Почему дома важно читать Святое Евангелие и как правильно это делать?

Отвечает иерей Андрей Чиженко.

Известный сербский исследователь канонического права епископ Никодим (Милаш) написал в своем толковании 19-го правила VI Вселенского Собора следующее: «Св. Писание есть слово Божие, открывающее людям волю Божию…» А святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил:

«…Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испущает луч жизни. Пренебрежение жизни – смерть».  

Один автор написал о Малом входе на Литургии: «Евангелие – здесь символ Христа. Господь явился в мир телесно, воочию. Он выходит на проповедь, на Свое земное служение и находится здесь среди нас. Страшное и величественное совершается действо – среди нас видимо ощутимо – Бог. От этого зрелища замирают в благоговейном трепете святые ангелы небесные. И ты, человече, вкуси этой великой тайны и преклони главу перед нею».

Исходя из всего вышесказанного, нужно понять, что Святое Евангелие – главная книга человечества, в которой заключена жизнь для людей. В нем содержатся Божественные истины, ведущие нас ко спасению. И оно само является источником жизни – словом, исполненным воистину силой и мудростью Господней.

Евангелие – это голос самого Христа. В символическом и духовном смысле  при чтении Благовествования с нами говорит Спаситель. Мы будто бы переносимся во времени на цветущие галилейские равнины и становимся очевидцами воплотившегося Бога Слова. И Он говорит не только вселенски и вневременно, в общем, но и конкретно каждому из нас. Евангелие – это не просто книга. Это жизнь для нас, это родник живой воды и источник жизни. Она является одновременно и Законом Божьим, данным человечеству для спасения, и Тайной совершающейся этого спасения. При чтении Евангелия душа человеческая соединяется с Богом и воскресает в Нем.

Не случайно слово «евангелиос» переводится с греческого языка как «благая весть». Это обозначает, что благодатью Святого Духа в мире открылась новая весть-истина: для спасения человечества на Землю пришел Бог, и «Бог стал Человеком для того, чтобы человек стал богом», как сказал в IV веке святитель Афанасий Александрийский. Господь примирился с человеком, Он вновь исцелил его и открыл ему дорогу в Царствие Небесное.

И читая либо слушая Евангелие, мы встаем на эту небесную вертикальную дорогу и идем по ней в рай. Вот что такое Евангелие. 

Поэтому очень важно читать Новый Завет каждый день. По совету святых отцов нам необходимо включить чтение Святого Евангелия и «Апостола» (Деяния святых апостолов, соборные Послания апостолов и четырнадцать Посланий святого первоверховного апостола Павла) в свое келейное (домашнее) молитвенное правило. Обычно рекомендуется следующая последовательность: две главы «Апостола» (некоторые читают одну главу) и одна глава Евангелия в день.

На мой взгляд, исходя из личного опыта, хочется сказать, что удобнее читать Священное Писание по порядку, т. е. с первых глав и до последних, а потом возвращаться. Тогда у человека сформируется целостная картина евангельского повествования, ощущение и понимание его непрерывности, причинно-следственных связей.

Нужно также, чтобы чтение Евангелия не было похоже на чтение беллетристической литературы типа «нога за ногу, поудобнее устроившись в кресле». Все-таки это должен быть молитвенный домашний богослужебный акт.

Протоиерей Серафим Слободской в своей книге «Закон Божий» рекомендует читать Священное Писание стоя, один раз перекрестившись перед чтением и три после.

Есть специальные молитвы, произносимые перед и после чтения Нового Завета.

Перед…

«Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Господи, Твоего Боговедения нетленный свет, и мысленная наши отверзи очи, во евангельских Твоих проповеданий разумение, вложи в нас и блаженных Твоих заповедей страх, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему и мудрствующе и деюще. Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Ее тайно читает священник во время Божественной литургии перед чтением святого Евангелия. Она также помещена после 11-й кафизмы Псалтири.

Молитва святителя Иоанна Златоуста: «Господи Иисусе Христе, отверзи ми уши сердечныя услышати слово Твое, и разумети и творити волю Твою, яко пришлец есмь на земли: не скрый от мене заповедей Твоих, но открый очи мои, да разумею чудеса от закона Твоего; скажи мне безвестнея и тайная премудрости Твоея. На Тя уповаю, Боже мой, да ми просветиши ум и смысл светом разума Твоего не токмо чести написанная, но и творити я, да не в грех себе святых жития и словесе прочитаю, но в обновление, и просвещение, и в святыню, и в спасение души, и в наследие жизни вечныя. Яко Ты еси просвещаяй лежащих во тьме и от Тебе есть всякое даяние благо и всяк дар совершен. Аминь».

Молитва святителя Игнатия (Брянчанинова), читаемая до и после прочтения Священного Писания: «Спаси, Господи, и помилуй рабов Твоих (имена) словами Божественнаго Евангелия, чтомыми о спасении раба Твоего. Попали, Господи, терние всех их согрешений, и да вселится в них благодать Твоя, опаляющая, очищающая, освящающая всего человека во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

По поводу последней от себя добавлю, что она также читается с присовокуплением главы из Святого Евангелия в какой-нибудь скорби или неприятности. На собственном опыте убедился, что очень помогает. И милосердный Господь избавляет от всяческих обстояний и неприятностей. Некоторые отцы рекомендуют читать эту молитву с евангельской главой каждый день.

Конечно, желательно читать не только Святое Евангелие, но и толкования святых отцов, так как многое из Священного Писания нам может быть непонятно по причине древности происходящего, многое по нашей духовной неопытности.

Это «Беседы на Евангелие от Матфея» святителя Иоанна Златоуста; толкование на Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского; «Толкование Евангелия» Б. И. Гладкова, высоко оцененное святым праведным Иоанном Кронштадтским; труды архиепископа Аверкия (Таушева), митрополита Вениамина (Пушкаря), Толковая Библия Ветхого и Нового Заветов Александра Лопухина, иные сочинения.
Припадем же, братия и сестры, сердцами, «алчущими и жаждущими правды», к чистому животворному роднику Священного Писания. Без него душа обречена на увядание и духовную смерть. С ним она расцветает, словно райский цветок, напоенный словесною живительною влагой, достойный Царствия Небесного.

Иерей Андрей Чиженко

Новый Завет : Деяния Апостолов : Глава 16 / Патриархия.ru

	1	Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин,
	2	и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии.
	3	Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин.
	4	Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.
	5	И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом.
	6	Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии.
	7	Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.
	8	Миновав же Мисию, сошли они в Троаду.
	9	И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам.
	10	После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.
	11	Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь,
	12	оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней.
	13	В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами.
	14	И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел.
	15	Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас.
	16	Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим.
	17	Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения.
	18	Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час.
	19	Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам.
	20	И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город
	21	и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять.
	22	Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками
	23	и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их.
	24	Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду.
	25	Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их.
	26	Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели.
	27	Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали.
	28	Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь.
	29	Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе,
	30	и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?
	31	Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.
	32	И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его.
	33	И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его.
	34	И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.
	35	Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей.
	36	Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром.
	37	Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас.
	38	Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане.
	39	И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города.
	40	Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились.

Глава 15

Глава 17

Знамения апостола | 2 Кор 12:11 — 13:4

Автор: Рэй С. Стедман

Ваш браузер не поддерживает аудио элементы.

Есть известное и часто цитируемое замечание Марка Твена, в котором он сказал: «Когда я был мальчиком четырнадцати лет, я думал, что мой отец был самым невежественным человеком в мире, но когда мне было двадцать четыре года, я был поражен тем, насколько многому научился старик за десять лет».

Это чем-то похоже на ситуацию здесь, в Коринфе. Павел основал эту церковь. Он был духовным отцом коринфян, научив их жить по-христиански. Но после того, как он ушел оттуда, пришли какие-то странствующие учителя и стали учить их другим вещам. Эти учителя были такими гладкими, такими цветистыми и такими впечатляющими, что вскоре коринфяне стали смотреть на Павла как на невежественного деревенского человека, который не только не очень много знает, но даже не может толком сказать, что знает. Павел был вынужден, как мы уже заметили, сравнить свою летопись с летописью этих лжеапостолов, и во всех отношениях он затмил этих притворщиков.

Апостол завершает этот раздел в главе 12, начиная со стиха 11, который я хотел бы обозначить как «Признаки истинного апостола», чтобы мы могли сравнить их. Сегодня вокруг нас много лжеапостолов. Они на телевидении и в печати. У них повсюду есть последователи. В этом отрывке мы увидим четыре признака, по которым мы можем определить истинного апостола Христа. (Я предлагаю вам вырезать их, повесить на холодильник и сравнить с тем, что вы видите по телевизору или читаете в книгах сегодня.) Второе Коринфянам 12, стих 11:9.0003

Я был дураком! Вы вынудили меня к этому, потому что вы должны были меня похвалить. Ибо я нисколько не уступаю этим превосходным апостолам, хотя я ничто. Знамения истинного апостола совершались среди вас со всяким терпением, со знамениями, чудесами и силами. Ибо чем вы были менее благосклонны, чем прочие церкви, как не тем, что я сам не обременял вас? Прости меня за это неправильно! (2 Коринфянам 12:11-13 RSV)

В этом кратком абзаце Павел указывает на определенные признаки истинного апостола, которые он явил перед этими людьми в Коринфе. Он выражает удивление, что они не защитили его, когда появились эти фальшивые апостолы. В конце концов, они видели знаки истинного апостола, поэтому должны были распознать их и встать на его защиту. Поскольку они этого не сделали, потому что их было так легко ввести в заблуждение и обмануть, Павел счел необходимым, очень смущенно, защищаться. В связи с этим возникает вопрос, каковы признаки истинного апостола?

Апостол Павел называет их здесь «знамениями», т. е. они имеют символическое значение; они что-то означают; они что-то представляют. И называются они «чудесами», т. е. удивительными проявлениями силы Божией. Они заставляют людей открывать глаза. Их также называют «великими делами». Очевидно, что только Бог мог сделать их. Человек не может действовать в этой сфере. Что же это за знаки? Что ж, Павел удивительно тонко упомянул о любых знамениях в своем служении. Он не говорит ни о каких чудесах, которые произошли. (В книге Деяний упоминаются некоторые из них, но вы не видите, чтобы Павел говорил о них). Евангелие от Марка.

В этом несколько спорном отрывке Иисус сказал, что уверовавших будут сопровождать определенные знамения. Теперь он не говорит ни о ком, кто верит в евангелие. К сожалению, некоторые люди неправильно поняли этот отрывок и подумали, что эти знамения должны сопровождать каждого, кто верит в Евангелие. Но если вы внимательно прочитаете этот отрывок из Марка 16, наш Господь указывает на то, что эти знамения будут сопровождать тех из апостолов, которые верили в его воскресение. Иисус только что отругал их за то, что они не верили в его воскресение, хотя у них было достаточно доказательств этого. Хотя сам он стоял перед ними как воскресшее существо, все же у некоторых из них были сомнения. Он упрекнул их за это и сказал, что уверовавших будут сопровождать эти знамения (Марка 16:15-18): будут изгонять бесов; они будут говорить на иных языках; они будут брать змей, и им не будет причинен вред; они выпьют что-нибудь смертоносное, и им не будет никакого вреда; они возлагали руки на больных, и больные выздоравливали. Теперь почти все эти знамения записаны в книге Деяний как произошедшие в служении апостола Павла, поэтому знамения истинного апостола совершались среди народа. Мы должны понимать этот отрывок в их свете как удостоверяющие знаки, указывающие на то, что первоначальные апостолы были действительно от Самого Господа. Помните, отрывок из Евангелия от Марка заканчивается такими словами: 9.0003

…вышли оттуда и проповедывали слово, при Господнем содействии с ними, подкрепляя слово последующими знамениями. (Марка 16:20 KJV)

Итак, это признаки апостола, о которых здесь говорит Павел. Он сделал это, очевидно, в Коринфе, но его апостольство все еще подвергалось сомнению. Здесь, в стихе 11, есть еще кое-что, на что Павел не указывает, но что они могли бы использовать как опознавательный знак подлинного апостола. В стихе 11 сокрыт замечательный парадокс, доступный только тем, кто является истинными служителями Христа. Обратите внимание, как он это выражает: «Я ничуть не хуже», — говорит он; а затем в следующей фразе: «но я ничто». Теперь одно утверждение: «Я равен всем; я ничуть не ниже этих превосходных апостолов; у меня есть все, что есть у них, и даже больше», и в то же время он может сказать: «но я ничто». Это признак истинного слуги Христа: способность говорить и то, и другое, и то, и другое одинаково верно. Когда Павел говорит: «Я не ниже», он имеет в виду: «Все, что я есть во Христе, все, что Христос может сделать через меня, делает меня равным всему, что они могут сделать».

Это отношение, к которому должен прийти каждый христианин о себе: «Все могу в укрепляющем меня Христе» (Филиппийцам 4:13 KJV). «Если Бог говорит мне что-то сделать, я могу это сделать. Я могу повиноваться его слову. Я могу следовать его заповедям. Я могу делать то, что он просит». . В то же время апостол мог добавить: «Надеясь на себя, я ничто. Все мои способности, мои дары, мои природные таланты не принесут мне ничего в глазах Бога. людей таким образом, но они совсем не впечатляют в глазах Бога».

Хотел бы я, чтобы сегодня так много говорили христиане, желающие сказать: «Если Христос говорит мне что-то делать или что-то делать, то нет предела моей способности сделать это, потому что Он даст силу … Но в себе, пытаясь сделать что-нибудь в зависимости от моих даров, я не сделаю ничего ценного в глазах Бога». Вот это и есть признак истинного служителя Христова! Один из способов проверки лжеапостолов наших дней — это внимательно слушать, что они говорят о себе. Они утверждают, что от них что-то исходит? Утверждают ли они, что они замечательные люди с замечательными способностями, или говорят о силе, исходящей от Христа? В этом большая разница. По этому коринфяне должны были узнать Павла. Теперь он добавляет этот стих: «Ты отверг все это только потому, что я не позволил тебе поддержать меня? Прости, — говорит он, — я должен был позволить тебе сделать это. Прости меня за эту ошибку». Это, конечно, ссылка на то, что они придавали большое значение тому факту, что он содержал себя, когда был с ними, вместо того, чтобы жить, как эти апостолы, за счет тука собрания. Что ж, это первый признак истинного апостола: есть определенные удостоверяющие признаки.

Лично я считаю, что нет преемников апостолов в самом полном смысле этого слова, потому что в каком-то смысле эти люди все еще с нами. Мы с вами месяцами слушаем апостола Павла, который учит нас здесь каждое воскресное утро. Мы можем обратиться к Иоанну, Петру, Иакову и другим апостолам. Они заложили основы еще в начале христианской эры, но до сих пор говорят с нами своими письмами и своими словами. Поэтому нет необходимости в том, чтобы приходили другие апостолы. Когда вы сегодня слышите голоса, утверждающие, что вы новые апостолы, чтобы получить новые откровения о разуме Бога за пределами Писания, спросите себя, где находятся удостоверяющие знамения? Признаки истинного апостола должны проявиться, иначе нет причин принимать его. В следующем абзаце мы видим второй признак истинного апостольства, 9.0003

Вот уже в третий раз я готов прийти к вам. И не буду в тягость, ибо ищу не твоего, а тебя; ибо не дети должны собирать для своих родителей, а родители для своих детей. Я с большим удовольствием трачу и буду тратить на ваши души. Если я буду любить тебя больше, буду ли я любить меньше? (2 Коринфянам 12:14-15 RSV)

Там очень ясно изложен важный принцип. Павел отдает себя в бескорыстной любви, потому что он родитель, а они дети; он привел их ко Христу. Родители обязаны обеспечивать детей, а не ожидать, что дети, пока они еще дети, будут поддерживать своих родителей. годы образования детей в будущем. Это потому, что ваше родительское сердце желает обеспечить благополучие и будущее ваших детей, потому что Бог сделал это таким образом. Один из главных признаков истинного служителя Христова, истинного апостола, состоит в том, что он без ограничений отдает себя тем, кому служит. Он не требует от них ничего взамен. Какой контраст с лжеапостолами! Как они расстраиваются, если вы не служите им в ответ и не дарите им любовь в обмен на их служение.

Но обратите внимание на отношение Пола. Он говорит: «Я с радостью буду тратить и тратиться на ваши души. Если я буду любить вас больше, неужели меня будут любить меньше?» То есть эти коринфяне не отвечали любовью. Нормальная реакция ребенка на заботу родителей — любить их. Но даже если коринфяне этого не сделают, Павел говорит: «Я все равно изолью вам все». И он указывает, что его любовь является безоговорочной формой любви. Я помню, как много лет назад я читал историю о матери, которая однажды утром спустилась к завтраку и обнаружила счет от сына, лежащий рядом с ее тарелкой. Он написал это для нее.

Стрижка газона — 2,00 долл. США
Сушка посуды — 1,00 долл. США
Сгребание листьев —— 3,00 долл. США
Уборка гаража — 4,00 долл. США
Всего ————— — $10.00 должны

Ничего не сказала, а пошла по своим делам. Когда мальчик пришел домой из школы на обед в тот день, он нашел счет, лежащий рядом с его тарелкой. Он сказал:

Глажка одежды — ничего
Починка носков — ничего
Приготовление пищи — ничего
Перевязка порезов — ничего
Выпечка печенья — ничего
                  С любовью, мама

Таково отношение апостола, не так ли? Он не ждет и не требует ничего взамен. Было бы неплохо, если бы он получил его обратно, но даже если он этого не сделает, это его не остановит. Такая бескорыстная, безусловная любовь является признаком истинного служителя Христа. Вы можете использовать его, чтобы проверить заявления многих людей сегодня о том, являются ли они служителями Христа или нет, потому что это неизменный признак тех, кто искренне любит, что они любят, не требуя чего-то взамен. Это второй признак истинного апостола здесь. Однако они так подозрительно относятся к нему (хотя в это трудно поверить), что на самом деле настаивают на этом еще больше. В стихе 16 он говорит:

Но если я сам вас не тяготил, то, говорите, я хитрил и хитростью одолел вас. (2 Коринфянам 12:16 RSV)

Вот что говорили некоторые из них. Они не могли придраться к тому, что он сделал, поэтому они сказали: «Ну, он делает это только потому, что хочет рассеять наши подозрения. Когда он заставит нас съесть свою руку, он воспользуется нами. » Пол продолжает: «Только назовите один раз, когда я это сделал». Стих 17: 

Воспользовался ли я вами через кого-то из тех, кого я послал к вам? Я уговорил Тита пойти и послал с Ним брата. Тит воспользовался тобой? Разве мы не действовали в том же духе? Разве мы не предприняли те же шаги? (2 Коринфянам 12:17-18 RSV)

Какое красивое, бескорыстное отношение демонстрирует здесь апостол. Он предлагает им назвать хотя бы один случай, когда он воспользовался своими отношениями, ожидая, что они вернут ему что-то за то, что он им изливал. Я уверен, что это эффективно заставило замолчать оппозицию в Коринфе в этом отношении. Затем, начиная со стиха 19, имеем еще третий признак истинного апостола Христова, ибо апостол говорит:

Вы все время думали, что мы защищались перед вами? Мы говорили во Христе в глазах Божьих, и все для вашего назидания, возлюбленные. Ибо я боюсь, что, может быть, я приду и не найду у вас того, что хочу, и что вы найдете меня не то, что хотите; что, может быть, будут ссоры, зависть, гнев, эгоизм, клевета, сплетни, тщеславие и беспорядок. Я боюсь, что, когда я приду снова, мой Бог может смирить меня перед вами, и мне придется оплакивать многих из тех, кто прежде согрешил И не покаялся в нечистоте, безнравственности и распутстве, которые они делали. (2 Коринфянам 12:19-21 РСВ)

Сюда относится первый стих 13-й главы.

Я иду к вам уже в третий раз. Любое обвинение должно быть подтверждено показаниями двух или трех свидетелей. (2 Коринфянам 13:1 RSV)

Здесь Павел ясно говорит о том, что истинный апостол отвечает только перед Богом, а не перед собранием. Истинный служитель Христа не должен всегда оправдываться перед людьми, которым он служит. Приятно иметь их одобрение, но это не обязательно, лишь бы у него было одобрение Бога; и, поскольку он не нуждается в их одобрении, он обязательно сделает то, что необходимо, когда снова окажется среди них, — таков его аргумент. Он будет иметь дело с реальностью того, что он находит, с тем, что на самом деле происходит в собрании.

Очевидно, картина не из приятных. Были определенные неправильные отношения, которые, как он ожидает, он обнаружит, то есть «ссоры, ревность, гнев, эгоизм, клевета, сплетни, тщеславие и беспорядок». Доктор Уильям Барклай называет это «признаками нехристианской церкви». Хотел бы я сказать вам, что таких церквей очень мало, но, к сожалению, должен признать, что, путешествуя по миру, я обнаруживаю, что такие условия очень распространены во многих, многих церквях. Всегда постыдно, когда церкви разделяются, ссорятся, переполняются завистью, гневом и эгоизмом. Я считаю, что причина этого заключается в нежелании повиноваться тому, что Писание говорит нам делать в отношении друг друга. Одна из причин, по которой многим христианам приходится обращаться к психологам и светским консультантам за помощью в решении своих проблем, заключается в том, что они пренебрегают тем, что Писание говорит делать друг с другом. Вместо того, чтобы пойти к кому-то и сказать ему о его вине между вами и им одним, они начинают сплетничать об этом с другими, жаловаться, и озлобляться, и отказываться говорить с кем-то. Такого рода вещи разрушают свидетельство и свидетельство собрания. Павел говорит: «Когда я приду, я разберусь с этим, потому что мне не нужно твоего одобрения, поэтому я могу честно разобраться с тем, что я вижу».

Там было не только неправильное отношение, но и очень неправильное поведение. Павел говорит о «нечистоте», «безнравственности» и «распущенности». Это сексуальные отношения, которые имеют отношение ко всей сфере сексуальности и ее целям. Меня впечатляют эти послания к Коринфянам. Как верно апостол относился к этим вопросам сексуальной нечистоты в том месте и в то время, когда они считались нормой. (В наши дни мы быстро приходим к этим условиям.) Апостол настаивает на этом. Он не сдается. Он имел дело с этими условиями в течение месяцев, даже лет. Он посылал к ним людей. Сам пошел. Он написал им четыре письма, все для того, чтобы попытаться помочь им в этих областях, чтобы честно, открыто и мужественно бороться с тем, что не так в общественной жизни, и отказываться идти в ногу с тенденциями времени и уступать. к тому, что делают все, — к тому аргументу, который уничтожил многих на протяжении веков. Если есть что-то, к чему призван христианин, так это не делать то, что делают все остальные. Это должно быть другим, потому что Христос изменил нашу жизнь. Апостол занимается этим и говорит, что придет снова и разберется с этим честно. Он свободен в этом, потому что как истинный апостол отвечает только перед Богом, а не перед собранием.

Ну и что он собирается делать? Он говорит, что собирается справиться с этим упорядоченным образом. Любое обвинение должно быть подтверждено показаниями двух или трех свидетелей. Но вещи будут открыты; ничего не скроется после его прихода; все будет выставлено напоказ. А что потом? Как это будет обрабатываться? Вот что предлагает нам следующий абзац, и он составляет четвертый признак истинного апостола. Стих 2:

Я предупреждал тех, кто согрешил прежде, и всех других, и я предупреждаю их теперь, в отсутствие, как я сделал, когда я был во время моего второго визита, что, если я приду снова, я не пощажу их, — так как вы хотите доказательств, что Христос говорит во мне. Он не слаб в отношениях с вами, но силен в вас. Ибо он был распят в немощи, но живет силою Божией. Ибо мы немощны в нем, но в отношениях с вами будем жить с ним силою Божиею. (2 Коринфянам 13:2-4 RSV)

Дважды в этом абзаце Павел говорит о «силе Божией». Вот на что полагается истинный служитель Христов. Я нахожу, что многие комментаторы, работающие с этим разделом, изображают апостола как возвращающегося в Коринф и сидящего там в качестве судьи. Он представляет все эти дела перед собой и, как своего рода епископ над всей церковью, выносит приговоры, а затем мобилизует конгрегацию, чтобы оказать экономическое и социальное давление на несогласных, чтобы они бойкотировали их или отлучили от церкви.

Но я не нахожу ничего подобного в Писании. Это человеческие идеи, которые привносятся. То, о чем говорит апостол Павел, не есть какое-то социальное давление, которое оказывается для того, чтобы покорить злодея. Он говорит о способности Бога действовать внутри совести и сердца людей и изменять их давлением и бедой, даже, может быть, катастрофой, какой бы суд Божий ни допустил. Но Павел полагается не на собрание, чтобы исполнить этот суд, а на Бога, на Христа, и это совсем не то, о чем мы часто думаем в этом отношении.

Павел, вероятно, имеет в виду тот факт, что он сделает последний шаг, упомянутый в Евангелии от Матфея 18:15-20, в дисциплине церкви и членов церкви: Дисциплина начинается с того, что вы идете к кому-то и тихо говорите ему о его вине , только между тобой и им. Затем, если он не послушает вас, возьмите еще одного или двух, скажите им и обсудите это между собой. Но если он не послушает их, то наступит время, когда это нужно сказать церкви. Вот о чем здесь говорит Павел. Когда он придет, все, что он сделает, это просто обнародует то, о чем он теперь знает лично. Он расскажет об этом всей церкви, и тогда церковь попытается достучаться до этого человека и привести его к покаянию. Если он не послушает церкви, то Господь говорит: да будет он тебе, как мытарь и грешник, т. е. не считай его более христианином; пусть идет своей дорогой. Но больше ничего не требуется, ибо Бог начнет действовать. Как говорит Павел: «Он был распят в немощи, но живет силою Божией. Он не немощен в обращении с вами, но силен в вас. будет жить с ним силой Божией». Он полагается на то, что Бог принесет результат.

Я хочу поделиться с вами тем, что я считаю выдающимся примером именно этого. Некоторые из вас были здесь пять лет назад, когда нам пришлось предпринять в этой церкви действие, которое было очень болезненным в то время, в отношении брата-христианина, ________. (*) Он был причастен к определенным актам гомосексуализма, по поводу которых сопротивлялся советам и отказывался признать их неправомерными, и в конце концов нам пришлось пойти на этот шаг и рассказать об этом церкви, что мы и сделали. Это было очень болезненное и очень тяжелое время, потому что мы очень любили его. Однако пару недель назад я получил от него это письмо и с его полного разрешения делюсь им с вами:

Мои собратья-христиане,

Несколько лет назад прихожане PBC и общинной церкви Саут-Хиллз выступили против меня публично в соответствии с Матфея 18:15-20. Обвинения против меня были правдой.

Я не могу повернуть историю вспять и заново пережить события, которые привели меня к падению. Я причинил вред многим людям и погубил себя. Поскольку я был откровенным, видным членом христианской общины, мои грехи были еще более прискорбными и ужасными.

После того, как я стал христианином около 18 лет назад, я не смог основательно справиться с похотью, алчностью и мастурбацией. Со временем я стал самообманчивым, гордым и высокомерным. Более того, в конце концов Бог прокричал на крышах то, что я отчаянно пытался скрыть. В конце концов Бог позволил мне впасть в алкоголизм и сексуальную безнравственность, и то, и другое было хуже, чем то, что я испытал до своего обращения. Дважды я прошел через ужас и ад маниакально-депрессивных психозов (как и Навуходоносор), чтобы узнать, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Мне очень повезло, что я жив. Я был очень близок к самоубийству и должен был бы умереть с позором и позором, если бы не Писание, которое говорит: «Ты творишь чудеса для мертвых? Восходят ли тени, чтобы восхвалять тебя? верность в Абаддоне?»

Мне нужно ваше прощение, потому что я обидел вас всех. Я искренне желаю ваших молитв о целостности и полном избавлении от гомосексуализма. Сегодня в церкви широко распространено мнение, что от гомосексуализма нет другого лекарства, кроме задержки в развитии как целибата. Я уверен, что Бог может сделать гораздо больше, чем он уже сделал для меня и для бесчисленного множества других людей в этой области, страдающих этой калечащей болезнью.

Я не могу вернуться по своим стопам и исправить каждую ошибку, однако я приветствую возможность встретиться и помолиться с любыми людьми, у которых есть что-то против меня, что требует разрешения. Ищу и жду дальнейшей благодати и милости Божией в этом вопросе. То, что вы связали на земле, было связано на небесах, и теперь я знаю, что ваши действия были совершены из любви ко мне и к благу Тела Христова.

С уважением,

* [Имя этого человека было изменено в печатной проповеди, чтобы избежать излишней известности. ред.]

Несколько дней назад некоторые из нас, которые были тесно связаны с ним, попросили его присоединиться к нам на ужине «Добро пожаловать домой». Мы убили откормленного теленка. (Мы поджарили телятину на гриле. Я думаю, это был первый раз, когда стейки из телятины были приготовлены на гриле.) Затем мы попросили его встать и приветствовали его обратно, как человека, который был мертв, но снова жив. Мы крикнули, чтобы принести золотое кольцо, чтобы надеть его на палец. Мы купили ему новую спортивную куртку, надели ее на спину и встретили дома как блудного сына.

Он чувствовал себя таким желанным и прощенным, что после этого он сел, чтобы рассказать нам, через что Бог провел его за эти прошедшие годы, как Бог обращался с ним безжалостно и в то же время с любовью, и какой ад он пережил. прошли. Он сказал: «Я узнал полное значение слов: «Страшно попасть в руки живого Бога». Но это было радостное время восстановления и обновления нашей любви и общения.

Мы радуемся, как, я уверен, радуются и ангелы на небесах, что Бог осуществил это дисциплинирование не человеческим давлением, но силой Божьей, действующей в каждом сердце в послушании слову живого Бога. Об этом и говорит апостол.

Итак, вот признаки истинного апостола: определенные удостоверяющие признаки, которые были только у первоначальных апостолов; самоотверженный дух, любящий и ничего не требующий взамен; чувство ответственности только перед Богом, а не в конечном счете перед собранием или перед каким-либо человеком; надежда на силу Божью для выполнения работы Бога на земле. Если мы основываем нашу веру на людях, обладающих этими качествами, мы обнаружим, что стоим твердо, несмотря на все потрясения, происходящие в наши дни. Я призываю вас к этому в это время.

Милостивый Отец, как мы благодарим Тебя за то, что Ты верный Бог, верный своим собственным стандартам и в то же время верный своей необъяснимой, невероятной любви, верный, чтобы преследовать нас, исправлять нас, но также верный, чтобы искупить нас, восстановить нас и простите нас. Помоги нам мягко и осторожно ходить пред Тобою в эти дни, быть готовыми встать и быть сосчитанными, говорить и стоять за праведность и истину среди ее упадка. Мы просим об этом во имя Иисуса, Господа нашего, аминь.

Как мы должны понимать Деяния апостолов?

Это часть серии книг Мела Лоуренца «Как понимать Библию». Если вы знаете кого-то или группу людей, которые хотели бы продолжить это путешествие по Писанию, они могут получить дополнительную информацию и подписаться на получение этих эссе по электронной почте здесь.

Как мы можем описать удивительное повествование, известное нам как Деяния Апостолов? Быстро развивающийся, экспансивный, стремительный, напряженный, удивительный, захватывающий, острый, неотразимый, эпический? Все подобные описания будут применимы, и даже больше. Мы неправильно прочитали Деяния, если просто отметили ряд исторических подробностей. Книга Деяний уникальна в Писании, однако она является продолжением того, что ее языческий автор, Лука, начал в своем Евангелии, когда решил написать «упорядоченный отчет» для некоего Феофила, чтобы он «познал достоверность вещей [ он был] научен» (Луки 1:3-4). Действия открываются с:

«В своей прежней книге, Феофил, я написал обо всем, что Иисус начал делать и чему учил до того дня, как был вознесен на небо, после того как через Духа Святого дал наставления избранным Им апостолам». (Деяния 1:1-2)

Лука сразу говорит нам, что главные герои этого повествования — апостолы (включая Павла) и Святой Дух. От начала до конца Деяния — это история о том, как Святой Дух вдохновляет, укрепляет и направляет последователей Иисуса в миссии, которая изменит мир.

Чтобы правильно читать Деяния, нам нужно помнить о цели Луки: рассказать историю о том, как Евангелие Иисуса Христа вырвалось из ограничений Иудеи и Галилеи и распространилось по Средиземноморью, преодолев барьер между еврея и язычника и стать поистине универсальным духовным движением. Книга Деяний посвящена Евангелию, миссии и Духу. Это не биография о жизни Петра или Иоанна или даже апостола Павла. Основное внимание уделяется распространению вести об Иисусе и тому, как люди либо принимали ее, либо отвергали.

Деяния часто читались в прошлом как описание того, как должна действовать христианская церковь. Это понятно, поскольку христианские лидеры желают основывать сегодняшние формы служения на библейском основании. Однако это возможно лишь частично, потому что Лука явно не собирался писать руководство по церковной жизни или церковной политике. Да, это правда, что Деяния 2 дает картину здоровой духовной преданности: «Они посвятили себя учению Апостолов и общению, преломлению хлеба и молитве» (ст. 42). Но через пару стихов говорится, что верующие продавали свое имущество и имущество, чтобы раздать другим, что они каждый день собирались во дворах храма и вместе ели в домах друг друга (ст. 45-46). ). Церкви сегодня не следуют этому образцу деталь за деталью. Мы не продаем наши машины, у нас нет храма, в котором можно было бы встречаться каждый божий день, и мы не звоним в дверные звонки друг другу каждый вечер, чтобы разделить ужин. Деяния также не говорят, что эти обычаи применялись в церквях, основанных в Малой Азии, Греции или Риме.

Деяния говорят нам о том, что произошло, но это не то же самое, что говорить нам о том, что должно произойти сегодня. В Деяниях не было церковных зданий; никаких пианино, гитар или барабанов для поклонения. У нас есть описания крещений только верующих первого поколения, и способ крещения был разным: во имя Иисуса; во имя Отца, Сына и Духа; в водоемах; в тюрьме в Филиппах; и в пустыне вдоль дороги в Газу. Структура руководства ранних церквей развивалась с течением времени, и нам не дано определение того, как часто сегодня в наших церквях должна проходить Вечеря Господня.

Деяния — это не список политик и формул — это нечто более чудесное — отчет о динамичном и часто непредсказуемом движении Духа Божьего в эпоху апостолов, что ставит нас в положение ожидания неожиданного сегодня .

Возможно, в этом есть урок для нас. Жизнеспособность церкви всегда исходит из присутствия и активности Святого Духа, когда верующие становятся частью динамичного движения. Это не для того, чтобы преуменьшить важность церковной структуры, но, возможно, держать ее в перспективе.

В Деяниях описано ошеломляющее количество инцидентов, каждый из которых достоин нашего внимания. Мы должны поставить себя на место Павла, которого изгоняют из города, или он терпит кораблекрушение, или в течение двух лет проповедует в Ефесе. Нам нужно представить, каково было бы Петру, получившему во сне повеление войти в дом Корнилия, язычника, и стать свидетелем немыслимого: распространения Евангелия за пределы иудеев. Нам нужны карты в конце наших Библий, чтобы иметь представление о географии этого движения.

Структуру Деяний можно обобщить следующим образом: всегда наружу. Во-первых, это Иерусалим, излияние Святого Духа в Пятидесятницу и посвящение апостолов. Евангелие пересекает границу языческого мира с Корнилием. В этих первых главах Питер находится в центре внимания. Затем происходит обращение враждебно настроенного фарисея Савла из Тарса, который стал апостолом Павлом. История продолжается тремя великими миссионерскими путешествиями, пересекающими один барьер за другим, пока в конечном итоге не доходит до резиденции Римской империи.