Религиозные объединения | Официальный сайт администрации МО «Город Астрахань»

Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека / Официальные документы / Патриархия.ru

26 июня 2008 г. 19:00

Москва, Храм Христа Спасителя, 26 июня 2008 г.

На протяжении всей истории человечества понимание того, что есть человек, существенно влияло на устроение частной и общественной жизни людей. Несмотря на глубокие различия между отдельными цивилизациями и культурами, в любой из них наличествуют некоторые представления о правах и обязанностях человека.

В современном мире значительное распространение получило убеждение, что институт прав человека сам по себе может наилучшим образом способствовать развитию человеческой личности и организации общества. При этом со ссылкой на защиту прав человека на практике нередко реализуются такие воззрения, которые в корне расходятся с христианским учением. Христиане оказываются в условиях, когда общественные и государственные структуры могут принуждать, а зачастую уже принуждают их мыслить и поступать вопреки Божиим заповедям, что препятствует достижению самой важной цели в жизни человека — избавлению от греха и обретению спасения.

В этой ситуации Церковь, основываясь на Священном Писании и Священном Предании, призвана напомнить основные положения христианского учения о человеке и оценить теорию прав человека и ее осуществление в жизни.

I. Достоинство человека как религиозно-нравственная категория.

I.1. Базовым понятием, на которое опирается теория прав человека, является понятие человеческого достоинства. Именно поэтому возникает необходимость изложить церковный взгляд на достоинство человека.

Согласно библейскому откровению, природа человека не только сотворена Богом, но и наделена Им свойствами по Его образу и подобию (см. Быт. 1, 26). Только на этом основании можно утверждать, что человеческая природа обладает неотъемлемым достоинством. Святитель Григорий Богослов, соотнося человеческое достоинство с актом Божественного творения, писал: «Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей» (Слово 14, «О любви к бедным»).

Воплощение Бога Слова засвидетельствовало, что и после грехопадения достоинство не было утрачено человеческой природой, ибо в ней остался неистребимым образ Божий, а значит, и возможность восстановления человеческой жизни в полноте ее изначального совершенства. Это запечатлено и в богослужебных текстах Православной Церкви: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений… Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, но еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися» (тропари по непорочных из чина погребения). Восприятие Господом Иисусом Христом полноты человеческой природы кроме греха (см. Евр. 4, 15) показывает, что достоинство не распространяется на искажения, возникшие в этой природе в результате грехопадения.

I.2. Если к образу Божию в Православии возводится неотъемлемое, онтологическое достоинство каждой человеческой личности, ее высочайшая ценность, то подобающая достоинству жизнь соотносится с понятием подобия Божия, которое по Божественной благодати достигается через преодоление греха, стяжание нравственной чистоты и добродетелей. А поэтому человек, носящий в себе образ Божий, не должен превозноситься этим высоким достоинством, ибо это не его личная заслуга, но дар Божий. Тем более он не должен оправдывать им свои слабости или пороки, но, напротив, осознавать ответственность за направление и образ своей жизни. Очевидно, что в самом понятии достоинства неотъемлемо присутствует идея ответственности.

Таким образом, в восточной христианской традиции понятие «достоинство» имеет в первую очередь нравственный смысл, а представления о том, что достойно, а что недостойно, крепко связано с нравственными или безнравственными поступками человека и с внутренним состоянием его души. Учитывая помраченное грехом состояние человеческой природы, важно ясно различать достойное и недостойное в жизни человека.

I.3. Достойной является жизнь согласно изначальному призванию, заложенному в природе человека, сотворенного для участия в благой жизни Бога. Святитель Григорий Нисский утверждает: «Если Бог — полнота благ, а человек — Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага» («Об устроении человека», гл. 16). Поэтому жизнь человека состоит в «уподоблении Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека» («Точное изложение православной веры»), как замечает преподобный Иоанн Дамаскин. В святоотеческой традиции это раскрытие образа Божия называется обожением.

Богоданное достоинство подтверждается наличием у каждого человека нравственного начала, которое опознается в голосе совести. Об этом пишет святой апостол Павел в Послании к Римлянам: «Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 15). Именно поэтому присущие человеческой природе нравственные нормы, как и нравственные нормы, содержащиеся в Божественном откровении, обнаруживают замысел Божий о человеке и его предназначении. Они являются путеводными для благой жизни, достойной богозданной природы человека. Величайший образец такой жизни явил миру Господь Иисус Христос.

I.4. Недостойной для человека является жизнь во грехе, так как она разрушает самого человека, а также наносит вред другим людям и окружающему миру. Грех переворачивает иерархию отношений в природе человека. Вместо того, чтобы дух властвовал над телом, во грехе он покоряется плоти, на что обращает внимание святитель Иоанн Златоуст: «Мы извратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти» (Беседа 12 на Книгу Бытия). Жизнь по закону плоти противна Божиим заповедям и не соответствует нравственному началу, заложенному Богом в природу человека. В отношениях с другими людьми под влиянием греха человек действует как эгоист, заботящийся об удовлетворении своих потребностей за счет ближних. Такая жизнь опасна для личности, общества и окружающей природы, ибо нарушает гармонию бытия, оборачивается душевными и телесными страданиями, болезнями, уязвимостью перед последствиями разрушения среды обитания. Нравственно недостойная жизнь онтологически не разрушает богоданного достоинства, но помрачает его настолько, что оно становится малоразличимым. Именно поэтому требуется большое напряжение воли, чтобы увидеть, а тем более признать природное достоинство тяжкого преступника или тирана.

I.5. Для восстановления в человеке соответствия своему достоинству особое значение имеет покаяние, в основе которого лежит осознание греха и желание изменить свою жизнь. Раскаиваясь, человек признает несоответствие своих мыслей, слов или поступков богоданному достоинству и свидетельствует перед Богом и Церковью о своем недостоинстве. Покаяние не унижает человека, но дает ему мощный стимул для духовной работы над собой, для творческой перемены своей жизни, для сохранения чистоты богоданного достоинства и возрастания в нем.

Именно поэтому святоотеческая и аскетическая мысль, литургическая традиция Церкви более говорят о недостоинстве человека, обусловленном грехом, чем о его достоинстве. Так, в молитве святого Василия Великого, читаемой православными христианами перед причащением Святых Христовых Таин, говорится: «Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду».

Согласно православной традиции, сохранение человеком богоданного достоинства и возрастание в нем обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит истинную природу человека, не омраченную грехом. Поэтому между достоинством человека и нравственностью существует прямая связь. Более того, признание достоинства личности означает утверждение ее нравственной ответственности.

II. Свобода выбора и свобода от зла.

II.1. В зависимости от самоопределения свободной личности образ Божий в человеке может помрачаться или проявляться с большей силой. При этом природное достоинство становится все более явным в жизни отдельной личности или изглаживается в ней грехом. Результат напрямую зависит от самоопределения личности.

Свобода есть одно из проявлений образа Божия в человеческой природе. По словам святого Григория Нисского, «человек стал боговидным и блаженным, будучи почтен свободой (αὐτεξουσίῳ)» («Слово об усопших»). На этом основании в своей пастырской и духовнической практике Церковь бережно относится к внутреннему миру человека и его свободе выбора. Подчинение воли человека с помощью манипуляций или насилия некоему внешнему авторитету рассматривается как нарушение порядка, установленного Богом.

В то же время свобода выбора не есть абсолютная и конечная ценность. Она поставлена Богом на службу человеческому благу. Осуществляя ее, человек не должен причинять зла самому себе и окружающим. Однако, в силу власти греха, свойственного падшей человеческой природе, никакое человеческое усилие недостаточно для достижения подлинного блага. На своем примере святой апостол Павел свидетельствует о том, что свойственно каждому человеку: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7, 15-16). Следовательно, человеку не обойтись без помощи Бога и тесного соработничества с Ним, так как только Он является источником всякого блага.

Отвергнув Бога и опираясь только на себя, первые люди попали под власть разрушительных сил зла и смерти и передали эту зависимость своим потомкам. Злоупотребив свободой выбора, человек утратил другую свободу (ἐλευθερία) — свободу жизни в добре, которую он имел в первозданном состоянии. Эту свободу человеку возвращает Господь Иисус Христос: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны (ἐλεύθεροι) будете» (Ин. 8, 36). Обретение свободы от греха невозможно без таинственного соединения человека с преображенной природой Христа, которое происходит в Таинстве Крещения (Рим. 6, 3-6; Кол. 3, 10) и укрепляется через жизнь в Церкви — Теле Христовом (Кол. 1, 24).

Священное Писание говорит и о необходимости собственных усилий человека для освобождения от греха: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5, 1). О том же свидетельствует практический опыт великого сонма святых мужей и жен, подвизавшихся духовным подвигом и подтвердивших возможность преображения жизни каждого человека. Однако плоды духовных усилий человека в полноте проявятся только во всеобщем воскресении, когда «уничиженное тело наше» сообразуется «славному телу Его» (Флп. 3, 21).

II.2. Господь Иисус Христос говорит: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными… всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 32, 34). Это значит, что подлинно свободен тот, кто идет путем праведной жизни и ищет общения с Богом, источником абсолютной истины. Напротив, злоупотребление свободой, выбор ложного, безнравственного образа жизни в конце концов разрушает саму свободу выбора, так как ведет волю к порабощению грехом. Только Бог, являясь источником свободы, может поддерживать ее в человеке. Те, кто не желают расставаться с грехом, отдают свою свободу дьяволу — противнику Бога, отцу зла и несвободы. Признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы.

В человеческой истории выбор людей и обществ в пользу зла приводил к потере свободы и огромным человеческим жертвам. И сегодня человечество может стать на тот же путь, если такие безусловно порочные явления, как аборт, самоубийство, разврат, извращения, разрушение семьи, культ грубости и насилия, перестанут получать должную нравственную оценку и будут оправдываться с опорой на искаженное понимание свободы человека.

Слабость института прав человека — в том, что он, защищая свободу выбора (αὐτεξουσίον), все менее и менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха (ἐλευθερία). Общественное устройство должно ориентироваться на обе свободы, гармонизируя их реализацию в публичной сфере. Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой. Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу.

III. Права человека в христианском миропонимании и в жизни общества.

III.1. Каждый человек от Бога наделен достоинством и свободой. Однако употребление свободы во зло неизбежно влечет за собою умаление собственного достоинства человека и унижение достоинства других людей. Общество должно создавать механизмы, восстанавливающие гармонию человеческого достоинства и свободы. В общественной жизни концепция прав человека и нравственность могут и должны служить данной цели. При этом они связаны хотя бы уже тем обстоятельством, что нравственность, то есть представления о грехе и добродетели, всегда предшествует закону, который и возник из этих представлений. Вот почему эрозия нравственности всегда в конце концов ведет к разрушению законности.

Представления о правах человека прошли долгую историческую эволюцию и уже поэтому не могут быть абсолютизированы в их нынешнем понимании. Необходимо ясно определить христианские ценности, с которыми должны быть гармонизированы права человека.

III.2. Права человека не могут быть выше ценностей духовного мира. Христианин ставит свою веру в Бога и свое общение с Ним выше собственной земной жизни. Поэтому недопустимым и опасным является истолкование прав человека как высшего и универсального основания общественной жизни, которому должны подчиняться религиозные взгляды и практика. Никакими ссылками на свободу слова и творчества нельзя оправдать надругательство в публичной сфере над предметами, символами или понятиями, которые почитаются верующими людьми.

Не являясь Божественным установлением, права человека не должны вступать в конфликт с Откровением Божиим. Для большей части христианского мира наряду с идеей личной свободы не менее важна категория вероучительной и нравственной традиции, с которой человек должен согласовывать свою свободу. Для многих людей, живущих в разных странах мира, не столько секуляризованные стандарты прав человека, сколько вероучение и традиции обладают высшим авторитетом в общественной жизни и межличностных отношениях.

Никакие человеческие установления, в том числе формы и механизмы общественно-политического устройства, не могут сами по себе сделать жизнь людей более нравственной и совершенной, искоренить зло и страдания. Важно помнить, что государственные и общественные силы имеют реальную способность и призвание пресекать зло в его социальных проявлениях, но они не могут одержать победу над его причиной — греховностью. Сущностная борьба со злом ведется в глубине человеческого духа и может иметь успех лишь на путях религиозной жизни личности: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12).

В Православии неизменно присутствует убежденность в том, что общество, устрояя земную жизнь, должно учитывать не только человеческие интересы и желания, но и Божию правду, данный Творцом вечный нравственный закон, действующий в мире вне зависимости от того, согласна ли с ним воля отдельных людей или человеческих сообществ. Этот закон, запечатленный в Священном Писании, для православного христианина выше любых иных установлений, ибо по нему Бог будет судить человека и народы перед Своим Престолом (см. Откр. 20, 12).

III.3. Разработку и применение концепции прав человека необходимо согласовывать с нормами морали, с нравственным началом, заложенным Богом в природу человека и опознаваемым в голосе совести.

Права человека не могут быть основанием для принуждения христиан к нарушению заповедей Божиих. Православная Церковь считает недопустимыми попытки подчинить взгляд верующих на человека, семью, общинную жизнь и церковную практику безрелигиозному пониманию прав человека. На это христиане должны вслед за апостолами Петром и Иоанном заявить: «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19).

Недопустимо вводить в область прав человека нормы, размывающие или отменяющие как евангельскую, так и естественную мораль. Церковь усматривает огромную опасность в законодательной и общественной поддержке различных пороков — например, половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия. Равно недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека, и тому подобного.

К сожалению, в обществе появляются законодательные нормы и политические практики, которые не только разрешают подобные действия, но и создают предпосылки для их навязывания всему обществу через средства массовой информации, системы образования и здравоохранения, рекламу, сферу торговли и услуг. Более того, верующие люди, считающие эти явления греховными, принуждаются признавать допустимость греха или подвергаются дискриминации и преследованиям.

По законам многих стран наказуемы действия, причиняющие вред другому человеку. Однако опыт жизни показывает, что и вред, наносимый человеком самому себе, распространяется на окружающих, на тех, кто связан с ним узами родства, дружбы, соседства, совместной деятельности, гражданства. Человек несет ответственность за последствия греха, поскольку его выбор в пользу зла пагубно влияет на ближних и на все Божие творение.

Согласно своему достоинству, человек призван к благим делам. Он обязан проявлять заботу об окружающем мире и людях. Стремлением его жизни должно быть совершение добра и научение добру, а не злу: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5, 19).

III.4. Права человека не должны противоречить любви к Отечеству и к ближним. Творец вложил в человеческую природу необходимость общения и единения людей, о чем Он сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18). Любовь к своей семье и другим близким людям не может не распространяться на народ и страну, в которой человек живет. Не случайно православная традиция возводит патриотизм к словам Самого Христа Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).

Признание прав индивидуума должно уравновешиваться утверждением ответственности людей друг перед другом. Крайности индивидуализма и коллективизма не способны служить гармоничному устроению жизни общества. Они приводят к деградации личности, нравственному и правовому нигилизму, росту преступности, утрате гражданской активности, взаимному отчуждению людей.

Духовный же опыт Церкви свидетельствует, что напряженность между индивидуальными и общественными интересами может быть преодолена тогда, когда права и свободы человека согласуются с нравственными ценностями, а главное — когда жизнь человека и общества оживотворяется любовью. Именно любовь снимает все противоречия между личностью и окружающими ее людьми, делая человека способным полностью реализовать свою свободу и одновременно заботиться о ближних и об Отечестве.

Действия, направленные на соблюдение прав человека, на совершенствование общественных и экономических отношений и институций, не увенчаются подлинным успехом, если будут игнорироваться духовные и культурные традиции стран и народов.

Под предлогом защиты прав человека одним цивилизациям не следует навязывать свой уклад жизни другим. Правозащитная деятельность не должна служить политическим интересам отдельных стран. Борьба за права человека становится плодотворной тогда, когда она служит духовному и материальному благу личности и общества.

III.5. Реализация прав человека не должна вести к деградации окружающей среды и истощению природных ресурсов. Отказ от богооткровенных ориентиров жизни человека и общества приводит не только к разладу в отношениях между людьми, но и к катастрофическому столкновению человека с природой, которая отдана Творцом во владение человеку (Быт. 1, 28). Неограниченное стремление к удовлетворению материальных потребностей, особенно потребностей избыточных и искусственных, греховно по своей сути, ибо ведет к оскудению и души человека, и окружающей природы. Нельзя забывать, что природные богатства земли суть не только человеческое достояние, но прежде всего — творение Бога: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней» (Пс. 23, 1). Признание прав человека не означает, что в угоду своим эгоистическим интересам он может расточать природные ресурсы. Достоинство человека неотделимо от его призвания заботиться о Божием мире (см. Быт. 2, 15), соблюдать умеренность в удовлетворении своих потребностей, бережно сохранять богатство, разнообразие и красоту природы. Эти истины должны со всей серьезностью учитываться обществом и государством при определении главных целей социально-экономического и материально-технического развития. Нужно помнить о том, что не только нынешние, но и будущие поколения имеют право пользоваться теми природными благами, которые даны нам Творцом.

С точки зрения Православной Церкви, политико-правовой институт прав человека может служить благим целям защиты человеческого достоинства и содействовать духовно-нравственному развитию личности. Для этого реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи. Осуществление прав человека не должно быть оправданием для посягательства на религиозные святыни, культурные ценности, самобытность народа. Права человека не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию.

IV. Достоинство и свобода в системе прав человека.

IV.1. Существуют разные традиции толкования и национальные особенности реализации комплекса прав и свобод. Современная система прав человека носит разветвленный характер и имеет тенденцию к еще большей детализации. В мире нет общепринятой классификации прав и свобод. Различные правовые школы объединяют их в группы по разным критериям. Церковь в силу своего основного призвания предлагает рассматривать права и свободы с точки зрения их возможной роли в создании благоприятных внешних условий для совершенствования личности на пути спасения.

IV.2. Право на жизнь. Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос благовествует: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10). Заповедь «Не убий» в числе иных была дана Богом пророку Моисею. Православие не приемлет и осуждает терроризм, вооруженную агрессию, криминальное насилие, равно как и все другие формы преступного отнятия человеческой жизни.

Вместе с тем жизнь не ограничивается земными рамками, в которых воспринимает человека секулярное мировоззрение и связанная с ним юридическая система. Христианство свидетельствует, что земная жизнь, ценная сама по себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной. Поэтому на первом месте должно стоять не само желание во что бы то ни стало сохранить земную жизнь, а стремление устроить ее так, чтобы человек мог в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности.

Слово Божие учит, что отдание своей земной жизни ради Христа и Евангелия (см. Мк. 8, 35) и ради других людей не вредит спасению человека, но, наоборот, приводит его в Царство Небесное (см. Ин. 15, 13). Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от него перед лицом гонений и угроз. Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле брани за Отечество и ближних своих.

В то же время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим неприемлема легализация так называемой эвтаназии — содействия уходу из жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и самоубийства.

Право на жизнь должно подразумевать защиту человеческой жизни с момента зачатия. Всякое посягательство на жизнь формирующейся человеческой личности является нарушением этого права. Современные международные и национальные юридические акты закрепляют и охраняют жизнь и права ребенка, взрослого и пожилого человека. Эта же логика защиты человеческой жизни должна распространяться на ее отрезок от момента зачатия до появления на свет. Библейское представление о богоданной ценности человеческой жизни с момента ее зачатия выражено, в частности, в словах святого царя Давида: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. .. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138, 13,15-16).

Признавая, что смертная казнь была приемлема в ветхозаветные времена, а указаний на необходимость ее отмены «нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви», нельзя не вспомнить о том, что «Церковь часто принимала на себя долг печалования об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, IX.3). Защищая человеческую жизнь, Церковь, вне зависимости от отношения общества к смертной казни, призвана исполнять этот долг печалования.

IV.3. Свобода совести. Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский, «Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть <…> добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога» («Против ересей», гл. XXXVI, 1,4). Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных убеждений. Недаром в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви признается необходимость «сохранить для человека некую автономную сферу, где его совесть остается «самовластным» хозяином, ибо от свободного волеизъявления в конечном счете зависят спасение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа» (ОСК, IV, 6). В условиях светского государства провозглашенная и утвержденная законом свобода совести позволяет Церкви сохранить свою самобытность и независимость от людей иных убеждений, дает юридическое основание как для неприкосновенности ее внутренней жизни, так и для публичного свидетельства об Истине. Вместе с тем «утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей» (ОСК, III, 6).

Подчас свобода совести трактуется как требование религиозной нейтральности или индифферентности государства и общества. Некоторые идеологические интерпретации религиозной свободы настаивают на признании относительными или «равно истинными» всех вероисповеданий. Это неприемлемо для Церкви, которая, уважая свободу выбора, призвана свидетельствовать о хранимой ею Истине и обличать заблуждения (см. 1 Тим. 3, 15).

Общество имеет право свободно определять содержание и объем взаимодействия государства с разными религиозными общинами в зависимости от их численности, традиционности для страны или региона, вклада в историю и культуру, от гражданской позиции. При этом должно сохраняться равенство граждан перед законом вне зависимости от их отношения к религии. Принцип свободы совести не является препятствием для партнерских отношений Церкви и государства в социальной, благотворительной, образовательной и другой общественно значимой деятельности.

Нельзя со ссылкой на свободу совести, извращая саму суть этого принципа, устанавливать всецелый контроль за жизнью и убеждениями человека, разрушать личную, семейную и общественную нравственность, оскорблять религиозные чувства, посягать на святыни, наносить ущерб духовно-культурной самобытности народа.

IV.4. Свобода слова. Свобода выражения мыслей и чувств, предполагающая возможность распространения информации, является естественным продолжением свободы мировоззренческого выбора. Слово служит основным средством общения людей с Богом и между собой. Содержание общения серьезно влияет на благополучие человека и межличностные отношения в обществе. Человек несет особую ответственность за свои слова. «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься», — говорится в Священном Писании (Мф. 12, 37). Публичные выступления и заявления не должны содействовать распространению греха, порождать распри и нестроения в обществе. Слово должно созидать и поддерживать добро. Особенно опасно оскорблять религиозные и национальные чувства, искажать информацию о жизни тех или иных религиозных общин, народов, социальных групп, личностей. Ответственность за слово многократно возрастает в современном мире, переживающем бурное развитие технологий хранения и распространения информации.

IV.5. Свобода творчества. Творческие способности суть проявление образа Божия в человеке. Церковь благословляет творчество, открывающее новые горизонты для духовного возрастания человека и для познания сотворенного мира. Призванное способствовать раскрытию потенциала личности, творчество не должно оправдывать нигилистического отношения к культуре, религии и нравственности. Право на самовыражение отдельной личности или групп людей не должно осуществляться в формах, оскорбительных для убеждений и образа жизни других членов общества. При этом должен соблюдаться один из основных принципов общежития — взаимное уважение различных мировоззренческих групп.

Надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста. Современное законодательство обычно защищает не только жизнь и имущество людей, но и символические ценности, такие как память умерших, места захоронения, памятники истории и культуры, государственные символы. Такая защита должна распространяться на веру и святыни, которые дороги для религиозных людей.

IV.6. Право на образование. Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни человека. Образование — это не только средство для приобретения знаний или для введения человека в жизнь общества, но и воспитание личности в соответствии с замыслом Творца. Право на образование предполагает приобретение знаний с учетом культурных традиций общества и мировоззренческой позиции семьи и личности. В основе большинства культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образование и воспитание человека должно включать в себя преподавание знаний о религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом должна уважаться свобода совести.

IV.7. Гражданские и политические права. В Священном Писании верующие наставляются на исполнение семейных и общественно значимых обязанностей как на послушание Христу (см. Лк. 3, 10-14; Еф. 5, 23-33; Тит. 3, 1). Святой апостол Павел не раз пользовался правами римского гражданина, чтобы беспрепятственно проповедовать Слово Божие. Гражданские и политические права предоставляют человеку широкие возможности для деятельного служения ближнему. Используя этот инструмент, гражданин может оказывать влияние на жизнь социума и участвовать в управлении делами государства. От того, как человек распоряжается своим правом избирать и быть избранным, свободой ассоциаций и союзов, свободой слова и убеждений, зависит благополучие общества.

Пользование политическими и гражданскими правами не должно приводить к разделениям и вражде. Православная традиция соборности предполагает сохранение единства общества на основе непреходящих нравственных ценностей. Церковь призывает людей сдерживать свои эгоистические устремления ради общего блага.

В истории народов, окормляемых Русской Православной Церковью, сложилось плодотворное представление о необходимости соработничества власти и общества. Политические права могут полноценно служить такому принципу государственно-общественных отношений. Для этого необходимо реальное представительство интересов граждан на различных уровнях власти и обеспечение возможностей для гражданского действия.

Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля. Для общества опасны манипуляции выбором людей и их сознанием со стороны властных структур, политических сил, экономических и информационных элит. Недопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия. В случаях, когда того требуют защита Отечества, сохранение нравственности, охрана здоровья, прав и законных интересов граждан, а также предотвращение либо раскрытие преступлений и осуществление правосудия, сбор сведений о человеке может совершаться без его согласия. Однако и в этих случаях получение и использование информации должно осуществляться сообразно заявленным целям и с соблюдением законности. Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею.

IV.8. Социально-экономические права. Земная жизнь невозможна без удовлетворения материальных потребностей человека. В книге Деяний святых апостолов повествуется о первохристианской общине, в которой материальная забота о ее членах была поставлена на особую высоту (см. Деян. 4, 32-37; 6, 1-6). Правильное пользование материальными благами небезразлично для дела спасения. Поэтому необходимо придавать ясное нравственное измерение таким правам и свободам, как право собственности, право на труд, право на защиту от произвола работодателя, свобода предпринимательства, право на достойный уровень жизни.

Реализация экономических прав не должна приводить к формированию такого общества, в котором пользование материальными благами превращается в доминирующую или даже единственную цель существования социума. Одно из назначений экономических и социальных прав заключается в том, чтобы предотвратить конфронтационное расслоение в обществе. Такое расслоение противно заповеди о любви к ближнему. Оно создает условия для нравственной деградации общества и личности, порождает отчуждение людей друг от друга, нарушает принцип справедливости.

Важной ответственностью общества является забота о людях, неспособных обеспечить свои материальные потребности. Доступ к образованию и жизненно необходимой медицинской помощи не должен зависеть от социального и экономического положения человека.

IV.9. Коллективные права. Права отдельной личности не должны быть разрушительными для уникального уклада жизни и традиций семьи, а также различных религиозных, национальных и социальных сообществ. В человеческую природу Богом заложено стремление индивида к общинному существованию (см. Быт. 2, 18). На пути к исполнению воли Божией о единстве человеческого рода важную роль играют различные виды общинной жизни, осуществляемой в национальных, государственных и социальных объединениях. Полноту же осуществления заповедей Божиих о любви к Богу и ближнему (см. Мф. 22, 37-39) являет собою Церковь — богочеловеческий организм.

Началом общинной жизни является семья. Недаром святой апостол Павел говорит о причастности семьи Таинству Церкви (см. Еф. 5, 23-33). В семье человек обретает опыт любви к Богу и ближнему. Через семью передаются религиозные традиции, социальный уклад и национальная культура общества. Современное право должно рассматривать семью как законный союз мужчины и женщины, в котором создаются естественные условия для нормального воспитания детей. Закон также призван уважать семью как целостный организм и защищать его от разрушения, провоцируемого падением нравственности. Охраняя права ребенка, юридическая система не должна отрицать особую роль родителей в его воспитании, неотделимом от мировоззренческого и религиозного опыта.

Необходимо уважать и другие коллективные права, такие как право на мир, право на окружающую среду, право на сохранение культурного наследия и внутренних норм, регулирующих жизнь различных общин.

Единство и взаимосвязанность гражданских и политических, экономических и социальных, индивидуальных и коллективных прав человека способно содействовать гармоничному устроению жизни общества как на национальном, так и на международном уровне. Общественная ценность и эффективность всей системы прав человека зависят от того, насколько она создает условия для возрастания личности в богоданном достоинстве и сопрягается с ответственностью человека за свои поступки перед Богом и ближними.

V. Принципы и направления правозащитной деятельности Русской Православной Церкви.

V.1. С древних времен и до сего дня Православная Церковь печалуется перед властью за людей несправедливо осужденных, униженных, обездоленных, подвергаемых эксплуатации. Милосердное ходатайство Церкви распространяется и на тех, кто несет справедливую кару за преступления. Церковь также многократно призывала остановить насилие и смягчить нравы, когда разгорались конфликты, в ходе которых попирались права человека на жизнь, здоровье, свободу и достояние. Наконец, в годы богоборческих гонений православные иерархи, священнослужители и миряне обращались к власти и обществу, защищая свободу исповедания веры, отстаивая право на широкое участие религиозных общин в жизни народа.

V.2. Точно так же и сегодня мы призваны ревностно — не только на словах, но и на деле — заботиться о сохранении прав и достоинства человека. При этом мы сознаем, что в современном мире права человека подчас нарушаются, а его достоинство попирается не только государственной властью, но и транснациональными структурами, субъектами экономики, псевдорелигиозными группами, террористическими и иными преступными сообществами. Все чаще достоинство и права человека приходится ограждать от разрушительной информационной агрессии.

Для наших правозащитных трудов ныне следует особо выделить следующие области:

— отстаивание права людей на свободное исповедание веры, на совершение молитвы и богослужения, на сохранение духовно-культурных традиций, на следование религиозным принципам как в частной жизни, так и в сфере общественного действия;

— противостояние преступлениям на почве национальной и религиозной вражды;

— охрана личности от произвола лиц, облеченных властью, и работодателей, а также от насилия и унижения в семье и коллективе;

— защита жизни, свободного выбора и достояния людей в ходе межнациональных, политических, экономических и социальных конфликтов;

— пастырское попечение о воинах, о сохранении их прав и достоинства в условиях боевых действий и несения службы в мирное время;

— забота об уважении достоинства и прав людей, находящихся в социальных учреждениях и местах заключения, с сугубым вниманием к положению инвалидов, сирот, престарелых и других беспомощных людей;

— защита прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру;

— попечение о тех, чьи права, свобода и здоровье страдают из-за действий деструктивных сект;

— поддержка семьи в ее традиционном понимании, отцовства, материнства и детства;

— противодействие вовлечению людей в коррупцию и другие виды преступности, а также в проституцию, наркоманию, игроманию;

— забота о справедливом экономическом и социальном устройстве общества;

— недопущение тотального контроля над человеческой личностью, над ее мировоззренческим выбором и частной жизнью через использование современных технологий и политических манипуляций;

— воспитание уважения к законности, распространение положительного опыта реализации и защиты прав человека;

— экспертиза правовых актов, законодательных инициатив и действий органов власти с целью предотвращения попрания прав и достоинства человека, ухудшения нравственной ситуации в обществе;

— участие в общественном контроле за исполнением законодательства, в частности, регулирующего церковно-государственные отношения, а также за исполнением справедливых судебных решений.

V.3. Правозащитная деятельность чад Русской Православной Церкви может вестись как на общецерковном уровне, с благословения Священноначалия, так и на уровне созданных мирянами общественных объединений, многие из которых уже сейчас успешно работают в правозащитной сфере. В своей деятельности, направленной на защиту прав и достоинства человека, Церковь стремится взаимодействовать с государством и общественными силами. Выбирая партнеров в обществе, Церковь памятует слова Христа Спасителя, сказанные Им апостолам: «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9, 40).

V.4. Основываясь на церковном учении о достоинстве, свободе и правах человека, христиане призваны осуществлять нравственно ориентированное социальное действие. Оно может проявляться в самых разных формах — например, в свидетельстве перед лицом власти, в интеллектуальных разработках, в проведении кампаний в защиту тех или иных категорий людей и их прав. Не стремясь к революционному переустройству мира и признавая права других общественных групп на участие в общественных преобразованиях на основании их мировоззренческого выбора, православные христиане оставляют и за собой право на участие в таком устроении общественной жизни, которое бы не противоречило их вере и нравственным принципам. Эти же принципы Русская Православная Церковь готова отстаивать в диалоге с мировым сообществом и в сотрудничестве с верующими других традиционных конфессий и религий.

________________

Настоящий документ принимается Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в развитие основ ее социальной концепции. Каноническим структурам, священнослужителям и мирянам нашей Церкви надлежит руководствоваться данным документом в своих общественно значимых выступлениях и действиях; он подлежит изучению в духовных школах Московского Патриархата. Документ предлагается братскому вниманию Поместных Православных Церквей с надеждой на то, что он послужит возрастанию в единомыслии и поможет координации практических действий. К изучению и обсуждению документа также приглашаются иные христианские церкви и объединения, другие религиозные общины, государственные органы и общественные круги разных стран, международные организации.

Пресс-служба Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.

Сущность Православной Религии Реферат – Telegraph

➡➡➡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ!

Сущность Православной Религии Реферат

Главная
Коллекция «Otherreferats»
Религия и мифология
Сущность православия

Православная Церковь — основанное Христом, апостолами и их преемниками общество людей, объединенных единым православным вероучением (догматами), богослужебной жизнью (таинствами), святоотеческим наследием, канонами (церковными законами) и иерархией.

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
1. Сущность православия. Административное устройство. Догматы
2. Путь исторического развития православия
Православие (греч. «правильное прославление» или «правильное почитание») — в первый раз встречается у христианских писателей II в. , когда появляются первые формулы учения христианской Церкви, и означает веру всей Церкви, в противоположность разномыслию еретиков — гетеродоксии. Позже слово Православие означает совокупность догматов и установлений Церкви, и его критерием признается неизменное хранение учения Иисуса Христа и апостолов, как оно изложено в Святом Писании, Святом Предании и в древних символах веры Вселенской Церкви. Название «православная» осталось за Восточной Церковью со времени отделения от нее Западной церкви, именующей себя «католической».
1. Сущность православия. Административное устройство. Догматы
Основанием православия является Сам Господь Иисус Христос, совершенный Бог и совершенный Человек, Создатель и Глава Церкви. Его несомненное присутствие переживается как реальность через молитву и участие в Таинствах Церкви, и влияет на все многообразие жизни христианина. Следовательно, православие- это не только вероучение, образ мышления, но и особый образ жизни человека в Православной Церкви, преображающий в результате богообщения все сферы его бытия.
Православная Церковь — основанное Христом, апостолами и их преемниками общество людей, объединенных единым православным вероучением (догматами), богослужебной жизнью (таинствами, праздниками), святоотеческим наследием, канонами (церковными законами) и иерархией.
Православная Церковь едина, но, включая в себя верующих разных стран и национальностей по всему миру, для удобства управления состоит из 15 Поместных Автокефальных (т.е. самостоятельных) Православных Церквей (Константинопольская (Турция), Александрийская (Египет), Антиохийская (Сирия), Иерусалимская (Израиль, Палестина), Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Польская, Чешская и Словацкая, Американская), административные границы которых, как правило, совпадают с государственными. Во главе каждой автокефальной церкви стоит её Предстоятель в сане Патриарха, Митрополита или Архиепископа. Предстоятелю подчиняются священнослужители и миряне.
Внешние стороны жизни Поместных Православных Церквей (молитвы, быт, обряды, облачения и пр. ) могут заметно отличаться друг от друга, поэтому главным критерием единства является исповедание православной веры (Никео-Цареградский символ веры), т. е. догматическое единство и, как следствие его, совместное причащение — евхаристическое единство.
Боговоплощение делает возможным говорить о Боге и систематизировать наши знания о Нём. В основу православного вероучения положены догматы (богооткровенные общеобязательные истины), появившиеся в Церкви в результате борьбы с ересями, искажающими церковное учение, основанное на опыте Богооткровения.
Ереси опасны искажением жизни человека, делая невозможной цель христианской жизни — истинное Богообщение и спасение. «Еретик тот, кто любит свою истину больше, чем Истину. Он предпочитает полуправду, которую отыскал сам, правде, которую отыскали люди».
Все православные догматы выражают веру Церкви в Троичность Бога и истинное Его воплощение ради нашего спасения.
Согласно православному вероучению, наш видимый и невидимый (ангелы, часть которых впоследствии во главе с сатаной отпала от Бога и стала диаволами) мир был сотворен Богом для человека, который, будучи венцом творения, должен был возделывать рай. Здесь первые люди (Адам и Ева) имели возможность непосредственного общения с Богом. Состояние растительного и животного мира было гармонично и благоприятно человеку. Для добровольного совершенства в добре Адаму и Еве была дана заповедь воздержания (запрет на вкушение плодов дерева познания добра и зла), которую они не соблюли. Через это недостойное причащение и преступление заповеди они потеряли способность непосредственного Богообщения. В результате греха произошел разрыв человека с Богом, сотворенным миром и друг с другом, повредилась его природа. В жизнь человека вошли болезни, страдания и скорби. Он стал смертным, так как потерял возможность вкушать от древа жизни. Не только сам человек, но и весь окружающий его мир изменился в результате грехопадения и стал враждебен ему.
«Адам не сумел выполнить поставленную перед ним задачу — путем духовно-нравственного совершенствования достичь обожения и привести к Богу видимый мир. Все это за него выполнил воплотившийся Бог — Господь Иисус Христос. Он Сам прошел тот путь к человеку, по которому человек должен был идти к Нему. И если для человека это был путь восхождения, то для Бога — путь смиренного снисхождения».
Здесь — основа всех православных догматов о естествах Христа.
Православное богословие говорит не столько о «вине» человека перед Богом, сколько сравнивает грех с поражающей все естество человека болезнью. Простого прощения грехов здесь мало, необходимо полное исцеление. Сам человек не мог изменить трагический разлад во всем мире, поэтому Сам Бог, даруя прощение людям, воплощается, принимая человеческую природу от Девы Марии, единственного человека, всецело предавшего себя воле Божией и согласившейся стать Матерью Бога, Христа. Неподвластный в результате сверхъестественного рождения последствиям первородного греха, Христос всей своей жизнью, Крестной смертью, Воскресением и Вознесением преодолевает эгоизм выживания и освящает человеческую природу. Отныне спасение от греха и смерти — это результат синергии — сотрудничества человека и Бога. Верующие, добровольно входя в Церковь, причащаются Христу через Евхаристию, обновляя свое естество, преодолевая последствия первородного греха.
Характерная особенность православия как религии заключается в том, что оно может существовать только в форме Церкви, как сообществе людей, верящих во Христа: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Согласно православному учению, видимая Церковь есть Тело Христово, собрание верующих, возглавляемое Епископом и объединенное Евхаристией, в которой происходит Богообщение. Как Тело Христово, Церковь, хотя и состоит из отдельных грешников, является непогрешимой. Истинная Церковь, по определению, — это Православная церковь, «единая, святая, соборная, апостольская», от которой отделились другие церкви.
Слово «церковь» имеет разные значения. Это и сообщество верующих, объединённых одним священнослужителем, храмом, местом проживания. Такая общность составляет приход.
Церковью в православии принято также называть здание храма, которое в этом случае воспринимается как «дом Божий» — место, где совершаются богослужение.
Кроме того, есть понятие единства Небесной Церкви, которую составляют святые и праведники, окончившие свой земной путь, и Земной Церкви, объединяющей всех верующих во Христа, следующих Его заветам.
Так как частично Единая Церковь уже вне времени, в Царстве Небесном, а частично на Земле, то Церковь постоянно живет в двух измерениях, приобщая временное к вечному.
Центром всей жизни Церкви является Евхаристия (греч. «благодарение»), совершаемая во время Литургии и установленная Иисусом Христом на Тайной Вечере с апостолами в знак замены ветхозаветных жертв Своей единственной Жертвой .
На ней через причащение освященного хлеба и вина, Тела и Крови Христовой, верующие становятся Телом Христовым — Церковью, получают участие в Его человечестве, приобщаются к спасительным плодам Его Жертвы и наследуют вечную жизнь. Евхаристия это высшая степень диалога между Богом и человеком, богослужение по преимуществу. Вокруг нее, как вокруг центра, расположены и сама Церковь, и все ее священнодействия. «Не Церковь совершает Литургию, а Литургия совершает Церковь. Люди, собравшиеся в храм на Литургию, на «общее дело», и есть первый предмет, подлежащий освящению». «Евхаристия в православном понимании это не просто одно из таинств Церкви наряду с другими, но сама Церковь, ибо по сути дела в Церкви есть только одно таинство. Это таинство — Христос, Который оставил людям не учение, а Жизнь. И Евхаристия делает человека причастным этой Жизни. Евхаристия — это осуществление на земле небесной Церкви Христовой».
Для православия важно то, что происходит в результате таинства с человеком, а не с веществом таинства (хлебом, вином, водой, елеем и пр.), поэтому западные споры о времени пресуществления и пр. не имеют для православия серьезного значения.
Важным пунктом православного богословия является эсхатология — учение о конце мира, Втором Пришествии Христа, Страшном Суде и воздаянии, после которого окончательно будет решена участь всех людей, добровольно выбравших либо вечное блаженство со Христом в раю, либо вечные муки в аду.
православие отвергает хилиазм (1000-летнее царство праведников на земле после Второго Пришествия) и апокатастасис (учение о покаянии всех демонов и грешников в конце времен), как учения, нарушающие свободу воли человека. Православие также отрицает возможность и необходимость реинкарнации.
Православие отвергает чистилище как некое место, отличное от рая и ада. Но полное блаженство даже святые не обретают до Последнего суда Христова. Молитвы за мертвых, следовательно, действенны и необходимы.
православный церковь христос богослужебный
2. Путь исторического развития православия
Можно условно выделить четыре основных этапа развития Православной Церкви. Начальный, первый период (I в. — 313 г.), включающий земную жизнь Иисуса Христа, проповедь апостолов и начало бытия Церкви. Для этого периода характерно мученичество как подтверждение апостольской проповеди и широкое распространение христианства не только по странам Средиземноморья, но и далеко за пределами Римской империи (Крым, Индия, Китай, Северная и Восточная Европа, Аравия, Восточная Африка). В это время пишется Евангелие и формируется основа канона новозаветных книг.
Второй период (313 г. — 1453 г.) «византийский» — характерен легализацией Церкви («Миланский эдикт» 313 г.), симфонией (единством интересов) Церкви и государства и массовой христианизацией Римской империи, что повлекло за собой необходимость четкого формулирования основ православной веры. Условно можно назвать этот период «эпохой Вселенских соборов», явившихся основными вехами развития Церкви.
На первых двух соборах, Первом Никейском (325г.) и Первом Константинопольском (381г.), был утвержден Символ веры, известный под названием Никео-Цареградского, который и лег в основу православного богословия.
Третий Вселенский собор в Эфесе (431г.) отверг несторианство и провозгласил, что божественная и человеческая природа Христа воплощены в единой личности — Слове, ставшем плотью. Так было положено начало развитию православной христологии и учения о Деве Марии как Матери воплощенного Бога, Богородице. В итоге православие высоко почитает Марию, провозглашая ее вечную девственность и безгрешность, но отрицает позднейшие католические догматы о непорочном зачатии и телесном вознесении Богородицы.
Последующие три собора — Халкидонский (451г.), Второй Константинопольский (553г.) и Третий Константинопольский (680г.) — отвергли ересь монофизитства и монофелитства, сделав еще один шаг в формировании православной христологии: отныне Христос рассматривается как одна личность, в которой во всей их полноте сочетались две природы, божественная и человеческая, и, соответственно, две воли.
На Седьмом (Втором Никейском) соборе (787г.) в центре полемики оказалось иконопочитание. Собор сформулировал учение об изображениях (иконах) Христа и святых, требуя, чтобы верующие почитали иконы, но не поклонялись им. Некоторым образом иконы превратились в символ православия, поскольку — в соответствии с двояким значением слова «Православие » — отражали и правильное учение, и правильное богопочитание. Иконы были возвращены в византийские церкви в первое воскресенье Великого поста 843 г., и это событие получило название «Торжества православия».
После Второго Никейского собора уже никакие соборы не назывались вселенскими (исключая собор 880 г. при патриархе Фотии, на котором было осуждено filioque. Свт. Марк Эфесский прямо называл его Восьмым Вселенским), поскольку на них не провозглашались новые православные догматы, а лишь уточнялось значение прежних. Это определило самосознание православия как Церкви Вселенских соборов и его задачу — сохранить неповрежденной веру древних отцов Церкви.
Однако в последующие века православное богословие не впало в застой. Появление и развитие других конфессий заставляли православных мыслителей уточнять и подтверждать концепции веры, сформулированные на Вселенских Соборах. Новые формулировки появлялись на Поместных Константинопольских соборах, решения которых православие считает богодухновенными и имеющими вселенское (т. е. общеправославное) значение. Это, например, собор 1156-1157 гг, утвердивший православный взгляд на Крестную жертву и Евхаристию, приносимую всей Святой Троице; Паламитский собор 1351 г утвердивший учение о Нетварном Божественном свете и др.
В этот период сформировались отличительные черты православия — апофатический характер богословия, познание посредством просветления и спасение как обожение.
Православие утверждает, что Бог по Своей природе выше всякого понимания, поэтому все богословские положения должны быть представлены в отрицающей (апофатической) форме — Бог неизменен, бесстрастен, бесконечен и т. п.
В православии за духовным опытом признается столь же высокое познавательное значение, что и за разумом. Знание Бога приходит через внутреннее видение истинного света, ибо «Бог есть свет». Так возник исихазм (греч. «тишина») — учение, согласно которому мистическое видение божественного света становится важным элементом обожения. Систематизировано изложил эту сторону православия святой Григорий Палама в XIV в.
Человек призван узнать Бога и разделить Его бытие, т.е. спастись не в результате каких-то внешних действий Бога или через понимание человеком неких истин, а благодаря обожению. Такие люди, называемые в Новом Завете «сынами Божьими» и «причастниками Божеского естества», стали сотворенными богами, в отличие от несотворенного Бога. По словам Афанасия Великого, «Бог стал человеком, чтобы мы могли стать богами»; по словам Максима Исповедника, «обоженный по благодати, человек становится всем, что есть Бог, не обладая лишь божественной природой».
Таким образом, в византийский период в православии сформировались мистицизм, интуиция и соборность, в противоположность западной философской, схоластической ориентации.
В этот период происходит и отпадение от полноты православия Католической церкви, начавшееся расколами IX в., формально происшедшее в 1054 году, и фактически подтвержденное зверством и бесчинством крестоносцев в Константинополе (1204 г.).
Заканчивается этот период завоеванием Константинополя турками (1453 г.).
Третий период (XV в. — нач. ХХ в.) характерен усилением влияния Православной Руси, ставшей выразительницей интересов всемирного православия.
В богословском отношении этот период отличается резким падением православного образования и богословия, пленением западным образом мышления, в т. ч. и богословского. Лишь в конце XIX нач. ХХ века происходит возрождение святоотеческого богословия, евхаристической жизни, пробуждением интереса к русской и византийской иконе и архитектуре. С этим процессом связаны имена великих русских подвижников благочестия, почитаемых и в греческом православном мире, — прп Паисий Величковский, святой Феофан Затворник, святой Игнатий Брянчанинов, святой Иоанн Кронштадский и пр.
Одновременно возрастает уровень народного благочестия, развивается монашество, прославляется множество святых.
Заканчивается период Первой мировой войной и существенными изменениями условий существования и служения Церкви в современном мире.
Особенностью четвертого периода (нач. ХХ века и до наших дней) можно назвать окончательный разрыв между целями Церкви и государства. Симфония Византии и Руси подразумевала, что и Церковь, и Государство стремиться к спасению душ своих подданных и к воплощению на земле Евангельских идеалов. Однако уже к середине ХХ века на земле почти не остается ни одного православного государства, целью которого декларировалось бы следование Евангельским истинам. Церковь возвращена в условия бытия первого периода, претерпела гонения, явила миру новых мучеников. Вышедшая из-под опеки государства, даже в период нормализации отношений с ним, Церковь вынуждена искать новые пути служения (диаконии), осмыслять свое богословское и богослужебное наследие.
Начиная со второй пол. XIX в. наибольший творческий вклад в православие внесли такие богословы и подвижники, как В. Соловьев, Н. Бердяев, А. Хомяков, свящ. С. Булгаков, прот. Г. Флоровский, В. Лосский, архиепископ Василий (Кривошеин), прот. А. Шмеман и И. Мейендорф, прп. Силуан Афонский, прп. Паисий Святогорец, Х. Яннарас, митр. Антоний (Блум) и мн. др. Их труды свидетельствуют о жизненности православной традиции. Все упомянутые авторы трудились, каждый по-своему, для воссоединения христианского мира. Суть их свидетельства в том, что подлинного единства можно достигнуть не в поисках минимального общего знаменателя среди христианских церквей, а в согласии с полнотой единого предания Вселенских соборов, сохраненного в неповрежденном виде только православием.
В целом, последний период можно назвать всемирным возрождением святоотеческого православия во всем его многообразии.
После возрождения святоотеческого богословия (ХХ в) появилась возможность более полноценного диалога с католическим и протестантским миром, позволяющего свидетельствовать о неповрежденности православной веры и благочестия и предпринимать совместные проекты социального и культурного служения.
Но всякое согласие православных с католиками или протестантами — скорее видимость, чем реальность, поскольку православное учение о религиозном авторитете носит фундаментально иной характер. Для православных догматическим авторитетом обладает Церковь в целом, в ее епископской преемственности от апостолов, а не римский папа (или иной иерарх) или Библия.
1. Filokalia ton hieron neptikon. Athenai, 1957-1963.
2. Florovsky G. The Elements of Liturgy in the Orthodox Catholic Church: One Church. New York, 1959, v. 13, № 1-2, p. 24.
3. Алексеев С. Энциклопедия Православной иконы. Сатис-Держава СПб., 2004, — 336 с.
4. Алипий и Исайя, Архим. Догматическое богословие. СТЛ. 1997.
5. Амвросий, Архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Джорданвиль, 1963.
6. Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Беседы о вере и Церкви. — М.: изд. СП Интербук, 1991.
7. Дронов М., протоиерей. Христос — жизнь наша. Разговор о православной духовности // Православная община в XXI веке. — Саранск: изд. Мордовского университета, 2002. С. 47.
8. Игнатий (Брянчанинов), еп. Соч. в 5 т., СПб., 1905.
9. Иларион (Алфеев), еп. О молитве. «Христианская жизнь» Клин, 2004, — 72 с.
10. Иларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. — М.: изд. Братства Святителя Тихона, 1996.
11. Иларион (Троицкий), архимандрит. Священное Предание и Церковь. // Голос Церкви, 1914, № 3, отд. отт. С. 16.
12. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 9: Ekdosis akribes tes ortodoxou pisteos. Thessalonike, 1976.
Изменения в жизни церкви в XIX – начале XX вв. Народное восприятие общественных, экономических и административных структур как одного целого с церковью. Влияние православия на творческих и мыслящих людей. Выдающиеся деятели церкви. курсовая работа [52,8 K], добавлен 11.01.2005
Обзор литературы по истории Русской церкви в период с XVIII века по 1917 год. Правовое положение Русской православной церкви в Российской Империи, ее место в государстве. Упадок и кризис православия. Факторы, влияющие на отношение крестьян к РПЦ. курсовая работа [39,7 K], добавлен 30.01.2013
Истинно Православная Церковь, ее место и значение в истории русской катакомбной церкви. Краткая история зарождения и развития ИПЦ, ее организационная структура и особенности вероучения, приверженцы. Экономическое положение церкви и впечатление о ней. реферат [37,3 K], добавлен 23.11.2009
Роль Синода в управлении церковью, авторитет царя в вопросах веры. Господствующее положение православия в России. Позиции церкви в классовой борьбе. Формы религиозного влияния на массы. Идеология христианского социализма, взгляды Толстого и богоискателей. реферат [25,6 K], добавлен 27.02.2010
Современное православное книгопечатание. История издательской деятельности Белорусского Экзархата. Монастырское и братское книгоиздание. Православные периодические издания. Тематико-отраслевой состав изданий. Белорусская Православная Церковь в Интернете. курсовая работа [39,2 K], добавлен 09. 04.2011
Православие как разновидность христианства. Вероучение. Таинства и культы. Праздники и посты. Организация и управление Русской православной церкви. Русская православная церковь на современном этапе. Некоторые аналитические данные по вопросам веры. реферат [34,0 K], добавлен 23.03.2004
Православная церковь и государство в современной России. Действительное положение Церкви в политической системе и в обществе. Экономические и социальные отношения государства и Церкви, сотрудничество в сфере укрепления общественной безопасности и права. реферат [23,4 K], добавлен 06.05.2012
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .

© 2000 — 2020, ООО «Олбест»
Все права защищены

Сущность православия | реферат [23,4 K], добавлен 06.05.2012
Православие понятие и сущность — Реферат
Реферат : Православие и религии мира | Храм апостола Андрея. ..
Реферат : Православие . Скачать бесплатно и без регистрации
Православие : основы, значение, особенности религии
Сочинение На Английском Моя Любимая Профессия
Сочинение На Тему Профессия Механик
Метод Анализа Иерархий Реферат
Заполнение Заявления На Итоговое Сочинение
Сочинение На Тему Зимнее Утро

7 фактов о расколе христианства на православие и католичество

Читать по теме: Названы самые религиозные страны мира

a katz / Shutterstock.com

1. Раскол христианской церкви произошел в 1054 году. Церковь разделилась на Римско-Католическую на Западе (центр в Риме) и Православную на Востоке (центр в Константинополе). Причинами стали, среди прочего, разногласия по догматическим, каноническим, литургическим и дисциплинарным вопросам.

2. В процессе раскола католики, среди прочего, обвиняли православных в том, что они продают дар Божий, перекрещивают крещеных во имя Святой Троицы и позволяют браки служителям алтаря. Православные же обвинили католиков в том, что те, например, постятся в субботу и позволяют своим епископам носить на пальцах рук перстни.

3. Список всех вопросов, по которым не могут примириться православные и католики, займет несколько страниц, поэтому приведем только несколько примеров.

— Православие отрицает догмат о непорочном зачатии, католичество — наоборот.

«Благовещение», Леонардо да Винчи

— У католиков есть специальные закрытые помещения для исповеди, православные же исповедуются на виду у всех прихожан.

— Православные и грекокатолики крестятся справа налево, католики латинского обряда — слева направо.

— Католический священник обязан дать обет безбрачия. В православии целибат обязателен только для епископов.

— Великий пост у православных и католиков начинается в разные дни: у первых — в чистый понедельник, у вторых — в пепельную среду. Рождественский пост имеет разную продолжительность.

— Католики считают церковный брак нерасторжимым (впрочем, в случае обнаружения некоторых фактов он может быть признан недействительным). С точки зрения православных, в случае измены церковный брак считается разрушенным, и невиновная сторона может вступить в новый брак, не совершая греха.

— В православии отсутствует аналог католического института кардиналов.

Кардинал Ришельё, портрет работы Филиппа де Шампеня

— В католицизме есть учение об индульгенциях. В современном православии такая практика отсутствует.

4. В результате разделения католики стали считать православных всего лишь раскольниками, в то время как одна из точек зрения православия заключается в том, что католицизм — ересь.

5. И Православная, и Римско-Католическая церкви приписывают титул «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церкви» исключительно себе.

6. В XX веке был сделан важный шаг в преодолении разделения вследствие раскола: в 1965 году папа Павел VI и Вселенский патриарх Афинагор сняли взаимные анафемы.

7. Папа Римский Франциск и патриарх Кирилл могли встретиться еще два года назад, но тогда встречу отменили из-за событий на Украине. Состоявшаяся встреча глав церквей стала бы первой в истории после «Великого раскола» 1054 года.

Вера: Что значит быть православным?

«Кровь христиан – это семя Церкви».

Это шокирующее и, возможно, даже оскорбительное заявление Тертуллиана (ок. 155–220 гг. н. э.), одного из отцов ранней церкви.

Сама идея мученичества, пролития крови ради религии, попахивает фундаменталистским экстремизмом, и большинство людей (особенно вежливые канадцы) отвергли бы предположение, что мы можем или должны быть мучениками по любому поводу.

В. Преподобный Ричард Рене является настоятелем Православной миссии Святого Николая (orthodoxkamloops.ca), англоязычной Восточной Православной Церкви общины Камлупс.

Тем не менее, в течение почти 300 лет после того, как апостолы начали провозглашать, что Христос «воистину воскрес», христианская церковь была ничем иным, как организацией мучеников.

Причины этого сложны, но достаточно сказать, что христианство было легким козлом отпущения за широкий спектр бед в приходящей в упадок Римской империи.

Для христиан вера была неотделима от реальной возможности физического мученичества. Более того, физические пытки и смерть за веру были определяющей характеристикой христианской идентичности.

Как могло быть иначе, когда римско-имперский закон буквально гласил: «non licet esse christianos», то есть «христиане не могут существовать»?

И восточно-православные, и римско-католические традиции по-прежнему считают Церковь церковью мучеников, а мученичество — квинтэссенцией призвания всех христиан.

Это, конечно, не гротескные и уродливые оправдания «мученичества», связанные с такими актами, как теракты 11 сентября 2001 г., теракты в США, а скорее мученичество, как понимали и учили Апостолы в результате встречи с распятого и воскресшего Иисуса Христа.

Слово «мученик» происходит от греческого слова, означающего «свидетель».

Таким образом, апостолы видели свою первую задачу в том, чтобы свидетельствовать о личности Иисуса Христа, Сына Божьего, распятого и воскресшего из мертвых: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и вы будете Моими свидетелями [буквально, мучениками] в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. (Деяния 1:8)

Этот свидетель не имел в виду насилие над другими. Иисус прямо запретил своим ученикам брать в руки оружие, сражаться и умирать за Его дело (Мф. 26:52 и Ин. 18:36.

).

Один из первых апологетов, написавший открытое письмо одному из императоров в начале II века, заявляет, что «[христиане] подчиняются установленным законам, но в своей жизни они выходят далеко за рамки того, что требуют законы. Они любят всех людей и всеми преследуются (письмо к Диогнету).

Таким образом, христианское мученичество должно было свидетельствовать о неизменной любви Бога, Который во Христе был послушен даже до крестной смерти (Флп. 2:8).

Согласно традиционному христианскому пониманию, крещение — это способ духовного участия христиан в смерти и воскресении Иисуса Христа.

Они «облекаются» во Христа духовно (Гал. 3:27). Поступая так, христианин берет на себя задачу умереть для эгоизма и участвовать в самоопустошающей любви Бога к миру.

Это мученичество, потому что оно предполагает смерть не в военном конфликте, а на поле битвы собственного эго; не для того или иного политического или социального дела, а для жизни всего мира.

Для первых христиан физическое мученичество исполняло духовное мученичество, к которому они были призваны в крещении. Они отказались от политического идолопоклонства возжигания щепотки ладана «божественному» Императору из того же духа, что и они отказываются поклоняться всем другим идолам в своей жизни: деньгам, сексу и материальным благам.

Все эти идеи находят яркую иллюстрацию в истории раннехристианской мученицы, рабыни по имени Харитина.

Хотя она еще не крестилась, она уверовала в Иисуса и смело провозглашала его. Когда начались гонения, ее господин передал ее римскому правителю, который приказал остричь ей волосы, обсыпать голову горящими углями и проткнуть тело копьями.

Брошенная в озеро с камнем, привязанным к шее, она сумела выкарабкаться, выкрикивая при этом: «Это мое крещение!»

После других пыток она отдала свою душу Богу.

Это шокирующая история, но не более шокирующая, чем то, что можно увидеть в эпизоде ​​«Игры престолов».

Как и в первые века христианской эры, наша эра смешивает прославление ужасающего насилия с крайностями распущенности, гедонизма и аморальности.

Сейчас, более чем когда-либо, опыт ранней Церкви призывает нас реагировать так, как это делала св. Харитина, не предлагая насилие в обмен на насилие, не становясь жертвой моральной робости и пассивного компромисса с нашими основными убеждениями.

Между насильственным консерватизмом и вседозволенным либерализмом христианские мученики призывают нас смело умереть для наших эгоистичных, эгоцентричных путей и таким образом засвидетельствовать любовь Бога, который отдал все, даже Свою собственную жизнь, из любви к миру.

Православная Миссия Святого Николая находится по адресу 635 Tranquille Rd. в Северном Камлупсе, в приходском центре OLPH.

KTW приветствует заявки на своей странице Faith. Колонки должны содержать от 600 до 800 слов и могут быть отправлены по электронной почте на адрес editor@kamloopsthisweek. ком. Пожалуйста, включите очень краткую биографию и фотографию.

Великопостное послание для всех православных подростков

Преподобный Ефрем Сирин (с любезного разрешения «Иди и смотри иконы») Ты в весне жизни твоей… Великий пост — весна Церкви, несущая новую жизнь в природе и обновление всем, кто следует за Христом.  

ВРЕМЯ РАЗМЫШЛЯТЬ ПОСТ

ЧТО ЭТО ВСЕ О ЧЕМ? ЧТО ОТ МЕНЯ ОЖИДАЕТ? ЧТО ЭТО ЗНАЧИТ ДЛЯ МЕНЯ?

Пища для размышлений:   «Суббота создана для человека, а не человек для субботы.Поэтому Сын Человеческий есть господин даже субботы». (Марка 2:23 – 3:15)

Божественная Литургия и Воскресная школа – особое время и пространство в вашей жизни во время Великого поста и Страстной недели.

Вопрос №1:

ЧТО ЭТО ВСЕ О ЧЕМ?

В течение года церковь выделила Великий пост как период, когда нас побуждают задуматься о том, как мы живем, о выборе, который мы делаем в своей жизни, и о том, как мы реагируем на учения Христа.

В настоящее время перед нами стоит задача отвернуться от вещей, которые мешают нам быть верными нашему посвящению Богу. Подростковые годы полны волнений и соблазнов. Нас тянет во многих направлениях. Нелегко избегать вещей, которые нас привлекают, или принуждения делать то, что, как мы знаем, неправильно. Есть известная поговорка: то, что правильно, не всегда популярно, а то, что популярно, не всегда правильно.

Во время Великого поста Иисус призывает нас переориентировать наши сердца и разум на нашу веру в Него.Если мы открываем Ему свои сердца и разум, мы укрепляемся, чтобы поступать правильно. Наше великопостное путешествие является для нас новым началом.

ПУТЕШЕСТВИЕ НА ПАСХУ

Мы отправляемся в это путешествие с Богом над нами, Святым Духом внутри нас и Христом рядом с нами. Мы не одни.

ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСТА — Это воскресенье посвящено восстановлению икон в храмах в 843 г. н.э. За 150 лет до этого иконопись была запрещена. Иконописец был замучен и убит. Императрица Феодора, христианка, стала правительницей Константинополя и вернула иконам их надлежащее место поклонения в Церкви. Это называется Торжеством Православия. Процессия икон во время Литургии отмечает это торжество.
Чтение Евангелия: Иоанна 1:44 – 52.

ВТОРОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСТА – Мы помним святителя Григория Паламы, который учил, что нужно молиться сердцем. Мы должны молиться Богу в тишине и безмолвии. Нам это трудно сделать, потому что наши мысли блуждают, и мы думаем о том, что нам нужно сделать.Св. Григорий сказал, что мы должны поделиться с Богом нашей неспособностью контролировать свои мысли и продолжать практиковать ту тишину, которая приближает нас к Богу.
Чтение Евангелия: Марка 2:1 – 12.

ТРЕТЬЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСТА: Это называется Крестопоклонством. Это середина Великого поста. Священник возглавляет крестный ход во время Литургии. В евангельском чтении этого воскресенья все сказано: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». (Марка 8:34 — 9:1). Взятие креста побуждает нас отказаться от эгоизма и признать свой долг помогать другим.

ЧЕТВЕРТОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСТА: Вспоминаем св. Иоанна Лествичника, описывающего этапы духовной жизни. Он сказал, что во время Великого поста мы должны устремлять взоры к покаянию и возрастать в любви, святости и благости.
Чтение Евангелия: Марка 9:16 – 30.

ПЯТОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСТА: Святая Мария Египетская, после долгих лет грешной жизни, обратилась в христианство. Это история покаяния и истинного обращения к Богу.Во время Великого поста она является символом нашей потребности оставить то, что удерживало нас от Бога, и начать новую жизнь во Христе.
Чтение Евангелия: Марка 10:32 – 45.

Задание: Найдите евангельские чтения. Посмотрите, сможете ли вы интерпретировать то, что каждый из них говорит лично вам.

ЛИТУРГИЯ ПРЕДОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ – Эта служба совершается каждую из пяти сред Великого поста. На этой мрачной службе нам предлагается причастие, приготовленное накануне. (Отсюда и его название.)

АКАТИСТСКИЙ ГИМН – В пять пятниц перед Страстной неделей мы вспоминаем Марию как Богородицу, Богородицу.

СУББОТА ЛАЗАРА. Вспоминая евангельскую историю Иисуса, когда Он воскресил Лазаря из мертвых, и предвкушая Страстную неделю, мы вспоминаем о Воскресении Христа и воскресении мертвых в грядущем мире.

Страстная неделя

Всю неделю мы следуем за Иисусом от Его триумфального въезда в Иерусалим в Вербное воскресенье до Его предательства, Его суда, Его Распятия, Его погребения и Воскресения.

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ. Иисус вошел в Иерусалим и был с энтузиазмом встречен толпой, которая сказала: «Благословен Грядущий во имя Господне.

СВЯТОЙ ПОНЕДЕЛЬНИК – Читается притча о 10 девах. (Матфея 25:1–13)

СВЯТОЙ ВТОРНИК. Это ознаменование помазания Христа женщиной по имени Касиане. Тема покаяния. (Иоанна 11:2)

СВЯТАЯ СРЕДА – На этой службе мы совершаем Елеосвящение, одно из семи Таинств. Мы помазаны маслом для исцеления тела и души.

ВАСТРЫЙ ЧЕТВЕРГ – В этот вечер мы слышим Страсти Христовы: Его предательство, суд и Распятие.

СВЯТАЯ ПЯТНИЦА – Это ознаменование погребения Христа.

СВЯТАЯ СУББОТА – Мы празднуем Воскресение, когда затемненная церковь озаряется свечами всех прихожан, которые поют «Christos Anesti».

ЗАДАЧА

: Посещайте как можно больше таких служб. Когда вы это сделаете, возьмите копию книги, объясняющей службу, чтобы вы могли следовать ей.

ЧТО МЫ ВИДИМ В ПУТЕШЕСТВИИ

ПАЛЬМЫ – Использование ладоней прошло через века.У евреев был обычай приветствовать высокопоставленных лиц пальмовыми ветвями. Те, кто радостно приветствовали Иисуса в Иерусалиме, махали пальмовыми ветвями в знак уважения. В память об этом мы получили пальмы в Вербное воскресенье.

ЦВЕТЫ — Цветы используются во многих случаях: например, в Почитании Креста и на Ептафионе. Они показывают красоту и аромат новой жизни. Мы получаем цветок после службы.

ЭПТАФИЙ – гробница Христа, которую несут крестным ходом в Страстную пятницу.

ИКОНЫ – Иконы всегда являются частью нашего поклонения. Мы видим их, особенно в первое воскресенье Великого поста.

ПАСХАЛЬНЫЕ ЯЙЦА — это символ новой жизни. Яйца относятся к жертве Христа на кресте, Его погребению и Его Воскресению. Разбивание яиц символизирует желание разорвать оковы греха и войти в новую жизнь во Христе. Красный цвет яиц означает кровь Христа, пролитую для нашего спасения. Пасхальные яйца красят в Великий Четверг. Каждый человек получает яйцо как символ Воскресения.

ПАСХАЛЬНАЯ СВЕЧА – Ровно в полночь на Пасху на алтаре зажигается пасхальная свеча, символизирующая Христа как Свет Мира. Молящиеся зажигают свои свечи от пасхальной свечи до тех пор, пока не зажжется весь храм, провозглашая «Христос Анести», «Христос Воскресе».

МАСЛО – В Страстную среду мы помазываемся для нашего духовного и физического исцеления.

ЧАША – Во время Великого поста много раз причащается. Когда ты причащаешься, ты не должен ни на кого держать зла.Кроме того, вы должны прощать других и просить прощения за свои ошибки. Если ваши отношения неправильные с другими, они не могут быть правильными и с Богом.

ИСПЫТАНИЕ

: благоговейно разместите каждый из символов, которые вы получаете рядом со своим значком, дома. Произнесите молитву, размещая каждый из них.

ВОПРОСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ПУТЕШЕСТВИЯ

ЧТО ДАЕТСЯ?

Великий пост – это время, когда церковь готовит нас к Воскресению Христову. Воскресение – больше, чем историческое событие.Она готовит нас к тому, чтобы приблизиться к Богу и, таким образом, к нашему собственному спасению. Церковь в своей мудрости дает нам время переориентироваться на наши отношения с Богом и жить жизнью, сосредоточенной на Христе.

КАК МЫ ПРИБЫВАЕМ НА ДАТУ ПАСХИ?

Пасха отмечается в воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия, при условии, что еврейская Пасха уже была отпразднована.

ПОЧЕМУ ДАТА ЧАСТО ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ДАТЫ, ОТМЕЧАЕМОЙ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВЬЮ?

Восточная Церковь рассчитывает дату Пасхи по юлианскому календарю.Западная церковь ведет расчеты по григорианскому календарю.

ПОЧЕМУ МЫ ПРИЗНАЕМ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПОСТА В СОРОК ДНЕЙ?

Сорок — часто используемое Церковью число. В Библии он считается периодом времени для очищения и укрепления. По всей вероятности, сорок относится к сорокадневному посту Иисуса (Луки 4:1-13). В Библии есть и другие случаи, когда сорок было конкретным, значащим числом.

ЗАДАЧА

: подумайте о других случаях, когда церковь использует сорок.Подумайте о других вопросах, которые могут возникнуть у вас о Великом посте. Вопросы означают, что вы достаточно заботитесь, чтобы узнать больше.

ЧТО ОТ МЕНЯ ЖДЕТ?

Вы должны быть активным участником Великого поста. Только благодаря вашему искреннему желанию измениться этот период обновления повлияет на вас. Так что ты можешь сделать?

ВЫ МОЖЕТЕ МОЛИТЬСЯ.

ВЫ МОЖЕТЕ БЫСТРО.

ВЫ МОЖЕТЕ ЧИТАТЬ ПИСАНИЕ.

ВЫ МОЖЕТЕ ИЗМЕНИТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ.

ВЫ МОЖЕТЕ СЛУЖИТЬ ДРУГИМ.

1. ВЫ МОЖЕТЕ МОЛИТЬСЯ.

Во время Великого поста нас просят каждый день проводить время в молитве. Таким образом, мы станем лучше осознавать Бога как того, кто любит нас. В молитве мы возносим наши сердца и мысли к Богу, благодаря Его за все, что у нас есть, прося прощения за любые неправильные поступки, которые мы совершили, и прославляя Его за Его доброту. Молитва не должна ограничиваться совершением перед сном. Мы можем легко молиться на работе или дома, утром, во время обеда, во время любого нашего занятия в течение дня и в любое время, когда мы чувствуем нужду.Церковь предлагает нам молитвы в дополнение к нашим личным молитвам.

МОЛИТВА ИИСУСА

Это молитва сердца, ибо она следует естественному ритму сердца. Это можно сказать где угодно и когда угодно.

Иисус Христос, Сын Божий, помилуй мя грешного.

МОЛИТВА СВ. ЕФРАИМ

Это считается Великопостной молитвой.

Господи и Владыко живота моего, дух лености, отчаяния, властолюбия и празднословия отведи от меня.

Но дух целомудрия, смирения, терпения и любви подай рабу Твоему.

Да, Господи и Царь, даруй мне видеть согрешения мои и не судить брата моего, ибо благословен Ты во веки веков. Аминь.

МОЛИТВА ИЗ ПИСАНИЯ

Прочтите места Писания, данные в этой брошюре. Составьте из них молитвы. Некоторые другие предложения для чтения Писания:

1 Коринфянам 10:6 – 12

Луки 7:36 – 35

Луки 6:26 – 35

1 Петра 2:25

Иоанна 18:1 – 19:4

Матфея 6:16

ЗАДАЧА

: Ведите дневник, в котором вы ежедневно записываете свои мысли о своей ежедневной молитвенной жизни.

2. ВЫ МОЖЕТЕ ПОСТАТЬ.

Пост – это средство достижения духовной цели. Если мы хотим жить как последователи Иисуса, мы должны развивать качество самообладания, которое позволяет нам избегать искушений. Пост нужно делать сердцем и разумом, а не только желудком. Пост должен сопровождаться постом от злых дел и мыслей. Это также должно быть принято добровольно, а не просто как религиозная обязанность или чтобы угодить родителю.

3. ПОСЕЩАЙТЕ ЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖБЫ С ИСТИННЫМ ЖЕЛАНИЕМ БЫТЬ НА НИХ.

4. ВЫ МОЖЕТЕ ЧИТАТЬ БИБЛИЮ ИЛИ ДРУГИЕ ДУХОВНО-ВОЗДУХАЮЩИЕ КНИГИ.

Прочитайте отрывки, данные вам в этой брошюре. Особенно красивы песни.

5. ВЫ МОЖЕТЕ ИЗМЕНИТЬ В СВОЕЙ ЖИЗНИ: ПОНИМАНИЕ ДРУГИХ.

Наша жизнь не изолирована от других. Наши проступки никогда не затрагивают нас одних. Помните, что один человек может сделать мир лучше, и этим человеком можете быть вы. Во время Великого поста нас призывают направить свою жизнь на то, что приближает нас к Богу.Каждый день мы должны проверять свою совесть. Это совесть подсказывает нам, что мы жестоко обращаемся с одноклассником или родственником. Это совесть говорит нам, что лгать нехорошо. Именно совесть говорит нам, что мы должны уважать других в нашей церкви. Именно совесть говорит нам, что правильно, а что неправильно. Мы рождаемся с совестью, но мы можем разрушить ее, если будем постоянно делать то, что неправильно. Например, если кто-то постоянно лжет, он или она больше не может понять, что лгать нехорошо. Совесть требует, чтобы мы принимали правильные решения.Другими словами, неправильное порождает неправильное.

6. МЫ МОЖЕМ ОБСЛУЖИВАТЬ ДРУГИХ.

Многим людям в этом мире не так повезло, как вам. Они ложатся спать голодными, бродят по улицам, не надеясь на светлое завтра. Многие болеют, страдают от болезней, переживают изнурительную утрату. Мы можем следовать примеру Христа. Сострадание лежит в основе учения Христа. Он накормил голодных, прикоснулся к чьей-то боли или скорби, протянул руку скорбящим или отвергнутым. Великий отрывок о нашем призыве помогать другим — это Матфея 25:31–46.Это одна из величайших притч, когда-либо сказанных Христом. Он очень ясно сказал нам, что Бог будет судить в соответствии с тем, как мы обращались с ближними. Неважно, насколько мы знамениты, насколько мы популярны, сколько у нас денег. Что будет иметь значение, так это то, как мы обращались с другими. Любая помощь нуждающимся предоставляется Иисусу; удержанная помощь удержана от Него.

Церковь дает нам телесные дела милосердия:

Накорми голодных.
Напоить жаждущего.
Одень голого.
Посетите заключенных.
Приют для бездомных.
Посетить больных.
Похороните мертвых.

Церковь дает нам Духовные Дела Милосердия.

Помогите грешнику.
Научите невежд.
Дайте совет сомневающимся.
Утешай страждущих.
Будьте терпеливы с другими.
Молитесь за живых и мертвых.

НЕКОТОРЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ИЗМЕНЕНИЮ

БУДЬТЕ МИССИОНЕРОМ – ПОДДЕРЖИТЕ OCMC

Вы можете изменить ситуацию к лучшему, пожертвовав копилки, выдаваемые в воскресной школе.Средства, переданные Комиссии Православной Христианской Миссии, помогают людям в других частях мира. Эта группа работает, чтобы улучшить жизнь людей и приблизить их к Богу.

Задача

: отдайте деньги, которые вы заработали, а не то, что вложили ваши родители.

ПОДДЕРЖИТЕ ОРАТОРИЧЕСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ

Свидетельство о вере – выдающееся великопостное занятие. Даже если вы не можете принять участие, вы можете поддержать и поощрить тех, кто это сделает.

ВЕДИТЕ ПОСТНЫЙ ДНЕВНИК

Запишите свои мысли и молитвы к Богу.Проанализируйте отрывок из Писания.

ИГРАТЬ ДЛЯ БОГА

Бог дал вам физические способности и возможность быть членом спортивной команды. Когда вы поддерживаете своих товарищей по команде и уважаете своего противника, вы благодарите Бога за Его дары вам. Не забывайте молиться перед каждой игрой. Так поступают многие профессиональные спортсмены, ибо знают, что без Бога они ничто.

ЗАТКНИ ГУБУ!

Избегайте сплетен и сплетен. Используйте дар слова, чтобы возвысить кого-то, а не сломить его или ее.Хотя сплетни и дают сплетнику ощущение силы, они ранят тех, о ком сплетничают.

40 СПОСОБОВ НА 40 ДНЕЙ

Найдите календарь недель Великого поста. Его легко получить с вашего компьютера. В каждом блоке за день напишите одно доброе дело, которое вы сделали. Помните, что это не те дела, которые вы обычно совершаете в течение дня, а дела, которые вы сознательно приложили для выполнения.

АЛТАРНАЯ СЛУЖБА

Многочисленные службы Великого поста требуют множества прислужников.Подростки особенно важны в это время из-за сложности услуг. Доброволец, чтобы помочь.

ПОНЯЙ СЕБЯ

Выберите то, над чем вам нужно поработать, чтобы стать лучше.

ЧТО ЭТО ДЛЯ МЕНЯ?

Большее уважение со стороны других

Больше самоуважения

Чистая совесть

Внутреннее ощущение покоя

Новый взгляд на жизнь

Светлое и счастливое будущее….

И обязательно

ВЕЧНОСТЬ

Приложение	размер
понравится понравительное сообщение для подростков (PDF)	380. 91 KB
понравится понравительное сообщение для подростков (Word)	25.51 Kb

Президент Байден отправляет сообщение Солидарность с православными христианами

Президент Байден направил послание солидарности православным христианам на Пасху. Фото: Белый дом

Президент США Джо Байден выразил солидарность с православными верующими, которые подвергались судебному преследованию в прошлом и остаются под угрозой сегодня, в послании, приуроченном к православной Пасхе 2 мая.

В своем послании американский президент говорит, что «никто не должен преследоваться за свою религиозную принадлежность, убеждения и обычаи. Никто не должен бояться прославлять свою веру и традиции.

«Соединенные Штаты продолжат работу по защите свободы вероисповедания как дома, так и во всем мире», — добавляет Байден.

24 апреля Байден признал геноцид армянского народа, совершенный Турцией в 1915 году. Армяне в большинстве своем православные христиане.

Это положило конец последовательной политике непризнания, которой долгое время руководствовались предшественники Байдена. «Каждый год в этот день мы вспоминаем жизни всех тех, кто погиб во время геноцида армян в Османскую эпоху, и вновь обязуемся предотвратить повторение подобных злодеяний», — сказал американский президент.

Байден с огромным уважением относится к Вселенскому патриарху Варфоломею и Православной церкви, духовный центр которой на протяжении многих веков остается в Константинополе.

Несколько раз встречался с Варфоломеем, в том числе в Америке, Греции и Константинополе.Президент Байден однажды назвал эти встречи «одной из величайших почестей в моей жизни».

Вселенский патриарх Варфоломей, заявил Байден, является «самой похожей на Христа фигурой, которую я когда-либо встречал.

«Я никогда не встречал никого подобного Его Святейшеству. Он излучает изящество, убежденность и веру в каждом движении», — сказал Байден перед вступлением в должность.

Полное заявление Джо Байдена о православной Пасхе

«Джилл и я передаем теплые пожелания всем нашим друзьям в православной общине, отмечающим Пасху.

«В этот праздник радости и обновления православные христиане всего мира радуются чуду Воскресения и подтверждают приверженность духовным дисциплинам и служению нуждающимся.

«Это также время воспоминаний — чтобы почтить жертву, принесенную Иисусом Христом для мира, и выразить солидарность со всеми теми в православной общине, кто подвергался гонениям за свою веру, и теми, кто сегодня остается под угрозой. Никто не должен преследоваться за его религиозную принадлежность, убеждения и обычаи.Никто не должен бояться прославлять свою веру и традиции. Соединенные Штаты продолжат работу по защите свободы вероисповедания как дома, так и во всем мире.

«В эту Пасху, поскольку православным христианам и многим другим верующим пришлось в очередной раз изменить религиозные традиции, чтобы предотвратить распространение COVID-19, мы также можем с надеждой смотреть в будущее. Благодаря руководству бесчисленного количества людей, в том числе очень многих верующих, прогресс, которого мы добиваемся в нашей борьбе с вирусом, вскоре позволит вернуться к нашим вечным и ценным традициям Пасхи и других праздников.

«Желаем благословенной Пасхи всем православным христианам во всем мире, празднующим воскресение Христа и торжество света над тьмой».

Христос Воскрес! Делюсь пасхальным приветствием президента Джо Байдена, посланием, отражающим общую надежду всех людей на «триумф света над тьмой». Благодарен за ценности веры и высокую оценку Православия в нашем Президенте. https://t.co/I3NjAFDYDA pic.twitter.com/ChTMHJORzj

— Элпидофорос (@Elpidophoros) 3 мая 2021 г.

Обращение Священного Синода Русской Православной Церкви к епископату, клиру, монашествующим и мирянам о нашествии вредоносной заразы в этом году / Официальные документы / Патриаршество.ru

Прославляя Милостивого Бога Повелевающего солнцу Своему восходить на злых и добрых и пославшего дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45), Церковь горячо молится об окончательном избавлении людей от вредная инфекция, которая вторглась в нас в этом году. Священный Синод призвал архиереев, священников, монашествующих и мирян не ослабевать в этой молитве и просил Всемогущего Бога даровать Свою помощь всем тем, кто трудится над преодолением постигшей мир напасти.Священным долгом православных христиан является также молиться об упокоении умерших от коронавирусной инфекции и ее последствий. С особой благодарной любовью мы будем вспоминать тех клириков и мирян, особенно врачей, которые, исполняя свой долг до конца, по Евангелию, положили свою жизнь за друзей своих (ср. Ин. 15: 13).

Размышляя о причинах посетившего нас бедствия, мы должны сохранять христианское здравомыслие, рассудительность и здравый смысл.Правда, скорби, часто посещающие отдельных людей и целые народы, иногда могут быть следствием отвержения человеческими общностями защиты Божией. По словам св. Павла, первопричиной всякого бедствия, постигшего творение, является грехопадение, от которого «все творение стенает доныне» (Рим. 8:22). Однако ошибочно полагать, что человеческие страдания обязательно связаны с личным грехом. «Те восемнадцать, которые погибли, когда на них упала башня в Силоаме, — думаете ли вы, что они были более виновны, чем все остальные, жившие в Иерусалиме? — такими словами ответил Спаситель на известие о бедствии, постигшем Святом Граде (Лк.13:4), напоминая им, что Богом данные судьбы часто сокрыты от нас до нужного времени. Апостол предостерегает нас от необдуманных и незрелых суждений, которые почти всегда ведут к высокомерному обвинению одних людей в адрес других, и призывает христиан смиренно ожидать полного откровения богоданных судеб в день Второго пришествия Христова: «Посему не судите ничего прежде, назначенное время; ждать, пока Господь придет. Он выведет на свет сокрытое во мраке и обнаружит побуждения сердечные.В то время каждый получит похвалу от Бога» (1 Кор. 4:5).

Тем не менее каждый кризис, возникающий в истории человечества, дает нам возможность заново оценить привычный образ жизни и переосмыслить мотивацию наших поступков. Пусть всякий, носящий имя Христово, внемлет словам святителя Игнатия Богоносца: «Все должно понести ради Бога, да и Он понесет с нами. Будь всегда более ревностным, чем ты есть. Тщательно взвесьте время. Ищите Того, Кто превыше всего времени, вечный и невидимый, но Который ради нас стал видимым; неосязаемый и бесстрастный, но ставший из-за нас страстным; и которые всячески пострадали за нас» (Послание к Поликарпу, гл.3).

Мы видим, насколько хрупким и ненадежным является комфорт, которым дорожит современная цивилизация. Наслаждаясь ниспосланными Творцом дарами милости Божией и благополучия, мы, к сожалению, склонны к беспечности. События этого года во многом свидетельствуют об этой беспечности. Каким несостоятельным бывает человеческое тщеславие!

Отрадно видеть, что в условиях эпидемии наиболее верующие нашей Церкви оказались достойными называться учениками Господа Иисуса, сохраняя с великодушным терпением свою приверженность евангельской истине, заботясь о тех, кто ближним и дальним, как и подобает исполняющим закон Христов нести бремена друг друга (Гал. 6:2). Пастыри и верующие нашей Церкви понимали: небрежное отношение к своему здоровью, которое может казаться личным делом каждого человека, в наши дни может обернуться страданиями и смертью других людей. Многие православные христиане предпочли неосторожности и самоуверенности ответственность за жизнь и здоровье ближних. Они бесстрашно исполняли свой долг, игнорируя собственные желания и привычный образ жизни и понимая, что принимаемые ими меры предосторожности нисколько не умаляют нашей веры в действенность Промысла Божия и святость таинств Церкви, важнейшим из которых является Таинство Пресвятой Богородицы. Тело и Кровь Христовы.

Особым испытанием для православных христиан стал ограниченный доступ мирян к участию в богослужении и даже невозможность для них ходить в храм. Это обстоятельство заставляет еще раз задуматься над тем значением, которое имеют в нашей жизни церковное богослужение и общая молитва учеников Христовых. Мы должны дорожить этим даром Господа и ценить каждую возможность попасть под священную защиту дома Божия. Правда, совершение Божественной литургии в храмах не прекращалось даже в отсутствие большей части паствы.Правда, трансляция богослужений в Интернете или по телевидению и публикация богослужебных чинов могли в какой-то мере облегчить тяготы постоянного пребывания православных христиан в своих домах и стали для них утешением. Однако, по мнению многих, подвиг одинокой молитвы дома оказался делом не из легких. Очевидно, что вещание никак не может заменить личного участия в богослужении, не говоря уже о том, что технические средства не дают возможности участия христианина в большинстве Таинств Церкви, особенно в Божественной Евхаристии. как важнейший из них.Личное присутствие апостолов в горнице Тайной вечери есть непреложная евангельская норма памяти о животворящей смерти Христа и исповедания Его Воскресения в таинстве Его Тела и Крови. Мы никогда и ни в коем случае не можем забыть эту норму.

Значительно ограниченное участие людей в богослужении было беспрецедентным для нашего епископата, духовенства и мирян в их личном опыте. Понимая, что новая угроза, стоящая перед человечеством, может повлечь за собой тяжкие последствия, которые вряд ли можно было в полной мере предсказать, и сознавая свою ответственность за жизнь и здоровье бесчисленного множества людей, Церковь разделила бремена людей, порожденные распространением вредоносной заразы, и призвала своих верных воздержаться на время от привычного для них способа участия в литургической жизни.Однако это решение, принятое в условиях чрезвычайной исторической ситуации, не может стать новой нормой. Свобода совести и свобода вероисповедания, включая право верующих на участие в богослужении даже в исключительных случаях, должны оставаться незыблемыми.

Озабоченность многих христиан, а также людей различных иных верований возможностью дальнейшего применения методов, применяемых во время эпидемии, для обеспечения необходимого снижения интенсивности личных контактов между людьми представляется в значительной степени оправданной.Использование цифровых идентификаторов, автоматизированное принятие решений, которые могут повлечь за собой лишение прав отдельных лиц и целых сообществ, широкий сбор персональных данных, в том числе сведений о здоровье, и обработка этих данных – все это требует контроля со стороны общества, в том числе церкви как общественного института. Архиерейские Соборы нашей Церкви, в частности Архиерейский Собор 2013 года, неоднократно указывали на возможные опасности, связанные с развитием технологий записи и обработки персональных данных.

Оглядываясь на прошедшие месяцы, мы подчеркиваем, что никакая полифония мнений, новостей и слухов, неизбежные в современном мире разногласия не должны разрывать ризу Христа – Его Церковь. Размышления о причинах тех или иных событий в мире, радостных или горестных, и дискуссии между христианами предполагают не обмен претензиями, не противопоставление одних другим, тем более распил вражды и раскола, а взаимопомощь, совместный поиск способ действия Церкви и ее верующих в данной ситуации, готовность слышать и понимать друг друга и особенно слышать соборный голос Церкви.

Противоэпидемические мероприятия, определенные Священным Синодом, следует соблюдать и в дальнейшем с учетом местных условий. Следует также обратить внимание на возобновление занятий в церковно-учебных заведениях и воскресных школах, а начало учебного года может быть отложено в отдельных случаях по решению правящих архиереев в зависимости от эпидемической ситуации и с учетом решений органы государственной власти в отношении начала учебного года в светских образовательных учреждениях.

Молимся об упокоении душ всех, кто не пережил болезнь и ее последствия. Благодарим преосвященнейших архипастырей, духовенство и мирян, которые в эти непростые дни не оставили своего труда во славу Триединого Бога. Да воздаст Господь всем вам за усердный труд во славу Его Святого Имени, за любовь к Его Церкви, за ваше богослужение, за действенную помощь ближним? Особые слова благодарности адресуем медицинским и социальным работникам, сотрудникам правоохранительных органов, муниципальным служащим, коммунальщикам, волонтерам и многим другим нашим братьям и сестрам, которые трудились для облегчения страданий больных и заботились о тех, кто не могли постоять за себя.

Да пребудет со всеми нами Божье благословение!

Свято-Благовещенская Православная Церковь — Послание нашего Священника

Критский собор издает послание «православным и всем людям доброй воли»

Православный Святой и Великий Собор завершился в воскресенье на Крите декларацией по ряду стоящих перед миром вопросов, которым не было места в повестке его недельного обсуждения внутренних проблем Православной Церкви.

В послании Собора «православному народу и всем людям доброй воли» говорится, что последующие встречи могут проводиться каждые семь-десять лет, и подтверждается официальная поддержка диалога с другими христианами, который является наиболее горячо обсуждаемым вопросом за закрытыми дверями. конференция.

Совет, первый подобный саммит за 1200 лет, тогда осудил «болезненную религиозность» насилия, совершаемого фундаменталистами различных религий, призвал к миру на Ближнем Востоке, предостерег от негативных последствий научного прогресса и заявил, что «настоящее Современный экологический кризис обусловлен духовно-нравственными причинами».

Главы 10 участвующих церквей отслужили воскресную Божественную литургию в ознаменование окончания встречи, которую церкви России, Болгарии, Грузии и Антиохии объявили о бойкоте за несколько недель до начала сессий 20 июня.

«Ключевым приоритетом Собора было провозглашение единства Православной Церкви», — говорится в сообщении. «Существующее единство необходимо укреплять и приносить новые плоды». Он упомянул предложение о том, чтобы последующие советы «созывались каждые семь или десять лет», не предложив никаких других указаний на то, будет ли и когда будет проведен еще один саммит.

Церковь придает «большое значение» диалогу с другими конфессиями, особенно с другими христианами, подчеркнула она. «Взрывы фундаментализма, наблюдаемые в различных религиях, представляют собой выражение болезненной религиозности.Трезвый межрелигиозный диалог значительно помогает укреплению взаимного доверия, мира и примирения. Масло религиозного опыта нужно использовать для залечивания ран, а не для разжигания огня военных конфликтов».

Он осудил преследование христиан и других религиозных меньшинств на Ближнем Востоке, а также разрушение церквей и культурных памятников и призвал страны, принимающие беженцев, «продолжать предлагать помощь в пределах или даже за пределами своих возможностей». .

Послание, подписанное всеми членами делегации, критиковало секуляризацию западных обществ и защищало «неразрывные любовные отношения мужчины и женщины как «великую тайну… Христа и Церкви». Семья, возникшая в результате брака, — это «маленькая церковь», добавил он.

Православная церковь не занимает позицию по каждому научному вопросу, говорится в послании, но осуждает «постепенную утрату ценных традиций, разрушение природной среды и сомнение в нравственных ценностях».Наука не может ответить на нравственные вопросы, на которые Церковь пытается ответить «посредством биоэтики …основанной на христианской этике и святоотеческом учении».

В послании утверждалось, что нынешний экологический кризис — проблема, вызывающая особую озабоченность Вселенского Патриарха Варфоломея, — коренится в «жадности, скупости и эгоизме, которые ведут к бездумному использованию природных ресурсов, наполнению атмосферы вредными загрязнителями и изменение климата».

Он назвал свободу вероисповедания — свободу убеждений, а также право на отправление культа и предоставление религиозного образования — одним из основных прав человека.

«Святой и Великий Совет открыл нам горизонт в сторону современного разнообразного и многообразного мира», — говорится в нем. «Православная Церковь… чутко воспринимает боль, бедствие и мольбу о справедливости и мире народов мира».

Фото предоставлено Шоном Хоки

Православное Рождество, послание к человечеству / Православие.Com

ИСТОЧНИК: TheHuffingtonPost.com
Жюстин
Франгули-Аргирис

Сегодня Дева рождает того, кто превыше всего
существо,
и Земля предлагает пещеру тому, кого никто не может
подход.
Ангелы с пастырями воздают славу
и волхвы странствуют со звездою,
ибо родилось нам
Младенец, Бог прежде веков.

Вифлеем открыл Эдем, пойдем, посмотрим;
Мы нашли радость в тайне, приди, давайте
получить
радости рая в пещере.

— Православный христианский кондак (гимн)

В эти святые дни мой отец, будучи православным греком
священник, обязательно напоминал нам, детям, о
истинное значение рождения Иисуса Христа, как оно есть
понимается в греческой православной традиции. Кроме
объясняя происхождение традиций, которые украшают
это священное мгновение христианства, как деревья,
украшения и особую выпечку, он всегда брал
пора изобразить торжество максимально просто так
чтобы мы могли понять его истинное значение.

Я помню, как сидел у камина в канун Рождества.
и слушая его мягкое повествование о символизме
около 25 декабря. Он всегда начинал с
показывая нам икону Иисуса в яслях среди
животных и описать, как исполнилось рождение Спасителя
пророчество Исаии, рожденным от девы и
проливая свою кровь, чтобы искупить наши грехи.

«Бог стал человеком, чтобы спасти человечество от
Грех Адама», — говорил он.

«Он родился в скромной пещере в Вифлееме
с животными, обеспечивающими тепло своим дыханием. То
явление Христа на земле в таком смирении показывает, что
Иисус прибыл с очень гуманистической вестью о том, что Бог
был не карателем, а, наоборот, сострадательным
Создатель.»

Мы внимательно слушали, как он рассказывал, как Иисус
рождение было синонимом смирения, сострадания, любви,
понимания и мира в мире и что он пришел сюда
окрестить человечество добродетелями, исчезнувшими после
Адам. Возможно, глубочайшие духовные смыслы были за пределами
наше понимание, но в наших глазах слова моего отца,
произнесенные так, как они были, воплотили в жизнь истинную магию
событие. Для нас папа был святым, вечно подчеркивающим
идеалы христианства, неоднократно поддерживая его
прощения и сострадания и говоря нам, что мы были
действительно благословен, чтобы быть в состоянии понять смысл этого
святое время.

Затем это было на постном столе. Мама подготовит
чечевичный суп без масла, который мы ели вместе с
«ставрос», священный хлеб в форме
крест, испеченный только в строгом посте
ингредиенты.

На следующее утро, одетые в наши «воскресные
лучший», он должен был отправиться в церковь, чтобы принять участие в
Православную рождественскую литургию возглавил папа, празднующий
рождение Христа.

Прослушивание тропарей или слов
Божественная литургия, особенная ко Дню памяти отца
описывая, как возрождение Иисуса означает послание
прощение и восстановление человечества.