Иоанна 2: От Иоанна святое благовествование. Глава 2. + Православный Церковный календарь

Разное

Содержание

От Иоанна святое благовествование. Глава 2. + Православный Церковный календарь



От Иоанна святое благовествование

Глава 2.

1На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

2Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

3И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

4Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Же́но? еще не пришел час Мой.

5Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

6Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

7Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.

8И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

9Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином,- а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду,- тогда распорядитель зовет жениха
10и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.

11Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

12После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.

13Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим
14и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.

15И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.

16И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и до́ма Отца Моего не делайте домом торговли.

17При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.

18На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

19Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

20На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21А Он говорил о храме тела Своего.

22Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

23И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.

24Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех
25и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.


Биография Папы Римского Иоанна Павла II

В 1938 году, после окончания средней школы, поступил на философский факультет Ягеллонского университета в Кракове. Увлекался литературным творчеством, писал стихи и драмы, был членом театрального кружка «Студия 38».

Во время Второй мировой войны в 1940-1944 годах, чтобы избежать заключения и депортации, работал на каменоломне, позднее — на химическом заводе Solvay.

В 1942 году поступил на курсы подпольной Краковской духовной семинарии. Был режиссером и актером в театре-студии «Рапсодия».

После окончания войны продолжил учебу в Высшей духовной семинарии и на факультете теологии Ягеллонского университета.

1 ноября 1946 года Кароль Войтыла был рукоположен в священники.

В 1946-1948 годах учился в Папском университете святого Фомы Аквинского (Ангеликум) в Риме.

В 1948 году в университете защитил диссертацию, посвященную доктрине веры в трудах Иоанна Крестителя, но формально не получил звания доктора теологии. Получить степень он мог только при условии, что опубликует свою работу в печати, но этого польский ксендз не мог себе позволить.

В этом же году Кароль Войтыла вернулся в Польшу, где его назначили помощником настоятеля прихода в Неговице (на юге страны в гмине Гдув). Академический сенат Ягеллонского университета в Кракове признал действительным полученный Каролем Войтылой в Риме диплом и удостоил его докторского звания.

В 1949 году был назначен помощником священника в приходе святого Флориана в Кракове.

В 1951 году Кароль Войтыла вернулся к исследованиям в области философии и теологии.

В 1953 году защитил на богословском факультете Ягеллонского университета в Кракове диссертацию, посвященную этической системе

немецкого философа Макса Шелера.
Позднее Кароль Войтыла стал профессором этики и нравственного богословия в Краковской духовной семинарии и на богословском факультете Люблинского католического университета. Возглавлял кафедру этики в Люблинском университете.

В эти годы Кароль Войтыла писал стихи, которые публиковал в католической газете Tygodnik Powszechny и журнале Znak под псевдонимами Анджей Явень и Станислав Анджей Груда.

В июле 1958 года Кароль Войтыла стал викарным епископом Краковского архиепископства и в сентябре 1958 года был рукоположен в сан епископа.

В 1962-1965 годах участвовал в работе всех четырёх сессий II Ватиканского собора, сыграл важную роль в подготовке пастырской конституции Gaudium et spes и декларации о религиозной свободе Dignitatis humanum.

13 января 1964 года был назначен архиепископом Кракова.

В июне 1967 года получил титул кардинала.

16 октября 1978 года Кароль Войтыла был избран на конклаве кардиналов главой римско-католической церкви и принял имя Иоанна Павла II.
Иоанн Павел II стал вторым папой-иностранцем с 1523 года, одним из самых молодых понтификов в истории и первым папой славянского происхождения.

Он отказался от церемонии коронации, проведя вместо нее простую инаугурацию, которая состоялась 22 октября 1978 года.

Понтификат Иоанна Павла II был одним из самых длинных в истории церкви и длился почти 27 лет. По длительности он уступает только понтификату папы Пия IX (1846-1878).

Понтифик 104 раза побывал с пастырскими визитами за пределами Италии. Он совершил 38 официальных визитов, провел 738 встреч с главами государств. Более 17,6 тысячи паломников приняли участие в его публичных аудиенциях.

Был активным сторонником беатификаций: провозгласил более 1300 блаженных и 482 святых, был инициатором беатификации матери Терезы Калькуттской.

Иоанн Павел II значительно расширил Коллегию кардиналов, назначив на девяти консисториях 231 кардинала. Созвал шесть полных заседаний Коллегии кардиналов.

Его наиболее важные документы включают 14 энциклик, 15 апостольских обращений и 11 апостольских постановлений. Также Иоанн Павел II был автором ряда книг, в том числе «Пересекая порог надежды» (Crossing the Threshold of Hope, 1994), сборника поэтических медитаций «Римский триптих» (Roman Triptych, meditations in Poetry, 2003) и «Память и идентичность» (Memory and Identity, 2005).

Он стал первым папой, который пошел на контакты с другими конфессиями. В 1982 году, впервые с момента отделения англиканской церкви, встретился с архиепископом Кентерберийским и совершил совместное богослужение. В августе 1985 года по приглашению короля Хассана II выступил в Марокко перед 50-тысячной аудиторией молодых мусульман. В апреле 1986 года впервые в истории католической церкви посетил главную синагогу Рима. В мае 2001 года впервые после раскола христианской церкви на католическую и православную приехал в Грецию. 6 мая 2001 года совершил молитву о мире в Дамаске (Сирия) и вошел в мечеть Омейядов.

Понтифик активно выступал против любых войн. В 1982 году во время кризиса вокруг Фолклендских островов посетил Великобританию и Аргентину, призвав страны к миру. В 1991 году осудил войну в Персидском заливе. Выступал за бескровное преодоление Балканского кризиса.

Был категорическим противником абортов, искусственного оплодотворения, разводов, применения противозачаточных средств. Выступал против гомосексуальных браков и эвтаназии, рукоположения женщин в священнический сан, поддерживал целибат.

Благодаря позиции, занятой Иоанном Павлом II, католическая церковь приняла такие эпохальные решения, как реабилитация Галилео Галилея, покаяние за многовековое преследование еврейского народа и преступления времен крестовых походов и инквизиции. В августе 1997 года Иоанн Павел II признал также вину католической церкви в массовом уничтожении протестантов во Франции во время Варфоломеевской ночи 24 августа 1572 года.

Папа признавал достижения научно-технического прогресса и даже назначил святого покровителя сети Интернет (святого Исидора Севильского).

13 мая 1981 года на Иоанна Павла II было совершено покушение. На площади Святого Петра в Ватикане турок Мехмет Али Агджа выстрелил в него из пистолета, тяжело ранив в живот.

2 апреля 2005 года Иоанн Павел II скончался в Ватикане в возрасте 84 лет после продолжительной болезни. Был погребен в гроте базилики Святого Петра.

В июне 2005 года по инициативе Папы Римского Бенедикта XVI был начат процесс беатификации Иоанна Павла II. 1 мая 2011 года Кароль Войтыла был провозглашен блаженным.

27 апреля 2014 года Иоанн Павел II был канонизирован (причислен к лику святых).

Для причисления его к лику святых было найдено несколько совершенных им чудес.

Первое чудо Иоанна Павла II было признано в январе 2011 года. Специальная медицинская комиссия изучила случай французской монахини, которая молила папу о заступничестве после его смерти и исцелилась от болезни Паркинсона без явных медицинских причин.

Вторым чудом было официально признано необъяснимое исцеление в мае 2011 года смертельно больной женщины из Коста-Рики. Она получила серьезное повреждение головного мозга, однако после молитв Иоанну Павлу II смогла выздороветь.

В нескольких городах мира установлены памятники Иоанну Павлу II. Самая высокая в мире статуя понтифику высотой 14 метров появилась в польском городе Ченстохова в апреле 2013 года. До этого крупнейшим памятником ему считалась 12-метровая статуя в Чили.

В октябре 2014 года памятник папе Римскому Иоанну Павлу II работы российского скульптора Зураба Церетели был открыт у собора Парижской Богоматери в Париже (Франция).

В октябре 2011 года ему был установлен памятник во дворике Российской государственной библиотеки иностранной литературы им. Рудомино в Москве.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

Евангелие от Иоанна 2:17 — это… Что такое Евангелие от Иоанна 2:17?

Евангелие от Иоанна 2:17

При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня».

Библия. Ветхий и Новый заветы. Синоидальный перевод. Библейская энциклопедия..
арх. Никифор.
1891.

  • Евангелие от Иоанна 2:16
  • Евангелие от Иоанна 2:18

Смотреть что такое «Евангелие от Иоанна 2:17» в других словарях:

  • Евангелие от Иоанна — Дух дышит, где хочет. Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него. И познаете истину, и истина сделает вас свободными. Всякий, делающий грех, есть раб греха. Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет …   Сводная энциклопедия афоризмов

  • Евангелие от Иоанна — Папирус Р52, содержащий один из наиболее древних из найденных манускриптов Евангелия от Иоанна, датирован 125 годом. Евангелие от Иоанна (греч …   Википедия

  • Евангелие от Иоанна — вероятно написано в Ефесе в 70 100 году по Р. Хр. Оно, видно, предполагает знакомство читателей с остальными Евангелиями. Так, напр., в Иоан. 3:24 о заключении Иоанна Крестителя упоминается, как об известном читателям факте. Оно, очевидно, было… …   Словарь библейских имен

  • Евангелие от Иоанна — I. КЛЮЧ К ЕВАНГЕЛИЮ Ключ к Е. от И. содержится в 1Ин 1:1,3: Что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни …возвещаем вам . Только осязаемость вечного дает возможность благовествовать о нем; не будь этой… …   Библейская энциклопедия Брокгауза

  • ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА — см. статьи Евангелие; Иоанн Богослов …   Православная энциклопедия

  • Евангелие от Иоанна 1 — [1] «В начале было Слово» … [6] Свидетельство Иоанна Крестителя об истинном Свете. [19] Иоанн указывает на Иисуса, как на Агнца Божия. [35] Призвание первых апостолов …   Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

  • Евангелие от Иоанна 1:19 — И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Иоан.5:33 …   Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

  • Евангелие от Иоанна 1:40 — Один из двух, слышавших от Иоанна [об Иисусе] и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра …   Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

  • Евангелие от Иоанна 3 — [1] Никодим приходит к Иисусу ночью; «Должно вам родиться свыше»; «Бог так возлюбил мир». [22] Дальнейшее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе …   Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

  • Евангелие от Иоанна 5 — [1] Исцеление в субботу больного [38] лет при купальне; иудеи обвиняют Иисуса. [19] Ответ Иисуса: Отец и Сын; свидетельство Иоанна и Писаний …   Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

  • Евангелие от Иоанна 1:1 — В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Прит.8:22 1Иоан.1:1 1Иоан.1:2 …   Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Брак в Кане Галилейской. Евангелие от Иоанна 2:1-11. Библия в иллюстрациях

Читайте также

Первое чудо в Кане Галилейской

Первое чудо в Кане Галилейской
На третий день после встречи с Нафанаилом, Христос с первыми пятью учениками подошел к Кане Галилейской. Это был небольшой городок, расположенный примерно в двух часах ходьбы от Назарета.В это время в Кане у одних небогатых людей, вероятно,

Брак в Кане Галилейской. Первое чудо Иисуса Христа (Ио. 2, 1 – 11)

Брак в Кане Галилейской. Первое чудо Иисуса Христа
(Ио. 2, 1 – 11)
Вскоре после того, как Иисус Христс начал проповедовать людям, случилось Ему прийти в маленький городок Кану – в Галилее. В этот день, в городке праздновали свадьбу, и Иисуса с учениками и Матерь Его пригласили

Кто был женихом на свадьбе в Кане Галилейской?

Кто был женихом на свадьбе в Кане Галилейской?
Об этой свадьбе упоминается лишь в Евангелии от Иоанна (2:1—11), который утверждает, что мать Иисуса «была там», и был «также зван Иисус и ученики Его». Когда выяснилось, что не хватает вина, мать Иисуса сообщила об этом сыну, а

Первое чудо на браке в Кане Галилейской (Иоан. 2:1-12).

Первое чудо на браке в Кане Галилейской
(Иоан. 2:1-12).
О первом чуде, которое совершил Иисус Христос (превращении воды в вино на свадьбе, или «браке», в Кане Галилейской), повествует только один Евангелист — Иоанн. Это произошло на третий день после выхода Его в Галилею с

Брак в Кане Галилейской (Иоан., гл. 2)

Брак в Кане Галилейской
(Иоан., гл. 2)
На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. 2Был также зван Иисус и ученики Его на брак. 3И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. 4Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час

Брак в Кане Галилейской

Брак в Кане Галилейской
Друзья позвали Иисуса, Его учеников и Деву Марию на свадьбу. Пир шел уже несколько дней. Музыканты играли на арфах и свирелях и били в бубны. Гости танцевали и громко пели. Невеста была прекрасна, и жених не сводил с нее глаз.Как вдруг жениху тихонько

Евангелие от Иоанна Введение в Евангелие от Иоанна Свидетельство древнехристианского предания о происхождении четвертого Евангелия

Евангелие от Иоанна
Введение в Евангелие от Иоанна
Свидетельство древнехристианского предания о происхождении четвертого Евангелия
Убеждение Православной Церкви в том, что писателем четвертого Евангелия был возлюбленный ученик Христов, Апостол Иоанн, основано на

Глава 2 1.

Чудо на браке в Кане Галилейской

Глава 2
1. Чудо на браке в Кане Галилейской

1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. 2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
Шел третий день после того дня, в который Христос призвал Филиппа (1:43). Этот день Христос уже проводил в Кане

1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. 2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. 2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
Шел третий день после того дня, в который Христос призвал Филиппа (1:43). Этот день Христос уже проводил в Кане Галилейской, куда Он пришел, вероятно, потому, что

11. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

11. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
Так положил Иисус начало чудесам… По наиболее авторитетным кодексам, этому месту надо дать такой перевод: «это (??????) сделал Иисус как начало (?????) знамений (?. ???????)».

Первое чудо на браке в Кане Галилейской (Иоан. 2:1-12).

Первое чудо на браке в Кане Галилейской
(Иоан. 2:1-12).
О первом чуде, которое совершил Иисус Христос (превращении воды в вино на свадьбе, или «браке», в Кане Галилейской), повествует только один Евангелист — Иоанн. Это произошло на третий день после выхода Его в Галилею с

Первое чудо в Кане Галилейской. Ин. 2: 1-11

Первое чудо в Кане Галилейской. Ин. 2: 1-11
Галилея, которую Христос избрал для проповеди, была мало похожа на выжженную солнцем каменистую Иудею; в те времена она представляла собой цветущий край. Проходя по Галилее, повсюду можно было видеть колосившиеся хлеба, обширные

Брак в Кане Галилейской. Евангелие от Иоанна 2:1-11

Брак в Кане Галилейской. Евангелие от Иоанна 2:1-11

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не

БРАК В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ.

БРАК В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ.
Выйдя из пустыни и не имея, как уже сказано, никакой известности, Иисус между тем быстро нашел двух учеников, ставших его верными последователями и первыми апостолами. Можно сказать, что они как бы достались ему от Иоанна Крестителя, поскольку

Брак в Кане Галилейской

Брак в Кане Галилейской
А вскоре в городе Кана в Галилее был брачный пир, на который пригласили Иисуса и мать его Марию. Приглашены были и ученики Иисуса. И когда кончилось вино, Мария сказала об этом Иисусу. Иисус же ответил, что не пришло еще Его время. Но Мария сказала

Биография Иоанна Павла II | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

18 мая 1920: В семье бывшего польского офицера в городке Вадовице под Краковом родился Кароль Йозеф Войтыла.

1942: В условиях нацистской оккупации юноша начинает посещать занятия в подпольной духовной семинарии.

1 ноября 1946: Войтыла рукоположен в Кракове в ксендзы. Затем после учебы на философском факультете Доминиканского университета в Риме, он возвращается в Польшу и становится викарием одного из краковских приходов.

1953: Войтыла получает степень доктора теологии в Люблинском католическом университете и перенимает руководство кафедрой этической теологии университета.

28 сентября 1958: Кароль Войтыла становится епископом Краковским.

13 января 1964: Специальной папской буллой он назначается архиепископом Краковским.

26 июня 1967: Папа Павел VI назначает Войтылу кардиналом. Он становится вторым польским кардиналом после Штефана Вышинского.

1969: Вышел в свет главный философский труд Кароля Войтылы «Личность и деятельность».

16 октября 1978: На конклаве в Ватикане Кароль Йозеф Войтыла избран новым Папой Римским. Впервые с 1523 года главой Римско-католической церкви стал не итальянец, а иностранец. Новый понтифик принял имя Иоанна Павла II.

4 марта 1979: Папа опубликовывает свою первую энциклику.

2-10 июня 1979: Иоанн Павел II совершает визит в Польшу. Эта поездка оценивается как знак поддержки им оппозиционного коммунистическому режиму движения «Солидарность».

Ноябрь 1980: Первый визит нового Папы в Германию. Затем – в 1987 и 1996 году — Иоанн Павел II еще дважды посетит Германию.

13 мая 1981: турецкий террорист Али Агджа совершает покушение на Папу на площади Святого Петра в Ватикане. Успешная медицинская операция, однако, спасла жизнь Иоанну Павлу II.

12 мая 1982: Во время посещения португальского города Фатима один испанский священник пытается ударить Папу ножом. Иоанн Павел II остается невредим.

11 декабря 1983: Иоанн Павел II первым из Римских Пап посещает протестантскую церковь.

13 апреля 1986: Первое за всю историю посещение главой Римско-католической церкви синагоги.

1 декабря 1989: Михаил Горбачев приглашает Папу совершить визит в СССР. Однако Иоанн Павел II не принимает приглашения.

1991: Папа осуждает военные действия США в Персидском заливе, называя их нарушением международного права.

31 октября 1992: Иоанн Павел II реабилитирует осужденного церковью 359 лет тому назад Галилео Галилея.

7 декабря 1992: Папа издает новый катехизис Римско-католический церкви – первый за 500 лет.

15 июня 1994: Ватикан и Израиль устанавливают дипломатические отношения.

17 октября 1994: Книга Иоанна Павла II «Перешагнуть порог надежды» становится бестселлером.

17 мая 1995: На пороге своего 75-летия Папа заявляет, что останется на своем посту так долго, как этого пожелает бог.

13 мая 2000: Иоанн Павел II просит прощения за грехи церкви, совершенные в отношении евреев, неверующих, женщин и различных меньшинств.

8 мая 2001: Папа первым из понтификов посещает мечеть

Январьмарт 2003: Папа выступает против вторжения США в Ирак.

18 декабря 2004: Иоанн Павел II осуждает однополые браки.

1 февраля 2005: Папа госпитализирован в клинику Gimelli 1 февраля 2005 года из-за проблем с дыханием. Там он проводит 10 дней.

24 февраля 2005: Иоанн Павел II вновь вынужден лечь в больницу, где ему делают операцию по облегчению дыхания – трахеотомию.

31 марта 2005: Состояние здоровья Папы резко ухудшается. Он перенес коллапс сосудов и септический шок. Ложиться в больницу Иоанн Павел II отказался.

2 апреля 2005: Иоанн Павел II скончался в своей квартире в Апостольском дворце. (вш)

Дело Дзивиша: что помощник Иоанна Павла II знал о педофилии в церкви и как это скажется на имидже канонизированного папы?

  • Святослав Хоменко
  • Би-би-си

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Многолетний личный секретарь папы Иоанна Павла II оказался под огнем критики после обвинений в сокрытии фактов педофилии в католической церкви

От папы римского Франциска ждут распоряжения о создании комиссии по расследованию работы кардинала Станислава Дзивиша — многолетнего личного секретаря папы Иоанна Павла II. Станислава Дзивиша подозревают в укрывательстве фактов педофилии в католической церкви.

О необходимости такой комиссии заявляет польский епископат, о готовности сотрудничать с ней заявил сам 81-летний Дзивиш. Он утверждает, что не совершал ничего предосудительного.

Разбирательство по делу Дзивиша способно привести к пересмотру исторической роли канонизированного папы Иоанна Павла II, дав окончательный ответ на тревожащий многих вопрос — знал ли сам понтифик о педофильских скандалах внутри своей церкви.

Важно оно и для Польши: деятельность одного из влиятельнейших польских иерархов обсуждается на фоне беспрецедентного падения общественного доверия к католической церкви в стране, считающейся одной из самых религиозных в Европе.

О возможной причастности кардинала Дзивиша к сокрытию информации о педофилии в церкви заговорили в конце прошлого года, после выхода в эфир расследования, проведенного польскими журналистами.

Вопросов к 81-летнему Дзивишу стало еще больше после того, как Ватикан опубликовал беспрецедентный отчет по делу Теодора Маккэррика — бывшего архиепископа Вашингтонского и первого кардинала, потерявшего сан из-за обвинений в педофилии. Фамилия Дзивиша упоминается в этом документе более 40 раз. Возможно, именно Дзивиш сыграл ключевую роль в карьерном продвижении низложенного иерарха.

Кардинал Дзивиш отвергает обвинения в свой адрес, а его защитники утверждают, что настоящая цель шумихи вокруг кардинала — покойный папа Иоанн Павел II. Они намекают на причастность к атаке на Дзивиша американских спецслужб, якобы продвигающих «повестку либеральных изменений» в католической церкви.

«Человек, которого нет»

На протяжении нескольких десятилетий Станислав Дзивиш считался одной из самых влиятельных фигур в католической церкви из-за своих близких отношений с Иоанном Павлом II.

Познакомились они на рубеже 1950-60-х, когда Дзивиш обучался в краковской семинарии, а его преподавателем философии был епископ Кароль Войтыла, будущий папа Иоанн Павел II.

После окончания семинарии Дзивиш три года прослужил священником в сельских церквях, а затем Кароль Войтыла — на тот момент уже архиепископ Краковский — пригласил Дзивиша стать его секретарем в местной курии.

Когда в 1978 году Войтылу избрали папой римским, он позвал в Ватикан и своего ближайшего помощника.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

С момента избрания Кароля Войтылы на папский престол его личный помощник (стоит слева) сопровождал его во всех многочисленных зарубежных поездках

Долгие годы Дзивиш не занимал никакой формальной должности в ватиканских структурах, однако именно он формировал график папы, сопровождал его в многочисленных зарубежных поездках и, как считается, спас ему жизнь во время покушения в 1981 году. Папа часто называл своего помощника «Стасем» и «незаменимым».

Сам Дзивиш предпочитал другое определение своего места возле папы.

«Когда меня спрашивали, в чем состоит роль папского секретаря, я отвечал: в том, чтобы открывать двери к святому отцу», — говорил он и называл себя «человеком, которого нет».

В 2005 году Иоанн Павел II скончался, а Дзивиш вернулся в Польшу, возглавил престижную Краковскую митрополию и написал книгу о жизни и трудах Иоанна Павла II. В 2006 году ему был дарован титул кардинала — высшего после папы духовного лица в католической церкви.

Еще в одной книге, изданной в 2014 году, Дзивиш опубликовал личные дневниковые записи Иоанна Павла II. Появление этой книги вызвало бурю возмущения в Польше: в завещании папа распорядился сжечь свои записки.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Станислав Дзивиш, называвший себя «человеком, которого нет», организовывал распорядок дня папы и, по утверждениям наблюдателей, мог контролировать доступ к понтифику.

Дзивиш отвечал критикам: записи свидетельствовали о духовности великого папы, и их уничтожение было бы преступлением.

В 2016 году Станислав Дзивиш ушел на покой. Этот статус не запрещает ему принимать участие в представительских мероприятиях и работать в краковской курии.

Вопросы к деятельности Станислава Дзивиша, которого итальянская пресса в свое время называла «серым кардиналом» папского двора, возникали у журналистов уже давно. Но до последнего времени упреки в его адрес были разрозненными и касались причастности Дзивиша к отдельным скандалам, которую тот последовательно отвергал.

Все изменилось в ноябре 2020 года, когда на польском канале TVN24 вышло расследование «Дон Станислао. Второе лицо кардинала Дзивиша».

Важная роль в расследовании отводилась «Легиону Христа» — влиятельному католическому ордену, вокруг которого на рубеже веков разгорелся крупный скандал, связанный с совращением малолетних.

Дело «легионеров Христа»

Католическое ультраконсервативное общество «Легион Христа» было основано мексиканским священником Марсьялем Масьелем Дегольядо в 1941 году. На начало 2000-х в нем состояло около 70 тысяч человек, его отделения работали в двух десятках стран по обе стороны Атлантики.

Глава «легионеров» был харизматичным проповедником, дружил с влиятельными политиками нескольких стран мира и слыл одним из успешнейших фандрайзеров в истории современной церкви.

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Говорили, что Марсьяль Масьель, основатель общества «Легионеры Христа» (слева), пользовался расположением Иоанна Павла II

Проблемы начались в 1997 году, когда сразу девять мужчин, бывших членов «Легиона Христа», обвинили Марсьяля в сексуальных домогательствах. Конгрегация доктрины веры — своеобразное «министерство чистоты морали Ватикана», возглавляемое тогда кардиналом Иозефом Ратцингером, будущим папой Бенедиктом XVI, — начала расследование, но через несколько месяцев по неизвестным причинам закрыла дело.

В феврале 2019 года папа Франциск поведал журналистам, как однажды Иоанн Павел II организовал совещание по поводу «одной религиозной организации», в которой доходило до сексуальных и экономических преступлений. Ратцингер якобы пошел на это совещание с документами об этом обществе, а вернувшись, приказал своему секретарю убрать бумаги в архив, так как «победила другая сторона». Но после своего избрания папой распорядился немедленно достать эти документы из архива.

Многие прочитали в этой истории намек на покрывание «Легионов» самим Иоанном Павлом II.

Поэтому Франциск был вынужден уточнить, что, хотя речь в его рассказе шла именно об ордене Марсьяля, сам тогдашний папа на упомянутой встрече не присутствовал.

Так или иначе, в 2006 году, уже при папе Бенедикте XVI, Конгрегация доктрины веры призвала Марсьяля Масьеля уединиться в молитве и покаянии. Он не был извержен из сана лишь по причине своего преклонного возраста. Двумя годами позже основатель «Легионов» скончался в возрасте 87 лет.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

После того, как вокруг «Легионов Христа» разгорелся скандал, СМИ допускали роспуск этого общества. Однако Ватикан в лице Бенедикта XVI решил «перезагрузить» «Легионы», сменив их руководство и уставные документы.

Опубликованный в 2019 году отчет, подготовленный Ватиканом, утверждал, что на протяжении нескольких десятилетий жертвами сексуального насилия со стороны 33 священников из ордена «Легион Христа» стали 175 несовершеннолетних, а сам Марсьяль растлил как минимум 60 детей. СМИ добавляли, что основатель ордена якобы стал отцом шестерых детей.

Уже тогда критики задавались вопросом, как Ватикан десятилетиями не замечал ужасов, творящихся в одном из самых заметных католических обществ в мире. Некоторые из них утверждали, что главный секрет состоит в денежном дожде, которым «легионеры» осыпали святой престол.

В расследовании TVN24 эту версию поддерживает американский журналист, исследователь «Легионов Христа» Джейсон Берри. Он утверждает, что Станислав Дзивиш неоднократно получал от «легионеров» крупные вознаграждения за то, чтобы богатые спонсоры ордена могли попасть на проводимые Иоанном Павлом II частные богослужения в часовне Апостольского дворца в Риме.

Связи между «легионерами» и Дзивишем, если верить расследованию, не прервались и после смерти папы Иоанна Павла II. Журналисты утверждают, что в 2006 году именно «Легионы» финансировали прием по случаю дарования Дзивишу кардинальского сана, проходивший в их римской резиденции.

Дзивиш отвергает эти обвинения в свой адрес, заявляя, что все пожертвования фиксировались и учитывались по правилам.

Другой вопрос, который также занял важное место в польском расследовании, касается роли, которую ближайший помощник папы Иоанна Павла II сыграл в продвижении по карьерной лестнице Теодора Маккэррика — одного из высших иерархов Римской церкви, два года назад лишенного священнического сана, должностей и наград по итогам проверки выдвинутых против него обвинений в растлении несовершеннолетних.

Дело Маккэррика

Бывший архиепископ Вашингтонский Теодор Эдгар Маккэррик стал первым кардиналом в истории католической церкви, лишенным сана из-за обвинений в педофилии. В ноябре 2020 года, одновременно с выходом на экран польского расследования, посвященного Дзивишу, Ватикан опубликовал 450-страничный отчет по делу Маккэррика.

В конце 1990-х он, тогда еще архиепископ Ньюарка, был одним из самых узнаваемых лиц католической церкви в США.

Маккэррик обладал обширным кругом связей в американской политической элите и был основателем Папского фонда, через который проходили десятки миллионов долларов пожертвований. Маккэррик был видным церковным дипломатом, посетившим в составе епископских делегаций десятки стран, в том числе Боснию, Китай, Россию и Украину.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Теодор Маккэррик (слева) обладал огромным количеством контактов в самых разнообразных сферах. На этом фото, сделанном в 2002 году, он уходит с мероприятия Межамериканского банка развития вместе с советником президента США по нацбезопасности Кондолизой Райс, лидером группы U2 Боно и президентом США Джорджем Бушем-младшим

Некоторое время он входил в состав комиссии по международной религиозной свободе — одного из органов правительства США.

Если верить ватиканскому отчету, в начале 1980-х с Маккэрриком попытался подружиться заместитель главы советской делегации в ООН, который на самом деле был агентом КГБ под прикрытием. Сотрудники ФБР, которые связались с Маккэрриком немедленно после вербовочного подхода, предложили ему стать двойным агентом.

Чем закончилась история о взаимодействии иерарха со спецслужбами, отчет умалчивает.

О роли и влиянии Маккэррика свидетельствует то, что в октябре 1995 года именно его собор в Ньюарке во время визита в Штаты посетил папа Иоанн Павел II в компании президента Билла Клинтона.

Неудивительно, что кандидатуру Маккэррика несколько раз рассматривали, когда освобождалась вакансия руководителя большой и престижной митрополии — например, в Чикаго или Нью-Йорке. Но всякий раз выбор Ватикана останавливался на ком-то другом.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Теодора Маккэррика называли одним из самых искушенных «вербовщиков» юношей для обучения в семинарии.

Причиной могла быть и странная привычка иерарха проводить ночи в одной кровати с «племянниками» (так он называл юношей-семинаристов), и несколько анонимных писем, адресованных Национальной конференции епископов и апостольскому нунцию (послу Ватикана) в Штатах, в которых Маккэррика обвиняли в педофилии.

В 2000 году фамилия Маккэррика снова всплыла при рассмотрении Ватиканом кандидатов на престижный пост архиепископа Вашингтона. Еще раз изучив его досье и проконсультировавшись с американскими епископами, Иоанн Павел II счел, что его «повышение» нецелесообразно из-за слишком высоких репутационных рисков.

И вот в этот момент, говорится в ватиканском отчете, Маккэррик написал трехстраничное письмо ближайшему помощнику папы, епископу Станиславу Дзивишу, с которым был знаком еще с 70-х годов.

«Я уверен, что совершал ошибки и, вероятно, проявлял неосмотрительность, но за семьдесят лет своей жизни я не имел сексуальных отношений ни с одним человеком, ни с женщиной, ни с мужчиной, ни с молодым, ни со старым, ни с клериком, ни с мирянином», — писал в нем Маккэррик.

Считается, что именно это письмо стало главной причиной, по которой Иоанн Павел II изменил позицию и в конце 2000 года назначил Маккэррика архиепископом Вашингтонским, а в начале 2001-го — даровал ему титул кардинала.

Лишь в 2017 году в нью-йоркскую архиепископию поступила жалоба от мужчины, заявившего, что много лет назад Маккэррик приставал к нему, тогда еще 16-летнему юноше.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

После лишения сана кардинала 90-летний Маккэррик живет в мужском монастыре в Канзасе, очень далеко от восточного побережья США, где провел большую часть своей жизни. Вину во вменяемых ему преступлениях он по-прежнему отрицает.

Специальная комиссия подтвердила обоснованность жалобы, и Маккэррик сначала потерял титул кардинала, а позже, когда со своими свидетельствами выступили другие жертвы насилия со стороны иерарха, был вовсе лишен священнического сана.

Сейчас 90-летний мирянин Теодор Маккэррик проживает в изоляции от внешнего мира на территории мужского монастыря в глубокой провинции США, в Канзасе. Он так и не признал себя виновным во вменяемых ему преступлениях.

«Я не такой плохой, каким меня рисуют», — сказал Маккэррик в 2019 году в единственном за последнее время интервью, добавив, что стал жертвой не названных им «врагов».

Почему папа Иоанн Павел II все же решился повысить Маккэррика и какова была роль в этом Станислава Дзивиша?

Журналисты TVN24 напоминают, что в 2000 году Иоанн Павел II испытывал серьезные проблемы со здоровьем и, вероятно, не мог держать под личным контролем кадровую политику Ватикана, так что роль его личного секретаря в принятии подобных решений могла оказаться решающей.

Авторы польского расследования предполагают, что причиной участия Дзивиша в судьбе Маккэррика была не только дружба между ними.

Журналисты поговорили с Джеймсом Грейном — мужчиной, который в 2018 году заявил, что на протяжении двух десятилетий, начиная с 11-летнего возраста, был жертвой сексуального насилия со стороны Маккэррика. Грейн, который сопровождал Маккэррика во время одной из его поездок в Рим, в интервью TVN24 утверждает, что тогда американский иерарх привез в Ватикан конверты с крупными суммами денег — в том числе якобы и для Дзивиша.

Дзивиш настаивает, что все пожертвования надлежащим образом проходили через бухгалтерию Ватикана, а он лично не принимал денег.

«Ключевой кирпич в стене сопротивления»

Наибольший резонанс на родине Дзивиша вызвали обвинения в том, что и на ватиканском посту, и после возвращения в Польшу он покрывал сексуальные преступления своих земляков в сутанах.

Еще в начале 2000-х в Польше разразился первый большой скандал, связанный с обвинениями служителей церкви в сексуальном насилии.

Они касались архиепископа Познаньского Юлиуша Пэца, который якобы приставал к семинаристам и молодым священникам.

Письма, которые направлялись по этому поводу в Ватикан, оставались без ответа. Ситуация изменилась, только когда близкая подруга Иоанна Павла II со студенческих времен, профессор Ванда Пултавская прилетела в Рим и лично передала в руки папе письмо о происходящем в Познани.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Первый в Польше большой скандал, связанный с обвинениями епископов в сексуальных преступлениях, привел к отставке архиепископа Познаньского Юлиуша Пэца (слева). Участники тех событий вспоминают, что Станислав Дзивиш не слишком содействовал донесению до папы информации о происходящем в Познани.

Лишь после этого в город прибыли посланники Ватикана. Пэц добровольно ушел в отставку в марте 2002 года.

О роли Дзивиша в том, что Ватикан годами не реагировал на тревожные сигналы из Познани, рассказал польский вице-премьер Ярослав Говин, в начале 2000-х занимавшийся журналистикой.

«Я был одним из тех, кто привел к отставке архиепископа Пэца. Тогда в нашей деятельности мы часто упирались в стену сопротивления со стороны церковных институций. Ключевым кирпичом в этой стене был тогдашний секретарь святого Иоанна Павла II», — заявил Говин в эфире радио RMF FM.

Еще больше вопросов к Дзивишу вызвало его поведение в резонансном деле отца Яна Водняка, который на протяжении 40 лет был священником в горном селе Мендзыбродже Бяльске и, как утверждало опубликованное в сентябре прошлого года расследование издания Onet, на протяжении десятилетий приставал к местным детям.

48-летний Януш Шымик утверждает, что в 1980-х Водняк сотни раз склонял его, тогда еще подростка, к половым сношениям. После ряда безуспешных попыток добиться справедливости Шымик встретился с известным в Польше священником Тадеушем Исакович-Залеским.

В апреле 2012 года тот передал материалы, подробно описывающие историю Шымика, лично в руки Станиславу Дзивишу, возглавлявшему тогда Краковскую митрополию, к которой относился и приход Водняка. Однако, как утверждает Исакович-Залеский, Дзивиш проигнорировал донесения.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

После возвращения в Польшу Дзивиш делал недостаточно для того, чтобы искоренить явление педофилии в церквях, говорят его критики. Сам Дзивиш такие обвинения отвергает

Ян Водняк был снят с должности настоятеля церкви в Мендзыбродже новым епископом только в 2014 году. И лишь спустя несколько лет прихожанам сообщили, что 70-летний священник наказан ватиканской Конгрегацией доктрины веры и сейчас «отбывает предусмотренное каноническим приговором наказание в месте уединения».

В октябре 2020 года Януш Шымик, который сейчас борется с онкологическим заболеванием, написал письмо папе Франциску.

«После 27 лет борьбы за справедливость я утратил веру в то, что польские епископы в состоянии справиться с проблемой сексуального насилия и что у них есть воля и смелость с ней разобраться… Прошу вас, святой отец, созвать независимую комиссию и как можно скорее разобраться в моем деле», — писал Шымик, добавляя, что хотел бы показательного наказания в том числе и для кардинала Станислава Дзивиша.

Что говорит Дзивиш

Хотя расследование TVN24 лишь систематизировало обвинения, ранее уже выдвигавшиеся Станиславу Дзивишу, эффект, который оно произвело в Польше, был сравним со взрывом информационной бомбы.

Уже на следующий день после его выхода на экраны глава конференции епископата польской церкви архиепископ Станислав Гондецкий заявил: «Надеюсь, все сомнения, о которых идет речь в этом расследовании, будут прояснены соответствующей комиссией Апостольской столицы».

Кардинал Дзивиш немедленно заверил, что готов сотрудничать с независимой комиссией, которая проверит выдвинутые ему обвинения.

В заявлении, распространенном итальянским информагентством ANSA, он сказал: «Я никогда, повторяю, никогда не брал денег за участие в папских богослужениях. Я никогда, подчеркиваю, никогда не получал денег за сокрытие действий или фактов, предназначенных для высочайшего внимания святого отца. Никогда и еще раз никогда я не оказывал предпочтение недостойным людям в обмен на пожертвования, которые можно было бы вписать в какую-то извращенную логику бартера».

Спустя несколько дней на сайте польской консервативной католической организации Ordo iuris появился объемный анализ обвинений в адрес Дзивиша.

Его автор, профессор Люблинского католического университета Михал Скважиньский, писал, что в подготовке своего труда консультировался с самим Дзивишем и использовал документы из его личного архива. Поэтому, пишут польские СМИ, этот анализ можно считать развернутым ответом самого Дзивиша на посвященное ему расследование.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Кардинал Дзивиш (стоит второй справа) уверяет, что отношения Ватикана с фигурами калибра Теодора Маккэррика или Марсьяля Масьеля входили в компетенцию церковной верхушки, но отнюдь не папского секретаря.

Анализ Скважиньского утверждает, что взаимодействие с фигурами калибра Маккэррика или основателя «Легионов Христа» Марсьяля Масьеля относилось к полномочиям ватиканских конгрегаций, а отнюдь не личного секретаря папы. Финансовые взносы от разных людей и организаций, конечно, в Рим поступали, но все они надлежащим образом регистрировались государственным секретариатом Ватикана. Так что любые обвинения Дзивиша в коррупции, заключает документ, несостоятельны.

Отчет Скважиньского впервые признает, что письмо от Исакович-Залеского о священнике-педофиле Яне Водняке все-таки нашлось в архивах краковской курии: ранее Дзивиш не раз утверждал, что такого письма не припоминает.

Но, говорит иерарх, тогда, в 2012 году, он посчитал, что жалоба касается не Краковской епархии, а Бельско-Живецкой, поэтому отправил ее тамошнему епископу. Так что, резюмирует текст Скважиньского, обвинять Дзивиша в том, что он не дал ход делу о педофилии в Мендзыбродже, нельзя.

В конце концов, у польских правоохранителей, как выяснилось, нет формальных претензий к Дзивишу.

В ноябре, после выхода на экраны расследования TVN24, польский депутат Европарламента Лукаш Кохут сообщил в краковскую прокуратуру о возможном совершении преступления кардиналом. В январе 2021 года прокуратура ответила: оснований для возбуждения дела нет, так как Дзивиш, согласно законодательству, действовавшему в 2006-2012 годах, не был обязан сообщать в полицию или прокуратуру о преступлениях такого рода.

Рука Америки

Пожалуй, самая интересная часть анализа Скважиньского — это объяснение причин и возможных последствий «информационной атаки» на Станислава Дзивиша.

Документ отвергает причастность Дзивиша к карьерному продвижению Теодора Маккэррика и выдвигает альтернативную версию: в «повышении» американского иерарха ключевую роль якобы сыграли спецслужбы США.

«Американские спецслужбы должны были знать о гомосексуализме Маккэррика, они были заинтересованы в том, чтобы архиепископом Вашингтона стал кто-то, на кого они могли бы влиять и кого могли бы шантажировать», — говорится в отчете Скважиньского.

Но зачем американским спецслужбам влиять и тем более шантажировать католическую церковь?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Защитники Дзивиша в Польше считают, что Теодор Маккэррик мог быть орудием в руках американских спецслужб

По версии, изложенной в оправдывающем Дзивиша отчете, виной и причиной всему «либеральное мировоззрение», которое продвигают Соединенные Штаты Америки. Авторы отчета сообщают, что другие религии якобы уже адаптировали свое учение под ожидания либералов.

Автор отчета вопрошает: что больше всего мешает католикам отказаться от своих твердых позиций относительно, например, абортов, разводов или гей-браков? И тут же дает ответ: это безупречное теологическое обоснование этих проблем, данное папами-консерваторами Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI — титанами, как он их называет, выдающимися с интеллектуальной и научной точек зрения.

Спорить с их наработками, продолжает автор, занятие бесперспективное. Поэтому либералы в лице, надо понимать, американских спецслужб и части римской курии, решили зайти с другой стороны — дискредитировать личности «титанов», убедив общественность, что Иоанн Павел II и Бенедикт XVI покрывали педофилию.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Защитники Дзивиша в Польше утверждают, что медиа-атака на кардинала связана с противостоянием либерального и консервативного крыла в католической церкви и имеет цель наложить на консервативных пап Иоанна Павла II и Бенедикта XVI «проклятие памяти»

«Конечно, с такого резкого тезиса начинать нельзя, — говорится в отчете. — Поэтому нужно ставить вопросы, сеять сомнения, изучать окружение, даже защищать: мол, виновато окружение, а не Иоанн Павел II и Бенедикт XVI… А когда ярлык педофилии удастся приклеить сначала к Иоанну Павлу II, а потом и к Бенедикту XVI, им можно будет объявить damnatio memoriae».

Этот латинский термин означает «проклятие памяти». Так называлась древнеримская форма посмертного наказания государственных преступников, уничтожение всех материальных свидетельств их существования: статуй, упоминаний в летописях, надгробных надписей, а бывало, что и живых членов семьи.

Из логики автора отчета следует, что, очернив ближайшего помощника польского папы, некие враги церкви смогут затем дискредитировать личность самого Иоанна Павла II и, далее, его теоретическое наследие.

Следует учитывать, что сам Станислав Дзивиш формально автором отчета не является, поэтому утверждать, что он лично поддерживает описанную в нем теорию, нельзя. Тем не менее, в своих заявлениях для прессы Дзивиш однозначно связывает обвинения в свой адрес с попытками недоброжелателей осквернить память о папе Иоанне Павле II.

Польская церковь

Дискуссия вокруг личности Станислава Дзивиша разгорелась в один из самых сложных моментов для польской церкви в новейшее время.

Опубликованные в декабре 2020 года данные социсследования показали, что 47% поляков оценивали деятельность церкви плохо, и только 41% — хорошо (это на 8 процентных пунктов меньше, чем четырьмя месяцами ранее). С того времени церковь несколько поправила свои позиции, но, по оценкам польских комментаторов, подобная ситуация наблюдалась в их стране впервые с 1993 года.

И дело тут не только в Дзивише: в конце концов, это далеко не первый за последнее время скандал, связанный с обвинениями верхушки польской церкви в покрывании педофилии.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Вскоре после выхода на экраны расследования TVN24 продолжающиеся в Польше протесты против запрета абортов приобрели еще и отчетливое антицерковное звучание

Церковь настроила против себя активную часть польского общества своим отношением к сверхактуальной для Польши проблеме абортов.

В октябре прошлого года местный конституционный суд фактически запретил проведение в стране операций по прерыванию беременности, а в январе этого года запрет окончательно вступил в законную силу.

Значительная часть польского епископата открыто приветствовала это решение, и это стало раздражающим фактором для десятков тысяч поляков, которые по сей день регулярно выражают протест демонстрациями на улицах польских городов и сел.

Костелы по всей стране стали обязательным пунктом, возле которых проходят протестные марши. В некоторых городах активисты даже врывались в церкви и устраивали демонстрации прямо возле алтарей.

Новый взгляд на папу

Другое дело, что еще недавно десакрализация церкви в стране, которую часто называют самой католической в Европе, не касалась личности Иоанна Павла II.

В раздираемой общественными и политическими противоречиями Польше фигура папы-поляка до последнего времени оставалась объединяющим фактором, предметом национальной гордости.

После смерти Иоанна Павла II в стране появились сотни памятников, школ и улиц, носящих его имя. Либеральные СМИ уже несколько лет говорят, что его почитание на родине имеет все черты полноценного культа личности, который, по словам философа из Ягеллонского университета Яна Хартмана, имеет много общего с ересью.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Надпись на плакате протестующих в центре Кракова «Католицизм это ересь» характеризует настроения все большего числа молодых поляков

«В этом в немалой мере виноват сам папа. Он [при жизни] позволял ставить себе памятники, иногда сам принимал в этом участие. А мы ведь помним, что одной из причин Реформации было то, что папы ставили себе памятники при жизни», — сказал Хартман в интервью изданию NaTemat еще в 2012 году, когда над культом папы можно было просто добродушно посмеиваться.

Сегодня ситуация меняется на глазах.

Поляки старшего поколения не могли усомниться в величии и святости Иоанна Павла II, превозносили его роль в падении коммунистической системы в Польше, вешали на стены своих гостиных его портреты и покупали сервизы с его изображениями.

Польская молодежь — а именно молодые поляки чаще всего говорят о своем разочаровании в церкви — относится к папе по-другому. Его заслуги в борьбе против коммунизма для них не имеют особой ценности. Папа для них — это портрет на стене в детсаду и в школе, памятник возле костела, предмет интернет-мемов, в конце концов.

А если церковь, которую он возглавлял, виновна в тяжелых преступлениях, то почему бы не выяснить его личную роль в происходившем, даже если для этого придется развеять миф о святом и великом папе?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Протестующие возле здания краковской курии держат в руках плакат с надписью «Дзивиш знал первый, Иоанн Павел второй»

Кардинал Дзивиш — один из ключевых свидетелей жизни Иоанна Павла II и популяризаторов его наследия. Поэтому, говорят польские комментаторы, отсутствие его предметной реакции на выдвигаемые ныне обвинения легко объяснить.

«У Дзивиша есть три возможности: не говорить ничего, сказать слишком много и потянуть себя на дно, или сказать слишком много и потянуть на дно Иоанна Павла II. Первая возможность для него на этот момент самая безопасная», — сказал в расследовании TVN24 профессор-ватиканист краковской Высшей европейской школы имени Юзефа Тишнера Аркадиуш Стемпин.

Пока что Станислав Дзивиш и польская церковь не дают ответов на вопросы, которые задает им общество. Общество реагирует на это молчание по-своему — прямо на улицах польских городов.

В конце прошлого года неизвестные активисты в Варшаве и в Гливицах «отредактировали» уличные указатели с именем папы, превратив проспект и улицу Иоанна Павла II в проспект и улицу его жертв. Дальше это же «переименование» повторилось в десятке других городов — правда, только в сервисе Google Maps.

Местные депутаты в нескольких польских городах подняли вопрос переименования улиц и площадей Иоанна Павла II.

И, хотя польские епископы в один голос требуют защитить светлую память о папе, призывы к новому разговору о его фигуре все чаще раздаются даже в церковной среде.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Сказав слишком много, Дзивиш (слева) может потянуть на дно канонизированного католической церковью папу Иоанна Павла II и не факт, что к этому готово польское общество и католицизм в целом

«Я не стану подписывать письмо в защиту Иоанна Павла II и не буду бороться за названия улиц. Что же до памятников, то их россыпь должна была плохо кончиться. Иоанну Павлу II сейчас не защита нужна, а правда. Может, она не будет тождественна мифу, но после нее папу уже не нужно будет защищать», — написал в колонке для католического еженедельника Tygodnik powszechny известный священник Адам Бонецкий.

Поэтому, если Ватикан все-таки создаст комиссию по делу Дзивиша, ее задачей — пускай и не очевидной — станет не только выяснение правды о происходившем в Ватикане на протяжении десятилетий, но и предоставление польскому обществу возможности по-новому взглянуть на себя. И, в перспективе — примирение или хотя бы прекращение активного противостояния между неравнодушной частью польского общества и церковью.

СВЯТОЙ ИОАНН 2 — ПЕРВАЯ ЛИНИЯ МОРЯ

Приветствую Вас, 

     Полагаю, так как Вы читаете мое послание, Вы приняли решение выбрать недвижимость на побережье Болгарии, будь то для отдыха, инвестиций или проживания. Перед Вами открывается широкая гамма предложений разного формата, ниже я структурировала для Вас основные акценты в работе нашей компании и описала наши новые комплексы:

     1)   Застройщик с многолетним опытом – 14 лет на рынке,12 построенный комплексов, более 1200 продаж и довольных клиентов;

     2)   Единственный застройщик, охватывающий лучшие территориальные расположения комплексов, как для жизни, так и для инвестиций: Солнечный берег, Святой Влас, Равда, Созополь и столица София;

     3)   Каждый комплекс построен в неповторимом стиле.Здания не похожи одно на другое, дизайн подбирается специально, учитывая окружающую местность, задумку инвестора и пожелания клиентов. Единственный застройщик, создающий проекты не на «конвеерной основе»,подбирая для каждого из них персональный образ;

     4)   «Романс Париж» – лучший тематический комплекс на южном побережье, сочетающий в себе:

     • Уникальная локация– комплекс находится в трех минутах пешей доступности от моря и песчаного пляжа с одной стороны и в окружении зелени и гор с другой. Благодаря этому неповторимому сочетанию воздух в этой местности не просто свежий, но и целебный;

     • Качество строительства– комплекс выполнен из австрийского кирпича и отделан натуральным камнем травертином, что летом сохраняет прохладу, а зимой тепло. Компания предоставляет гарантию на строительство;

     • Продуманные планировки апартаментов– с видом на море и на горы;

     • Богатая инфраструктура комплекса: собственный СПА центр – теплый бассейн, сауна, хамам, фитнес, ресепеш, ресторан.

     • Закрытая охраняемая территория – обязательное условие для каждого нашего комплекса;]

     • Развитый район, где расположен комплекс – самый большой супермаркет в Святом Власе, автобусная остановка, аптека, лавки с фруктами, дайвинг центр, рестораны;

     5)   «Святой Йоанн -2» – уютный комплекс на первой линии моря в излюбленном месте Созополе.

     • Первая линия моря– комплекс расположен в минуте от пляжа, сам по себе пляж облагорожен, спокоен и не перенаселен туристами. Заслужено данная локация считается одной из лучших на побережье Болгарии;

     • Нетронутая природа – в прибрежных зонах, излюбленных отдыхающими зеленые территории обычно превращаются в постройки, мы подобрали место, где сохранилась девственная природа и охраняемые государством дюны, что дает собственникам апартаментов возможность отдохнуть от городской суеты и окунуться в собственный оазис на южном побережье;

     •  Видовые апартаменты – все апартаменты видовые, перед Вами откроется великолепная панорама на море или на горы;

     • Качество строительства – как и все наши комплексы, «Святой Йоанн» построен из лучший европейских материалов;

     • Управление недвижимостью – наша компания также занимается поддержанием комплексов в надлежащем, ухоженном виде, заботясь о чистоте и уюте;

     • Опция сдачи в аренду – приобретая недвижимость, Вы получаете не только качественный летний отдых, но и опцию сдавать апартамент через нашу компанию, получая доходность.

ИОАННА ГЛАВА 2 KJV

1 На третий день брак был в Кане Галилейской; и мать Иисуса была там:

2 И Иисус и ученики Его были призваны на брак.

3 И когда захотели вина, мать Иисуса сказала ему: нет у них вина.

4 Иисус говорит ей: женщина! Что мне до тебя? мой час еще не настал.

5 Мать его говорит рабам: все, что он говорит вам, сделайте это .

6 И поставили там шесть каменных кувшинов для воды, по обычаю очищения Иудеев, по две или три тирки в каждой.

7 Иисус говорит им: наполните кувшины водой. И наполнили их до краев.

8 И сказал им: вытяните и несите к распорядителю праздника. И они голые это .

9 Когда правитель пира вкусил воды, сделанной вином, и не знал, откуда она; (но слуги, которые черпали воду, знали;) начальник пира созвал жениха,

10 И сказал ему: всякий вначале подает хорошее вино; а когда люди хорошо напились, тогда худшее: а ты хранил хорошее вино до сих пор.

11 Это начало чудес сотворил Иисус в Кане Галилейской и явил славу Свою; и его ученики поверили в него.

12 После этого он пошел в Капернаум, он и его мать, и его братья, и его ученики: и пробыли там немного дней.

13 Приближалась пасха Иудейская, и пошел Иисус в Иерусалим,

14 и нашел в храме продававших волов, овец и голубей и сидящих меновщиков денег:

15 И когда имел сделал бич из веревок и выгнал всех из храма, и овец, и волов; и деньги меновщиков выливали, и столы опрокидывали;

16 и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда; Не делай дома Отца Моего домом торговли.

17 И вспомнили ученики его, что написано: рвение дома твоего съело меня.

18 Тогда отвечали Иудеи и сказали ему: какое знамение Ты дашь нам, когда ты делаешь это?

19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я воздвигну его через три дня.

20 Тогда сказали Иудеи: сорок шесть лет строился храм этот, и ты построишь его в три дня?

21 Но он говорил о храме тела своего.

22 Итак, когда Он воскрес из мертвых, ученики его вспомнили, что он сказал им это; и они поверили писанию и слову, сказанному Иисусом.

23 Когда же он был в Иерусалиме на пасху, в праздник день , многие уверовали в его имя, когда увидели чудеса, которые Он творил.

24 Но Иисус не вверял Себя им, потому что знал все человек ,

25 И не нуждался в том, чтобы кто-нибудь свидетельствовал о человеке: ибо Он знал, что в человеке.

У вас есть комментарий или вопрос из Библии?

Endurance Word Библейский комментарий Иоанна Глава 2

А. Вода в вино на свадьбе.

1. (1-2) Иисус, Его мать и Его ученики на свадьбе.

На третий день в Кане Галилейской была свадьба, и там была мать Иисуса. Теперь на свадьбу были приглашены и Иисус, и Его ученики.

а. На третий день : Иоанн продолжил историю из предыдущей главы, в которой отмечалось, что происходило в определенный день (Иоанна 1: 19-28), на на следующий день (Иоанна 1: 29-34), на на следующий день после этого (Иоанна 1: 35-42), на следующий день (Иоанна 1: 43-51) и теперь на третий день .

и. «« Третий день », вероятно, следует отсчитывать от последнего упомянутого события, от призыва Нафанаила. Расчет, как обычно, включительный; мы должны сказать «два дня спустя». (Барклай)

г. Иисус и Его ученики были приглашены на свадьбу. : Это первая из многих историй, предполагающих, что Иисус всегда был желанным гостем среди тех, кто хорошо проводит время. Иисус не испортил времяпрепровождение, и в еврейской культуре того дня свадьба , была лучшей вечеринкой.

и. Одна старая традиция гласит, что это была свадьба Иоанна Богослова, и он оставил свою невесту у алтаря, увидев это чудо. Это следует рассматривать как приятную, но маловероятную историю.

ii. Некоторые учили странной идее, что это была свадьба Самого Иисуса , включая нескольких Святых последних дней (мормонов). В это также верят некоторые последователи мышления Нью Эйдж. Конечно, это противоречит простому значению этого отрывка и всем евангельским повествованиям о жизни Иисуса.

iii. Тот факт, что Иисус был приглашен на эту свадьбу, имеет несколько значений:

· Приглашение Иисуса на эту свадьбу кое-что говорит о том, каким человеком был Иисус.

· Приглашение Иисуса на эту свадьбу кое-что говорит о присутствии Иисуса на свадьбах. «Иисус приходит на свадьбу и дает там свое благословение, чтобы мы знали, что наша семейная жизнь находится под его опекой». (Сперджен)

· Приглашение Иисуса на эту свадьбу кое-что говорит о том, что происходит, когда мы приглашаем Иисуса в события нашей жизни.

iv. «Он был в этот момент только что переживший самый тревожный личный конфликт, Его работа ждала Его, работа, полная напряженной борьбы, рисков и боли; тем не менее, в сознании, занятом этими вещами, брачная радость деревенской пары находит подходящее место ». (Додс)

v. И мать Иисуса была там : «Об Иосифе не упоминается. Скорее всего, это объясняется тем, что к этому времени Иосиф был мертв. Казалось бы, Иосиф умер довольно скоро, и что причина, по которой Иисус провел восемнадцать долгих лет в Назарете, заключалась в том, что ему пришлось взять на себя поддержку своей матери и своей семьи. Только когда его младшие братья и сестры смогли позаботиться о себе, он ушел из дома ». (Барклай)

2. (3-5) Свадьба без вина и по просьбе матери.

И когда у них кончилось вино, мать Иисуса сказала Ему: «У них нет вина». Иисус сказал ей: «Женщина, какое тебе дело до Меня? Мой час еще не настал ». Его мать сказала слугам: «Все, что Он скажет вам, сделайте .

а. Когда у них кончилось вино : Это была серьезная социальная ошибка, которая могла надолго пристыдить пару.Свадьба должна была стать лучшей вечеринкой, и для хозяина неспособность оказать должное гостеприимство (частично в форме еды и питья) было большим позором.

и. Некоторые считают, что из-за присутствия учеников, которых считали незваными гостями, вино кончалось быстрее, чем ожидалось. Текст не свидетельствует об этом. У Морриса есть идея получше: «Это может указывать на то, что они были бедны и сделали минимум средств в надежде на лучшее».

ii. «Не обеспечить гостей должным образом было бы позором общества. В сплоченных общинах времен Иисуса такая ошибка никогда не будет забыта и будет преследовать молодоженов всю их жизнь ». (Тенни)

iii. Кроме того, раввины того дня считали вино символом радости. Следовательно, «кончиться вино было бы почти равносильно признанию того, что ни гости, ни жених и невеста не были счастливы». (Бойс)

iv. «На древнем Ближнем Востоке в свадьбах был сильный элемент взаимности, и что, например, при определенных обстоятельствах можно было возбудить судебный иск против человека, который не предоставил соответствующий свадебный подарок … это означает, что когда поставка вина закончилась неудачей, а не только социальным затруднением.Жених, как и его семья, вполне мог оказаться привлеченным к тяжелой материальной ответственности ». (Моррис)

г. У них нет вина : Мы точно не знаем, почему Мария принесла эту проблему своему сыну Иисусу. Возможно, она с нетерпением ожидала того дня, когда Иисус чудесным образом продемонстрирует, что Он Мессия. Когда люди увидели, что Иисус был Мессией, это также подтвердило бы Марию, которая жила под тенью беременности и родов, что многие люди ставили под сомнение.

и. Мария не ошиблась, если почувствовала, что ее Сыну пора заняться общественным служением.Она знала, что Он был крещен Иоанном и подтвержден небесным знамением при крещении. Мария знала, что Он претерпел искушения в пустыне. Она знала, что Иисус был публично представлен как Агнец Божий, снимающий грех мира (Иоанна 1:29), и начал собирать учеников к Себе.

г. Женщина, какое отношение ко Мне твое? Иисус говорил со Своей матерью с выражением уважения, но Он не , а не называл ее «матерью». Иисус хотел подчеркнуть, что сейчас, в начале Своего общественного служения, у Него были другие отношения с Марией.

и. Женщина : «Это был далеко не грубый и невежливый способ обращения, это был титул уважения. У нас нет способа говорить по-английски, который это точно передает; но лучше перевести это Lady , что дает хотя бы вежливость в нем ». (Барклай)

ii. Сказать мать было не грубо, но и не было ожидаемым способом обращения сына к матери. «Но надо иметь в виду, что это очень необычно, когда сын обращается к матери.Похоже, что нет никаких примеров этого, кроме тех, которые упоминаются в этом Евангелии ». (Моррис)

iii. Иисус указал, что между Ним и Марией возникли новые отношения. «Если она обратилась к нему за помощью сейчас, она не должна искать ее на основании их отношений матери и сына». (Брюс)

iv. Иисус, казалось, сказал Марии: «Я не сделаю этого. Еще не время », — но затем Он продолжил это делать. На самом деле Он сказал Марии: «Теперь у нас другие отношения. Позвольте мне посоветоваться с Моим Небесным Отцом.Иисус, должно быть, помолился, а затем знал, что делать, потому что позже Он сказал в этом Евангелии:

· Совершенно верно, говорю вам, Сын ничего не может делать от Себя, кроме того, что Он видит, что Отец делает; что бы Он ни делал, Сын делает то же самое. (Иоанна 5:19)

· Я ничего не могу сделать от Себя… Я ищу не Свою волю, но волю Пославшего Меня Отца. (Иоанна 5:30)

· Я ничего не делаю от Себя; но как Мой Отец учил Меня, Я говорю это. (Иоанна 8:28)

· Ибо я всегда делаю то, что Ему угодно. (Иоанна 8:29)

v. «Он действительно примет меры, в чем она была очень уверена, что Он поступит, когда скажет слугам делать то, что Он им скажет, но Он будет действовать по-своему, по Своим собственным причинам и в свое время. ” (Таскер)

vi. «Иисус в Своем публичном служении был не только или в первую очередь Сыном Марии, но и« Сыном человеческим », который должен был донести до людей реальности неба. Были установлены новые отношения.Мэри не должна предполагать. (Моррис)

vii. «Со всем любовным уважением, он все же решительно отвергает всякое вмешательство со стороны Марии; ибо его царство должно было быть по духу, а не по плоти. Что касается матери Иисуса, мне приятно верить, что, хотя она и впала в естественную ошибку, но ни на мгновение не упорствовала в ней; она также не скрывала этого от Джона, но, вероятно, позаботилась сказать ему, что никто другой никогда не должен впадать в подобную ошибку, думая о ней неподходящим образом. ”(Сперджен)

viii. Тренч был прав, когда заметил: «Христиане, католики или православные, уже давно увидели в этом Его первом чуде значение, которое наш Господь придает мольбам матери и удовольствие, которое Он им дает». Однако это означает полное недопонимание этой работы. Иисус ясно дал понять, что Он сделал это , а не , исходя из отношений матери и сына.

ix. Мой час еще не пришел : «Это выражение, мой час , обычно используется у Иоанна времен Смерти Христа.Но это используется так только потому, что Его смерть в этих отрывках является естественным предметом повествования. Это в любое фиксированное или назначенное время ; — и поэтому здесь назначенное время Его самопроявления через чудеса ».

г. Что бы Он ни сказал вам, делайте это : Записанных слов Марии мало. Однако хорошо обращать внимание на ее записанные слова, потому что они неизменно прославляют Иисуса, а не саму Марию. Было бы мудро, если бы каждый повиновался наставлению Марии. Что бы Он ни сказал вам, делайте это .

и. Сознательно пройти через Марию, чтобы добраться до Иисуса, — значит считать Иисуса жестокосердным, а Марию — нежной. Это понятие «совершенно чуждо Библии. Это происходит от идей матери и сына, преобладающих в языческих религиях ». (Сарай)

ii. «Записанных слов Марии немного; эти конкретные слова имеют приложение, выходящее за рамки непосредственного повода, который их вызвал ». (Брюс)

3. (6-7) Наполнение сосудов для воды.

Там было поставлено шесть каменных сосудов для воды, в соответствии с иудейским способом очищения, по двадцать или тридцать галлонов в каждом.Иисус сказал им: «Наполните сосуды водой». И наполнили их до краев.

а. Шесть каменных горшков для воды : Иисус начал это чудо, используя то, что было под рукой. Он мог бы доставить еще вина любым количеством способов, но Он начал с того, что было там.

г. Согласно способу очищения евреев : Кувшины связаны с системой Закона, потому что они использовались для церемониального очищения.

и. Содержит двадцать или тридцать галлонов каждая. : Сперджен видел значение для проповедников в приблизительном количестве Джона.«Давайте всегда говорить правильно; иногда слова «почти» или «около» будут словами, которые просто сохранят нашу правдивость. Давайте не будем говорить положительно, когда мы не знаем; и когда точность утверждения необходима, и мы не можем дать его в терминах, которые являются определенными, давайте дадим его такими словами, «содержащими по два или три фырка». «(Сперджен)

г. Наполните кувшины водой : Слуги под руководством Иисуса были в уникальном месте, благословляющем это чудо.Иисус хотел, чтобы в этом чуде участвовали люди. Он мог бы наполнить горшки Сам или так же легко создать в них жидкость. Но Он знал, что если слуги участвовали в работе, то они также участвовали в благословении.

и. Слуги не сотворили чудо . Одних их усилий было совершенно недостаточно. Но из-за своего послушания Иисусу они разделили радость чуда.

ii. Слуги были особенно благословлены, потому что они повиновались беспрекословно и в полной мере ( они заполнили их до краев, ).Это означает, что чудо свершится в максимально возможной степени. Если бы они были ленивы и наполняли кувшины наполовину, вина было бы вдвое меньше.

г. Они наполнили их до краев. : Кувшины были заполнены до краев — больше некуда было добавить, потому что Иисус не собирался добавить что-то в воду; Собирался переделать его в .

и. Это образец нашей веры и послушания.«Когда вам велят верить в него, верьте в него до краев. Когда вам говорят любить его, любите его до краев. Когда тебе велят служить ему, служи ему до краев ». (Сперджен)

4. (8-10) Вода превратилась в вино и в лучшее вино.

И сказал им: «Вытяните сейчас какие-то и отнесите , это хозяину пира». И они взяли это . Когда хозяин пира попробовал воду, из которой сделалось вино, и не знал, откуда она взялась (но слуги, которые набирали воду, знали), хозяин пира позвал жениха. И он сказал ему: «Каждый человек вначале подает хорошее вино, а когда гостей и хорошо напиваются, тогда низшие. Ты хранил хорошее вино до сих пор! »

а. Возьмите немного сейчас и отнесите хозяину пира. : Это потребовало веры от имени слуг. Представьте себе, как бы разозлился хозяин пира , если бы ему принесли воды по вкусу! Тем не менее с верой они повиновались слову Иисуса.

и.«Итак, архитриклино, когда он попробовал воду, которая теперь стала вином, и не знал, откуда она была добыта, и поэтому беспристрастно судил ее просто как вино среди вин». (Додс)

ii. Иисус настоял на том, чтобы чудо было немедленно испытано. Он приказал, чтобы вода, из которой получилось вино, подавалась сначала не гостям, а хозяину пира. Протестируйте это надлежащим авторитетом и сделайте это прямо сейчас.

iii. «Чтобы вино производилось, у нас есть рост и созревание винограда; измельчение его в надлежащих сосудах; ферментация; — но здесь все это в один момент вызвано их результатами той же Силой, которая создала законы природы, а также создала и раскрыла способности человека. ”(Элфорд)

г. Слуги, которые черпали воду, знали : Верные слуги, которые выполняли свою работу в полной мере , знали величие чуда. хозяин пира знал только, что это хорошее вино; он не знал, что это было чудо. Это знание было особым благословением для слуги .

и. Нам не сообщается точно, , как Иисус совершил это чудо. Мы предполагаем, что трансформация произошла в горшках для воды, но это также могло произойти при самой подаче вина.Тем не менее, согласно летописи, Иисус не сказал ни слова и не совершил обряда; Он просто проявил Свою волю, и чудо было совершено.

ii. «Когда Моисей подслащил горькую воду, это было от дерева, которое Господь показал ему. Когда Елисей прочистил источники, он бросил в воду соль. У нас здесь нет никаких инструментов ». (Сперджен)

iii. «Разве это не признак божественности, что без средств простое проявление воли — это все, что нужно для того, чтобы сделать материю пластичной для Его повеления?» (Макларен)

iv. Во время первого искушения в пустыне дьявол попросил Иисуса превратить камни в хлеб — для Себя. В этом первом знамении Мария попросила Иисуса превратить воду в вино — для других. Иисус отказался от первого и сделал второе.

v. «Очевидно, что одно чудо доказывает силу совершать каждое чудо . Если Христос может своей волей превратить воду в вино, он может делать все и вся. Если Иисус однажды проявил силу, превосходящую природную, мы можем легко поверить, что он может сделать это снова: его силе нет предела.”(Сперджен)

vi. Большое количество вина — гораздо больше, чем можно было бы выпить на свадьбе — было преднамеренным. Продажа лишнего вина была вероятным источником дохода для молодоженов. Кроме того, «после заключения брака это станет доказательством того, что преобразование действительно произошло. Гости свадьбы об этом не мечтали. Было вино ». (Додс) «Из такой великой руки не выпадают маленькие подарки». (Трапп)

г. Вы сохранили хорошее вино до сих пор! Хозяин пира сделал жениху большой и публичный комплимент. Бегство вина означало бы социальный позор; чудо Иисуса превратило это в лучшую свадебную вечеринку, чем когда-либо.

и. Когда Иисус делал вино, это было хорошее вино . Это не значит, что в нем было особенно много алкоголя, это было хорошо приготовленное вино.

ii. Некоторые идут на все, чтобы показать, что то, что здесь сделал Иисус, было на самом деле виноградным соком. Хотя некоторые находят такое мышление убедительным, это не мнение автора. Хорошее вино — это хорошее вино , плохой виноградный сок.Верно, что вино в те дни (как обычно подавалось) было разбавленным (две части вина на три части воды, согласно Баркли) и содержало гораздо более низкое содержание алкоголя, чем современное вино; но это все еще было вино.

iii. «Что касается вина, которое обычно используется на Востоке, человек должен пить слишком много, прежде чем он опьянится им. Это было бы возможно, потому что были случаи, когда мужчины были отравлены вином; но, как правило, опьянение было редким пороком во времена Спасителя и в предшествующие века. ”(Сперджен)

iv. «Разве не так много вещей, которые Иисус принес в мир, таких же, как вида , которые всегда были в мире, но превосходящих их все по ценности и совершенству?» До Иисуса в мире были любовь, радость и доброта, но после Иисуса он был совсем другим. (Моррисон)

г. Вы сохранили хорошее вино до сих пор! За этими словами стоит принцип; принцип, согласно которому для народа Божьего лучшее всегда впереди.

и. «Я могу зачать вас, братья, в самый последний момент вашей жизни, или, скорее, в первый момент вашей жизни, говоря:« Он хранил лучшее вино до сих пор ». Когда вы начинаете видеть его лицом к лицу, когда вы вступаете в самое близкое общение, и ничто не мешает или отвлекает вас, тогда вы должны сказать: «Лучшее вино хранится до сих пор». (Сперджен)

ii. «Без Бога последнее — худшее … Если грех скрывает худшее за завтра, не может ли он скрыть худшее за могилой?» (Моррисон)

iii.«Я прикажу вам заглянуть в двери дома дьявола, и вы обнаружите, что он верен этому правилу; Он приносит сначала хорошее вино, а когда люди хорошо напиваются, и их мозг заблуждается, он приносит то, что хуже ». (Сперджен)

5. (11-12) Начало знаков.

Это начало знамений, которые Иисус сотворил в Кане Галилейской и явил Свою славу; и Его ученики уверовали в Него. После этого Он спустился в Капернаум, Он, Его мать, Его братья и Его ученики; и они не пробыли там много дней.

а. Это начало знамений, которые Иисус сотворил в Кане Галилейской : Это начало знамений в Евангелии от Иоанна (первое из семи) является чудом обращения, от старых способов закона, церемоний и очищения к новой жизни Иисуса.

и. «Но для него [Иоанна] все чудеса -« знамения ». Они указывают за пределы самих себя. Это конкретное чудо означает, что с Иисусом связана преобразующая сила ». (Моррис)

ii. Моисей превратил воду в кровь, показывая, что Закон приводит к смерти (Исход 7: 17-21).Но первое чудо Иисуса превратило воду в вино, показав радость и радость Его новой работы. Это соответствует тому, что Иоанн сказал в Иоанна 1:17: Ибо закон был дан через Моисея, но благодать и истина пришли через Иисуса Христа .

iii. Можно сказать, что вода — это отношения с Богом в Ветхом Завете, а вино — это как отношения с Богом в Новом Завете.

· Вино было после воды, а Новый Завет — после Ветхого Завета.

· Вино было от воды, а Новый Завет — от Ветхого Завета.

· Вино было на и лучше, чем на воды; и Новый Завет на лучше, чем на Ветхого Завета.

iv. Это начало знамений — первое из семи знамений, представленных в Евангелии от Иоанна, каждое из которых предназначено для того, чтобы привести читателя к вере в Иисуса Христа. Иоанн объяснил эту цель в Иоанна 20: 30-31: . И действительно, Иисус совершил много других знамений в присутствии Своих учеников, которые не описаны в этой книге; , но они написаны для того, чтобы вы могли верить, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и что, поверив, вы можете иметь жизнь во имя Его.

v. Большинство считает семь знамений в Евангелии от Иоанна как:

· Иоанна 2: 1-11 — Вода в вино.

· Иоанна 4: 46-54 — Исцеление сына дворянина.

· Иоанна 5: 1-15 — Исцеление у купальни Вифезда.

· Иоанна 6: 1–14 — накормили 5000 человек.

· Иоанна 6: 15-21 — Иисус ходит по воде.

· Иоанна 9: 1-12 — Исцеление слепорожденного.

· Иоанна 11: 1-44 — Лазарь воскрес из мертвых.

vi. Древнегреческое слово semeion [знак] используется в Новом Завете 74 раза, а 23 из 74 раз встречаются в трудах Иоанна.Большинство оставшихся находится в других Евангелиях, а также некоторые в Деяниях и посланиях Павла. «У Иоанна semeion в формальном смысле« знак »или« указатель »… semia устанавливает веру, но Бог является содержанием веры, а не semeia ». (Киттель)

vii. «То, что этот инцидент можно изобразить иносказаниями, не является доказательством того, что это всего лишь аллегория, а не история. Все происшествия и истории можно передать аллегориями ». (Додс)

viii. Начало знаков : «Это утверждение св. Иоанн исключает все апокрифические чудеса Евангелия от младенчества и тому подобное ». (Позволить)

г. И явил Свою славу : Согласно Иоанна 2: 1, это чудо произошло в третий день . Иоанн намекает на идею, что Иисус явил Свою славу на третий день и что Его ученики уверовали в Него, когда увидели Его славу.

и. слава Иисуса заключена в Его сострадании, и это было чудо, полное сострадания.Вино не было абсолютной необходимостью; никто не умрет пить воду. Под угрозой оказались смущение, репутация и, возможно, банковский счет новобрачной. Тем не менее, Иисус — и Его Отец — посчитали этого достаточно, чтобы совершить это первое публичное чудо и знамение.

г. Его ученики поверили в Него. : Конечно, они верили раньше, но теперь их вера углубилась и вновь выразилась. Это типично для христианской жизни. Бог творит великие дела в нашей жизни, и мы верим в Него снова и снова.

и. «Вы, читающие свой греческий Завет, заметите здесь выражение? Сказано: «Его ученики поверили ему»? Нет. Это «Верили в него»? Нет. «Верили в него»? да. Так и в нашей версии; но правильнее было бы. По-гречески «эис»: его ученики верили в него. Они так поверили, что, казалось, погрузились в Иисуса ». (Сперджен)

ii. Вера учеников имеет большое значение, особенно по сравнению с другими присутствующими, кто извлек пользу из чуда, но о которых не упоминается конкретная вера.

· Хозяин пира не поверил.

· Жених не поверил.

· Не сказано даже, что слуги верили.

· Те, кто были Его учениками, уверовали.

iii. Каждый из людей вокруг Иисуса показывает нам что-то важное в отношении Иисуса и Его работы.

· Мария показывает нам, что мы ожидаем от Иисуса больших дел, но не говорим , как делать их.

· Слуги показывают нам беспрекословно и безоговорочно повиноваться Иисусу и наслаждаться тем, что мы являемся частью чуда.

· Жених показывает нам, что Иисус любит спасать день.

· Хозяин пира показывает нам, что Иисус оставляет лучшее напоследок.

· Ученики показывают нам, что это было на самом деле.

г. После этого Он спустился в Капернаум : На северном берегу Галилейского моря деревня Капернаум была приемным домом Иисуса (Матфея 4:13).

и. «Похоже, что святое семейство в целом перебралось из Назарета в Капернаум, где Иисус располагал штаб-квартирой на протяжении большей части своего галилейского служения.”(Брюс)

ii. «Греческий текст по форме предложения и использованию в нем —– (единственного числа) подразумевает, что это удаление произошло благодаря нашему Господу, и что другие названные имена ушли, потому что Он ушел». (Траншея)

iii. Его братья : «Выражение« его братья »понималось по-разному. Самый естественный способ понять это — понять детей Иосифа и Марии … Выражение встречается несколько раз в синоптических Евангелиях, и никогда с какой-либо оговоркой, какой можно было бы ожидать, если бы слова имели какое-либо другое значение.”(Моррис)

iv. «Слово двоюродный брат ( anepsios ) существовало в греческом языке и могло быть использовано при необходимости». (Тенни) Два других отрывка в самом прямом смысле говорят нам, что у Иисуса были сводные братья и сестры через Марию.

· Иосиф не знал ее, пока она не родила сына. (Матфея 1:25)

· Иисус был первенцем Марии. (Луки 2: 7)

Б. Храм очищен.

1. (13-17) Иисус изгоняет меновщиков и продавцов жертвенных животных.

Приближалась Пасха иудейская, и Иисус пошел в Иерусалим. И Он нашел в храме продавцов волов, овец и голубей, а также меновщиков денег. Сделав плетку из веревок, Он выгнал их всех из храма вместе с овцами и волами, вылил у меновщиков деньги и перевернул столы. И Он сказал тем, кто продавал голубей: «Уберите это! Не превращайте дом Отца Моего в дом товаров! » Тогда Его ученики вспомнили, что было написано: «Ревность по дому Твоему съела Меня.”

а. Приближалась иудейская Пасха : Иерусалим будет переполнен тысячами посетителей, которые придут в Пасху . Храм на горе будет особенно переполнен, и Иисус видел, как многие вели дела во внешних дворах храма.

и. «Сам факт проведения там рынка привел бы к неприличной смеси священных и мирских сделок, даже если не считать злоупотреблений, которые наверняка будут смешаны с трафиком.”(Элфорд)

ii. Менялы, занимающиеся бизнесом. : «Как это ни удивительно, но вполне вероятно, что до двух с четвертью миллиона евреев иногда собирались в Святом городе для празднования Пасхи». (Барклай) По словам Барклая, все они должны были платить храмовый налог, который был эквивалентен примерно двухдневной заработной плате рабочего, но должен был выплачиваться специальной храмовой монетой. Вот почему менял сделал так много бизнеса.

iii. Многие комментаторы говорят, что причина, по которой иностранные монеты не допускались в храмовые взносы, заключалась в том, что на них было изображение императора или языческих богов.Но «тирские монеты не только разрешены, но и прямо предписаны (Мишна, Бех, . 8: 7), и на них присутствуют языческие символы». (Моррис). Похоже, что проблема заключалась не в том, что было на монете, а в том, что было в монете , и была разрешена только чеканка, которая имела репутацию хорошего веса и содержания.

iv. «Будучи знакомым, это стало законным, и никто не заметил в этом несоответствия, пока этот молодой Назарянин не почувствовал вспышку рвения по святости дома Его Отца, поглотившего Его.”(Maclaren)

v. Еврейская пасха : «Наш евангелист неоднократно называет праздники праздниками« евреев »- не потому, что он сам не был евреем по рождению и воспитанию (он был), а потому, что многие из его читателей быть язычниками, незнакомыми с деталями священного еврейского года ». (Брюс)

г. Когда Он сделал плетку из шнуров : Когда Иисус выгнал тех , занимающихся бизнесом , из дворов храма, Он не сделал этого во вспышке гнева.Он тщательно потратил время, чтобы сделать плетку из шнуров , и тщательно подумал о том, что Он будет делать.

и. Любопытно, что некоторые комментаторы уверены, что Иисус использовал плетку из шнуров только на животных, а другие уверены, что Он использовал ее как на людях, так и на животных. Тем не менее, смысл в большей степени является проявлением власти Иисуса , чем насилия .

г. Он выгнал их всех… вылил деньги меновщиков и перевернул столы. : Те , которые вели дела во внешних дворах храма, испортили единственное место, куда язычники могли приходить и поклоняться.Эта территория (двор язычников) была превращена в дом товаров .

и. Помните, что очищение было частью празднования Пасхи. Удаление каждой крупинки чего-либо квасного (приготовленного на дрожжах) из дома было символом, изображением очищения от греха.

ii. Матфей, ​​Марк и Лука каждый описывают еще очищений храма, совершенных Иисусом к концу конца Его земного служения. В обоих случаях присутствие этих купцов во дворе храма испортило единственное место, где язычники могли молиться. Вдобавок их нечестность только усугубила их присутствие.

iii. «Иоанн не исправляет предполагаемую хронологическую ошибку со стороны более ранних евангелистов и не изменяет их историю намеренно в интересах богословского толкования, но, как мы можем разумно предположить, касается дополнительного« очищения »». (Таскер)

iv. «Рассматриваемое зло могло повториться после проверки. Действия Иисуса, хотя и были благотворными, вряд ли навсегда положили бы конец этой практике.”(Моррис)

г. Рвение к дому Твоему съело Меня. : Ученики запомнили эту строчку из Псалма 69: 9 и связали ее с ревностью Иисуса к чистоте дома Божьего и поклонению в нем.

и. Иоанн начал с чуда преобразования (превращения воды в вино). Затем он показал, как Иисус выполняет работу по очищению (очищение храма). Иисус всегда действует в Своих людях так: сначала обращение , затем очищение .

2. (18-22) Иисус говорит о новом храме и его судьбе.

Иудеи в ответ сказали Ему: «Какое знамение Ты показываешь нам, если Ты делаешь это?» Иисус ответил и сказал им: «Разрушьте этот храм, и через три дня Я воздвигну его». Тогда иудеи сказали: «На строительство этого храма ушло сорок шесть лет, и Ты возведешь его за три дня?» Но Он говорил о храме Своего тела. Поэтому, когда Он воскрес из мертвых, Его ученики вспомнили, что Он сказал им это; и они поверили Писанию и слову, сказанному Иисусом.

а. Какой знак Ты показываешь нам, когда делаешь это? Это не обязательно плохой вопрос. Любой, кто изгонял торговцев из храмовых дворов, претендовал на власть сделать это. Евреи хотели знать, действительно ли Иисус обладал этой властью. Проблема в том, что они потребовали от Иисуса знак , чтобы доказать это.

и. «Их просьба о« знаке »была ошибочной: какой знак мог быть более красноречивым, чем то, свидетелями которого они только что стали?» (Брюс)

г. Разрушьте этот храм, и через три дня я его подниму. : Иисус говорил здесь о храме Его тела . Он, вероятно, даже указал на Себя, когда сказал это. Иисус знал, что эти религиозные лидеры попытаются разрушить Его тело, но Он также знал, что им это не удастся.

и. Ирония состоит в том, что сами религиозные лидеры были средством, с помощью которого пророчество исполнилось. Когда Иисус сказал: « разрушьте этот храм, », Он знал, что они действительно сделают все возможное, чтобы разрушить его .

ii. На суде над Иисусом одним из обвинений, выдвинутых против Него, было то, что Он сказал, что разрушит храм (Матфея 26: 60-61, Марка 14: 57-59). Когда Он умер на кресте, насмешники напомнили Иисусу о том, что казалось невыполнимым обещанием (Матфея 27:40, Марка 15:29).

iii. Уничтожьте этот храм : Иисус не был против храма, но Он определенно смотрел за его пределы. Он сказал самарянке, что наступит день, когда люди больше не будут поклоняться в храме в Самарии или Иерусалиме, но будут поклоняться Богу в Духе и истине.

iv. Тело Иисуса по-прежнему остается храмом. Ефесянам 2: 19-22 и 1 Петра 2: 5 оба связывают идею церкви — образно называемой телом Христа — с храмом, построенным и построенным Иисусом Христом.

г. Я подниму его : Иисус уверенно заявил о своей силе воскресить Себя из мертвых, и Он повторил утверждение в Иоанна 10:18. Интересно отметить, что Новый Завет также утверждает, что Бог Отец воскресил Иисуса из мертвых (Римлянам 6: 4 и Галатам 1: 1), и что Святой Дух воскресил Его из мертвых (Римлянам 1: 4 и 8: 11).Воскресение Иисуса было делом каждой Личности Троицы, работающих вместе.

и. Ни один простой человек не мог бы заявить, что воскресил себя и из мертвых, даже если бы был уверен, что Бог воскресит его. Заявление Иисуса примечательно, дерзко и свидетельствует о Его самосознании Божества.

ii. «Техника Иисуса, используя парадоксальное утверждение, чтобы сбить с толку своих врагов, которое он впоследствии объяснил своим ученикам, часто встречается в Евангелии от Иоанна. ”(Тенни)

г. Его ученики вспомнили, что Он сказал им это; и они поверили Писанию : Его ученики поняли только после смерти и воскресения Иисуса, а поверили как Писаниям, так и конкретным обещаниям Иисуса.

и. Писание, в которое они верили, было в первую очередь Псалом 16:10, обещанием, что Святой Бог не останется в могиле.

ii. Они поверили Писанию и слову, сказанному Иисусом. : «Размещение слова Иисуса рядом с Писанием интересно, и его христологические последствия не следует упускать из виду.”(Моррис)

3. (23-25) Иисус не доверяет Себя многим верующим.

Так вот, когда Он был в Иерусалиме на Пасху, во время праздника, многие уверовали в Его имя, когда увидели знамения, которые Он сотворил. Но Иисус не вверял Себя им, потому что Он знал всех мужчин , и не имел нужды, чтобы кто-либо свидетельствовал о человеке, потому что Он знал, что в человеке.

а. Многие поверили в Его имя, когда увидели знамения. : Иисус знал, что это тонкая, поверхностная вера.Он не был основан ни на чем, кроме восхищения зрелищем. Зная это, Иисус не вверял Себя им .

и. «Если вера есть не что иное, как восхищение зрелищем, она вызовет множество аплодисментов; но Сын Божий не может посвятить Себя такой вере ». (Морган)

ii. Легкая или поверхностная вера может быть лучше, чем ее отсутствие, но никто не должен думать, что этого достаточно — и Иисус знает. «Это то, что Лютер называет« молочной верой », и она может перерасти во что-то более заслуживающее доверия.”(Додс)

г. Он знал, что было в человеке. : Зная, что было и есть в человечестве, Иисус все еще любит. Он знал и знает худшее; но также видит образ Божий даже на падших мужчинах и женщинах.

и. Иисус не вверял Себя им. : «Другие лидеры и учителя могут быть введены в заблуждение временами, заставляя своих последователей доверять своим преданным и понимающим людям больше, чем они на самом деле обладают; но не Иисус, который мог читать сокровенные мысли мужчин и женщин, как открытую книгу. ”(Брюс)

ii. «Когда многие уверовали в Него, Он не вверял Себя им. Он не зависел от мужского одобрения «. (Моррис)

iii. Он знал, что было в человеке. : «Здесь изложено не что иное, как божественного знания … в нынешнем виде он утверждает полное знание всего, что есть во всех людях». (Элфорд)

© 2018 Дэвид Гузик — Запрещается распространение без разрешения за пределами личного использования

Комментарий к Иоанна 2: 13-25 — Действующий проповедник из семинарии Лютера

Любая попытка согласовать версию Иоанна о демонстрации Иисуса в храме в 2: 13-22 с синоптическими повествованиями (Матфея 21: 12-13; Марка 11 : 15-18; Луки 19: 45-46) рискует упустить из виду богословский «взгляд» Иоанна на этот важный момент в жизни Иисуса.

У Иоанна храмовая сцена претендует на власть Иисуса в начале его служения (у синоптиков это происходит ближе к концу), власть, в конечном итоге основанная на его личности как Сына Божьего.

Стихи 13-14 устанавливают контекст Пасхи. Как и тысячи евреев ежегодно, Иисус проявляет свое благочестие, отправляясь в Иерусалимский храм на Пасху. В храме он находит то, что любой паломник может ожидать найти во время фестиваля: место, наполненное религиозной и экономической деятельностью.Иисус сосредотачивается не на рогатом скоте, овцах и голубях, которые использовались для жертвоприношений (см. Левит 1, 3), а на деятельности по продаже.

Грамматически прямые объекты глагола «найти» в стихе 14 — это «люди, продающие» и менялы, которые упоминаются вместе с продавцами животных, потому что они помогали в коммерческих сделках, включая покупку жертвенных животных. За небольшую плату они обменивали деньги паломников, привезенных из чужих земель, на монеты, которые можно было использовать в Иерусалиме и храме.

Последствия действий Иисуса в стихах 15-16 — изгнание овец и крупного рогатого скота (возможно, и купцов, если они включены в «все» стиха 15, что трудно определить грамматически), его излияние Он приказал продавцам голубей убрать голубей (запертых в клетках, поэтому он не может выгнать их кнутом) и приказал храму перестать быть рынком. продажа до остановки. Взяв на себя управление хозяйственным аппаратом храма таким образом, Иисус обретает власть диктовать храмовую практику.

Что дает Иисусу такую ​​власть? То, что Иисус назвал храм рыночной площадью, — не самое удивительное, что он говорит в стихе 16, поскольку торговля была хорошо известным аспектом самобытности храма. Что выделяется, так это то, что он назвал храм «домом моего Отца». Это дает ключ к пониманию источника власти Иисуса.

Нарушая устоявшиеся и общепринятые экономические методы храма, Иисус публично показывает, что он больше, чем паломник, посещающий храм.Он — Сын Бога, который обитает в этом храме, и как таковой он имеет власть нарушать обычную деятельность храма.

Вспоминая Псалом 69: 9, ученики в стихе 17 воспринимают Иисуса как проявление рвения к «дому» Божьему (цитата из Псалма разделяет слово «дом» со словами Иисуса в стихе 16). Это рвение отличает его от большинства храмовых паломников, которые участвовали в священном хозяйстве храма. Как Сын Божий, он может мешать деятельности храма и тем самым демонстрировать рвение, подобное рвению псалмопевца, который, как и другие еврейские герои, проявляющий рвение, представляет интересы Бога на земле (напр.g., Числа 25:11) и в результате переносит невзгоды (Псалом 69: 4, 7-12) .1

Эта преданность «поглотит» его. Иоанна 2:17 изменяет время цитирования псалма с прошлого («поглотил») на будущее, чтобы намекнуть на предстоящие испытания и возможную смерть Иисуса. как обычно в храме, в стихах 15-17 он раскрывает Иисуса как ревностного Сына Бога, готового перенести любые страдания или невзгоды, возникающие в результате его сильной преданности Богу.

Вопрос, который иудейские религиозные авторитеты (которых Иоанн называет «евреями») задают Иисусу в стихе 18, показывает, что они понимают, что драматическое храмовое деяние Иисуса является заявлением о его власти представлять Бога. Они просят Иисуса подтвердить свою власть, ожидая, что, как Моисей и Аарон до израильтян, он сможет творить «знамения и чудеса», которые подтверждают его как представителя Бога (Исход 4: 29-31) 3.

Иисус. ответ в стихе 19 приводит к недопониманию с их стороны в стихе 20.Они считают невозможным для Иисуса «воздвигнуть» храм за три дня, учитывая, что работа по расширению и обновлению храма (начатая царем Иродом в 20 г. до н. Э.) Еще не завершена. Чтобы прояснить неправильное понимание, рассказчик в стихах 21-22 говорит читателю, что Иисус говорил вовсе не о храме, а о своем теле, и что это становится ясно только после воскресения.

Ответ Иисуса в стихе 19 выражен языком воскресения. Помимо ссылки на «три дня», слово «поднять» ( egeirô ) может относиться к возведению здания или воскрешению тела.В стихе 22 используется то же слово, что и «воскресить», но оно может относиться только к воскресению Иисуса.

Он проявляется в пассивном голосе, а исполнитель действия остается неопределенным, что делает его «божественным пассивом», предназначенным для того, чтобы показать Бога как причину воскресения Иисуса (ср. Римлянам 6: 4). В стихе 19 это слово произносится активным голосом с Иисусом в качестве субъекта, что подразумевает свободу воли Иисуса в Его собственном воскресении. Подобно Богу, Иисус имеет власть воскреснуть из мертвых (см. Также 5: 19-21; 10: 17-18).Он может проявлять деятельность Бога на земле и тем самым представлять Бога миру.

Стих 22 начинается с представления постпасхального периода как контекста, который обосновывает веру учеников в то, что Иисус сказал в стихе 19, и они наделяют Его слово той же властью, которую наделяют Священное Писание, Слово Божье4. Ученики свидетельствуют об Иисусе. храмовый акт в 2: 14-16 и его диалог с религиозными властями в 2: 18-20, но только после воскресения они полностью подтверждают веру в Иисуса как в авторитетного представителя Бога.Воскресение — это знак, о котором просили «евреи», знак власти Иисуса говорить и действовать от имени Бога.

Стихи 23-25 ​​обеспечивают переход к истории Никодима в Иоанна 3. В то время как стих 22 касается веры учеников в Иисуса, стихи 23-25 ​​касаются веры «многих» в Иерусалиме, которая во время Пасхи может включать паломники помимо жителей города. Они верят благодаря «знамениям» (слово Иоанна, означающим чудеса), которые совершает Иисус.

Для Четвертого Евангелия вера, основанная только на чудесах, а не на истинной реальности, на которую указывают эти чудеса, является неполноценной (см. 4:48; 6:26), и Иисус не доверяет Себя этим нерешительным людям. верующие.5 Их вера находится где-то между отвержением Иисуса «евреями» и верой учеников. Таким образом, их вера ожидает появления Никодима, который открыт для Иисуса, но еще не готов подтвердить полную веру в него.

Толкователи и проповедники склонны рассматривать этот отрывок как показывающий, что Иисус выступает «против» чего-то. Согласно одной точке зрения, Иисус протестует против финансовых злоупотреблений в храме. Но Иоанн не указывает, что на месте происшествия, свидетелем которого был Иисус, имели место какие-либо финансовые злоупотребления.Другая распространенная точка зрения состоит в том, что Иисус выступает против еврейского культа жертвоприношения, изгоняя животных. Но мы увидели, что Иисус обращает внимание не на животных, а на торговлю. Наконец, стандартное толкование состоит в том, что Иоанн позиционирует тело Иисуса как новый храм, пришедший на смену старому. Но почему Иисус Иоанна пытался заменить дом своего Отца, к которому он так ревностно относится?

Лучше, чем рассматривать этот отрывок как отрицательное высказывание против экономической деятельности храма, его религиозной деятельности или храмового учреждения как такового, — это рассматривать его как положительное высказывание о личности и роли Иисуса в Четвертом Евангелии.Он появляется в Иерусалиме, делая смелое заявление не столько «против» чего-либо, сколько «за» свою власть представлять и открывать Бога храма, которого он знает как своего Отца.

Более того, вместо того, чтобы очернять хозяйственную деятельность храма, Евангелие от Иоанна использует его для развития своей христологии Иисуса как авторитетного Сына Бога. Если Иоанн использует экономическую сферу религиозной деятельности для развития своей христологии, то сегодня неявная задача для церквей состоит в том, чтобы последовать их примеру и структурировать свою экономическую деятельность таким образом, чтобы открывать миру божественное. Когда другие смотрят на то, как христианские институты получают и используют свои экономические ресурсы, какое у них представление о Боге, которому поклоняются в этом конкретном «доме»?


Примечания:

1. О концепции рвения в библейской литературе см. Дэвид М. Роудс, «Зилоты», в т. 9 из The Anchor Yale Bible Dictionary (изд. Дэвид Ноэль Фридман; Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1992), 1044-45.

2. Многие ученые считают, что использование этой цитаты из Псалма в Иоанна 2: 17 указывает на смерть Иисуса.Например, см. Raymond E. Brown, Евангелие от Иоанна (2 тома; Якорная Библия 29-29A), 1: 124; Мэри Л. Коло, Бог обитает с нами: храмовая символика в Четвертом Евангелии (Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 2001), 74-75; Гейл Р. О’Дей, «Евангелие от Иоанна: введение, комментарии и размышления» в томе. 9 из Библия нового толкователя (изд. Леандер Э. Кек и др .; Нэшвилл: Абингдон, 1995), 543-44.

3. Колое, Бог обитает с нами , 76; Фрэнсис Дж.Молони, Евангелие от Иоанна (Sacra Pagina 4; Collegeville, Minn .: Liturgical Press, 1998), 81.

4. О’Дей, «Джон», 544.

5. Об ответе Иисуса в этих стихи тем, кто выражает веру в него на основе знаков, см. Brown, John , 1: 126-27; О’Дей, «Джон», 546.


МОЛИТВА ДНЯ

Терпеливый Бог,
Ваш сын, Иисус, выразил свой гнев по поводу злоупотреблений и несправедливости. Помогите нам проявить озабоченность, а не апатию, по поводу несправедливости в нашем мире, и научите нас исправлять все, что может быть неправильным.Аминь.

HYMNS

Мойте, Боже, наши сыновья и дочери ELW 445, UMH 605
В его храме теперь узрите его ELW 417
Построенный на скале ELW 652

CHORAL

Моя песня будет всегда, Джеральд Рядом

Джон 2 — NKJV

Свадьба в Кане

2 1 На третий день в Кане Галилейской была свадьба, и там была мать Иисуса. 2 Теперь на свадьбу были приглашены и Иисус, и Его ученики. 3 И когда у них кончилось вино, мать Иисуса сказала Ему: «У них нет вина». 4 Иисус сказал ей: «Женщина, какое у тебя отношение ко Мне? Мой час еще не настал». 5 Его мать сказала слугам: «Делайте все, что Он говорит вам». 6 Там было поставлено шесть каменных кувшинов для воды, в соответствии с иудейским способом очищения, по двадцать или тридцать галлонов каждая. 7 Иисус сказал им: «Наполните сосуды водой». И наполнили их до краев. 8 И сказал им: теперь вылейте немного и отнесите хозяину пира. И они это взяли. 9 Когда хозяин пира вкусил воду, из которой сделалось вино, и не знал, откуда она взялась (но слуги, которые набирали воду, знали), хозяин пира позвал жениха. 10 И он сказал ему: «Каждый вначале подает хорошее вино, а когда гости хорошо напьются, то худшее. Ты хранил хорошее вино до сих пор! » 11 Это начало знамений, которые Иисус сотворил в Кане Галилейской и явил Свою славу; и Его ученики уверовали в Него. , Его мать, Его братья и Его ученики, и они не пробыли там много дней.

Очищение Храма

13 Приближалась иудейская Пасха, и Иисус пошел в Иерусалим. 14 И нашел в храме продавцов волов, овец и голубей, и меновщиков денег, занимающихся торговлей. 15 Сделав плетку из веревок, Он выгнал их всех из храма вместе с овцами и волами, и вылил деньги меновщиков, и опрокинул столы. 16 И сказал тем, кто продавал голубей: «Уберите это! Не превращайте дом Отца Моего в дом торговли!» 17 Тогда Его ученики вспомнили, что было написано: «Ревность к дому Твоему съела Меня». 18 Иудеи ответили и сказали Ему: «Какое знамение Ты показываешь нам, если Ты делаешь это?» 19 Иисус сказал им в ответ: «Разрушьте этот храм, и через три дня Я воздвигну его. 20 Тогда иудеи сказали: «На строительство этого храма ушло сорок шесть лет, и Ты возведешь его за три дня?» 21 Но Он говорил о храме Своего тела. 22 Поэтому, когда Он воскрес из мертвых, Его ученики вспомнили, что Он сказал это им; и они поверили Писанию и слову, сказанному Иисусом.

Иисус знает всех людей

23 Теперь, когда Он был в Иерусалим на Пасху, во время праздника, многие уверовали в Его имя, когда увидели знамения, которые Он сотворил. 24 Но Иисус не вверял Себя им, потому что Он знал всех людей, 25 и не имел нужды, чтобы кто-нибудь свидетельствовал о человеке, потому что Он знал, что в человеке.

Евангелие от Иоанна

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА

Глава 2

1 На третий день в Кане в Галилее была свадьба, и там была мать Иисуса.
2 На свадьбу были также приглашены Иисус и его ученики.
3 Когда кончилось вино, мать Иисуса сказала ему: «У них нет вина».
4 (И) Иисус сказал ей: «Женщина, как твое беспокойство влияет на меня? Мой час еще не настал».
5 Его мать сказала служителям: «Делайте, что он вам скажет».
6 Так вот, там было шесть каменных кувшинов с водой для иудейских обрядов омовений, в каждой по 20–30 галлонов.
7 Иисус сказал им: «Наполните сосуды водой». Так что они наполнили их до краев.
8 Затем он сказал им: «Теперь налейте немного и отнесите метрдотелю.«И они взяли ее.
9 И когда метрдотель попробовал воду, ставшую вином, не зная, откуда она взялась (хотя служители, набравшие воду, знали), метрдотель позвал жениха
10 и сказал ему: «Все подают сначала хорошее вино, а потом, когда люди напиваются, — худшее; но ты хранил хорошее вино до сих пор ».
11 Иисус сделал это как начало Своих знамений в Кане в Галилее и так явил Свою славу, и его ученики начали верить в Него.
12 После этого он и его мать, (его) братья и его ученики отправились в Капернаум и пробыли там всего несколько дней.
13 Поскольку приближалась иудейская Пасха, Иисус пошел в Иерусалим.
14 Он нашел на территории храма продавцов волов, овец и голубей, а также сидящих там меновщиков денег.
15 Он сделал кнут из веревок и выгнал их всех с территории храма вместе с овцами и волами, и пролил монеты меновщиков денег и опрокинул их столы,
16 и тем, кто продавал голубей, сказал: «Выньте это отсюда и перестаньте превращать дом моего Отца в рынок.
17 Его ученики вспомнили слова Священного Писания: «Рвение к дому твоему истребит меня».
18 На это иудеи ответили ему и сказали ему: «Какое знамение ты можешь показать нам за это?»
19 Иисус ответил и сказал им: «Разрушьте этот храм, и я в три дня воздвигну его».
20 Иудеи сказали: «Этот храм строился сорок шесть лет, и вы поднимете его через три дня?»
21 Но он говорил о храме тела своего
22 Поэтому, когда он воскрес из мертвых, его ученики вспомнили, что он сказал это, и они поверили Писанию и слову, сказанному Иисусом.
23 Когда он был в Иерусалиме на праздник Пасхи, многие поверили в его имя, когда увидели знамения, которые он творил.
24 Но Иисус не доверился им, потому что знал их всех,
25 и не нуждался в чьем-либо свидетельстве о человеческой природе. Сам он это хорошо понимал.

Иисус и менялы (Иоанна 2: 13-16)

Некоторые называют это «храмовой истерикой». Другие называют это «очищением храма».«Любой, кто знает что-либо об Иисусе, будь то книги, фильмы или другие источники, похоже, знает хотя бы один случай, когда Иисус переворачивает столы, полные монет, и прогоняет животных. Большинство историков согласны с тем, что за этой евангельской историей стоит реальное событие. Но помимо этого существует много разногласий. Когда произошло событие? И что побудило Иисуса изгнать меновщиков и продавцов животных из храмовых дворов?

Евангелие от Иоанна помещает историю действия Иисуса в храме в начало общественной деятельности Иисуса, в то время как другие Евангелия помещают ее в конец. Это может показаться простым случаем трех против одного, и поэтому его легко решить. На самом деле, поскольку Матфей и Люк следуют структуре Марка, это случай Марка против Иоанна. А поскольку Марк и другие синоптические Евангелия рассказывают только об одном визите Иисуса в Иерусалим, они не могли расположить событие раньше, не изменив эту структуру. Тем не менее, большинство историков следят за положением Марка, и в результате римляне проявили интерес к Иисусу, приведя в действие события, которые привели к его аресту и распятию.Песах, направленный на освобождение от иноземного гнета, в прошлом был поводом для волнений. Так что даже небольшое символическое действие в храме, каким оно должно было быть, привлекло бы их внимание.

Неужели Иисус потерял хладнокровие, как можно предположить из фразы «Храм истерики »? И Евангелие от Иоанна, и Евангелие от Марка изображают не внезапный взрыв безрассудства, а что-то тщательно спланированное. В Евангелии от Марка 11: 11-19 Иисус посещает храм, но ждет следующего дня, чтобы что-нибудь сделать. В версии Иоанна Иисус на самом деле находит время, чтобы сделать хлыст из веревок (Иоанна 2:15).

Если называть это истерикой в ​​храме, создается неверное впечатление, приближается ли «очищение храма» к смыслу происшествия? Если бы продажа животных происходила где-нибудь на территории храма, это происходило бы во внешнем дворе, называемом Судом язычников. Животные оставляют после себя грязный помет, и считалось, что навоз оскверняет священное пространство. Но некоторые, возможно, думали, что присутствие язычников, считающееся нечистым по своей природе, было не более и не менее оскверняющим, чем присутствие навоза животных.Иисус, с другой стороны, изображен как прикосновение и обедающий с ритуально нечистыми, и поэтому он, возможно, возражал как против подразумеваемого пренебрежения к неевреям, так и против неуважения к их пространству поклонения, которое было связано с ведением коммерческой деятельности в Суд язычников. Слова, приписываемые Иисусу в Марка 11, сосредоточены на статусе храма, согласно предсказанию Ис. 56: 7, как «дома молитвы для всех народов», в то время как версия в Евангелии от Иоанна фокусируется на превращении храма в храм. на рынок, возможно, ссылаясь на Зах 14:21.Их можно рассматривать как две стороны одной медали, а не как совершенно разные проблемы Иисуса.

Не следует думать, что присутствие шумных животных и торговли беспокоило Иисуса только потому, что они испортили атмосферу поклонения. Древний храм не должен был походить на тихий собор. Было шумно и шумно. Продажа животных была важна для основной функции храма как места для принесения в жертву животных. Если приносить животное из дома, по дороге с ним что-то может случиться, поэтому многие решили продать свое собственное животное, принести с собой деньги, а затем купить замену в Иерусалиме.Менялы должны были конвертировать различные валюты в одну стандартную монету — тирский шекель, который использовался для уплаты ежегодного храмового налога. Как продажа животных для жертвоприношений, так и уплата храмового налога были действиями, требуемыми еврейским законом и занимающими центральное место в функциях храма.

Поскольку Иисус изгнал людей и животных, которые были необходимы, многие ученые рассматривают его действия не как очищение храма, а как символический акт, предсказывающий его разрушение.Это ставит Иисуса в соответствие с действиями более ранних пророков Израиля и согласуется со словами, которые Иисус произнес по этому поводу в Иоанна 2:19: «Разрушьте храм этот, и через три дня Я воздвигну его». Похоже, Иисус предвидел, что храм будет удален, чтобы освободить место для более совершенного положения вещей, которое заменит его в Царстве Божьем.

Иоанна 2: 1-12 — Альянс Канада

Объем чтения:

На третий день свадьба состоялась в Кане в Галилее.Мать Иисуса была там, , и Иисус и его ученики также были приглашены на свадьбу. Когда вино закончилось, мать Иисуса сказала ему: «У них больше нет вина».

«Женщина, зачем вы меня привлекаете?» Иисус ответил. «Мой час еще не настал».

Его мать сказала слугам: «Делайте, что он вам скажет».

Неподалеку стояли шесть каменных кувшинов для воды, из тех, что евреи использовали для ритуального омовения, каждый вмещал от двадцати до тридцати галлонов.

Иисус сказал слугам: «Наполните кувшины водой» ; поэтому они наполнили их до краев.

Затем он сказал им: «А теперь возьмите немного и отнесите хозяину банкета».

Они сделали это, и хозяин банкета попробовал воду, которая была превращена в вино. Он не понимал, откуда она взялась, хотя слуги, набравшие воду, знали.Затем он отозвал жениха в сторону и сказал: «Каждый приносит сначала отборное вино, а затем более дешевое вино, когда гости слишком много выпили; но ты сохранил лучшее до сих пор ».

То, что Иисус сделал здесь, в Кане Галилейской, было первым из знамений, через которые Он явил Свою славу; и его ученики верили в него.

После этого он пошел в Капернаум со своей матерью, братьями и учениками.Там они пробыли несколько дней.


Преданный:

Это было летом 1984 года. Я уволился с работы в отделе атомной энергии Канады в 1980 году и более трех лет был проповедником в церкви Rexdale Alliance Church. Я взял двухмесячный отпуск и поехал домой навестить свою семью в городе Нью-Дели, Индия. В течение шести недель, когда я почти ежедневно ходил среди масс, большинство из которых также были явно бедны, я все больше боролся с двумя проблемами; большинство из этих людей могут никогда не услышать Евангелие, а те, кто слышит, скорее всего, не поймут.(В то время мои собственные родители слышали от меня Евангелие в течение 21 года, и это не оказало никакого влияния). Когда наша поездка подходила к концу, я решил, что то, что меня призвали делать в Рексдейле, совершенно бессмысленно; учитывая огромные потребности мира. Я серьезно подумывал о том, чтобы вернуться в Торонто, уйти из моей церкви и попытаться вернуться на свою должность в компании «Атомная энергия Канады».

Мы с женой пошли в церковь утром в наше последнее воскресенье в Дели. Служба никак не повлияла на мое настроение.Я все еще был охвачен пессимизмом из-за очевидной несоответствия Евангелия глобальным потребностям, а также моего призвания пастора. В тот воскресный вечер я пошел в церковь один, в основном по привычке. Приглашенный проповедник был президентом «Уиклифских переводчиков Библии» — организации, которая набирала людей для перевода Библии на различные языки мира. Он начал с того, что сказал: «Я хочу поговорить сегодня с работниками, занятыми полный рабочий день». Теперь все «штатные работники» церкви были на платформе, кроме меня.Похоже, этот совершенно незнакомый человек сказал: «Сандер, мне есть что сказать тебе сегодня». Я сел. Его следующие слова привлекли мое пристальное внимание, когда он задал этот вопрос: «Радость иссякла из вашей жизни?» Здесь я был, вероятно, единственным работником, работающим полный рабочий день, в собрании, чья радость иссякла. Затем проповедник читает от Иоанна 2: 1–12, хорошо известную историю о первом чуде Иисуса — превращении воды в вино на свадебном пиру, когда все вино кончилось. Затем он сделал четыре заявления на основе этой истории.

  1. Иисус мог бы занять центральное место, но Он заставил слуг делать работу.
  2. Потребовалось вино, но Иисус заставил слуг наполнить шесть 20-галлонных бочек водой. То, что Он просил их сделать, казалось совершенно неуместным.
  3. Только Иисус мог превратить воду в вино, но без воды не было бы никакого вина — их работа была значительным вкладом в чудо, которое Иисус совершил и использовал, чтобы явить Свою славу .
  4. Иисус оставил лучшее напоследок, потому что вино, которое Он произвел из воды, было лучшим из всех.

Затем он завершил послание, рассказав историю за историей о переводчиках Библии Уиклифа, которые упорно трудились в течение многих лет, почти не обнаруживая каких-либо плодов, пока внезапный всплеск обращений в ответ на отрывки Писания, которые они переводили все эти годы, не произошел. Я встал, полностью изменившийся человек, вернулся на следующий день в Торонто, чтобы возобновить свое служение, продолжая в Rexdale еще 32 года, совершив более 60 различных заграничных поездок в 18 разных стран, 14 из них в Индию — все из-за проницательного размышление о Иоанна 2: 1-12. Первое «знамение», которое сделал Иисус, чтобы явить Свою славу, повторилось 2000 лет спустя. Я содрогаюсь при мысли о том, что могло бы случиться, если бы я решил не ходить в церковь в тот воскресный вечер. Вся моя жизнь могла сложиться иначе, и моя потеря была бы неоценимой.


Молитва:

Иисус, мы просим, ​​чтобы Твой Дух продолжал открывать нам Твою ценность и славу. Мы просим вас проявлять настойчивость в служении Вам перед лицом человеческих потребностей.Аминь.


Отрывки из Библии, New International Version®, NIV®
Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011, Biblica, Inc.®
Используется с разрешения. Все права защищены по всему миру.
«NIV» и «New International Version» являются товарными знаками
, зарегистрированными Biblica, Inc.®

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного