Истинное учение Иисуса Христа. Евангелие от Христа.

Давайте послушаем что сам Христос говорил, а не его неверные ученики.

1

Христос: Самый маловерный из всех тот, кто более других молится и думает, что от того ему более других дано будет. Ибо сам он не разумеет, во что верит. Словно попрошайка, ни на что иное не способный, униженно молит об исполнении желаний. Что клянчишь ты у бога? Иль думаешь, ошибся он, послав тебе то, что имеешь, и поучать его хочешь, как ошибку ту исправить должно? То значит не разумен твой Бог. Почто его тогда Богом называешь, зачем в него веришь и молишься ему зачем? Сам ты не знаешь чему кланяешься. И мало в тебе веры истинной.

Говорю же тебе, что быть маловерным хуже, чем не верить вовсе. Ибо Бога отрицая, к Богу придёшь.

2

Христос: Кого слушаешь и кому поклоняться ходишь ты в храм? И кто самые почитаемые люди в нём? Книжники? Фарисей? Первосвященники? Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники и хуже того. Ибо не хлеб и не золото твои крадут, но саму жизнь твою.

Устами своими и языком чтут Бога, сердце же их далеко от него отстоит. И уподобляются окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты.

И затворяют те лицемеры Царство Небесное человекам, ибо сами в него не входят и хотящих войти не допускают. И любят, что бы люди называли их: учитель! учитель! А ты не называй их учителями. Они слепые вожди слепых, а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму. И веками скрывают они ключи от истинных знаний и подменяют их полуправдой, которую наряжают в одежды Истины, а оттого она опаснее и страшнее, чем ложь.

3

 Христос: Не фальшивых сокровищ, не земных благ проси у Отца Небесного, как грешники просят, но одного: чтобы прямыми сделал стези, ведущие в Царствие Его, дабы увидел ты Всевышнего при жизни своей земной.

Ибо, если не увидишь Бога при жизни, не увидишь и после.

4

Христос: Не Бога пытайся увидеть, но Божественность! Божественность в которой Он себя проявляет во всём сущем, Божественность, которой наполнено всё мироздание.

5

Христос: Не нужен человеку храм рукотворный, что бы говорить с Богом, ибо дом Всевышнего — вся земля и небо, и звёзды, и все человеки.

6

Христос: Молиться о душе бессмысленно. Никто душу твою не спасёт, если сам о себе не позаботишься. И Царствия Божия никто не принесёт и не даст тебе, если сам его не отыщешь.

7

Христос: То небо о котором говорю, внутри каждого и вне каждого, и Царствие Божие в этом небе и никаком другом. И далеко за ним идти не требуется, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо Царствие Божие внутрь каждого есть.

8 

Христос: Горе тому, кто границы на земле учиняет и людей разделяет. Ибо на небе нет границ, и на земле не должно. Истинно говорю тебе: сие разделение — для вражды и раздоров причина, будь то разделение по границам, или по языку, или по вере — всё едино! И если внутри себя разделён человек, то та же вражда внутри него будет и тьма в нём, и нет покоя ему.

9 

Христос: Всё живое и что неживым представляется незримо связано друг с другом, и всё в отдельности являет собой части единого!

10 

Христос: Не бойся заблудиться, когда будешь искать свой путь, лишь самые сильные способны на это. И тех, кто ушёл из стада, Пастырь любит более других, ибо только им дано найти заветную дорогу.

11 

Христос: Нет вины скота в том, что он в загоне находится, ибо загон тот хозяин для него выстроил. Человек же, на свой позор, сотворил то, на что не способно ни одно живое существо: воздвиг тюрьму себе руками своими и сам себя в неё поместил.

И горе, что дети его рождаются в этой тюрьме. Они взрослеют и не знают другой жизни, кроме жизни отцов своих, и после видеть её не могут, ибо слепы стали глаза их от мрака заточения. И не видят они ни кого, что кто бы жил по-другому, а потому считают, что их жизнь — единственный возможный способ существования. Ибо если глаза никогда не видели света, то как узнаешь, что ты во мраке. И люди изо всех сил пытаются украсить свою тюрьму: кто дорогим убранством, кто красивой рабыней. Но нет от этого никакой пользы: из тюрьмы надо выйти!

12 

Христос: Должно тебе прежде познать себя. Когда ты познаешь себя, тогда ты будешь познан и и принят Всевышним, и ты узнаешь, что ты — сын Отца живого. И через тебя, как и через все создания свои, Он себя являет.

Когда ты познаешь себя, тогда себя истинного обретёшь, и все тайны, что скрыты от тебя, — откроются тебе. Если же ты не познаешь себя, тогда ты в бедности и ты —бедность.

13 

Христос: Если не понимаешь начало, то невозможно понимать и конец. Так и невозможно познать, что вокруг тебя, если не знаешь что внутрь тебя, ибо нет тогда и познающего, которому дано разуметь тайны Отца Небесного.

14 

Христос:  Не отделяй небо от земли, ибо оно есть продолжение земли, так и не отделяй себя от земли, ибо ты есть продолжение её, а она — продолжение тебя. Потому говорю: ты — всему начало и всему конец. Когда увидишь это — тогда увидишь Царствие Божие.

15 

Христос:  Не только верить, но проверить всё на себе, обрести и познать — вот к чему призываю. А в то что познал, верить уже нет необходимости.

16 

Христос: Есть некоторые, кто не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

17 

Христос: Заповеди даются для тех, которые слухом слышат — и не разумеют, глазами смотрят — и не видят. Ибо исполнение закона не может животворить, не приносит благодати и не делает праведником. На это способна только истинная вера, действующая Любовью.

Ученик: Для чего же тогда дан закон? 

Христос: Он дан для маловерных, в которых не вмещается Слово Божие, дабы уберечь их от преступлений, покуда не обретут истинного разумения.

18

Христос: Если не любишь ближнего, но говоришь, что любишь Всевышнего, — ты лжёшь!В лице Отца Твоего Небесного возлюби самою жизнь, как великий дар от Него, возлюби всем сущим в тебе от края и до края. Возлюбить ближнего значит то: возлюбить всякое Творение Божие всем сердцем без лукавства.

19 

Христос: Если не любишь ближнего, но говоришь, что любишь Всевышнего, — ты лжёшь!

20 

Христос: Будь ты даже первым праведником на свете и живи по Закону Божьему, и языком говори ангельским, и имей всякое познание и всю веру, но, если при этом любви не имеешь и таишь в сердце злобу, пусть даже к червяку ничтожному, то ты лишь медь звенящая, и нет в том никакой пользы твоей душе.

21 

Христос: Стать Любовью, значит стать равным Богу, значит Богом стать! Ибо Любовь и есть Бог!  И нет другой дороги в Царствие Его: Человекам это невозможно, Богу же всё возможно.  Если Любовь в тебе будет, то и Бог в тебе будет и ты как Бог будешь.

22 

Христос: Свет, что внутри тебя, дорогу тебе укажет, Любовь Истинная, что в сердце твоём поселится, сама откроет нужную дверь. Любовь Совершенная и Дух Святой приходят вместе, ибо они едино.

23 

Христос: Жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Ты же заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно душе твоей — что бы Слово Божие будто семя укоренилось в тебе и плод свой принесло.

24 

Христос: Не богобоязненным надо быть, но боголюбивым. Ибо Бог возлюбил тебя прежде, так возлюби же и ты Его Любовью Истинной, Любовью, в которой нет страха, ибо Совершенная Любовь изгоняет страх, потому, что в страхе есть мучение. Боящийся не совершенен в Любви.

25 

Христос: Поделиться избытком своим с теми, кто нуждается, — дело богоугодное. Но нельзя купить Царствие Божие ни за какие сокровища. Все благие дела — это внешний свет человека, но не он освещает путь в Царствие Небесное. Но есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то — тьма.

И даже если раздашь ты всё что имеешь, и тело отдашь на сожжение, но Любовь не будет освещать деяния ваши, не будет вам от того никакой пользы.

26 

Христос: Кто имеет всё, нуждаясь в самом себе, не имеет ничего.

27 

Христос: Всё открыто перед небом, не лги и, что не от сердца твоего исходит, не делай этого.

28 

Христос: Если истинную силу имеешь, то покинут твою душу земные желания и страсти, коими она, словно безумная, кипела доселе, и вместе с ними уйдут ложные знания и суждения, и Пусто в душе твоей станет, но наполнится она Чистотой и Светом!

29 

Христос: Глупец тот, кто сомнений не имеет.

30 

Христос: Будь же чист, как голубь, и мудр, как змий. Свет, что спасёт тебя, сам внутри тебя отыщешь.

31 

Христос: И даже если страницы Евангелия утеряны будут — их можно восстановить из сердца.

Группа КОБ и КПЕ

Читать онлайн «Тайное учение Иисуса Христа» — автор Алексей Козионов

Предисловие

Уважаемый читатель, перед тобой книга, посвященная психологической реконструкции и восстановлению основных положений духовного учения Иисуса Христа. Занимаясь «психологической археологией древних текстов», я пришел к неожиданному выводу: две тысячи лет назад Христос приходил на Землю не только для того, чтобы совершать чудеса, заботиться о страждущих или быть распятым на кресте, но, прежде всего для того, чтобы передать людям свои сокровенные знания о постижении Бога.

Иисус был духовным учителем. Этот факт основывается на множестве косвенных и прямых исторических данных. В текстах апокрифов и текстах «Нового Завета» сказано, что люди почтительно называли Иисуса «раввином», то есть духовным учителем, либо ласково называли его «равви». Кроме того, в текстах Евангелий о самих апостолах говорится как о «Его учениках». Из этого следует, что иудеи действительно относились к Христу как к учителю духовности! Такое простое умозаключение вызывает множество вопросов. Например: почему в священных книгах нет конкретного изложения духовного учения Христа, однако постоянно говорится о том, что Он учитель? Чему конкретно обучал Иисус своих учеников? Почему современные просвещенные христиане об этом учении практически ничего не знают? И где найти информацию об истинных знаниях Иисуса Христа?

Большинству исследователей, занимающихся историей древних религий, известно, что на заре христианства существовали отдельные группы людей, которые интересовались учением Иисуса Христа. Активная деятельность этих небольших общин осуществлялась в период распространения раннего христианства на территории стран Средиземного моря, Африки и Ближнего Востока. Изучение древних текстов той эпохи привело ученых к интересному выводу. Оказалось, что ранние жизнеописания Христа существенно отличались от более поздних догматических повествований, на которые опирается христианская Церковь. Исследования показали, что первые христиане не обсуждали вопросы, имеющие отношение к спасительной и жертвенной роли Христа. Их не привлекали темы, связанные с непорочным зачатием Девы Марии, таинством воскрешения, Страшным Судом и т. п. Они почитали Иисуса исключительно как великого мудреца и просвещенного учителя, а также видели в нем первооткрывателя нового духовного направления. Этих просвещенных христиан прежде всего интересовали речения Иисуса о Царствии Небесном. Именно в них они находили воплощение Божественной Мудрости, снизошедшей к ним с Небес, и свято верили в то, что идеи глубинного самопознания были основой учения Иисуса.

Древние христиане, посвятившие жизнь знаниям Иисуса Христа, старались не только обнаружить в самих себе Божественную искру, но и разжечь из нее неугасимое пламя души, которое привело бы их в Царство Бога. Свои силы они направляли на разумное и мистическое постижение духовных истин. Просвещенные христиане упорно искали все новые и необычные пути к Отцу Небесному, но их сложный язык терминов и трудные для обыденного ума духовные представления пришли в противоречие с наивной догматикой отцов апостольской Церкви. С течением времени противоречия между двумя независимыми ветвями христианства постепенно нарастали и в итоге вылились в непримиримую борьбу. Результатом такого противоборства стала полная победа упрощенных взглядов апостольской Церкви над изощренной идеологией гностицизма. Это произошло вследствие широчайшего распространения идей апостольской Церкви среди безграмотных и нищих слоев населения Византии и стран Западной Европы. Укрепив свою духовную власть среди простого народа и получив поддержку государства, официальная христианская религия обвинила гностицизм в ереси. Благодаря этому Церковь получила моральное право не только на осуждение видных христианских деятелей, но и на организацию массовых гонений против рядовых представителей гностицизма. Религиозные репрессии длились в течение тысячелетий, но они не смогли окончательно погасить в людях стремление к разумному познанию Бога. В средние века отдельные вспышки гностицизма продолжали возникать на территории Западной Европы и Ближнего Востока. То в одном, то в другом месте христианского мира пробивались к свету ростки свободомыслия. Лидеры гностических духовных движений не только создавали разнообразные тайные общества, но и определяли их деятельность на основе отдельных положений сокровенного учения Иисуса Христа. Каждая из таких групп инакомыслящих христиан старалась действовать параллельно и независимо от системы государственной и Церковной власти, и поэтому в политическом смысле была обречена на провал.

Изучение исторических фактов приводит к следующим выводам: во-первых, учение Христа существовало в реальности; во-вторых, с ним были знакомы некоторые посвященные в религиозные таинства люди; в-третьих, это учение представляло собой сложную систему духовных знаний, отраженную как в апокрифических текстах, так и в канонических Евангелиях «Нового Завета». Полученные выводы позволяют сформулировать научную гипотезу о том, что канонические тексты могут содержать в себе не только биографические сведения о Спасителе, но и тайные знания Иисуса Христа. Кроме того, можно предположить, что духовное учение Иисуса представлено в евангельских текстах не в явном виде, а написано в некой скрытой форме, которая соответствует стилю иносказаний и тайных смыслов, имеющихся в притчах Христа.

Я разделяю убеждения первых христиан относительно того, что Иисус был учителем, принесшим людям учение Царства Небесного о постижении Бога. Подобно им я полагаю, что материальные и духовные миры принципиально познаваемы человеком. Поскольку я психолог, то верю в науку и в способности человеческого разума к постижению различных форм психологической реальности. Я полагаю, что знания Иисуса Христа намного опередили Его время, ибо относились не только к запредельным духовным мирам, но и к технологиям глубинной трансформации человеческой психики. Мне видится, что истинное познание (гносис) может быть достигнуто только благодаря духовному развитию человека, которое реализуется в области выявления скрытых смыслов. Именно постижение смыслов способно открыть людям путь соединения научного и мистического подхода при изучении реальности. Человеческий разум приспособлен не только к естественнонаучным знаниям, но и к постижению духовных истин. Я верю в то, что пришло время открытого доступа к этим удивительным знаниям, то есть «приблизилось Царство Небесное». Такие возможности есть у всех людей. Ибо каждый человек обладает врожденной психологической способностью видеть контекстную информацию, а так же понимать скрытые смыслы и намеки. Найти в чем-то скрытый смысл — значит:

— понять сущность событий, явлений, информации;

— видеть за внешней формой вещей их содержание;

— в очевидном рассмотреть закономерное;

— обнаружить влияние контекста на содержание;

— прийти к пониманию того, что было тайной;

— зная следствие, уметь находить причину;

— через понимание выходить в новое измерение;

— в неявном видеть присутствие явного и т. д.

Приведу наглядный пример того, как психологическое видение смысла помогает в процессе расшифровки евангельского текста. Допустим, при чтении Евангелия от Матфея встретилась притча Христа о закваске: «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (МФ. 13:33). Данный фрагмент текста содержит в себе информацию скрытого смысла, имеющую отношение к психологическому явлению. Хорошо известно, что получение новых и непривычных знаний о действительности способствует трансформации разума. Если в сознании зародились эти автоматические процессы, то они будут непрерывно развиваться вплоть до своего завершения, то есть до тех пор, пока полностью не видоизменят всю имеющуюся систему исходных представлений человека. Этот удивительный феномен известен психологам и социологам с 50-х годов ХХ века, и подробно описан в работах Л. Фестингера по теории когнитивного диссонанса. Приведенная здесь притча о закваске в образной форме описывает именно это психологическое явление, происходящее в разуме человека.

Уважаемый читатель, в данном исследовании ты сможешь познакомиться с достаточно простыми и логичными объяснениями, которые составляют смысловую расшифровку «Нагорной проповеди». Заранее хочется предупредить о том, что существует некоторая сложность в восприятии данного материала. На мой взгляд, трудности понимания определяются не стилем авторского повествования, а непривычностью умозаключений и выводов, возникающих в процессе работы с текстом. Я прекрасно осознаю тот факт, что материал исследований способен вызвать некоторое удивление даже у маститых историков христианства. Это связано с тем, что текст книги не только демонстрирует железную логику смыслов содержащихся в речениях Христа, но и то, что эта удивительная логика объединяет во едино весь текст «Нагорной проповеди», превращая его из мозаики речений в окончательно завершенное литературное произведение.

Несмотря на возможное недовольство со стороны ортодоксально настроенной и невежественной публики, я все-таки осмелюсь предложить тебе, мой дорогой читатель, совершить вместе со мной удивительное путешествие в тайны психологического учения Иисуса Христа.

Введение

Введение к научно-популярной книге принято начинать с чего-то общего. Например, с того, что человечество подошло к порогу времен или что перед обществом одна за другой встают сверхзадачи, решение которых сможет открыть новые горизонты развития нашей цивилизации. Но разве главное в нашей жизни определяется будущими возможностями? Не проще ли направить внимание на ту информацию, которая имеется в нашем распоряжении прямо «здесь и сейчас»?

Современные люди не замечают того удивительного факта, что вне зависимости от своих вероисповеданий они отсчитывают календарь от Рождества Христова. По сути, это событие действительно является ничем иным, как прямым указанием на духовную информацию, ибо говорит не только о роли Иисуса Христа во всемирной истории человечества, но и о том, что его имя на сегодняшний день проповедано всем народам, проживающим на нашей планете!

Что сегодня людям известно об Иисусе Христе? Для получения ответа на этот, казалось бы простой вопрос, необходимо изучить информацию, имеющуюся в исторических документах, которые не только весьма сильно отличаются друг от друга по степени достоверности, но и содержат в себе разнородные сведения о земной жизни Иисуса. Кроме текстов относящихся к эпохе раннего христианства, обнаруживается и множество современных исторических исследований, которые посвящены исключительно изучению биографических сведений о Спасителе. Можно заметить, что информация представленная в этих научных работах, не имеет никакого отношения к пониманию духовных истин, содержащихся в учении Христа, а направлена лишь на то, чтобы продемонстрировать научному сообществу взгляды авторов на исторический контекст событий, в которых протекала жизнь Иисуса.

Если взять «Новый Завет» и с биографической точки зрения рассмотреть тексты Евангелий, то в них действительно можно обнаружить краткое описание жизни Иисуса. Там рассказывается, что он родился чудесным образом от Девы Марии, творил чудеса, у него были ученики, затем он был предан Иудой, был невинно распят на кресте и позднее воскрес по воле Отца.

Но зададим себе простой вопрос: для чего обычному человеку изучать биографию Христа? Неужели только для того, чтобы запомнить важнейшие события Его жизни, а затем отмечать соответствующие этим событиям церковные праздники? Мне видится, что любой думающий человек хотел бы узнать об Иисусе совершенно другие вещи. Например, зачем приходил Христос? Чему Он мог в тайне учить своих учеников? И почему учение Христа так и осталось непонятым современными христианами? Сегодня, как и много веков назад, большинство верующих людей считает, что не следует ставить перед собой такие «неправильные вопросы», ибо поиск ответов на них может увести человека далеко от истины. Это консервативное мнение закреплено в сознании христиан исторически сложившейся церковной традицией.

Современные священники говорят, что «не нужно думать о Христе», что вместо размышлений прихожанам следует постоянно присутствовать на церковных службах, непрестанно молиться и безусловно доверять всему тому, что объясняется в Церкви. В своих ежедневных проповедях христианские богословы особым образом стремятся подготовить верующих людей к упрощенной форме чтения «Нового Завета». Ссылаясь на труды раннехристианских отцов апостольской Церкви, они утверждают, что истинно верующий человек должен открывать Евангелия ежедневно; он должен вдумчиво и помногу раз прочитывать отдельные главы, и самые важные для него моменты заучивать наизусть. Воспринимать текст следует буквально, то есть нужно видеть в словах Священного Писания лишь явный смысл, то есть читать и понимать только то, что там написано и не пытаться искать скрытые тайны в словах Иисуса. Кроме того, священники рекомендуют прихожанам после внимательного прочтения текста обязательно помолиться о вразумлении, а затем ожидать того момента, когда Дух Святой откроет скрытую в Евангелиях истину. В настоящее время таким же образом предлагается евреям Израиля читать и заучивать наизусть цитаты из Торы или молитвы из Псалмов Давида (Псалтырь).

Несмотря на предостережения ортодоксальных христианских священников, зададимся простым вопросом. Как найти учение Иисуса Христа? Где оно может быть? Ответ приходит незамедлительно. Конечно же, великое учение Иисуса должно находиться в «Нагорной проповеди»! Об этом говорит не только религиозная, но и историческая традиция. Считается, что именно в этом небольшом евангельском тексте кратко изложены основные принципы христианского учения.

«Нагорная проповедь» является отдельной книгой, которая помещена в Евангелие от Матфея. Она занимает примерно одну девятую часть всего объема текста и состоит из трех евангельских глав: 5, 6 и 7. «Нагорная проповедь» представляет собой весьма необычное литературное произведение, включающее в себя набор нравственно-религиозных высказываний Иисуса Христа. Социальное влияние «Нагорной проповеди» огромно, поскольку она определяет основы морально-нравственного отношения к жизни не только двух с половиной миллиардов современных христиан, но и всего человечества в целом.

Прежде чем приступить к изучению древнего документа, обратим внимание на один важный момент. Дело в том, что в процессе толкования «Нагорной проповеди» христианские богословы намеренно игнорируют явное несоответствие между построением обычной церковной проповеди, напоминающей лекцию в институте, и построением этого небольшого евангельского текста. По внешнему виду «Нагорная проповедь» похожа на сборник афоризмов и выглядит так, словно составлена случайным образом из отдельных речений Иисуса Христа. Эта очевидная особенность указывает исследователям на то, что в тексте отсутствует стройная логика повествования, которая характерна для проповеди или лекции. Об этом факте говорят многие ученые, занимающиеся изучением «Нового Завета». Опираясь на обнаруженное противоречие, некоторые из них приходят к казалось бы «логичному» выводу, что «Нагорная проповедь» не может являться записью реального исторического события, а представляет собой предмет литературного творчества апостола Матфея, решившего соединить в одно целое разрозненные высказывания Иисуса, произнесенные им в разное время своего служения. В противовес, казалось бы, научному взгляду историков, все христианские теологи твердо отстаивают традицию церковных преданий. Они уверены, что, во-первых, историческое событие, записанное в «Нагорной проповеди», происходило в реальности, а, во-вторых, именно в такой необычной форме была произнесена речь Христа перед народом.

Использование диалектической логики в отношении указанного противоречия позволяет прийти к умозаключению, которое способно примирить обе спорящие стороны. Диалектический подход утверждает, что правда содержится в каждом из полярных высказываний. Истина проявляется благодаря третьей точке зрения, которая непротиворечивым образом может объяснить имеющиеся противоположные взгляды разных сторон. Итак, текст Матфея повествует о реальном историческом событии, и данный текст действительно совершенно не похож на монолог, присущий проповеди. Такая ситуация возможна только при одном условии. Этот текст представляет собой запись диалога Иисуса Христа с его учениками, а не монолог перед народом!

Данное умозаключение логичным образом приводит нас к выводу: никакой торжественной проповеди Христа перед огромной толпой народа не было! Иисус никогда не вещал с горы свое учение людям, поскольку в исторической реальности происходило совершенно другое событие. Можно сказать, что в действительности была лишь беседа учителя со своими учениками! Этот доверительный разговор Иисус специально организовал и провел в каком-то уединенном месте среди гор.

Выполненная запись этой беседы представляет собой ничто иное, как текст древней стенограммы, которая была подготовлена лично Матфеем. Конспективность данного текста не случайна. Апостол стремился сохранить основную суть разговора и потому во время беседы записывал высказывания быстро, стараясь ничего не пропустить. В процессе работы Матфей сознательно игнорировал задаваемые учениками вопросы, но при этом старательно записывал все ответы Иисуса Христа.

Такой взгляд на историческое событие позволяет обнаружить в «Нагорной проповеди» стройную логику речи, которая полностью соответствует доверительной беседе учителя со своими учениками. При этом можно заметить, что в своей небольшой книге апостол Матфей сумел сохранить не только всю глубину ответов Иисуса, но и их точный духовный смысл. Имеющийся в нашем распоряжении евангельский текст написан таким образом, что передает не только присущие Иисусу обороты речи, но и характерные особенности изложения его мыслей.

Возможно, позднее апостол Матфей хотел выполнить литературную обработку своих записей, но когда пришло время окончательного составления Евангелия, он неожиданно отказался от этой идеи и не стал корректировать исходный текст. С одной стороны, можно предположить, что он оставил конспективные записи «Нагорной проповеди» без каких-либо изменений случайно, но более вероятно, что он сделал это намеренно, поскольку его главной целью было сокрытие от глаз невежественных людей истинной сути грандиозного учения Иисуса Христа. В этом необычном поступке видятся отголоски древнего правила духовного обучения — «имеющий глаз, да увидит, имеющий ухо, да услышит». Такой принцип широко применялся мудрецами при сокрытии тайных учений от преследования государственных властей и от невежества и фанатизма религиозной толпы. Я склоняюсь к тому, что решение сохранить форму конспективной записи возникло у Матфея не спонтанно, а в результате его тяжелых сомнений и раздумий. Он вынужден был поступить именно так в силу сложившихся на тот момент исторических обстоятельств.

Время написания канонических Евангелий пришлось на период усиливающихся жестоких гонений на христианство, как со стороны духовенства Иудеи, так и со стороны Римской государственной власти. Факт растущих массовых репрессий сыграл роковую роль в формировании традиций ученичества, принятых в большинстве христианских церквей и общин. К этим традициям прежде всего относились правила закрытого обучения: часть информации передавалась всем заинтересованным людям открыто (например, в виде письменного текста или устной проповеди для «оглашенных»), а другая часть знаний передавалась только узкому кругу адептов в процессе их приобщения к христианским таинствам. Сами религиозные мистерии проводились в режиме строгой секретности в закрытых и уединенных местах и предназначались исключительно посвященным в таинства ученикам. В отличие от современной литургии и церковных священнодействий, духовное обучение в прошлом выполнялось таким образом, чтобы информация о Боге и практика тайных молитв давались только избранным ученикам («верным»), и только — конкретно от учителя, («из уст в уста»). Строгость подобных действий была обусловлена реальной угрозой преследования и возможностью гибели любого человека, кто стремился приобщиться к новому учению. В тот период подобного рода ограничения были крайне необходимы. Христиане во время религиозных церемоний получали от пресвитеров реальные знания, которые не только способствовали трансформации нравственных начал в человеке, но и пробуждали в людях необыкновенные духовные силы и возможности.

Во многих исторических источниках есть сведения о том, что римские власти, столкнувшись с новым религиозным движением, вполне обоснованно обвиняли христиан в использовании тайных знаний. Представители римской власти считали эти знания непонятными и колдовскими. В указах и эдиктах императоров говорится о том, что христиане вопреки запрету государства постоянно использовали таинственные духовные силы своего Бога, которого называли Христом и игнорировали почитание римских божеств. Для пресечения подобного рода действий, подрывающих преклонение перед силой Рима, власть осуществляла в течение трех веков постоянную борьбу с христианами на всей территории Империи. Именно поэтому то в центре, то на периферии Римского государства осуществлялись карательные публичные казни христианских священников, разрушались построенные в городах храмы, повсеместно изымались у простых прихожан, а затем сжигались богослужебные книги и записи из этих книг. Думается, что государственные гонения, направленные на молодую христианскую Церковь, имели под собой вполне реальные основания, а вовсе не были продиктованы приступом мракобесия или безумными выдумками отдельных правителей Рима, невзлюбивших в силу личных причин религию христиан.

В настоящее время многим людям подобные выводы могут показаться фантастическим вымыслом, поскольку сегодня кажется странным духовное могущество священников, познавших учение Христа. Но эти факты были в реальности и документальные свидетельства об этом до сих пор сохранены в библиотечных архивах христианской Церкви. В настоящее время мы видим, что в обществе совершенно отсутствует подобная манифестация чудесных способностей, так как современная Церковь в течение долгих веков постепенно утратила не только сокровенную суть тайных знаний, но и практику истинного Божественного учения.

Логика таких умозаключений приводит к следующим выводам. Во-первых, тайные знания христиан реально существовали в первые века нашей эры. Во-вторых, в течение многовекового периода была прервана нить передачи знаний либо в силу намеренного искажения, либо вследствие физического уничтожения посвященных. В-третьих, к IV веку христианская Церковь после того, как лишилась истинной духовной опоры, постепенно превратилась в безопасную для государственной власти структуру и потому получила право на свое широкомасштабное распространение по всему миру. В-четвертых, знание Иисуса Христа было сохранено в Церковных книгах, поскольку изначально закладывалось в них Духом Святым, но при этом для большинства христиан оно так и осталось совершенно непонятым. В-пятых, апостолы, осознавая деструктивность развития исторических событий, сумели важнейшую информацию тщательно скрыть в процессе написания своих Евангелий. Думается, сделали они это умышленно, согласно общему тайному решению. В-шестых, можно предположить, что в процессе написания священных текстов апостолами была применена специальная техника сокрытия смыслов, являющаяся естественным продолжением той древней традиции иносказаний и притч, которую в процессе непосредственного обучения им лично передал Иисус Христос.

Следует сказать, что при поверхностном чтении «Нагорной проповеди» неопытному читателю будет трудно заметить и распознать имеющиеся в ней тайные смыслы. Поэтому я предлагаю начать изучение данного евангельского текста опираясь на его расшифровку (толкование). Читать текст рекомендуется не в привычном для нашего времени режиме скорочтения, а в режиме «замедления», чтобы появилась возможность осознавать каждое отдельное слово, сказанное Иисусом Христом. Я полагаю, что только в этом случае читатели смогут увидеть и оценить психологические особенности, присущие этому удивительному древнему тексту.

Процесс исследования «Нагорной проповеди» выполнен следующим образом. Исходный текст разбит на короткие смысловые блоки в соответствии с синодальным переводом «Нового Завета». Для удобства чтения смысловые блоки выделены жирным шрифтом. По отношению к выделенным фрагментам выполнена расшифровка имеющегося в них скрытого содержания. В процессе расшифровки «Нагорной проповеди» использован метод выявления контекстуальных и психологических смыслов. Этот метод основан на постановке критических вопросов и поиске соответствующих ответов, которые составляют смысловой контекст того или иного речения Христа. Используемый метод позволяет лучше понять психологический замысел, лежащий в основе каждого речения и дает возможность сохранить логическую нить, которая внутренне связывает в единое целое отдельные мысли повествования. С подробным описанием принципов, лежащих в основе применяемого анализа смыслов, читатели могут детально ознакомиться в моей книге «Психология Адама и Евы», где на основе расшифровки библейского мифа о сотворении мира продемонстрирован метод «психологической археологии древних текстов».

В процессе смысловой расшифровки я опираюсь на факт: синодальный перевод Евангелия от Матфея был выполнен переводчиками с древнегреческого языка на русский язык без каких-либо искажений, поправок и дополнений, которые могли бы существенно исказить его исходное содержание. Кроме того, я опираюсь на догмат христианской Церкви о тройственном составе человека. Эта церковная традиция берет свое начало из философских сочинений древнегреческого богослова Оригена (III век н.э.). В своих работах Ориген рассматривал человека как единство духа, души и тела. В настоящее время никто из христианских священников не в состоянии современным языком объяснить, что представляет собой душа, а тем более, что такое дух человека, и как этот дух соотносится с Духом Святым. С точки зрения научной психологии древние термины совершенно очевидны и могут быть поняты каждым человеком, поскольку напрямую связаны с нашей психикой: «дух» — это разум, «душа» — это эмоционально-чувственный мир, а «тело» — это область инстинктивных программ поведения человека.

При расшифровке евангельского текста мною выполнена реконструкция имеющихся в «Нагорной проповеди» смысловых пробелов. С этой целью исходный текст дополнен пропущенными вопросами, которые в соответствии с логикой диалога были заданы Христу учениками во время их духовной беседы (духовного урока). Это небольшое преобразование текста сделано для того, чтобы более рельефно выразить высказывания Иисуса, но при этом никоим образом не исказить ни форму, ни содержание его речений. Нужно заметить, что к процедуре подобного рода не следует относиться как к произвольной или надуманной, поскольку локальное преобразование направлено лишь на уточнение формы, а не содержания Священного текста. Данная часть работы выполнена благодаря методу, напоминающему решение «обратной логической задачи». В используемом методе речение Христа не только воспринимается ответом на поставленный вопрос, но и служит платформой восстановления исходного содержания этого вопроса. Кроме того, данный метод опирается на принципы диалектической логики символьных противоположностей, что позволяет глубже раскрыть и даже усилить восприятие внутренних смыслов исследуемого текста.

Итак, приступим…

Расшифровка
«Нагорной проповеди»

Евангелие от Матфея Глава 5

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

За Иисусом шла толпа людей, требовавших исцеления от различных немощей и болезней. Почему можно сделать такой вывод? Ответ очевиден. Он содержится в завершающих фразах предыдущей, то есть четвертой главы Евангелия от Матфея:

24 И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.

25 И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана.

Эти фразы рисуют в воображении образ огромного количества больных и страждущих людей, которые толпой шли за Иисусом в надежде получить от него чудесное исцеление. Он же «увидев народ» пошел прочь, подальше от толпы и «взошел на гору», чтобы там уединиться и провести урок со своими учениками. В тишине гор Иисус решил объяснить своим последователям тонкости духовного учения. Именно поэтому Матфей акцентирует внимание на очевидном факте, что рядом с Христом не было народа, а находились лишь ученики «и, когда сел, приступили к Нему ученики Его».

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

В этом предложении утверждается, что Иисус Христос — это прежде всего духовный Учитель и, что у Иисуса была духовная школа и были свои ученики. И поэтому в Евангелии записано — «Он …учил их».

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Думается, начиналось все так. Присев на камень, Иисус обратился к ученикам с привычной фразой: «Какие у вас есть вопросы?». Один из них спросил: «Учитель, а кто из людей может войти в Царство Небесное?». Иисус задумался. Затем неторопливо ответил: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Этот ответ был настолько неожиданным, что смутил учеников.

Прежде чем исследовать речение Христа слегка изменим его написание, но при этом сохраним вложенный в него смысл. В этом случае фраза «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» примет форму, которая соответствует современной речи: «Нищие духом имеют Царство Небесное только в случае, когда они блаженны». Преобразованная фраза указывает на особое условие обладания Царством Небесным. Этим условием является состояние блаженства, в котором должны пребывать нищие духом люди.

Рассмотрим первое слово этого высказывания. В русском языке слово «блаженный» означает человека, который в высшей степени счастлив, свят и пребывает в радостном неведении по отношению к озлобленности других людей. Кроме того, старославянский глагол «блажети», от которого и происходит слово «блаженный», включает в себя следующие значения: восхвалять, славить Богов, почитать кого-либо и при этом не бояться выглядеть глупым и юродивым, не различающим в отношении себя оскорблений и издевательств со стороны других людей. По своему диалектическому значению глагол «блажети» (радостно прославлять) представляет собой некую противоположность глагола «молить» (страдать и просить о помощи). Следовательно, обобщенный смысл, относящийся к понятию «блаженные», можно выразить так:

— во-первых, это те люди, которые способны видеть хорошее там, где другие видят плохое;

— во-вторых, эти люди не молятся Богу, а в благодарности прославляют Его;

— в-третьих, эти люди не испытывают нужду; они пребывают в удовольствии и беспричинной радости от непосредственного восприятия духовного мира;

— в-четвертых, это те, кто идут дорогой высшей святости, но внешне выглядят глупыми и странными людьми.

Рассмотрим словосочетание «нищие духом». Данную грамматическую конструкцию следует воспринимать как целостную структуру, несмотря на то, что она состоит из столь разных слов. Это непривычное словосочетание указывает не на материальную нищету и бедность людей, а на особое психологическое состояние, которое возникает в тот момент, когда человек глубоко озадачен вопросом, на который не может ответить. В соответствии с современной терминологией «нищету духа» следует понимать как особое психическое состояние «оскудения и нищеты разума», воспринимаемое на чувственном уровне как нечто неопределенное, плохое и темное.

Это состояние существенным образом зависит от моральной самооценки. С позиции общественной морали «хороший человек» должен быть всегда умным и практичным, то есть таким, который в любых обстоятельствах знает, что сказать и, соответственно, понимает, что и как ему делать. Его противоположность видна в так называемом «плохом человеке», который имеет в себе другой набор качеств. Общество предосудительно относится к странному поведению блаженных людей. На них смотрят как на глупцов или как на юродивых, ибо они абсолютно не практичны. Они не знают ответов на жизненные вопросы и не способны совершать правильные поступки. Мораль говорит, что нельзя находиться в «состоянии дурака», ибо это очень плохо. Людям следует быть хорошими, им нужно всегда оставаться умными и практичными, а главное всеми силами стараться избегать глупого поведения!

В своем первом речении Иисус утверждает важнейшее положение о том, что только радостное прославление Бога в состоянии глубочайшего незнания открывает человеку доступ в Царство Небесное. Следовательно, этой фразой Христос утверждает неизвестную для учеников истину: войти в Царство Небесное сможет только блаженный человек, только тот, кто не боится выглядеть глупым и смиренным, кто во тьме «нищеты духа» способен искать, терпеливо ждать и находить свет познания, кто благодаря этому свету может трансформировать грех в святость. Христос сказал, что врата этого Царства могут открыться людям только в состоянии блаженства, то есть в радостном состоянии контролируемой глупости. Исходя из этого можно утверждать, что «блаженство нищих духом» выражает собой таинство веры в могущество потустороннего Божественного мира и представляет собой особое радостное состояние предчувствия, когда человек точно знает, что он находится в ожидании и знает о том, чего именно он ждет.

Уникальность первой заповеди раскрывается в ее непреходящей ценности, в том, что она не только формирует фундамент построения «Нагорной проповеди», но и полностью определяет внутреннюю логику и смысловую направленность всего дальнейшего повествования.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Кто-то вновь решился задать Иисусу вопрос: «Учитель, как же нам пребывать в блаженстве, когда вокруг нас только скорбь и плач?». На второй вопрос Иисус ответил еще более парадоксальным образом: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Ученики почувствовали, что эта фраза несет в себе такое же противоречие, как и предыдущее высказывание. Ведь они прекрасно знали, что, во-первых, люди плачут лишь от страданий, а, во-вторых, в моменты переживаний никто из людей не может быть счастлив. Эти очевидные истины превращали краткое речение Христа в довольно-таки странное высказывание.

Прежде чем исследовать второе речение, слегка видоизменим его запись. В этом случае фраза: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» примет форму, соответствующую современной речи: «Плачущие люди утешатся только, если они блаженны». Преобразованная фраза говорит об условии достижения утешения. Этим условием является состояние блаженства, в котором должны пребывать плачущие люди.

Итак, в первой части своего речения Иисус утверждает, что плачущие могут быть «блаженны». То есть они способны осознавать неважность событий, которые вызвали их безутешное горе, ибо они могут видеть духовный свет во мраке тьмы и радоваться этому свету. Другими словами, для человека, чувствующего реальность запредельного духовного мира, все страдания и невзгоды нашей материальной жизни представляются совершенно незначимыми и даже глупыми.

Вторая часть речения — «ибо они утешатся» по своему смыслу соответствует первой части высказывания. Дело в том, что привычное для слуха выражение «они утешатся» не имеет никакого отношения к успокоению плачущего человека. Ибо глагол «утешать» происходит от старославянского слова «утеха», а потому выражает собой действие, направленное на то, чтобы радовать, веселить, забавлять и потешать человека, но никак не успокаивать. Следовательно, без потери исходного смысла можно двумя разными способами перефразировать второе речение: «Блаженны плачущие, ибо они могут позволить себе веселиться и радоваться», или: «Плачущие люди смогут забавляться и радоваться, только если они будут блаженны». Такое видение придает высказыванию более игривый, веселый и яркий оттенок. Внимательный читатель может заметить, что скрытый в речении смысл довольно сильно отличается от того образа страдания и горя, который ему традиционно приписывается толкователями «Нового Завета».

Во втором высказывании Иисус сохранил логику первого речения о «блаженстве нищих духом». Смысл его высказывания говорит о том, что прикосновение к запредельности Божественного мира автоматически вызывает в душе человека искреннюю радость. При этом все страдания от восприятия негатива начинают растворяться и постепенно уходят на второй план. Именно эта особенность духовного действия определяет глубинную мотивацию искреннего покаяния! Благодаря таинству признания негативных эмоций человек в плохом может открыть для себя хорошее, во тьме обнаружить свет и душой своей испытать радость от того, что «свет во тьме светит и тьма не объяла его». Без этой удивительной способности плачущему человеку никогда не достичь истинного утешения!

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Следует вопрос испуганных учеников: «Если мы все станем блаженными, то люди будут считать нас беззащитными и кроткими овцами. Как же тогда нам жить на земле?». Новый ответ Иисуса еще в большей степени потряс учеников, поскольку он совершенно не вписывался в рамки привычных социальных взглядов: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Вначале определим в речении смыслы используемых слов. «Блаженный» — это человек, не замечающий плохого и радостно-славящий Бога. «Кроткий» имеет следующие значения: безгневный, незлобиво-покорный, смирный, безобидный, безответный, безропотный. «Наследовать» значит получать имущество в дар после смерти близкого человека.

Следует сказать, что сегодня гражданам нашей страны известны основные принципы наследственного права, но при этом многие люди даже не догадываются о истории его возникновения. Исторически сложилось так, что Римское право легло в основу принятых в России, в США и странах Западной Европы законов о наследовании. Современный закон говорит о том, что правом наследовать землю и другое имущество обладают близкие родственники, причем в зависимости от очередности их родства с умершим человеком. Примечательным является то, что современная процедура наследования не совпадает с той процедурой наследования, которая в древности применялась на территории Иудеи. В соответствии с иудейским законом после смерти человека его дети и родственники могли получить в наследство любое его имущество, кроме земли. По закону вся земля в Иудее принадлежала исключительно Богу. Священники храма выдавали ее согражданам в долгосрочную аренду, которая по истечению 49 лет продлевалась. Поэтому, прямое наследование земли для иудеев было совершенно невозможным действием, ибо по определению наследником земли мог являться только «ближайший родственник» Бога. Именно эта религиозная проблема наследования земли вызвала в сознании учеников неразрешимое противоречие.

Вернемся к речению Христа. В высказывании Иисус продолжил свою мысль о блаженстве, но при этом выделил новую психологическую грань духовной практики. Фактически он сказал, что тот человек, который перестанет горевать и обижаться на свое плачевное состояние, и в кротости блаженства души ощутит важность и значимость духовного мира, тот автоматически сонастроит свой разум с Разумом Отца. Благодаря такому удивительному духовному действию этот человек сможет приобщиться к Божественному миру и станет подобен Сынам Царства Небесного, а через это обретет право наследовать землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Кто-то из учеников воскликнул: «Учитель, но это же неправда, мы не можем наследовать землю, так как вся земля принадлежит Господу!». Но Иисус, словно не замечая возникшего возмущения, вдруг говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». После его слов возникло длительное молчание. До учеников постепенно стала доходить мысль, что ответы Иисуса отнюдь не случайны, а выстроены в некую логическую линию, которая идет от первого речения о «нищих духом».

В данном случае менять внешний вид четвертого речения Христа не обязательно. Так как фраза «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» превращается в близкую по смыслу фразу: «Алчущие и жаждущие правды насытятся, если они будут блаженны». Из речения ясно, что условием получения правды, как и во всех предыдущих случаях, выступает состояние блаженства.

В смысловом контексте нового высказывания Иисус объяснил ученикам природу психологических ощущений, которые рождаются у человека, когда его разум находится в горестном состоянии незнания. На первом этапе мучительной духовной жажды «нищета духа» от незнания истины воспринимается как особое состояние сознания, в котором разум начинает искать ответ на неразрешимый для него вопрос. Если при этом человек начнет радоваться от предчувствия будущей встречи с таинственным духовным миром, то радость позволит ему ощутить блаженство контролируемой глупости. Восхваляя Бога, такой человек сможет противостоять жгучему желанию, которое в данный момент он не в силах исполнить.

Наступление второго этапа характеризуется тем, что истина прорывается во внутренний мир человека потоком чистого света. Из области Высшего Духа приходит необычное знание, которое превращается в сознании человека в долгожданный ответ на поставленный им ранее вопрос. В эту же минуту жажда разума исчезает! Неутолимая алчность духа сменяется чувством насыщения и глубоким психологическим удовлетворением от постижения истины. От такого удивительного ощущения душа наполняется восхитительным чувством неземной радости и духовного умиротворения.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Следует новый вопрос: «Учитель, что нам нужно делать, чтобы стать блаженными?» Иисус задумался, а затем ответил загадочным образом: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Ученики в недоумении. Им буквально на мгновение показалось, что они почти уже уловили отблеск духовного понимания, но в тот момент когда заговорил Учитель, это чувство бесследно исчезло…

Ученики растерялись, поскольку не могли представить себе, что значит духовное выражение «миловать кого-то», то есть прощать. Им было хорошо знакомо только понятие «быть помилованным кем-то». Иисус с грустью смотрел на своих последователей и по выражению глаз видел, что психологические принципы учения Царства Небесного воспринимаются ими как крайне сложные, запутанные и непонятные.

Учение Иисуса Христа. Учитель в Церкви. Лжеучение. Новое учение. |

Достаточно серьёзное предупреждение. И поэтому так много существует лжеучений. Ведь враг пришёл украсть, убить и погубить. Я хочу подчеркнуть. Есть только одно учение Иисуса Христа. Всё остальное – это лжеучение. Дьявол постоянно пытается украсть Слово. Чистое Слово. А на Его место поставить что-то другое. На рождество люди зовут деда мороза, на пасху – красят яйца и пекут куличи. А истинное значение этих слов уходит.

О лжеучениях мы говорим на этой странице. https://dom-na-vostoke.ru/lzheuchenie/

Истинное учение

Всякий раз, когда мы хотим узнать истину или понять, какая
точка зрения является правильной, необходимо возвращаться к первоисточнику. Даже
сам Павел говорил, что может ошибиться, но нам необходимо хранить именно
НАЧАЛЬНУЮ ВЕРСИЮ ЕВАНГЕЛИЯ.

Понимаете, что говорит Павел? Ещё раз повторюсь. Он призывает брать за основание именно первоначальную версию Слова, которую несли Апостолы и Пророки нового завета. А Дух Святой будет напоминать именно то, что Иисус говорил. Все остальные «нововведения» являются заблуждением. Но это я так сказал, “смазал углы”. Апостол Павел, а значит Дух Святой, намного строже говорит – “да будет анафема (проклят)”.

Когда мы читаем новый завет, то видим, что учение распространялось через апостолов и пророков, которые несли Слово от Бога. Это учение передавалось “верными людьми”, способными научить других. Помните в Деяниях

….И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. (Деян.2:42)

Всё остальное, что могло появиться после и НЕ СООТВЕТСТВОВАТЬ тому, что было сказано в начале, Дух Святой называет лжеучением. Даже ученики могли ошибаться, когда пытались по-своему интерпретировать слова Христа. Но Слово нам даже в этом случае показывает, что надо быть точными.

Итак, если мы хотим узнать, что является истиной, вникнуть в учение, мы должны посмотреть на несколько моментов и быть очень точными.

 – что об этом говорил
Иисус

– как это делал Иисус

– что Он об этом говорил ученикам

– как ученики, Апостолы, предваряли в жизнь то, что приняли
от Христа.

– как об этом учили апостолы в посланиях.

Отличие поучения, откровения от учения

Про поучение мы очень подробно писали тут. Откровение – это то, что нам открыто Богом при изучении Слова. И поучение и откровение должны проверяться, об этом рассуждают на собрании, вопрошают Бога, испытывают делами. А вот учение и учителя – это совсем другое.

У нас только один учитель – Иисус.

И Он поставил в Церкви учителей. И посмотрите, пожалуйста,
на то, как можно определить учителя от Бога.

Итак, истинное учение Иисуса Христа через учителей должно
нести в себе.

Совершенствование святых.

Подобное трудно определить. Только по плодам. Каждое дерево
узнается по плоду. Если то, чему учит человек, не приносит свободы, любви и
благодати в жизнь верующих – значит, это дерево надо признать худым.

Созидание Тела.

Не разрушение и не разделение. Любой учитель, который НЕ УЧИТ тому, что необходимо созидание Тела, не показывает, КАК прийти к единству в Теле, со всеми христианами – а учит тому, что только его учение правильное, что только его церковь – верная, на самом деле является лжеучителем. Я понимаю, что этим занимаются очень и очень многие пастыря и учителя. Но что делать? Так говорит Господь.

Рост Тела

Очень важно видеть созидание Тела, рост Тела, а не отдельных
людей.

Единство веры

 Итак вера от слышания, а слышание
от слова Божия.

(Рим.10:17)

Единство веры – это конечная цель. То к чему должен идти учитель Божий. Единство можно достигнуть верой. Не через съезды, объединительные документы, меморандумы. Не через объединение вокруг каких-то людей, учений, идей. Только на откровении от Бога по Слову Божьему можно строить Церковь.

Единство познания Сына Божьего

Познание – это понимание Бога, Иисуса. Это жизнь с Ним, это – жить Им. И это так же конечная цель. То, к чему должен вести учитель, куда должно вести учение Иисуса Христа.

Муж совершенный

Очень важно видеть единство церкви как Тела. Одного Тела.
Одной невесты. Не гарема. Не каждому своё, а всё и во всём Христос.

Мера полного возраста Христова

Там дальше написано, чтобы более не были младенцами, колеблющимися. Дело в том, что моим основанием должно быть Слово и тогда никто не сможет меня поколебать. и не просто ЗНАНИЕ Слова, а исполнение. Написано, что у совершенных чувства навыком приучены. Более подробно о полноте возраста Христова написано тут.

Лжеучителя используют порочную тактику, не давая людям знания Слова, не уча их исполнять Его, но НАВЯЗЫВАЯ СВОЙ ВЗГЛЯД на веру. Как например последователи Рассела. … Имеется ввиду журнал сторожевая башня, как канал.

“Все желающие понимать Библию должны высоко ценить то, что “многообразная мудрость Божья” может познаваться только через канал общения Иеговы – верного и благоразумного раба”.

Истинною любовью всё возращали в Христа

Только Он во всем первенец. Везде должен быть Он, везде о Нём.

Как вывод

Мы поговорили о том, как определить лжеучителя, как узнать лжеучение. Дело в том, что Церковь несет на себе большую ответственность и власть. Я сейчас говорю о власти по отношению к тем, кто нас учит. Это имеет две стороны.

Власть испытывать

Не надо бояться задавать вопросы тем, кто называет себя учителем. Мы уже говорили – они призваны к определенному служению, доколе ВСЕ придем в единство веры. А значит им дана благодать объяснять каждому. Тем более, что отчёт в своем уповании должен давать каждый верующий.

Если учитель ведет себя как-то иначе – задумайтесь. Это прямая заповедь Господа. Прямой приказ.

Поведение учителя тоже очень важно и именно на Церковь возложена обязанность за этим следить.

Власть подчиняться

Если испытали дерево и признали добрым, то теперь приходит послушание и служение этим людям.

Начатки учения Христова

Предлагаю вам своё видение, как  мне открыто учение Иисуса Христа. Вернее начатки учения. Испытывайте, пишите комментарии, задавайте вопросы.

– обращение от мертвых дел

– вера в Бога

– учение о крещениях (обо всех крещениях)

– о возложении рук

– учение о воскресении мертвых

– о суде вечном

Лев Толстой об истинном учении Христа и его извращении учением апостола Павла

Просмотры:
8 509

Статья Льва Толстого «Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении» написана в 1907 году, впервые опубликована в 1917-м.

Люди мирно живут между собой и согласно действуют только тогда, когда они соединены одним и тем же мировоззрением: одинаково понимают цель и назначение своей деятельности.

Так это для семей, так это и для различных кружков людей, так это для политических партий, так это для целых сословий и так это в особенности для народов, соединенных в государства.

Люди одного народа живут более или менее мирно между собой и отстаивают дружно свои общие интересы только до тех пор, пока живут одним и тем же усвоенным и признаваемым всеми людьми народа мировоззрением. Общее людям народа мировоззрение выражается обыкновенно установившейся в народе религией.

Так это было всегда и в языческой древности, так это есть и теперь и в языческих, и магометанских народах, и с особенной ясностью в самом древнем и до сих пор продолжающем жить одной и той же мирной и согласной жизнью народе Китая. Так это было и среди так называемых христианских народов. Народы эти были внутренне соединены той религией, которая носила название христианской.

Религия эта представляла из себя очень неразумное и внутренне противоречивое соединение самых основных и вечных истин о жизни человеческой с самыми грубыми требованиями языческой жизни. Но как ни грубо было это соединение, оно, облекаясь в торжественные формы, долгое время отвечало нравственным и умственным требованиям европейских народов.

Но чем дальше подвигалась жизнь, чем больше просвещались народы, тем все очевиднее и очевиднее становилось внутреннее противоречие, заключающееся в этой религии, ее неосновательность, несостоятельность и ненужность. Так это продолжалось веками и в наше время дошло до того, что религия эта держится только инерцией, никем уже не признается и не исполняет главного свойственного религии внешнего воздействия на народ: соединения людей в одном мировоззрении, одном общем всем понимании назначения и цели жизни.

Прежде религиозное учение это распадалось на различные секты, и секты горячо отстаивали каждая свое понимание, теперь этого уже нет. Если и существуют различные секты между разными охотниками словопрений, никто уже серьезно не интересуется этими сектами. Вся масса народа — как самые ученые, так и самые неученые рабочие не верят уже не только в эту когда-то двигавшую людьми христианскую религию, но не верят ни в какую религию, верят, что самое понятие религии есть нечто отсталое и ненужное. Люди ученые верят в науку, в социализм, анархизм, прогресс. Люди неученые верят в обряды, в церковную службу, в воскресное неделание, но верят как в предание, приличие; но веры, как веры, соединяющей людей, движущей ими, совсем нет, или остаются исчезающие остатки.

Ослабление веры, замена или скорее затемнение ее суеверными обычаями и для масс и рационалистическое толкование основ веры высшими учеными классами происходит везде: и в браманизме, и в конфуцианстве, и в буддизме, и в магометанстве, но нигде нет того полного освобождения народов от религии, какое произошло и с необыкновенной быстротой происходит в христианстве.

Затемнение основ веры суеверными толкованиями и обычаями есть общее всем религиям явление. Общие причины затемнения основ веры заключаются, во-первых, и главное, в том, что всегда именно непонимающие люди желают толковать учение и своими толкованиями извращают и ослабляют его; во-вторых, в том, что большинство ищет видимых форм проявления учения и переводит на вещественный духовный смысл учения; в-третьих, в общих всем религиям жреческих искажениях религиозных основ учений ради выгод жрецов и властвующих классов.

Все три причины эти извращения религии общи всем религиозным учениям и исказили отчасти учения браманизма, буддизма, таосизма, конфуцианства, еврейства, магометанства; но причины эти не уничтожили веру в эти учения. И народы Азии, несмотря на извращения, которым подверглись эти учения, продолжают верить в них и соединены между собою и отстаивают свою независимость. Только одна так называемая христианская религия утратила всякую обязательность для народов, исповедующих ее, и перестала быть религией. Отчего это? Какие особенные причины произвели это странное явление?

Причина это в том, что так называемое церковно-христианское учение не есть цельное, возникшее на основании проповеди одного великого учителя учение, каковы буддизм, конфуцианство, таосизм, а есть только подделка под истинное учение великого учителя, не имеющая с истинным учением почти ничего общего, кроме названия основателя и некоторых ничем не связанных положений, заимствованных из основного учения.

Знаю, что то, что я имею высказать теперь, именно то, что та церковная вера, которую веками исповедовали и теперь исповедуют миллионы людей под именем христианства, есть не что иное, как очень грубая еврейская секта, не имеющая ничего общего с истинным христианством, — покажется людям, исповедующим на словах учение этой секты, не только невероятным, но верхом ужаснейшего кощунства.

Но я не могу не сказать этого. Не могу не сказать этого потому, что для того, чтобы люди могли воспользоваться тем великим благом, которое дает нам истинное христианское учение, нам необходимо прежде всего освободиться от того бессвязного, ложного и, главное, глубоко-безнравственного учения, которое скрыло от нас истинное христианское учение. Учение это, скрывшее от нас учение Христа, есть то учение Павла, изложенное в его посланиях и ставшее в основу церковного учения. Учение это не только не есть учение Христа, но есть учение прямо противоположное ему.

Стоит только внимательно прочесть евангелия, не обращая в них особенного внимания на все то, что носит печать суеверных вставок, сделанных составителями, вроде чуда Каны Галилейской, воскрешений, исцелений, изгнания бесов и воскресения самого Христа, а останавливаясь на том, что просто, ясно, понятно и внутренне связано одною и тою же мыслью, — и прочесть затем хотя бы признаваемые самыми лучшими послания Павла, чтобы ясно стало то полное несогласие, которое не может не быть между всемирным, вечным учением простого, святого человека Иисуса с практическим временным, местным, неясным, запутанным, высокопарным и подделывающимся под существующее зло учением фарисея Павла.

Как сущность учения Христа (как все истинно великое) проста, ясна, доступна всем и может быть выражена одним словом: человек — сын Бога, — так сущность учения Павла искусственна, темна и совершенно непонятна для всякого свободного от гипноза человека.

Сущность учения Христа в том, что истинное благо человека — в исполнении воли Отца. Воля же Отца — в единении людей. А потому и награда за исполнение воли Отца есть само исполнение, слияние с Отцом. Награда сейчас — в сознании единства с волей Отца. Сознание это дает высшую радость и свободу. Достигнуть этого можно только возвышением в себе духа, перенесением жизни в жизнь духовную.

Сущность учения Павла в том, что смерть Христа и его воскресение спасает людей от их грехов и жестоких наказаний, предназначенных Богом теперешним людям за грехи прародительские.

Как основа учения Христа в том, что главная и единственная обязанность человека есть исполнение воли Бога, то есть любви к людям, — единственная основа учения Павла та, что единственная обязанность человека — это вера в то, что Христос своей смертью искупил и искупает грехи людей.

Как, по учению Христа, награда за перенесение своей жизни в духовную сущность каждого человека есть радостная свобода этого сознания соединения с Богом, так по учению Павла, награда доброй жизни не здесь, а в будущем, посмертном состоянии. По учению Павла, жить доброй жизнью надо, главное, для того, чтобы получить за это награду там. С своей обычной нелогичностью он говорит, как бы в доказательство того, что должно быть блаженство будущей жизни: если мы не распутничаем и лишаем себя удовольствия делать гадости здесь, а награды в будущей жизни нет, то мы останемся в дураках.

Да, основа учения Христа — истина, смысл — назначение жизни. Основа учения Павла — расчет и фантазия.

Из таких различных основ естественно вытекают и еще более различные выводы.

Там, где Христос говорит, что люди не должны ждать наград и наказаний в будущем и должны, как работники у хозяина, понимать свое назначение, исполнять его, — все учение Павла основано на страхе наказаний и на обещаниях наград, вознесения на небо или на самом безнравственном положении о том, что если ты веришь, то избавишься от грехов, ты безгрешен.

Там, где в Евангелии признается равенство всех людей и говорится, что то, что велико перед людьми, мерзость перед Богом, Павел учит повиновению властям, признавая установление их от Бога, так что противящийся власти противится Божию установлению.

Там, где Христос учит тому, что человек должен всегда прощать, Павел призывает анафему на тех, кто не делает то, что он велит, и советует напоить и накормить голодного врага с тем, чтобы этим поступком собрать на голову врага горячие уголья, и просит Бога наказать за какие-то личные расчеты с ним Александра Медника.

Евангелие говорит, что люди все равны; Павел знает рабов и велит им повиноваться господам. Христос говорит: не клянись вовсе и кесарю отдавай только то, что кесарево, а то, что Богово — твоя душа — не отдавай никому. Павел говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». (К Римл. ХIII, 1,2)

Христос говорит: «Взявшие меч от меча погибнут». Павел говорит: «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч; он — Божий слуга…, отмститель в наказание делающему злое». (Римл. ХIII, 4.)

Христос говорит: «сыны Бога никому не обязаны платить подати». Павел говорит: «Для сего вы и подати платите: ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. И потому отдавайте всякому должное; кому подать — подать; кому оброк — оброк, кому страх — страх, кому честь — честь». (Римл. ХIII, 6,7.)

Но не одни эти противоположные учения Христа и Павла показывают несовместимость великого, всемирного учения, уясняющего то, что было высказано всеми величайшими мудрецами Греции, Рима и Востока, с мелкой, сектантской, случайной, задорной проповедью непросвещенного, самоуверенного и мелко-тщеславного, хвастливого и ловкого еврея. Несовместимость эта не может не быть очевидна для всякого человека, воспринявшего сущность великого христианского учения.

А между тем целый ряд случайных причин сделали то, что это ничтожное и лживое учение заняло место великого вечного и истинного учения Христа и даже на много веков скрыло его от сознания большинства людей.

Правда, во все времена среди христианских народов были люди, понимавшие христианское учение в его истинном значении, но это были только исключения. Большинство же так называемых, в особенности после того, как властью церкви все писания Павла даже и его советы приятелям о том, чтобы пить вино для поправления желудка, были признаны непререкаемым произведением святого духа, большинство верило, что именно это безнравственное и запутанное учение, поддающееся, вследствие этого, самым произвольным толкованиям, и есть настоящее учение самого Бога-Христа.

Причин такого заблуждения было много различных.

Первая та, что Павел, как и все самолюбивые, славолюбивые проповедники лжи, суетился, бегал из места в место, вербовал учеников, не брезгая никакими средствами для приобретения их; люди же, понявшие истинное учение, жили им и не торопились проповедовать.

Вторая причина была в том, что послания, проповедующие, под именем Иисуса Христа, учение Павла, стали, вследствие торопливой деятельности Павла, известны прежде, чем евангелия (это было в 50-х годах после рождения Христа. Евангелия же появились позднее).

Третья причина была в том, что грубо суеверное учение Павла было доступнее грубой толпе, охотно принявшей новое суеверие, заменявшее старое.

Четвертая причина была та, что учение это (как ни ложно оно было по отношению тех основ, которые оно извращало), будучи все-таки разумнее грубого исповедуемого народами язычества, между тем не нарушало языческих форм жизни, как и язычество, допуская и оправдывая насилия, казни, рабство, богатство, — в корне уничтожало весь склад языческой жизни.

Сущность дела была такая.

В Галилее в Иудее появился великий мудрец, учитель жизни, Иисус, прозванный Христом. Учение его слагалось из тех вечных истин о жизни человеческой, смутно предчувствуемых всеми людьми и более или менее ясно высказанных всеми великими учителями человечества: браминскими мудрецами, Конфуцием, Лао-Тзе, Буддой. Истины эти были восприняты окружавшими Христа простыми людьми и более или менее приурочены к еврейским верованиям того времени, из которых главное было ожидание пришествия мессии.

Появление Христа с его учением, изменявшим весь строй существующей жизни, было принято некоторыми, как исполнение пророчеств о мессии. Очень может быть, что и сам Христос более или менее приурочивал свое вечное, всемирное учение к случайным, временным религиозным формам того народа, среди которого он проповедовал. Но, как бы то ни было, учение Христа привлекло учеников, расшевелило народ и, все более и более распространяясь, стало так неприятно еврейским властям, что они казнили Христа и после его смерти гнали, мучили и казнили его последователей (Стефана и других). Казни, как всегда, только усиливали веру последователей.

Упорство и убежденность этих последователей, вероятно, обратили на себя внимание и сильно поразили одного из фарисеев-гонителей, по имени Савла. И Савл этот, получив потом название Павла, человек очень славолюбивый, легкомысленный, горячий и ловкий, вдруг по каким-то внутренним причинам, о которых мы можем только догадываться, вместо прежней своей деятельности, направленной против учеников Христа, решился, воспользовавшись той силой убежденности, которую он встретил в последователях Христа, сделаться основателем новой религиозной секты, в основы которой он положил те очень неопределенные и неясные понятия, которые он имел об учении Христа, все сросшиеся с ним еврейские фарисейские предания, а главное, свои измышления о действенности веры, которая должна спасать и оправдывать людей.

С этого времени, с 50-х годов, после смерти Христа, и началась усиленная проповедь этого ложного христианства, и в эти 5-6 лет были написаны первые (признанные потом священными) псевдохристианские письмена, именно послания. Послания первые определили для масс совершенно превратное значение христианства.

Когда же было установлено среди большинства верующих именно это ложное понимание христианства, стали появляться и евангелия, которые, в особенности Матфея, были не цельные произведения одного лица, а соединение многих описаний о жизни и учении Христа. Сначала появилось евангелие Марка, потом Матфея, Луки, потом Иоанна.

Все евангелия эти не представляют из себя цельных произведений, а все суть соединения из различных писаний. Так, например, евангелие Матфея в основе своей имеет краткое евангелие евреев, заключающее в себе одну нагорную проповедь. Все же евангелие составлено из прибавляемых к нему дополнений. То же и с другими евангелиями. Все евангелия эти (кроме главной части евангелия Иоанна), появившись позднее Павла, более или менее подгонялись под существовавшее уже павловское учение.

Так что истинное учение великого учителя, то, которое сделало то, что сам Христос и его последователи умирали за него, сделало и то, что Павел избрал это учение для своих славолюбивых целей; истинное учение, с первых шагов своих извращенное павловским извращением, все более и более прикрывалось толстым слоем суеверий, искажений, лжепониманием, и кончилось тем, что истинное учение Христа стало неизвестно большинству и заменилось вполне тем странным церковным учением с папами, митрополитами, таинствами, иконами, оправданиями верою и т.п., которое с истинным христианским учением почти ничего не имеет общего, кроме имени.

Такого отношение истинно-христианского учения к павловско-церковному учению, называемому христианским. Учение было ложное по отношению к тому, что им будто бы представлялось, но как ни ложно оно было, учение это все-таки было шагом вперед в сравнении с религиозными понятиями варваров времен Константина. И потому Константин и окружающие его люди охотно приняли это учение, совершенно уверенные в том, что учение это есть учение Христа. Попав в руки властвующих, учение это все более и более огрубевало и приближалось к миросозерцанию народных масс. Явились иконы, статуи, обоготворенные существа, и народ искренно верил в это учение.

Так это было и в Византии, и в Риме. Так это было и все средние века, и часть новых — до конца 18 столетия, когда люди, так называемые христианские народы, дружно соединились во имя этой церковной павловской веры, которая давала им, хотя и очень низменное и ничего не имеющее общего с истинным христианством, объяснение смысла и назначения человеческой жизни.

У людей была религия, они верили в нее и потому могли жить согласной жизнью, защищая общие интересы.

Так это продолжалось долго, продолжалось бы и теперь, если бы эта церковная вера была самостоятельное религиозное учение, как учение браманизма, буддизма, как учение шинто, в особенности как китайское учение Конфуция, и не была подделкой под учение христианства, не имеющей в самой себе никакого корня.

Чем дальше жило христианское человечество, чем больше распространялось образование и чем смелее и смелее становились на основании извращенной и признанной непогрешимой веры как светские, так и духовные властители, тем все больше и больше изобличалась фальшь извращенной веры, вся неосновательность и внутренняя противоречивость учения, признающего основой жизни любовь и вместе с тем оправдывающего войны и всякого рода насилия.

Люди все меньше и меньше верили в учение, и кончилось тем, что все огромное большинство христианских народов перестало верить не только в это извращенное учение, но и в какое бы то ни было общее большинству людей религиозное учение. Все разделились на бесчисленное количество не вер, а мировоззрений; все, как пословица говорит, расползлись, как слепые щенята от матери, и все теперь люди нашего христианского мира с разными мировоззрениями и даже верами: монархисты, социалисты, республиканцы, анархисты, спиритисты, евангелисты и т.п., все боятся друг друга, ненавидят друг друга.

Не стану описывать бедственность, разделенность, озлобленность людей христианского человечества. Всякий знает это. Стоит только прочесть первую попавшуюся какую бы то ни было, самую консервативную или самую революционную газету. Всякий, живущий среди христианского мира, не может не видеть, что как ни плохо теперешние положение христианского мира, то, что ожидает его, еще хуже.

Взаимное озлобление растет, и все заплатки, предполагаемые как правительствами, так и революционерами, социалистами, анархистами, не могут привести людей, не имеющих перед собою никакого другого идеала, кроме личного благосостояния, и потому не могущих не завидовать друг другу и не ненавидеть друг друга, ни к чему другому, кроме как к всякого рода побоищам внешним и внутренним и к величайшим бедствиям.

Спасение не в мирных конференциях и пенсионных кассах, не в спиритизме, евангелизме, свободном протестантстве, социализме; спасение в одном: в признании одной такой веры, которая могла бы соединить людей нашего времени. И вера эта есть, и много есть людей уже теперь, которые знают ее.

Вера эта есть то учение Христа, которое было скрыто от людей лживым учением Павла и церковью. Стоит только снять эти покровы, скрывающие от нас истину, и нам откроется то учение Христа, которое объясняет людям смысл их жизни и указывает на проявление этого учения в жизни и дает людям возможность мирной и разумной жизни.

Учение это просто, ясно, удобоисполнимо, одно для всех людей мира и не только не расходится с учениями Кришны, Будды, Лао-Тзе, Конфуция в их неизвращенном виде, Сократа, Эпиктета, Марка Аврелия и всех мудрецов, понимавших общее для всех людей одно назначение человека и общий всем, во всех учениях один и тот же закон, вытекающий из сознания этого назначения, но подтверждает и уясняет их.

Казалось бы, так просто и легко страдающим людям освободиться от того грубого суеверия, извращенного христианства, в котором они жили и живут, и усвоить то религиозное учение, которое было извращено и исполнение которого неизбежно дает полное удовлетворение как телесной, так и духовной природе человека. Но на пути этого осуществления стоит много и много самых разнообразных препятствий: и то, что ложное учение это признано божественным; и то, что оно так переплелось с истинным учением, что отделить ложное от истинного особенно трудно; и то, что обман этот освящен преданием древности, и на основании его совершенно много дел, считающихся хорошими, которые, признав истинное учение, надо было бы признать постыдными; и то, что на основании ложного учения сложилась жизнь господ и рабов, вследствие которой возможно было произвести все те мнимые блага материального прогресса, которым так гордится наше человечество; а при установлении истинного христианства вся наибольшая часть этих приспособлений должна будет погибнуть, так как без рабов некому будет их делать.

Препятствие особенно важное и то, что истинное учение невыгодно для людей властвующих. Властвующие же люди имеют возможность, посредством и ложного воспитания, и подкупа, насилия и гипноза взрослых, распространять ложное учение, вполне скрывающее от людей то истинное учение, которое одно дает несомненное и неотъемлемое благо всем людям.

Главное препятствие состоит в том, что именно вследствие того, что ложь извращения христианского учения слишком очевидна, в последнее время все более и более распространялось и распространяется грубое суеверие, в много раз вреднейшее, чем все суеверия древности, суеверие о том, что религия вообще есть нечто ненужное, отжитое, что без религии человечество может жить разумной жизнью.

Суеверие это особенно свойственно людям ограниченным. А как таковых большинство людей в наше время, то грубое суеверие это все более и более распространяется. Люди эти, имея в виду самые извращения религии, воображают, что религия вообще есть нечто отсталое, пережитое человечеством, и что теперь люди узнали, что они могут жить без религии, то есть без ответа на вопрос: зачем живут люди, и чем им, как разумным существам, надо руководиться.

Грубое суеверие это распространяется преимущественно людьми, так называемыми учеными, то есть людьми особенно ограниченными и потерявшими способность самобытного, разумного мышления, вследствие постоянного изучении чужих мыслей и занятия самыми праздными и ненужными вопросами. Особенно же легко и охотно воспринимается это суеверие отупевшими от машинной работы городскими фабричными рабочими, количество которых становится все больше и больше, в самых считающихся просвещенными, то есть в сущности самых отсталых и извращенных людях нашего времени.

В этом все более и более распространяющемся суеверии причина непринятия истинного учения Христа. Но в нем же, в этом распространяющемся суеверии, и причина того, что люди неизбежно будут приведены к пониманию того, что та религия, которую они отвергают, воображая, что эта религия Христа, есть только извращение этой религии, а что истинная религия одна может спасти людей от тех бедствий, в которые они все более и более впадают, живя без религии.

Люди самым опытом жизни будут приведены к необходимости понять то, что без религии люди никогда не жили и не могут жить, что если они живы теперь, то только потому, что среди них еще живы остатки религии; поймут, что волки, зайцы могут жить без религии, человек же, имеющий разум, такое орудие, которое дает ему огромную силу, — если живет без религии, подчиняясь своим животным инстинктам, становится самым ужасным зверем, вредным особенно для себе подобных.

Вот это-то люди неизбежно поймут, и уже начинают понимать теперь, после тех ужасных бедствий, которые они причиняют и готовятся причинить себе. Люди поймут, что им нельзя жить в обществе без одного соединяющего их, общего понимания жизни. И это общее, соединяющее всех людей понимание жизни смутно носится в сознании всех людей христианского мира отчасти потому, что это сознание присуще человеку вообще, отчасти потому, что это понимание жизни выражено в том самом учении, которое было извращено, но сущность которого проникала и сквозь извращение.

Надо только понять, что все, чем еще держится наш мир, все, что есть в нем доброго, все единение людей, то, какое есть, все те идеалы, которые носятся перед людьми: социализм, анархизм, все это — не что иное, как частные проявлении той истинной религии, которая была скрыта от нас павлоством и церковью (скрыта она была, вероятно, оттого, что сознание народов еще не доросло до истинной) и до которой теперь доросло христианское человечество.

Людям нашего времени и мира не нужно, как это думают ограниченные и легкомысленные люди, так называемые ученые, придумывать какие-то новые основы жизни, могущие соединить всех людей, а нужно только откинуть все те извращения, которые скрывают от нас истинную веру, и эта вера, единая со всеми разумными основами вер всего человечества, откроется перед нами во всем своем не только величии, но всей обязательности своей для всякого человека, обладающего разумом.

Как готовая кристаллизироваться жидкость ожидает толчка для того, чтобы превратиться в кристаллы, так и христианское человечество ждало только толчка для того, чтобы все его смутные христианские стремления, заглушаемые ложными учениями и в особенности суеверием о возможности человечества жить без религии, превратились в действительность, и толчок этот почти одновременно дан нам пробуждением восточных народов и революцией среди русского народа, больше всех удержавшего в себе дух истинного христианства, а не павловского христианства.

Причина, по которой христианские народы вообще и русский народ в особенности находятся теперь в бедственном положении, — та, что народы не только потеряли единственное условие, необходимое для мирного, согласного и счастливого сожительства людей: верования в одни и те же основы жизни и общие всем людям законы поступков, — не только лишены этого главного условия хорошей жизни, но еще и коснеют в грубом суеверии о том, что люди могут жить хорошей жизнью без веры.

Спасение от этого положения в одном: в признании того, что если извращение христианской веры и было извращение веры и должно было отвергнуто, то та вера, которая была извращена, есть единая, необходимейшая в наше время истина, сознаваемая всеми людьми не только христианского, но и восточного мира, и следование которой дает людям, каждому отдельно и всем вместе, не бедственную, а согласную и добрую жизнь.

Спасение не в том, чтобы устроить придуманную нами для других людей жизнь, как понимают это спасение теперь люди, не имеющие веры каждый по-своему: одни парламентаризм, другие республику, третьи социализм, четвертые анархизм, а в том, чтобы всем людям в одном и том же понимать для каждого самого себя назначение жизни и закон ее и жить на основании этого закона в любви с другими, но без определения вперед какого-либо известного устройства людей.

Устройство жизни всех людей будет хорошо только тогда, когда люди не будут заботиться об этом устройстве, а будут заботиться только о том, чтобы каждому перед своей совестью исполнить требование своей веры. Только тогда и устройство жизни будет наилучшим, не такое, какое мы придумываем, а такое, какое должно быть соответственно той веры, которую исповедают люди и законы которой они исполняют.

Вера же эта существует в чистом христианстве, совпадающем со всеми учениями мудрецов древности и востока.

И я думаю, что именно теперь настало время этой веры, и что лучшее, что может человек сделать в наше время, это то, чтобы в жизни своей следовать учению этой веры и содействовать распространению ее в людях.

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

Истинное учение Иисуса Христа о Царстве Бога — Учения, доктрины — Каталог статей

Истинное учение Иисуса Христа о Царстве Бога

Цитаты Иисуса Христа, которые вы услышите в этом ролике, взяты из книги «Утерянные страницы Евангелия» (см. Евангелие от Дионисия), и эти слова, исполненные Божественной Мудрости,  могут открыть нам глаза на истинное учение, которое проповедовал Иисус Христос о Царстве Бога, и которое сейчас забыто и затерто в современной религии.

Глубокая мудрость истинного учения Христа очищает наше сердце и ум, избавляя от невежества, лжи и заблуждений. Это учение перевернет все ваши представления о Боге, религии и принятых ныне религиозных ритуалах.

Благодаря истинному учению Иисуса, каждый человек может вернуться в Царство Бога без посредников, погрязших в иллюзиях и грехах, и жаждущих денег и признания.

Вопрос только в том, насколько чисты ваши помыслы, готовы ли вы слушать сердцем истинное учение Иисуса Христа, и сможете ли принять его.

Иисус не призывает слепо верить его учению, он предлагает проверить на себе, испытать и познать, чтобы еще при жизни увидеть Бога и вернуться в Царство Божие — только так можно проверить истинность его учения.

Несколько важных моментов приведено ниже, остальное – в ролике.

О молитвах Христос говорит следующее: «Что выпрашиваете вы у Бога? Или вы думаете, что Бог ошибается, посылая вам то, что имеете, и хотите поучать Его, как Он должен исправить ту ошибку? В таком случае ваш Бог неразумен; зачем тогда называете Его Богом, зачем в Него верите, зачем ему молитесь? Вы сами не знаете, чему кланяетесь, и мало в вас истинной веры».

В своем учении о Боге Иисус предостерегает от поиска Его в описаниях, изваяниях и рукотворных храмах, так как тогда вы будете служить не Творцу, а твари (сотворенному). Всевышний не испытывает нужды ни в чем, в том числе Он не нуждается в служении рук человеческих.

И если вы просите чего-то у Бога, просите не земных благ и фальшивых сокровищ, а просите, чтобы сделал Он прямыми пути, ведущие вас в Его Царство, где всё пребывает в вечном блаженстве и радости.

В своем учении Иисус Христос говорит, что Царствие Небесное истинно всегда здесь, а не где-то там; всегда сейчас, а не когда-то в будущем. Они внутри нас и вне нас, но мы не знаем, как в него войти.

Истинное учение Христа призывает познать себя, а не слепо верить, всю жизнь поклоняясь в храмах и пытаясь найти Бога в писаниях. Он говорит: «Когда вы познаете себя, тогда будете приняты Всевышним. Когда вы познаете и обретете себя истинного, все тайны вам будут открыты».

Также, что немаловажно, Иисус в своем учении дает прямое и однозначное указание на недвойственность (адвайту), предостерегая от создания разделений (двойственности): «Не отделяй небо от земли, ибо небо является продолжением земли. Не отделяй и себя от земли, ибо ты есть её продолжение, а она – продолжение тебя».

Следующая цитата из учения Христа – «Ты всему начало и всему конец. И когда увидишь это – познаешь Царствие Божье» – часто неверно понимается, и потому трактуется неверно или вообще игнорируется. Здесь Иисус снова говорит о недвойственности – всё Едино, всё Одно, нет «других». Разделение на «я» и «не я» иллюзорно, ложно, и именно эта ложь скрывает от нас Царство Божие – единство (недвойственность), вечность и блаженство.

Далее Иисус говорит, продолжая тему единства, недвойственности: «Горе тому, кто границы на земле создает и людей разделяет. Ибо на небе (в Царстве Бога) нет границ (нет двойственности), и на земле не должно. Истинно говорю вам: такое разделение – причина вражды и раздоров, будь то разделение по языку,  по границам, или по вере – всё Едино!»

Важность самопознания подчеркивается следующими словами из учения Христа: «Только одно нужно вашей душе – чтобы Слово Божие (истинное знание о недвойственности) в вас укоренилось и плод свой принесло (чтобы вы вошли в Царство Бога — Единство). Истинно говорю вам – Кто имеет всё (материальные блага), нуждаясь в самом себе, тот не имеет ничего». Последняя часть предложения требует пояснения. Человек нуждается в счастье, вечности и истинном знании – эти три компонента являются самой природой души. Ничто не может полностью удовлетворить человека (душу), кроме как обретение счастья, знания и вечности. Поэтому фраза Иисуса «нуждается в самом себе» означает обретение своей истинной природы – вечности, знания и блаженства. Каждый человек истинно нуждается в этом, но осознают эту нужду только те, кто уже понял, что в материальном мире ничто не может стать достаточно хорошим заменителем вечности, знания и счастья – того «материала», из которого состоит душа.

И напоследок – единственная заповедь Иисуса Христа, содержащаяся в его истинном учении – ЛЮБОВЬ! Ибо Любовь и есть Бог. Христос говорит, что нет никакой пользы от добрых деяний, если они совершаются без любви.

Любовь – это путь в Царство Бога, и нет другого пути. Любовь подразумевает полное приятие, и в этом полном приятии исчезают ложные разделения, порожденные умом. Когда исчезают ложные разделения (двойственность), остается Единство (адвайта), которое и есть Царство Бога.

Таково истинное учение Иисуса Христа.

У многих может возникнуть вопрос: «Но как достичь Царства Бога? Как принять и полюбить всех? Как действовать с любовью?». И ответом является устранение иллюзии двойственности и самопознание.  В этом могут помочь техники проработки дуальностей, которые устраняют иллюзию двойственности, благодаря чему ведут к самопознанию – познанию своей истинной природы, что означает обретение Царства Бога.

Айванхов, Омраам Микаэль — Истинное учение Христа : Собр. соч. «Извор»-N 215 : [Перевод]

Поиск по определенным полям

Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:

author:иванов

Можно искать по нескольким полям одновременно:

author:иванов title:исследование

Логически операторы

По умолчанию используется оператор AND.
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:

исследование разработка

author:иванов title:разработка

оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:

исследование OR разработка

author:иванов OR title:разработка

оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:

исследование NOT разработка

author:иванов NOT title:разработка

Тип поиска

При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.

По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.

Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак «доллар»:

$исследование $развития

Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:

исследование*

Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:

«исследование и разработка«

Поиск по синонимам

Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку «#» перед словом или перед выражением в скобках.

В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.

В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.

Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.

#исследование

Группировка

Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.

Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:

author:(иванов OR петров) title:(исследование OR разработка)

Приблизительный поиск слова

Для приблизительного поиска нужно поставить тильду «~» в конце слова из фразы. Например:

бром~

При поиске будут найдены такие слова, как «бром», «ром», «пром» и т.д.

Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2. 4 разработка

По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения — положительное вещественное число.

Поиск в интервале

Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.
Будет произведена лексикографическая сортировка.

author:[Иванов TO Петров]

Будут возвращены результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, Иванов и Петров будут включены в результат.

author:{Иванов TO Петров}

Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.

Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.

ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ИИСУСА ХРИСТА ОТ УЧЕНИКА ИОАННА (АПОКРИФ)

ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ИИСУСА ХРИСТА от ученика Иоанна (по древним текстам арамейскому и старославянскому). Набрано с текста компьютерной перепечатки по публикции изадательства «Товарищество» в Ростове-на-Дону 1991 г.

ОТ ИЗ­ДА­ТЕЛЬ­СТ­ВА («То­ва­ри­ще­ст­во»)

Кни­га, ко­то­рую в дан­ный мо­мент чи­та­тель дер­жит в ру­ках, не яв­ля­ет­ся ни пред­ме­том куль­та, ни объ­ек­том по­кло­не­ния, ни свя­щен­ной ре­ли­к­ви­ей. Этот апок­риф, до­шед­ший до нас из глу­би­ны ве­ков, и не­ис­по­ве­ди­мы­ми пу­тя­ми по­пав­ший те­перь в ру­ки чи­та­те­ля, впер­вые из­да­ет­ся на рус­ском язы­ке. Он пред­став­ля­ет со­бой уни­каль­ное и це­ло­ст­ное уче­ние о ме­то­дах ес­те­ст­вен­но­го без­ле­кар­ст­вен­но­го оз­до­ров­ле­ния че­ло­ве­ка. Он пред­став­ля­ет­ся тем бо­лее цен­ным, что со­вре­мен­ный че­ло­век, от­го­ро­див­ший­ся от при­ро­ды сте­ной ле­карств, по­сте­пен­но и сам на­чи­на­ет все бо­лее и бо­лее ощу­щать свою не­спо­соб­ность ус­пе­вать со строи­тель­ст­вом этой сте­ны, за про­грес­си­рую­щим раз­ру­ше­ни­ем соб­ст­вен­но­го здо­ро­вья. С уны­ни­ем ос­та­ет­ся ему на­блю­дать, как все но­вые бо­лез­ни лег­ко об­хо­дят бас­тио­ны его хи­мии. И в это вре­мя за­час­тую он да­же не по­доз­ре­ва­ет, что все не­об­хо­ди­мые ре­сур­сы для ус­пеш­но­го про­ти­во­стоя­ния за­бо­ле­ва­нию на­хо­дят­ся внут­ри не­го са­мо­го. Об этом — пред­ло­жен­ная ва­ше­му вни­ма­нию кни­га.

Не ис­клю­че­но, что она смо­жет за­ин­те­ре­со­вать так­же спе­циа­ли­стов в об­лас­ти ис­то­рии ре­ли­гий.

Из­да­тель­ст­во счи­та­ет сво­ей обя­зан­но­стью вы­ра­зить глу­бо­кую бла­го­дар­ность На­де­ж­де Алек­се­ев­не Се­ме­но­вой за пре­дос­тав­лен­ную ру­ко­пись.

ПРЕ­ДИ­СЛО­ВИЕ

Ско­ро ис­пол­нит­ся две ты­ся­чи лет с тех пор, как Сын Че­ло­ве­че­ский при­шел, что­бы на­ста­вить че­ло­ве­че­ст­во на «путь ис­ти­ны и жиз­ни».

Он нес здо­ро­вье боль­ным, муд­рость не­ве­даю­щим, а тем, кто не­сча­ст­лив и нищ — сча­стье.

Сло­ва Его, на­по­ло­ви­ну за­бы­тые, бы­ли све­ре­ны лишь не­сколь­ко по­ко­ле­ний спус­тя по­сле то­го по­ко­ле­ния, при ко­то­ром они бы­ли про­из­не­се­ны.

Ес­те­ст­вен­но, они бы­ли вос­ста­нов­ле­ны с ошиб­ка­ми, сто раз пе­ре­де­ла­ны, сто раз ис­прав­ле­ны и за­но­во пе­ре­ве­де­ны. Но, не­смот­ря на это, вот уже ско­ро две ты­ся­чи лет, как они за­ни­ма­ют и вол­ну­ют умы и серд­ца хри­сти­ан.

И все-та­ки поз­же эти сло­ва, бла­го­да­ря ко­им мы жи­вем се­го­дня по Но­во­му За­ве­ту, бы­ли за­пе­чат­ле­ны, и не смот­ря на от­дель­ные не­точ­но­сти и про­ти­во­ре­чия, тем не ме­нее, они по­ко­ри­ли по­ло­ви­ну ми­ра и по­мог­ли соз­дать со­вре­мен­ную ци­ви­ли­за­цию За­па­да.

Уче­ние Хри­ста со­хра­ня­ет веч­ную жиз­не­спо­соб­ность и ве­ли­чие дел, и са­мой жиз­ни, и всех от­дель­ных ас­пек­тов слов Учи­те­ля.

Имен­но по этой при­чи­не столь важ­ным пред­став­ля­ет­ся вос­ста­но­вить все со­де­ян­ное Хри­стом, и все ори­ги­наль­ные сло­ва Ии­су­са, пе­ре­ве­ден­ные поз­же с род­но­го ара­мей­ско­го язы­ка, на котором го­во­рил Ии­сус, раз­лич­ны­ми тол­ко­ва­те­ля­ми и представленные за­час­тую в ис­ка­жен­ном ви­де.

Ио­анн, един­ст­вен­ный из уче­ни­ков Ии­су­са, в до­под­лин­ном ви­де без из­ме­не­ний за­пи­сал пол­но­стью на­став­ле­ния Учи­те­ля.

Это да­ет нам воз­мож­ность с пол­ной от­вет­ст­вен­но­стью зая­вить, что, не­смот­ря на то, что Но­вый За­вет слу­жит ос­но­вой для всех хри­сти­ан­ских пи­са­ний, и ка­но­ни­зи­ро­ван, но нет вы­ше ре­ли­гии, чем  ис­ти­на, и по­то­му цен­ность для ис­сле­до­ва­те­ля пред­став­ля­ет лю­бой до­ку­мент, ис­тин­ность ко­то­ро­го под­твер­жде­на тем или дру­гим способом.

Кни­га, ко­то­рую дер­жит в ру­ках чи­та­тель, пред­став­ля­ет со­бой вось­мую часть пол­но­го ар­мей­ско­го ма­ну­ск­рип­та, хра­ня­ще­го­ся в Ватиканской биб­лио­те­ке, дуб­ли­кат ко­то­ро­го су­ще­ст­ву­ет так­же на ста­ро­сла­вян­ском язы­ке в ко­ро­лев­ской биб­лио­те­ке Габс­бур­гов — ны­не яв­ляю­щей­ся соб­ст­вен­но­стью ав­ст­рий­ско­го пра­ви­тель­ст­ва.

Тем, что мы рас­по­ла­га­ем эти­ми дву­мя вер­сия­ми, обя­за­ны мы свя­щен­ни­кам кру­га Не­сто­ра, ко­то­рые под уг­ро­зой орд Чингисхана бы­ли вы­ну­ж­де­ны спа­стись бег­ст­вом на За­пад. Вме­сте с со­бой они увез­ли все древ­ние Пи­са­ния и все свои свя­щен­ные Ико­ны. Этот древ­ний ара­мей­ский текст от­но­сит­ся к пер­во­му ве­ку н.э., а старославянский ва­ри­ант яв­ля­ет­ся до­слов­ным пе­ре­во­дом пер­во­го.

Ар­хео­ло­гия не спо­соб­на еще точ­но объ­яс­нить нам, как эти тек­сты смог­ли со­вер­шить пу­те­ше­ст­вие из Па­ле­сти­ны в Цен­траль­ную часть Азии, и как по­па­ли они в ру­ки ле­то­пис­цев кру­га Не­сто­ра.

Пол­ное из­да­ние это­го тек­ста со все­ми не­об­хо­ди­мы­ми ссыл­ка­ми и объ­яс­не­ния­ми (ар­хео­ло­ги­че­ски­ми и ис­тол­ко­ва­тель­ски­ми) го­то­вит­ся к пе­ча­ти. Пол­ный текст поя­вил­ся на анг­лий­ском язы­ке: три то­ма, изд. Ка­ли­фор­ния, Сан-Дие­го.

Та часть, ко­то­рую мы пуб­ли­ку­ем в на­стоя­щее вре­мя, от­но­сит­ся к це­ли­тель­ской дея­тель­но­сти Ии­су­са. Мы пуб­ли­ку­ем пер­вую часть ма­ну­ск­рип­та, так как она со­дер­жит по­уче­ние, в ко­то­ром  стра­ж­ду­щее че­ло­ве­че­ст­во ис­пы­ты­ва­ет се­го­дня без­от­ла­га­тель­ную по­треб­ность.

Мы не снаб­ди­ли этот текст ком­мен­та­ри­ем, он го­во­рит сам за се­бя. Чи­та­тель, ко­то­рый бу­дет изу­чать его с не­об­хо­ди­мым вни­ма­ни­ем, по­чув­ст­ву­ет ды­ха­ние веч­ной жиз­ни и оче­вид­ность этих глу­бо­ких ис­тин, в ко­то­рых че­ло­ве­че­ст­во се­го­дня ну­ж­да­ет­ся без­от­ла­га­тель­но, бо­лее чем ко­гда-ли­бо. А ИС­ТИ­НА СКА­ЖЕТ СА­МА ЗА СЕ­БЯ.

Эд­монд Шек­ли.

ПРЕ­ДИ­СЛО­ВИЕ ПЕ­РЕ­ВО­ДЧИ­КА НА ФРАН­ЦУЗ­СКИЙ ЯЗЫК

Бла­го­да­ря обя­за­тель­но­сти док­то­ра Шек­ли, мы мо­жем сде­лать дос­туп­ным для франко-говорящей пуб­ли­ки про­ве­ден­ное им ка­пи­таль­ное ис­сле­до­ва­ние од­но­го ма­ну­ск­рип­та на ста­ро­сла­вян­ском язы­ке, ко­то­рый на­хо­дит­ся в ко­ро­лев­ской биб­лио­те­ке Габс­бур­гов, а ори­ги­нал ко­то­ро­го (на ара­мей­ском язы­ке) на­хо­дит­ся в Ва­ти­кан­ской биб­лио­те­ке.

Док­тор Шек­ли тща­тель­но про­ве­рил безу­преч­ную со­гла­со­ван­ность обо­их ва­ри­ан­тов ма­ну­ск­рип­та: он по­ла­га­ет, что ва­ри­ант, ко­то­рым мы рас­по­ла­га­ем на ара­мей­ском язы­ке, раз­го­вор­ном язы­ке при жиз­ни Хри­ста, яв­ля­ет­ся точ­ным вос­про­из­ве­де­ни­ем од­ной час­ти Уче­ния Ии­су­са, пе­ре­дан­ной его лю­би­мым уче­ни­ком Ио­ан­ном.

Уче­ные и фи­ло­ло­ги бу­дут спо­рить о да­те, к ко­то­рой мож­но от­не­сти эти до­ку­мен­ты. Док­тор Шек­ли уве­рен, что ма­ну­ск­рипт на ара­мей­ском язы­ке яв­ля­ет­ся под­лин­ным до­ку­мен­том, от­но­ся­щим­ся к на­ча­лу Хри­сти­ан­ст­ва; для ши­ро­кой пуб­ли­ки осо­бый ин­те­рес пред­став­ля­ет от­кры­тие  од­ной сто­ро­ны дея­тель­но­сти Хри­ста,  ко­то­рой слиш­ком пре­неб­ре­га­ют со­вре­мен­ные хри­стиа­не, и ко­то­рая ка­са­ет­ся его об­шир­ной дея­тель­но­сти по из­ле­че­нию бо­лез­ней.

Нам пред­став­ля­ет­ся, что хри­стиа­не долж­ны быть по­тря­се­ны чте­ни­ем мно­гих фраг­мен­тов Еван­ге­лия, из ко­то­рых яв­ст­ву­ет со­вер­шен­но оче­вид­но, что Хри­стос при­шел не толь­ко, что­бы ле­чить ду­ши, но и при­нес­ти лю­дям те­лес­ное здо­ро­вье.

Учи­тель ни­ко­гда не пре­неб­ре­гал этой сто­ро­ной сво­ей мис­сии: «Я дол­жен еще из­гнать де­мо­нов и вер­нуть здо­ро­вье боль­ным» (Лу­ка).

Бо­лее то­го, в этой двой­ной мис­сии ис­це­ле­ния: душ и тел — Хри­стос ни­ко­гда не пре­тен­до­вал на свою ис­клю­чи­тель­ность, ибо Он дал та­кой чет­кий на­каз уче­ни­ка сво­им и тем, кто хо­тел сле­до­вать Его пу­тем: «Боль­ных ис­це­ляй­те, про­ка­жен­ных очи­щай­те, мерт­вых вос­кре­шай­те, бе­сов из­го­няй­те…» (Матф. ).

В на­шей кни­ге «Хри­стос и ис­це­ле­ние бо­лез­ней» мы от­кры­ли и ка­та­ло­ги­зи­ро­ва­ли мно­го­чис­лен­ные ис­це­ле­ния, про­из­ве­ден­ные Ии­су­сом в те­че­ние его ко­рот­кой зем­ной мис­сии, и мы так­же  рас­ска­за­ли о не ме­нее мно­го­чис­лен­ных ис­це­ле­ни­ях, осу­ще­ст­в­лен­ных свя­ты­ми и мис­ти­ка­ми в те­че­ние всей ис­то­рии.

Пе­ред ли­цом та­кой кон­ста­та­ции, труд­но по­нять, как эта за­да­ча ис­це­ле­ния тел пре­неб­ре­га­лась со­вре­мен­ны­ми хри­стиа­на­ми, ко­то­рые та­ким об­ра­зом, ка­жет­ся за­бы­ли точ­ный при­каз Учи­те­ля.

Ма­ну­ск­рип­ты, от­кры­тые док­то­ром Шек­ли, и их пе­ре­вод под­твер­жда­ют еще раз этот факт и ук­ре­п­ля­ют нас в том мне­нии, что в те­че­ние сво­ей мис­сии на зем­ле, Ии­сус за­бо­тил­ся в оди­на­ко­вой сте­пе­ни о здо­ро­вье фи­зи­че­ском, мо­раль­ном и ду­хов­ном сво­их слу­ша­те­лей.

В этих двух ма­ну­ск­рип­тах древ­них да­ны точ­ные, очень яс­но вы­ра­жен­ные со­ве­ты, как вес­ти здо­ро­вый об­раз жиз­ни.

Воз­дер­жа­ние от вся­кой мяс­ной пи­щи, ал­ко­го­ля, нар­ко­ти­че­ских ядов; це­леб­ные свой­ст­ва ес­те­ст­вен­ных фак­то­ров: солн­ца, во­ды, зем­ли; пре­вос­ход­ст­во ово­щей и фрук­тов в их ес­те­ст­вен­ном со­стоя­нии; пер­во­оче­ред­ная те­ра­пев­ти­че­ская си­ла  ле­че­ния го­ло­дом для вос­ста­нов­ле­ния здо­ро­вья, по­дор­ван­но­го на­шим на­ру­ше­ни­ем за­ко­нов при­ро­ды, за­ко­нов, ус­та­нов­лен­ных са­мим Бо­гом; эти древ­ние ма­ну­ск­рип­ты по­ка­зы­ва­ют, что Хри­стос хо­тел нау­чить лю­дей про­жить жизнь муд­рую и здо­ро­вую в со­от­вет­ст­вии с во­лей Соз­да­те­ля. Ин­те­рес­но от­ме­тить, что тот же иде­ал жиз­ни был уже вы­дви­нут сек­той те­ра­пев­тов-ес­се­ев, к ко­то­рой, как ду­ма­ют Хри­стос при­мы­кал.

По­нят­но, что док­тор Шек­ли счел уме­ст­ным опуб­ли­ко­вать  важ­ное на­ту­ри­сти­че­ское уче­ние это­го дра­го­цен­но­го ма­ну­ск­рип­та; и мы долж­ны быть при­зна­тель­ны ему за то, что он, бла­го­да­ря сво­ей тру­до­ем­кой ра­бо­те, при­нес че­ло­ве­че­ст­ву но­вое под­твер­жде­ние то­го, что фи­зи­че­ское здо­ро­вье, как мо­раль­ное, так и ду­хов­ное, не мо­жет быть  об­ре­те­но ина­че, чем в со­от­вет­ст­вии с законами Бо­га.

И ес­ли мы не смог­ли вес­ти жизнь муд­рую и здо­ро­вую, сле­дуя этим за­ко­нам, ес­ли со­вер­ша­ли мно­же­ст­во оши­бок мо­раль­но­го пла­на и пи­та­лись не­пра­виль­но, то луч­шим и са­мым дей­ст­вен­ным средством для вос­ста­нов­ле­ния на­ру­шен­но­го здо­ро­вья яв­ля­ет­ся ле­че­ние го­ло­дом. (см. «Воз­вра­ще­ние к здо­ро­вью и здо­ро­вой жиз­ни пу­тем го­ло­да­ния.» Ме­тод очень про­стой, ве­ли­ко­леп­ные ре­зуль­та­ты. П.Ге­ний­яр, из­да­тель.). Это очень про­стой иде­аль­ный спо­соб очи­ще­ния — Сам Хри­стос ут­вер­жда­ет это в при­ве­ден­ном до­ку­мен­те.

Чте­ние это­го про­из­ве­де­ния бу­дет наи­бо­лее по­лез­но тем, кто на­де­ет­ся вес­ти здо­ро­вую, муд­рую жизнь и кто оза­бо­чен со­стоя­ни­ем сво­ей ду­ши.

Они мо­гут быть уве­ре­ны, что сле­дуя ра­зум­ным со­ве­там ги­гие­ны и на­ту­ри­сти­че­ской те­ра­пии, ко­то­рые со­дер­жит этот до­ку­мент, они  бу­дут жить в со­от­вет­ст­вии с законами Хри­ста, и это по­слу­жит их боль­ше­му сча­стью в на­стоя­щем и бу­ду­щем.

Д-р Эд. Бер­то­ле, лау­ре­ат

Университета г. Ло­зан­на

Е В А Н Г Е Л И Е   М И Р А   И И С У С А   Х Р И С Т А  от уче­ни­ка Ио­ан­на

…И то­гда мно­же­ст­во боль­ных и па­ра­ли­зо­ван­ных при­шло к Ии­су­су, и ска­за­ли ему: Ес­ли ты зна­ешь все, ты мо­жешь ска­зать нам, по­че­му мы долж­ны стра­дать от столь­ких бо­лез­ней. По­че­му мы ли­ше­ны здо­ро­вья, как дру­гие лю­ди? Учи­тель, ис­це­ли нас, что­бы мы вновь об­ре­ли си­лы и что­бы не­сча­стья на­ши ос­та­ви­ли нас на­дол­го. Мы зна­ем, что ты об­ла­да­ешь си­лой ис­це­лять все бо­лез­ни. Ос­во­бо­ди нас от Са­та­ны и от всех страш­ных бед, ко­то­рые он при­чи­ня­ет нам. Учи­тель, по­жа­лей нас!

Ии­сус от­ве­тил им: Бла­жен­ны вы, ищу­щие ис­ти­ну, ибо я по­мо­гу вам и дам хлеб муд­ро­сти.

Бла­жен­ны вы, за­хо­тев­шие вы­рвать­ся из вла­сти Са­та­ны, ибо я при­ве­ду вас в царство ан­ге­лов На­шей Ма­те­ри, ту­да, ку­да власть Са­та­ны не может про­ник­нуть.

И с ве­ли­ким удив­ле­ни­ем спро­си­ли они: Где на­ша Мать, и кто Ее ан­ге­лы? Где на­хо­дит­ся цар­ст­во Ее?

На­ша Мать на­хо­дит­ся в вас, а вы на­хо­ди­тесь в Ней. Это Она нас по­ро­ди­ла и да­ла нам жизнь.

Это от Нее вы по­лу­чи­ли те­ло свое и при­дет день, ко­гда бу­де­те долж­ны вер­нуть его. Бла­жен­ны бу­де­те вы, ко­гда смо­же­те по­знать Ее. Ее и цар­ст­вие Ее, ко­гда по­сле­дуе­те за­ко­нам Ее.

По­ис­ти­не го­во­рю я вам: тот, кто дос­тиг­нет это­го, ни­ко­гда не уви­дит бо­лез­ни, ибо власть ва­шей Ма­те­ри гос­под­ству­ет на­до всем.

И власть эта унич­то­жа­ет Са­та­ну и цар­ст­во его, и за­кон ва­шей Ма­те­ри гос­под­ству­ет над всем и управ­ля­ет ва­ши­ми те­ла­ми, так­же как и все­ми жи­ву­щи­ми на Зем­ле.

Кровь, ко­то­рая те­чет по ва­шим ве­нам, бе­рет на­ча­ло от Ма­те­ри ва­шей, из Зем­ли. Ее кровь па­да­ет из об­ла­ков, бьет клю­чом из ло­на Зем­ли, жур­чит в гор­ных ручь­ях, ше­ле­стит сквозь ли­ст­ву де­ревь­ев, под­ни­ма­ет­ся, как пыль, над по­ля­ми пше­ни­цы, дрем­лет в глу­бо­ких до­ли­нах, зной­но об­жи­га­ет в пус­ты­не.

Кре­пость кос­тей на­ших про­ис­хо­дит от Ма­те­ри на­шей, Зем­ли, от скал и кам­ней Ее. Те­ла их об­на­же­ны и смот­рят в не­бо с гор­ных вер­шин: они, как ги­ган­ты, ко­то­рые спят на скло­нах хол­мов, и как идо­лы, рас­по­ло­жен­ные в пус­ты­не: скры­ва­ют­ся они так­же в са­мых глу­бо­ких не­драх Зем­ли.

Эластичность мус­ку­лов на­ших по­ро­ди­ла плоть Ма­те­ри на­шей, Зем­ли: эта плоть, жел­тая и крас­ная, да­ет жизнь пло­дам на­ших де­ревь­ев: она да­ет так­же пи­щу, бью­щую клю­чом из ка­ж­дой бо­роз­ды на­ших по­лей.

Ут­ро­бу на­шу да­ло нам чре­во Ма­те­ри на­шей, Зем­ли: она спря­та­на от глаз на­ших так­же, как и невидимы нам глу­би­ны Зем­ли.

Свет на­ших глаз, спо­соб­ность слы­шать ушей, — ро­ди­лись от раз­но­об­ра­зия цве­та и зву­ков Ма­те­ри на­шей, Зем­ли: они омы­ва­ют нас, как вол­ны мо­ря омы­ва­ют рыб, а струи воз­ду­ха — птиц.

Ис­тин­но го­во­рю я вам: че­ло­век — это сын Ма­те­ри-Зем­ли; от нее сын че­ло­ве­че­ский по­уча­ет те­ло свое, по­доб­но то­му, как те­ло но­во­ро­ж­ден­но­го рас­тет, пи­та­ясь гру­дью сво­ей ма­те­ри. По­ис­ти­не го­во­рю вам: вы — од­но це­лое с Ма­те­рью-Зем­лей: Она на­хо­дит­ся в вас, а вы — в Ней. От Нее вы ро­ди­лись, вы жи­ве­те бла­го­да­ря Ей, и в Нее вы, в кон­це концов, вер­не­тесь. По­это­му следуйте Ее за­ко­нам, ибо ни­кто не про­жи­вет дол­гих лет, не бу­дет ра­до­вать­ся ка­ж­до­му мгно­ве­нию, ес­ли не бу­дет по­чи­тать Ма­те­ри сво­ей и ува­жать Ее за­ко­нов.

Ибо ва­ше ды­ха­ние — Ее ды­ха­ние, ва­ша кровь — Ее кровь, ва­ши кос­ти — Ее кос­ти, ва­ша плоть — Ее плоть, ва­ше чре­во — Ее чре­во, ва­ши уши и гла­за — Ее уши и гла­за.

По­ис­ти­не го­во­рю я вам, ес­ли хоть раз вы на­ру­ши­те хоть один за­кон из Ее за­ко­нов; ес­ли вы хоть раз по­вре­ди­те один из чле­нов ва­ше­го те­ла, то не­из­беж­но бу­де­те по­ра­же­ны силь­но, и бу­дет плач и скре­жет зу­бов. Го­во­рю я вам: По­ка не бу­де­те сле­до­вать за­ко­нам ва­шей Ма­те­ри, вы не смо­же­те ни­как из­бе­жать смер­ти. Но тот, кто ре­шит ува­жать за­ко­ны Ма­те­ри сво­ей, по­лу­чит вза­мен при­вя­зан­ность Ее.

Она из­ле­чит все его бо­лез­ни и ни­ко­гда он не ста­нет боль­ным. Она по­да­рит ему дол­гую жизнь и за­щи­тит ото всех пе­ча­лей, ох­ра­нит от ог­ня, во­ды и уку­сов ядо­ви­тых змей. Ибо ва­ша Мать по­ро­ди­ла вас, и Она под­дер­жи­ва­ет в вас жизнь. Она да­ла вам те­ло ва­ше, и ни­кто, кро­ме Нее, не из­ле­чит вас. Бла­жен тот, кто лю­бит свою Мать и кто по­ко­ит­ся на гру­ди Ее!

Ибо да­же, ес­ли вы уда­ли­тесь от Нее, ва­ша Мать лю­бит вас. А на­сколь­ко боль­ше по­лю­бит Она вас, ес­ли вы вер­не­тесь к Ней. По­ис­ти­не го­во­рю Я вам: Ве­ли­ка лю­бовь Ее, боль­ше, чем вы­со­кие го­ры, глуб­же, чем са­мые глу­бо­кие мо­ря. И тот, кто лю­бит свою Мать, ни­ко­гда не бу­дет по­ки­нут Ею.

По­доб­но то­му, как ку­ри­ца ох­ра­ня­ет сво­их цы­п­лят, и льви­ца — сво­их де­те­ны­шей, лю­бая мать — но­во­ро­ж­ден­но­го, — так­же ва­ша Мать-Зем­ля со­хра­нит сы­на че­ло­ве­че­ско­го от всех на­пас­тей и всех бед. Ибо по­ис­ти­не го­во­рю я вам: бес­чис­лен­ные бе­ды и опас­но­сти под­жи­да­ют сы­нов человеческих: Вель­зе­вул, князь всех де­мо­нов, ис­точ­ник все­го зла, на­хо­дит­ся в ожи­да­нии в те­ле всех сы­нов че­ло­ве­че­ских. Он ис­точ­ник смер­ти, он по­ро­ж­да­ет все не­сча­стья, и под пле­ни­тель­ной мас­кой он ис­ку­ша­ет и со­блаз­ня­ет всех сы­нов че­ло­ве­че­ских. Он обе­ща­ет им бо­гат­ст­во и власть, ве­ли­ко­леп­ные двор­цы, зо­ло­тые и се­реб­ря­ные оде­ж­ды, мно­же­ст­во слуг, и все­го, че­го они за­хо­тят; он обе­ща­ет еще сла­ву и по­чет, чув­ст­вен­ные ра­до­сти и рос­кошь, пре­крас­ные яс­т­ва и обиль­ные ви­на, шум­ные ор­гии и дни, про­во­ди­мые в празд­но­сти и ле­но­сти.

Так со­блаз­ня­ет он ка­ж­до­го, при­зы­вая к то­му, к че­му бо­лее склон­но его серд­це. И в тот день, ко­гда сы­но­вья че­ло­ве­че­ские ста­но­вят­ся пол­но­стью ра­ба­ми  всей этой су­ет­но­сти и всех этих мер­зо­стей, то­гда он, как оп­ла­ту за на­сла­ж­де­ние, от­ни­ма­ет у сы­нов че­ло­ве­че­ских все бла­го­сти, ко­то­рые Мать-Зем­ля да­ла нам в та­ком изо­би­лии. Он ли­ша­ет их ды­ха­ния, кро­ви, кос­тей, пло­ти, внут­рен­но­стей, глаз и ушей. Ды­ха­ние сы­на че­ло­ве­че­ско­го ста­но­вит­ся ко­рот­ким, пре­ры­ви­стым и бо­лез­нен­ным, оно ста­но­вит­ся зло­вон­ным, как ды­ха­ние не­чис­тых жи­вот­ных.

Его кровь за­гус­те­ва­ет, рас­про­стра­няя та­кой же тош­но­твор­ный за­пах, как во­да в бо­ло­те, она сво­ра­чи­ва­ет­ся и чер­не­ет, по­доб­но смерт­ной но­чи. Его кос­ти уро­ду­ют­ся, де­ла­ют­ся хруп­ки­ми, они по­кры­ва­ют­ся уз­ла­ми сна­ру­жи, и раз­ла­га­ют­ся из­нут­ри, а по­том ло­па­ют­ся по­по­лам, как ка­мень, па­даю­щий со ска­лы. Ко­жа его ста­но­вит­ся жир­ной и пух­лой от во­ды в ней, и на ней образуется кор­ка и без­образ­ные на­ры­вы.

Его внут­рен­но­сти на­пол­ня­ют­ся от­вра­ти­тель­ны­ми не­чис­то­та­ми, образующими гнию­щие зло­вон­ные по­то­ки, в ко­то­рых гнез­дит­ся бес­чис­лен­ное мно­же­ст­во по­га­ных чер­вей. Гла­за его мерк­нут, по­ка не во­ца­рит­ся в них глу­бо­кая ночь: уша­ми его ов­ла­де­ва­ет глу­хо­та и ца­рит в них гро­бо­вая ти­ши­на.

Итак, в кон­це кон­цов, те­ря­ет сын че­ло­ве­че­ский жизнь из-за соб­ст­вен­ных оши­бок, и из-за то­го, что он не смог нау­чить­ся ува­жать за­ко­ны сво­ей Ма­те­ри, а лишь со­вер­шал ошиб­ки, од­ну за дру­гой.

По­это­му все да­ры его Ма­те­ри-Зем­ли бы­ли от­ня­ты у не­го: ды­ха­ние, кровь, кос­ти, ко­жа, внут­рен­но­сти, гла­за и уши, и, в кон­це кон­цов, — са­ма жизнь, ко­то­рой Мать-Зем­ля на­гра­ди­ла его те­ло.

Но, ес­ли сын че­ло­ве­че­ский при­зна­ет свои ошиб­ки, ес­ли по­жа­ле­ет о сво­их гре­хах и от­ре­чет­ся от них, ес­ли он воз­вра­тит­ся к сво­ей Ма­те­ри-Зем­ле, ос­во­бо­дит­ся от ког­тей Са­та­ны и ус­то­ит пе­ред его ис­ку­ше­ния­ми, то­гда Мать-Зем­ля при­мет сво­его сы­на, ко­то­рый пре­бы­вал в за­блу­ж­де­ни­ях и ошиб­ках: она по­да­рит ему свою лю­бовь и по­шлет к не­му ан­ге­лов сво­их, ко­то­рые бу­дут слу­жить ему. По­ис­ти­не го­во­рю я вам: Как толь­ко сын че­ло­ве­че­ский вос­про­ти­вит­ся Са­та­не, оби­таю­щем в нем, и пе­ре­ста­нет под­чи­нять­ся во­ле его, в то же мгно­ве­нье ан­ге­лы Ма­те­ри его уче­ре­дят­ся в нем, что­бы слу­жить ему вла­стью сво­ей, ос­во­бо­ж­дая сы­на че­ло­ве­че­ско­го из-под вла­сти Са­та­ны.

Ибо ни­кто не слу­жит двум гос­по­дам. По­ис­ти­не, или слу­жат Вель­зе­ву­лу и его дья­во­лам, или на­шей Ма­те­ри-Зем­ле и Ее жиз­ни. По­ис­ти­не го­во­рю я вам: Бла­жен­ны те, ко­то­рые сле­ду­ют за­ко­нам жиз­ни и ко­то­рые не сле­ду­ют по тро­пам смер­ти. Ибо в них жиз­нен­ные си­лы бу­дут рас­ти, все бо­лее ук­ре­п­ля­ясь, и они из­бег­нут влия­ния смер­ти.

И все, кто на­хо­ди­лись око­ло Не­го, слу­ша­ли Его сло­ва с удив­ле­ни­ем: Ибо Его сло­ва бы­ли пол­ны Си­лы, и Он учил не так, как учи­ли свя­щен­но­слу­жи­те­ли и книж­ни­ки.

Ме­ж­ду тем, хо­тя солн­це уже за­ка­ти­лось, они не воз­вра­ща­лись в свои до­ма. Они се­ли око­ло Ии­су­са и спро­си­ли Его: Учи­тель, ка­ко­вы за­ко­ны жиз­ни? Ос­тань­ся по­доль­ше с на­ми и нау­чи нас. Мы хо­тим по­слу­шать Твое уче­ние и за­пом­нить его, что­бы идти пря­мым пу­тем.

То­гда Ии­сус сел сре­ди них и ска­зал: По­ис­ти­не я ска­жу вам: Ни­кто не мо­жет быть сча­ст­лив, ес­ли не сле­ду­ет За­ко­ну. А дру­гие от­ве­ти­ли Ему: Мы все сле­ду­ем за­ко­нам Мои­сея: это он дал нам за­кон та­ким, ка­ким на­пи­сан он в Свя­щен­ном Пи­са­нии.

И от­ве­тил им Ии­сус: Не ищи­те За­ко­на в ва­шем пи­са­нии. Ибо За­кон — это Жизнь, а в пи­са­нии мерт­во. По­ис­ти­не го­во­рю я вам: Мои­сей не по­лу­чал свои за­ко­ны от Бо­га на­пи­сан­ны­ми, а от Жи­во­го Сло­ва.

За­кон — это Сло­во Жиз­ни, пе­ре­дан­ное жи­вым про­ро­ком для жи­вых лю­дей. Во всем су­щем за­пи­сан За­кон. Вы най­де­те его в тра­ве, в де­ре­ве, в ре­ке, в го­рах, в пти­цах, в не­бе, в ры­бах, в озе­рах и в мо­рях, но осо­бен­но ищи­те его в са­мих се­бе.

Ибо по­ис­ти­не го­во­рю я вам: Все су­щее, в ко­то­ром есть жизнь, бли­же к Бо­гу, чем пи­са­ние, ли­шен­ное жиз­ни. Бог соз­дал жизнь и все су­щее та­ко­вым, что они яв­ля­ют­ся Сло­вом веч­ной жиз­ни и слу­жат Уче­ни­ем че­ло­ве­ку о За­ко­нах ис­тин­но­го Бо­га. Бог на­пи­сал Свои За­ко­ны не на стра­ни­цах книг, но в ва­шем серд­це, и в ва­шем ду­хе.

Они про­яв­ля­ют­ся в ва­шем ды­ха­нии, в ва­шей кро­ви, в ва­ших кос­тях, в ва­шей ко­же, в ва­ших внут­рен­но­стях, в ва­ших гла­зах, в ва­ших ушах и в лю­бой са­мой не­зна­чи­тель­ной час­ти ва­ше­го те­ла.

Они при­сут­ст­ву­ют в воз­ду­хе, в во­де, в зем­ле, в рас­те­ни­ях, в лу­чах солн­ца, в глу­би­нах  и вы­со­тах. Все они об­ра­ще­ны к вам, что­бы вы мог­ли по­нять Сло­во и Во­лю жи­во­го Бо­га. К не­сча­стью вы за­кры­ли гла­за, что­бы ни­че­го не ви­деть, и за­ткну­ли уши, что­бы ни­че­го не слы­шать. По­ис­ти­не говорю вам: Пи­са­ние — де­ло рук че­ло­ве­ка, в то вре­мя как жизнь и все ее во­пло­ще­ния — де­ло Бо­жие. По­че­му же вы не слу­шае­те Слов Бо­га, за­пи­сан­ных в тво­ре­ни­ях Его? И по­че­му изу­чае­те вы пи­са­ния, бу­к­вы ко­то­рых мерт­вы, бу­ду­чи дея­ни­ем рук че­ло­ве­че­ских?

— Как же мо­жем мы чи­тать За­ко­ны Бо­жии, ес­ли не в пи­са­ни­ях? Где же они на­пи­са­ны? Про­чи­тай же нам их, там, где Ты их ви­дишь, ибо мы не зна­ем дру­гих пи­са­ний, кро­ме тех, что унас­ле­до­ва­ли мы от пред­ков на­ших. Объ­яс­ни нам За­ко­ны, о ко­то­рых Ты го­во­ришь, что нам, ус­лы­шав их, мож­но вы­ле­чить­ся и ис­пра­вить­ся.

Ии­сус ска­зал им: Вы не мо­же­те по­ни­мать Сло­ва жиз­ни, по­тому что пре­бы­вае­те в смер­ти. Тем­но­та за­кры­ва­ет гла­за ва­ши, а уши ва­ши глу­хи. Однако я го­во­рю вам: Не на­до уст­рем­лять взор свой на пи­са­ние, бу­к­ва ко­то­ро­го мерт­ва, ес­ли  дей­ст­вия­ми свои­ми от­вер­гае­те вы То­го, Кто дал вам пи­са­ния. По­ис­ти­не го­во­рю вам я: В де­лах ва­ших нет ни Бо­га, ни За­ко­нов Его; не при­сут­ст­ву­ют они ни в обжорстве, ни в пьян­ст­ве ва­шем, ни в об­ра­зе жиз­ни ва­шей, которую вы рас­тра­чи­вае­те в из­ли­ше­ст­вах и рос­ко­ши; а еще ме­нее — в по­ис­ках бо­гат­ст­ва, а в осо­бен­но­сти в не­на­вис­ти к вра­гам сво­им. Это все очень да­ле­ко от ис­тин­но­го Бо­га и ан­ге­лов Его. Но все это ве­дет к цар­ст­ву тем­но­ты и вла­ды­ке все­го зла. Ибо все эти во­ж­де­ле­ния вы но­си­те в се­бе; а по­то­му Сло­во Бо­жие и Мо­гу­ще­ст­во Его не мо­гут вой­ти в вас, от­то­го, что вы вы­на­ши­вае­те в се­бе мно­го пло­хих мыс­лей, а так­же мер­зо­сти гнез­дят­ся в те­ле ва­шем и в соз­на­нии ва­шем. Ес­ли вы хо­ти­те, что­бы Сло­во Жи­во­го Бо­га и Мо­гу­ще­ст­во Его смог­ли про­ник­нуть в вас, не ос­к­вер­няй­те ни те­ла ва­ше­го, ни соз­на­ния ва­ше­го, ибо те­ло есть Храм Ду­ха, а Дух — Храм Бо­га. По­это­му долж­ны вы очи­стить этот Храм, что­бы Вла­ды­ка Хра­ма смог по­се­лить­ся в нем и за­нять ме­сто, дос­той­ное Его. Что­бы из­бе­жать всех ис­ку­ше­ний те­ла сво­его и соз­на­ния сво­его, ко­то­рые ис­хо­дят от Са­та­ны, уда­ли­тесь под сень Не­ба Гос­под­не­го.

Воз­ро­ди­те са­ми се­бя и воз­дер­жи­тесь от при­ня­тия пи­щи. Ибо по­ис­ти­не го­во­рю так я вам: Лишь по­стом и мо­лит­вой мо­гут быть из­гна­ны Са­та­на и вся зло­коз­нен­ность его. Вер­ни­тесь в дом свой и по­сти­тесь в оди­но­че­ст­ве, и пусть ни­кто не ви­дит, как вы по­сти­тесь.

Жи­вой Бог, Он уви­дит вас, и ве­ли­ко бу­дет воз­на­гра­ж­де­ние ва­ше. По­сти­тесь до тех пор, по­ка Вель­зе­вул и вся пор­ча его не по­ки­нет вас, и все ан­ге­лы Ма­те­ри ва­шей Зем­ли не при­дут слу­жить вам. Ибо по­ис­ти­не го­во­рю вам: По­ка не со­вер­ши­те вы по­ста, — не ос­во­бо­ди­тесь от вла­сти Са­та­ны и всех бо­лез­ней, ис­хо­дя­щих от не­го.

По­сти­тесь и мо­ли­тесь с усер­ди­ем, от все­го серд­ца, ра­дея по­лу­чить си­лу от Бо­га Жи­во­го, и от нее ис­це­ле­ние свое. Во вре­мя по­ста из­бе­гай­те сы­нов че­ло­ве­че­ских, а вер­ни­тесь в об­ще­ст­во ан­ге­лов Ма­те­ри ва­шей — Зем­ли: ибо тот, кто ищет усерд­но, тот най­дет!

Ище­те чис­тый воз­дух в ле­су или в по­ле, ибо там вы най­де­те Ан­ге­ла Воз­ду­ха. Ра­зуй­тесь и сни­ми­те ва­ши оде­ж­ды, и пусть Ан­гел Воз­ду­ха об­ни­мет все те­ло ва­ше. По­том ды­ши­те мед­лен­но и глу­бо­ко, что­бы Ан­гел Воз­ду­ха про­ник в вас. По­ис­ти­не го­во­рю я вам: Ан­гел Воз­ду­ха  из­го­нит из те­ла ва­ше­го все не­чис­то­ты, ко­то­рые ос­к­вер­ня­ют его сна­ру­жи и из­нут­ри. И то­гда все дур­ные за­па­хи и не­чис­то­ты изой­дут от вас, как дым от пла­ме­ни, ко­то­рый вьет­ся в воз­ду­хе и те­ря­ет­ся в океа­не не­бес. Ибо по­ис­ти­не го­во­рю я вам: Ан­гел Воз­ду­ха есть свя­той, он очи­ща­ет все, ос­к­вер­нен­ное, и пре­вра­ща­ет в неж­ный аро­мат все, что ис­пус­ка­ет дур­ной за­пах.

Ни­кто не смо­жет пред­стать пе­ред Ли­ком Бо­жи­им, ес­ли Ан­гел Воз­ду­ха не про­пус­тит его. Дей­ст­ви­тель­но, все долж­но об­но­вить­ся че­рез воз­дух и Ис­ти­ну, ибо те­ло ва­ше вды­ха­ет воз­дух Ма­те­ри-Зем­ли, а дух ваш вды­ха­ет Ис­ти­ну Не­бес­но­го От­ца.

По­сле Ан­ге­ла Воз­ду­ха ищи­те Ан­ге­ла Во­ды. Сни­ми­те обувь и по­зволь­те Ан­ге­лу Во­ды об­нять ва­ше те­ло. От­дай­тесь пол­но­стью в его ру­ки, баю­каю­щие вас, столь­ко раз, сколь­ко ды­ха­ние ва­ше за­став­ля­ет ко­ле­бать­ся воз­дух: пусть ва­ше те­ло, ка­ча­ясь, ко­леб­лет во­ду.

По­ис­ти­не го­во­рю я вам: Ан­гел Во­ды из­го­нит из ва­ше­го те­ла все не­чис­то­ты, ко­то­рые ос­к­вер­ня­ют его как сна­ру­жи, так и из­нут­ри. И все не­чис­тое и сквер­но пах­ну­щее ис­те­чет от вас да­ле­ко, по­доб­но то­му, как грязь от оде­ж­ды, сти­рае­мой в реч­ной во­де, уно­сит­ся те­че­ни­ем и те­ря­ет­ся вда­ли.

По­ис­ти­не го­во­рю я вам: Ан­гел Во­ды — свя­той, он очи­ща­ет все, что ос­к­вер­не­но, и пре­вра­ща­ет в неж­ные аро­ма­ты все дур­ные за­па­хи. Ни­кто не мо­жет явить­ся пе­ред Ли­ком Бо­жи­им, ес­ли Ан­гел Во­ды не до­пус­тит его. Дей­ст­ви­тель­но все долж­но об­но­вить­ся че­рез во­ду и че­рез Ис­ти­ну, ибо те­ло ва­ше ку­па­ет­ся в Ре­ке зем­ной жиз­ни, а дух — в Ре­ке жиз­ни веч­ной. Ибо по­лу­чае­те вы кровь свою от Ма­те­ри-Зем­ли, а Ис­ти­ну — от От­ца на­ше­го Не­бес­но­го.

Но не ду­май­те, что дос­та­точ­но то­го, что­бы Ан­гел Во­ды об­нял вас толь­ко сна­ру­жи. По­ис­ти­не го­во­рю я вам: внут­рен­няя грязь — бо­лее силь­ная, чем грязь на­руж­ная. По­это­му тот, кто очи­ща­ет­ся толь­ко сна­ру­жи, остается не­чис­тым внут­ри, по­хож на гроб­ни­цу, ук­ра­шен­ную бо­га­той рос­пи­сью, но внут­ри на­пол­нен­ную гря­зью и мер­зо­стью. По­ис­ти­не го­во­рю я вам: По­зволь­те Ан­ге­лу Во­ды ос­вя­тить вас так­же и из­нут­ри, что­бы вы из­ба­ви­лись от всех про­шлых гре­хов сво­их; и то­гда вы ста­не­те внут­ри та­ки­ми же чис­ты­ми, как реч­ная пе­на, иг­раю­щая в лу­чах солн­ца.

Что­бы дос­тиг­нуть это­го, дос­тань­те боль­шую ты­к­ву, снаб­жен­ную спус­каю­щим­ся вниз стеб­лем, дли­ною в че­ло­ве­че­ский рост; очи­сти­те ты­к­ву от ее внут­рен­но­стей и на­пол­ни­те реч­ной во­дой, по­дог­ре­той Солн­цем, подвесьте ты­к­ву на вет­ке де­ре­ва, пре­кло­ни­те ко­ле­на пе­ред Ан­ге­лом Во­ды и по­тер­пи­те, по­ка  ко­нец ты­к­вен­но­го стеб­ля про­ник­нет в ваш зад, что­бы во­да про­тек­ла по всем ва­шим внут­рен­но­стям. Ос­тань­тесь ко­ле­но­пре­кло­нен­ны­ми на зем­ле пе­ред Ан­ге­лом Во­ды и мо­ли­те Бо­га Жиз­ни, что­бы Он про­стил все ва­ши гре­хи, и про­си­те Ан­ге­ла Во­ды ос­во­бо­дить те­ло ва­ше от всех не­чис­тот и бо­лез­ней, на­пол­няю­щих его. По­том пус­ти­те во­ду из те­ла сво­его, что­бы с нею уст­ра­нить из те­ла ва­ше­го все, что про­ис­хо­дит от Са­та­ны, все не­чис­тое и зло­вон­ное.

И пой­ме­те вы, уви­ди­те соб­ст­вен­ны­ми гла­за­ми и по­чув­ст­вуе­те соб­ст­вен­ным но­сом все мер­зо­сти и не­чис­то­ты, ко­то­рые ос­к­вер­ня­ют храм ва­ше­го те­ла. И пой­ме­те вы так­же, сколь­ко гре­хов оби­та­ло в вас и тер­за­ло вас бес­чис­лен­ны­ми бо­лез­ня­ми. По­ис­ти­не го­во­рю я вам: ос­вя­ще­ние во­дой ос­во­бо­дит вас от всех этих бо­лез­ней.

Ка­ж­дый день сво­его по­ста по­вто­ряй­те это очи­ще­ние во­дой до то­го дня, по­ка не уви­ди­те, что во­да, ис­те­каю­щая из те­ла ва­ше­го, столь же чис­та, как пе­на ре­ки. То­гда по­гру­зи­те те­ло ва­ше в те­ку­щие во­ды, воз­бла­го­да­ри­те Жи­во­го Бо­га, ос­во­бо­див­ше­го вас от всех этих гре­хов.

И это свя­тое очи­ще­ние Ан­ге­лом Во­ды оз­на­ча­ет вос­кре­се­ние к но­вой жиз­ни. Ио с это­го вре­ме­ни гла­за ва­ши нач­нут ви­деть, а уши ва­ши слы­шать. Од­на­ко по­сле это­го очи­ще­ния не гре­ши­те боль­ше, что­бы в те­че­ние це­лой веч­но­сти Ан­ге­лы Воз­ду­ха  и Во­ды мог­ли оби­тать в вас и слу­жить вам в лю­бой час.

Но по­сле все­го это­го ос­та­нут­ся в вас все же сле­ды не­чис­тот. Учи­ты­вая про­шлые гре­хи ва­ши, при­зо­ви­те Ан­ге­ла Сол­неч­но­го Све­та. Ра­зуй­тесь, сни­ми­те свои оде­ж­ды и по­зволь­те Ан­ге­лу Све­та об­нять ва­ше те­ло. По­том вды­хай­те воз­дух мед­лен­но и глу­бо­ко, что­бы Ан­гел Све­та мог про­ник­нуть вам внутрь. То­гда он из­го­нит из те­ла ва­ше­го все зло­вон­ное и не­чис­тое, что ос­к­вер­ня­ет вас сна­ру­жи и внут­ри. И все зло­вон­ное и не­чис­тое уй­дет от вас, как мрак но­чи рас­сеи­ва­ет­ся при бле­ске вос­хо­дя­ще­го Солн­ца. Ибо по­ис­ти­не го­во­рю я вам: Свят Ан­гел Све­та, он очи­ща­ет и из­го­ня­ет все не­чис­тое и пре­вра­ща­ет в неж­ные аро­ма­ты все дур­ные за­па­хи.

Ни­кто не смо­жет пред­стать пе­ред Ли­ком Бо­жи­им, ес­ли Ан­гел Све­та не про­пус­тит его. По­ис­ти­не все лю­ди долж­ны еще раз быть про­из­ве­де­ны на свет Солн­цем Ма­те­ри ва­шей Зем­ли, то­гда как дух ваш вос­пла­ме­нит­ся сол­неч­ным све­том Ис­ти­ны От­ца на­ше­го Не­бес­но­го.

Ан­ге­лы Воз­ду­ха, Во­ды и Солн­ца — бра­тья: они бы­ли да­ны сы­ну че­ло­ве­ка, что­бы слу­жить ему, или для то­го, что­бы он мог об­ра­щать­ся к то­му или ино­му из них. Так­же свя­щен­ны объ­я­тия их. Они — не­ви­ди­мые де­ти Ма­те­ри на­шей Зем­ли; а по­то­му не раз­де­ляй­те их, ко­го со­еди­ни­ли Не­бо и Зем­ля. И пусть эти трое — брать­ев-ан­ге­лов — ох­ра­ня­ют вас еже­днев­но и пре­бы­ва­ют с ва­ми в те­че­ние все­го ва­ше­го по­ста.

Ибо по­ис­ти­не го­во­рю я вам: Власть де­мо­нов, все гре­хи и вся грязь по­ки­нут в спеш­ке те­ло, хра­ни­мое тре­мя ан­ге­ла­ми. И по­доб­но то­му, как по воз­вра­ще­нии хо­зяи­на до­ма гра­би­те­ли спа­са­ют­ся бег­ст­вом из по­ки­ну­то­го им жи­ли­ща: од­ни че­рез дверь, дру­гой че­рез ок­но, тре­тий че­рез кры­шу, — ка­ж­дый спа­са­ет­ся, как мо­жет, — так­же по­ки­нут те­ло ва­ше все де­мо­ны бо­лез­ни, про­шлые гре­хи, вся грязь, все хво­ри, ко­то­рые ос­к­вер­ня­ют Храм ва­ше­го те­ла. И ко­гда ан­ге­лы Ма­те­ри-Зем­ли ов­ла­де­ют ва­шим те­лом на­столь­ко, что Вла­ды­ки Хра­ма сно­ва смо­гут вой­ти в не­го, то­гда все сквер­ные за­па­хи по­ки­нут в спеш­ке ва­ше те­ло че­рез ды­ха­ние ва­ше и ко­жу ва­шу, за­гнив­шие во­ды изой­дут изо рта ва­ше­го, и че­рез ко­жу ва­шу, че­рез зад и пе­ред.

Уви­ди­те вы все соб­ст­вен­ны­ми гла­за­ми, по­чув­ст­вуе­те соб­ст­вен­ным но­сом, ощу­ти­те соб­ст­вен­ны­ми ру­ка­ми. И то­гда все гре­хи и не­чис­то­ты бу­дут уда­ле­ны из те­ла ва­ше­го, то­гда кровь ста­нет та­кой же чис­то­ты, как кровь Ма­те­ри-Зем­ли, по­доб­но пе­не, иг­раю­щей в лу­чах Солн­ца.

И ды­ха­ние ва­ше ста­нет та­ким же чис­тым, как бла­го­уха­ние цве­тов, ко­жа ста­нет чис­той, как ко­жа фрук­тов, ро­зо­вею­щих сквозь ли­ст­ву де­ревь­ев; свет ва­ших глаз ста­нет та­ким же яс­ным и бле­стя­щим, как сия­ние Солн­ца в го­лу­бых не­бе­сах. И то­гда все ан­ге­лы Ма­те­ри-Зем­ли бу­дут слу­жить вам. И ва­ше ды­ха­ние, ва­ша плоть, ва­ша кровь ста­нут еди­ным це­лым с ды­ха­ни­ем, пло­тью и кро­вью Ма­те­ри-Зем­ли; и дух ваш так­же ста­нет еди­ным с Ду­хом От­ца Не­бес­но­го.

Ибо, по­ис­ти­не, ни­кто не мо­жет дос­тиг­нуть Не­бес­но­го От­ца, не прой­дя че­рез Зем­лю-Мать. И, по­доб­но но­во­ро­ж­ден­но­му, не мо­гу­ще­му по­нять на­став­ле­ния от­ца сво­его, по­ка мать не при­ло­жит его к сво­ей гру­ди, не ис­ку­па­ет его, не при­лас­ка­ет его, не по­ло­жит в ко­лы­бель, что­бы он ус­нул, по­сле то­го, как по­кор­мит его. Ибо ме­сто ре­бен­ка, по­ка он еще мал, око­ло ма­те­ри сво­ей, ей он дол­жен под­чи­нять­ся. Но ко­гда под­рас­тет он, отец возь­мет его с со­бой, что­бы он мог ра­бо­тать с ним в по­ле, и ре­бе­нок вер­нет­ся к ма­те­ри сво­ей лишь в час обе­да или ужи­на. И то­гда отец даст ему свои на­став­ле­ния, что­бы он мог с лег­ко­стью по­мо­гать от­цу во всех де­лах его.

И ко­гда отец уви­дит, что сын по­нял все на­став­ле­ния его и вы­пол­ня­ет уме­ло свою ра­бо­ту, от­даст он сы­ну все свое доб­ро, что­бы сын мог про­дол­жать де­ло от­ца сво­его. По­ис­ти­не го­во­рю я вам: Бла­жен тот сын, ко­то­рый сле­ду­ет со­ве­там ма­те­ри и ве­дет се­бя со­от­вет­ст­вен­но с ни­ми. Но во сто крат бо­лее бла­жен тот сын, ко­то­рый при­ни­ма­ет со­ве­ты от­ца сво­его и сле­ду­ет им, ибо ска­за­но бы­ло вам: «Чти от­ца сво­его и ма­терь свою, что­бы дни твои про­дли­лись на этой зем­ле.» И я го­во­рю вам, сы­ны че­ло­ве­че­ские: Чти­те Мать ва­шу — Зем­лю, сле­дуй­те всем за­ко­нам Ее, что­бы дни ва­ши про­дол­жи­лись на этой зем­ле; и чти­те От­ца ва­ше­го Не­бес­но­го, что­бы унас­ле­до­ва­ли вы жизнь веч­ную на не­бе­сах. Ибо Отец Не­бес­ный во сто крат бо­лее ве­лик, чем все от­цы по по­ко­ле­нию и по кро­ви, по­доб­но то­му, как Мать Зем­ля — бо­лее всех ма­те­рей по пло­ти. А в гла­зах От­ца Не­бес­но­го и Ма­те­ри-Зем­ли сын че­ло­ве­че­ский еще до­ро­же, чем в гла­зах от­ца сво­его по кро­ви и ма­те­ри сво­ей по пло­ти.

И иной муд­ро­стью ис­пол­не­ны Сло­ва и За­ко­ны От­ца Не­бес­но­го и Ма­те­ри-Зем­ли, чем сло­ва и во­ля всех от­цов ва­ших по кро­ви и всех ма­те­рей ва­ших по пло­ти. И бес­ко­неч­но боль­ше бу­дет на­сле­дие От­ца ва­ше­го Не­бес­но­го и Ма­те­ри-Зем­ли: Цар­ст­во Жиз­ни, как зем­ной, так и не­бес­ной: на­сле­дие, пред­по­чи­тае­мое все­му то­му, что мо­гут ос­та­вить вам от­цы ва­ши по кро­ви и ма­те­ри по пло­ти.

Ис­тин­ные бра­тья ва­ши — те, кто вы­пол­ня­ет Во­лю От­ца Не­бес­но­го и Ма­те­ри-Зем­ли, а не бра­тья по кро­ви. По­ис­ти­не го­во­рю я вам: Ва­ши ис­тин­ные бра­тья по Во­ле От­ца Не­бес­но­го и Ма­те­ри Зем­ли по­лю­бят вас в ты­ся­чу крат боль­ше, чем бра­тья по кро­ви. Ибо со вре­мен Каи­на и Аве­ля, с тех пор как бра­тья по кро­ви на­ру­ши­ли Во­лю Бо­га, нет боль­ше ис­тин­но­го брат­ст­ва по кро­ви. И бра­тья от­но­сят­ся к брать­ям сво­им, как к чу­жим лю­дям. По­это­му го­во­рю я вам: Лю­би­те ис­тин­ных брать­ев сво­их, Во­лею Бо­жи­ей в ты­ся­чу крат бо­лее чем брать­ев сво­их по кро­ви.

Ибо ваш Отец Не­бес­ный есть Лю­бовь!

Ибо ва­ша Мать Зем­ля есть Лю­бовь!

Ибо сын че­ло­ве­че­ский есть Лю­бовь!

И бла­го­да­ря Люб­ви Не­бес­ный Отец, Мать-Зем­ля и сын че­ло­ве­че­ский еди­ны. Ибо дух сы­на че­ло­ве­че­ско­го про­ис­хо­дит от Ду­ха От­ца Не­бес­но­го и Те­ла Ма­те­ри-Зем­ли. По­то­му будь­те со­вер­шен­ны, как Дух От­ца Не­бес­но­го и Те­ло Ма­те­ри-Зем­ли.

Лю­би­те От­ца ва­ше­го Не­бес­но­го, как Он лю­бит ваш дух.

Лю­би­те так­же ва­шу Мать-Зем­лю, как Она лю­бит ва­ше те­ло.

Лю­би­те брать­ев ва­ших ис­тин­ных, как ваш Отец Не­бес­ный и Мать-Зем­ля лю­бят их. И то­гда ваш Отец Не­бес­ный даст вам свой Свя­той Дух, а ва­ша Мать-Зем­ля — свое Свя­тое Те­ло. И то­гда сы­но­вья че­ло­ве­че­ские, как ис­тин­ные бра­тья, бу­дут лю­бить друг дру­га  та­кой Лю­бо­вью, ко­то­рую да­рят им их Отец Не­бес­ный и Мать Зем­ля: и то­гда ста­нут они друг для дру­га ис­тин­ны­ми уте­ши­те­ля­ми. И то­гда толь­ко ис­чез­нут с Ли­ца Зем­ли все бе­ды и вся пе­чаль, и во­ца­рит­ся на ней Лю­бовь и Ра­дость. И ста­нет то­гда Зем­ля по­доб­на Не­бе­сам и при­дет Цар­ст­вие Бо­жие. И сын че­ло­ве­че­ский при­дет во всей Сла­ве сво­ей, что­бы ов­ла­деть сво­им на­след­ст­вом — Цар­ст­ви­ем Бо­жи­им. Ибо сы­ны че­ло­ве­че­ские жи­вут в От­це Не­бес­ном и Ма­те­ри-Зем­ле, и Не­бес­ный Отец и Мать-Зем­ля жи­вут в них.

И то­гда вме­сте с Цар­ст­вом Бо­жи­им при­дет ко­нец вре­ме­нам. Ибо Лю­бовь От­ца Не­бес­но­го да­ет всем веч­ную жизнь в Цар­ст­ве Бо­жи­ем. Ибо Лю­бовь — веч­на. Лю­бовь силь­нее смер­ти.

И хо­тя я го­во­рю на язы­ке лю­дей и ан­ге­лов, ес­ли нет Люб­ви у ме­ня — по­до­бен я из­даю­ще­му зву­ки ко­ло­коль­но­му ме­тал­лу или гремящим цимбалам. И хо­тя пред­ска­зы­ваю я бу­ду­щее и знаю все сек­ре­ты и всю муд­рость и имею силь­ную ве­ру, по­доб­ную бу­ре, дви­гаю­щей го­ры, ес­ли нет Люб­ви у ме­ня, я — ни­что.

И да­же, ес­ли  я раз­дам все бо­гат­ст­во мое бед­ным, что­бы на­кор­мить их, и от­дам огонь, ко­то­рый по­лу­чил от От­ца Мое­го, ес­ли нет Люб­ви у ме­ня, не бу­дет мне ни бла­га, ни муд­ро­сти.

Лю­бовь тер­пе­ли­ва, Лю­бовь неж­на, Лю­бовь не за­ви­ст­ли­ва. Она не де­ла­ет зла, не ра­ду­ет­ся не­спра­вед­ли­во­сти, а на­хо­дит ра­дость свою в спра­вед­ли­во­сти.

Лю­бовь объ­яс­ня­ет все, ве­рит все­му, Лю­бовь на­де­ет­ся все­гда, Лю­бовь пе­ре­но­сит все, ни­ко­гда не ус­та­вая: что же ка­са­ет­ся язы­ков, — они ис­чез­нут, что ка­са­ет­ся зна­ния, — оно прой­дет.

И сей­час рас­по­ла­га­ем час­ти­ца­ми за­блу­ж­де­ния и ис­ти­ны, но при­дет пол­но­та со­вер­шен­ст­ва, и все ча­ст­ное — со­трет­ся.

Ко­гда ре­бе­нок был ре­бен­ком, раз­го­ва­ри­вал, как ре­бе­нок, но дос­тиг­нув зре­ло­сти, рас­ста­ет­ся он с дет­ски­ми взгля­да­ми свои­ми.

Так вот, сей­час мы ви­дим все че­рез тем­ное стек­ло и с по­мо­щью со­мни­тель­ных ис­тин. Зна­ния на­ши се­го­дня от­ры­воч­ны, но ко­гда пред­ста­нем пе­ред Ли­ком Бо­жи­им, мы не бу­дем знать бо­лее час­тич­но, но по­зна­ем все, по­знав Его уче­ние. И сей­час существует Ве­ра, На­де­ж­да, Лю­бовь, но са­мая ве­ли­кая из трех — Лю­бовь.

А сей­час бла­го­да­ря при­сут­ст­вию Ду­ха Свя­то­го на­ше­го Не­бес­но­го От­ца, го­во­рю я с ва­ми язы­ком Жиз­ни Бо­га Жи­во­го. И нет еще сре­ди вас ни­ко­го, кто смог бы по­нять все, что я вам го­во­рю. А  те, кто объ­яс­ня­ет вам пи­са­ния, го­во­рят с ва­ми мерт­вым язы­ком лю­дей, ищу­щих че­рез лю­дей их боль­ные и смерт­ные те­ла.

По­это­му все лю­ди смо­гут по­нять их, ибо все лю­ди боль­ны, и все на­хо­дят­ся в смер­ти. Ни­кто не видит Све­та Жиз­ни. Сле­пые ве­дут за со­бой сле­пых по чер­ным сто­пам гре­ха, бо­лез­ни и смер­ти, и в конце концов, все по­па­да­ют в смерт­ную безд­ну.

Я по­слан Отцом, что­бы за­жечь пе­ред ва­ми Свет Жиз­ни. Свет за­го­ра­ет­ся сам и рас­сеи­ва­ет су­мер­ки, в то вре­мя, как су­мер­ки зна­ют лишь се­бя и не зна­ют Све­та. Я дол­жен мно­гое ска­зать вам, но вы не смо­же­те по­нять это­го, ибо гла­за ва­ши ос­лаб­ле­ны су­мер­ка­ми, и пол­ный Свет От­ца Не­бес­но­го ос­ле­пил бы вас. По­это­му не мо­же­те вы по­нять все­го, что я го­во­рю вам об От­це Не­бес­ном, ко­то­рый по­слал ме­ня к вам.

Вот по­че­му, пре­ж­де все­го, сле­дуй­те За­ко­нам Ма­те­ри ва­шей Зем­ли, За­ко­нам, о ко­то­рых Я уже бе­се­до­вал с ва­ми. И ко­гда все ан­ге­лы очи­стят и об­но­вят ва­ши те­ла, и ко­гда они ук­ре­пят ва­ши гла­за — вы смо­же­те вы­дер­жать сия­ние Све­та.

Ко­гда вы об­ре­те­те спо­соб­ность гля­деть, не ми­гая, на сия­ние по­лу­ден­но­го Солн­ца, то то­гда вы смо­же­те смот­реть на ос­ле­пи­тель­ный Свет От­ца Не­бес­но­го. Свет, ко­то­рый сия­ет в ты­ся­чу крат силь­нее, чем ты­ся­чи солнц.

Ибо, как смо­же­те вы со­зер­цать Свет От­ца ва­ше­го Не­бес­но­го, ес­ли вы не­спо­соб­ны вы­не­сти блеск пла­мен­но­го Солн­ца? Верь­те мне: Солн­це мож­но срав­нить с пла­ме­нем све­чи ря­дом с Солн­цем Ис­ти­ны От­ца ва­ше­го Не­бес­но­го.

Вот по­че­му имей­те Ве­ру, На­де­ж­ду, Лю­бовь. По­ис­ти­не го­во­рю Я вам: Воз­на­гра­ж­де­ние не­из­беж­но при­дет вам за это. Ес­ли вы ве­ри­те мо­им сло­вам, то ве­ри­те так­же То­му, Кто по­слал ме­ня, Кто яв­ля­ет­ся Вла­ды­кой, и для Ко­то­ро­го нет ни­че­го не­воз­мож­но­го.

Ибо то, что не­воз­мож­но для лю­дей, воз­мож­но для Бо­га и с Бо­гом. Ес­ли ве­ри­те вы в ан­ге­лов Ма­те­ри Зем­ли и ува­жае­те их За­ко­ны, ве­ра ва­ша под­дер­жит вас, и вы ни­ко­гда не уви­ди­те бо­лез­ни. Имей­те так­же Ве­ру и Лю­бовь ва­ше­го Не­бес­но­го От­ца. Ибо тот, кто име­ет Ве­ру в Не­го, ни­ко­гда не бу­дет об­ма­нут и не уви­дит смер­ти сво­ей.

Лю­би­те друг дру­га, ибо Бог есть Лю­бовь, и то­гда ан­ге­лы Его уз­на­ют, что вы иде­те Его тро­пой. И то­гда все ан­ге­лы Его при­дут к вам и бу­дут слу­жить вам. А Са­та­на со все­ми свои­ми гре­ха­ми, все­ми свои­ми бо­лез­ня­ми и все­ми свои­ми по­ро­ка­ми по­ки­нет ва­ше те­ло. Иди­те же, от­ка­жи­тесь от гре­хов сво­их, по­кай­тесь Са­ми Се­бе, Ос­вя­ти­те Са­ми Се­бя, что­бы мог­ли воз­ро­дить­ся вы и боль­ше ни­ко­гда не гре­шить.

По­том Ии­сус под­нял­ся, все дру­гие ос­та­лись си­деть, ибо ка­ж­дый про­ник­ся Си­лой Сло­ва Его. Об­ла­ка рас­сея­лись и пол­ная лу­на по­ка­за­лась на не­бе, и Ии­сус был ок­ру­жен этим Све­том. И от во­лос Его в воз­ду­хе под­ни­ма­лись ис­кры, и Он сто­ял сре­ди них в лун­ном све­те, и ка­за­лось, что Он ле­тит над Зем­лей. Ни­кто не дви­гал­ся и не из­дал ни од­но­го зву­ка. И ни­кто не по­чув­ст­во­вал, сколь­ко вре­ме­ни ис­тек­ло, ибо вре­мя ос­та­но­ви­лось. То­гда Ии­сус про­стер ру­ки над ни­ми и ска­зал:

Да бу­дет мир с ва­ми!

И дол­го еще при­сут­ст­во­вав­шие ос­та­ва­лись си­деть на сво­их мес­тах, а по­том в мол­ча­нии они сно­ва при­шли в се­бя, один за дру­гим, как лю­ди, про­снув­шие­ся по­сле дол­го­го сна.

Но ни­кто не хо­тел ухо­дить, как будто Сло­ва То­го, Кто по­ки­нул их, зву­ча­ли еще в их ушах. И они оставались си­деть, как будто слу­ша­ли чу­дес­ную му­зы­ку.

На­ко­нец один из них ска­зал с некоторым стра­хом: Как хо­ро­шо бы­ло здесь! И дру­гой до­ба­вил: Ес­ли бы эта ночь мог­ла длить­ся веч­но. И тре­тий ска­зал: Ес­ли бы толь­ко Он по­же­лал на­все­гда ос­тать­ся с на­ми. Во­ис­ти­ну: Он — Вест­ник Ис­ти­ны, по­слан­ный Бо­гом, так как Он по­се­ял на­де­ж­ду в серд­цах на­ших. И ни­кто не хо­тел воз­вра­щать­ся до­мой. Они го­во­ри­ли: Я не вер­нусь до­мой к се­бе, где все тем­но и без­ра­до­ст­но; за­чем нам воз­вра­щать­ся до­мой, где ни­кто не лю­бит нас? Так го­во­ри­ли они ме­ж­ду со­бой, ибо все они бы­ли бо­лее или ме­нее бед­ны­ми, хро­мы­ми, сле­пы­ми, увеч­ны­ми, ни­щи­ми, без­дом­ны­ми, пре­зи­рае­мы­ми за свою ни­ще­ту. Ни­ще­та эта вы­зы­ва­ла жа­лость, по­зво­ляя на­хо­дить не­дол­гий при­ют в не­ко­то­рых до­мах. Бы­ли сре­ди них та­кие, ко­то­рые об­ла­да­ли до­мом и семь­ей, но они го­во­ри­ли: Мы так хо­тим ос­тать­ся с ва­ми. Ибо ка­ж­дый чув­ст­во­вал, что Сло­ва То­го, Кто ушел от них, со­еди­ни­ли их всех не­ви­ди­мы­ми ни­тя­ми. И все они  чув­ст­во­ва­ли, что пе­ре­жи­ли толь­ко что но­вое ро­ж­де­ние, и хо­тя лу­на ис­чез­ла за ту­ча­ми, они ви­де­ли пе­ред со­бой сияю­щий мир. И в серд­цах всех этих лю­дей рас­цве­та­ли чудесные цве­ты не­зем­ной кра­со­ты — цве­ты ра­до­сти.

ПРИ­ЛО­ЖЕ­НИЕ

… Они спро­си­ли Его: Ку­да ид­ти нам, Учи­тель, ведь в Те­бе Сло­во Жиз­ни Веч­ной. Ска­жи нам, ко­их гре­хов мы долж­ны из­бе­гать, что­бы боль­ше ни­ко­гда не ви­деть бо­лез­ней?

Он ска­зал: Пи­тай­тесь всем тем, что на­хо­дит­ся на Божь­ем сто­ле: пло­да­ми де­ревь­ев, зер­ном и по­лез­ны­ми тра­ва­ми, мо­ло­ком жи­вот­ных и пче­ли­ным ме­дом. Вся ос­таль­ная пи­ща — де­ло рук Са­та­ны, ве­дет к гре­ху, бо­лез­ни и смер­ти. То­гда как бо­га­тая пи­ща, которую вы на­хо­ди­те на столе у Бо­га, даст ва­ше­му те­лу си­лу и молодость, и бо­лезнь не кос­нет­ся вас. И дей­ст­ви­тель­но, это со сто­ла Бо­жия ста­рый Ма­фу­са­ил из­вле­кал свою пи­щу, и ес­ли вы бу­де­те де­лать то же са­мое, Я обе­щаю вам, что Бог Жиз­ни даст вам так­же, как и пат­ри­ар­ху, дол­гую жизнь на этой зем­ле.

С на­ча­ла месяца Хи­ар (май) ешь­те рожь; в те­че­ние ме­ся­ца Си­ван (июнь) — пше­ни­цу, са­мую со­вер­шен­ную сре­ди трав, даю­щих зер­но. Сде­лай­те так, что­бы ваш по­все­днев­ный хлеб был из­го­тов­лен из пше­ни­цы, что­бы Гос­подь мог по­за­бо­тить­ся о ва­шем те­ле.

В те­че­ние ме­ся­ца Там­муз (июль) пи­тай­тесь кис­лы­ми пло­да­ми, что­бы те­ло ва­ше похудело, и Са­та­на был из­гнан из не­го.

В те­че­ние ме­ся­ца Зи­юль (сен­тябрь) со­би­рай­те ви­но­град, и пусть сок его слу­жит вам на­пит­ком; в те­че­ние ме­ся­ца Мар­хе­ше­ан­та (ок­тябрь) со­би­рай­те слад­кий ви­но­град, вы­су­шен­ный Ан­ге­лом Солн­ца, что­бы вы ук­ре­пи­ли ва­ше те­ло, так как в нем оби­та­ют Ан­ге­лы Гос­по­да.

Вы долж­ны есть фи­ги, бо­га­тые со­ком, в те­че­ние ме­ся­ца Аб (ав­густ), а в ме­ся­це Ге­бат (ян­варь), ко­гда ос­та­нет­ся из­ли­шек от то­го, что вы со­бра­ли, по­зволь­те Ан­ге­лу Солн­ца вы­су­шить эти про­дук­ты для вас. Пи­тай­тесь ими все­ми с кос­точ­ка­ми мин­да­ля в те­че­ние всех тех ме­ся­цев, ко­гда де­ре­вья не пло­до­но­сят.

Что ка­са­ет­ся тра­вы, пи­тай­тесь ею в те­че­ние ме­ся­ца Ти­бат (де­кабрь), что­бы очи­стить ва­шу кровь от всех гре­хов. И в те­че­ние это­го ме­ся­ца нач­ни­те пить мо­ло­ко всех жи­вот­ных, ибо для то­го Гос­подь да­ет тра­ву на по­лях всем жи­вот­ным, даю­щим мо­ло­ко, что­бы сво­им мо­ло­ком они до­пол­ня­ли пи­щу че­ло­ве­ка.

Ибо по­ис­ти­не го­во­рю я вам: Бла­жен­ны те, кто едят лишь пи­щу со сто­ла Гос­по­да и из­бе­га­ют всех мер­зо­стей Са­та­ны.

*                *                 *

(фраг­мент тек­ста  ЕВАН­ГЕ­ЛИЯ МИ­РА  в пе­ре­во­де с фран­цуз­ско­го)

_____________________

В настоящем на­бо­ре мы при­ня­ли пра­во­пи­са­ние, от­лич­ное от тра­ди­ци­он­но­го. В уст­ной ре­чи нет за­глав­ных (про­пис­ных) зву­ков и ря­до­вых (строч­ных) зву­ков. Но­вый За­вет, да­же в его ка­но­ни­че­ском ви­де, ни­где не сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что­бы Ии­сус превозносил се­бя над свои­ми современниками  по плоти, по­это­му лич­ные ме­сто­име­ния «Я» в пе­ре­да­че в тек­сте слов Хри­ста  на­бра­ны нами строч­ны­ми бу­к­ва­ми. В на­шем по­ни­ма­нии кон­тек­ста, сло­ва «Сын Че­ло­ве­че­ский», хо­тя и не­сут на себе пе­чать пат­ри­ар­ха­та, но от­но­сят­ся ко всем лю­дям без ис­клю­че­ния, по­это­му они так­же на­бра­ны строч­ны­ми бу­к­ва­ми, без вы­де­ле­ния их за­глав­ны­ми.

15 декабря 1995 г.

Первоначальные учения Иисуса Христа

Термин Христианство может обозначать все знания, переданные Создателем людям за всю историю существования человечества на Земле через Его Посланников, Которых на разных языках именуют Мессией, Христом или Аватаром, среди прочих терминов.

Однако исторически так сложилось, что термин Христианство обозначает те Учения о Пути к Совершенству, которые были даны нам через Иисуса Христа.

К сожалению, Учение Иисуса было во многом упрощено и извращено людьми из-за их невежества. Эти Учения довольно часто превращались из христианства в антихристианство, хотя и назывались одним и тем же именем.

Примерами тому являются святая инквизиция, крестовые походы и другие виды агрессивных войн, развязанных христианскими странами, насаждение ненависти, агрессивности и невероятной жестокости по отношению к неверным и еретикам под лозунгом борьбы за святую веру

Вот почему истинное Учение Иисуса Христа следует отличать от некоторых верований, которые также иногда называют истинным христианством

На этом сайте описывается, как был и понимается духовный Путь Иисусом Христом, Его ближайшими Учениками-Апостолами и некоторыми духовными адептами, полностью исполнившими Учение Иисуса.

Духовный Путь состоит из ступеней.

Первый шаг подразумевает получение знаний о том, как понимать слово Бог, что такое Эволюция Вселенского Сознания, в чем смысл человеческой жизни и как его реализовать наилучшим образом.

Второй шаг состоит в изменении своих этических качеств в соответствии с праведностью, предложенной нам Богом.

Третья ступень – работа над собой с использованием эзотерических медитативных методов. Цель такой работы – развить себя как душу (сознание) до того уровня, когда можно познать непосредственно невоплощённых Божественных Представителей Творца, а также Самого Творца, а затем слиться с Ним.

* * *

Иисус Христос рекомендовал создателям этого сайта:

Каждый из вас должен жить так, чтобы через ваше тело, ваш образ жизни, ваши дела, слова, мысли, книги и фильмы люди научились любить Бога!

Очень важно научить людей любить, чтобы потом они могли направить свою любовь к Богу, хотя бы часть своей любви для начала!

Как можно посвятить свою жизнь Богу, Его Эволюции, если Его не любить?!

Пробудить в себе и развить дальше свою любовь к Богу – очень важная задача как для тех, кто только начинает свой духовный Путь, так и для больших и сильных душ!

Только те люди, которые имеют любовь к Богу и к Его Творению, могут полностью понять смысл своей жизни, а также то, что Творец реален и с Ним возможно слиться.

Для тех, у кого нет любви, эти знания ничего не значат. Тем не менее, необходимо сообщить и им

Познать Бога можно только через любовь к Нему!

Любовь — это эмоция. Любовь предполагает, помимо прочего, самоотверженное отношение, т.е. готовность посвятить всю свою жизнь, все свои мысли и поступки объекту своей любви.

Пусть так будет и с твоей любовью к Богу!

Живи для Него! Любите Его! Только в таком самоотверженном посвящении себя огонь души человеческой может слиться с Огнём Божественным, Огнём Небесным, Огнём Творческим!

Божественный Огонь — Творческий Аспект Бога! Это Любовь, Которая есть Сила Творца!

Храм Истинных Учений Христа

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ

К Истинному Учению   Храма Христа.Ан
Международное евангелическое служение, чьи слова, работа и дела основаны на
древние ценности и добродетели Христа, и с всемирным членством ( Мф.10:
7-11)

ЗАЛОГ: ходить и работать
согласно вдохновленному и явленному сообщению.

МИССИЯ ЗАЯВЛЕНИЕ: Служение людям есть служение Богу (Мф.25:37-40), чтобы обуздать юношей
сегодняшнего дня от вредных привычек.

ДОКТРИНА: благочестивый
исполнение обетований, данных для живых, и учение о вечном спасении для
нас всех.

О награде (см. Мф. 19:27 -29) Об ответе (см. Ин. 15:7-8) О питании (см.
Акты. 4: 32 -35 ) На
Направление и защита (см. Деян. 20:25 -35) О спасении (см. Рим. 10:13) и О руководстве и помазании (см. Иак. 5:
13-15).

Перспектива быть
сказал (в конце Всевышним, что мы хорошо поработали, искали
наивысшее благо, нашел и практиковал их, и поэтому вечный покой принадлежит
нас призывает всех нас искать интересы обездоленных, затоптанных (
Троден).

Теперь нажмите ( О НАС ), чтобы получить более глубокие знания.
отца-основателя.

Как распознать лжеучителей?

Стенограмма аудиозаписи

Как распознать лжеучителей? Горячая тема в инбоксе. Так было всегда. Вот одно репрезентативное электронное письмо, отправленное слушателем подкаста по имени Krikor.«Здравствуйте, пастор Джон! Я большой фанат и люблю слушать эти подкасты. APJ действительно помог мне укрепиться в моей вере и убеждениях, а также помог мне лучше помогать другим в их собственной борьбе». Аминь! Позвольте мне просто остановиться на этом. Это одна из причин, по которой существует этот подкаст: увидеть, что у вас есть все необходимое, чтобы помочь людям в вашей жизни в трудные моменты. Это так вдохновляет читать это. Ладно, вернемся к вопросу Крикора. «Мой вопрос таков: Библия дает нам много предупреждений о лжеучителях, но как я могу определить, является ли кто-то, кого я слушаю в Интернете, лжеучителем? Несколько человек были обвинены в том, что они лжеучители. Как бы мне это различить? Что мы должны искать?»

Ну, я бы начал с того, что не устанавливайте планку так низко, что вы перестанете слушать людей только в том случае, если их можно правильно назвать лжеучителями. Многие люди являются учителями, которые просто заблуждаются и бесполезны во многих отношениях, но могут не подпадать под запрет называться лжеучителями. Установите высокие стандарты. Слушайте людей, которые действительно сосредоточены на Боге, превозносят Христа, пропитаны Библией, зависят от Духа, которые несут на себе печать подлинности в своей жизни.

Но поскольку вы спросили о том, как определить лжеучение и лжеучителя, позвольте мне дать вам четыре библейских способа определить, является ли кто-то лжеучителем. Я делаю это только потому, что Библия согласна с вами в том, что мы должны быть бдительны к реальности лжеучителей, и она дает нам испытания.

1. Фруктовый тест

Во-первых, это испытание плода их жизни. Иисус говорит в Матфея 7:15-20,

Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри суть хищные волки.Вы узнаете их по плодам. Собирают ли виноград с терновника или смоквы с чертополоха? Итак, всякое здоровое дерево приносит хорошие плоды, а больное дерево приносит плохие плоды. Здоровое дерево не может приносить плохие плоды, как и больное дерево не может приносить добрые плоды. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Таким образом, вы узнаете их по их плодам.

Так вот, Павел придавал огромное значение этому принципу святости и праведности в своем животворящем авторитете своего Евангелия.Я видел это недавно, просто потому, что просматриваю 1 Фессалоникийцам в . Посмотрите Книгу . Я имею в виду, он сделал из этого огромное дело для двух глав.

Вот что он говорит в 1 Фессалоникийцам 1:5: «Наше благовествование пришло к вам не только в слове, но и в силе, и во Святом Духе, и с полной уверенностью. Ты знаешь, какими людьми мы оказались среди вас ради вас. Это восхитительно. А затем он распаковывает это на две главы: «Вы знаете, какими людьми мы оказались, так что судите о нас по нашим жизням.

Конечно, не всегда легко увидеть поведенческие плоды учителя, особенно интернет-учителей, верно? Вот почему вам нужно внимательно смотреть, не торопиться и принадлежать к церкви — настоящей живой, человеческой, из плоти и крови, церкви с реальным живым проповедником, чью жизнь вы знаете. Так что, тяжело это или нет, Иисус сказал: «По плодам их узнаете их».

2. Тест доктрины

Во-вторых, есть проверка здравого, центрального учения — например, учения о воплощении в 1 Иоанна 4:1–3, где Иоанн говорит:

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, ибо много лжепророков вышло в мир.По тому узнаете Духа Божия: всякий дух, исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, и всякий дух, не исповедующий Иисуса, не есть от Бога.

«Нам нужно измерять учения, которым учат, здравыми словами Господа нашего Иисуса Христа».

Другими словами, если кто-то отрицает, что Иисус Христос есть Богочеловек, Бог, пришедший во плоти, он лжеучитель или лжепророк. Джон не имеет в виду, что если вы правильно поняли воплощение, вы не можете совершить никаких других серьезных ошибок.Не в этом дело. Он просто имел дело с этим конкретным вопросом в этой церкви, и в этом вопросе исповедание того, что Христос пришел во плоти, означало, что вы говорили истину Божью. Вы правильно поняли это, и это было проблемой в той церкви.

Павел подчеркивал ту же доктринальную важность, доктринальную проверку, в 1 Тимофею 6:3–4. Он говорит,

Если кто учит иному учению и не согласен со здравыми словами Господа нашего Иисуса Христа и с учением, которое согласно с благочестием, тот надмевается и ничего не разумеет.

Другими словами, нам нужно измерять учения, которым учат, по здравым словам нашего Господа Иисуса Христа и по их значению для благочестия. Это испытание номер два: учение, здравое учение.

3. Тест Писания

В-третьих, есть проверка подчинения Писанию. Павел сказал в 1 Коринфянам 14:37–38: «Если кто думает, что он пророк или духовный, тот да признает, что то, что я пишу вам, есть повеление Господне.Если кто этого не признает, тот не признан». Это восхитительно. Нужно подчиняться авторитету апостолов, иначе ты лжеучитель; тебя не узнают.

Иоанн сказал об этом так в 1 Иоанна 4:6: «Мы от Бога. Кто знает Бога, тот слушает нас; кто не от Бога, тот нас не слушает. По тому мы узнаем духа истины и духа заблуждения».

”»>
«Все время от времени говорят правду, даже дьявол. Но это не делает их надежными учителями.”

Другими словами, апостолы возвысили свое учение до уровня проверки истины. Если человек не подчиняет свое мышление и свое учение авторитету апостолов — авторитетным учителям Христа, написавшим Новый Завет, — то они не будут надежными учителями. Это не значит, что они не будут говорить правду. Все время от времени говорят правду, даже дьявол. Но это не делает их надежными учителями.

4. Тест на Евангелие

Наконец, есть проверка самого Евангелия.Пол просто в восторге от этого. Галатам 1:8–9:

Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

И Евангелие, которое он имел в виду, когда говорил, что это Евангелие, изложенное в Послании к Галатам, и это Евангелие оправдания только верой, независимо от дел закона. И он резюмирует это так в Послании к Галатам 5:2–3:

.

Смотрите: я, Павел, говорю вам, что если вы примете обрезание [то есть как шаг к тому, чтобы примириться с Богом в оправдании], Христос не принесет вам никакой пользы. Еще раз свидетельствую всякому человеку, принимающему обрезание, что он обязан соблюдать весь закон.

Другими словами, если вы настаиваете на соблюдении закона как на способе оправдания перед Богом, вы должны соблюдать все это, и вы должны соблюдать его в совершенстве.И затем он заканчивает этим ужасным предупреждением: «Вы отделены от Христа, вы, которые хотели бы оправдаться законом; вы отпали от благодати» (Галатам 5:4).

Наша лучшая защита

Итак, есть как минимум четыре библейских теста на лжеучение:

1. испытание плода поведения
2. проверка здравого учения
3. проверка подчинения Писанию
4. испытание преподавания чистого Евангелия оправдания верой

И я хотел бы закончить, просто напомнив нам, что лучший способ защитить себя от лжеучителей — это быть частью здоровой, проповедующей Библию церкви и каждый день молитвенно пропитываться Библией.

Истинное Учение Христа – Неиспорченное Учение от Бога к вам без типичной церковной чепухи!

Истинные учения Христа – неискаженные учения от Бога к вам без типичных церковных бессмыслиц!

перейти к содержанию

Истинные учения Христа

Неиспорченное учение от Бога для вас без типичной церковной чепухи!

Я провел большую часть своей жизни, следуя его руководству через его лучшие учения, которых нет даже в Библии, постоянно совершенствуя себя, пока мои шаги не совпали с его стопами, и теперь я понимаю многие из его учений, которые церковь не могла понять.Многое из этого я понимаю, потому что узнаю это из своей собственной жизни, и поэтому теперь я собираюсь продолжить его учение.

Это неискаженные учения Иисуса Христа из «Евангелия от Фомы», которые были похоронены примерно на 1700 лет после того, как церковь потребовала уничтожить все его писания! Насколько нам известно, это единственные оставшиеся учения, определяющие, кем на самом деле был Христос! Мы НЕ церковь! Мы — Истина!

Следуйте по нашим стопам, чтобы лучше понять, как все те, кто был до нас, тоже пересекли этот пляж! Ибо мы Первохристиане, которые не имели ничего общего с церковью или ее ложной религией!

Последние новости по нашим следам

Первоначально опубликовано в Best Educational System:
Это блог, посвященный новой образовательной системе, которую я разрабатывал в течение довольно долгого времени! Это Новый способ обучения, который дополняет учения многих Величайших умов мира, включая «изначальные» учения Иисуса Христа, которым церковь отказывается учить…

19 сентября 2021 г.

Первоначально опубликовано в разделе Истина никогда не была яснее:
Церковь говорит, что «Бог есть Истина!».Я согласен на 100% в этом! Что ведет к Истине (Богу)? Логическое мышление (Честность) Всегда ведет к Истине (Богу) Логическое мышление (Честность) = «Божий образ мышления»! «Логическое мышление» = «Божественное мышление». Если это правда, то…

19 сентября 2021 г.

Первоначально опубликовано на «Правда никогда не была яснее:
» начать-развязываться.пдф

19 сентября 2021 г.

Первоначально опубликовано в разделе Истина никогда не была яснее:
Киану Ривз несколько раз обошёл личностный рост Христа Канадско-американский актёр, кинорежиссёр, кинопродюсер и музыкант Киану Чарльз Ривз (Keanu Charles Reeves) пропустил первые 20 минут вечеринка, посвященная окончанию съемок его нового фильма в одном из…

4 сентября 2021 г.

Изначально опубликовано в разделе Истина никогда не была яснее:
Основано на неискаженных учениях Иисуса Христа из «Евангелия от Фомы».Это Первоначальные Учения Иисуса Христа, неиспорченные Церковью, потому что они были закопаны на 1700 лет, чтобы церковь не могла до них добраться! Если вы сегодня спросите у церкви…

3 сентября 2021 г.

Первоначально опубликовано в разделе Истина никогда не была яснее:
Написано 28.06.20 (Обратите внимание – я написал это неправильно и добавляю здесь небольшое изменение, но оставляю оригинал нетронутым) («Евангелие от Фомы» никогда не было на самом деле в Библии, как я раньше думал!? Его похоронили на 1700 лет, чтобы избежать…

3 сентября 2021 г.

Изначально опубликовано в разделе Истина никогда не была яснее:
Из «Евангелия от Фомы».В последний раз Иисус подвергал сомнению все, на чем он был воспитан, и именно тогда он перешел к следующему высказыванию. (101) «Тот, кто не ненавидит своего отца и мать, как я, не может стать учеником…

3 сентября 2021 г.

Изначально опубликовано в разделе Истина никогда не была яснее:
Есть нечто, что Иисус неоднократно говорил, записанное в Библии и вне ее, что доказывает, что Иисус не был тем, кем его называла церковь! Иисус сказал: «Любой может быть больше меня!» Вся кампания «умерли на кресте за наши грехи» не…

3 сентября 2021 г.

Первоначально опубликовано на «Правда никогда не была яснее»:
https://truth715870163.files.wordpress.com/2021/04/christ-only-had-one-disciple-that-he-really-trusted.pdf

3 сентября 2021 г.

Первоначально опубликовано на «Правда никогда не была яснее:
»

3 сентября 2021 г.

Первоначально опубликовано на «Правда никогда не была яснее»:
https://truth715870163. files.wordpress.com/2021/04/эволюция-физическая-сторона-которая-более-гипотетична-чем-что-либо-и-ментальная-сторона-которой-мы-достигаем-на-а- ежедневно-базис.pdf

3 сентября 2021 г.

Первоначально опубликовано в разделе Истина никогда не была яснее:
(22) Иисус видел, как грудных детей кормили грудью. Он сказал Своим ученикам: «Эти младенцы, которые сосут грудь, подобны тем, кто входит в Царство». Они сказали Ему: «Неужели мы войдем в Царство младенцами?» Иисус сказал им: «Когда вы сделаете…

3 сентября 2021 г.

Загрузить больше сообщений

Загрузка…

Что-то пошло не так.Пожалуйста, обновите страницу и/или повторите попытку.

Получайте новый контент прямо в свой почтовый ящик.

Остерегайтесь ложных учений | Хлеб Наш Насущный служения

Прочитайте: 2 Петра 2:1 Среди вас будут лжеучителя. Будут тайно вводить пагубные ереси, даже отрекаясь от искупившего их господа, — навлекая на себя скорую погибель.

Когда я прочитал недавний отчет некоторых христиан в Сингапуре, которые считают, что их ввели в заблуждение учителя, обещающие помочь им возрастать в вере, мне на ум пришло слово: «Остерегайтесь».

Читая о том, чему их якобы учили, я мог видеть, как некоторые верующие, которые не уверены в христианской вере, могут быть сбиты с толку таким учением.

Библия полна предупреждений о лжеучителях, стремящихся распространять ложные учения, чтобы обмануть народ Божий. Сам Иисус предупреждает нас: «Берегитесь лжепророков, которые приходят под видом безобидных овец, но на самом деле являются злыми волками» (Матфея 7:15 NLT). Петр также предупреждает о насмешниках и лжеучителях, которые придут в последние дни, чтобы увести нас от нашей веры во Христа и Его истины (2 Петра 2:1).

Эти и другие новостные сообщения о людях, искажающих личность, дела и учение Христа, являются своевременным напоминанием о том, что лжеучителя и лжеучения не ушли в прошлое: они представляют реальную и настоящую опасность и сегодня.

Это напоминает мне, что мне нужно:

1. Исследуйте то, что я слышу, и сравните это с Писанием.
Так поступали жители города Верия в Македонии. Когда Апостол Павел поделился с ними Евангелием, они с энтузиазмом восприняли весть, но «каждый день исследовали Писания, чтобы убедиться, истинно ли то, что сказал Павел» (Деяния 17:11).

Божье Слово всегда последовательно, ибо Он никогда не будет противоречить себе. Единственный способ удостовериться, что мы получаем благочестивое учение, — это сверить его со Словом Божьим. Соответствует ли это тому, что говорит Библия? Противоречит ли это основным заповедям нашей веры?

2. Знайте, что Бог никогда не хотел бы, чтобы я обманывал, чтобы служить Его целям.
Это было бы совершенно нехарактерно для Божьего характера. Тот, кто будет использовать ложь и обман для достижения цели, — это сатана, отец лжи.«Когда лжет, говорит на своем родном языке, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанна 8:44).

Как христиане мы можем делиться Божьей любовью и открыто говорить о Нем и Его Слове. Нам не нужно прибегать к хитрости или обману, чтобы делиться Его Словом и учить его, потому что Его истина для всех, и она будет обличать людей и преобразовывать жизни силой Святого Духа (Иоанна 16:8).

3. Правильно относиться к Божьей истине.
2 Тимофею 2:15 призывает нас «стараться представить себя Богу испытанным, неукоризненным работником, верно преподающим слово истины».Это означает, что мы должны регулярно читать Божье Слово и размышлять над ним (Иисус Навин 1:8), а также ответственно делиться им с другими.

И если мы истинные и верные ученики Христа, то и в наших словах и делах мы будем все больше проявлять плоды Духа. Мы будем не только слушателями Слова, но и исполнителями (Иакова 1:22), если позволим Слову Божьему преобразить нашу жизнь. Пусть Божье Слово и дальше будет светильником для наших ног и светом для наших путей (Псалом 118:105). —К. Х. Тан

Отец, дай мне мудрость и проницательность, когда я узнаю о Тебе,
чтобы я не был введен в заблуждение лжеучением.
И помоги мне быть верным в деле
Твоей истины и Слова с другими,
чтобы я мог помочь им приблизиться к Тебе.

Чтобы прочитать другие статьи Spotlight Singapore , нажмите ниже.

Пять испытаний ложной доктрины

Т. Д. Джейкс говорит, что Бог вечно существует в трех проявлениях, а не в трех лицах. Грег Бойд говорит, что Бог знает некоторые аспекты будущего, но другие будущие события ему неизвестны.Крефло Доллар говорит, что, поскольку мы созданы по образу Бога, мы маленькие боги. Мормоны говорят, что Бог открыл Джозефу Смиту новое Священное Писание, которое заменяет Библию. Римский католицизм говорит, что мы оправдываемся верой, но не только верой. Этот мир — мрачное безумие правды и лжи. На каждое учение, которое, как мы знаем, истинно, приходится, по-видимому, сотня претендентов.

Поэтому неудивительно, что Иоанн говорит нам «испытывать духов», а Павел говорит: «испытывать все» (1 Иоанна 4:1, 1 Фессалоникийцам 5:21).Наша священная обязанность — исследовать каждую доктрину, чтобы определить, истинна она или ложна. Но как мы можем отличить здравое учение от ложного? Как мы можем отличить учителей истины от учителей заблуждения? В нашей вступительной статье я сказал, что проверка доктрины — лучший способ определить, истинна она или ложна. Когда мы проверяем учение, мы узнаем о своей ответственности по отношению к нему: мы либо придерживаемся его, либо отвергаем. Сегодня я возвращаюсь к этим тестам, чтобы объяснить их более подробно.Они представляют собой сетку, полезную для проверки любой доктрины.

Испытание 1: Испытание происхождения

Первый тест — это тест происхождения. Здравое учение исходит от Бога; ложное учение происходит от кого-то или чего-то, созданного Богом . Апостол Павел приложил немало усилий, чтобы убедить церковь в Галатии, что Евангелие, которому он учил, было не его собственным, а Божьим. «Ибо хочу, чтобы вы знали, братья, что евангелие, которое я проповедовал, не есть евангелие человеческое. Ибо я не от кого-либо получил, и меня этому не учили, но я получил это через откровение Иисуса Христа» (Галатам 1:11-12).Даже Иисус ясно дал понять, что он учил только тому, чему Бог повелел ему учить: «Мое учение не Мое, но Пославшего Меня» (Иоанна 7:16). Истинное учение исходит от истинного Бога (Титу 1:2).

Так же, как истинное учение отмечено своим божественным происхождением, ложное учение отмечено своим мирским происхождением. Павел предупредил церковь в Колоссянах, чтобы она избегала доктрин, которые «соответствуют человеческим заповедям и учениям», и сказал Тимофею, что некоторые «отступят от веры, предавшись духам обольстителям и учениям бесовским» (Колоссянам 2:22, 1 Тимофею 4: 1).Это просто: здравое учение исходит от Бога, а ложное учение исходит от людей или бесов. Что касается доктрины, то если ее создал человек, то мы не должны ее придерживаться. Бог — Отец истины, а сатана — отец лжи (Иоанна 8:44).

Тест: исходит ли это учение от Бога или оно было сфабриковано кем-то или чем-то другим?

Это оставляет нас с очевидным вопросом: как мы можем узнать происхождение доктрины? Иногда его происхождение очевидно, но чаще это не так.Когда мы не уверены, мы можем обратиться ко второму тесту.

Испытание 2: Испытание авторитета

Второй тест — это тест авторитета. Здравое учение основывает свой авторитет на Библии; лжеучение основывает свой авторитет вне Библии . Библия — это безошибочное, непогрешимое, достаточное, полное и авторитетное откровение Бога о себе человечеству. Учения, возникшие в уме Бога, записаны в Слове Божьем. Между происхождением и авторитетом, между Богом и Его Словом существует четкая и необходимая связь.

Здесь мы можем вспомнить тех благородных верийцев, которые «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, так ли это» (Деяния 17:11). Они знали, что все учения нужно сравнивать со Словом Божьим, Его источником истины. Точно так же Павел хвалил фессалоникийцев за их тщательную оценку и принятие его учения, потому что они понимали его божественный авторитет. «И мы также непрестанно благодарим Бога за то, что, когда вы приняли слово Божие, которое вы слышали от нас, вы приняли его не как слово человеческое, но как оно есть на самом деле, слово Божие, которое действует в вас, верующих» (1 Фессалоникийцам 2:13).Здравое учение берет начало в разуме Бога и записано в Его авторитетном самооткровении, Библии.

Тест: ссылается ли это учение на авторитет Библии? Или это обращение к другому писанию или другому уму?

Но проблема остается, потому что два учителя могут претендовать на авторитет Библии, но учить совершенно разным вещам. Как узнать, чья интерпретация верна? Здесь мы переходим к третьему тесту.

Тест 3: Проверка согласованности

Третий тест — тест на согласованность. Здравое учение согласуется со всем Писанием; ложное учение несовместимо с некоторыми частями Писания . Есть сходство или знакомость с истинным учением и странность или незнакомство с ложным учением. Человек, написавший письмо к Евреям, предупреждал свою общину о «различных и чуждых учениях», а Павел предупреждал Тимофея о принятии «иного учения» (Евреям 13:9; 1 Тимофею 1:3, 6:3). Оба хотели подчеркнуть, что доктрину всегда следует сравнивать с установленной, общепринятой истиной.Те, кто осведомлен об этом своде истины, будут в лучшем положении, чтобы немедленно определить и опровергнуть то, что ложно.

Это связано с ключевым теологическим принципом, «аналогией веры», который часто объясняется фразой «Писание истолковывает Писание». Если Библия исходит из непогрешимого разума Бога, она должна быть последовательной во всем. Поскольку не может быть противоречия в разуме Бога, не может быть противоречия и в откровении Бога. То, чему Библия учит в одном месте, не может быть опровергнуто в другом.Следовательно, любое истинное учение должно согласовываться со всем Писанием. Доктрина никогда не должна рассматриваться изолированно, но всегда в свете правильного понимания всей Библии. Слишком много лжеучителей изолируют стихи или идеи, которые не выдерживают проверки всей Книги.

Тест: подтверждается или опровергается это учение всем Писанием?

После того, как мы проверили доктрину и обнаружили, что она верна в соответствии с этими тремя критериями, мы также можем увидеть ее правильность по ее влиянию на нас и окружающих нас людей.Для этого нужно еще два теста.

Испытание 4: Испытание духовного роста

Четвертое испытание — испытание духовного роста. Здравое учение полезно для духовного здоровья; ложное учение ведет к духовной немощи . Наставив Тимофея, Павел сказал ему: «Если представишь это перед братьями, то будешь добрым служителем Христа Иисуса, наученным [«напитанным»] словами веры и доброго учения, которым следовал. (1 Тимофею 4:6).Тимофей изучал Библию и христианское учение. Он питался истинами, которым был открыт с детства. И он никогда не останавливался. Благодаря этому постоянному питанию, этому постоянному обеду Словом Божьим он стал духовно здоровым и сильным. Он накопил глубокие познания о Боге и Его Слове. Вот почему Павел назвал его «человеком Божьим» с «искренней верой» (1 Тимофею 6:11, 2 Тимофею 1:5). Постоянное питание Тимофея здравым учением из Слова Божьего сделало его тем человеком, которым он был.

Здравое учение делает христиан духовно здоровыми, зрелыми, знающими. Ложное учение делает христиан духовно нездоровыми, незрелыми, невежественными, которые могут вообще не быть христианами.

Испытание 5: испытание благочестивой жизни

Пятое испытание — испытание благочестивой жизни. Здравое учение ценно для благочестивой жизни, ложное учение ведет к безбожной жизни . Истина никогда не стоит сама по себе, но всегда имеет значение в жизни. Учение всегда должно вести к славословию, поклонению и целеустремленной жизни.«Все Писание богодухновенно, — говорит Павел, — и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3). :16-17). Писание нужно знать не в абстрактном смысле, а близко. Это должно информировать не только наши умы, но и наши сердца и руки.

Павел поручил Титу «учить тому, что соответствует здравому учению», напомнив ему, что такое учение «отлично и полезно для людей» (3:8, 2:1).«Что соответствует» здравому учению, так это его далеко идущие последствия, обязанности, вытекающие из него. Таким образом, здравое учение имеет ценность. Полезно учить нас жить так, как мы должны жить. Она дает нам возможность делать то, что полезно для нашего ближнего и приносит честь и славу нашему Богу. Истина не постигнута, пока она не прожита. Здравое учение приносит нам пользу, обучая нас жить так, как угодно Богу. Ложное учение ослабляет нас, обучая нас жить так, что бесчестит Бога.

Оценка: определение качества

На этом этапе мы просто берем все доказательства из трех тестов и делаем вывод о качестве рассматриваемой доктрины. Здравое учение исходит от Бога, записано в Слове Божьем, согласуется со всем откровением Бога и ведет как к духовному здоровью, так и к благочестивой жизни. Ложное учение исходит от людей или бесов, чуждо Слову Божию, несовместимо со всем откровением Божиим и ведет к духовной немощи и безбожной жизни .Он должен пройти все тесты, чтобы быть здоровым. Если он терпит неудачу один, он терпит неудачу все они. Это слово «здоровье» относится к здоровью и часто встречается в Новом Завете. Например, Павел наставлял Тимофея: «По образцу здравых [«здоровых»] слов, которые ты слышал от меня, следуй с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тимофею 1:13). Титу он сказал: «Учите тому, что соответствует здравому [«здоровому»] учению» (Титу 2:1).

Задача врача — обследовать пациента, чтобы объявить его годным или негодным.Пациент в хорошей форме, когда все его тело функционирует правильно, без болезней. Задача христианина состоит в том, чтобы оценить каждое учение, чтобы объявить его подходящим или неподходящим. Джон Стотт говорит об этом характерно хорошо: «Христианское учение здорово так же, как здорово человеческое тело. Ибо христианское учение похоже на человеческое тело. Это согласованная система, состоящая из различных частей, которые связаны друг с другом и вместе составляют гармоничное целое. Следовательно, если наша теология уродлива (с отсутствующими частями) или больна (с искаженными частями), она не является «здравой» или «здоровой».Учение, прошедшее три испытания, является здравым учением. Она чиста и непорочна, истинна в соответствии с Божьим неизменным стандартом истины.

Оценка: Основываясь на доказательствах, является ли это учение правильным или ложным?

Действие: определите свою ответственность

Тщательно протестировав доктрину и изучив ее последствия, мы можем определить, как на нее реагировать. Здравое учение должно быть принято и твердо удержано; ложное учение должно быть отвергнуто и отвергнуто .Когда Иисус говорил с верующими в Фиатире, он похвалил их за то, что они цепляются за истину, и сказал им: «Держите, что имеете, пока Я не приду» (Откровение 2:25). Павел описал старца как человека, который «должен крепко держаться истинного слова, как он учил, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать» (Титу 1:9).

Наша ответственность ясна: мы должны принять и твердо придерживаться того, что истинно, и мы должны отрицать и отвергать то, что ложно.Точно так же церковь должна приветствовать тех, кто учит здравому учению, и порицать тех, кто этого не делает. Если они не прислушиваются к исправлению, церковь должна отвергнуть их, удалив их и их влияние (1 Коринфянам 5:9).

Заключение

Таким образом, истинное учение (содержание) исходит от Бога (происхождение), основано на Библии (авторитет) и согласуется со всем Писанием (последовательность). Потому что такое учение правильное (качество), оно здоровое (польза) и полезное (ценность) для нас, и мы несем ответственность за его соблюдение (ответственность).

Ложное учение (содержание) происходит от человека (происхождение), не основано на Библии (авторитет) и противоречит частям Писания (последовательность). Поскольку такая доктрина несостоятельна (качество), она нездорова (польза) и невыгодна (ценность) для нас, и мы ответственны за отказ от нее (ответственность).

Смертельные доктрины:

1. Лжеучителя и смертоносные учения
2. 7 лжеучителей в современной церкви
3. Смертельные доктрины: модель и защита
4. Смертельные доктрины: лицом к лицу со злом, как змеи и голуби

Просмотреть всю серию

10 способов показать Христа нашим студентам

• Главная
• >>
• Блог
• >>
• 10 способов показать Христа нашим ученикам

Если вы учитель-христианин, не имеет значения, где вы преподаете.Наша цель должна быть прежней – показать Христа нашим ученикам.

Некоторые из нас могут быть более открытыми и очевидными, но все мы можем и должны намеренно показывать Христа и Его любовь всеми возможными способами.

Когда я думаю о том, чтобы поделиться Христом, первое, что приходит мне в голову, это говорить о Нем. И хотя мы, безусловно, должны использовать каждую возможность говорить о Боге и Его истинах, просто говорить о Нем недостаточно. Наши студенты должны видеть Христа в нас.Нам нужно показать им, кто Он такой. И это то, что каждый из нас может сделать, независимо от того, где мы преподаем.

Хотел бы я сказать, что я всегда идеальная модель, но это не так. Никто из нас не является. Но с Божьей помощью мы можем продолжать становиться ближе — в нашем личном поведении, в нашем свидетельстве и в нашем изображении Его.

Давайте рассмотрим несколько способов, в частности, того, как мы можем моделировать Христа в наших классах.

Как изображать Христа в наших классах

1. Любите наших учеников. Бог есть любовь, и если мы хотим показать Его нашим ученикам, мы тоже должны любить их — всех. Даже тот, который сводит нас с ума. И недостаточно просто сказать, что мы их любим. Нам нужно показать им, что мы их любим. Мы обсуждаем, как это сделать, в моем посте «Как проявлять настоящую любовь к детям (даже когда они ведут себя некрасиво)».
2. Будь добрым и понимающим. Когда мы злые или сварливые, мы отталкиваем учеников и представляем собой плохой образец Спасителя, которому служим. Мы должны быть добрыми и понимать трудности наших учеников.Это не значит, что мы слабаки. Но мы можем быть добрыми и твердыми одновременно. И, по сути, мы должны быть.
3. Заботьтесь о наших студентах больше, чем о наших правилах. Слишком часто мы настолько укореняемся в наших правилах, что упускаем главное – мы здесь, чтобы помочь нашим ученикам расти. Как мы говорили в Мужайтесь и учите , s иногда ученику нужна милосердие. Иногда мы не должны быть справедливыми. Иногда то, что лучше для студента, не совсем совпадает с нашим планом.В этих случаях мы должны молиться о мудрости и помнить, что рост и зрелость наших учеников — наша главная цель.
4. Возлагайте большие надежды и требуйте от учащихся их. Забота о наших студентах больше, чем о наших правилах, ни в коем случае не означает, что мы должны пустить все на самотек. Наоборот, у нас должны быть большие ожидания. И мы должны привлекать к ним студентов. Если мы слабаки или слабовольны, мы являемся плохим примером власти и лидерства Христа.
5. Целостность значений. Наше общество сегодня мало ценит честность, но все мы уважаем ее, когда видим.Будьте образцом честности в своей жизни и ждите этого от своих учеников. Научите их, как это выглядит, и приложите усилия, чтобы помочь им развить это.
6. Консультировать студентов; не раздавайте наказания. Я знаю, что в загруженный день гораздо проще просто раздать отработку и покончить с этим. Но если это все, что мы когда-либо делали, мы не собираемся сильно влиять на наших студентов. Нам нужно найти время, чтобы дать им совет — будь то их поведение в нашем классе, межличностный спор или трудная ситуация, с которой они столкнулись.Будьте доступны и покажите им, что вы здесь, чтобы помочь им расти. (Посмотрите пост «Как консультировать студента», чтобы узнать больше.)
7. Пусть Его истины проникнут в ваши беседы и уроки. Божьи истины должны быть такой частью нас, чтобы мы не могли не говорить о них в наших повседневных беседах и на наших уроках. И чтобы те из вас, кто учится в государственных школах, не думали, что это не относится к вам, осознайте, что Божьи истины универсальны. Наши студенты должны услышать их, даже если им нельзя прямо сказать, что они взяты из Библии.
   Прочтите этот пост, чтобы узнать, что разрешено законом в государственных школах.
8. Образцовая христианская жизнь. Наша жизнь должна изображать Христа, а наше поведение должно быть примером. Дух должен свидетельствовать о Своих плодах – любви, радости, мире, терпении, кротости, доброте, вере, кротости, воздержании. И наша жизнь должна быть отмечена честностью и чистотой. Мы никогда не хотели бы, чтобы наш грех был камнем преткновения для наших учеников.
9. Будь скромным. Лидерство-слуга — это мощный пример Христа, который привлечет к Нему студентов.Когда мы сможем отбросить нашу гордость, признать свои ошибки и не обидеться, наши ученики увидят очень реальную разницу.
10. Будь настоящим. Прежде всего, мы должны быть настоящими. Подлинный. Мы сами. Студенты могут почувствовать лицемерие за версту, и это отключит их быстрее, чем что-либо еще. Мы не совершенны. А у нас не всегда все вместе. Когда мы искренни в своих собственных трудностях, мы показываем им, что наша вера реальна, и показываем, как Бог может работать в нас, чтобы изменить нас и сформировать нас по Своему образу.

достичь сердец ваших учеников

Стремясь показать Христа своим ученикам, помните, что настоящие изменения происходят на уровне сердца, и всегда ищите возможности достичь их сердец.

Мы организовали бесплатное обучение, посвященное тому, как общаться со студентами, не жертвуя собственным рассудком. Получите это бесплатно здесь:

Получите БЕСПЛАТНОЕ обучение: Как связаться с каждым учеником, не жертвуя своим здравомыслием

Teach 4 the Heart здесь для ВАС.

Что читать дальше

Линда Кардамис

Я верю, что когда Бог призывает нас учить, Он обещает силу и мудрость, чтобы делать это хорошо. Все, что нам нужно делать, это продолжать учиться, расти и полагаться на Него. Я здесь, чтобы дать практический совет и библейское ободрение, чтобы у вас была уверенность и перспектива, чтобы не только вдохновлять своих учеников, но и достигать их сердец.

.