечерни, ежедневно, поют молитву, слова которой будут понятны каждому и без перевода: «Под Твою милость притекаем к Тебе …»

Почему запрещена

Запрет на её использование и распространение связан с тем, что она не является православной иконой. Её рассматривают всего лишь как картинку, изображающую маленькую девочку.

С точки зрения иконописи она не совпадает с каноническими образцами и является совершенно нетрадиционной. Голубая туника на девочке – это единственный атрибут, взятый из иконографии.

Иконой как таковой «Трилетствующая» не является, потому приобрести ее в православном храме невозможно. Запрета на покупку изображения православными людьми не издано.

Церковь признает существование картины. Большинство священников полагает, что ничего плохого от молитвы перед такой «иконой» не случится, но рекомендует придерживаться канонов и возносить молитвы перед теми изображениями, которые уже давно почитаемы всеми христианами.

Аргументы «за» и «против»

Некоторым не нравится то, что Трилетствующая Икона Божией Матери написана в западном стиле. Но ведь в Православии много и других западных образов – например, «Спорительница хлебов», «Умиление«, «Взыскание погибших«. Особый случай с образом «Три радости» – изначально это была духовная живопись, портрет святого семейства. Первая такая икона не пользовалась особым почитанием, пока перед ней не произошло чудо. И вся русская иконопись в 18-19 вв. находилась под влиянием западных мастеров.

Сторонники почитания образа говорят, что значение «Трилетствующей» иконы Божией Матери в том, что она олицетворяет один из эпитетов из православного богослужения Введению во Храм Пресвятой Богородицы. Подобные эпитеты встречаются только в РПЦ, как и сам праздник. Поэтому считать данный образ католическим – неверно, хотя ничего плохого в этом нет.

  • Лилия в руке юной Богородицы – невинность, девственность. Встречается этот символ и на других православных иконах.
  • Голубой цвет одеяния – также означает девственную чистоту. Также традиционный цвет, который применяется на иконах Богородицы.

Сомнения вызывают лишь распущенные волосы, непокрытая голова. Сейчас это запрещено – по крайней мере, у православных. Хотя существуют образы Богородицы, где она без омофора: «Взыскание погибших», «Помощница в родах», «Ахтырская».

Некоторые представители духовенства считают, что значение иконы «Трилетствующая» недостаточно глубоко: образ пухлой милой девочки не передает духовную высоту Божией Матери, которая присутствовала уже в детском возрасте. Если убрать нимб вокруг головы, а также традиционные надписи, это больше будет походить на открытку, а не на православную святыню.

В 2012 г. икону «Трилетствующая» было запрещено использовать и продавать в лавках Новокузнецкой епархии РПЦ. Правящий Епископ считает, что образ «неправославный». Поскольку икона не упоминается в церковном календаре, она не является официально признанной церковным руководством. Но и запрет есть пока только в одной епархии – он не распространяется на всю Православную церковь.

Икона «Трилетствующая»

Среди всех прочих икон Пресвятой Богородицы есть одна очень интересная, о которой, возможно, не все слышали. Она не является традиционной. Эта икона, на которой изображена трёхлетняя девочка с огромными карими глазами в голубой тунике с белоснежной лилией в руке. Волосы у девочки распущены, голова непокрыта.

Свидетельством того, что данное изображение причисляется к иконам, является нимб и надпись. Иначе его можно было бы принять за картинку, настолько оно не вписывается в рамки иконописи. На данной иконе изображена маленькая Дева Мария в трёхлетнем возрасте. Название её взято из канона Праздника введения во Храм Пресвятой Девы Марии. В нем упоминается слово «трилетствующая», потому что именно в данном возрасте совершилось введение маленькой девочки в Дом Божий. Ещё будучи совсем ребёнком, Богородица уже имела такое величие и духовную зрелость, что перед ней склонились многоопытные священнослужители.

Почитание иконы

Икона Трилетствующей Божией Матери находится в Свято-Троицком Дерманском женском монастыре Ровенской епархии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Списки ее разошлись по всему миру.

У этой иконы нет дня празднования, но молятся ей в праздник Введения Богородицы во храм, а также каждый день старинной молитвой.

В это время христиане обращаются к образу со своими молитвами, дабы получить Божье благословение и исцелить свою душу от всего нечистого и злого.

Детская непосредственность и истинная материнская благодать – вот основа данного лика, и это уже говорит само за себя. Ребёнок – начало новой жизни и всего первоначального на земле, его чистая душа – самая настоящая и искренняя, а значит, имеет силу совершать великие события, что меняют жизнь человека и обращают его в веру.

Исходя из этого, можно заверить, что ответ на вопрос “О чем молится иконе “Трилествующая” — очень прост. Если человек имеет чистое сердце, искренние помыслы и открытую душу – его молитвы будут услышаны и поняты, а значит – он не только получит помощь, о которой просит, но и обретет надежду на настоящее чудо, что дарует праведная вера в Господа.

Как правильно чтить Пресвятую Богородицу

Когда мы обращаемся к Пресвятой Богородице через молитву, мы должны в первую очередь помнить о том, что почитаем мы не определенную икону, а образ, который стоит за ней. Т. е. мы обращаемся не к иконе, а непосредственно к Деве Марии, её изображение всего лишь помогает нам лучше прочувствовать духовную связь. Икона «Трилетствующая» тоже не должна быть в этом плане исключением. Если данное изображение вас вдохновляет на правильные духовные мысли, можете хранить его у себя дома. Главное — вы должны быть чисты сердцем и помыслами, верить в Божью Благодать. Только вера и любовь способны творить чудеса. Какой бы ни была икона, если вы не являетесь глубоко верующим в душе человеком, вряд ли вам что-то поможет. Совершенствуйтесь духовно, никогда не останавливайтесь в своём развитии, работайте над собой – и вы будете непременно услышаны в своих молитвах.

О чем просят Богородицу

Для многих христиан этот образ тесно связан с жизненными переживаниями, которые стали отражением боли как физической, так и душевной.

В чем помогает икона “Трилествующая”:

  • в покровительстве материнства;
  • в рождении и воспитании детей;
  • при болезнях и духовных терзаниях, также связанных с детьми;
  • в поиске смысла бытия;
  • в обретении надежды.

Но главное – этот лик с изображением маленькой девочки стал символом настоящего чуда, которое может произойти с каждым, и истинной веры, что даёт силы идти дорогой жизни, имея праведные помыслы и совершая благие дела.

Следует также отметить, что данный образ настолько чист и искренен, что молитва, обращенная к нему, обязательно должна быть такой же по свой сути и значению, ибо только тогда проявляется его истинная сила, способная открыть человеку весь смысл Божьего слова.

День почитания иконы

Оригинал изображения иконы “Трилетствующая” можно увидеть в Свято-Троицком Дерманском женском монастыре (Украина). Аналоги же есть во многих других православных храмах по всему миру.

Икона Трилетствующая

Файл 14856. jpg:
 
 | 
Размер:
1224×1632, 2 MPix, 395 Kb.
Дата: 2011-11-18, анонимно.

Рейтинг изображения: 1 (937),
0 (408).

Описание: 41574.jpg

Файл 14857.jpg:
 
 | 
Размер:
312×417, 0.13 MPix, 79 Kb.
Дата: 2011-11-18, участник [tol].

Рейтинг изображения: 1 (503),
0 (176).

Описание: Кто-то уже себе копию нарисовал…

Файл 14858.jpg:
 
 | 
Размер:
1050×1286, 1.35 MPix, 641 Kb.
Дата: 2011-11-18, участник [tol].

Рейтинг изображения: 1 (351),
0 (104).

Описание: трилетствующая.jpg

Файл 15225.jpg:
 
 | 
Размер:
1150×1390, 1.6 MPix, 493 Kb.
Дата: 2011-12-18, участник [tol].

Рейтинг изображения: 1 (497),
0 (185).

Описание: Псевдоикона «Трилетствующая» В 2014г была размещена на сайте Музея истории религии в С.-Петербурге gmir.ru ч описанием: «Россия. Начало XXI в. Бумага, типографская печать. Открытка из частной коллекции.» Активно продвигается на сайтах интернет-магазинов в качестве набора для вышивания или открытки, особенно в Украине, хотя ее упоминания нет нигде, где размещена информация о самом Свято-Троицком Дерманском женском монастыре, где она якобы находится (««Икона Божией Матери «Трилетствующая» находитс[. ..]

Файл 29440.jpg:
 
 | 
Размер:
560×811, 0.45 MPix, 184 Kb.
Дата: 2017-08-25, анонимно.

Рейтинг изображения: 1 (98),
0 (10).

Описание: Указано, что образ конца 19 века, Закарпатье. То есть, известен более 100 лет.
Эту икону примерно в 2004-06 г.г. (может, и раньше) можно было получить в Преображенском храме с. Нижние Прыски, где служил уважаемый прот. Леонтий Никифоров (1930-2018).
Образ получил широкое распространение, никаких «нездоровых тенденций» вокруг него не замечено, общего определения о нем вынесено не было.

Файл 33789.jpg:
 
 | 
Размер:
1266×1561, 1.98 MPix, 477 Kb.
Дата: 2019-05-29, анонимно.

Рейтинг изображения: 2 (58),
0 (3).

Икона трехлетней богородицы молитва

Чудотворные слова: икона трехлетней богородицы молитва в полном описании из всех найденных нами источников.

Икона трехлетней богородицы молитва

Вопрос из интернет-издания «Татьянин день» Расскажите об иконе Божией Матери «Трилетствующая». Я знаю, что через разные Свои иконы Богородица помогает нам в различных ситуациях. Чем характерен этот образ?

Анна, музыкант. Москва, 12 мая 2010г.

Уважаемая Анна, интересующее Вас изображение не является канонической православной иконой. В традиционной иконографии нашей Церкви нет иконы Божией Матери «Трилетствующая». И с точки зрения самого иконографического типа она достаточно нетрадиционна, при этом совпадает с не православными каноническими образцами, а с искусством вовсе неправославным. Это скорее картинка, изображающая миловидную маленькую девочку с большими карими глазами, распушенными волосами, с непокрытой головой, в голубой тунике, стоящую лицом к зрителю с гигантской белой лилией в правой руке.

Иконой это изображение делают нимб и надписание, без них его было бы немудрено принять за портрет Дюймовочки или иного сказочного персонажа.

Написана эта икона была недавно, иконографическим прототипом для нее послужила открытка, привезенная из Иерусалима.

Название иконы заимствовано из третьей песни второго канона праздника Введения Пресвятой Богородицы во Храм, где, в частности, поется: «Трилетствующая телом, и многолетствующая духом, ширшая небес, и горних сил превысшая, да восхвалится песньми Богоневестная».

Уже из этих простых слов видно, что даже в трехлетнем возрасте Пресвятая Богородица – это для православного человека не просто большеглазое дитя с открытки. Иконография и песнопения праздника Введения Пресвятой Богородицы во Храм через богатую и сложную образную символику раскрывают величие и высоту подвига Матери Божией, перед духовной зрелостью которой в ее раннем детстве склонились умудренные годами иудеи-священнослужители.

Даже одеяния Богородицы на православных иконах символичны: она изображается в голубой тунике, символизирующей девственность, и, независимо от возраста, в красном мафории, символизирующем материнство, с покрытой головой (на иконах праздника Введения во Храм Ее изображают в чепчике).

Из всего символического арсенала иконографии Введения во Храм в иконе «Трилетствующая» взята лишь голубая туника. А где же праведные Иоаким и Анна? Где девы со светильниками, сопровождающие святую отроковицу в Храм? Где встречающий Мариам священник Захария, который, по преданию Церкви стал впоследствии отцом св. Иоанна Предтечи? Где лестница в пятнадцать высоких ступеней, которые маленькая Мариам так легко преодолела сама, без помощи взрослых взойдя на самый верх? Где вход в Святая Святых? Где Ангел, питавший юную подвижицу?

Можно чтить пресвятую Богородицу в любом образе, даже столь упрощенном и обедненном. Быть может, для кого-то этот образ связан с важными религиозными переживаниями или же просто дорогими для него воспоминаниями, затрагивает какие-то чувствительные струны души. В этом нет греха. Нет его и в желании поделиться дорогими переживаниями и воспоминаниями с другими. Самыми разными путями люди приходят к вере. Главное, чтобы почитание Божией Матери, молитвенное обращение к Ней не сводилось лишь к умильному любованию и приобретению лубочных картинок в надежде на их чудодейственную силу. От дней Иоанна Крестителя доныне, как сказал Господь, Царство Небесное силою берется (Мф. 11: 12). Чтобы достичь его, необходимо непрестанно прилагать усилия и сердца, и ума.

С другой стороны, — ну какая нам нужда в новых экзотических образцах, неосвященных традицией, когда у нас такая полнота благодати, данная как в древних иконах Пресвятой Богородицы, восходящих еще к апостолу и евангелисту Луке — «Владимирской», «Донской». Из более поздних прославленных «Казанской», великой нашей святыне, до икон XX века, до «Державной» иконы Божией Матери, которая принята и прославлена всей православной Церковью. Думаю, Пресвятой Богородице лучше молиться перед этими иконами.

Протоиерей Максим Козлов, настоятель домового храма святой мученицы Татианы при МГУ

Икона «Трилетствующая»: о чем молятся, описание, значение. Икона маленькой Богородицы

Среди всех прочих икон Пресвятой Богородицы есть одна очень интересная, о которой, возможно, не все слышали. Она не является традиционной. Эта икона, на которой изображена трёхлетняя девочка с огромными карими глазами в голубой тунике с белоснежной лилией в руке. Волосы у девочки распущены, голова непокрыта. Свидетельством того, что данное изображение причисляется к иконам, является нимб и надпись. Иначе его можно было бы принять за картинку, настолько оно не вписывается в рамки иконописи. На данной иконе изображена маленькая Дева Мария в трёхлетнем возрасте. Название её взято из канона Праздника введения во Храм Пресвятой Девы Марии. В нем упоминается слово «трилетствующая», потому что именно в данном возрасте совершилось введение маленькой девочки в Дом Божий. Ещё будучи совсем ребёнком, Богородица уже имела такое величие и духовную зрелость, что перед ней склонились многоопытные священнослужители.

История возникновения иконы

Икона Божией Матери «Трилетствующая» была написана не так давно по благословению монахини из монастыря украинского города Ровно. Её прообразом послужила открытка, которая была привезена из Иерусалима. Существуют также источники, утверждающие, что данная икона является католической. Белая лилия в руке ребенка – это знак чистоты и непорочности. А голубая туника символизирует девственность. По мнению многих критиков, икона маленькой Богородицы – это всего лишь сюжет, отображающий события праздника Введения во Храм.

«Неправильная» икона?

Появился данный образ несколько лет назад, и довольно быстро стал популярным. Несмотря на неоднозначное отношение духовенства, люди интересуются иконой, хотят знать ее историю и значение. Название означает возраст юной Девы Марии – в церковном предании говорится, что трехлетняя девочка была отдана в храм на воспитание. Даже есть особый праздник в РПЦ – Введение во Храм.

  • Сама икона была написана в Свято-Троицом Дерманском монастыре (Украина). За основу взята старая картинка, привезенная одной из монахинь. Когда она стала настоятельницей, благословила написать по ней икону. Хотя открытка и была привезена из Иерусалима, это не говорит о том, что изображение подходит для почитания. Но и отметать с порога нечто новое, непривычное, не стоит.
  • Сторонники иконы ссылаются на то, что образ написан по благословению. Но в Православии (как и других традиционных религиях) женщина не может носить священный сан, соответственно, не может совершать Таинства (венчать, крестить, совершать Литургию и т.д.). По этой логике, определять каноны иконописи монахиня, пусть даже высокопоставленная, тоже не в праве.

Хотя официального запрета на домашнее использование нет, но и одобрение высшего церковного духовенства образ вряд ли получит. В отношении святынь можно задать себе такой вопрос – чему они учат, о чем заставляют задуматься?

Если картинка вызывает лишь чувство умиления, вряд ли можно назвать ее полезной для духовного роста. Соответственно, использование ее нежелательно, в некоторых случаях может быть даже вредным. Если же образ помогает сосредоточиться на молитве, отказываться от него нет причин.

Аргументы «за» и «против»

Некоторым не нравится то, что Трилетствующая Икона Божией Матери написана в западном стиле. Но ведь в Православии много и других западных образов – например, «Спорительница хлебов», «Умиление«, «Взыскание погибших«. Особый случай с образом «Три радости» – изначально это была духовная живопись, портрет святого семейства. Первая такая икона не пользовалась особым почитанием, пока перед ней не произошло чудо. И вся русская иконопись в 18-19 вв. находилась под влиянием западных мастеров.

Сторонники почитания образа говорят, что значение «Трилетствующей» иконы Божией Матери в том, что она олицетворяет один из эпитетов из православного богослужения Введению во Храм Пресвятой Богородицы. Подобные эпитеты встречаются только в РПЦ, как и сам праздник. Поэтому считать данный образ католическим – неверно, хотя ничего плохого в этом нет.

  • Лилия в руке юной Богородицы – невинность, девственность. Встречается этот символ и на других православных иконах.
  • Голубой цвет одеяния – также означает девственную чистоту. Также традиционный цвет, который применяется на иконах Богородицы.

Сомнения вызывают лишь распущенные волосы, непокрытая голова. Сейчас это запрещено – по крайней мере, у православных. Хотя существуют образы Богородицы, где она без омофора: «Взыскание погибших», «Помощница в родах», «Ахтырская».

Некоторые представители духовенства считают, что значение иконы «Трилетствующая» недостаточно глубоко: образ пухлой милой девочки не передает духовную высоту Божией Матери, которая присутствовала уже в детском возрасте. Если убрать нимб вокруг головы, а также традиционные надписи, это больше будет походить на открытку, а не на православную святыню.

В 2012 г. икону «Трилетствующая» было запрещено использовать и продавать в лавках Новокузнецкой епархии РПЦ. Правящий Епископ считает, что образ «неправославный». Поскольку икона не упоминается в церковном календаре, она не является официально признанной церковным руководством. Но и запрет есть пока только в одной епархии – он не распространяется на всю Православную церковь.

Отличия от классической композиции

На традиционном образе «Введение во Храм Пресвятой Богородицы» существует много других элементов и действующих лиц, без которых значение иконы «Трилетствующая» кажется не до конца выраженным.

  • Родители Пресвятой Девы – Иоаким и Анна, которые привели свою дочь в храм. Вокруг их голов – нимбы.
  • Девы со свечами – сопровождали шествие. Возраст их разный – иногда это подростки, иногда – вполне зрелые девицы.
  • Первосвященник – встречает юную Марию, за руку вводит ее в Святая Святых.
  • Ангел – наставник Богородицы, питающий ее. Сама Она изображается рядом, в более взрослом возрасте. Обе фигуры находятся выше остальной композиции, как бы в небесах.
  • Пречистая изображается в омофоре (с покрытой головой).
  • Часто есть в композиции ступени, в память о предании, по которому девочка преодолела их сама и без труда.

О чем просят Богородицу?

Для многих христиан этот образ тесно связан с жизненными переживаниями, которые стали отражением боли как физической, так и душевной.

В чем помогает икона “Трилествующая”:

  • в покровительстве материнства;
  • в рождении и воспитании детей;
  • при болезнях и духовных терзаниях, также связанных с детьми;
  • в поиске смысла бытия;
  • в обретении надежды.

Но главное – этот лик с изображением маленькой девочки стал символом настоящего чуда, которое может произойти с каждым, и истинной веры, что даёт силы идти дорогой жизни, имея праведные помыслы и совершая благие дела.

Следует также отметить, что данный образ настолько чист и искренен, что молитва, обращенная к нему, обязательно должна быть такой же по свой сути и значению, ибо только тогда проявляется его истинная сила, способная открыть человеку весь смысл Божьего слова.

День почитания иконы

Оригинал изображения иконы “Трилетствующая” можно увидеть в Свято-Троицком Дерманском женском монастыре (Украина). Аналоги же есть во многих других православных храмах по всему миру.

Чётко обозначенного дня памяти для этого образа нет, но чаще всего его почитают в дни празднования икон Пресвятой Богородицы. В это время христиане обращаются к образу со своими молитвами, дабы получить Божье благословение и исцелить свою душу от всего нечистого и злого.

Детская непосредственность и истинная материнская благодать – вот основа данного лика, и это уже говорит само за себя. Ребёнок – начало новой жизни и всего первоначального на земле, его чистая душа – самая настоящая и искренняя, а значит, имеет силу совершать великие события, что меняют жизнь человека и обращают его в веру.

Исходя из этого, можно заверить, что ответ на вопрос “О чем молится иконе “Трилествующая” – очень прост. Если человек имеет чистое сердце, искренние помыслы и открытую душу – его молитвы будут услышаны и поняты, а значит – он не только получит помощь, о которой просит, но и обретет надежду на настоящее чудо, что дарует праведная вера в Господа.

Вот такими молитвенными словами принято просить помощи у Ее образа:

Царице моя преблагая, надеждо моя Богородице, приятелище сирых и странных предстательнице, скорбящих радосте, обидимых покровительнице, зриши мою беду, зриши мою скорбь: помози ми яко немощну, окорми ми яко странна, обиду мою веси, разреши ту, яко волиши, яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя предстательницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

Мнения священнослужителей по поводу иконы «Трилетствующая»

Служители Церкви неоднозначно относятся к данному изображению. Ясно, что «Трилетствующая» отсутствует в иконографии и не может считаться православной иконой. Однако многие прихожане интересуются, как им относиться к данному образу, если он был им подарен, например, либо просто очень нравится. Стоит ли хранить у себя дома его или нет? Многие священники склоняются к мнению, что чего-то однозначно неправильного в этом образе нет, поэтому запрещать хранить дома икону «Трилетствующую» они не могут. Но они советуют относиться к ней соответствующе. Священнослужители предлагают рассматривать её как художественную иллюстрацию к событиям тех дней, и в этом они ничего плохого не видят. Однако молиться они всё же советуют перед иконами, которые приняты и распространены во всех православных церквях.

Андрей Рублев тоже писал свои иконы не по канонам, только через десятилетия люди смогли оценить весь масштаб его дарования. Пусть данный образ изначально был лишь открыткой, но если он вызывает святые чувства, побуждение к молитве – его вполне можно иметь в домашнем иконостасе.

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Икона “Трилетствующая” в чём помогает

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться Вас на нашу группу Вконтакте Молитвы на каждый день. Так же добавляйтесь на канал в ютубе Молитвы и иконы. «Храни Вас Господь!».

Иногда верующих интересует вопрос: “Что означает икона “Трилетствующая?” И это не удивительно. Ведь это одна из самых таинственных и интересных икон в православии. Она покоряет не только своим внешним образом, но и значением, которое несёт. Именно об этом чуде христианской культуры вы сможете узнать из нашей статьи.

Значение Трилетствующей иконы Божьей Матери

Значение этого лика достаточно двойственно, так как для православной иконографии он не является традиционным. Этот образ скорее походит на красивую картину, на которой изображена маленькая миловидная девочка (что уже само по себе является большой редкостью) с большими карими глазами, распущенными волосами и, что немаловажно и нехарактерно для изображений такого типа, непокрытой головой. В правой руке девочки находится огромная белая лилия – символ чистоты образа Богородицы, Ее непорочности.

Многие исследователи в данной сфере считают, что на лике изображена маленькая Богородица в возрасте трёх лет, которая уже тогда имела высокий уровень духовного развития, огромную силу и помогала людям в их просьбах и молитвах. Прототипом же данного образа стала открытка, привезенная из Иерусалима для игумении женского монастыря. И та настолько впечатлила матушку, что она попросила изобразить её и озарить ореолом святости. А нимб и надпись в конечном результате сделали эту картину иконой.

Еще один важный факт. Некоторые источники утверждают, что эта икона является “Введением во храм”, ибо ее название полностью созвучно с молитвой Пресвятой Богородице, в которой есть текст со словом “трилетствующая”.

О чем просят Богородицу

Для многих христиан этот образ тесно связан с жизненными переживаниями, которые стали отражением боли как физической, так и душевной.

В чем помогает икона “Трилествующая”:

  • в покровительстве материнства;
  • в рождении и воспитании детей;
  • при болезнях и духовных терзаниях, также связанных с детьми;
  • в поиске смысла бытия;
  • в обретении надежды.

Но главное – этот лик с изображением маленькой девочки стал символом настоящего чуда, которое может произойти с каждым, и истинной веры, что даёт силы идти дорогой жизни, имея праведные помыслы и совершая благие дела.

Следует также отметить, что данный образ настолько чист и искренен, что молитва, обращенная к нему, обязательно должна быть такой же по свой сути и значению, ибо только тогда проявляется его истинная сила, способная открыть человеку весь смысл Божьего слова.

День почитания иконы

Оригинал изображения иконы “Трилетствующая” можно увидеть в Свято-Троицком Дерманском женском монастыре (Украина). Аналоги же есть во многих других православных храмах по всему миру.

Чётко обозначенного дня памяти для этого образа нет, но чаще всего его почитают в дни празднования икон Пресвятой Богородицы. В это время христиане обращаются к образу со своими молитвами, дабы получить Божье благословение и исцелить свою душу от всего нечистого и злого.

Детская непосредственность и истинная материнская благодать – вот основа данного лика, и это уже говорит само за себя. Ребёнок – начало новой жизни и всего первоначального на земле, его чистая душа – самая настоящая и искренняя, а значит, имеет силу совершать великие события, что меняют жизнь человека и обращают его в веру.

Исходя из этого, можно заверить, что ответ на вопрос “О чем молится иконе “Трилествующая” — очень прост. Если человек имеет чистое сердце, искренние помыслы и открытую душу – его молитвы будут услышаны и поняты, а значит – он не только получит помощь, о которой просит, но и обретет надежду на настоящее чудо, что дарует праведная вера в Господа.

Вот такими молитвенными словами принято просить помощи у Ее образа:

Царице моя преблагая, надеждо моя Богородице, приятелище сирых и странных предстательнице, скорбящих радосте, обидимых покровительнице, зриши мою беду, зриши мою скорбь: помози ми яко немощну, окорми ми яко странна, обиду мою веси, разреши ту, яко волиши, яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя предстательницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

Пусть хранит Вас Господь!

Вам будет интересно услышать песню о Трилетствующей Отроковице:

Икона Трилетствующая — значение, в чем помогает, о чем молиться

Вера — не застывший свод правил, а живое чувство, которое растет, развивается, выражает себя. В том числе — через написание икон. Появляются и новые образы, которые поначалу смущают многих своей необычностью. Например, икона «Трилетствующая», на которой изображена Божия Матерь в детском возрасте.

Она является неканонической (не признается официально церковным руководством), среди верующих ведутся жаркие споры о том, можно ли ее приобретать, использовать во время молитвы. Но интерес к иконе есть, значит она стоит того, чтобы о ней рассказать.

«Неправильная» икона?

Появился данный образ несколько лет назад, и довольно быстро стал популярным. Несмотря на неоднозначное отношение духовенства, люди интересуются иконой, хотят знать ее историю и значение. Название означает возраст юной Девы Марии — в церковном предании говорится, что трехлетняя девочка была отдана в храм на воспитание. Даже есть особый праздник в РПЦ — Введение во Храм.

  • Сама икона была написана в Свято-Троицом Дерманском монастыре (Украина). За основу взята старая картинка, привезенная одной из монахинь. Когда она стала настоятельницей, благословила написать по ней икону. Хотя открытка и была привезена из Иерусалима, это не говорит о том, что изображение подходит для почитания. Но и отметать с порога нечто новое, непривычное, не стоит.
  • Сторонники иконы ссылаются на то, что образ написан по благословению. Но в Православии (как и других традиционных религиях) женщина не может носить священный сан, соответственно, не может совершать Таинства (венчать, крестить, совершать Литургию и т. д.). По этой логике, определять каноны иконописи монахиня, пусть даже высокопоставленная, тоже не в праве.

Хотя официального запрета на домашнее использование нет, но и одобрение высшего церковного духовенства образ вряд ли получит. В отношении святынь можно задать себе такой вопрос — чему они учат, о чем заставляют задуматься?

Если картинка вызывает лишь чувство умиления, вряд ли можно назвать ее полезной для духовного роста. Соответственно, использование ее нежелательно, в некоторых случаях может быть даже вредным. Если же образ помогает сосредоточиться на молитве, отказываться от него нет причин.

Аргументы «за» и «против»

Некоторым не нравится то, что Трилетствующая Икона Божией Матери написана в западном стиле. Но ведь в Православии много и других западных образов — например, «Спорительница хлебов», «Умиление«, «Взыскание погибших«. Особый случай с образом «Три радости» — изначально это была духовная живопись, портрет святого семейства. Первая такая икона не пользовалась особым почитанием, пока перед ней не произошло чудо. И вся русская иконопись в 18-19 вв. находилась под влиянием западных мастеров.

Сторонники почитания образа говорят, что значение «Трилетствующей» иконы Божией Матери в том, что она олицетворяет один из эпитетов из православного богослужения Введению во Храм Пресвятой Богородицы. Подобные эпитеты встречаются только в РПЦ, как и сам праздник. Поэтому считать данный образ католическим — неверно, хотя ничего плохого в этом нет.

  • Лилия в руке юной Богородицы — невинность, девственность. Встречается этот символ и на других православных иконах.
  • Голубой цвет одеяния — также означает девственную чистоту. Также традиционный цвет, который применяется на иконах Богородицы.

Сомнения вызывают лишь распущенные волосы, непокрытая голова. Сейчас это запрещено — по крайней мере, у православных. Хотя существуют образы Богородицы, где она без омофора: «Взыскание погибших», «Помощница в родах», «Ахтырская».

Некоторые представители духовенства считают, что значение иконы «Трилетствующая» недостаточно глубоко: образ пухлой милой девочки не передает духовную высоту Божией Матери, которая присутствовала уже в детском возрасте. Если убрать нимб вокруг головы, а также традиционные надписи, это больше будет походить на открытку, а не на православную святыню.

В 2012 г. икону «Трилетствующая» было запрещено использовать и продавать в лавках Новокузнецкой епархии РПЦ. Правящий Епископ считает, что образ «неправославный». Поскольку икона не упоминается в церковном календаре, она не является официально признанной церковным руководством. Но и запрет есть пока только в одной епархии — он не распространяется на всю Православную церковь.

Отличия от классической композиции

На традиционном образе «Введение во Храм Пресвятой Богородицы» существует много других элементов и действующих лиц, без которых значение иконы «Трилетствующая» кажется не до конца выраженным.

  • Родители Пресвятой Девы — Иоаким и Анна, которые привели свою дочь в храм. Вокруг их голов — нимбы.
  • Девы со свечами — сопровождали шествие. Возраст их разный — иногда это подростки, иногда — вполне зрелые девицы.
  • Первосвященник — встречает юную Марию, за руку вводит ее в Святая Святых.
  • Ангел — наставник Богородицы, питающий ее. Сама Она изображается рядом, в более взрослом возрасте. Обе фигуры находятся выше остальной композиции, как бы в небесах.
  • Пречистая изображается в омофоре (с покрытой головой).
  • Часто есть в композиции ступени, в память о предании, по которому девочка преодолела их сама и без труда.

О чем молятся перед святым образом

Без молитвы к Божией Матери православные не проводят ни одного дня. В любом доме, где живут крещеные люди, можно увидеть хотя бы один образок Богородицы. О чем же молятся перед иконой «Трилетствующая»? Особое почитание она вызывает у тех женщин, которые недавно познали радость материнства. Но оно состоит не только из положительного, это прежде всего — многочисленные заботы, беспокойство о здоровье своего чада.

Маленький ребенок не может сказать, что его беспокоит, он не понимает значения слов, самостоятельно о себе позаботиться. Поэтому его особенно хочется оградить от любых неприятностей. Именно рядом с детской кроваткой матери стараются расположить икону юной Богородицы, надеясь, что Она защитит малыша. Такой поступок вполне понятен, хотя и не укладывается в церковные каноны. Икона — это не оберег, она должна располагаться на стене или на полочке с другими святынями.

Размер образа и техника его выполнения могут быть любыми. Сегодня икона «Трилетствующая» доступна на бумаге, дереве, написанная вручную, вышитая нитками или бисером. Можно отнести приобретение в храм для освящения. Но главное, что освящает жизнь семьи — сердечная молитва, доброта друг к другу, терпение. Обо всем этом должна заботиться женщина, тогда и Божий покров будет сопровождать все ее дела.

В чем помогает Трилетствующая икона

Каждый верующий может найти собственное значение в иконе «Трилетствующая», конечно, она может помочь в нелегком деле духовного восхождения к Богу. Царица Небесная, несомненно, уже в таком возрасте обладала духовной мудростью, кротостью и другими положительными качествами. Поэтому ничего греховного в том, чтобы помолиться перед этим образом, нет.

Можно использовать для этого любую молитву Божией Матери, лучше каноническую. Отношение к новым образам может быть терпимым, что касается молитв — тут осторожность не будет лишней. Используя «свежие» непроверенные тексты намного легче впасть в искушение.

  • Икона «Троеручица»
  • Икона Отрада и утешение — здесь
  • Икона «Нерушимая стена» — https://bogolub.info/ikona-nerushimaya-stena-chto-oznachaet-gde-veshat-i-kak-molitsya/

В чем должна помогать любая икона? Она должна способствовать духовному росту, то же касается и образа «Трилетствующая». Андрей Рублев тоже писал свои иконы не по канонам, только через десятилетия люди смогли оценить весь масштаб его дарования. Пусть данный образ изначально был лишь открыткой, но если он вызывает святые чувства, побуждение к молитве — его вполне можно иметь в домашнем иконостасе.

Молитва ко Пресвятой Богородице

Воспеваю благодать Твою, Владычице, молю Тя, ум мой облагодати. Ступати право мя настави, путем Христовых заповедей. Бдети к песни укрепи, уныния сон отгоняющи. Связана пленицами грехопадений, мольбами Твоими разреши, Богоневесто. В нощи мя и во дни сохраняй, борющих враг избавляющи мя. Жизнодателя Бога рождшая, умерщвлена мя страстьми оживи. Яже Свет невечерний рождшая, душу мою ослепшую просвети. О дивная Владычня палато, дом Духа Божественна мене сотвори. Врача рождшая, уврачуй души моея многолетныя страсти. Волнующася житейскою бурею, ко стези мя покаяния направи. Избави мя огня вечнующаго, и червия же злаго, и тартара. Да мя не явиши бесом радование, иже многим грехом повинника. Нова сотвори мя, обетшавшаго нечувственными, Пренепорочная, согрешении. Странна муки всякия покажи мя, и всех Владыку умоли. Небесная ми улучити веселия, со всеми святыми, сподоби. Пресвятая Дево, услыши глас непотребнаго раба Твоего. Струю давай мне слезам, Пречистая, души моея скверну очищающи. Стенания от сердца приношу Ти непрестанно, усердствуй, Владычице. Молебную службу мою приими, и Богу благоутробному принеси. Превышшая Ангел, мирскаго мя превышша слития сотвори. Светоносная Сене небесная, духовную благодать во мне направи. Руце воздею и устне к похвалению, осквернены скверною, Всенепорочная. Душетленных мя пакостей избави, Христа прилежно умоляющи; Емуже честь и поклонение подобает, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Царице моя преблагая, надеждо моя Богородице, приятелище сирых и странных предстательнице, скорбящих радосте, обидимых покровительнице, зриши мою беду, зриши мою скорбь: помози ми яко немощну, окорми ми яко странна, обиду мою веси, разреши ту, яко волиши, яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя предстательницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

Главная Описание икон Икона Отчаянных Единая Надежда — значение, в чем помогает. . Икона Трилетствующая — https.

Главная Описание икон Икона Умягчение злых сердец — значение, в чем помогает. . Икона Трилетствующая — https.

Главная Описание икон Икона «Троеручица» — значение, чем помогает, как молиться. . Икона Трилетствующая — здесь.

Главная Описание икон Икона помощница в родах — в чем помогает, где находиться. . Икона Трилетствующая —…

Главная Описание икон Икона Отрада и Утешение — в чем помогает, как молиться. . Икона Трилетствующая — https.

Главная Описание икон Икона Отчаянных Единая Надежда — значение, в чем помогает. . Икона Трилетствующая — https.

Главная Описание икон Икона Умягчение злых сердец — значение, в чем помогает. . Икона Трилетствующая — https.

Главная Описание икон Икона «Троеручица» — значение, чем помогает, как молиться. . Икона Трилетствующая — здесь.

Главная Описание икон Икона помощница в родах — в чем помогает, где находиться. . Икона Трилетствующая —…

Главная Описание икон Икона Отрада и Утешение — в чем помогает, как молиться. . Икона Трилетствующая — https.

Оставить комментарий

Cancel Reply

Похожие статьи

Главная Описание икон Икона Отчаянных Единая Надежда — значение, в чем помогает. . Икона Трилетствующая — https.

Главная Описание икон Икона Умягчение злых сердец — значение, в чем помогает. . Икона Трилетствующая — https.

@2017 Боголюб – первый интернет-журнал о христианстве. Бог любит нас.

Оценка 4.6 проголосовавших: 100

молитва, фото, в чем помогает и значение

Жизнь человеческая многим людям кажется результатом их действий и изредка вмешивающихся обстоятельств. Но в войнах, в стихийных бедствиях, неизлечимых болезнях люди всегда понимали: многие беды или радости объяснимы только волей Божией, уроками от Господа, Его наказанием. Именно поэтому многие уповают на Господа Бога и молятся особенно о защите Казанской иконе Божьей Матери!

Значение иконы Казанской Божией Матери

Икона Казанской Божией Матери прославилась также во время бедствия — Ее образ был найден на пепелище после страшного пожара 1579 года в Казани. Было уничтожено более половины города, и вот Сама Богородица явилась во сне маленькой  девочке по имени Матроне, рассказав об иконе и обещав Свое покровительство всем, кто будет молиться перед ней.

Молитвенное обращение к Пресвятой Деве перед иконой Казанской Божьей Матери для многих людей стало выходом в тяжелейших жизненных ситуациях.


Икона принадлежит к одному из трех самых распространенных иконографических типов образов Богородицы  «Одигитрия» — Путеводительница. (Считается, что три эти типа «изобрел» евангелист и иконописец Лука). Образ Богородицы написан по пояс, хотя обычно на иконах типа «Одигитрия» Она рукой указывает на Младенца — на Казанской иконе Божия Матерь показывает на Него лишь головой. Такой жест означает, что Дева Мария представляет всем людям Своего Сына как Путь, Истину и Жизнь. Дорогие друзья помните, что на наших страницах всегда можно купить Казанскую икону Божьей Матери недорого и быстро!


День памяти и когда праздник


Чествуют память Казанской иконы дважды в году:
21 июля (8 июля по старому стилю) — память обретения девочкой Матроной чудотворного образа на пепелище. Этот праздник отмечает вся Русская Православная Церковь еще с XVI века;
4 ноября (22 октября по старому стилю) празднуется помощь Царицы Небесной народному ополчению князя Минина и Пожарского в победе на польско-литовскими интервентами.


Известно, что чудотворный список Казанской иконы, через который Богородица помогла ополченцам, был принесен ими из Нижнего Новгорода. Во главе с Мининым и Пожарским люди  молились перед ним Богородице, и чудом одолели могучих врагов. Праздник в честь Казанской иконы 4 ноября отмечается Церковью с 1649 года.


Это также государственный праздник Дня народного единства в честь освобождения Москвы от поляков народным ополчением в 1612 году — этот день по всей России объявляется выходным. После революции 1918 года выходной 4 ноября был отменен, но по указу Президента России Путина его возобновили в 2005 году.


4 ноября и 21 июля совершается богослужение перед Казанским образом. В эти дни поют особый тропарь Казанской иконе Божией Матери и кондак — краткое песнопение в честь именно этого образа Богородицы:
«Придем, люди, к тихой и доброй пристани, – скорой помощнице, готовому и теплому спасению, – к покрову Девы Марии. Постараемся в молитве и покаянии: ведь Пречистая Богородица подает нам бесконечные милости, подает помощь еще до нашей молитвы, избавляет от различных бед и зла стремящихся к благой жизни и боящихся Бога нас, Своих рабов».


В чем помогает


Существует множество образов Божией Матери, прославившихся своими чудесами: Казанская, Иверская, Тихвинская, Неувядаемый Цвет, Неупиваемая Чаша и многие другие. Считается, что через разные иконы Божия Матерь помогает в разных нуждах.


Молитва — это обращение с искренней верой в благую волю Божию, в то, что Сама Царица Небесная управит вашу жизнь к лучшему, готовность смиренно принять и понять жизненные уроки. Произнося молитву, нужно не говорить слова словно заклинание, но понимать, что вы говорите с Пречистой Владычицей Богородицей. Считается, что перед Казанской иконой молятся:
•    о семейном благополучии;
•    о скором и счастливом замужестве;
•    при опасности пожара, о спасении и выздоровлении пострадавших от огня, о сохранении имущества от огня — поскольку икона была найдена невредимой в сгоревшем доме;
•    при душевных скорбях, в депрессии;
•    в телесных и душевных болезнях;
•    при травмах, заболеваниях глаз, прогрессирующей слепоте — как только была явлена Казанская икона, в 1579 году, после молитвы перед ней произошло исцеление человека от трехлетней слепоты.


Молитва Богородице — просьба об исцелении телесном, душевном и духовном. Пресвятая Дева направит вас на истинный путь, нужно только чаще просить Ее о помощи, посещать храм, участвовать в Таинствах Церкви.


Казанская икона Божией Матери прославилась своей помощью в скором и счастливом замужестве. Многие девушки свидетельствовали, что по молитвам перед ней они чудесным образом, неожиданно для себя встречали своих будущих мужей. Русские художники XIX-XX даже создали ряд картин, где изображены девушки, молящиеся перед Казанской.


Одинокие люди могут считать Богородицу Своей Покровительницей и молиться о помощи Казанской иконе. Просите с доверием Богородице, особенно это важно, если ваш избранник или избранница не отвечает на любовь. Верьте, что Богородица укажет вам правильное решение, может быть, вы даже разочаруетесь в своем любимом, но это будет только к лучшему — значит, вас ждет другой человек, который подходит вам больше.


Как молиться Казанской иконе


Как мы общаемся с разными людьми по-разному, так и к Богу нужно обращаться иначе, чем к людям.
•    Не требуйте благ, ведь вы обращаетесь к Царице Небесной, но просите Ее с верой, прося  как добрую Мать.
•    Слова молитвы должны читаться с пониманием.
•    Ваше обращение должно быть искренним, исходить из глубины души.
•    Стоит не требовать быстрого замужества или любви конкретного человека, но понимать, что Божией Матери виднее, чем вам, может быть, вас ждет совсем иное счастье — еще большее.


Не оставайтесь наедине с горем или трудностями, помните, что Господь всегда с нами, и молитву Богу или Пресвятой Деве Марии можно читать в любое время суток.


Храм, церковь Казанской Божьей Матери и собор


Первоначально обретенная маленькой девочкой икона была уничтожена в страшных войнах. В Москве, Петербурге и Казани существуют ее чудотворные списки. Наиболее ранний из них – образ 1606 г., который находится в в Третьяковской галерее столицы России.


Очень приближен к оригиналу список, находящийся в Казанском кафедральном соборе Северной столицы, главном храме города.


Молитву Казанской иконе Пресвятой Богородицы можно читать онлайн:



«О Великая и Пресвятая Госпожа всего мира, Владычица Богородица! С верой, любовью и трепетом стоя перед чудотворной иконой Твоей, мы умоляем Тебя: не отворачивайся от приходящих к Тебе, попроси, Милосердная Матерь Божия, Твоего Сына и Бога нашего, Господа Иисуса Христа, чтобы Он сохранил нас от всякого зла, дал счастье в семейной жизни, уберег от войн и междоусобиц нашу страну, утвердил Свою Святую Церковь от религиозных войн, расколов и гонений.

Не имеем мы иной помощи, не имеем мы другой надежды, кроме Тебя, Чистая Дева, Матерь Божия: Ты Всесильная Помощница и Заступница всем христианам православным, всем верующим, молящимся Тебе.


Избавь всех нас, кто с верой и любовью к Тебе обращается, от грехопадений, от выбора пути неверного, от клеветы и интриг злых людей, от всех скорбей, от всякого горя, от внезапной гибели. Подай, Пресвятая Владычица, душам нашим покаяние, понимание и осознание грехов своих, терпение, смирение и чистоту помышлений! Помоги нам исправить нашу жизнь по заповедям Божиим, чтобы мы, чистым сердцем и трепетной душой благодарно воспевая Твое величие, сподобились Царствия Небесного, где со  всеми святыми угодниками Божьими радовались и прославляли Тебя, Пресвятая Дева, вместе со Святой Троицей — Отцом, Сыном и Духом Святым. Аминь.»

Молитвами Небесной Владычицы Богородицы да хранит вас Господь! Также дорогие Друзья если Вы хотите заказать Казанскую икону Божьей Матери недорого и быстро, то это легко сделать у нас!

Икона «Богоматерь Споручница грешных» — Государственный Лермонтовский музей-заповедник «Тарханы»

Мемориальная икона из тарханского барского дома. Названа так по надписи, сохранившейся на иконе: “Аз Споручница грешных к моему сыну…” и служит выражением благодатной любви Богородицы к грешному роду человеческому. Празднование в честь этой иконы совершается 20 марта (7 марта по ст.ст.) и 11 июня (29 мая по ст.ст.).
Иконография тарханской иконы традиционна: Богоматерь изображена с младенцем на левой руке, который обеими своими руками держит ее за правую руку. Главы Богоматери и Младенца увенчаны коронами.
История иконы: последней владелицей Тархан была М.В. Каткова, внучка родного брата Е.А. Арсеньевой Афанасия Столыпина. У нее в Тарханах было двое воспитанников – Даша Гусарова и Саша Беликов.

М.В. Каткова жила в Петербурге, в тарханское имение наведывалась время от времени. Известен ее приезд накануне 100-летнего юбилея со дня рождения поэта, к которому по ее распоряжению в Тарханах были проведены серьезные работы по благоустройству, ремонту обеих церквей и барского дома. В этот приезд М.В. Каткова благословила Гусарову и Беликова на брак иконой “Богоматерь Споручница Грешных”.

Обстоятельства сложились так, что в 1918 году Беликовы вынуждены были из Тархан уехать в Саратовскую губернию. С собой взяли самое необходимое и дорогое. В числе прочего была взята и икона, которой они очень дорожили и почитали как “барынино благословение”, никогда не вынимали из сундука, держали завернутой в холст.

От Дарьи Евстигнеевны икона досталась сестре Евдокии, сохранялась в ее доме и по наследству перешла к внуку В.А. Севирионову, от которого и стала известна история иконы. 27 июля 1995 года в день памяти М.Ю. Лермонтова В.А. Севирионов передал икону в дар Лермонтовскому музею-заповеднику “Тарханы”. После трехлетней реставрации, проведенной Г.В. Сальковым, икона была помещена на втором этаже барского дома, в комнате М.Ю. Лермонтова.

Религиозность являлась неотъемлемой частью духовной культуры 1-ой половины XIX века. В тарханском доме М.Ю. Лермонтов с детства соприкасался с религиозно-молитвенным обиходом, в произведениях поэта описаны “икона золотая”, “свет трепетной лампады образной”, “в углу переднем фольга образов”, “луч лампады, кивот и крест, символ святой. ..”. А в стихотворении молитва поэт обращается к образу Богоматери:

Я, Матерь Божия, ныне с молитвою

Пред твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в свете безродного;

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

Окружи счастием душу достойную;

Дай ей сопутников, полных внимания,

Молодость светлую, старость покойную,

Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному

В утро ли шумное, в ночь ли безгласную.

Ты восприять пошли к ложу печальному

Лучшего ангела душу прекрасную.


Литература: Тарханская энциклопедия, л.109-110.

Автор: В.П. Ульянова.

%28%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%bd%d0%b0%20%d0%9f%d1%80%d0%b5%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d0%be%d0%b9%20%d0%91%d0%be%d0%b3%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d1%86%d1%8b%29 — с русского на все языки

Все языкиРусскийАнглийскийИспанский────────Айнский языкАканАлбанскийАлтайскийАрабскийАрагонскийАрмянскийАрумынскийАстурийскийАфрикаансБагобоБаскскийБашкирскийБелорусскийБолгарскийБурятскийВаллийскийВарайскийВенгерскийВепсскийВерхнелужицкийВьетнамскийГаитянскийГреческийГрузинскийГуараниГэльскийДатскийДолганскийДревнерусский языкИвритИдишИнгушскийИндонезийскийИнупиакИрландскийИсландскийИтальянскийЙорубаКазахскийКарачаевскийКаталанскийКвеньяКечуаКиргизскийКитайскийКлингонскийКомиКомиКорейскийКриКрымскотатарскийКумыкскийКурдскийКхмерскийЛатинскийЛатышскийЛингалаЛитовскийЛюксембургскийМайяМакедонскийМалайскийМаньчжурскийМаориМарийскийМикенскийМокшанскийМонгольскийНауатльНемецкийНидерландскийНогайскийНорвежскийОрокскийОсетинскийОсманскийПалиПапьяментоПенджабскийПерсидскийПольскийПортугальскийРумынский, МолдавскийСанскритСеверносаамскийСербскийСефардскийСилезскийСловацкийСловенскийСуахилиТагальскийТаджикскийТайскийТатарскийТвиТибетскийТофаларскийТувинскийТурецкийТуркменскийУдмуртскийУзбекскийУйгурскийУкраинскийУрдуУрумскийФарерскийФинскийФранцузскийХиндиХорватскийЦерковнославянский (Старославянский)ЧеркесскийЧерокиЧеченскийЧешскийЧувашскийШайенскогоШведскийШорскийШумерскийЭвенкийскийЭльзасскийЭрзянскийЭсперантоЭстонскийЮпийскийЯкутскийЯпонский

 

Все языкиРусскийАнглийскийИспанский────────АлтайскийАрабскийАрмянскийБаскскийБашкирскийБелорусскийВенгерскийВепсскийВодскийГреческийДатскийИвритИдишИжорскийИнгушскийИндонезийскийИсландскийИтальянскийКазахскийКарачаевскийКитайскийКорейскийКрымскотатарскийКумыкскийЛатинскийЛатышскийЛитовскийМарийскийМокшанскийМонгольскийНемецкийНидерландскийНорвежскийОсетинскийПерсидскийПольскийПортугальскийСловацкийСловенскийСуахилиТаджикскийТайскийТатарскийТурецкийТуркменскийУдмуртскийУзбекскийУйгурскийУкраинскийУрумскийФинскийФранцузскийЦерковнославянский (Старославянский)ЧеченскийЧешскийЧувашскийШведскийШорскийЭвенкийскийЭрзянскийЭсперантоЭстонскийЯкутскийЯпонский

Икона Серафимо-Дивеевская «Умиление».

50 главных молитв на привлечение любимого человека в свою жизнь

Читайте также

Умиление

Умиление
см. Плач.

Псково-Покровская икона Божией Матери, именуемая «Умиление».

Псково-Покровская икона Божией Матери, именуемая «Умиление».
14 октября (1 ст. ст.)Празднование Псково-Покровской иконе Божией Матери во Пскове установлено в память избавления Пскова в 1581 году от упорной осады польским королём Стефаном Баторием.Бывшее тогда чудесное

Икона святого покровителя вообще и мерная икона в частности

Икона святого покровителя вообще и мерная икона в частности
Очень хорошо повесить в красном углу или над детской кроваткой икону его святого покровителя. И часто обращаться к ней с молитвой к этому угоднику Божию. Просто, своими словами, мимоходом, по поводу и без

Икона святого покровителя вообще и мерная икона в частности

Икона святого покровителя вообще и мерная икона в частности
Очень хорошо повесить в красном углу или над детской кроваткой икону его святого покровителя. И часто обращаться к ней с молитвой к этому угоднику Божию. Просто, своими словами, мимоходом, по поводу и без

Икона Божией Матери Псково-Печерская «Умиление»

Икона Божией Матери Псково-Печерская «Умиление»
Россия, Псковская обл., г. Печоры, Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырьИкона считается списком с иконы Божией Матери «Владимирская» и была написана неким иеромонахом Арсением в 1520 году и принесена в

Икона Божией Матери «Умиление» Новгородская

Икона Божией Матери «Умиление» Новгородская
Россия, г. Новгород, Троицкая церковьЭта икона прославилась в 1337 году следующим чудом: в полдень 8 июля (по стар. ст.) церковный сторож услышал шум в церкви. Войдя в храм, он с ужасом увидел, что находившаяся над северными дверями

Икона Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская», или «Радость всех радостей»

Икона Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская», или «Радость всех радостей»
Россия, Патриаршее подворье«Умиление», Серафимо-Дивеевская икона Божией Матери («Всех Радостей Радость»), – чтимая икона преподобного Серафима Саровского, находившаяся в его келье; перед

Икона Божией Матери «Знамение» Серафимо-Понетаевская

Икона Божией Матери «Знамение» Серафимо-Понетаевская
Россия, Нижегородская обл., с. Понетаевка, Серафимо-Понетаевский Скорбященский женский монастырьНедалеко от Саровской пустыни находилась Серафимо-Понетаевская женская обитель. Название свое она получила по имени

Часть II. Дивеевская обитель

Часть II. Дивеевская обитель

Глава первая. Избранное Дивеево
Мы так подробно рассказали о деле Георгия, Иосии и настоятеля Иоанна, чтобы стало ясно, почему не Саров, а Дивеево избрано в четвертый удел Богородицы (Она нарекла Себя его игуменьей) и почему именно ему, по

Для приближения встречи с будущим супругом, устройства судьбы детей, обретении семейного благополучия. Молитва перед иконой Серафимо-Дивеевская «Умиление»

Для приближения встречи с будущим супругом, устройства судьбы детей, обретении семейного благополучия. Молитва перед иконой Серафимо-Дивеевская «Умиление»

Празднование 28 июня/11 июля
Икона Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская принадлежала преподобному

ПЕЛАГИЯ ИВАНОВНА, ЮРОДИВАЯ ДИВЕЕВСКАЯ

ПЕЛАГИЯ ИВАНОВНА, ЮРОДИВАЯ ДИВЕЕВСКАЯ
Как чрезвычайна и удивительна была жизнь великого старца Серафима, так же необычайна жизнь и его послушницы, Христа ради юродивой Серафимо-Дивеевского монастыря, Пелагии Ивановны. Эта избранница, мощная духом, сильная телом,

Молитва перед иконой Пресвятой Богородицы, именуемой «Умиление» Серафимо-Дивеевская

Молитва перед иконой Пресвятой Богородицы, именуемой «Умиление» Серафимо-Дивеевская
Приими, всеблагомощная, Пречистая Госпоже, Владычице Богородительнице, сия честныя дары, Тебе единей прикладныя, от нас, недостойных рабов Твоих: от всех родов избранная, всех тварей

Икона Божией Матери «Умиление»

Икона Божией Матери «Умиление»
МолитваПриими, всеблагомощная, Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице, сия честные дары, Тебе единей прикладныя, от нас, недостойных рабов Твоих: от всех родов избранная, всех тварей небесных и земных высшая явльшаяся, понеже бо Тебе

«Умиление» Серафимо-Дивеевская, или «Радости Всех Радостей»

«Умиление» Серафимо-Дивеевская, или «Радости Всех Радостей»
«Умиление», Серафимо-Дивеевская икона Божией Матери («Всех Радостей Радость»), – чтимая икона преподобного Серафима Саровского, находившаяся в его келье; перед этим образом он скончался 2 января 1833 года. После

«Знамение» Серафимо-Понетаевская

«Знамение» Серафимо-Понетаевская
Россия, Нижегородская обл., с. Понетаевка, Серафимо-Понетаевский Скорбященский женский монастырь.Недалеко от Саровской пустыни находилась Серафимо-Понетаевская женская обитель. Название свое она получила по имени преподобного

СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ОБИТЕЛЬ

СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ОБИТЕЛЬ
Женская община в селе Дивееве, расположенном в 12 километрах от бывшей Саровской пустыни, была основана нижегородской дворянкой Агафьей Семеновной Мельгуновой. Оставшись после смерти мужа с трехлетней дочерью, она приняла в киевском

Христианские иконы Сретения Пресвятой Богородицы

Известно, что существует множество икон с изображением Богородицы и различных библейских событий из Ее жизни. Например, имеется значительный ассортимент религиозных икон, посвященных празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы. Христианские иконы со сценой прихода 3-летней Богородицы с родителями в Иерусалимский храм имеют поистине глубокую и сложную композицию.О них и истории праздника читайте в нашем новом блоге.

История праздника

Введение во храм Пресвятой Богородицы — один из величайших христианских праздников. В этот день отмечается посвящение малой Девы Марии Богу. Ее родители, праведные Иоаким и Анна, были бездетны, но получили от Господа весть о том, что у них родится ребенок. Когда девочке исполнилось три года, Иоаким и Анна привели дочь в храм в Иерусалиме, чтобы исполнить обещание, данное Господу.С тех пор Мария посвятила себя служению Богу. Она жила в храме, изучая Писание и молясь Всевышнему до своей обручения с Иосифом.

По русской традиции Введение во храм Пресвятой Богородицы считается женским праздником, который люди отмечают вместе с началом зимних гуляний.

Христианские иконы праздника и их описание

Религиозные иконы, посвященные празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы, достаточно точно передают библейский сюжет.В центре иконной композиции изображена Богородица, стоящая перед священником Захарией. Богородица одета в омофор, а руки простерты к священнику. Захария, вышедший навстречу Деве Марии, кланяется ей и также протягивает руки, чтобы ввести ее во Святое Святых. За Богородицей стоят Иоаким и Анна, которые привели свою дочь на служение Господу.

христианских иконы этого типа имеют сложную композицию из-за изображения разных событий в одном пространстве.Например, вторая важная сцена на заднем плане также показывает Марию, которая сидит на самом верху лестницы, а архангел Гавриил дает ей пищу.

христианские иконы имеют огромную ценность для всех верующих в Бога. Не забывайте регулярно проверять наш блог, чтобы не пропустить наши новые посты о религиозных иконах!

Собор Святой Софии — Богородица с младенцем в апсиде

После окончания иконоборчества иконы были допущены обратно в собор Святой Софии. Сначала их размещали на стенах на уровне глаз, чтобы люди могли приложиться к ним. Эти иконы были самых разных размеров, от маленьких до в натуральную величину. В проходах храма стояли раки с иконами и подсвечниками перед ними. Контур собора Святой Софии — этот круг изображений, покрытых серебром, золотом и драгоценными камнями, — был одним из величайших сокровищ мира того времени. Был период времени, прежде чем мозаичные изображения были нанесены на стены. Одной из причин было то, что они опасались, что иконоборчество может вернуться, и потому, что масштабы этого монументального образа Богородицы не предпринимались в течение очень долгого времени.На его создание, должно быть, ушло значительное время на планирование. Этот образ Марии с Младенцем Христом на коленях, должно быть, был основан на иллюстрации в книге или на существующей иконе — оба маленькие прототипы. Художники, должно быть, использовали какую-то систему для выполнения рисунка в апсиде, обычно считается, что они использовали круги для установления пропорций, а затем делали рисунок, за которым следовала фреска в натуральную величину, которая стала образцом для мозаичистов. Мозаика была установлена ​​на деревянных подмостках, таких как тот, что вы видите ниже.Богородица юна и очень красива. Она всегда носит один или два из трех цветов — имперский фиолетовый, темно-фиолетовый и королевский синий. Мария всегда изображается в платье и мантии, называемой мафорион. Одной из главных реликвий города был мафорион Богородицы, который хранился в Соросе во Влахернской церкви. Во времена больших бедствий или когда враги стояли у ворот города, мафорион процессией проносили вокруг стен.

Образ освещался серебряными канделябрами со стеклянными вставками, установленными на карнизе в основании апсиды.Они были зажжены мужчинами, которые получили к ним доступ и заполнили их маслом через проход. Еженедельное чудо движущихся огней в апсиде поражало посетителей церкви. Огромный серебряный канделябр в форме креста, чудесным образом вознесенный с зажженными свечами, как бы сам по себе.

Христос носит тунику и мантию с сандалиями — все из золота — и имеет широкое детское лицо. Они восседают на золотом троне без спинки византийских императоров. Эта мозаика была выложена в IX веке — почти 1200 лет назад.Он был призван сделать большое, мощное заявление о недавно состоявшейся победе икон. Мозаику лучше всего было видно из самого святилища, где духовенство могло ее оценить. Его воздвигло духовенство собора Святой Софии, наиболее образованная и наиболее культурная группа в городе Константинополе. Удивительно, что она сохранилась до наших дней, когда почти все мозаики церкви были утеряны. Одной из причин могло быть уважение, которое мусульмане питают к Марии, которую они считают матерью пророка и благородным примером женственности.

Эта мозаика не была скрыта после мусульманского завоевания и была видна в течение почти 300 лет после 1453 года. Миллионы мусульман молились под мозаикой в ​​течение нескольких поколений после превращения собора Святой Софии в мечеть. Это верно для всех мозаик в апсиде. Только в 1750 году они были покрыты штукатуркой и краской. Почему же тогда это произошло, что изменилось?

В 1750-х годах власть Османской империи оказалась под угрозой, и выживанию империи угрожали как Габсбурги-католики, так и православные Романовы. Перед лицом этой угрозы у османского государства было два варианта: реорганизовать вооруженные силы, либерализовать систему и способствовать разнообразию среди многих национальностей и религий, составляющих его население, или стать более авторитарным и навязать всем более мусульманскую идентичность. Османское государство потеряло веру в идею многонационального объединения народов под властью Османской династии. Теперь османы столкнулись со смертоносной линией христианских армий, продвигавшихся на юг. Это была религиозная война — война между исламом и христианством, — которая обратилась вспять.Россия и Австрия были на подъеме, а османы оборонялись. Они вступали в период большой неопределенности и потери доверия. Самой неотложной задачей, стоявшей перед ними, была реорганизация армии. Если армия не могла остановить христианские армии, им конец. Затем они обратили свое внимание на милитаризацию ислама в империи. Они надеялись, что старый гази-дух мусульманских воинов, которые будут сражаться с христианами с религиозным рвением 1300-х и 1400-х годов.

Другим фактором было перемещение сотен тысяч мусульман из районов, отбитых христианскими армиями, многие из этих людей стали беженцами в Стамбуле, явным символом опасности, которой подвергался исламский султанат. Ничего подобного раньше никогда не видели. Мусульманские благотворительные организации, которые занимались беженцами, добавили к требованиям подавления религиозных символов христианства в Стамбуле. Отмщение мозаикам собора Святой Софии было очень наглядным символом для мусульман.

Вдобавок к неопределенности и беспокойству Стамбул пережил серию серьезных землетрясений в этот период. За двумя толчками в 1752 г. и еще одним в 1754 г. последовал мощный (длительностью две минуты) 11 мая 1766 г., за которым последовали восемь месяцев повторных толчков. Городу и его окрестностям был нанесен огромный ущерб.

И были пожары — в 1700-х было более 100 больших пожаров. Большие пожары в Константинополе всегда являются признаком перенаселенности и нездоровых условий жизни. В 1712 году площадь Большого дворца сгорела. В 1729 году произошел большой пожар, который сжег восьмую часть города, включая византийский дворец Текфур-Сарай. Иногда в год случалось несколько пожаров, в 1746 году было 4 больших пожара, сгоревших тысячи домов. Должно быть, казалось, что город постоянно горит. Можно представить, как пламя и дым постоянно видны по всему городу. В 1756 году пожар в Джибалинском уезде повредил 70 турецких бань, 580 мельниц и пекарен, 10 постоялых дворов, 200 мечетей и малых мечетей, 1000 лавок и 800 жилищ.

Османское государство находилось под давлением религиозного фундаментализма, чтобы оно придерживалось исламской чистоты. В середине 1700-х мозаики собора Святой Софии были засыпаны. Они могли бы снести внутреннюю часть собора Святой Софии и заново оштукатурить его, но это было слишком дорого в то время, когда все средства должны были идти на снабжение армии. Везде нужна была штукатурка, краска. Слава Богу, потому что если бы это произошло, мы бы потеряли все эти мозаики.

Собор Святой Софии был не единственной византийской церковью, которая была испорчена в то время.По всему Стамбулу старые византийские церкви (в Стамбуле до сих пор существует 20 переделанных церквей) — такие как Пантократор — были содраны и вычищены, а их мозаики побелены и переочищены под мечети. В случае Пантократора английский посетитель в 1743 году, Ричард Покок, описал мозаики, которые, подобно собору Святой Софии, все еще были обнаружены через 300 лет после завоевания 90 035: «Все украшено фигурами апостолов и историей нашего Спаситель в мозаичной работе, а сюжет каждого купе описан на греческом языке».   Где-то после 1766 года они все исчезли.

Если вы дойдете до конца текста ниже, полностью описывающего эту мозаику во всех деталях и не упускающего ничего из ее истории, вы станете экспертом в этом вопросе. Если вы посетите собор Святой Софии, вы сможете добровольно стать экскурсоводом!

Хочу сделать пару замечаний по этой мозаике. Это то, что все видят, когда вы впервые входите в церковь. Церковь настолько велика, что Богородица с младенцем кажется очень маленькой.Это был первый большой образ на стенах храма после окончания иконоборчества. Это было большим событием для всех в Константинополе. Сначала им нужно было спланировать этот проект — выяснить, какой будет тема и куда она пойдет. Затем им нужно было найти художника, который нарисовал бы его, а также команду людей, чтобы выполнить его. Затем им нужно было достать расходные материалы, такие как кубики мозаики. Они поставили леса в апсиде церкви и сделали рисунок. Вот тут-то и была допущена большая ошибка, отразившаяся на том, как выглядит мозаика, и на искажениях в ней.Они сделали рисунок высоко в воздухе в апсиде, и оттуда он выглядел идеально. Но они должны были снять эшафот и посмотреть, как выглядит рисунок с того места, где люди могли бы увидеть его с пола церкви. Изгиб полукупола и высота не учитывались. Они начали работу и не смогли бы увидеть свою ошибку, пока не стало слишком поздно и мозаика не была закончена.

Другая теория состоит в том, что мозаика была сделана именно для того, чтобы ее было видно с амвона и с позиции императорского трона к югу от амвона.Патриарх Фотий описал мозаику в апсиде так, как будто бы она смотрелась на посвящении с амвона, где он произносил свою проповедь. Во время Литургии Патриарх стоял в центральном пролете Южной галереи. Он кланялся людям отсюда, и они кланялись в ответ. Мозаика также предназначалась для просмотра из Южной галереи специально для Патриарха. Эта теория считает, что все кажущиеся искажения фигуры и ее трона исчезают, если смотреть на них с соответствующих точек.Я видел фотографии, сделанные с этого положения и угла, и они могут быть правильными.

Другая проблема заключалась в том, что для мозаики использовались некоторые материалы, которые со временем меняли цвет. Темно-коричневый гранит, который они использовали на троне, стал светло-серым, а синий, который они использовали, стал намного светлее. Мозаика настолько удивительно выжила, что мы можем простить ее за то, что первая попытка пошла немного не так. Я команда, которая делала мозаику, извлекла большой урок из ошибок здесь и проверила их работу более тщательно в будущем.

Здесь вы можете увидеть, как они возводят деревянные леса для работы над мозаикой апсиды и мраморной облицовкой. Точно так же поступали и в византийские времена, когда ставили мозаики или ремонтировали их. Они покрыли мраморный пол, чтобы защитить его. Константинополь был окружен лесами, а древесина всегда была недорогой, ее было легко собрать и доставить в город. Большинство домов были построены из дерева.

Выше вы можете видеть реставраторов, работающих над мозаикой в ​​1930-х годах после того, как строительные леса были завершены.Они разметили апсиду на секции и переходят от квадрата к квадрату. Человек в шляпе — профессор Томас Уиттемор, основатель Византийского института. Он убедил президента Турции разрешить реализацию проекта и собрал деньги у своих друзей. Стоящие ребята — братья Райт, мужчина в тюрбане — Элвин Грин. Крайний слева — Эрнест Хокинс.


ОПИСАНИЕ МОЗАИКИ

СКАЧАТЬ PDF

Мозаика Апсиды Св.Софии в Стамбуле. Отчет о работе, выполненной в 1964 году Эрнестом Хокинсом и Сирилом Манго


ДЕВА С Младенцем

Богородица, занимающая центр полукупола апсиды, представлена ​​на троне с Младенцем на коленях. Она кладет правую руку на правое плечо Младенца, а левую, с платком, на левое колено Младенца. Фигура полная, за исключением области потери (примерно 0,80 м в высоту и 0,70 в ширину) на левом боку Богородицы, соответствующей ее левому предплечью и локтю, левой руке Младенца и части верхней подушки, помещенной на трон. .Кроме того, есть трещина, вызванная структурной трещиной в оболочке полукупола, которая проходит по середине фигуры к вершине центрального окна. Понятно, что мозаика была выполнена в то время, когда полукупол уже претерпел те деформации, которые он демонстрирует сегодня.

Что касается пропорций фигуры, следует иметь в виду некоторые соображения. Приведенные ниже размеры были измерены на кривой и показывают, что в общих чертах масштаб уменьшается по мере продвижения вверх по фигуре.Это уменьшение, хотя и непоследовательное (таким образом, ноги Богородицы слишком малы даже по обычным меркам), но безошибочно: голова Девы слишком мала по отношению к ее общему росту (соотношение 1:8,3), правая рука заметно укорочена. меньше, чем ее левая рука, и фигура Ребенка тоже, начиная с довольно больших ног, теряет масштаб кверху. Эту аномалию нельзя объяснить какой-либо рациональной попыткой художника противодействовать оптическим искажениям. Так как фигура Богородицы помещена над окнами раковины, то она лежит не как обычно в квадранте круга, а в верхней половине квадранта, и если мы проведем воображаемую линию от вершины к В нижней части композиции эта линия будет под углом 300 к горизонтали.Чтобы увидеть мозаику под прямым углом с земли, нужно встать в восточной части здания, на одной линии с восточными экседрами. От середины нефа верхняя часть мозаики укорачивается больше, чем нижняя, так что пропорция головы к телу становится примерно 1:9. Только если стоять прямо под мозаикой (положение, недоступное средневековому поклоннику), пропорции становятся более близкими к нормальным. Иными словами, мозаичник выложил фигуру так, как будто она предназначалась для нижнего кольца купола, чтобы смотреть прямо вверх, как, например, в Вознесенском куполе собора св.Софии, Салоники, где фигуры Богородицы и апостолов правильно вытянуты по отношению к их головам. Обратите внимание, что в апсиде последней церкви голова восседающей на престоле Богородицы, наоборот, непропорционально велика. Что, безусловно, произошло в нашем случае, так это то, что мозаика Богородицы была спроектирована с платформы, более или менее на одном уровне с окнами полукупола апсиды. Если предположить, что художник занял ракурс прямо под венцом полукупола или немного дальше на запад, что ему пришлось бы сделать, чтобы увидеть всю композицию одним взглядом, то пропорции мозаика становится достаточно нормальной и, что еще более заметно, сфотографировано с точки ниже арки бемы на уровне мраморного карниза (пропорция головы ко всему телу I:6. 6). Для дальнейшего подтверждения нашего предположения обратите внимание, что на изображениях в этой статье сиденье и подставка для ног трона Богородицы кажутся почти горизонтальными, а стойки трона вертикальными, тогда как при взгляде на мозаику снизу сиденье кажется провисшим посередине. и столбы разваливаются у основания. Иными словами, художник не думал о том, как будет выглядеть мозаика с земли: он набросал композицию от руки и придал ей пропорции, которые выглядели правильными со своего подмостка.Естественно, он не мог использовать какую-либо форму квадратного эскиза для переноса рисунка на стену.

Нимб Девы

Контур состоит из четырех рядов мозаики из красного стекла. Золотое поле нимба расположено концентрически, за исключением окантовки вокруг головы и плеч шириной в три ряда. К золотым кубикам примешивается крошечная доля серебряных. Подмалевок на сервировочной кровати красный.

Лицо и шея Девы

Надбровные дуги состоят из одного ряда тессеры из черного стекла, под которым проходит теневая линия из фиолетово-коричневого стекла. Верхние веки в черном стекле, нижние веки в фиолетово-коричневом стекле. Белки глаз: освещенные части сделаны из кубиков белого известняка, затемненные части — из оливкового стекла. Зрачки: контур и центры из черного стекла, остальные из фиолетово-коричневого стекла. Возможно, работники Фоссати намеренно повредили оба глаза. Гребень носа состоит из двух вертикальных рядов мелкозернистого белого мрамора, за которыми с правой (освещенной) стороны следует один ряд крупнозернистого проконнесского белого мрамора и два ряда кремового мрамора; с левой (заштрихованной) стороны — один ряд розового мрамора, один ряд пурпурно-коричневого стекла, два ряда оливкового стекла и два ряда желто-зеленого стекла.Кончик носа, как и спинка, выполнен из гладкого белого мрамора. Ноздри из черного стекла, тень от ямочки под носом из фиолетово-коричневого стекла. Разделительная линия рта в красном стекле. Верхняя губа, блики на нижней губе и уголки рта выполнены из ярко-красного стекла. Тень под ртом выполнена из фиолетово-коричневого стекла.

Телесные тона представлены в следующих материалах: мелкозернистый белый мрамор, проконнесский белый мрамор, молочно-белое стекло (используется вдоль правого края лица), кремовый мрамор и три оттенка розового мрамора.На кончике подбородка есть оттенок ярко-красного стекла, а на левой щеке — три линии.

Затененные части лица состоят из пурпурно-коричневого, оливкового, светло-зеленого и желто-зеленого стекла. Уши не очерчены. Мозаика, используемая на лице, иногда имеет размер всего 3 мм. квадратный. На лбу, под правым глазом и на кончике подбородка небольшие участки утраты.

Под подбородком довольно тяжелая тень в пурпурно-коричневом стекле и зеленых очках, причем последние доходят до затененной (левой) стороны шеи.Кроме того, у основания шеи есть линия светло-зеленого стекла.

Правая рука Богородицы

Нижняя линия пальцев и тыльная сторона кисти из красного стекла. Телесные тона выполнены из мелкозернистого белого мрамора, проконнесского белого мрамора и трех тонов розового мрамора; тени в желто-зеленом стекле. Костяшки указательного и среднего пальцев, а также ногти незаметно обозначены мелкозернистым белым мрамором. Ногти не очерчены, как на левой руке.

Левая рука и платок Богородицы

Большой и остальные пальцы обведены с правой стороны зрителя матовым коричневым стеклом, которое также образует тяжелую тень на тыльной стороне ладони. Более светлая тень возле запястья, а также одна линия на левой стороне безымянного пальца выполнены из желто-зеленого стекла. Телесные тона такие же, как и в правой руке. Ногти обведены красным стеклом.

На большом пальце надет платок из белого проконнесского мрамора, обведенный слева от зрителя двумя рядами тессеры из белого известняка.Известняк также используется для бахромы с кисточками на левом, но не на правом конце платка.

Ноги Девы

Ноги непропорционально маленькие (открытая часть левой ступни всего 0,20 м в длину), обуты, как обычно, в красные тапочки. Первоначально тапочки были выполнены в двух тонах: для затемненных частей использовалось красное стекло, а освещенные части состояли из кубиков, смоченных суриком. Краска сильно облупилась, обнажая как стеклянные, так и каменные мозаики разных цветов: золотые, серебряные, зеленые, синие и т. д.

Одежды Богородицы

Платок, покрывающий голову Богородицы, из белого проконнесского мрамора с теневой линией и набором тройных линий сгиба на бирюзовом стекле. Платок очерчен на фоне лица одной линией тессеры из черного стекла. Богородица одета, как обычно, в столу и мафорию. Оба одного цвета. Стола видна ниже шеи, на манжете правой руки и ниже колен. Материал одежды обозначен всего четырьмя оттенками стеклянной мозаики: бирюзовым, кобальтово-синим, темно-синим и черным (иногда чисто черным, иногда пурпурным).Бирюза подверглась значительному повреждению поверхности, в результате чего ее оттенок стал более бледным. Это особенно заметно на правом колене Богородицы и создает, если смотреть с расстояния, обманчивую видимость преувеличенно яркого света. Мафорион украшен крестообразными сегментами, каждый из которых состоит из четырех золотых квадратиков; одно из этих украшений помещается в центре капюшона и по одному на каждом плече. Край мафориона, где он падает с левой руки, имеет двойную окантовку из бледно-бирюзового стекла с ночными огнями, обозначенными белым мрамором.К подолу прикрепляются кисточки, состоящие из двух-трех нитей, завязанных узлом. Кисти нарисованы довольно схематично; они из белого мрамора на фоне синего мафориона и из синего стекла на фоне золота скамеечки для ног.

Ореол ребенка

Ореол очерчен тремя рядами мозаики из красного стекла. Рукоятки креста, почти прямые, выполнены из белого проконнесского мрамора. Поле нимба из золота, расположено концентрически.Примеси серебряных кубиков в золоте нет.

Голова ребенка

Умышленное повреждение правого глаза. Дальнейшие области выпадения возникают над правым ухом, на макушке и вниз по левой стороне волос до точки чуть выше левого уха.

Ребенок показан светловолосым. Более светлые пряди волос выполнены из желтого и желто-зеленого стекла, более темные пряди — из прозрачного коричневого стекла (золотые кубики повернуты боком) и матового коричневого стекла. Акценты расставлены редкими золотыми прядями. Тройной пучок падает на середину лба. Телесные тона лица и шеи выполнены из следующих материалов. Мелкозернистый белый мрамор используется для выступающих или ярко освещенных частей, т.е. центр лба, над бровями, один вертикальный ряд вниз по спинке носа и один поперечный ряд по вершине переносицы, кончику носа, верхней части подбородка и несколько линий под глазами. Серая жилка проконнесского мрамора дает светлые тени на спинке носа (по вертикали, по обе стороны от белой линии), между бровями, на правой стороне лба (внутри зеленой линии тени), под глазами, и в небольшом пятне слева от рта.Используются три тона розового мрамора, самый светлый в основном на лбу, два более насыщенных тона на щеках и подбородке. Кремовый мрамор обводит нос и ноздри. Три тона зеленого стекла: светло-желто-зеленый, желто-зеленый (под глазами, на правой стороне шеи и на правой стороне лба) и бледно-зеленый (контур правой челюсти). Оливковое стекло используется двух тонов (один желтоватый) для обводки всей левой стороны головы и в сочетании с пурпурно-коричневым стеклом для теней вокруг глаз и под ртом. Пурпурно-коричневое стекло обрамляет нос и глаза.

Брови, веки, ноздри и уголки рта выполнены из слегка пурпурно-черного стекла. Пробор рта в темно-красном стекле. Киноварь используется на губах, небольших пятнах на щеках, пятне на нижней части подбородка и других на правом ухе. Белки глаз в белом известняке.

Правая рука ребенка

Правая рука, единственная сохранившаяся, нарисована довольно неуклюже.Его держат в благословении, согнув безымянный палец и соединив его с большим пальцем. Промежутки между кончиками пальцев оставлены в незастывшем гипсе. Нижняя сторона пальцев и кисти обведена темно-красным стеклом. Телесные тона переданы с помощью белого мрамора, серого проконнесского мрамора и трех оттенков розового мрамора. Тени выражены желто-зеленым и бледно-зеленым стеклом.

Свиток

Свиток (частично разрушен), который держал в левой руке Младенца, состоит из вертикальной полосы, шириной в два-три ряда кубиков, из матово-белого известняка; он окружен двумя рядами проконнесского белого мрамора. Линия тени справа от зрителя состоит из двух-трех рядов бледно-бирюзового стекла, которые также образовывали круглое отверстие в верхней части свитка.

Детские ножки

Правая стопа, закрытая, за исключением пальцев и нижней части подъема, показана в ракурсе спереди. Левая стопа в профиль (длина 0,34 м.). Ноги обуты в сандалии, подошва которых состоит из двойного ряда золотых кубиков, а ремешки из одного ряда золота, окаймленные прозрачным коричневым стеклом.Телесные тона включают мелкозернистый белый мрамор, проконнесский белый мрамор и три тона розового мрамора. Линия тени вдоль подошвы левой стопы выполнена светлым желто-зеленым и желто-зеленым стеклом. На правой ступне есть зеленая теневая линия, отделяющая пальцы ног от подъема.

Детская одежда

Как и в случае с Богородицей, нет различия в цвете между туникой, у которой видны правый рукав и часть, покрывающая грудь, и гиматием, покрывающим остальную часть тела. Основной цвет — золотой. Подсвеченные или передние части выполнены из серебра, тени из матового коричневого стекла. Более темные линии сгиба – в прозрачном стекле (золотые кубики на боку), в основном коричневого, иногда зеленоватого цвета.

Трон

Престол, на котором восседает Богородица, виден справа и немного сверху. Из-за неправильной перспективы его построение не сразу бросается в глаза. Горизонтальное сиденье должно опираться на две пары квадратных стоек, каждая пара скреплена перекладиной.Передняя стойка слева от зрителя имеет шаровое основание, но это не относится к задней стойке справа. Правая и левая части трона имеют разные пропорции (таким образом, толщина сиденья составляет 0,21 на 0,245 м слева и 0,32 м справа), а камни-кабошоны, украшающие соответствующие части, не совпадают. Есть и другие несоответствия, которые будут описаны ниже.

Отступающие части трона сделаны из грубого гранита, который изначально был коричневого цвета, но теперь стал серым неподходящего оттенка. Гранитные тессеры имеют разный размер до 2 см. длинные и неаккуратно установлены горизонтальными рядами, за исключением перекладины справа от зрителя, где они установлены на сегменте круга. Большие и маленькие мозаики использовались без разбора.

Горизонтальное сиденье трона очерчено с левой стороны от зрителя тем же серым гранитом, за исключением того, что около двух третей верхнего контура составляют три ряда смешанного коричневого стекла, матового и прозрачного. Справа от зрителя передний и задний контуры верхней части сиденья выполнены из прозрачного коричневого стекла, а передняя и нижняя передняя кромка сиденья обведены гранитом.

Передняя часть сиденья украшена камнями-кабошонами попеременно прямоугольной и овальной формы. Между каждым камнем три жемчужины, расположенные в вертикальном ряду. Камни, состоящие попеременно из мозаики зеленого и красного стекла, имеют серебряные оправы, обведенные коричневым стеклом. Жемчужины сделаны из проконнесского мрамора и имеют оттенки коричневого стекла.

Левая передняя стойка трона обведена слева от зрителя серым гранитом, кроме низа 16см. контура, который находится в коричневом стекле.Украшение столба состоит из двух овальных и двух прямоугольных камней и десяти жемчужин. Овальные камни красные, прямоугольные зеленые. Опоры снова серебряные, но обведены гранитными кубами. У четырех верхних жемчужин тени из коричневого стекла, у четырех средних жемчужин тени из серого гранита, а у двух нижних жемчужин тени из синего стекла. Из двух нижних жемчужин правая непропорционально велика, и ее синяя тень врезается в вертикальный контур стойки. Основание столба обведено темно-синим стеклом.

Передняя стойка справа от зрителя украшена красным овальным камнем и парой зеленых прямоугольных камней, а также жемчугом. Как мы уже говорили, эти камни не совпадают с камнями на левой стойке по той причине, что сиденье трона значительно шире и с правой стороны находится ниже, чем с левой.

Подушки

На сиденье трона кладут две подушки. Хотя Богородица предназначена для отдыха на них, создается впечатление, что подушки лежат за ее спиной.Верхняя подушка имеет освещенные части из белого проконнесского мрамора. Легкие тени выполнены из серого проконнесского мрамора, средние тени — из бледно-бирюзового стекла, а тяжелые тени — из бирюзового стекла. Верхняя подушка украшена листьями плюща в мозаике из красного стекла. Большая часть этой подушки справа от зрителя разрушена. Нижняя подушка украшена бликами из желтого стекла, смешанного с желто-зеленым стеклом. Основная часть подушки выполнена из лиственно-зеленого стекла, средние тени — из бирюзового стекла, частично сгнившего, а тяжелые тени — из темно-синего стекла.

Подставка для ног

Подставка для ног показана в обратной перспективе и расположена справа от центра по отношению к трону. Передняя часть подставки для ног составляет 2,34 м. длинные у основания; высота борта увеличивается с 0,33 м. спереди до 0,365 сзади. Передняя часть, как и верхняя часть скамеечки для ног, выполнена из золота, тогда как боковая сторона затенена матовым коричневым стеклом с вкраплениями золотых кубиков. Контур выполнен темно-синим стеклом, причем верхняя сторона лицевой стороны самая тяжелая (ширина в пять рядов).Нижний горизонтальный и два вертикальных контура лицевой стороны имеют ширину в четыре ряда, боковые — в три ряда. Задняя часть скамеечки для ног не имеет синего контура.

Передняя и боковые стороны пуфов украшены камнями-кабошонами и жемчугом. На лицевой стороне есть ромбовидный камень посередине и три прямоугольных камня по бокам; сбоку овальный камень в центре, окруженный двумя прямоугольными камнями. Оправы камней золотые с голубыми очертаниями. Как и на троне, камни поочерёдно красные и зелёные, но здесь есть интересное уточнение: часть камней (третий, пятый, шестой и седьмой, считая слева) в двух тонах одного цвета.В случае с красными камнями более глубокий тон дает красное стекло, более светлый — кубики разного цвета, погруженные в свинцовый сурик. В случае зеленых камней листо-зеленое и сине-зеленое стекло обеспечивало два необходимых тона. Наблюдение за этим отрезком мозаики позволяет определить последовательность, в которой велась работа. Фигура Богородицы с младенцем была сделана первой. Во-вторых, мозаичист сделал голубой контур скамеечки для ног, мозаика которой соответствует нижней линии столы Богородицы.В-третьих, он окаймил верхний и нижний контуры передней части скамеечки для ног четырьмя горизонтальными рядами золотых кубиков. Затем он установил камни и жемчуг, работая справа налево и снизу вверх: обратите внимание, что крепление центрального ромбовидного камня за неимением места вверху ампутировано, как и два на с каждой стороны.

Золотой фон полукупола апсиды

Участок золотого цвета неправильной формы, окружающий Богородицу с младенцем, был помещен в то же гипсовое ложе, что и фигура.Границы этой области обозначены швом, который большей частью легко различим. Предвосхищая наши подробные наблюдения над этим швом, мы можем перейти к описанию вероятной последовательности создания мозаик полукупола. Во-первых, весь полукупол, примерно до верхушек окон, был предварительно покрыт гипсом, содержащим значительную долю измельченной соломы. На это первое покрытие был нанесен второй слой гипса, соответствующий площади, предназначенной для фигурной композиции, и оставляющий достаточно места вокруг нее.Затем наносился слой более тонкой штукатурки, вероятно, меньшими участками, хотя границы между ними не прослеживаются. Как обычно, художник начал рисовать на ложе предмет своей композиции, и при этом он окрашивал в желтый цвет фон, образующий непосредственное окружение фигуры. Затем была создана фигурная мозаика, начиная сверху и спускаясь вниз. Композиция оказалась несколько выше, чем предполагалось изначально, в результате чего ее нижняя оконечность подходила к самому краю уложенной штукатурки и, впрочем, слишком близко к верху центрального окна.Можно заметить, что задняя правая стойка трона так близко подошла к краю штукатурки, что ее угол пришлось закруглить. Возможно, пришлось добавить дополнительные участки гипса для размещения частей композиции, и этим можно объяснить некоторые наблюдаемые нами неровности, например, изменение материала контура в нижней части левой стойки. престола. Затем вокруг всей композиции была сделана отделка из золотой мозаики шириной от двух до четырех рядов, после чего мозаичник приступил к покрытию золотом той части гипсового ложа, которая была уложена.Он знал, что золотые кубики должны располагаться по концентрическим кривым, но не утруждал себя нанесением точных установочных линий, в результате чего иногда неправильно оценивал направление линий, и ему приходилось исправляться, вставляя клинья. фигурные лоскуты золотой мозаики. После того, как этот процесс был завершен, оставшуюся часть раковины покрыли вторым, а затем и третьим слоем штукатурки. На этот раз мастер взял центральную точку прямо над головой Богородицы и, вероятно, с помощью длинного шнура, прикрепленного к булавке, начертил ряд концентрических полукругов.Небольшой участок утраты южнее композиции и более или менее на уровне головы Младенца позволил установить, что эти ориентиры были нанесены красной краской на втором слое штукатурки. В целом золотой фон был проложен с помощью этих направляющих, но с неизбежным результатом, что ряды мозаики не точно совпадали с рядами на золотом фоне, относящимися к непосредственной близости от фигуры.

Средний размер кубов, используемых в качестве фона, составляет от 5 до 6 мм.квадратных, а их примерно 225 на 10 см. квадратный. К золоту примешивается заметная доля серебряной тессеры. Эта примесь наименьшая в ближайшем окружении фигуры и более значительна в общем фоне, но нет постоянства в доле серебра, которая местами достигает 10 процентов, местами почти нулевой. В дополнение к серебру, на общем фоне есть вкрапления красных стеклянных кубов, особенность, которую мы также наблюдали в мозаике св.Игнатия Феофора в северном тимпане. Подмалевок на ложе всего золотого фона (в отличие от золотого обрамления фигуры) красный.

НАДПИСЬ

Лицевую часть полукупола апсиды занимала надпись в память о восстановлении культовых образов после разгрома иконоборчества. Полный текст, сохранившийся в Палатинской антологии, звучал так: «Идолы, которые самозванцы низвергли здесь, благочестивые императоры вновь поставили.Сегодня сохранились только самое начало и конец надписи. Те же буквы были обнаружены братьями Фоссати в 1847-49 гг., чья запись о них, однако, довольно запутана. Отождествление сохранившихся фрагментов с двустишием в Антология принадлежит Антониадесу. Надпись выполнена прописными буквами высотой 0,40 м. на золотой полосе шириной 0,54 на 0,57 м. Буквы темно-синего стекла. Фон золотой с небольшой примесью серебра, широко расставленный разнесенные ряды угловых мозаик, как это часто делалось на вертикальных поверхностях.Кровать под золотом была выкрашена в желтый цвет.

ГРАНИЦЫ ГАРЛАНД

Роскошные гирляндные бордюры располагались по обеим сторонам памятной надписи (т. е. одна огибала софит арки бемы по ее восточному краю, другая выпуклая и загибалась над венчиком полукупола апсиды), по основанию полукупол апсиды и под обоими архангелами у источника арки бемы: всего около семидесяти погонных метров, из которых полностью или частично сохранилось около сорока четырех.Кроме того, такая же гирлянда бордюра в несколько меньшем масштабе и снова выпуклая огибает внутренние края пяти окон апсиды, в общей сложности около тридцати одного погонного метра.

Границы гирлянд обозначены двойным контуром, обычно состоящим из трех рядов (два вокруг окон) терракотовых или мраморных тессеров, окрашенных в краску жженой умбры, и двух рядов белых мраморных тессеров. В пределах этого контура фон золотой с примесью серебряных кубиков.Сама гирлянда состоит из темно-синего снопа, окаймленного с обеих сторон рядом зеленых лавровых листьев. Листья наклонены в том направлении, в котором идет гирлянда, а кончики листьев кое-где загнуты назад. Вокруг голубого снопа спирально обвивается серебристая (изредка белая мраморная) лоза плюща. К этой лозе, помимо обычных лопатообразных листьев, прикреплены пятилепестковые цветы, гроздья ягод и «груши», обычно серебристые. Пространство между каждым витком лозы заполнено разнообразными растительными мотивами, а именно изогнутыми стеблями с гранатами, грушами и круглыми цветами на коротких прямых стеблях.Груши и цветы обычно располагаются рядами по три. В промежутках разбросаны круглые ягоды красного или золотого цвета.

Везде, где гирлянда должна поворачиваться под прямым углом, она содержится в своего рода L-образной трубке, которая создает впечатление, что она сделана из серебра. На округлость этой трубки указывают параллельные полосы цветов, обычно белого известняка или мрамора посередине, переходящие с обеих сторон сначала в серебристый, затем в бирюзовый, затем в темно-синий. Концы трубки загнуты, вокруг трубки обвита двухцветная красная лента.Если мы представим себе гирлянды как исходящие из этих угловых трубок, то будет центральная точка, в которой сходятся две сходящиеся гирлянды. Эта точка занята звездообразным цветком, таким как тот, что находится прямо под южным архангелом. Еще один, не полностью сохранившийся, цветок остается на вершине свода бемы. Цветок под архангелом имеет центр из бирюзового стекла, четыре трилистника из красного стекла и терракоты и четыре заостренных золотых лепестка. Подобный цветок занимает вершину каждого из пяти окон апсиды.

Оконные бордюры имеют аналогичную конструкцию, за исключением того, что горизонтальная полоса у основания окон (она полностью сохранилась под окном № 3 и частично под окном № 2) составляет всего около 0,25 м. широкий, имеет сноп без зеленых листьев. В окнах 2 и 3 хорошо видно, что вертикальные полосы бордюра выполнены первыми, а затем горизонтальные на отдельном гипсовом ложе с прямым стыком по обеим сторонам.

Учитывая значительную длину бордюров гирлянд, вполне естественно, что мы должны встретить в них некоторые различия в деталях.Наиболее тщательно выполнен участок в основании полукупола апсиды, между окнами 1 и 3. Протяженность границы между окном № 1 и лицевой стороной апсиды имеет несколько более свободную конструкцию: круглые цветы и груши (которые здесь длинные стебли) не выстроены, как везде, ровными вертикальными рядами, и гранатов нет. Несмотря на такие несоответствия, существует неоспоримое единообразие как техники, так и материалов во всех бордюрах гирлянд. Особенно заметно широкое использование в гирляндах и всегда в одном и том же контексте расписных тессер.В дополнение к красно-белому контуру они встречаются в лентах, обвивающих угловые трубки, в грушах, гранатах, стеблях и в маленьких круглых ягодах. Последние, по-видимому, были дополнительно окрашены красной свинцовой краской, как и ноги южного архангела.

ТЕКСТОВЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Средневековые источники содержат очень мало прямых сведений о наших мозаиках. Попытка собрать и интерпретировать текстовые свидетельства ранее предпринималась одним из нас, но высказанные по этому поводу выводы нуждаются в исправлении.Поэтому мы еще раз приступим к рассмотрению доказательств. Первый из соответствующих текстов содержится в «Паломничестве» Антония, архиепископа Новгородского, посетившего Константинополь в 1200 г. Он говорит, что живописец Лазарь «впервые изобразил в Константинополе, в святилище св. Софии, Пресвятую Богородицу Бога, держащего Христа, и двух ангелов». Лазарь процветал в первой половине девятого века, и мы еще вернемся к нему позже.

Второй текст требует более подробного анализа.Это проповедь патриарха Фотия, произнесенная в св. Софии 29 марта 867 г. В дошедших до нас рукописях эта проповедь озаглавлена ​​«О том же блаженнейшем Фотии, Патриархе Константинопольском, проповедованном с амвона Великой Церкви, в Великую Субботу, в присутствии христолюбивого Императора, когда образ Богородицы был изображен и явлен». Проповедь действительно была произнесена, как явствует из ее текста, в присутствии императоров Михаила III и Василия I и посвящена двум заслуживающим внимания достижениям или триумфам православного дела.Первым из этих достижений было обращение большого числа еретиков, так называемых квартодециманов. Вторым, который оратор считал гораздо более важным, было обнаружение или раскрытие образа Богородицы с младенцем. Действительно, этот образ символизировал окончательный разгром иконоборческой ереси и торжественное открытие православной эры: как выражается оратор, «если бы назвать этот день началом и днем ​​Православия (чтобы не сказать чего-то лишнего), то не стал бы быть далеко не так.»

Уточняется, что до этого времени св. София оставалась лишенной изобразительных образов: ее «наглядные тайны» были соскоблины иконоборцами, и она «еще не удостоилась привилегии живописной реставрации. меланхолия, изуродованная шрамами ереси, лишенная своей славы. Но теперь, когда образ Богородицы был восстановлен, поднят из глубины забвения, воспрянут лики святых». Иными словами, исполнялся или планировался целый иконописный цикл.Проповедь завершается пожеланием, чтобы два императора «освятили и остаток храма святыми образами».

Надо признать, что Фотий не указывает местонахождение вновь открытого образа Богородицы и не говорит, что это была мозаика. Описывая его, он говорит о «красках», «живописи», из чего некоторые ученые делают вывод, что изображение было нарисованным. Кроме того, выражения, которые он использует, говоря об изображении, кажутся на первый взгляд несколько неуместными для мозаики, которая сейчас находится в апсиде.Он говорит, что Дева, которую можно изобразить, либо «стоит неподвижно», либо «поставлена ​​неподвижно»; и что Младенец Христос «лежал как младенец». Принимая эти выражения в их буквальном смысле, один из нас ранее предположил, что Фотий имел в виду не сидящую Деву, а стоящую Одигитрию, держащую на руках лежащего Младенца, тип, который действительно использовался в IX веке.

Такая интерпретация, однако, не является обязательной, и было справедливо отмечено, что язык Фотия не противоречит мозаике в апсиде.

Теперь задачу можно сформулировать с помощью следующих альтернатив:

I. Фотий действительно говорит о мозаике в апсиде, но это была более ранняя мозаика, которая позже была заменена существующей сейчас.
2. Фотий говорит не об изображении в апсиде, а либо, i) о мозаике, находившейся в другом месте в Софии, либо, ii) о переносной иконе.
3. Фотий говорит о той самой мозаике, которая сейчас находится в апсиде.

Первый вариант можно сразу исключить ввиду того, что существующая мозаика в апсиде не позднее надписи о восстановлении изображений «благочестивыми императорами».
Альтернатива 2(i) также может быть исключена. Единственная другая мозаика Богородицы, которая может быть рассмотрена в этой связи, находилась на венце большой западной арки. Эта мозаика, однако, была сделана императором Василием I после землетрясение 9 января 869 года.

Альтернатива 2(ii) также неприемлема. Если все, что произошло 29 марта 867 г., было то, что переносная икона Богородицы была помещена где-то в Святой Софии, то Фотий виновен в дичайшей гиперболе. Есть еще одна трудность: если Фотия побудило к таким возвышенным риторическим полетам наличие переносной иконы, то следует ли считать, что мозаики апсиды уже были сделаны к 867 г. или что они еще не были сделаны? Если предположить, что они уже существовали и были поставлены, скажем, около 855 г., то проповедь Фотия вообще теряет всякий смысл.Если, с другой стороны, мы предположим, что переделка собора св. Софии мозаикой была начата после 867 г., мы создадим только еще одно и совершенно ненужное затруднение. Достаточно примечательно, что первые фигуративные мозаики св. Софии должны были быть созданы не ранее, чем через двадцать четыре года после праздника Святой Софии. Таким образом, мы неизбежно приходим к третьему варианту. Проповедь Фотия, должно быть, была произнесена после завершения изображения Богородицы с младенцем, которое все еще сохранилось в апсиде. Другими словами, и мозаика Богородицы, и, скорее всего, мозаики двух архангелов были завершены в 867 году.В памятной надписи упоминаются «благочестивые императоры» Михаил III и Василий I.

Теперь мы можем вернуться к утверждению Антония Новгородского и рассмотреть, можно ли приписать наши мозаики художнику Лазарю. Прежде всего, однако, давайте четко определим внутреннюю ценность этого утверждения: поскольку Антоний просто сообщает то, что ему сказали в 1200 году, он имеет такое же право на наше доверие, как современный турист, объясняющий, опираясь на авторитет местного цицерона. , почему у Голубой мечети шесть минаретов.Что мы знаем о Лазаре из более или менее современных источников, так это то, что он был хазарского происхождения и в раннем возрасте начал заниматься живописью и монашеской жизнью. Откровенный критик императора Феофила (829-42), он был подвергнут пыткам и заключению, но тем не менее продолжал писать иконы. В наказание за упрямство монаха император приказал обжечь ему ладони листами раскаленного железа. Едва пережив это испытание, Лазарь по настоянию императрицы Феодоры был освобожден из темницы и укрылся в монастыре св.Иоанна ту Фобероу на окраине Константинополя. Там он написал икону Крестителя, которая еще сохранилась в десятом веке и совершила много исцелений. При восстановлении православия (843 г.) Лазарь бросил вызов желанию правительства, отказавшись одобрить «обеление» памяти умершего императора; тем не менее ему было поручено выполнить мозаичное изображение Христа над бронзовым порталом императорского дворца, что он и сделал своими руками до 847 года. Удостоенный титула исповедника, Лазарь теперь принимал активное участие в церковной политике.Его верность принадлежала крайне «правой» монашеской партии, о чем уже ясно свидетельствует его непримиримая позиция в 843 г. Синаксарион сообщает нам, что он предпринял миссию в Рим «от имени учений и преданий апостолы;» что он вернулся «в прекрасном виде» и снова был отправлен в то же место «по тем же причинам», но что он умер в пути. Его тело было перевезено в Константинополь и погребено в монастыре Эвандрос за стенами.

«Апостольское служение», которое Лазарю было поручено совершить, на самом деле заключалось в том, чтобы получить согласие Папы на низложение Григория Асбеста, епископа Сиракуз. По-видимому, он прибыл в Рим в 855 г., вскоре после воцарения Бенедикта III, и принес папе роскошные дары, а именно: Евангелие, чашу, две портьеры из пурпурной ткани и т. д. Подарки были приняты с благодарностью, но Папа, похоже, воздержался от вынесения приговора Асбесту. Вторую миссию Лазаря нельзя датировать так точно, за исключением того, что она должна была состояться после 865 года; ибо в своем знаменитом письме к императору Михаилу III от 28 сентября 865 г. папа Николай I оговаривает: «Mittuntur etiam de parte Ignatii archiepiscopi quidem Antonius Cyzici, Basilius Thessalonicae»… atque Lazarus presbyter et monachus, qui dicitur Chazaris». сделали это до или после падения Фотия (23 сентября 867 г.).

Таким образом, с точки зрения хронологии мы не можем исключить приписывание мозаики апсиды Лазарю. Однако маловероятно, что он был одним из самых решительных противников патриарха Фотия.Григорий Асбест был близким другом Патриарха и был среди епископов, избранных для его рукоположения в 859 году; однако Лазарь, как мы видели, отправился в Рим, чтобы добиться осуждения Григория. И если в 865 г. папа Николай пожелал, чтобы Лазарь выступил в Риме по делу Игнатия, то это, несомненно, произошло потому, что Лазарь, наряду с Антонием Кизикским и горсткой других стойких игнатийцев, был известен своей привязанностью к низложенному патриарху. В этих обстоятельствах трудно поверить, что Фотий выбрал бы своего заклятого врага для задачи, которой он так гордился, а именно для восстановления мозаик св.София. Как произошло приписывание мозаики апсиды Лазарю, сейчас сказать невозможно: может быть, просто потому, что Лазарь был самым знаменитым — фактически, единственным известным живописцем того периода; с другой стороны, это могло быть преднамеренным изобретением, рассчитанным на то, чтобы лишить Фотия заслуги в восстановлении мозаик.

Для полноты картины мы можем рассмотреть несколько других средневековых текстов, хотя их отношение к истории мозаики апсиды в лучшем случае случайно.В течение XI века внутреннее убранство Софии претерпело «подтяжку лица». В то время как император Роман III (1028–1034 гг. ) позолотил капители, патриарх Иоанн Ксифилин (1064–1075 гг.), как говорят, «обновил все изображения святых». В отрывке, несколько лишенном ясности, Михаил Пселл сообщает следующие подробности о восстановлении, произведенном этим Патриархом: «Во-первых, великий и святейший храм Божественной Премудрости, который большей частью и особенно вокруг вемы был не слишком украшенные, и те части наложенных арок и потолка, которые были треснуты и совсем не украшены, — обе эти части он украшает и украшает, первую, как бы окружая ее золотыми венцами и удостаивая ее искусными изображениями, тогда как последний он великолепно отремонтировал и бросил вызов древней красоте новой.Судя по этому утверждению, реставрация верхней части храма носила в основном структурный характер, а изображения, которые Патриарх приказал изготовить (или обновить?), находились в беме на уровне земли. нет оснований предполагать, что эта работа затронула мозаику апсиды, если только в это время ноги архангела и некоторые элементы гирляндного фриза не были подкрашены красной краской. затронули либо полукупол апсиды, либо свод бемы.В самых надежных отчетах об этом бедствии говорится, что большая восточная арка обрушилась, обрушив купол, который она поддерживала; части, которые впоследствии были перестроены, представляют собой ту же восточную арку, «крышу бемы» (= восточный полукупол) — обе завершены к 6 октября 1346 г. — две восточные подвески и немногим менее одной трети купола ( в 1353–1354 гг.). Свидетельства письменных источников в этом отношении полностью согласуются с условиями, наблюдаемыми в здании.В ходе нашей работы нам пришлось снять западную сторону арки бема на ее вершине, потому что толстый слой штукатурки, оставшийся после ремонта Фоссати, был в плохом состоянии. Выяснилось, что арка состоит из двух вуссуарных колец, внутреннее из которых сложено из кирпичей обычного размера, а внешнее — из двуножек около 0,70 м. длинная. Связь между двумя кольцами была разорвана, а внешнее кольцо местами выдвинулось вперед примерно на 4 см. Мы не нашли, однако, никаких свидетельств ремонта в четырнадцатом веке.

Мозаика апсиды с изображением Богородицы с Младенцем во сне или видении якобы была дарована будущему патриарху Исидору 6 января 1347 года, т. е. всего через восемь месяцев после обрушения. Исидору приснилось, что он находится во Влахернской церкви посреди большой толпы, в которую входил патриарх (антипаламит Иоанн Калека). Оттуда все они направились к Святой Софии, и, пока Патриарх и его свита остановились у Императорских врат, Исидор прошел в центр нефа и расположился под амвоном.Пока он там стоял, Богородица вышла из Своего образа, находившегося над Патриаршим престолом (последний находился, предположительно, в центре синтрона), и, подойдя к Исидору, спросила его, почему он не занимает подобающее ему место. чин, указывая при этом на патриарший престол. Она также велела Исидоре подойти к Калекасу (который все еще находился у Императорских ворот) и выразить ему свое недовольство; Исидор так и сделал и по возвращении получил от Богородицы золотую корзину с Евангелием и крестом. Затем она вознеслась обратно в свой образ. Что касается Исидора, то он подошел к святилищу, не решаясь поверить в послание, которое ему было сообщено. Богородице пришлось еще раз спуститься к нему, чтобы выразить это еще более простым языком. Менее чем через месяц Калека был низложен (2 февраля 1347 г.), а Исидор избран патриархом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Главный результат нашего исследования уже изложен: мозаика Богородицы с младенцем в апсиде св.София – это, на наш взгляд, образ, открытый в 867 г., а все остальные мозаики 2-го этапа – архангелы, памятная надпись, гирлянды – современны ему. Этот вывод заставляет нас сделать некоторые дальнейшие наблюдения.

Во-первых, мы не обнаружили никаких следов иконоборческой деятельности. На первый взгляд, шов вокруг фигуры Богородицы можно было бы истолковать в том же смысле, что и крестообразные швы в апсидах св. Девственница была заменена более ранним крестом.Однако мы смогли показать, что в нашем случае этот шов просто отмечает границу между двумя последовательными стадиями выполнения мозаики в IX веке и не дает никакого ключа к тому, что могло быть там в более раннее время.

Когда архангелы были сделаны на своде арки бема, было очевидно стремление сохранить как можно больше золотой мозаики Фазы 1. Как мы видели, вырезанные области должны были быть тщательно рассчитаны, поскольку они точно соответствуют контурам фигур.Однако в полукуполе апсиды I фазы золотая мозаика сохранилась только между окнами, а все остальное пришлось делать заново. Это, безусловно, удивительно, учитывая экономию, которую мы наблюдали в своде арки бема: если бы украшение до 867 г. состояло из большого креста на простом золотом поле (как в св. Золотой фон надо было убрать. Тот факт, что это было, можно объяснить по крайней мере двумя разными способами.

Более простым объяснением было бы то, что иконоборцы не вмешивались в украшение апсиды: на самом деле у нас нет явных доказательств того, что они это делали.

Памятная надпись, правда, говорит об образах, которые иконоборцы бросили «здесь», но коннотация этого наречия, вероятно, распространяется на всю церковь и не ограничивается апсидой. Первоначальный декор Юстиниана был предположительно нерепрезентативным и мог просуществовать до 867 г. В этом случае мы должны были бы предположить, что юстиниановский декор полукупола апсиды был такого рода, что не поддавался адаптации. Фон мог быть заполнен облаками, растительными лентами или любым другим подходящим орнаментом при условии, что это не повлекло за собой большого пространства цельного золота.

В качестве альтернативы мозаика полукупола могла пройти несколько этапов до девятого века. Юстинианское украшение могло быть заменено фигурой Богородицы или многофигурной композицией в конце шестого или седьмого века; если так, то такие изображения были бы удалены иконоборцами, которые заменили бы какую-либо форму символического украшения, которую они считали уместной, скажем, крест, окруженный листвой или кустами. Наконец, мозаики иконоборцев должны были быть полностью удалены в 867 году, потому что никакая их заметная часть не могла быть сохранена с пользой.

Какое бы из этих двух объяснений ни было ближе к истине, очевидно, что мозаики апсиды девятого века были задуманы так, чтобы иметь «триумфальный» вид. Эта нота, столь очевидная в проповеди Фотия, перекликается с обилием гирляндных фризов. Что особенно показательно, так это то, что первоначальная геометрическая окантовка окон апсиды была заменена гирляндными бордюрами, несомненно, с целью усиления пышности убранства.

Наконец, несколько слов о геометрических границах.Мы обнаружили два близкородственных типа, оба из которых оказались юстинианскими: более простой тип в софитах окон апсиды и более сложный тип в арке бемы и вокруг окон северо-восточной экседры. Оба вида широко использовались в соборе Святой Софии: первый в мозаиках, ныне разрушенных, западной галереи, в то время как последний окаймлял некоторые из основных сочленений внутренней надстройки нефа, а именно четыре главные арки, тимпан , а ребра купола примерно в человеческий рост.Этот рисунок копировался в ходе последовательных реставраций мозаик в девятом, десятом и четырнадцатом веках, но работы этих различных периодов можно отличить благодаря значительным различиям в технике и материалах, как мы надеемся показать в другом случае. . В основании тимпана этот мотив успешно использовался в конце IX века для создания иллюзии украшенной парапетной стены «за» фигурами отцов церкви и епископов. Этот прием, как мы теперь видим, не был создан мозаичистами IX века, а был навязан им их стремлением сохранить единство внутреннего убранства.

Дева Гваделупская, Эстремадура, Испания

1. Илен Форсайт, Трон Мудрости: Деревянные скульптуры Мадонны в романской Франции (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1972).

2. Количество темных и черных изображений Девы Марии средневековья и раннего Нового времени оценивается по-разному. Эан Бегг, Лас-Вирхенес-Неграс (Барселона: Мартинес Рока, 1987), 16, 151-248.

3. Жанетт Фавро Петерсон, Визуализация Гваделупы от Черной Мадонны до королевы Америки (Остин: University of Texas Press, в печати), глава 1.

4. Diego de Ecija, Libro de la invención de esta Santa Imagen de Guadalupe y de la erección y fundación de este monasterio (Cáceres: Departmento Provincial de Seminarios de FET y de las JONS, 1953), 153–167. Иеронимит Эсиха написал основную часть своей истории около 1514 года, однако публикация 1953 года основана на копии его работы, датированной 1560 годом, и содержит посмертные материалы.

5. Sebastián García Rodríquez, Guadalupe: Siete siglos de fe y de culture (Guadalupe: Ediciones Guadalupe, 1993), 14.

6. О самых ранних документах 1327 и 1329 годов см. García Rodríguez, Guadalupe , 26. О легенде о Гваделупе см. Ecija, Libro de la invención , 37-50.

7. Диего де Монтальво, Venida de la soberana Virgen de Guadalupe a España (Лиссабон: Pedro Craesbeeck, 1631), 13v.

8. Джеффри Шрадер, La Virgen de Atocha: Los Austrias y las imágenes milagrosas (Мадрид: Ayuntamiento de Madrid, 2006).

9. Католическая церковь порицала эти обычаи как мирские, даже непристойные.Об этом см. Сьюзан Верди Вебстер, «Бесстыдная красота и мирское великолепие: об испанской практике украшения Девы Марии», в The Miraculous Image in the Late Средневековье и Ренессанс , изд. Эрик Туно и Герхард Вольф (Рим: L’Erma di Bretschneider, 2004), 249–271. Великолепный гардероб Гваделупе защищали монахи-летописцы, такие как Габриэль де Талавера, Historia de Nuestra Señora de Guadalupe (Толедо: Imprenta Tomás de Guzmán, 1597), 186-186v.

10.Талавера, История , 160в.

11. Монтальво, Венида , 13в.

12. Ричард С. Трекслер, Религия в социальном контексте в Европе и Америке 1200-1700 (Темпе, Аризона: Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения, 2002), 378.

13. Габриэле Палеотти, Discorso intorno alle imagini sacre e profane , 1582, книга II гл. 33; цитируется в Robert Klein & Henri Zerner, Italian Art 1500-1600, Sources and Documents (Englewood Cliffs, NY: Prentice-Hall, 1966), 126.

Икона «Богоматерь с младенцем Иисусом», 1908 г. (картон, масло, серебро)

Икона Пресвятой Богородицы с Младенцем Иисусом, 1908 г. (картон, масло, серебро)

{«event»:»просмотр страницы»,»page_type1″:»каталог»,»page_type2″:»image_page»,»language»:»en»,»user_logged»:»false»,»user_type»:»электронная торговля»,» nl_subscriber»:»ложь»}

{«event»:»ecommerce_event»,»event_name»:»view_item»,»event_category»:»browse_catalog»,»ecommerce»:{«items»:[{«item_id»:»DON279127″,»item_brand»:»другое «,»item_category»:»объект»,»item_category2″:»out_of_copyright»,»item_category3″:»стандартный»,»item_category4″:»faberge_carl_1846_1920″,»item_category5″:»not_balown»,»item_list_name»:»search_results», «item_name»:»icon_of_blessed_virgin_and_the_child_jesus_1908_oil_on_board_and_silver»,»item_variant»:»undefined»}]}}

Найдите архив Бриджмена, загрузив изображение.
Перетащите файл сюда или нажмите «Обзор» ниже.

Найдите файл



Обратите внимание, что следует загружать только файлы с низким разрешением.
Результаты будут возвращать только точные совпадения.
Любые изображения с наложением текста могут не давать точных результатов.
Детали больших изображений будут искать соответствующие им детали.

Обработка результатов поиска

Выберите свой цвет

Добавьте до 5 цветов и сдвиньте разделители, чтобы настроить композицию

Добавить цветовой блок

Фильтры

Добавьте ключевые слова для уточнения результатов

Поиск

Текст

Заголовок

Художник

Середина

Расположение произведения искусства

Века

к

Представлять на рассмотрение
Весь контентИзображенияВидео

Фильтр regionUnited KingdomGermanyFranceItalyUnited Штаты ——————- AfghanistanÅland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua И BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia И HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийский океан TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral африканских RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Кокосовые) IslandsColombiaComorosCongoCongo, Демократическая Республика Из TheCook IslandsCosta RicaCote D’ivoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland (Мальвинские) острова Фарерские IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южный TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-б Остров issauGuyanaHaitiHeard И МакДональда IslandsHoly See (Vatican City State) HondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIran, Исламская Республика OfIraqIrelandIsle Из ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea, Корейская Народно-Демократическая Республика OfKorea, Республика OfKuwaitKyrgyzstanLao Народная Демократическая RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyan Арабская JamahiriyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacaoMacedonia, бывшая югославская Республика OfMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia, Федеративные Штаты OfMoldova, Республика OfMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Марианские островаНорвегияОманПакистанПалауПалестинская территория, оккупированнаяПанамаПапуа-Новая ГвинеяПарагвайПеруФилиппиныПиткэрнПольшаПортугалияПуэрто-РикоКатарРеюньонРумынияРоссийская ФедерацияРуандаостров Святой ЕленыСент-Китт s И NevisSaint LuciaSaint Пьер и MiquelonSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Фолиант И PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Джорджия и Южные Сандвичевы IslandsSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard и Ян MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzania, Объединенная Республика OfThailandTimor-lesteTogoTokelauTongaTrinidad И TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks И Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited Арабские EmiratesUnited KingdomUnited StatesUnited Штаты Экваторияльная IslandsUruguayUzbekistanVanuatuVenezuelaViet Нам Виргинские острова, Британские Виргинские острова, Ю. s.Уоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве

Сортировать поСамые актуальныеСамые популярныеСамые последниеНомер активаИмя создателя

Размер результатов306090

Блок метаданных (скрытый)

Свяжитесь с нами для получения дополнительной помощи

Размер файла с высоким разрешением

Поиск других изображений или видео в высоком разрешении

Фото предоставлено
Бриджмен Изображения
Ключевые слова
эдвардианский
/ рельеф
/ металлоконструкции
/ младенец
/ религиозный
/ Дева Мария
/ младенец
/ мама
/ мадонна
/ Иисус Христос
/ гало

Добавить в корзину

Свяжитесь с нами для получения информации о других вариантах использования

Хотите загрузить это изображение сейчас?

Персональное использование

20 фунтов стерлингов. 00

изображение для личного пользования

Личные принты, открытки, подарки, ссылки. Не для коммерческого использования, не для публичного показа, не для перепродажи.

изображение для личного пользования

Презентация

25 фунтов стерлингов.00

изображение для презентации

Использование в презентации. Все языки. 3 года. Некоммерческие или внутренние внутри компании или организации.

изображение для презентации

Веб-сайт или социальные сети

30 фунтов стерлингов. 00

изображение для веб-сайта или социальных сетей

Веб-дисплей, социальные сети, приложения или блоги. Только для частных лиц (без коммерческого использования). Все языки. 5 лет. Никакой рекламы.

изображение для веб-сайта или социальных сетей

Журналы и журналы

50 фунтов стерлингов.00

изображение для журналов и журналов

Печатные и/или цифровые. Используйте внутри одного журнала или журнала. Только один язык. Тираж 1500 экз. 5 лет.

изображение для журналов и журналов

Использование книги

50 фунтов стерлингов. 00

изображение для книги

Печатная и/или цифровая/электронная книга, в том числе для использования в онлайновых академических базах данных. Одноразового использования внутри книги. Любой размер. Академическая, торговая или самоизданная книга. Только один язык. Единая территория для торговли; глобальный для академического. Тираж 1500 экз. 5 лет

изображение для книги

Для получения более подробной информации посетите страницу часто задаваемых вопросов

Добавить в корзину

Доступность

Размер [пиксели] Размер в 300 dpi [мм] Размер файла [МБ] Онлайн-покупка
Большой 4242 × 4943 пикселей 359 × 419 мм 9 МБ
Средний 879 × 1024 пикселей 74 × 87 мм 2 МБ

Авторское право
Вне авторских прав

54.

Богородица с младенцем между святыми Феодором и Георгием

Богородица с Младенцем между святыми Феодором и Георгием. Ранневизантийская Европа. Шестой или начало седьмого века н.э.  Монастырь Святой Екатерины: гора Синай, Египет.

Контекст:

  • 1

    • A

      1

      Piece

      • Классическая древесина →,60573 Классическая древесина →,20193 /Roman Traits:
        • Моделирование (особенно в лицах каждого из субъектов!)
        • Тени (особенно в тени трона на полу)
        • Натуралистические черты (драпировка, которая ниспадает, как в реальной жизни , вены на шее ангелов)
        • Движение
          • Богородица слегка повернута в бедрах
            • след динамизма
            • поза, изображающая тело, которое может двигаться, но в данный момент находится в покое
          • ангел с выгнутой вверх шеей
    • Создан в эпоху, когда Константинополь восстанавливал и создавал десятки церквей (также известное как время художественного расцвета)
    • По мере того, как искусство становилось все более частью повседневной жизни, иконы и предметы личного культа становились все более популярными, и поэтому были созданы такие произведения, как Богородица (Богородица) и Младенец между святыми Феодором и Георгием .
        • Византийские черты:
          • Сжатый самолет
          • очень плоский (с небольшими попытками создать глубину)
          • простые позиции тела (ограниченный реализм)
          • EmotioniveSless Faces
          • Фронтальные фигуры (Святые)
          • Огромные, золотые гало (чтобы указать божественность)

Форма:

Содержание:

      • Субъекты = Дева, Ребенок Христа, Святой Теодор, Святой Георгий, Два ангела, Бога

        • Святые:
          • Св.Феодор = слева и Святой Георгий = справа
          • Богородица с обеих сторон
          • расположены в передней части кадра (ближайшие к нашему миру из всех предметов) 
          • они смотрят прямо на зрителя
          • безэмоциональные и прямые
          • их ноги слегка приподняты над землей (это их единственный знак божественности)
          • они готовы принять поклонение от зрителя
        • Богородица:
          • в центре icon
          • сидящий на троне — возвышенный (удален из нашего мира)
          • не смотрит в глаза зрителю
          • подсвеченный небесным светом (связанный с Богом)
        • Младенец Христос:
          • в колени Богородицы
          • трудно сказать, куда именно он смотрит (но он не смотрит в глаза зрителю, как его мать)
        • Ангелы:
          • выше и быть между Богоматерью и воинами-святыми (по одному с каждой стороны)
          • смотрящими прямо вверх на руку Божию
          • одетыми во все белое и имеющими слегка прозрачные нимбы (обе эти характеристики делают их святость более ощутимой)
          • самые высокие в рамка и самая дальняя задняя часть (наиболее удаленная от нашего земного царства)
        • Бог:
          • представлен рукой, выходящей из центра вершины иконы
          • его сила/руководство видна сквозь исходящий свет из руки
            • этот свет в основном падает на Деву
      • «Иерархию Тел»
        • Святые → Дева+Христос → Ангелы → Бог
          • ), от «зоны» к «зоне»
            • вместе, расположение этих фигур представляет собой путь святости между людьми и Богом
            • каждого человека «зона» предметов символизирует другой уровень относительной близости к Богу
      • Архитектура в верхней части картины помогает закрыть и защитить священную сцену
      • использует пространственную двусмысленность для создания произведения Чувствовать себя потусторонним и божественным

    Функция:

    Кросс-культурные сравнения: работа искусства, сделанные многими артистами:

    1. Terra-Cothita Warriors
    2. Parthenon
    3. KOOons, розовая пантера

Эскиз, купленный на распродаже недвижимости за 30 долларов, может быть рисунком Дюрера стоимостью 50 миллионов долларов | Умные новости

Приписывается Альбрехту Дюреру, Богородица с младенцем и цветком на травяном берегу , около 1503
Предоставлено галереей Agnews

В 2016 году зоркий покупатель на распродаже поместья в Массачусетсе по прихоти купил рисунок. На квадрате пожелтевшего полотна без рамы был изображен элегантный набросок матери и ребенка и скромная цена в 30 долларов, сообщает Мартин Бейли для Art Newspaper.

Мужчина, пожелавший остаться неизвестным, купил произведение искусства и спрятал его у себя дома. Хотя на эскизе была изображена одна из самых известных монограмм в мире искусства — «A.D.» Альбрехта Дюрера, — ни покупатель, ни продавцы не поверили, что это подлинная работа немецкого художника эпохи Возрождения. Как рассказывает неназванный мужчина Тейлору Дефо о Artnet News , , он просто подумал, что это «чудесно выполненное произведение старого искусства.

Теперь, после тщательного изучения, несколько ученых говорят, что тонкий набросок тушью является подлинным рисунком Дюрера, который может стоить более 50 миллионов долларов. Это также художественная историческая редкость: согласно Art Newspaper , эскиз — вероятно, подготовительная работа для картины около 1506 года — является первым «совершенно неизвестным» рисунком художника, всплывшим на поверхность с 1970-х годов.

Работа, получившая новое название «Богоматерь с младенцем и цветком на травяной скамье» (1503), будет выставлена ​​в лондонской галерее Agnews до 12 декабря.Галерея планирует в конечном итоге продать эскиз, но пока не установила твердую цену. Учитывая его оценочную стоимость, рисунок, скорее всего, будет куплен богатым учреждением или частным коллекционером.

Клиффорд Шорер, акционер Agnews и коллекционер произведений искусства, впервые услышал слухи о возможной работе Дюрера во время поездки в Бостон в 2019 году, сообщил Саймон Уорролл для лондонского Times в прошлом году.

Эскиз был продан в 2016 году дочерьми покойного архитектора Жана-Поля Карльяна.Работа, по-видимому, передавалась по наследству семье, предки которой были коллекционерами произведений искусства во Франции 19-го века. Карлианцы долгое время считали набросок современной репродукцией, но у Шорера была другая идея.

«Это был невероятный момент, когда я увидел Дюрера», — рассказывает он Art Newspaper . «Это была либо величайшая подделка, которую я когда-либо видел, либо шедевр».

Альбрехт Дюрер, Дева среди множества животных , около 1506 г.

Общественное достояние через Wikimedia Commons

Эксперты, с которыми консультировался Шорер, выявили две контрольные черты, указывающие на подлинность произведения.Сначала художник начертал свою монограмму теми же чернилами, что и на рисунке. (Согласно заявлению галереи, Дюрер подписал таким образом свои инициалы по крайней мере на 20 других работах, выполненных между 1501 и 1514 годами, подтверждая авторство в ранней версии авторского права.) Хранитель бумаги Джейн МакАусленд также обнаружила, что работа была создана на бумаге с трезубец и кольцевой водяной знак — тот же мотив можно увидеть на более чем 200 листах, использованных художником.

Ведущие ученые Дюрера Кристоф Мецгер, главный куратор музея Альбертина в Вене, и Джулия Бартрум, бывший куратор Британского музея, изучили работу и признали ее подлинной, сообщает Art Newspaper . Пара утверждает, что Дюрер создал эскиз в рамках подготовки к «Дева среди множества животных» , отдельной композиции, которая сейчас находится в Альбертине.

На эскизе 1503 года изображены Дева Мария и ее сын Иисус Христос в младенческом возрасте. Они сидят на травянистом холме, подпираемом примитивным деревянным забором. В отличие от этого деревенского окружения, Мэри носит толстый драпированный плащ, чья тонкая меховая отделка «расстилается… пышными складками по травянистой земле», согласно заявлению.

За свою карьеру Дюрер десятки раз изображал Богородицу с младенцем. Здесь он отходит от традиции, изображая юного Иисуса извивающимся малышом, а не благовоспитанным младенцем. Ребенок поворачивается влево от кадра, обнажая свою обнаженную спину и отбрасывая собственное лицо в тень.

«Эффектом этого является то, что он уделяет все свое внимание своей матери, в то время как она занята или даже прерывается зрителем», — говорится в заявлении.

Январь прошлого года, плановые реставрационные работы в Санкт-Петербурге. В соборе Святого Стефана в Вене была обнаружена ранее неизвестная настенная роспись, предположительно созданная Дюрером или его мастерской. Как сообщал в то время номер Die Presse , двухмерный триптих, долгое время спрятанный в той части церкви, которая сейчас функционирует как сувенирный магазин, возможно, был заказан императором Священной Римской империи Максимилианом I.

В беседе с Бейли из Art Newspaper специалист по Дюреру Эрвин Покорни сказал, что он «уверен» в том, что эскизы работы были написаны самим мастером, поскольку «ни один из помощников или последователей Дюрера не смог достичь качества виртуозных мазков эскиза». .

Искусство

История искусства

Аукционы

христианство

Классные находки

Рисунок

Германия

Художники

Ренессанс

Рекомендуемые видео

Представление Пресвятой Богородицы

На этой грузинской иконе мы видим Пресвятую Богородицу, представленную священникам в Храме ее родителями СС. Иоаким и Анна с молодыми девушками, которые также шли с нею в процессии; вверху мы видим архангела Гавриила, приносящего Богородице хлеб с неба . Введение Богородицы празднуется на Востоке и Западе 21 ноября.

Мы читаем о Введении во храм, когда Ей было три года, в Протоевангелии Иакова. SS. Иоаким и Анна приводят свою дочь Марию в храм, как обещали сделать еще до ее рождения, и отдают ее на служение Богу.Семь пар молодых девушек маршируют в процессии с Марией. Священники встречают эту процессию и несут Марию в Храм — во Святое Святых! — жить; она присоединяется к сообществу женщин, которые заботятся о тканях и облачении Храма. Каждый день архангел Гавриил приносил Пресвятой Богородице хлеб с неба. Когда она стала старше, ее выбрали для помощи в плетении новой завесы, чтобы повесить ее перед Святым Святых; именно в то время, когда она работала с пурпурной нитью для ткачества, Гавриил явился ей в последний раз, прося ее стать матерью Иисуса (Благовещение).

Две вещи в этой истории, которые обычно кажутся людям диковинными или невозможными, — это утверждение о том, что Пресвятая Дева сама входит в Святая Святых и что она растет в Храме, заботясь о сообществе женщин на территории Храма.

Говорят, что Дева входит в Святое Святых, потому что сама становится Святым Святых – сокровенным святилищем, где обитает Бог. Ясно, что трехлетнему ребенку было невозможно «случайно» войти в Святое Святых, так как оно тщательно охранялось и охранялось; Святая Святых здесь означает сам Храм в целом, а также является синонимом самой Девы Марии.

Община женщин, живущих при Храме, упоминается св. Лукой в ​​его Евангелии от пророчицы Анны (в Лк. 2), пожилой женщины, которая встречает Христа в Храме, когда Ему сорок дней. Но история в Protoevangelium до сих пор многим кажется маловероятной. На протяжении всего Ветхого Завета мы читаем о женщинах, которые ждали у дверей храма или скинии собрания в пустыне (Исход 38:8; Числа 4:23, 8:24; 1 Цар. 2; а также 2 Маккавеев 3). ).

Мы также недавно сделали археологические открытия, которые показывают наличие 3-этажного женского общежития рядом с Храмом, и мы читаем у Иосифа Флавия (важного историка I века), что молодые женщины и их сопровождающие дали назорейский обет и кто жил в этом общежитие; он также говорит нам, что эти молодые женщины (девственницы) выпрыгивали из окон в огонь внизу, чтобы избежать нападения, изнасилования и убийства римскими солдатами, которые разрушили Храм в 70 году нашей эры. Еврейские источники, такие как Мишна и Талмуд, говорят нам, что община женщин фактически отвечала за уход за храмовым постельным бельем, а также за выпечку хлебов предложения и приготовление благовоний для использования.

То, что Дева представлена ​​в трехлетнем возрасте, связано с ожиданием того, что детей отнимали от груди в этом возрасте, а пророка Самуила отдавали священнику Илию, когда мальчику было три года. Телки и другие животные, приносимые в жертву, также были трехлетними, когда их приносили в жертву Богу.Говорят, что архангел Гавриил приносит ей хлеб с небес, потому что в конце концов она рождает Живой Хлеб, Истинный Хлеб, спустившийся с небес. Тем временем ее поддерживает богатая жизнь молитвы и преданности Богу.

История Сретения Богородицы указывает на то, что два наиболее важных знамения Ветхого Завета становятся плотью в Новом Завете: Тора – живое Слово Бога – воплощается в Иисусе и Храме – месте, где Бог обитает и там, где люди могут его встретить – становится женщиной.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного