Ответы: Распространение Реформации в Европе. Контрреформация Задание 1 Вопрос: Укажите средства, которыми католическая церковь боролась с протестантами. Выберите несколько из 5 вариантов ответа: 1) Введение ж…

Вопрос по истории:

Распространение Реформации в Европе. Контрреформация

Задание 1
Вопрос:
Укажите средства, которыми католическая церковь боролась с протестантами.

Выберите несколько из 5 вариантов ответа:
1) Введение жесткой цензуры
2) Отмена десятинного налога
3) Уменьшение власти Папы.
4) Проведение реформ церкви
5) Инквизиционные суды

Задание 2
Вопрос:
Кто был главой ордена иезуитов.

Запишите ответ:
__________________________________________

Задание 3
Вопрос:
Укажите истинность или ложность приведенных ниже утверждений об учении Жана Кальвина.

Укажите истинность или ложность вариантов ответа:
__ Самое главное наказание для человека – труд.
__ Спасение ждет абсолютно всех людей.
__ Божественный знак о спасении души – успех в делах.
__ Единственный праздник, который необходимо почитать – Пасха.
__ Важной является неприхотливость и бережливость в быту.

Задание 4
Вопрос:
Укажите решения, которые были приняты на Тридентском соборе.

Выберите несколько из 5 вариантов ответа:
1) Запрет продажи индульгенций.
2) Признание верховенства решений собора над решениями Папы.
3) Устранение инквизиции.
4) Увеличение власти епископов.
5) Неприкосновенность католических догматов.

Задание 5
Вопрос:
Укажите истинность или ложность приведенных ниже утверждений о деятельности ордена иезуитов.

Укажите истинность или ложность вариантов ответа:
__ Иезуиты выполняли миссионерскую функцию.
__ Любое преступление иезуиты оправдывали высшей целью.
__ Монахам ордена было запрещено носить светскую одежду.
__ Иезуиты создавали лучшие в Европе школы.
__ Целью ордена была поддержка Реформации.

Задание 6
Вопрос:
Укажите годы проведения Тридентского собора.

Выберите один из 5 вариантов ответа:
1) 1545 – 1546
2) 1545 – 1563
3) 1545 – 1645
4) 1562 – 1563
5) 1544 – 1564

Задание 7
Вопрос:
Расположите события в порядке их следования, начиная с самого раннего.

Укажите порядок следования всех 5 вариантов ответа:
__ Казнь Мигеля Сервета.
__ Создание ордена иезуитов.
__ Начало Тридентского собора.
__ Приезд Жана Кальвина в Женеву.
__ Издание Жаном Кальвином «Наставления в христианской вере».

Задание 8
Вопрос:
Итогами Реформации в Европе стали…

Выберите несколько из 5 вариантов ответа:
1) Уменьшение числа школ. Образование стало менее доступным.
2) Укрепление светской власти.
3) Укрепление национальных церквей.
4) Ускорение развития капиталистических отношений в протестантских странах.
5) Религиозный раскол Европы.

Задание 9
Вопрос:
Как назывался учрежденный Жаном Кальвином суд, который совмещал в себе и церковный и гражданский суды?

Запишите ответ:
__________________________________________

Задание 10
Вопрос:
Установите соответствие между религиозными течениями и их основными идеями.

Укажите соответствие для всех 3 вариантов ответа:
1) Предопределенность жизни человека; пресвитеры стоят во главе церкви; отсутствие каких либо изображений в здании церкви.
2) Признание семи таинств; вера в жизнь после смерти; учение о триединстве Бога.
3) Только Бог может простить все грехи; только вера ведет к спасению; только Библия является источником веры.

__ Кальвинистская церковь
__ Католическая церковь
__ Лютеранская церковь

ПОЖАЛУЙСТА МНЕ СРОЧНО вопрос 1 Укажите средства, которыми католическая церковь боролась с протестант…

ПОЖАЛУЙСТА МНЕ СРОЧНО
вопрос 1

Укажите средства, которыми католическая церковь боролась с протестантами.

Варианты ответов

Введение жесткой цензуры
Отмена десятинного налога
Уменьшение власти Папы.
Проведение реформ церкви
Инквизиционные суды
Вопрос 2
Кто был главой ордена иезуитов.

Вопрос 3
Укажите истинность или ложность приведенных ниже утверждений об учении Жана Кальвина.

Варианты ответов

Самое главное наказание для человека – труд.
Спасение ждет абсолютно всех людей.
Божественный знак о спасении души – успех в делах.
Единственный праздник, который необходимо почитать – Пасха.
Важной является неприхотливость и бережливость в быту.
Вопрос 4
Укажите решения, которые были приняты на Тридентском соборе.

Варианты ответов

Запрет продажи индульгенций.
Признание верховенства решений собора над решениями Папы.
Устранение инквизиции.
Увеличение власти епископов.
Неприкосновенность католических догматов.
Вопрос 5
Укажите истинность или ложность приведенных ниже утверждений о деятельности ордена иезуитов.

Варианты ответов

Иезуиты выполняли миссионерскую функцию.
Любое преступление иезуиты оправдывали высшей целью.
Монахам ордена было запрещено носить светскую одежду.
Иезуиты создавали лучшие в Европе школы.
Целью ордена была поддержка Реформации.
Вопрос 6
Укажите годы проведения Тридентского собора.

Варианты ответов

1545 – 1546
1545 – 1563
1545 – 1645
1562 – 1563
1544 – 1564
Вопрос 7
Расположите события в порядке их следования, начиная с самого раннего.

Варианты ответов

Издание Жаном Кальвином «Наставления в христианской вере».
Приезд Жана Кальвина в Женеву.
Создание ордена иезуитов.
Начало Тридентского собора.
Казнь Мигеля Сервета.
Вопрос 8
Итогами Реформации в Европе стали…

Варианты ответов

Уменьшение числа школ. Образование стало менее доступным.
Укрепление светской власти.
Укрепление национальных церквей.
Ускорение развития капиталистических отношений в протестантских странах.
Религиозный раскол Европы.
Вопрос 9
Как назывался учрежденный Жаном Кальвином суд, который совмещал в себе и церковный и гражданский суды?

Вопрос 10
Установите соответствие между религиозными течениями и их основными идеями.

Как появился и развивался протестантизм

Грибулина А.

     Протестантизм — является одним из 3 главных направлений христианства, которое возникло в начале XVI века в результате реформации в Северной Европе. В 1529 году группа людей, представляющая свободные города, и глав малых государственных образований (большинство германских земель), выступила с официальными протестами против сейма. Данный протест был направлен на прекращение движений за реформу, которую проводила Римско-католическая церковь. Все эти делегаты участвовали в работе имперского сейма в городе Шпейере, где большая часть представителей состояла из католиков. Если провести хронологию, то можно заметить, что реформационное движение, которое захлестнуло Западную Европу, совпадает с началом распада феодального строя и появление ранних буржуазных революций. Выступления против феодалов огромного количества народа и движения зарождающейся буржуазии обретали религиозную направленность.

     Оказалось невозможным определить в них религиозные требования и отделить их от требований социально-экономических и политических: все было взаимосвязано. В религиозном плане преобразования привели к глубочайшему спаду в летописи Римско-католической церкви, от латинских традиций западного христианства отделилась многозначительная доля верующих, которые создали новую, северную (или протестантскую) традицию западного христианства. Определение «северная традиция» применяется из-за того, что является направлением христианства  и считается отличительной чертой населения Северной Европы и Северной Америки, несмотря на то, что сегодня протестантские церкви практически распространены по всему земному шару. Слово «протестант» не считается специфическим термином, а сами участники Реформы обычно представлялись реформаторами или евангелистами. Разнообразные протестантские церкви классифицируются по деноминациям, то есть по видам религиозных объединений, у которых схожие принципы организационной структуры и обучения вере, не смотря на то, самостоятельны они или сгруппированы по национальному, религиозному или международному признаку. Деноминации протестантов наделены высшей степенью приспосабливания к конкретным условиям за счет такой же высокой степени распространения. Преобразования, которые вызвали раскол западного христианства, завершились отказом признать верховенство римского папы и от применения латыни на правах официального языка, который считался единственно допускавшимся для общения в религиозной сфере. Строго централизованная иерархическая церковь – это особенность католицизма. В свою очередь, протестантизм выделяется существованием большинства разнообразных и независимых христианских движений. К ним относятся: церковь, община и секта. Эти движения автономны в своей религиозной деятельности.

     Протестантская (Северная) или традиция западного христианства — это национальная традиция, локальная, местная. Исходя из требования наиболее детального и осмысленного восприятия веры всеми верующими, реформаторы престали использовать мертвую и непонятную широким массам латынь и  приступили к процессу переосмысления христианства в области культур наций и государственных языков. Кальвин в наибольшей последовательности определял буржуазное направление Реформации, интересы и настроения буржуазии, которая  боролась за власть. Центром  его учения является доктрина об абсолютном предопределении, из чего следует, что всех людей можно разделить на избранных и осужденных. Во время Реформы уже в протестантской традиции можно проследить два главных направления, которые стремительно развиваются в последующие столетия. Первое (протестантское) направление пыталось подготовить реформированный вариант латинской церкви. Представители этого направления не принимали руководство папского престола, создавали национальные церкви, формируя иное понятие христианской веры в области  культуры нации и их языка и, избавились от того что, по их мнению, расходилось со смыслом Священного Писания.

     Радикальные протестанты преследовались во многих Европейских странах, особенно во время Реформации. Наиболее гостеприимными для них были Нидерланды; недолгий период  XVII века в Англии сами имели преимущественные позиции, и все же настоящей родиной радикального протестантизма считается Америка. Тем не менее, начиная с восемнадцатого века, консервативное и радикальное направления стали сближаться и перемешиваться между собой, образуя иные протестантские церкви, общины и секты. К ним относятся мормоны и пятидесятники. В XVIII веке в рамках протестантских устоев зародились такие религиозно-нравственные учения, как пиетизм и ривайвелизм (пробуждение). Указанные движения, во многом среди церквей (евангелистическими), вкладывали особую значимость в различия среди формальными и настоящими христианами, которые брали на себя в силу личной веры известные обязательства. Протестантская, или северная, вера содействовала большому обмирщению западного христианства. Библия в роли  единоличного источника учения о вере и собственная вера в качестве инструмента спасения добротно уменьшили роль духовенства и присутствие таинств в религиозной жизни.

     Обмирщение религиозной жизни в протестантизме содействовало секуляризации (в переводе с латинского означает освобождение от церковного влияния). Впоследствии повод и мотивация для освящения повседневной жизни верующих потеряли свою значимость. И все же, если в странах, где доминирует протестантское влияние, скорость секуляризации общества выше, то в странах, где доминирует латинская традиция, мощнее атеистические и антиклерикальные движения. Убеждения, которые лежат в основе протестантской традиции, содействовали энергичному созданию протестантскими богословами понятий, сопряженных с такими терминами, например, «откровение», «вера», «психология веры». Протестантское мировоззрение в век Просвещения оказало влияние на происхождение и прогресс рационализма. Позднее протестантская идея влияла на философию либерализма, в XX в. протестантские богословы воздействовали на формирование экзистенциализма и диалектического учения. К числу влиятельных протестантских богословов двадцатого века можно отнести К. Барта, Р. Бультмана, Д. Бонхёффера и П.Тиллиха. Большинство протестантских церквей активно участвуют в процессе объединения всех христианских конфессий. Данному движению присвоено название экуменического (в переводе с греческого «экумена» означает мир, Вселенная) и преследует цель восстановить христианское единство, которое было утрачено во время средневековья. В современном мире сторонники данной ветви христианства могут пользоваться практически всеми благами цивилизации и достижениями научно-технического прогресса, например, могут без всяких ограничений выбрать тарифы безлимитных линеек. Они активно используют новейшие технологии, ресурсы Интернета (социальные сети, форумы, чаты), имеют свое радио и телевидение, да, в общем, практически ничем не отличаются по внешнему виду и поведению от обычных «светских» людей.

Автор: Грибулина А.

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Распространение протестантизма в Северной Европе

Культурные процессы, будучи инспирированы человеческим сознанием (как индивидуальным, так и массовым), не всегда имеют в своей основе исключительно духовные предпосылки. Кантовский «моральный закон внутри нас» не исчерпывает человеческой природы. Произведения искусства, шедевры мировой культуры базируются в том числе и на психофизиологической природе человеческого мышления. Политические и экономические причины существенным образом влияют на развитие культуры и смену культурных систем. И зависимость здесь не обязательно прямая и очевидная (вряд ли справедливым будет высказывание типа «Достоевский написал «Преступление и наказание», потому что ему срочно нужны были деньги»).

В начале XVI века в Европе возникает и начинает активно распространяться церковное движение, связанное со стремлением реформировать католическую церковь, — протестантизм. Основателем его был доктор теологии Мартин Лютер, написавший в 1517 году «95 тезисов против индульгенций», направленных против деятельности папского католицизма. Лютер полагал, что римско-католическая церковь искажает букву и дух Святого Писания, и необходимо вернуться к истине — Библии. В ответ на нападки Лютера папа Римский отлучил его от церкви, а император Священной Римской Империи издал специальный эдикт, запрещавший публиковать труды Лютера и оказывать ему помощь как еретику. Через несколько лет эдикт был отменен, затем вновь возвращен, в ответ на что немецкие князья объявили протест (от которого и появилось название «протестантизм»).

Но в то время, как папская церковь боролась с нападками Лютера, отстаивая свои права на имущество прихожан, правители стран Северной Европы восприняли реформацию католичества с исключительным энтузиазмом. И объяснялось это далеко не богословскими и не духовными причинами. Важными оказались несколько моментов из учения Лютера: во-первых, отказ от признания Папы Римского авторитетным представителем Господа на земле. Более того, протестантизм отказывается видеть различия между мирянином и священником: идея всеобщего священства полагает их равными перед лицом Господа. Заодно Лютер отказывается видеть в монашестве единственный путь к спасению души, и утверждает, что мирская жизнь тоже может протекать в истинной вере.

Во-вторых, лютеранство и протестантизм в целом были национально ориентированными церковными движениями: Лютер первым перевел Библию на немецкий язык, приблизив тем самым Священное Писание к обычному человеку, в то время как раньше оно было доступно только образованному священнику, знавшему латынь. Распространению протестантизма по территории Европы, а позже и всего мира весьма способствовал тот факт, что он допускал перевод канонического текста Библии на национальные языки.

В-третьих, немаловажной подробностью было стремление Лютера строить жизнь по Писанию, допускавшему многое из запрещенного Римской церковью. Например, коль скоро в Ветхом Завете неоднократно встречаются упоминания о нескольких женах одного мужа, Лютер полагает, что многоженство допустимо.

Поэтому монархи стран, не входивших в Священную Римскую Империю, которым давно мешало руководство Папы Римского, с удовольствием становятся протестантами, реформируя церковь в собственных владениям.

Один из самых скандальных королей Великобритании, Генрих VIII, использовал открывшуюся возможность для решения сразу нескольких проблем. Объявив себя в 1532 году главой церкви Англии, он женился второй раз (что было запрещено ему папой) и отменил институт монашества, конфисковав монастырское имущество и земли. Как и Лютер, он был отлучен папой от церкви.

Король объединенной Норвегии и Дании, Кристиане III, принял лютеранство в 1536 году и объявил его государственной религией. Церковь Норвегии до сих пор сохраняет это status quo, являясь к тому же одной из самых прогрессивных церквей в мире: она разрешает рукополагать женщин, допускает вторые браки, а с 2007 года епископам Норвегии разрешено по их усмотрению освящать гомосексуальные бракосочетания. В Дании принята статья Конституции, по которой члены королевской фамилии обязаны принадлежать к лютеранской церкви.

Король Швеции Густав Васа, поначалу запретивший было труды Лютера и их распространение, вскоре изменил свое решение и начал постепенно насаждать лютеранство. Объявив себя церковным главой и посадив чиновников решать церковные вопросы, Васа также не преминул воспользоваться монастырским хозяйством. Швеция сегодня — это крупнейшая лютеранская община почти в 7 миллионов человек.

Пропагандистом лютеранства на территории Финляндии был Микаэль Агрикола, почитаемый как национальный героя. Финляндия восприняла протестантизм (в отличие от меркантильных королевств Англии, Норвегии и Швеции) прежде всего как важнейшее средство для утверждения национальной идентичности. День смерти Агриколы, переводившего Священное Писание на финский язык и создавшего важнейшие церковные труды на финском, был объявлен Днем финского языка.

Голландия, совершившая переход к независимости и официальному протестантизму гораздо позже, в середине XVII века, тем не менее тоже использовала религиозный повод: поднятое кальвинистами восстание против испанской инквизиции было жестоко подавлено герцогом Альбой, что послужило причиной для начала Восьмидесятилетней войны.

Тесная связь церковных и властных институтов с проблемами экономики и национальной идентичности в истории распространения протестантизма на территории Европы слишком очевидна. Было бы, однако, интересно посмотреть, как осуществляется это взаимодействие с механизмами текстопорождения в поле ангажированного искусства и литературы, как реализуются интенции властных инстанций в их риторике и семиотической деятельности.

Написать письмо

Покаяние католической церкви – Газета Коммерсантъ № 166 (1348) от 01.10.1997

&nbspПокаяние католической церкви

Джордано Бруно амнистирован
Католическая церковь покаялась в грехах инквизиции
       На итальянском Национальном евхаристическом конгрессе католической церкви, прошедшем в минувшие выходные в Болонье, главным вопросом повестки дня была подготовка к празднованию 2000-летия христианства. Однако на конгрессе была затронута не менее важная, «историческая» тема. Католическая церковь впервые предприняла попытку принести публичное покаяние за проступки, совершенные в период инквизиции.
       
       Следует напомнить, что вопросы, касающиеся ответственности церкви за ошибки, допущенные инквизицией, поднимались и обсуждались и ранее, однако в более частных формах. Еще при папе Павле VI кардинал Карло Мария Мартини на страницах ватиканского журнала Familia Cristiana писал о необходимости такого покаяния. Нынешний глава католической церкви Иоанн Павел II также не раз говорил о том, что церковь должна войти в третье тысячелетие с чистой совестью. Однако столь серьезный, официальный характер покаяние принимает сегодня впервые.
       Признание вины прозвучало из уст кардинала Йозефа Ратцингера — одного из крупнейших иерархов, главы высшей структуры Ватикана, так называемого Sant` Uffizio. Выступавший перед семитысячной аудиторией из духовенства и мирян, собравшейся в болонском Дворце спорта, кардинал, в частности, сказал: «Смерть на костре Джордано Бруно, убийства тысяч и тысяч еретиков — это наша тяжелейшая вина, которая заставляет нас сегодня глубоко задуматься о покаянии. Я убежден, что мы должны по мере сил сдерживать тенденцию церкви трансформироваться в государство, благодаря которой и стала возможной инквизиция». Помимо итальянского теолога и философа Джордано Бруно, сожженного инквизицией на «очистительном» костре в Риме в 1600 году после семи лет, проведенных в тюрьме, кардинал Ратцингер упомянул также о Джироламо Савонароле, казненном также через сожжение в 1498 году при папе Александре VI. Из наиболее известных жертв инквизиции был также назван чешский теолог Ян Гус, возглавивший движение против папского абсолютизма и сожженный в 1415 году.
       На этом разговор о прошлых грехах католической церкви не закончился. Кардиналу Ратцингеру пришлось еще отвечать на весьма каверзные вопросы журналистов из религиозных изданий во время пресс-конференции. И здесь одной из самых острых тем оказалась тема преследования инакомыслящих. Вопросы эти были адресованы точно по адресу: именно Sant` Uffizio, которым руководит Ратцингер, было в годы инквизиции ее главным координационным центром. И на пресс-конференции кардинал также заявил: «Мы просим у Господа прощения за содеянное!»
       Высказывания кардинала Ратцингера получили незамедлительный резонанс. Так, бывший доцент папского университета св. Фомы Аквинского доминиканец Тито Ченти поспешил возразить, что «Джордано Бруно заслужил свою смерть, поскольку отрицал веру и писал неприличные вещи». Другая реплика в завязавшейся полемике исходила из уст директора журнала Studi Cattolici Каваллери, заявившего, что «раз на то пошло, то теперь очередь протестантов приносить публичные покаяния».
       Большинство обозревателей итальянской религиозной печати усматривают за смелыми заявлениями кардинала Ратцингера фигуру папы Иоанна Павла II. Вряд ли кто-нибудь всерьез решится противоречить такому авторитету. По инициативе папы римского в конце октября — начале ноября в Ватикане откроется еще один «полемический» конгресс — по вопросам христианского антисемитизма. На этом мероприятии также ожидаются публичные покаяния.
       
       ИВАН Ъ-ГУСЕВ
       

Об ордене иезуитов и об отношении к ним в обществе — член редколлегии «Католической энциклопедии», директор Издательства францисканцев Игорь Баранов

Член редколлегии «Католической энциклопедии» Игорь Баранов рассказал «Газете.Ru» об ордене иезуитов, как к ним относятся в обществе и католическом мире и как российский император Павел I косвенно повлиял на последние выборы папы римского.

— Когда и при каких обстоятельствах был создан орден иезуитов?

— Официальное название ордена – «Общество Иисуса». Орден появился в середине XVI века, его основал Игнатий Лойола, испанский священник. Главным направлением деятельности ордена стало апостольское служение в разных сферах и разных формах, в качестве миссионерской, научной и христианско-просветительской деятельности.

Орден иезуитов был создан, когда в Европе набирала силу реформация и нужно было противостоять этому движению и протестантизму, что в общем-то новый орден с успехом и сделал, активно включившись в движение контрреформации.

— Зачем в принципе нужно было создавать отдельный орден в католической церкви?

— В христианской традиции существует традиция монашества. Монашество появилось в тот момент, когда закончился период гонений на христиан. В первые века смерть за веру для учеников считалась самой большой радостью. Монашество зародилось на Востоке как альтернатива этого учения. Сначала это было пустынножительство, то есть верующие добровольно становились отшельниками, потом монахи стали объединяться в общины. Монахи группировались и жили в разных местах, подчиняясь одному уставу и руководствуясь единой духовностью, связанной с традициями, заложенными их основателем. Появление новых монашеских общин и орденов было связано со знамениями времени, которые диктовались самой церковью (как, например, необходимость контрреформации).

Монашеский орден важен тем, что внутри него существует четкая иерархия, но при этом сам орден действует внутри церкви. У монахов есть три обета: обет целомудрия, обет послушания генералу ордена и обет бедности. Монахи сами не имеют имущества, оно принадлежит ордену.

— Значит, скромность нового папы, о которой все говорят, связана с его принадлежностью к ордену?

— Фактически да. Изначально он дал обет бедности. Интересно, что у иезуитов также есть условный обет послушания римскому папе. Когда орден создавался, иезуиты ставили во главу угла то, что они будут заниматься той деятельностью, которую Святой престол считает наиболее актуальной в то или иное время. Именно поэтому сначала они начали бороться против протестантских влияний. А когда настала насущная потребность в миссионерской деятельности, они отправились в Индию, Китай, Японию, где развернулась активная миссионерская деятельность.

Но ни один из иезуитов, несмотря на то огромное влияние, которое они приобрели в XVII—XVIII веках, никогда не становился римским папой. Может, чтобы не было послушания самому себе.

— Чем еще занимались иезуиты с момента появления ордена?

— Иезуиты сделали акцент на введение системы образования, связанной с глубоким изучением латинского языка, литературы, греческого языка. В XVI—XVII веках эта система была внедрена практически во всех странах Европы, а преподавание в иезуитских коллегиях велось на очень высоком уровне. В этих коллегиях учились такие драматурги, как Пьер Корнель, Жан-Батист Мольер, Лопе де Вега, выдающиеся деятели, поэты и философы – Педро Кальдерон, Вольтер, Шарль-Луи Монтескье. Известный кинорежиссер Луис Бунюэль тоже выпускник иезуитской коллегии.

Потом иезуиты основали ряд университетов. И до сих пор они руководят более чем 50 университетами во всем мире, в том числе Грегорианским университетом в Риме, Джорджтаунским и Сент-Луисским университетами в США, Папским восточным институтом в Риме.

— Получается, что иезуиты — это такая католическая интеллигенция?

— Да, безусловно, причем в самых разных сферах. Среди иезуитов было не только немало богословов, но и палеонтологов, биологов, астрономов. Например, иезуит Франческо Гримальди вместе с Риччоли составил карту Луны. Другой иезуит, Руперт Майер, первым составил каталог двойных звезд. Сейчас иезуиты руководят несколькими астрономическими обсерваториями.

— Как орден представлен в мире и в России?

— Иезуитов более 20 тысяч по всему миру. Очень интересна история иезуитов в России. Они занимались образованием, основали в Санкт-Петербурге иезуитскую коллегию, в которой воспитывались многие дети из аристократических семей. Многие иезуиты были фактически друзьями, советниками и духовными наставниками представителей аристократии в России. Несколько русских аристократов стали иезуитскими священниками, в частности князь Иван Гагарин. В те времена это влекло за собой потерю всех имущественных прав: законы, связанные с переходом православных в католичество, были довольно суровы.

Когда в XVIII веке влияние иезуитов в Европе возросло, представителей «Общества Иисуса» подвергли гонениям. Под давлением европейских королей и светских особ тогдашний папа римский был вынужден фактически запретить деятельность ордена. Иезуиты тогда сильно противостояли движению масонов и антиклерикальному движению.

Прошение о восстановлении деятельности ордена последовало со стороны императора Павла I, потому что на западных рубежах Российской империи иезуиты продолжали свою деятельность. В конце концов орден вначале был восстановлен на территории России, а в 1814 году — и во всей Европе.

Сейчас иезуиты продолжают заниматься научной, интеллектуальной, просветительской деятельностью. Они руководят университетами, издают около 1000 научных журналов во всем мире. В Москве в 1997 году иезуиты возглавили Колледж философии и истории святого Фомы Аквинского (ныне — Институт философии, теологии и истории святого Фомы).

— Как относятся к иезуитам в католическом мире?

— Отношение к иезуитам в обществе и внутри церкви было разным и сложным. Но одно то, что коллегия кардиналов, в которой не так много иезуитов, избрала папой римским именно иезуита, говорит о доверии к ордену внутри католической церкви. Одно из приоритетных направлений деятельности нового папы Франциска заключается в противодействии узакониванию гомосексуальных браков.

— Некоторые называли Франциска Обамой католического мира – из-за нетрадиционного выбора кардиналов. Но судя по вашим словам, выбор иезуита на престол Святого Петра – это, наоборот, попытка кардиналов назначить папу, который будет придерживаться как раз традиционной линии церкви.

— С одной стороны — да. Но с другой — если бы папа начал благословлять аборты и другие аномальные вещи, такие как гомосексуальные браки, то это бы не была позитивная тенденция. Если папа начнет деятельность по большей децентрализации деятельности католической церкви, большей свободы для местных епископов, допустимости обрядовых форм, нетрадиционных для латинского обряда, это уже будет означать либеральную сторону деятельности. Он, видимо, будет сочетать здоровый консерватизм с определенной либерализацией, наведение порядка там, где его не хватает.

Возможно, прогрессивность нового папы проявится в том, что он будет называть вещи свои именами и не станет говорить, что то, что является грехом (как, например, гомосексуальные браки), приемлемо. В противном случае это измена сути христианства.

— Какие насущные проблемы католической церкви нужно решить понтифику не откладывая в долгий ящик?

— Должно быть доведено до конца расследование всех скандалов, детальное расследование дел о жертвах педофилии, гомосексуализма. Учитывая, что папа Бенедикт XVI ушел в отставку, возможно, в каком-то смысле это ускорит отставку некоторых кардиналов или епископов, которые так или иначе себя скомпрометировали, и послужит очищению католической церкви и ее духовному обновлению.

Новый понтифик взял имя Франциска в честь Франциска Ассизского и, наверное, последует его примеру. Святой Франциск обновил лицо католической церкви, вернув ее к христианским идеалам бедности и смирения. Новый папа также ставит во главу угла духовное обновление.

— Каким вы видите взаимодействие католической и православной церквей?

— Наметилось сближение позиций, осознание необходимости общего свидетельства в кризисный момент существования нашего мира. Эта тенденция не только продлится, но и усилится. Не исключаю, учитывая традиционный интерес иезуитов к России и русской духовности, что, когда новый папа разберется с насущными вопросами внутри самой церкви, будет не за горами и возможность встречи с патриархом.

Что означает протестантизм. Кто такие протестанты

Протестантизм — является одним из 3 главных направлений христианства, которое возникло в начале XVI века в результате реформации в Северной Европе. В 1529 году группа людей, представляющая свободные города, и глав малых государственных образований (большинство германских земель), выступила с официальными протестами против сейма. Данный протест был направлен на прекращение движений за реформу, которую проводила Римско-католическая церковь. Все эти делегаты участвовали в работе имперского сейма в городе Шпейере, где большая часть представителей состояла из католиков. Если провести хронологию, то можно заметить, что реформационное движение, которое захлестнуло Западную Европу, совпадает с началом распада феодального строя и появление ранних буржуазных революций. Выступления против феодалов огромного количества народа и движения зарождающейся буржуазии обретали религиозную направленность.

Оказалось невозможным определить в них религиозные требования и отделить их от требований социально-экономических и политических: все было взаимосвязано. В религиозном плане преобразования привели к глубочайшему спаду в летописи Римско-католической церкви, от латинских традиций западного христианства отделилась многозначительная доля верующих, которые создали новую, северную (или протестантскую) традицию западного христианства. Определение «северная традиция» применяется из-за того, что является направлением христианства и считается отличительной чертой населения Северной Европы и Северной Америки, несмотря на то, что сегодня протестантские церкви практически распространены по всему земному шару. Слово «протестант» не считается специфическим термином, а сами участники Реформы обычно представлялись реформаторами или евангелистами. Разнообразные протестантские церкви классифицируются по деноминациям, то есть по видам религиозных объединений, у которых схожие принципы организационной структуры и обучения вере, не смотря на то, самостоятельны они или сгруппированы по национальному, религиозному или международному признаку. Деноминации протестантов наделены высшей степенью приспосабливания к конкретным условиям за счет такой же высокой степени распространения. Преобразования, которые вызвали раскол западного христианства, завершились отказом признать верховенство римского папы и от применения латыни на правах официального языка, который считался единственно допускавшимся для общения в религиозной сфере. Строго централизованная иерархическая церковь — это особенность католицизма. В свою очередь, протестантизм выделяется существованием большинства разнообразных и независимых христианских движений. К ним относятся: церковь, община и секта. Эти движения автономны в своей религиозной деятельности.

Протестантская (Северная) или традиция западного христианства — это национальная традиция, локальная, местная. Исходя из требования наиболее детального и осмысленного восприятия веры всеми верующими, реформаторы престали использовать мертвую и непонятную широким массам латынь и приступили к процессу переосмысления христианства в области культур наций и государственных языков. Кальвин в наибольшей последовательности определял буржуазное направление Реформации , интересы и настроения буржуазии, которая боролась за власть. Центром его учения является доктрина об абсолютном предопределении, из чего следует, что всех людей можно разделить на избранных и осужденных. Во время Реформы уже в протестантской традиции можно проследить два главных направления, которые стремительно развиваются в последующие столетия. Первое (протестантское) направление пыталось подготовить реформированный вариант латинской церкви. Представители этого направления не принимали руководство папского престола, создавали национальные церкви, формируя иное понятие христианской веры в области культуры нации и их языка и, избавились от того что, по их мнению, расходилось со смыслом Священного Писания.

Радикальные протестанты преследовались во многих Европейских странах, особенно во время Реформации . Наиболее гостеприимными для них были Нидерланды; недолгий период XVII века в Англии сами имели преимущественные позиции, и все же настоящей родиной радикального протестантизма считается Америка. Тем не менее, начиная с восемнадцатого века, консервативное и радикальное направления стали сближаться и перемешиваться между собой, образуя иные протестантские церкви, общины и секты. К ним относятся мормоны и пятидесятники. В XVIII веке в рамках протестантских устоев зародились такие религиозно-нравственные учения, как пиетизм и ривайвелизм (пробуждение). Указанные движения, во многом среди церквей (евангелистическими), вкладывали особую значимость в различия среди формальными и настоящими христианами, которые брали на себя в силу личной веры известные обязательства. Протестантская, или северная, вера содействовала большому обмирщению западного христианства. Библия в роли единоличного источника учения о вере и собственная вера в качестве инструмента спасения добротно уменьшили роль духовенства и присутствие таинств в религиозной жизни.

Обмирщение религиозной жизни в протестантизме содействовало секуляризации (в переводе с латинского означает освобождение от церковного влияния). Впоследствии повод и мотивация для освящения повседневной жизни верующих потеряли свою значимость. И все же, если в странах, где доминирует протестантское влияние, скорость секуляризации общества выше, то в странах, где доминирует латинская традиция, мощнее атеистические и антиклерикальные движения. Убеждения, которые лежат в основе протестантской традиции, содействовали энергичному созданию протестантскими богословами понятий, сопряженных с такими терминами, например, «откровение», «вера», «психология веры». Протестантское мировоззрение в век Просвещения оказало влияние на происхождение и прогресс рационализма. Позднее протестантская идея влияла на философию либерализма, в XX в. протестантские богословы воздействовали на формирование экзистенциализма и диалектического учения. К числу влиятельных протестантских богословов двадцатого века можно отнести К. Барта, Р. Бультмана, Д. Бонхёффера и П.Тиллиха. Большинство протестантских церквей активно участвуют в процессе объединения всех христианских конфессий. Данному движению присвоено название экуменического (в переводе с греческого «экумена» означает мир, Вселенная) и преследует цель восстановить христианское единство, которое было утрачено во время средневековья. В современном мире сторонники данной ветви христианства могут пользоваться практически всеми благами цивилизации и достижениями научно-технического прогресса, например, могут без всяких ограничений выбрать тарифы безлимитных линеек . Они активно используют новейшие технологии, ресурсы Интернета (социальные сети, форумы, чаты), имеют свое радио и телевидение, да, в общем, практически ничем не отличаются по внешнему виду и поведению от обычных «светских» людей.

Традиционной датой «рождения» протестантизма считается 31 октября 1517 года, когда немецкий священник Мартин Лютер прибил на двери Замковой церкви Виттенберга – саксонской столицы – 95 тезисов, в которых изложил свое несогласие с догматами католицизма. Эти тезисы и стали основой лютеранства – первого крупного направления в протестантизме. Позже у Лютера нашлись подражатели, посчитавшие, что их способ почитания Бога будет более верным, – так появились учения Жака Кальвина и Ульриха Цвингли, а позже и некоторые другие. Ну а чем отличаются протестанты от православных и католиков, рассмотрим чуть ниже.

Из истории протестантских учений

Первые ростки протестантизма проклюнулись в 12 веке. Это были религиозные общины вальденсов и альбигойцев. Позже появились лолларды и последователи чешского реформатора Яна Гуса – гуситы. Все они вступили в острый конфликт с католической церковью и были уничтожены. Против альбигойцев в 1209 году пришлось даже объявлять крестовый поход.

Современный протестантизм как совокупность религиозных учений возник, как ясно из названия, в качестве протеста против идеологического диктата Римской католической церкви. К концу 15 века духовный кризис католицизма стал настолько очевидным, что римскому папе пришлось даже издавать специальную буллу, запрещавшую лицам духовного звания содержать публичные дома. Представляете, каким вертепом был в то время священный престол? Естественно, такое положение не могло нравиться всем; зрело недовольство, и последней каплей, переполнившей чашу, стало разрешение римским папой Львом Десятым продажи индульгенций – свидетельств об отпущении грехов. Разрешение было дано 18 октября 1517 года, а уже через 13 дней появляются лютеровские «95 тезисов».

Эпоха Реформации (16 век) породила целый ряд протестантских деноминаций. К ним относят:

• лютеранство;
• кальвинизм;
• цвинглианство;
• англиканство;
• анабаптизм.

Первые три названы по именам основателей, четвертый термин относится к английской государственной церкви. С возникновением англиканства связана романтическая история. Любвеобильный король Генрих Восьмой, не в силах добиться от Папы Римского разрешения на развод с Екатериной Арагонской (испанкой), разорвал отношения с Римом и повелел создать свою собственную, «карманную» церковь, которая благополучно и развела его с нелюбимой первой женой (впоследствии он был женат еще пять раз). Понятно, что на деле разрыв с католичеством отвечал интересам английской политической элиты, а упомянутый эпизод был лишь небольшим штришком, сопутствующим этому акту.

Анабаптизм не является однородным учением и включает целый ряд самостоятельных направлений, сохранившихся до наших дней. Это меннониты, гуттериты, амиши и ряд других деноминаций. Они отрицают принятие военной присяги, признают крещение, совершенное лишь взрослыми, имеют и некоторые другие отличия. Наибольшее число анабаптистов живет в Германии и Северной Америке.

Особенности протестантской веры

Разница между протестантами и православными значительно больше, чем между католиками и православными, так как последние два направления в значительной степени сохраняют религиозную традицию, сложившуюся в первые века христианства, в отличие от более позднего протестантизма. Реформированные церкви стали удобным орудием в руках развивающейся в Новое время буржуазии, и в них отсутствует целый ряд понятий и институтов, которые есть в православии или католицизме. Например, у протестантов нет святых, они не признают исповедь, покаяние и причастие. Нет у них монахов, а стало быть, и монастырей; нет поста, старцев, которые для многих православных являются духовными наставниками.

Протестанты считают, что толковать Библию способен любой, кто ее прочитал. Искренние приверженцы этого христианского направления могут возразить, что святые у них есть, но только вкладывают в это понятие они совсем другой смысл, чем православные. Протестантизм возник как «лайт-версия» католичества, понятная и доступная полуграмотным средневековым бюргерам и крестьянам, каждый из которых толковал учение так, как ему удобнее. Отсюда и большое количество деноминаций, возникших как в 16 веке, так и позже.

Протестантизм и либерализм

Чересчур вольное толкование христианских догматов привело к возникновению так называемой протестантской деловой этики. Главным критерием угодности Богу объявляется труд, бизнес. Производные такого отношения к делу – признание успешности как угодности Богу, а неудач – как констатации недобродетельности. Отсюда широко известное нам по массовой англо-саксонской культуре слово «лузер» – неудачник, как проявление высшей степени презрения и насмешки. Естественно, православный верующий в этом случае рассматривает протестантизм не как религию, а как идеологическое пособие по ведению бизнеса.

Восприятие гомосексуализма как варианта нормы, а не полового извращения, также является логическим развитием порожденных протестантизмом либеральных взглядов. Католицизм и православие относятся к этому вопросу куда более патриархально, в соответствии с духом раннего христианства. Некоторые другие проблемы современности – например, феминизм – тоже развились из протестантской модели восприятия мира. Принятое в протестантских странах отношение к «равноправию полов» кажется православному неестественным и диким. В самом деле: если человечество разделено на два пола с разными функциями организма, разным набором хромосом (у женщин – две Х-хромосомы, у мужчин – одна Х-хромосома и одна Y-хромосома), даже с несколько разной ментальностью (отсюда представления о «женской логике»), то правильнее говорить не о равноправии, а о дополнении друг друга.

Можем ли мы достичь взаимопонимания, или отличие православных от протестантов слишком велико для этого? Да конечно, можем! Как могут понять один другого любые два человека независимо от взглядов, которых они придерживаются. Было бы лишь желание понимать и осознание меры влияния религии на жизнь личности!

Протестантизм представляет собой одно из ведущих направлений христианской веры, сформировавшееся позднее всего, но сумевшее подняться на второе место по числу последователей по всему миру. Согласно статистическим данным протестантизм (википедия рассматривает историю становления и развития религии достаточно подробно) сегодня исповедуют примерно 800 млн. человек. Верующих, исповедующих именно протестантизм, можно найти во всех странах мира. Даже в Исламских государствах существуют незаконно действующие протестантские церкви. Православие и протестантизм имеют ряд кардинальных отличий. Православие берет за основу Священное Писание и Священное Придание, тогда как протестантами отвергаются любые святыни, кроме Священного Придания. Протестантизм (отличие от православия наблюдается во многом) разрешает раздавать посты священнослужителей и женщинам, и мужчинам. Священнослужителями у православных христиан разрешается быть только мужчинам. Католицизм и протестантизм также имеют множество существенных различий. В частности, это касается внутренней организации церкви. На сегодняшний день существует много направлений, но основными (существовавшими изначально) считаются лютеранство, англиканская церковь и кальвинизм. Именно последняя разновидность протестантизма является наиболее строгой веткой.

История протестантизма

История протестантизма, как принято считать, датируется шестнадцатым веком. Возникновение протестантизма пришлось на период активизации движения Реформации, отвергнувшего ряд важнейших католицистических установок. Все это способствовало появлений отдельных религиозных течений, позднее объединенных в единое понятие «протестантизм».

Условно говоря, история протестантизма, начинается с отмены указа Вторым Шпейерским сеймом 1529 года, принятого в 1526 году. Бумага позволяла немецким правителям самостоятельно выбирать государственную религию для своих подданных, ориентируясь на личную веру. Аннулирование решения ограничило права лютеранцев, если сравнивать их с правами католиков. Результатом отмены стало выступление с протестом пяти немецких князей и четырнадцати вольных городов. И сторонники Реформации стали называться протестантами.
Протестантское учение, несмотря на то что история протестантизма насчитывает несколько веков, так и не стало единым целым: вероисповедание до сих пор представляет собой отличные друг от друга течения.
Направление протестантизма – основные ветви

Религия протестантизм, как вероисповедание, включает различные направления. Появившаяся в шестнадцатом веке религия, продолжает свое становление до настоящего времени, т.е. новые ветви протестантизма продолжают появляться и по сей день.

Лютеранство

Самое старинное направление протестантизма, исторически появившееся первым, стало лютеранство. Основателем лютеранской – она же Евангелическая – церкви стал Мартин Лютер. Иногда лютеранство называют еще Лютер протестантизм.

Суть протестантизма согласно его лютеранской ветке изложена в Книге Согласия. Люди, придерживающиеся этого течения протестантизма, исповедуют пять главных принципов:
Лютер протестантизм говорит, что милость божья делами человека заслужена быть не может. Это дар;
прощение за совершенные греховные поступки может быть получено лишь через веру в Евангелие. При этом у человека есть выбор – принять либо отказаться от этой веры;
Библия является Святым Писанием, содержащим выражение божественной воли. Тексты, появившиеся позднее, признаются лишь в тех частях, которые отвечают Писанию. Касается правило и сочинений Лютера Кинга – личности почитаемой, но не возведенной в культ;
спасение в этой жизни возможно только после уверования в Христа, объединившего в себе божественное и человеческое начало. Именно так преподносит отпущение грехов Лютер протестантизм;
символом поклонения этого течения протестантизма является исключительно Иисус Христос. При этом почитается Богородица и другие святые.

Вера протестантизм признает только два вида церковных таинств:
принятие крещения, необходимого для принятия веры обряда;
причастия, укрепляющего веру человека.

Лютер протестантизм не возвышает священнослужителя нам мирянами. В глазах веры он обычный человек. Для этой ветки протестантизма типично четкое разграничение между областями влияния Евангелия и мирских законов. Если Евангелие – это милость Божья, то существующие законы – его гнев.

Кальвинизм

Следующее направление протестантизма – кальвинизм, объединяющий в себе пресвитерианскую и реформаторскую церкви. Основатель протестантизма в этой ветви – Жан Ковен (Кальвин), выдвинувший собственную религиозную концепцию в первой половине шестнадцатого века.

Кальвинизм – одно из самых рационалистических направлений веры. Для этой ветки протестантизма типично верование в Библию, как в единственный и непререкаемый стандарт жизни и верований человека.

Суть протестантизма кальвинистической ветки достаточно агрессивна. В целом протестанты всех направлений свято верят, что спасение человека после совершенного им грехопадения возможно только через веру в Иисуса. Все совершаемые человеком в период своей жизни поступки – греховны по определению. Последователи кальвинизма в этой уверенности еще более жестоки – спасение либо адские муки после смерти предопределены человеку еще до его появления в этом мире и что-либо изменить невозможно. Для этого течения протестантизма характерно верование в то, что если человек ведет добродетельный образ жизни, то Богом ему предопределено спасение после смерти.

Для этого направления протестантизма характерна невероятно простая культовая практика.
Полное отсутствие реликвий и почитаемых святых.
Храмы аскетичны – вера исключает наличие икон, статуй и художественных изображений.
Алтарь и крест не являются непременными атрибутами церкви.
Службы проходят в скромной обстановке.

Кальвинизм ставит окружающую нас природу в один ряд с самой почитаемой верующими книгой – Библией.

Согласно статистике общее количество людей, исповедовавших кальвинизм, достигает 60 млн. человек. В основном последователи веры проживают на территории европейских стран. Последователи есть и в Америке, а также Азии и Африке.

Англиканская церковь

Это направление протестантизма появилось как итог принятия религиозного течения подданными английского королевства, где оно получило статус государственного. Также как лютеранство и кальвинизм, англиканская церковь рассматривает Священное Писание как первоисточник учения. Во главе церкви стоят правящая монаршая семья.

В отличие от кальвинизма и лютеранского направления англиканская ветвь не исключает спасительной роли церкви. Кроме этого, для этого направления протестантизма типично сохранение иерархии священнослужителей. При этом именно служителям культа отводится роль посредников в общении между богом и человеком.

Именно в англиканской ветви протестантства прослеживается максимальное влияние католических традиций, речь идет о построении иерархической лестницы и служение Мессы.

Англиканский протестантизм (страны, практикующие вероисповедание, многочисленны: Англия, Шотландия, Америка, Канада и другие) насчитывает примерно 58 млн. последователей по всему миру.

Сектантство

Практически каждая церковь имеет сектантские ответвления, и протестантизм исключением не стал. Наиболее известными являются баптисты, адвентисты 7-го дня и пятидесятники.

Как и многие побочные ветви протестантизма, баптизм появился в семнадцатом веке на территории Англии. Основу вероисповедания составляет библейское учение. Именно поэтому баптизм, как представитель одной из ветвей протестантизма, утверждает, что верования в искупительную жертву Христа, как и в него самого, вполне достаточно, чтобы заслужить спасение. Объясняется это тем, что уверовать способен только тот человек, который был избран богом.

Существующее учение о «духовном возрождении» в практике баптизма получает особый статус. Последователи учения верят, входящий в человека «Святой Дух» указывает на единение верующего человека с Христом.

Крещение и причастие в этой ветви протестантизма рассматриваются как символичное единение человека и Христа. Крещение принимается в сознательном возрасте, поскольку человек обязан отдавать отчет своим поступкам. Для баптизма характерен обряд катехимента: прежде чем принять крещение, человек целый год проходит «испытательный» срок.

Баптизм как протестантизм (страны, практикующие религию многочисленны) исповедуют 72 млн. человек по всему миру.

Адвентисты 7-го дня

Свое начало секта берет в девятнадцатом веке в США. Цель направления – ожидание второго пришествия Христа.

Пятидесятники

Родиной движения также является территория США. Появились пятидесятники в середине прошлого века. Последователи веры стремятся к возрождению даров Святого Духа, переданных апостолам в день празднования Пятидесятницы.

В чем отличие протестантизма от католицизма

Если проводить сравнительный анализ, то отличие протестантизма от католицизма проявляется достаточно ярко. И, прежде всего, это внутренняя организация церкви.
Католиками церковь рассматривается как единое целое. И безусловным авторитетом обладает только Папа Римский. Для протестантов типична централизация (и для лютеранской, и для англиканской церквей). При этом общины никак не взаимодействуют между собой – действует принцип автономности. Безусловный лидер направления – Иисус Христос.
Следующее отличие протестантизма от католицизма – вступление в брак. У католиков это невозможно. Тогда как представителям духовенства протестантов это разрешено.
Для католиков типична организация монашеских орденов. Протестанты никогда не отрекаются от мирской жизни. И это еще одно важнейшее отличие протестантизма от католицизма.
На пост католических священнослужителей могут поступать исключительно мужчины. У протестантов должность епископов и священников могут занимать и женщины.
Не менее важное отличие протестантизма от католицизма – возраст принятия крещения. Католики могут принимать веру в любом возрасте, но протестанты при принятии веры должны полностью осознавать свой выбор.
Католики признают семь таинств – крещение, покаяние, вступление в брак, священство, елеосвященство, миропомазание и Евхаристия. В протестантизме есть только причастие и крещение.
Католики живут с верой в день Страшного Суда и молятся о своих умерших. У протестантов молиться об умерших не принято.

Религия протестантизм более терпима к совершению обряда причастия. Так, у католиков для причастия используется только пресный бездрожжевой хлеб. Протестанты могут давать к причастию любо сорт хлеба.

Кроме этого, религия протестантизм не признает посредничества во время общения человека и Бога, но у католиков исповедоваться принято в присутствии священника. Католическая Месса признается главным церковным богослужением. Протестанты единого формата службы не признают.

Религия протестантизм от католицизма отличается еще и тем, что протестантской вере отсутствует признание креста и икон, а также не ведется почитания никаких святых. Для католиков символами поклонения становятся иконы, крест, мощи и скульптурные/живописные изображения святых.

Протестантизм в России

Протестантизм в России появился еще во времена правления царя Василия III. И потом монархи, правившие страной, предпочитали, чтобы Россию посещали именно протестанты, а католики. При этом им разрешалось придерживаться своей веры, но попытки приобщения православных христиан жестоко наказывались: миссионеров сжигали на кострах.

Протестантизм в России начал активно развиваться после присоединения Польши и Прибалтики, а затем и Финляндии. К концу семнадцатого века на территории Москвы функционировали три лютеранские церкви.

Протестантизм в России «расцвел» во времена правления Петра I: царем были разрешены браки между протестантами и православными, но рожденные дети должны были принимать православную веру. Екатерина II дала «добро» на заселение немцами (именно они и исповедовали протестантизм) территории Самарской и Саратовской губернии.

Протестантизм в России при Николае I подчинялся особому уставу, регулирующему деятельность протестантских церквей. Пастор приравнивался к дворянину, а потому часть жалования ему выплачивалась из казенных средств.

С началом войны 1914 года многие немцы-протестанты покинули Россию, отправившись на историческую родину. В советское время протестантизм, наравне с католичеством и православием, был под запретом.

Начнем с того, что слово ПРОТЕСТАНТИЗМ происходит вовсе не от слова ПРОТЕСТ. Тут просто совпадение в русском языке.

Протестанти́зм или протеста́нтство (от лат. protestans, род. п. protestantis — публично доказывающий).

В ряду мировых религий протестантизм можно кратко охарактеризовать как, одно из трёх, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность многочисленных и самостоятельных Церквей и деноминаций.

Более подробно нужно остановиться на вопросе. Кто такие протестанты с точки зрения богословия?

Тут можно сказать многое. И начать надо с того, что протестанты считают основой своей веры. Это, прежде всего, Библия — Книги Священного Писания. Это непогрешимое записанное Слово Божие. Оно уникальным образом, словесно и полностью, вдохновлено Святым Духом и безошибочно запечатлено в оригинальных рукописях. Библия является высшим и конечным авторитетом по всем затрагиваемым ею вопросам.

Кроме Библии протестанты признают общепринятые для всех христиан символы веры:

Апостольский

Верую в Бога, Отца всемогущего, Творца неба и земли. И в Иисуса Христа, Единого Его Сына, Господа нашего, который был зачат от Духа Святого, родился от Марии Девы, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшёл на небеса, сидит одесную Бога Отца всемогущего, оттуда придёт судить живых и мертвых. Верую в Духа Святого, святую Вселенскую Церковь, святых общение, оставление грехов, воскресение плоти, жизнь вечную. Аминь.

Халкидонский

Последуя Святым Отцам, мы согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, Рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы — по человечеству; Одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, — так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и они соединяется в Одно Лицо и Одну Ипостась; — не на два лица рассекаемого или разделяемого, но Одного и Того же Сына и Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки (учили) о Нем и (как) Сам Господь Иисус Христос научил нас, и (как) то предал нам символ отцов.

Никео-Цареградский

Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого всего и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рождённого от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не созданного, одного существа со Отцем, чрез Которого всё сотворено; для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком, распятого за нас при Понтие Пилате, страдавшего и погребённого, воскресшего в третий день согласно с писаниями (пророческими), восшедшего на небеса и седящего одесную Отца, и опять имеющего придти со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет конца. И в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, покланяемого и прославляемого равночестно с Отцем и Сыном, говорившего чрез пророков. И во единую, святую, вселенскую и апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мёртвых и жизни будущего века. Аминь

Афанасьевский

Всякий, желающий спастись, должен прежде всего иметь всеобщую [кафолическую] христианскую веру.Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречен на вечную погибель.
Всеобщая же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу в Триединстве и Триединству в Едином Божестве,не смешивая Ипостаси и не разделяя Сущность Божества.
Ибо одна Ипостась Божества — Отец, другая — Сын, третья же — Дух Святой.Но Божество — Отец, Сын и Святой Дух — едино, слава [всех Ипостасей] одинакова, величие [всех Ипостасей] вечно.
Каков Отец, таков же и Сын, и таков же Дух Святой.Отец не сотворен, Сын не сотворен, и Дух не сотворен.
Отец не постижим, Сын не постижим, и Святой Дух не постижим.Отец вечен, Сын вечен, и Святой Дух вечен.
И все же они являются не тремя вечными, но единым Вечным [Божеством].Равно как не существует трех Несотворенных и трех Непостижимых, но один Несотворенный и один Непостижимый.
Таким же образом, Отец всемогущ, Сын всемогущ и Святой Дух всемогущ.Но все же не трое Всемогущих, но один Всемогущий.
Так же Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог.Хотя они являются не тремя Богами, но одним Богом.
Точно так же, Отец есть Господь, Сын есть Господь и Святой Дух есть Господь.И все же существуют не три Господа, но один Господь.
Ибо подобно тому, как христианская истина побуждает нас признать каждую Ипостась Богом и Господом, так и всеобщая [кафолическая] вера запрещает нам говорить, что существует три Бога, или три Господа.Отец является несозданным, несотворенным и нерожденным.
Сын происходит только от Отца, Он не создан и не сотворен, но порожден.Святой Дух происходит от Отца и от Сына, Он не создан, не сотворен, не рожден, но исходит [от Них].
Итак, существует один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа.И в этом Триединстве никто не является ни первым, ни последующим, равно как никто не больше и не меньше других,
но все три Ипостаси одинаково вечны и равны между собою. И так во всем, как было сказано выше, надлежит поклоняться Единству в Триединстве и Триединству в Единстве.И всякий, кто желает обрести спасение, должен так рассуждать о Троице.
Кроме того, для вечного спасения необходимо твердо веровать в воплощение нашего Господа Иисуса Христа.Ибо праведная вера заключается в том, что мы веруем и исповедуем нашего Господа Иисуса Христа Сыном Божиим, Богом и Человеком.
Богом от Сути Отца, порожденным прежде всех веков; и Человеком, от естества матери Своей рожденным в должное время.Совершенным Богом и совершенным Человеком, обладающим разумною Душою и человеческим Телом.
Равным Отцу по Божественности, и подчиненным Отцу по Своей человеческой сущности.Который, хотя и является Богом и Человеком, при этом является не двумя, но единым Христом.
Единым не потому, что человеческая сущность превратилась в Бога.Полностью Единым не потому, что сущности смешались, но по причине единства Ипостаси.
Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос,Который пострадал ради нашего спасения, сошел в ад, воскрес из мертвых в третий день;
Он вознесся на небеса, Он восседает одесную Отца, Бога Всемогущего, откуда Он придет судить живых и мертвых. При Его пришествии все люди вновь воскреснут телесно, и дадут отчет о своих деяниях.
И творившие добро войдут в жизнь вечную. Совершавшие же зло — [будут посланы] в вечный огонь.
Это — всеобщая [кафолическая] вера. Тот, кто искренне и твердо не верует в это, не может обрести спасения.

Протестантская теология не противоречит богословским решениям Вселенских Соборов.

Весь мир знает знаменитые пять тезисов протестантизма.

1. Sola Scriptura — «Только Писанием»
«Веруем, учим и исповедуем, что единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов»

2. Sola fide — «Только верой»
Это учение об оправдании только верой, вне зависимости от совершения добрых дел и любых внешних священнодействий . Протестанты не обесценивают добрые дела; но они отрицают их значение в качестве источника или условия спасения души, считая их неизбежными плодами веры и свидетельством прощения.

3. Sola gratia — «Только благодатью»
Это доктрина о том, что спасение — это благодать, т.е. благой дар от Бога человеку. Человек не может заслужить спасение или как-то участвовать в своем спасении. Хотя человек и принимает Божье спасение верою, вся слава за спасение человека должна быть воздана только Богу.
В Библии сказано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8,9).

4. Solus Christus — «Только Христос»
С точки зрения протестантов, Христос — это единственный посредник между Богом и человеком, и спасение возможно только через веру в Него.
Писание утверждает: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5).
Протестанты традиционно отрицают посредничество девы Марии и других святых в деле спасения, а также учат, что церковная иерархия не может быть посредницей между Богом и людьми. Все верующие представляют собой «всеобщее священство» и находятся в равных правах и в равном положении перед Богом.

5. Soli Deo gloria — «Слава только Богу»
Это доктрина о том, что человек должен почитать и преклоняться только Богу, так как спасение даруется только и единственно через Его волю и действия. Ни один человек не имеет права на равные с Богом славу и почтение.

Интернет-проект «Википедия» весьма точно определяет особенности богословия, которое традиционно разделяют протестанты: «Писание провозглашено единственным источником вероучения. Библия была переведена на национальные языки, её изучение и применение в собственной жизни стало важной задачей каждого верующего. Отношение к Священному преданию неоднозначно — от неприятия, с одной стороны, до принятия и почитания, но, в любом случае, с оговоркой — Предание (как, впрочем, и любые другие вероучительные мнения, включая свои собственные) авторитетно, поскольку оно основано на Писании, и в той мере, насколько оно основано на Писании. Именно эта оговорка (а не стремление к упрощению и удешевлению культа) является ключом к отказу ряда протестантских церквей и деноминаций от того или иного учения или практики.

Протестанты учат, что первородный грех извратил природу человека. Поэтому человек, хоть он и остаётся вполне способным на добрые дела, не может спастись своими заслугами, а только верой в искупительную жертву Иисуса Христа»

И хотя протестантское богословие этим не исчерпывается, тем не менее, по этим признакам принято выделять протестантов из среды других христиан.

Протестантизм
(от лат. protestatio, onis f – провозглашение, заверение; в отд. случаях – возражение, несогласие) – совокупность религиозных общин (около 20 000 деноминаций), каждая из которых отождествляет себя с Церковью Божьей, Христовой, полагает, что исповедует чистую веру, основанную на Евангелии, на учении святых апостолов, но в действительности представляет собой псевдохристианскую общность, или секту. В основе вероучения каждой протестантской общины, а также в основе норм богослужения и богопочитания лежит своеобразно интерпретированное богооткровенное учение, изложенное в Священном Писании, главным образом — в канонических Книгах Нового Завета.

Протестантизм образовался в ходе Реформации, в XVI в. Причиной начала реформационных движений стало недовольство отдельных представителей Римско-Католической Церкви злоупотреблениями со стороны её пастырства, и прежде всего со стороны римских пап. Лидером религиозной революции стал Мартин Лютер. Его планы заключались в частичной реформе церкви и ограничении власти папы. Первое открытое выступление Лютера против политики католической церкви состоялось в 1517 году. Затем Лютер разослал тезисы своим друзьям. Изданы они были в январе 1518 года. Также ранее считалось, что реформатор публично и яростно осудил торговлю индульгенциями, однако он не отрицал правомерность и действенность индульгенций, но только злоупотребления в их выдаче. Его 71-й тезис гласил: «Кто говорит против истины папских отпущений – да будет тот предан анафеме и проклят».

Другими основоположниками протестантизма, помимо Мартина Лютера, были Ж. Кальвин, У. Цвингли, Ф. Меланхтон.

Протестантизм, в силу достаточно вольного отношения к методам и приёмам интерпретации Священного Писания, очень неоднороден и включает в себя тысячи направлений, хотя в общем, в какой-то мере, пока ещё разделяет христианские представления о Боге Троице, единосущии Божеских Лиц, Богочеловеке Иисусе Христе (Воплощении, Искуплении, Воскресении Сына Божия), о бессмертии души, рае и аде, Страшном Суде и т. д.

Довольно резкая разница между Православием и протестантизмом усматривается в отношении учения о Церкви, и это естественно, ведь если бы протестанты согласились с православным (или даже с католическим) учением, им не осталось бы ничего иного, кроме как признать свои «церкви» ложными. Помимо того, что протестантизм отвергает учение о Православной Церкви как единственно истинной и спасительной, протестанты, частично или полностью, отрицают церковную иерархию (священноначалие), Таинства, авторитет Священного Предания, на основе которого строится не только толкование Священного Писания, но и богослужебная практика, аскетический опыт христианских подвижников, почитание святых и институт монашества.

Пять главных вероучительных тезисов классического протестантизма
:

1. Sola Scriptura – «Только Писание».

Библия (Священное Писание) провозглашается единственным и самоинтерпретируемым источником вероучения. Каждый верующий имеет право толковать Библию. Однако даже первый протестант Мартин Лютер замечал: «Сам дьявол может цитировать Библию с большой пользой для себя». Свидетельством безрассудности стремления понять Библию лишь собственным падшим разумом является всё умножающееся дробление протестантизма на множество течений. Ведь еще в древности св. говорил в послании к императору Константину: Писание не в словах, а в их понимании.

2. Sola fide – «Только верой». Это учение об оправдании только верой, вне зависимости от совершения добрых дел и любых внешних священнодействий. Протестанты отрицают их значение в качестве источника спасения души, считая их неизбежными плодами веры и свидетельством прощения.

3. Sola gratia – «Только благодатью».

Это доктрина о том, что спасение — это благой дар от Бога человеку и сам человек не может участвовать в своем спасении.

4. Solus Christus – «Только Христос».

Спасение возможно только через веру во Христа. Протестанты отрицают ходатайство Богородицы и других святых в деле спасения, а также учат, что церковная иерархия не может быть посредницей между Богом и людьми, считая, что верующие представляют собой «всеобщее священство».

5. Soli Deo gloria – «Только Богу слава»

Учитывая, что протестантизм – не единое религиозное направление, но раздробленное на множество частных, вышеуказанные замечания приложимы к различным протестантским общинам в различной мере. Так, лютеране и англикане признают необходимость иерархии, хотя и не в таком виде, как оно присутствует в Православной Церкви. Отношение к таинствам в разных общинах неодинаковое: отличается как, собственно, отношением к ним, так и количеством признаваемых таинств. Протестантизму, как правило, чуждо почитание святых икон и святых мощей, чуждо учение об уместности молитв к Божьим святым как к нашим ходатаям. Отношение к Божьей Матери сильно разнится в зависимости от принятого в той или иной «церкви» вероучения. Сильно разнится и отношение к личному спасению: от убеждения, что спасутся все уверовавшие во Христа, до убеждения, что спасутся лишь те, кто к этому предопределен.

Православие подразумевает живое, деятельное восприятие христианином Божественной благодати в силу чего вся становится таинственным соединением Бога и человека, а храм с его Таинствами – реальным местом такого соединения. Живой опыт действия Божественной благодати не допускает ограничения Таинств или их извращенного толкования, а также умаления или отмены почитания святых, стяжавших благодать, аскезы как пути ее приобретения.

Первоначальными формами протестантизма были лютеранство, цвинглианство и кальвинизм, унитарианство и социанство, анабаптизм и меннонитство, англиканство. В дальнейшем возникает ряд течений, известных как поздний, или неопротестантизм: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты, пятидесятники. В настоящее время протестантизм получил наибольшее распространение в Скандинавских странах, США, Германии, Великобритании, Нидерландах, Канаде, Швейцарии. Мировым центром протестантизма по праву считаются США, где обосновались штаб-квартиры баптистов, адвентистов и других протестантских деноминаций. Протестантские течения играют главную роль в экуменическом движении.

Теология протестантизма прошла в своем развитии ряд этапов. Это ортодоксальная теология XVI в. (М. Лютер, Ж. Кальвин), непротестантская или либеральная теология XVIII – XIX вв. (Ф. Шлейермахер, Э. Трёльч, А. Гарнак), «теология кризиса» или диалектическая теология, появившаяся после Первой мировой войны (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман), радикальная или «новая» теология, распространившаяся после Второй мировой войны (Д. Бонхеффер).

Рекомендуем также

Объяснение протестантской Реформации — Vox

На этой неделе люди по всему миру празднуют Хэллоуин. Но во вторник многие верующие отметили другое, гораздо менее жуткое празднование. 31 октября исполнилось 500 лет с того дня, когда Мартин Лютер якобы прибил свои 95 тезисов — возражений против различных практик католической церкви — к двери немецкой церкви. Это событие считается началом протестантской Реформации.

Это событие отмечалось по всей Германии, в том числе в родном для Лютера Виттенберге (где продаются футболки с гордостью гласят: «Протестантизм с 1517 года!»), а также протестантами всех конфессий по всему миру.Побудив к началу всей Реформации, действия Лютера определили последующие пять столетий христианской истории в Западной Европе, а затем и в Америке: историю постоянных внутрихристианских вызовов, дебатов и конфликтов, превративших христианство в рассредоточенное христианство. , раздробленное и разнообразное существо, которым оно является сегодня.

На этой неделе в Твиттере было полно пользователей, обсуждающих День Реформации. Некоторые использовали возможность публиковать шутки или забавные мемы о выбранной ими христианской конфессии.Другие обсуждают наследие Лютера, в том числе обсуждают, в какой степени он либо создал современное христианство, каким мы его знаем, либо провозгласил столетия разделения внутри христианских общин.

В то время как День Реформации отмечается ежегодно среди некоторых протестантов, особенно в Германии, природа этой годовщины вывела дебаты о Лютере и протестантской Реформации в более широком смысле в общественную сферу.

Так что же именно произошло в 1517 году и какое это имеет значение?

То, что начиналось как возражение против конкретных видов коррупции, превратилось в глобальную революцию

Хотя католическая церковь была не единственной церковью на европейском религиозном ландшафте (восточные православные церкви все еще доминировали в Восточной Европе и некоторых частях Азии), к 16 веку она, безусловно, была самой доминирующей. Церковь обладала большой политической, а также духовной властью; у него были тесные союзы, например, со многими королевскими домами, а также с императором Священной Римской империи, которая в то время охватывала большую часть Центральной Европы, включая современную Германию.

Великая власть церкви принесла с собой изрядную степень коррупции. Среди наиболее заметных и противоречивых практик того времени была продажа «индульгенций». Для католиков того времени грех можно было разделить на две широкие категории.«Смертного греха» было достаточно, чтобы отправить вас в ад после смерти, в то время как «простой грех» давал вам несколько лет очищающего наказания в чистилище, промежуточном состоянии между жизнью на земле и загробной жизнью на небесах.

К 16 веку идея о том, что вы можете купить индульгенцию, чтобы уменьшить свой долг чистилища, стала все более распространенной. Религиозные лидеры, которые хотели финансировать проекты, отправляли «профессиональных помилователей» или квесторов для сбора средств от широкой публики. Часто продажа индульгенций превышала официальные параметры церковного учения; недобросовестные квесторы могли обещать вечное спасение (а не просто отпущение времени в чистилище) в обмен на средства или угрожать проклятием тем, кто отказался.Индульгенции можно было продавать от имени усопших друзей или близких, и многие продавцы индульгенций использовали это давление с большим успехом.

Входит Мартин Лютер. Католический монах в Виттенберге, Лютер разочаровался в обычаях церкви, которую любил. Для Лютера индульгенции — и подход церкви к греху и покаянию в целом — казалось, противоречили тому, что он считал самой важной частью своей христианской веры. Если Бог действительно послал Своего единственного сына, Иисуса, умереть на кресте за грехи человечества, то зачем вообще были нужны индульгенции? Если бы спасение человечества пришло через жертву Иисуса, то, несомненно, одной веры в Иисуса было бы достаточно для спасения.

Осенью 1517 года (точна ли фактическая дата 31 октября спорна) Лютер сформулировал свои 95 тезисов — большую часть из 95 пунктов документа, который был оформлен в принятом тогда стиле академических дебатов, возражений против практики индульгенций — к дверям виттенбергской церкви.

Его намерением было вызвать в своей церкви дебаты по поводу реформации католицизма. Вместо этого Лютер и его последователи оказались в авангарде нового религиозного движения, известного как лютеранство.К 1520 году Лютер был отлучен от церкви католической церковью. Вскоре после этого он оказался на сейме (совете) города Вормс, где его судили за ересь под властью (очень католического) императора Священной Римской империи Карла V. На этом совете император объявил Лютера вне закона и потребовал его ареста.

Политические, экономические и технологические факторы способствовали распространению идей Лютера

Так почему же Лютера не арестовали и не казнили, как это случилось со многими другими потенциальными реформаторами и «еретиками»? Ответ так же связан с политикой, как и с религией.В регионе, ныне известном как Германия, император Священной Римской империи имел власть над многими региональными князьями, не все из которых были слишком рады подчиняться власти своего императора.

Один из таких князей, Фридрих III, курфюрст Саксонии, «похитил» Лютера после суда, чтобы уберечь его от потенциальных арестантов. В годы после суда и распространения инакомыслия Лютера как основы лютеранства протестантизм часто становился средством, с помощью которого отдельные князья сигнализировали о своем оппозиции имперской власти.И когда князь обращался, все его княжество тоже обращалось. Это привело, например, к катастрофической Тридцатилетней войне с 1618 по 1648 год, в ходе которой конфликт между прокатоликами и пролютеранами немецких князей перерос в общеевропейскую войну, в результате которой погибло до 20 процентов населения Европы.

Как оказалось, термин «протестант» возник как политическая, а не теологическая категория. Первоначально он относился к ряду немецких князей, которые официально протестовали против имперского запрета Мартина Лютера, прежде чем он стал более общим термином для реформаторов, основавших движения вне католической церкви.

Тем временем Лютер смог распространять свои идеи быстрее, чем когда-либо прежде, благодаря одной важной новой технологии: печатному станку. Впервые в истории человечества огромные объемы информации можно было легко передавать и делиться с большим количеством людей. Антиклерикальные памфлеты и эссе Лютера, которые были написаны на немецком языке, языке народа, а не на менее понятном и «формальном» академическом языке латыни, можно было быстро и легко распространять, чтобы убедить других в его правоте.(Отношения между Лютером и печатным станком на самом деле были симбиотическими: чем популярнее становился Лютер, тем больше типографий распространялось по Европе, чтобы удовлетворить спрос.)

Новообретенная популярность и статус «знаменитости» Лютера, в свою очередь, сделали его гораздо более трудной силой для его противников-католиков. В то время как более ранние потенциальные реформаторы, такие как Ян Гус, были сожжены на костре за ересь, избавление от такого широко известного человека, как Лютер, было гораздо более рискованным с политической точки зрения.

Успех Лютера и успех его последователей является важным напоминанием о том, как пересекаются политика, пропаганда и религия. То, что началось как относительно узкий и академический спор о том, что церковь продает индульгенции, значительно изменило западную культуру. Лютер открыл шлюзы для других реформаторов.

Хотя можно сказать, что Лютер начал Реформацию, он был одним из многих реформаторов, чье наследие живет в различных протестантских традициях.Швейцария стала свидетелем подъема Жана Кальвина (чье собственное протестантское вероисповедание, кальвинизм, носит его имя). Джон Нокс основал пресвитерианскую церковь Шотландии. Каждая деноминация протестантизма имела свою особую теологию и подход. Но не все протестантские реформации были полностью идеалистическими по своей природе: король Генрих VIII, как известно, основал англиканскую церковь, до сих пор являющуюся государственной церковью в этой стране, чтобы аннулировать свой брак с Екатериной Арагонской и жениться на Анне Болейн.

Однако почти все протестантские группы разделяли первоначальные возражения Лютера против католической церкви — богословские идеалы, которые до сих пор определяют протестантский зонтик.

Наиболее важной из них является идея о том, что спасение происходит только через веру. Иными словами, ничто — ни индульгенции, ни исповедь, ни покаяние, ни даже добрые дела — не могут изменить хода спасения человека. Для протестантов спасение происходит через божественную благодать, полученную через веру в Иисуса Христа. Второй из них заключается в том, что библейское Писание и личные отношения человека с Библией являются наиболее важным источником информации о Боге и христианской жизни.(Это резко контрастирует с католической церковью, в которой важную роль играют более широкий круг церковных учений и церковный авторитет.)

Хотя было бы слишком упрощенно говорить, что протестанты в целом предпочитают индивидуализм и автономию устоявшейся традиции, справедливо будет сказать, что большинство протестантских традиций придают большее значение личному религиозному опыту людей, акту «спасения» через молитве и при индивидуальном чтении Писания, чем католики или члены православных церквей.

Другие различия между католическим и протестантским богословием и практикой касаются духовенства и церкви. Протестанты в целом считают «таинства», такие как причастие, менее важными, чем их католические коллеги (интенсивность этого зависит от традиции, хотя только католики видят облатку причастия как буквальное тело Христа). Протестантские священники также не связаны священническим безбрачием и могут жениться.

Тем не менее, для многих современных христиан различия носят культурный, а не теологический характер.Ранее этой осенью исследование, проведенное Pew Research Center, показало, что средние протестанты чаще всего придерживаются традиционных католических учений, среди прочего, о природе спасения или роли церковного учения.

Сегодня протестантизм все еще несет на себе печать Лютера

Сегодня около 900 миллионов человек — 40 процентов христиан — идентифицируют себя как протестанты по всему миру. Из них 72 миллиона человек — всего 8 процентов — лютеране. Но лютеранство до сих пор определяет большую часть протестантского духа.

На протяжении веков формировалось больше форм протестантизма. Некоторые из них оказали катастрофическое воздействие на мировую историю. Пуританство, еще одно реформаторское движение в англиканской церкви, вдохновило ее членов на поиски новой жизни в Новом Свете и помогло сформировать Америку такой, какой мы ее знаем сегодня. Многие из этих движений классифицировали себя как движения «возрождения», каждое из которых, в свою очередь, пыталось пробудить церковь, которая, по мнению критиков, стала уравновешенной и самодовольной (точно так же, как Лютер видел католическую церковь).

Из этих реформаторских и возрожденческих движений, пожалуй, ни одно из них не так заметно сегодня в Америке, как свободный зонтик, известный как евангельское христианство. Многие исторические протестантские церкви — лютеранство, кальвинизм, пресвитерианство, англиканская церковь — теперь классифицируются как основные протестантские церкви, которые, как правило, более либеральны в социальном и политическом плане. Однако евангелическое христианство возникло из подобных возрожденческих тенденций внутри этих церквей на различных волнах, восходящих к 18 веку.

Еще более децентрализованные, чем их традиционные коллеги, евангельские христианские группы склонны подчеркивать авторитет Писания (включая его безошибочность) и центральное значение «спасения» даже в большей степени, чем, скажем, современное лютеранство. Из-за того, что многие из этих церквей функционируют фрагментарно и децентрализовано, любой может создать церковь или церковную общину в любом здании. Это, в свою очередь, порождает тенденцию «церквей на прилавках», что особенно популярно в пятидесятнических общинах, и «домашних церквей», в которых члены собираются для изучения Библии в домах друг друга.

История христианства во всем мире в основном следует циклу Лютера. По мере того, как каждая церковь или церковная община становится на свой лад, группа реформаторов-идеалистов стремится оживить ее духовную жизнь. Они создавали новые движения, от которых в свою очередь откалывались реформаторы.

В Америке, где основной протестантизм десятилетиями находился в упадке, различные формы евангелического протестантизма, казалось, процветали в течение многих лет. Сейчас евангелисты — особенно белые евангелисты — находятся в упадке по целому ряду причин, включая демографические изменения и все более либеральные в социальном отношении взгляды со стороны молодых христиан.Тем временем социальные сети — печатный станок нашего века — меняют то, как некоторые христиане поклоняются Богу: некоторые христиане с большей вероятностью поклоняются и изучают Библию в Интернете или посещают виртуальные дискуссионные группы, в то время как в других церквях посетителей поощряют «жить -tweet» проповеди, чтобы повысить вовлеченность.

Остается только гадать, что будет дальше.

Но если судить по истории лютеранства, то вскоре нас может ожидать еще одна волна реформации.

Как Римско-католическая церковь отреагировала на распространение протестантизма?

Первой попыткой остановить распространение протестантизма было объявление попытки реформировать католическую церковь ересью. Были отлучены от церкви люди, поддержавшие акции протеста по продаже индульгенций и другие практики, воспринимаемые протестующими как небиблейские. Согласно католическому богословию, отлучение от церкви ставило под угрозу спасение человека и отстраняло его от экономического и политического участия в западноевропейском обществе, где доминировали католики.

Техника изгнания и отлучения от церкви сработала, чтобы уничтожить движение лоллардов, начатое Джоном Уиклифом. После смерти Уиклифа в 1384 году его перевод Библии на английский язык использовался для распространения идеалов реформации Уиклифа.К 1400 году 10-50% населения Англии присоединились к движению лоллардов. В 1408 году католическая церковь объявила лоллардов еретиками и поощряла их преследования, потерю богатства и даже смерть. К 1438 году движение лоллардов было мертво.

Немецкая знать защищала Мартина Лютера от казней со стороны государства, которые обычно следовали за человеком, объявленным еретиком в 1521 году. Лютер, будучи нераскаявшимся отлученным от церкви, подлежал смертному приговору. Джон Гус был сожжен в штате светским судом в 1415 году после того, как был объявлен нераскаявшимся еретиком.При запрете и отлучении не получилось. Католическая церковь использовала два других подхода. Военная мощь и Контрреформация.

Реформационное движение вальденсов было уничтожено военным крестовым походом, организованным папой Иннокентием II в 1208 году. Гуситские последователи Джона Гуса также подверглись военной кампании против них. 30-летние войны 1618-1648 годов были еще одной попыткой использовать военную мощь, чтобы остановить распространение реформации против католической церкви.Католические страны, такие как Испания и Франция, нападали на последователей Мартина Лютера, которых защищали протестантские страны, такие как Швеция и Германия. 30-летняя война закончилась ничьей с неприкосновенностью протестантизма.

Контрреформация прошла более успешно. Начиная с Тридентского собора 145–1563 гг. , католическая церковь реформировала себя. Продажа индульгенций была прекращена. Священники должны были иметь лучшее образование и придерживаться более высоких стандартов духовной дисциплины.Мирянам было обеспечено большее участие в церковной жизни. Контрреформация продолжалась до конца 30-летней войны. Польша, ставшая протестантской, вернулась в католическую церковь. Протестантское движение кальвинистов во Франции частично потерпело неудачу из-за Контрреформации.

Сначала католическая церковь вернулась к историческим практикам запрещения и отлучения от церкви, за которыми последовали военные репрессии. Когда эти методы не смогли остановить распространение протестантизма, католическая церковь обратилась к Контрреформации.

Протестантская Реформация | Национальное географическое общество

Протестантская Реформация была религиозным реформаторским движением, охватившим Европу в 1500-х годах. Это привело к созданию ветви христианства под названием протестантизм, название, используемое в совокупности для обозначения многих религиозных групп, которые отделились от Римско-католической церкви из-за различий в доктринах.

Протестантская Реформация началась в Виттенберге, Германия, 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, учитель и монах, опубликовал документ, который он назвал Disputation on Power of Indulgences , или 95 тезисов .Документ представлял собой серию из 95 идей о христианстве, которые он приглашал людей обсудить с ним. Эти идеи были спорными, потому что они прямо противоречили учению католической церкви.

Заявления Лютера бросили вызов роли католической церкви как посредника между людьми и Богом, особенно когда речь шла о системе индульгенций, которая частично позволяла людям покупать свидетельство о помиловании для наказания за свои грехи. Лютер выступал против практики покупки или получения прощения, полагая вместо этого, что спасение — это дар, который Бог дает тем, кто верит.

Возражения Лютера против системы индульгенций проложили путь другим вызовам католической доктрине по всей Европе. Например, Жан Кальвин во Франции и Хульдрих Цвингли в Швейцарии предложили новые идеи о практике Святого Причастия, а группа под названием анабаптисты отвергла идею о крещении младенцев в пользу представления о том, что крещение предназначено для взрослых христиан.

Вообще говоря, большинство вызовов католической церкви вращались вокруг представления о том, что отдельные верующие должны меньше зависеть от католической церкви, ее папы и священников в вопросах духовного руководства и спасения.Вместо этого протестанты считали, что люди должны быть независимыми в своих отношениях с Богом, брать на себя личную ответственность за свою веру и обращаться непосредственно к Библии, христианской священной книге, за духовной мудростью.

Протестантская реформа в Англии началась при Генрихе VIII в 1534 году, потому что Папа не разрешил ему аннулировать брак. Впоследствии король Генрих отверг власть Папы, вместо этого создав и взяв на себя власть над англиканской церковью, своего рода гибридной церковью, которая сочетала в себе некоторые католические доктрины и некоторые протестантские идеалы.В течение следующих 20 лет в Англии наблюдались религиозные волнения, когда королева Мария (1553–1558) восстановила католицизм в Англии, преследуя и изгоняя протестантов, только для того, чтобы королева Елизавета I и ее парламент попытались вернуть страну к протестантизму во время ее правления. (1558–1603).

Некоторые английские граждане не верили, что усилия королевы Елизаветы по возвращению Англии к протестантизму зашли достаточно далеко. Эти граждане разделились на две группы, противники которых назвали обе пуританами.Первая группа, известная как сепаратисты, считала англиканскую церковь настолько коррумпированной, что их единственным выходом было покинуть Англию, отделиться от церкви и основать новую церковь. Они назвали это английской сепаратистской церковью.

Примерно в 1607 или 1609 году некоторые из сепаратистов попытались начать новую жизнь, которую они себе представляли, в Голландии, в Нидерландах. В конечном итоге попытка провалилась из-за бедности и ощущения, что дети слишком сильно ассимилировались с голландской культурой, поэтому многие сепаратисты вернулись в Англию.

К 1620 году члены английской сепаратистской церкви были готовы ко второй попытке основать новую жизнь и церковь. Те, кто отправился на борту Mayflower в Новую Англию и в конце концов приземлился недалеко от Плимута, штат Массачусетс, со временем стали известны как пилигримы.

Другая группа английских граждан, которые не верили, что реформаторские усилия королевы Елизаветы зашли достаточно далеко, называлась несепаратистами; со временем термин «пуританин» станет синонимом несепаратистов.Они не стремились покинуть англиканскую церковь; они хотели только реформировать его, уничтожив оставшиеся остатки католицизма. С точки зрения богословия, большинство из них были кальвинистами.

Хотя они не желали отделяться от англиканской церкви, некоторые пуритане видели в эмиграции в Новую Англию свой лучший шанс на настоящую реформу церкви и свободу вероисповедания по своему выбору. В 1630 году, через десять лет после того, как паломники предприняли подобное путешествие по тем же причинам, первые пуритане отправились в Новый Свет и основали колонию Массачусетского залива в Бостоне, штат Массачусетс.

Хотя сепаратисты и несепаратисты расходились во мнениях относительно разрыва связей с англиканской церковью, обе группы первых североамериканских колонистов разделяли неудовлетворенность церковью и мнение, что они могут свободно создавать церковь, более соответствующую их духовным взглядам. . Возможно, как и следовало ожидать, эта свобода исповедовать религию в соответствии со своими убеждениями привела к созданию бесчисленного множества различных церквей, деноминаций и доктрин в колониях. Столь же предсказуемо, что на протяжении всей истории это разнообразие приводило к разногласиям.

Однако это разнообразие религиозной мысли также стало основной частью идентичности Соединенных Штатов: Билль о правах прямо запрещает «установление религии или запрет на ее свободное исповедание». Эта вера в личную силу и независимость в религиозных вопросах, уходящая своими корнями в протестантскую Реформацию, формировалась более 400 лет, стала прочной частью американского мышления.

Протестантская церковь – обзор

Статистическое исследование религии (2010 г.)

В 2007 г. был проведен большой опрос 35 000 взрослых американцев на предмет их религиозной принадлежности (Статистика религии в Америке, 2010 г.).Христиане в целом составляют 78,4% взрослого населения США. Тем не менее, известность формальной религии находится в состоянии постоянного изменения.

Крупнейшей религиозной принадлежностью является протестантизм. Пятьдесят один процент (51%) американцев утверждают, что они являются членами протестантской конфессии. Существует множество определений того, что значит быть протестантом. Существуют сотни различных деноминаций протестантской веры, которые можно свести к трем основным религиозным традициям: евангелические протестантские церкви (26.3% всего взрослого населения), основные протестантские церкви (18,1%) и исторически протестантские церкви черных (6,9%).

Католическая вера — вторая по величине принадлежность. Однако католицизм понес самые большие чистые потери в результате смены принадлежности. Хотя примерно 33% взрослых американцев заявили, что выросли в семье, исповедующей католицизм, только 24% назвали себя католиками в настоящее время. Это соответствует тому, что почти каждый третий взрослый покидает католическую веру.

Третья крупная ветвь глобального христианства, православие, составляет всего 0,6% взрослого населения США. Мормоны (1,7%), Свидетели Иеговы (0,7%) и другие христианские группы (0,3%) составили оставшиеся христианские группы в Америке.

Из 35 000 участников опроса 4,7% заявили, что исповедуют религию, отличную от христианской, со следующей разбивкой: иудеи (1,7%), буддисты (0,7%), мусульмане (0,6%), индуисты (0,4%), другие мировых религий (<0,3%) и других конфессий (1.2%). В категорию «другие вероисповедания» входит Нью Эйдж, составлявший 0,4% населения. Учитывая количество прессы, которую движение Нью Эйдж получило за последние пару десятилетий, я был удивлен, что эта цифра не выше. Кроме того, учитывая количество известных людей, заявивших о своей приверженности буддизму (например, Тина Тернер и Фил Джексон — тренер «Лос-Анджелес Лейкерс»), меня удивило, что только 0,7% населения исповедуют буддизм.

Самым примечательным открытием этого опроса было движение от и к неаффилированной группе (атеист, агностик или ничего особенного). Из опрошенных взрослых 16,1% сказали, что они атеисты, агностики или вообще ничего. Из всех различных категорий самые большие изменения произошли в неаффилированной группе. Из людей, которые сказали, что в детстве они не исповедовали религию, сейчас более половины этих людей во взрослом возрасте исповедуют одну из формальных религий. У неаффилированной группы было самое низкое удержание среди всех групп. Это глубокое открытие. Половина людей, не выросших в религиозной семье, теперь исповедуют ту или иную форму религии.

Тем не менее, если люди собираются изменить свою принадлежность, это будет переход от религиозности к нерелигиозности. Категория людей, перешедших в неаффилированную группу из религиозной организации, испытала наибольший прирост по сравнению с любой другой категорией более чем в три раза. То есть люди в значительном количестве уходят из своей церкви в неаффилированную группу.

Существует также недавнее движение молодых людей, которые все чаще заявляют, что не принадлежат к какой-либо конкретной религии или вере. Восемь процентов людей старше 70 лет заявили, что не исповедуют какую-либо религию. Однако 25% респондентов в возрасте от 18 до 29 лет заявили, что не имеют религиозной принадлежности.

Таким образом, происходит отход от официальной религии. Молодежь уходит из церкви.

Продажа прощения: Как деньги вызвали протестантскую Реформацию | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам журнала «История христианства»!

В наши дни газеты могли бы назвать это «Ворота Индульгенции», но в то время коррупция была обычным явлением в высших церковных должностях. Лев X был Папой Римским, членом богатой семьи Медичи. Он раздавал епископства своим любимым родственникам и использовал казну Ватикана, чтобы поддерживать свой экстравагантный образ жизни. Когда деньги закончились, он воспользовался довольно новой схемой сбора средств — продажей отпущения грехов. За определенную плату родственники погибших могли вызволить умершего близкого человека из Чистилища. За разумную цену они также могли накопить на свои будущие грехи — своего рода духовная ИРА. Индульгенции, как они их называли.

Тем временем в Германии Альберт Бранденбургский был молодым профессионалом, идущим по быстрому пути к церковному успеху. В возрасте 23 лет он был архиепископом Магдебургским и администратором Хальберштадта. Каноническому праву запрещалось занимать более одной должности, но все это делали. Это был отличный способ поиграть в политику. Поэтому, когда архиепископство Майнца стало доступным, принц Альберт попытался добавить к своему резюме третий пост — самый политически влиятельный из всех. Проблема была в том, что у Альберта было мало денег.Похоже, он потратил свои ликвидные активы на должности, которые уже занимал, а папа Лев просил колоссальную сумму, чтобы рассмотреть его кандидатуру на работу в Майнце. Обычная стратегия, заключающаяся в том, чтобы переложить расходы на простых людей в виде налогов или сборов, была непрактичной, поскольку Майнц сменил четырех архиепископов за десять лет и был почти банкротом из-за поддержки всех этих выплат. Но у Альберта был хороший кредитный рейтинг, и он смог взять кредит в банке Якоба Фуггера, австрийского купца, который в то время был денежным магнатом Европы.Как вернуть кредит? Индульгенции. Папа Лев санкционировал продажу индульгенций в Германии с …

Вы дошли до конца этой статьи Предварительный просмотр

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Абоненты имеют полный цифровой доступ.

Уже являетесь подписчиком CT? Войдите в систему для полного цифрового доступа.

Протестантская Реформация, магия и религия

 от Николь Клоуз 

Введение

В средневековой Европе не было четкого различия между магией и религией.Магические и религиозные аспекты Церкви часто были неразрывно связаны друг с другом. Это изменилось с введением протестантской Реформации в шестнадцатом веке. Реформация началась в Германии, но быстро распространилась и расколола католическую Европу. Протестантизм обратился к церкви с ключевыми проблемами: использование магии в светских целях и ее претензии на доступ к сверхъестественной силе Бога. Это движение привело к упадку не только использования магии, но и веры в магию.Однако это ослабление связи между магией и религией могло произойти только в католицизме.

Реформацию можно считать временем повышенного рационализма, что объясняет уменьшение веры в магию. Однако это отрицание магии, по-видимому, не распространяется на евреев, о чем свидетельствуют постоянные обвинения в ритуальных убийствах. Почему существует это несоответствие в отношении магии? Как евреи стали ассоциироваться с магией, особенно сатанинской магией? Цель этого руководства — собрать документы, которые могут устранить это несоответствие между рациональным упадком веры в магию и иррациональным сохранением веры в еврейскую магию, особенно в отношении ритуального убийства.

Обзор темы

Религия и упадок магии (книга)

Ключевая работа в отношении этого исследовательского руководства, книга Кейта Томаса содержит содержательную историю Реформации и то, как она повлияла на религию. Его сфера охвата — в основном Англия шестнадцатого и семнадцатого веков. Подробная информация о магических верованиях и практиках в средневековом христианстве. Затем Томас тщательно исследует Реформацию и подробно описывает ее влияние на упадок магии.Однако мало упоминаний о влиянии, в частности, на евреев. Один из примеров упоминания касался того, что страх перед ведьмами обычно не заменялся страхом перед католиками или евреями. Томас описывает, что дела о колдовстве уникальны тем, что обвиняемые находятся в непосредственной близости от обвинителя, практически соседи, и что это использовалось для объяснения местной трагедии. Несмотря на то, что Томас сказал, что это функция только обвинений в колдовстве, я считаю, что это очень похоже на обвинения в ритуальном убийстве.В этом случае вытеснения ведьм евреями стало бы легче добиться, ибо их роль была бы практически той же.

Томас, Кит. Религия и упадок магии: Исследования народных верований в шестнадцатом и семнадцатом  веке  Англии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1997.

Еврейская магия и суеверия (книга)

Важная книга для этого руководства, так как оно полностью посвящено еврейской магии. Трахтенберг пишет обо всех политических, социальных, экономических и религиозных факторах, объясняющих веру в еврейскую магию, особенно об обвинении в ритуальном убийстве.Он заявляет, что этот миф был самой устойчивой и популярной формой и имел самые серьезные последствия для еврейской общины. Он объясняет, что христиане неправильно понимают еврейские религиозные ритуалы и заставляют евреев либо прекращать их практиковать, либо подвергаться преследованиям. Также рассматриваются двойные стандарты, окружающие магию в то время: христиане использовали еврейскую магию в своих интересах, но также наказывали магию, которую считали сатанинской.

Трахтенберг, Джошуа. Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии. Филадельфия: издательство Пенсильванского университета, 2004 г.

.

Реформация, народная магия и «разочарование мира» (Журнальная статья)

Эта статья Скрибнера посвящена сложным отношениям между магией и религией как до, так и после Реформации. Он определяет оба термина, чтобы разделить их. Магия — это попытка овладеть божественной силой, чтобы использовать ее, а религия — это человеческая вера и преданность божественной силе. Скрибнер следит за магией и религией на протяжении всей истории, чтобы увидеть, как и почему они стали такими взаимосвязанными, и как Реформация повлияла на эти отношения.

Скрибнер, Роберт. «Реформация, народная магия и «разочарование мира». Журнал междисциплинарной истории 23 (1993): 475-94.

Первичные источники

Двенадцать выводов лоллардов

Карманный перевод Библии Джона Уиклифа, конец XIV века

Лолларди — политическое и религиозное движение, первоначально возглавляемое Джоном Уиклифом. Двенадцать выводов лоллардов была написана лоллардами, последователями Уиклифа, в 1395 году. Этот документ был представлен парламенту Англии и критиковал нынешнее состояние церкви. Особое значение имеет четвертое заключение, касающееся пресуществления. Пресуществление — это идея о том, что таинство Евхаристии было реальным преображением, в котором священники превращают хлеб и вино в тело и кровь Христа. Лолларды не верили, что жрецы обладают такой магической силой, и думали, что пресуществление ведет к идолопоклонству. Это приводит к Пятому Заключению, в котором пишут, что посвящение связано с некромантией, а не с теологией.Лолларды параллельны многим темам Реформации, и ключевой для моего исследования является неверие в способность церкви контролировать силу Бога.

«Двенадцать выводов лоллардов (среднеанглийский, буквально переведенный на мод. английский)». Страница Джеффри Чосера . Двенадцать выводов лоллардов

Девяносто пять тезисов о силе и эффективности индульгенций

Мартин Лютер вывешивает свои девяносто пять тезисов на дверях церкви Всех Святых в Виттенберге

Это произведение, написанное Мартином Лютером в 1517 году, часто считается началом протестантской Реформации. В основном речь идет о церковной практике продажи индульгенций. Лютер считал, что Бог хотел, чтобы его последователи искренне раскаялись в своих грехах. Он также верил, и в этом суть протестантизма, что только вера, а не дела, ведет к спасению.

Лютер, Мартин. Девяносто пять тезисов Лютера . Филадельфия: Fortress Press, 1957.

.

Открытие колдовства

Открытие колдовства Реджинальдом Скотом

Эта работа Реджинальда Скота, опубликованная в 1584 году, считается первой на тему магии.Скот считал обвинение в колдовстве иррациональным и обвинил в этом Римско-католическую церковь. Скот показывает магические элементы в средневековом католицизме и отрицает их. Он пишет о силе экзорцизма и о том, что он не действовал со времен апостолов, так как это был их особый дар. Его цель состояла в том, чтобы защитить тех, кто наиболее подвержен обвинениям, таких как бедные и старики, и распространить это неверие в колдовство среди общественности.

Скот, Реджинальд. Открытие колдовства . Нью-Йорк: Dover Publications, 1972.

Левиафан

Фронтиспис «Левиафана» Авраама Боссе

Томас Гоббс Левиафан был написан в 1651 году. Особое значение для этого руководства имеет Часть IV: О царстве тьмы. Под тьмой он имеет в виду не ад или чистилище, а тьму невежества. Он находит, что одной из основных причин невежества в обществе являются церкви, и что церкви также извлекают выгоду из этого невежества.Например, он пишет о том, что посвящение превращается в заклинание; он не верит, что, произнося соответствующее заклинание, вы меняете хлеб и вино. Гоббс считал, что Священные Писания были неправильно истолкованы церковью, что вызвало это общественное невежество.

Гоббс, Томас и Дж. К. А. Гаскин. Левиафан . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998.

.

Вторичные источники

Повесть о ритуальном убийстве в эпоху Людовика XIV (книга)

В этой книге Пьера Бирнбаума рассказывается о судебном процессе по делу о ритуальном убийстве Рафаэля Леви. Глава 1 описывает контекст сцены, которой была Франция семнадцатого века, предположительно рациональное время и место. Бирнбаум пишет об обвинениях в колдовстве и о том, как после нескольких несчастий эти обвинения, казалось, прекратились. Но с этим спадом появилась возможность вернуться к старой мишени обвинений — евреям. Церковь все чаще не позволяла ведьмам становиться козлами отпущения, поэтому они обратились к другой группе, отличной от них. Был длительный период без обвинений в ритуальных убийствах, поэтому Бирнбаум утверждает, что это снижение веры в колдовство спровоцировало это дело о кровавом навете.Бирнбаум обращается к лицемерию заявлений о еврейской магии, поскольку вся средневековая Европа верила в магию и была связана с ней. Также важна передача вдохновленной дьяволом магии от ведьм к евреям.

Бирнбаум, Пьер. Рассказ о ритуальном убийстве в эпоху Людовика XIV: Суд над Рафаэлем Леви, 1669 г. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2012 г.

Ордер на геноцид (книга)

Эта книга Кона в основном посвящена более современному антисемитизму, особенно времени, предшествовавшему Второй мировой войне. Однако существует краткая история традиционного представления о том, что евреи были мистическими существами, силы которых были дарованы им сатаной. Он также вводит обвинения в ритуальных убийствах, которые начались в двенадцатом веке. Кон пишет о демонологических воззрениях евреев; С евреями обращались как с врагами католической религии, поскольку они считались агентами самого дьявола. Кроме того, эта точка зрения, которой придерживались христианские священнослужители, затем распространилась в народное верование, поэтому евреи были отделены от общества не справедливой религией, а тем фактом, что они считались  нечеловеческими, демоническими существами.

Кон, Норман. Ордер на геноцид: миф о всемирном еврейском заговоре и «Протоколы сионских мудрецов». Лондон: Serif, 2005.

Миф о ритуальном убийстве (книга)

Эта книга посвящена еврейской магии в Германии эпохи Реформации, особенно тому, как ее воспринимали христиане. Существуют подробные объяснения различного использования магии всеми религиями Средневековья, а не только иудаизмом. Ся обсуждает роль Реформации в делах о ритуальных убийствах, особенно в отношении научных и популярных взглядов.Ся также исследует повторяющиеся темы детских жертвоприношений и крови в этих случаях.

Ся, Р. По-чиа. Миф о ритуальном убийстве: евреи и магия в Германии Реформации. Лондон: Издательство Йельского университета, 1988.

.

Популярная культура и народные движения в Германии эпохи Реформации (книга)

Папская поездка на свиноматке, 1545

Скрибнер пишет о немецкой Реформации и о том, что это была первая великая эпоха массовой пропаганды благодаря печатному станку. Он приводит много изображений в своей книге, чтобы показать это.Мартин Лютер нападал на папство как на антихриста и вел пропаганду для распространения этой веры. Изображение выше иллюстрирует взгляды Лютера. Это папа едет на свиноматке с дымящимися экскрементами в одной руке, а другой благословляет. Лютер считал Германию свиньей, ведомой ложью Римско-католической церкви. Однако в этом образе есть нечто большее. Есть намек на антисемитскую «еврейскую свиноматку», в которой евреи изображаются в непристойном контакте со свиноматками, обычно поедая их экскременты.

Скрибнер, Роберт. Народная культура и народные движения в Германии Реформации. Лондон: The Hambledon Press, 1987.

Дом обучения Лютера (книга)

Эта книга о реформаторах как педагогах и конфликте между их светскими и религиозными целями в образовании. Штраус кратко упоминает магию и разочарование протестантских священнослужителей, которым пришлось разбираться с суевериями в своей религиозной практике. Общественность верила в эффективность магии, как и лидеры, но последние знали, что это иррационально и дело рук Дьявола.Поскольку магия была настолько укоренившейся частью религиозных ритуалов, клерикалам было трудно убедить публику изменить свои обычаи.

Штраус, Джеральд. Учебный дом Лютера: воспитание молодежи в немецкой Реформации. Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1978.

От колдовства к колдовству (Журнальная статья)

В этой статье Бейли пишет о том, как ранние представления о магии трансформировались в колдовство в позднем Средневековье.Например, представление о том, что магия исходит от Дьявола, трансформируется и иллюстрируется предполагаемым договором, заключенным между ведьмами и Дьяволом. Если принять во внимание точку зрения, согласно которой евреи обладают демонической магией, то, возможно, когда в Европе больше не будут терпеть обвинения в колдовстве, евреи смогут выполнить эту роль и, таким образом, вернуться и продолжить обвинение в ритуальном убийстве. Бейли также обращается к возможной связи между протестантской Реформацией и обвинениями в колдовстве, в которых реформация церкви вызвала усиление напряженности в отношении демонического разложения.

Бейли, Майкл Д. «От колдовства к колдовству: канцелярские концепции магии в позднем средневековье». Зеркало 76, №. 4 (2001): 960-90.

О ведьмах, евреях и еретиках (тезис)

Эта диссертация посвящена Европе тринадцатого и четырнадцатого веков с особым акцентом на Англии. Она пишет о трех основных группах, которые не были членами Римско-католической церкви и поэтому представляли для нее угрозу: евреи, еретики и ведьмы. Одни и те же обвинения были выдвинуты против всех трех групп, в частности обвинения в каннибализме и ритуальных убийствах.Однако Даллманн-Джонс также отмечает некоторые различия, например, насколько хорошо отравление было зарезервировано для евреев и прокаженных, и то, что евреев никогда полностью не обвиняли в колдовстве. Она дает возможное объяснение того, что колдовство является инверсией христианства, поэтому его нужно было применить к христианину; тем не менее считалось, что евреи обладают вредной магией. Другой связью между этими тремя группами была их так называемая связь с Дьяволом. Также проводилась дегуманизация этих посторонних, чтобы облегчить их пытки и казнь.

Даллманн-Джонс, Эми. «О ведьмах, евреях и еретиках: католическая церковь и ее враги в Англии тринадцатого и четырнадцатого веков». Кандидатская диссертация, Калифорнийский государственный университет, 1996.

 Переукоренение веры (Журнальная статья)

Эта статья о протестантской Реформации как средстве рехристианизации Европы. Реформаторы считали католическую церковь в ее нынешнем состоянии идолопоклонством. Они хотели более «чистой» формы христианства, в которой у людей была бы более искренняя вера в Бога.В этой работе также рассматриваются протестантские мнения о евреях, в которых отказ от обращения в христианство вызывал враждебные чувства. Таким образом, миссия протестантской Реформации по рехристианизации Европы помогла создать атмосферу большей нетерпимости по отношению к евреям.

Хендрикс, Скотт. «Переукоренение веры: Реформация как рехристианизация». Церковная история  69, вып. 3 (2000): 558-77.

Протестантская Реформация (13.3) | Всемирная история Хауэлла

Глава 13 Раздел 3

(Аудио)

В 1500-х годах эпоха Возрождения в Северной Европе вызвала религиозные потрясения, затронувшие христиан на всех уровнях общества. Призывы Северной Европы к церковной реформе в конце концов высвободили силы, которые разрушили христианское единство. Это движение известно как протестантская Реформация.

История Реформации

(Аудио)

Многие северные европейцы столкнулись с большой неопределенностью в своей жизни. Как и в Италии эпохи Возрождения, большинство людей были бедны, и жизнь могла быть жестокой. Стационарная средневековая экономика уступала место более неопределенной городской рыночной экономике, а богатство распределялось неравномерно.Гуманистические идеи эпохи Возрождения нашли благодатную почву в этом неопределенном обществе. Распространенные печатным станком гуманистические идеи, такие как возврат к классическому образованию и упор на социальные реформы, быстро укоренились. Многие люди искали способы сформировать общество, которое имело бы для них больше смысла. Они все чаще использовали гуманистические идеи, чтобы подвергнуть сомнению центральную силу в своей жизни — Церковь.

Церковные злоупотребления

Начиная с позднего Средневековья, Церковь все больше увлекалась мирскими делами.Папы конкурировали с итальянскими князьями за политическую власть. Они вели долгие войны, чтобы защитить Папскую область от вторжений светских правителей. Они строили заговоры против могущественных монархов, пытавшихся захватить контроль над Церковью на своих землях. Церковь также боролась за расширение своих интересов.

Как и другие правители эпохи Возрождения, папы вели роскошную жизнь, поддерживали искусство и нанимали художников для украшения церквей. Чтобы финансировать такие проекты, Церковь увеличила плату за такие услуги, как бракосочетание и крещение.Некоторые священнослужители также продавали индульгенции. Согласно церковному учению, индульгенцией было сокращение времени, которое душа должна была провести в чистилище, месте, где души, слишком нечистые, чтобы попасть на небеса, искупались за грехи, совершенные при жизни. В Средние века церковь давала индульгенции только за добрые дела. Однако к концу 1400-х годов индульгенции можно было купить за деньги.

Многие христиане протестовали против такой практики, особенно в северной Европе. Христианские гуманисты, такие как Эразм, призывали вернуться к простым путям ранней христианской церкви.Они придавали особое значение изучению Библии и отвергали то, что они считали мирской церковью.

Мартин Лютер: катализатор перемен

(Аудио)

В 1517 году протесты против злоупотреблений церкви вылились в полномасштабное восстание. Человеком, спровоцировавшим восстание, был немецкий монах и профессор богословия по имени Мартин Лютер.

В молодости Лютер молился, постился и старался вести святую жизнь. Однажды он заметил, что «. . . если когда-либо монах попал на небеса через монашество, то и я должен был попасть туда.Тем не менее, он обнаружил, что все больше разочаровывается в том, что он считал церковной коррумпированностью и суетностью. Наконец, инцидент в городе Виттенберг побудил его к действию.

Написание 95 тезисов

В 1517 году священник по имени Иоганн Тетцель установил кафедру на окраине Виттенберга в Германии. Он предлагал индульгенции любому христианину, который пожертвовал деньги на восстановление собора Святого Петра в Риме. Тецель утверждал, что покупка этих индульгенций обеспечит вход в рай не только покупателям, но и их умершим родственникам.

Лютер прикрепляет свои 95 тезисов к двери церкви в Виттенберге.

Для Лютера действия Тецеля были последним возмущением, потому что они означали, что бедные крестьяне не могли попасть в рай. Он составил 95 тезисов или аргументов против индульгенций. Среди прочего, он утверждал, что индульгенции не имеют библейского основания, что папа не имеет права освобождать души из чистилища и что христиане могут быть спасены только через веру. По обычаю того времени, он мог повесить свой список на двери церкви Всех Святых в Виттенберге.

Разжигание огненной бури

Практически за одну ночь экземпляры «95 тезисов» Лютера были напечатаны и распространены по всей Европе, где они вызвали яростные споры. Церковь призвала Лютера отречься или отказаться от своих взглядов. Лютер отказался. Вместо этого он разработал еще более радикальные новые доктрины. Вскоре он призывал христиан отвергнуть власть Рима. Он писал, что Церковь может быть реформирована только светскими или нецерковными властями.

В 1521 году папа Лев X отлучил Лютера от церкви.Позже в том же году новый император Священной Римской империи Карл V вызвал Лютера на сейм в городе Вормс. Слово диета, или собрание немецких принцев, происходит от среднеанглийского слова, означающего «день для собрания». Лютер пошел, рассчитывая защитить свои сочинения. Вместо этого император просто приказал ему отдать их. Лютер снова отказался отречься.

Чарльз объявил Лютера вне закона, сделав преступлением для любого в империи дать ему еду или кров. Тем не менее у Лютера было много влиятельных сторонников, и тысячи людей приветствовали его как героя.Они приняли его учение и, следуя его примеру, отказались от власти папы.

Учение Лютера

В основе учения Лютера лежало несколько верований, показанных на схеме слева. По его словам, все христиане имеют равный доступ к Богу через веру и Библию. Подобно Эразму и другим ученым-гуманистам, Лютер хотел, чтобы обычные люди могли читать и изучать Библию, поэтому он частично перевел ее на немецкий язык. Он также хотел, чтобы в каждом городе была школа, чтобы все дети могли научиться читать Библию.Лютер хотел изменить другие церковные обычаи. Он запретил индульгенции, исповеди, паломничества и молитвы святым. Он упростил сложный ритуал мессы и вместо этого сделал акцент на проповеди. И разрешил духовенству жениться.

Распространение идей Лютера

Новые печатные станки распространили труды Лютера по всей Германии и Скандинавии, что побудило его заявить, что «Печать была высшим актом Божьей благодати». Пламенные проповедники обличали церковные злоупотребления. К 1530 году лютеране стали использовать новое имя — протестантское — для тех, кто «протестовал» против папской власти.

Многие священнослужители видели в реформах Лютера ответ на церковную коррупцию. Однако ряд немецких князей приняли лютеранские верования по более эгоистичным причинам. Некоторые видели в лютеранстве способ свергнуть власть как церкви, так и императора Священной Римской империи. Другие приветствовали возможность захватить церковную собственность на своей территории и использовать ее в своих целях. Другие немцы поддержали Лютера из чувства национальной лояльности. Они устали от немецких денег, которые шли на поддержку церквей и духовенства в Италии.

Крестьянское восстание

Многие крестьяне также подхватили знамя Лютера. Они надеялись заручиться его поддержкой социальных и экономических перемен. В 1524 году в Германии вспыхнуло крестьянское восстание. Восставшие призывали к отмене крепостного права и требовали других перемен в своей суровой жизни. Однако Лютер решительно выступал за общественный порядок и уважение к политической власти. По мере того, как крестьянское восстание становилось все более жестоким, Лютер осудил его. При его поддержке дворяне подавили восстание, убив десятки тысяч человек и оставив без крова еще тысячи.

Аугсбургский мир

В 1530-х и 1540-х годах Карл V пытался заставить лютеранских князей вернуться в католическую церковь, но без особого успеха. Наконец, после ряда коротких войн, Карл и принцы пришли к соглашению. Аугсбургский мир, подписанный в 1555 году, позволял каждому князю решать, какой религии — католической или лютеранской — будут следовать на его землях. Большинство северных германских земель выбрали лютеранство. Южные германские государства оставались в основном католическими.

Реформация в Швейцарии

(Аудио)

швейцарских реформатора также бросили вызов католической церкви.Ульрих Цвингли, священник и почитатель Эразма, жил в швейцарском городе Цюрихе. Подобно Лютеру, он подчеркивал важность Библии и отвергал сложные церковные ритуалы. Многие из его идей были приняты городским советом Цюриха. Другим реформатором был Жан Кальвин, который глубоко повлиял на направление Реформации.

Кальвин родился во Франции и получил образование священника и юриста. В 1536 году он опубликовал широко читаемую книгу, в которой изложил свои религиозные убеждения и объяснил, как организовать протестантскую церковь и управлять ею.Кальвин разделял многие убеждения Лютера. Но он выдвинул ряд собственных идей. Он проповедовал предопределение, идею о том, что Бог давно определил, кто получит спасение. Для кальвинистов мир был разделен на два типа людей — святых и грешников. Кальвинисты пытались жить как святые, полагая, что только спасенные могут жить по-настоящему христианской жизнью.

В 1541 году протестанты швейцарского города-государства Женева попросили Кальвина возглавить их общину. Кальвин установил теократию, или правительство, которым руководили церковные лидеры.Последователи Кальвина в Женеве стали считать себя новым «избранным народом», которому Бог доверил построить истинно христианское общество. Кальвинисты подчеркивали упорный труд, дисциплину, бережливость, честность и нравственность. Гражданам грозили штрафы или другие более суровые наказания за такие правонарушения, как драка, ругань, смех в церкви или танцы. Многим протестантам кальвинистская Женева казалась образцовой общиной.

Реформаторы со всей Европы посетили Женеву, а затем вернулись домой, чтобы распространять идеи Кальвина.К концу 1500-х годов кальвинизм укоренился в Германии, Франции, Нидерландах, Англии и Шотландии. Этот новый вызов Римско-католической церкви вызвал кровавые религиозные войны по всей Европе. В Германии католики и лютеране выступали против кальвинистов. Во Франции бушевали войны между французскими кальвинистами и католиками. Кальвинисты в Нидерландах избегали преследований, проповедуя в отдаленной сельской местности. В Англии некоторые кальвинисты отплыли в Америку в начале 1600-х годов, спасаясь от преследований дома.В Шотландии кальвинистский проповедник по имени Джон Нокс возглавил религиозное восстание, свергнув католическую королеву.

По всей Европе католические монархи и католическая церковь дали отпор протестантскому вызову, предприняв шаги по реформированию церкви и восстановлению ее духовного лидерства над христианским миром. Тем не менее протестантские идеи продолжали распространяться.

Католическая Реформация

По мере того, как протестантская Реформация прокатилась по Северной Европе, в католической церкви возникло мощное реформаторское движение.Возглавляемая Папой Павлом III, она известна как католическая Реформация или Контрреформация. В 1530-х и 1540-х годах папа возродил моральный авторитет церкви и отбросил протестантскую волну. Он также назначил реформаторов, чтобы положить конец коррупции внутри самого папства. Они и их преемники возглавляли католическую Реформацию до конца века.

Трентский совет

Чтобы определить направление, в котором должна идти реформа, папа созвал Трентский собор в 1545 году.Во главе с итальянским кардиналом Карло Борромео совет собирался время от времени почти 20 лет. Собор подтвердил традиционные католические взгляды, которые протестанты оспаривали. Он провозгласил, что спасение приходит через веру и добрые дела. По мнению совета, Библия, хотя и является основным источником религиозной истины, не является единственным источником. Совет также предпринял шаги, чтобы положить конец злоупотреблениям в церкви. Он предусматривал суровые наказания за суетность и коррупцию среди духовенства. Он также создал школы для создания более образованного духовенства, которое могло бы бросить вызов протестантским учениям.

Расширение прав и возможностей Инквизиции

Папа Павел усилил инквизицию для борьбы с протестантизмом. Как вы читали, инквизиция была церковным судом, созданным в Средние века. Инквизиция использовала секретные показания, пытки и казни, чтобы искоренить ересь. Он также подготовил Индекс запрещенных книг, список произведений, которые католики считают слишком аморальными или нерелигиозными. В список вошли книги Лютера и Кальвина, а также более ранние работы Петрарки и других гуманистов.

Наследие католической Реформации

К 1600 году большинство европейцев оставались католиками. Неутомимые католические реформаторы, такие как Франциск Сальский во Франции, преуспели в возвращении новообращенных протестантов.