Как доехать до Оптиной Пустыни на машине? — Паломничества

Оптина Пустынь — один из главных монастырей России. Как лучше построить паломническую поездку в эту обитель? Каждый выбирает по своим возможностям и ситуации. Кто-то приезжает на несколько часов с экскурсией — «познакомиться». Кто-то остается на ночь — и тогда появляется уникальная возможность в Оптине поисповедаться и может быть причаститься. А кто-то приезжает сюда на несколько дней и тогда, возможно, Дух Оптины откроется человеку полнее и он даже останется в ней навсегда — сначала, как простой трудник, затем как послушник, затем как инок, монах…

Мы приехали в Оптину Пустынь на несколько дней, как обычные паломники, без группы. И хотим рассказать об основных организационных и прочих моментах, с которыми вы можете столкнуться, если соберетесь в этот монастырь впервые — ничего не зная о его устроении.

Итак, самое главное, что нужно знать, отправляясь в Оптину.

Паломничество — чем оно отличается от туризма?

С одной стороны, внешне и в некоторых своих формах туризм и паломничество могут быть неотличимы. И там, и там люди едут за многие километры от дома — поездом, машиной, автобусом. Кто-то — в одиночку, кто-то с группой. Кто-то берет экскурсовода, многие фотографируют на память… Однако у паломничества иная суть, посыл и цели, с которыми человек едет в ту же Оптину Пустынь.

Туризм — это развлечение. Турист смотрит на мир «сверху вниз». Не он что-то ждет и на что-то уповает, а ему «должны» — дать насладиться, полюбоваться, взять от путешествия «всё».

Паломничество — это благоговение и жажда души соприкоснуться со святыней. Отсюда какие-то вещи в поездке становятся либо менее важными, либо вообще теряют свое значение. А иные вопросы, наоборот: выходят на первый план. Например, при паломничестве в монастырь не так значимо жилье и многие готовы мириться с поистине спартанскими условиями — лишь бы получить взамен возможность побыть на настоящих монастырских службах или иметь потрудиться в монастыре — хотя бы несколько дней, хотя бы чуть-чуть уйти от мирской суеты и оказаться ближе к святым и Богу.

Оптина Пустынь — одно из главных мест православного паломничества в России.

Оптина Пустынь — чем известна?

До революции, — в XIX и начале XX веков, — Оптинский монастырь был оазисом старчества. Преподобный Амвросий Оптинский — самый известный святой из этой обители: к нему стекались со всей страны — от млада до велика, от бедна до богата. Но не только к нему. На сегодняшний день кроме него канонизированы еще тринадцать Оптинских святых — к ним тоже собирались паломники, да и не к ним одним, а и ко многим другим иеромонахам на исповедь — чтобы получить хотя бы каплю иноческой радости и мудрости.

Потом был СССР, монастырь закрыли. Вернули его Церкви в конце 80-х годов прошлого века. В обители возобновилась монашеская жизнь, которая ведется здесь по самым строгим правилам.

Поэтому, в сущности, с XIX века ничего не изменилось. Люди также приезжают в Оптину к великому старцу Амвросию (его мощам), мощам других старцев и с целью поближе соприкоснуться с монашеской жизнью — хотя бы просто немного побыв на долгих монастырских службах.

Старцы Оптиной пустыни в настоящее время

Сейчас Оптинский скит включает 9 человек. Оптинское старчество возрождается. Старцы приглашены из разных мест и регионов России: из Москвы, Петербурга, Сибири.

Наиболее прославленным современным Оптинским старцем является схиигумен настоятель Илий, он приехал в обитель из Афона по приглашению Патриарха Алексия II.

Современные старцы продолжают напутствовать людей. Все кто нуждается в духовной помощи, получают ее.

Как добраться до Оптиной Пустыни

Еще одна из причин, почему Оптина так популярна у туристов — до монастыря относительно легко добираться. Это Калужская область, несколько часов на автобусе из Москвы.

Если точнее: Оптинский монастырь находится в нескольких километрах от города Козельск. До Козельска несколько раз в день ходят автобусы, как из самой Калуги, так и из Москвы и других городов.

Из самого Козельска до монастыря каждый час отправляются маршрутные такси. Если вы, допустим, москвич, то — в 8 утра вы вышли из дома, а на вечерней службе — уже в монастыре!

Из Москвы до Оптиной Пустыни на автобусе:

Время в пути — 5–6 часов. Автобусы отправляются с автобусной станции Теплый Стан (3 минуты ходьбы от станции метро Теплый Стан). Нужны автобусы Москва-Козельск или Москва-Сосенский (автобусы этого маршрута заезжают прямо в Оптину). Точное расписание и стоимость билетов можно посмотреть здесь.

Из Москвы до Оптиной на электричке:

Доехать до Калуги от Киевского вокзала, а затем — на автобусе до Козельска.

Из Москвы до Оптиной на машине:

Киевское шоссе. А дальше вам лучше нас подскажет «навигатор»

Поездка в Оптину пустынь на машине

Путешествие из Москвы в Козельск на машине.

Жизнь наша – переплетение белых и черных лент: радостей и печалей. Каждая лента – жизненный путь. Они нередко пересекаются, и тогда человеку приходится с белой дороги ступить на черную и наоборот. Шагая по каждой из дорог, человек решает проблемы разного масштаба, пытается воплотить мечты, одним словом – суетится. Суета поглощает его настолько, что он погружается в нее с головой, и некогда ему вынырнуть из жизненного водоворота, чтобы перевести дух. Так и хочется крикнуть ему: «Остановись, человече! Приведи свои мысли в порядок, дай покоя душе и телу, отправься не по магазинам, клубам и прочим увеселительным заведениям, а побывай там, где светло и тихо, вспомни о своей христианской сути».

В России святых намоленных мест очень много. Если есть возможность, можно отправиться в дальнюю поездку и посетить Раифский монастырь под Казанью. Если свободное время ограничено или не очень хочется далеко ехать, то при желании можно найти умиротворенный край недалеко от столицы, где среди природных красот размещается какой-нибудь уникальный памятник духовного наследия Руси. И особенно хорошо, если это будут не просто неодушевленные сооружения, которые можно только созерцать, а действующие и ныне, побывав в которых, словно перенесешься в иную жизнь, такую далекую, такую непознанную, такую непохожую на бешеный городской ритм.

В 270-ти км от Москвы, в Калужской области, есть небольшой городок Козельск. А всего в нескольких километрах от него – истинный светоч благочестия и жертвенности, православная святыня — Оптина пустынь. Сюда можно добраться самостоятельно из Москвы, на машине или автобусе, не покупая автобусный тур. Здесь вы увидите особый мир, живущий своей неторопливой жизнью уже почти семь веков и скрытый в величественном сосновом бору. В летописях начала XVII века можно встретить первые упоминания об обители. Духовный же расцвет ее начался в 1821 году, когда была возведен скит во имя святого Иоанна Предтечи. Из окрестных лесов сюда стали собираться монахи, которые впоследствии и стали первыми оптинскими старцами. Благодаря скиту пустынь обрела духовную славу. За советами к старцам в Оптину пребывали люди самых разных сословий – от бедных крестьян до царственных особ. Особенно почитаемым был старец Амвросий, имя которого было известно даже далеко за пределами России. Здесь бывало немало известных личностей. Некоторое время жил здесь Ф. М. Достоевский, чтобы залечить сердечную рану после смерти сына. Отдельные эпизоды пребывания он отразил в знаменитом романе «Братья Карамазовы» и старец Амвросий стал прототипом старца Зосимы.

Оптина пустынь переживала разные времена. После революции 1917 года монастырь закрыли. В 1931 году он открылся вновь, но в совершенно ином облике — как Дом Отдыха им. М.Горького. Польские события 1939 года привели к тому, что и Дом Отдыха поменял свой статус – теперь на его месте был организован концлагерь, в котором ожидали обмена военнопленные польские офицеры. В годы Великой Отечественной войны Оптина пустынь успела побывать в разных ипостасях – и как госпиталь, и как фильтрационный лагерь НКВД. По окончании войны здесь была воинская часть. И только в 1987 году обитель вновь была возвращена Русской Православной Церкви.

Путешествие в Оптину пустынь на машине хотя бы один раз надо совершить каждому христианину. Здесь и душе есть где отдохнуть, и глазу есть на что взглянуть. Территория обители велика и много на ней православных памятников архитектуры. Чтобы пребывание было максимально познавательным и интересным, чтобы ничего не пропустить, лучше выделить 2 дня. Тогда вы сможете осмотреть все достопримечательности обители, а это: основной монастырь и его главный храм – Введенский собор; храм Марии Египетской; Шамординский женский монастырь; Святые врата; храм Всех Святых; часовня в честь Воскресения Христова; храм Казанской иконы Божией Матери; храм Преображения; собор Владимирской Божией Матери; Иоанно-Предтеченский скит; часовня Воскресения Христова; монастырская колокольня; дом Святого Амвросия; Святой источник; монастырская конюшня.

Поездка в Оптину пустынь на 2 дня — даст возможность не только полюбоваться красотой этого благодатного места, но и побывать на вечерней, утренней службе в главном храме. Для паломников в соседнем городе Козельске есть бюджетные гостиницы и апартаменты, в которых вы сможете отдохнуть. Большинство тех, кто побывал здесь, переосмысливают свою жизнь и поступки, начинают понимать, что есть истинные ценности. И конечно, каждый дает себе обещание, что еще не раз вернется в эту обитель спокойствия.

Понравилась статья? Поделитесь:

На сайте Руссо Туристо вы найдете больше сотни статей, около пяти тысяч фото из путешествий по разным странам и красивым городам. Рассказываем о популярных достопримечательностях, интересных экскурсиях, недорогих отелях и кафе. Каждую неделю добавляем идеи отдыха Вконтакте. Организаторам фестивалей, владельцам музеев, турфирмам предлагаем сотрудничество.

Оптина пустынь и Шамордино: культовые святыни Калужской области

Что вас ожидает

Оптина пустынь — центр возрождения духовности в 19 веке
Вы познакомитесь с историей основания монастыря в 15 веке и узнаете о деятельности 14 монахов-отшельников, прославившихся даром пророчества и душевного исцеления. Я расскажу, как в Оптину пустынь стали приезжать со всей России за помощью и советом к мудрым духовникам. Среди прихожан был и Ф.  Достоевский, которые в тяжелые периоды своей жизни приезжал к самому известному из старцев — преподобному Амвросию, ставшему позже прототипом Зосимы в романе «Братья Карамазовы». Вы посетите 4 открытых храма, где сможете приложиться к мощам духовных отцов России, а в часовне — к мощам новомученников Оптинских, убитых на Пасху 1993 г. Увидите скит, около которого в очереди к старцу каждый день стояли несколько десятков человек. Из Амвросиевского колодца сможете набрать святой воды, а в сероводородном источнике искупаться.

Монастырь Шамордино
Обитель возникла в конце 19 века по благословению старца Амвросия. Это был первый в России монастырь, куда принимали всех женщин без материальных вкладов. Вы пройдете по территории монастырского комплекса, осмотрите постройки из красного кирпича в неорусском стиле, спуститесь к трем источникам со святой водой, по желанию — окунетесь в купель. А также посетите величественный 15-главый Казанский собор, где узнаете об удивительном мастерстве шамординских сестер, расшивших иконы храма.

Спаса Нерукотворного пустынь
В завершении поездки вы отправитесь в село Клыково — здешний монастырь действует с 2001 года, но его история связана с гораздо более ранними событиями. Я расскажу о нашей современнице — старице Сепфоре, которая предсказала появление обители. Вы посетите храм, где находятся чудотворные келейные иконы матушки, зайдете в келью, где жила и принимала посетителей схимонахиня, увидите её мироточивую фотографию. По желанию, на территории комплекса сможете заказать монастырскую трапезу, в лавках приобрести иконы и духовную литературу, а в лесу неподалеку совершить омовение еще в одном святом источнике.

Организационные детали

• Экскурсия может быть организована на вашем или нашем транспорте.
• Стоимость аренды транспорта оплачивается дополнительно: легковая машина для 1-3 человек — 4000 р., минивен для 4-6 человек — 6000 р., микроавтобус для 7-19 человек — 8000 р.
• Что взять с собой: бутылки для набора святой воды; немного конфет (лучше карамель) для обмена на освященные в Клыково.
• Женщинам нужно быть в головных уборах, с покрытыми плечами и в юбке ниже колен; мужчины не должны быть в шортах и футболках.

сколько км от от Мурома до Дивеево, маршрут на машине

Муром–Дивеево: как добраться на машине

Чтобы прикоснуться к духовным святыням и чудесам, необязательно далеко ехать. Старинные храмы, святые источники с чудодейственной водой, почитаемые христианами святые места — все это есть совсем недалеко от Москвы. Всего в нескольких часах езды на машине от столицы находятся Муром, овеянный легендами и воспетый в былинах древний оплот христианства. От Москвы до Мурома можно доехать за 4,5-5 часов — сначала по М7 до Владимира, а после свернуть на Р72. Город невелик, но мест, достойных внимания паломников, здесь в избытке: источник св. Илии Муромского и храм Св. мч. Гурия, Самона и Авива, в котором хранится образ с мощами святого в селе Карачарово и новый храм прп. Илии Муромца в самом городе; 2 женских и 2 мужских монастыря, включая Спасо-Преображенский, связанный с именем Св. блгв. Глеба-страстотерпца, который принес свет веры на языческую муромскую землю. Святой источник Петра и Февронии, находящийся близ Воскресенского женского монастыря, и чудодейственные мощи святых, находящиеся в Свято-Троицком женском монастыре. Немного дальше, уже в Нижегородской области, расположено Дивеево — один из четырех уделов Богородицы на Земле, и единственный на территории России. Разделяющее Муром и Дивеево расстояние на машине можно преодолеть за 2-3 часа. Покинув город, вы пересечете Оку по красивейшему вантовому мосту и направитесь в сторону Навашино. Далее есть два пути, как доехать на машине из Мурома в Дивеево. В одном случае нужно проехать Кулебаки, доехать до с. Саконы, где свернуть направо на Ардатов, откуда совсем недалеко до Дивеево. Если после Навашино на перекресте поехать левее, можно проехать через Выксу, в Новой деревне повернуть на Каркалей, а в Ардатове свернуть на Дивеево. Так вы тоже попадете в желаемый пункт назначения, но дорога займет несколько больше времени.

Муром–Дивеево: расстояние в километрах на карте

Совершить поездку по святым местам, находящимся близ этих населенных пунктов, можно за один-два дня, ведь расстояние между Муромом и Дивеево по карте — всего 100 км. Конечно, путь по дорогам составит большее расстояние. Точно сказать, сколько км от Мурома до Дивеево по автомобильным трассам несложно — через Кулебаки по трассе расстояние составит 150, а через Выксу 200 км. Вопрос, который занимает многих паломников, путешествующих из Мурома в Дивеево – как добраться без машины. Увы, прямого транспортного сообщения между этими населенными пунктами нет. Поэтому можно путешествовать только с пересадками. Например, часть маршрута Муром–Арзамас проделать на поезде или электричке, а от Арзамаса до Дивеево добраться автобусом.

Удобный способ посетить святые места Мурома и Дивеево, не отвлекаясь на необходимость рассчитывать маршрут и искать дорогу — паломнические туры с «Товия». Комфортабельный автобус доставит вас к самым интересным и почитаемым святыням Мурома и Дивеево, а сопровождение православного экскурсовода позволит узнать больше об этих местах.

На главную

Экскурсия в Оптину пустынь 🏛 Тур с посещением Шамордино, Клыково, источники

«Обитель Оптинская цвела такой высокой нравственностью, что каждый мальчик послушник был, как старец. Я видел там в полном смысле слова земных ангелов и небесных жителей. Что это было за примерное благочиние, послушание, терпение, смиренномудрие, кротость, смирение! Оптина была школой для российского монашества!»

В программе:

— Экскурсия по территории мужского монастыря Оптина пустынь  — это удаленный от мирской суеты мужской монастырь. Оптинские старцы отличались прозорливостью и даром исцелений и чудотворений. Сюда приезжал Ф.М. Достоевский. Окружающая природа, беседы со старцами и атмосфера любви и гостеприимства, царившие в этой обители, побудили его написать «Братья Карамазовы». Трижды был тут и сам Лев Толстой. А в одном из домиков останавливался Николай Гоголь. Все они приезжали для общения со старцами. В наше время здесь проживал прозорливый старец Илий, но сейчас он много странствует по монастырям России и редко здесь бывает.

— Свободное время. Можно подойти к мощам Оптинских старцев, посетить храмы, покушать в кафе, прогуляться к скиту в монастырской роще.

— Посещение мужского монастыря Спаса Нерукотворного в с. Клыково. Могилка старицы Сепфоры. Однажды во время уединенной молитвы ей явились ангелы, которые начали надевать на нее монашеские одежды. Втайне от дочерей она уехала в Троице-Сергиеву Лавру, где ее благословили на монашество и нарекли Досифеей, а затем постригли в схиму с именем Сепфора. После чего она поселилась в этом уединенном монастыре в Клыково и принимала паломников. Можно зайти в деревянный дом, где она жила и молилась, и прикоснуться к посоху, которым она исцеляла больных.

— Посещение Казанской Амвросиевской пустыни — женского монастыря в Шамордино, основанного в XIX веке оптинским старцем Амвросием в очень красивом месте: на холме, на высоком берегу реки Серёны. Казанский собор был построен на средства московского купца-чаеторговца Сергея Васильевича Перлова по проекту знаменитого архитектора Шервуда. Главная святыня — это чудотворная икона «Спорительница хлебов» — молятся о хорошем урожае и достатке в доме. Единственная и любимая родная сестра писателя Льва Толстого Мария Николаевна постриглась здесь в монахини. Ее духовником был преподобный отец Амвросий. Он сам подобрал место для ее кельи в Шамординском монастыре и нарисовал ее план. Булат Окуджава жил два года в монастыре, когда работал учителем русского языка и литературы в местной школе.

— Посещение Живоносного источника с купелью, источника Казанской Божией Матери — очень помогает для глаз, источника Амвросия Оптинского. Для того, чтобы подойти к родникам надо спуститься по длинной лестнице из 300 ступеней со смотровой площадкой.

Стоимость для взрослых — 2500 р., для детей до 14 лет включительно — 2000 р. Предоплата 1000 р. с человека. Остальное оплачивается при посадке в автобус. За несколько дней до выезда мы сообщим вам номер автобуса и мест в автобусе.

В случае отказа от экскурсии за 3 дня до начала экскурсии, предоплата возвращается полностью. Если позже, то предоплата не возвращается.

Вы можете заказать экскурсию в Оптину пустынь и Шамордино для своей группы. Стоимость рассчитывается индивидуально.

«Потому что я — добро». Черная Пасха 1993 года

Здания Свято-Введенского ставропигиального мужского монастыря, более известного как Оптина пустынь, были переданы в ведение РПЦ в ноябре 1987 года. Скоро в возвращенную церкви обитель в Калужской области потянулись паломники со всей России: воцерковленных православных привлекала слава канонизированного на следующий год оптинского старца Амвросия Оптинского (1812-1891), интеллигенцию — имя Достоевского, который искал здесь утешения после смерти своего трехлетнего сына Алеши и вывел преподобного Амвросия в «Братьях Карамазовых» под именем Зосимы, неформальную молодежь подкупало небрежное упоминание Оптиной в одном из первых больших интервью культового тогда Бориса Гребенщикова.

В июле 1988-го, когда братия монастыря кроме наместника насчитывала лишь двух иеромонахов, двух иеродиаконов и четырех послушников, здесь отслужили первую литургию, которая запомнилась очевидцам «такой волной благодати, что незнакомые люди, как родные, бросились обнимать друг друга». В еще не отстроенной после десятилетий запустения (при советской власти здесь располагалось профтехучилище, в котором готовили механизаторов) обители в те годы царит атмосфера экзальтации: паломники называют ее «страной чудес», и, возвращаясь домой, охотно делятся рассказами об особой благодати этого места и окружающих его чудесах и знамениях.

Ездить сюда становится модно — несмотря на спартанские условия в отведенном для гостей корпусе скита, почти армейскую дисциплину и пугающую строгость оптинских исповедников. Под руководством монахов паломники выполняют «послушания»: трудятся на восстановлении монастырских стен, мастерят мебель, таскают воду, заготавливают дрова, работают на кухне. «При обители тогда жили подростки — из тех, кого в наше время называют «хиппи», а в старину называли «бродяжки». Сироты, полусироты, они с 8—12 лет бродяжничали от притона к притону, где ребенку вместо молока давали наркотик и шприц. И прилепились они к обители еще не по избытку веры, но скорее по тому инстинкту, по какому замерзающие воробьи жмутся в морозы к теплому жилью. В Оптиной их так и называли — наши «воробушки»», — описывала сложившуюся вокруг монастыря общину молодых волонтеров-«трудников» литератор Нина Павлова.

Жители окрестных деревень, впрочем, относились к вернувшимся в эти места священнослужителям по-разному. Однажды в начале 1990-х на стене обители появилась издалека заметная черная надпись «МОНАХИ — ПСЫ ****** [блудливые]», но кто именно ее оставил, неизвестно.

Идиллия в Оптиной неожиданно прервалась в апреле 1993 года, на Пасху, когда в монастыре было совершено тройное убийство.

Василий, Трофим и Ферапонт

Выпускник журфака МГУ москвич Игорь Росляков приехал в Оптину пустынь в год, когда восстановление монастыря только начиналось. Священнослужители отмечали, что молодой послушник — человек старательный, молчаливый и скромный: любую работу он выполнял безотказно.

В университете Росляков учился прилежно. Старший преподаватель факультета журналистики Тамара Черменская отзывалась о нем как об очень талантливом юноше. «Студенты в те годы увлекались дзен-буддизмом, и с Запада шел поток философской литературы, замешанной на оккультизме. Я постаралась, чтобы этот яд не коснулся души Игоря, благо, что при его потребности советоваться сделать это было легко», — делилась воспоминаниями воцерковленная преподавательница. Росляков стал частым гостем в ее доме, однако, утверждает Черменская, в православие студента обратила не она — со временем Росляков якобы сам потянулся к вере.

Первой перемены в сыне заметила его мать. Неожиданно Игорь, до того кропотливо собиравший домашнюю библиотеку, вынес из дома все книги Льва Толстого: «Мама, да он же еретик!». Толстого заменили сочинения святителя Игнатия Брянчанинова, молодой человек стал ходить на церковные службы, а потом уехал в Оптину пустынь.

Лишь спустя несколько лет после того, как Росляков поселился в монастыре, случайно выяснилось, что в миру Игорь был капитаном сборной МГУ по водному поло — кто-то из паломников нашел его фотографию с кубком в газете «Известия». В Оптиной молодой послушник держался обособленно и о своей прошлой жизни не распространялся. По словам насельников монастыря, он приложил много сил для восстановления обители и вскоре стал иноком, а затем и иеромонахом, приняв имя Василий.

Полной противоположностью Рослякову был Леонид Татарников, позже нареченный иноком Трофимом. Братия и прихожане хорошо его знали — молодой человек, приехавший в Оптину в августе 1990 года из Бийска, выделялся живостью характера; он быстро сновал по монастырю и, не мешкая, брался за любую работу. В миру Татарников успел сменить несколько профессий — после службы в танковых войсках поработал в Сахалинском рыболовстве, занимался художественной фотографией, побывал фотокорреспондентом в районной газете, сапожником, пастухом и пожарным. Родственникам свой уход в монастырь он объяснил знамением: видел, как от одной из икон в храме исходит ослепительный свет, и слышал неземной голос.

Будучи человеком нетерпеливым, Татарников спешил стать монахом. В Оптиной вспоминали, что как-то раз он пришел просить, чтобы постриг совершили поскорее. «А может, тебя сразу в схиму постричь?» — спросил его иерей, к которому он обратился. «Батюшка, я согласен!» — воскликнул тогда Татарников. За это — или какую-то другую провинность — Татарникову на два месяца отказали в проживании в стенах монастыря. Молодой человек поселился в землянке неподалеку, но не пропустил ни одной службы. В обители он заведовал паломнической гостиницей, работал звонарем, переплетчиком и чинил часы.

Меньше, чем через год после приезда, Татарников добился своего и принял постриг под иноческим именем Трофим. «Трофим был духовный Илья Муромец, и так по-богатырски щедро изливал на всех свою любовь, что каждый считал его своим лучшим другом. Я — тоже. Он был каждому брат, помощник, родня», — вспоминал о Татарникове игумен Владимир.

Еще один будущий насельник Оптиной — сибиряк Владимир Пушкарев — появился в монастыре в июне 1990 года, преодолев пешком 75 километров от Калуги. Местные утверждают, что, дойдя до ворот монастыря, он не стал стучать, а встал на колени и так стоял до самого утра, терпеливо дожидаясь, пока его впустят.

Уроженец Новосибирской области, Пушкарев прослыл в монастыре человеком замкнутым — много часов он просиживал в собственной келье или столярной мастерской. Художник-резчик Сергей Лосев, работавший тогда в монастыре, говорил, что в Пушкареве «чувствовался огромный внутренний драматизм и напряженная жизнь духа, какая свойственна крупным и сложным личностям». «Что за этим стояло, не знаю. Но это был человек Достоевского», — говорил о сибиряке Лосев.

Неожиданно хорошие отношения у этого немногословного человека сложились с околомонастырскими «воробушками» — молодежь ему доверяла и охотно училась резьбе по дереву. За полтора года до гибели Пушкарев стал иноком и принял имя Ферапонт. Он стал заведовать столярной мастерской: резал кресты, готовил доски для икон, делал мебель.

Пасха-93

Убийству иеромонаха и иноков в Оптиной пустыни, вспоминали верующие очевидцы, предшествовали знамения, а сами монахи как будто предчувствовали приближавшуюся смерть. Летом 1992 года инок Трофим якобы обратился к одной из паломниц: «Лена, чего киснешь? Жить осталось так мало, может быть, год. Унывать уже некогда. Радуйся!». И с этими словами, утверждала паломница, вручил ей букет полевых цветов. Местный житель Николай Жигаев рассказывал, что и в разговоре с ним Татарников предсказывал свою скорую гибель. «Сердцем чую. Но полгода еще проживу», — приводил слова монаха Жигаев.

Уже после убийства в монастыре заговорили, что Великим постом к иноку Трофиму в переплетную мастерскую приходил незнакомый мужчина, заявлявший, что «монахов надо убивать». На предложение успокоиться и пообедать в стенах обители неизвестный не отреагировал и пообещал, что скоро церковников начнут «резать». «Ты наш, наш!» — якобы повторял гость, ухватив на прощанье инока за руку.

В Оптиной вспоминали, что сразу несколько послушников внезапно поранились в алтаре накануне Пасхи, а под вечер Страстной субботы над монастырем стояло странное марево — «воздух будто дрожал, контуры предметов двоились, а сердечники хватались за сердце». Необычные атмосферны явления на Пасху местные жители, как говорят, видели и раньше — перед аварией на Чернобыльской АЭС.

Пасхальная литургия 18 апреля 1993 года закончилась около пяти утра. Монастырские автобусы увезли из Оптиной пустыни жителей окрестных деревень, с ними уехали и милиционеры, охранявшие участников богослужения. Обитатели монастыря и паломники отправились в трапезную. Отец Василий, которому предстояло провести еще две службы, лишь немного посидел за столом и, поздравив всех с Христовым Воскресением, поднялся к себе в келью.

Инок Трофим (Татарников) с родственниками

К шести часам утра монастырский двор опустел. Последним уходил в скит игумен Александр, встретивший по дороге инока Трофима. «Благословите, иду звонить», — попросил Трофим и, получив благословение, отправился в сторону звонницы.

С крыльца храма Трофим увидел инока Ферапонта. Они вместе встали к колоколам, когда Ферапонт вдруг упал на деревянный настил, пронзенный насквозь длинным ножом. Затем удар в спину настиг инока Трофима, но перед смертью он сумел подтянуться на веревках к колоколам и ударить в набат. Затем тело молодого человека обмякло, и звон резко оборвался. Иеромонах Василий направлялся в это время исповедовать паломников в скит, но, услышав звук набата, повернул к колоколам и пошел навстречу убийце.

«Это случилось на Пасху в 6.15 утра. Мы разговлялись за чаем в иконописной мастерской, когда благовест колоколов вдруг оборвался и раздался тревожный звон. “Какой странный звук, — сказал Андрей, разливая чай. — Скорее набат”. А я еще подумала с досадой: “Вечно Андрей со своими шуточками — ну, какой же набат? Пасха ведь!”», — рассказывала потом иконописец Тамара Мушкетова.

Первой к упавшему отцу Василию подбежала двенадцатилетняя Наташа Попова. За два года до этого девочку из Киева привезли в Оптину пустынь родители. Иеромонах лежал на дорожке возле ворот скита. Четки при падении отлетели в сторону. «Почему он упал, я не поняла. Вдруг увидела, что батюшка весь в крови, а лицо искажено страданием. Я наклонилась к нему: “Батюшка, что с вами?”. Он смотрел мимо меня — в небо. Вдруг выражение боли исчезло, а лицо стало таким просветленным, будто он увидел ангелов, сходящих с небес», — рассказывала потом Попова.

В седьмом часу утра, когда в скиту началась литургия, в храм ворвался молодой послушник Алексей, кричавший: «Братиков убили! Братиков!». Умирающего иеромонаха перенесли в храм, положив возле раки с мощами преподобного Амвросия. Бледный священнослужитель уже не мог говорить и, судя по движениям губ, сосредоточенно молился. «Он молился до последнего вздоха, и молилась в слезах вся Оптина. Шла уже агония, когда приехала “скорая”. Как же все жалели потом, что не дали отцу Василию умереть в родном монастыре!» — пишет в своей книге Нина Павлова. Священник скончался по дороге в больницу.

Местные жители отмечали, что после убийства монахов в Оптину пустынь как будто вернулась зима — задул холодный ветер, пошел дождь, а потом снег. Люди собрались у залитой кровью звонницы, плакали и молились за убитых монахов.

«Сатана 666»

«Так, осмотр начинается. В центральном месте, рядом с деревянной скамейкой, покрытой зеленым байковым одеялом в белую клетку лежит труп… Это отец Василий? А, это инок Ферапонт», — прокурор-криминалист Лариса Гриценко проводит осмотр места преступления, пока ее коллега фиксирует происходящие на видеокамеру.

Сотрудники правоохранительных органов идут по двору и недалеко от места убийства находят армейскую шинель — военные пожертвовали монастырю большую партию обмундирования, такие шинели раздавали прибывшим паломникам. Убийца повесил свою на колья деревянного забора.

«В кармане обнаружен нож. Александр Васильевич, как его назвать? Нож по типу кинжала, около ручки выбиты три шестерки», — продолжает Гриценко. Еще один длинный меч с обмотанной изолентой рукоятью находят у монастырской стены. Именно этим оружием, как выяснят эксперты, монахам и были нанесены смертельные раны. На клинке меча неумело выгравирована надпись «Сатана 666».

Позже следователи установят, что убийство было тщательно спланировано: местные жители расскажут им, что перед Пасхой неизвестный мужчина приходил в монастырь и подолгу сидел на корточках у звонницы. У восточной стены обители найдут сложенную ступеньками поленницу — по этой заблаговременно сложенной лестнице нападавший скрылся с места убийства, оставив на виду шинель с документами монастырского кочегара в кармане, чтобы сбить следствие со следа.

Напасть на след убийцы удалось спустя два дня — лесничий из соседней деревни сообщил милиции, что к нему в дом вломился вооруженный обрезом двуствольного ружья мужчина, которого, впрочем, удалось успокоить с помощью спиртного. Неизвестный поел, выпил, попросил чистую одежду и через полчаса покинул жилище, не тронув никого из семьи лесника. С его слов был составлен фоторобот странного визитера.

«В это время случайно в РОВД заходила женщина, которая опознала этого человека. Назвала его фамилию, сказала, как его зовут и сказала, что они с ним живут в одной деревне», — рассказывал эксперт-криминалист Дмитрий Осипов. Так правоохранительным органом стало известно имя подозреваемого — им оказался 32-летний житель села Волконское Николай Аверин, 1961 года рождения. Позже вину Аверина подтвердила дактилоскопическая экспертиза — отпечаток его пальца сохранился на третьем слое изоленты, которой была обмотана рукоятка меча. Вскоре он был задержан в райцентре Козельск — Аверин, несколько дней скрывавшийся в лесу, приехал к своей тетке и, не понимая, что за ее домом уже наблюдают, спокойно лег спать.

Как объясняли позже в прокуратуре, убийца прошел службу в Афганистане и «приехал домой без единой царапины, но со сломленной психикой». Впервые в поле зрения милиции он попал летом 1990 года, когда вместе с приятелем попытался изнасиловать пожилую женщину. Но мужчины тогда извинились, пенсионерка простила их и отозвала заявление.

В апреле 1991 года Аверина вновь обвинили в попытке изнасилования. На этот раз он сильно избил женщину; дело против него рассматривалось в Козельском районном суде. Проведенная психиатрическая экспертиза показала, что обвиняемый страдает шизофренией, а поэтому должен быть направлен на принудительно лечение. До февраля 1992 года Аверин находился в Москве в психиатрической больнице имени Ганнушкина, после чего вернулся домой к родителям.

В окрестностях Оптиной пустыни утверждали: Аверин обещал убить монахов задолго до того, как ему удалось воплотить свой замысел. В колхозной мастерской вспоминали, как перед Пасхой убийца зашел заточить меч на станке, выставив выпивку.

— Николай, на кого зуб точишь — на будущую тещу? — пошутил кто-то из мастеров.

— Нет, монахов подрезать хочу, — якобы отвечал Аверин.

С работниками мастерской беседовал и 29-летний следователь по особо важным делам прокуратуры Калужской области Александр Мартынов, расследовавший убийство оптинских монахов. Там рассказали, что Аверин был не единственным, кто обращался к ним с подобного рода заказами: мода на «сатанинскую» символику в Калужской области будто бы возникла после телевизионного показа фильма «Омен» — триллера 1970-х годов о пришествии Антихриста.

Летчики аэродрома сельхозавиации, где перед убийством работал Аверин, вспоминали, как он демонстрировал им меч, которым позже убил монахов, заявляя: «Я еще прославлюсь на весь мир!». Аверин, отмечали они, был при этом совершенно трезв, да и вообще не пил, хотя активно приторговывал водкой.

Одновременно в монастырь шли анонимные письма с угрозами. Один из священнослужителей якобы получил две фотографии гроба и обещанием убить его «золотым шомполом в темя». А незадолго до Пасхи некий человек, вспоминали очевидцы, прокричал в храме: «Я тоже могу быть монахом, если трех монахов убить!».

Приговор Аверину

Три гроба поставили в храме перед открытыми Царскими вратами, плачущие люди подходили к ним со словами: «Христос воскресе, отец Василий!», «Христос воскресе, Трофимушка!», «Христос воскресе, отец Ферапонт!». Прихожане клали в гробы освященные пасхальные яйца.

По итогам судебного рассмотрения убийца монахов был признан невменяемым. Версия о том, что Аверин состоял в некоей секте сатанистов или был приверженцем оккультного учения, была полностью опровергнута следствием.

Из материалов дела известно, что Николая Аверина с детства мучили безотчетные страхи, он боялся спать в темноте. После возвращения с войны мужчина уверовал и, по словам его родителей, проводил много времени в храме, иссушая себя постами, и вскоре начал «слышать голоса». В какой-то момент Аверин объявил родственникам, что на самом деле он — Иисус Христос. Но позже голос, звучавший в его голове, принялся издеваться над несчастным: он заставлял мужчину против воли биться головой о стену, есть бумагу и выбрасываться из окон. Аверин несколько раз вскрывал себе вены. Постепенно в его сознании оформилась и окрепла мысль, что бог желает ему зла, а, следовательно, заступничества следует искать у сатаны. Аверин решил мстить жестокому богу, уничтожая его воинство — монахов.

По словам опрошенных свидетелей, в быту убийца производил впечатление спокойного, вежливого, безобидного человека «со странностями». Он неплохо ориентировался в житейских реалиях, а в делах проявлял разумность.

Николай Аверин дает интервью телепередаче «Приговоренные пожизненно».

Родители Аверина показали, что их сын не раз приходил в Оптину Пустынь и беседовал с монахами; те упрекали его в гордыни и советовали лечиться. Следуя этому совету, Аверин обращался к врачам и экстрасенсам, но безуспешно.

В медицинском заключении, которым подследственный признавался невменяемым, отмечалось, что Аверин не отдает себе отчета в собственных действиях и не может руководить ими. Он одержим бредовыми идеями и нуждается в принудительном лечении, поскольку представляет особую социальную опасность, заключили врачи. Аверин был заключен в психиатрическую клинику.

«Бога я не мог достать, потому что его не достанешь. Это машина самая коварная и, грубо сказать, самая чистая во вселенной. Я могу повторить, что они [монахи] умерли достойной смертью», — объяснял Аверин в интервью съемочной группе Вахтанга Микеладзе, снимавшего цикл передач «Приговоренные пожизненно». Не понравилось Аверину лишь то, что двое из троих монахов «не по мужски ушли» — перед смертью кричали, как женщины. «Зла у меня на них никакого не было, на этих ребят. Я же не убил кого-то в корыстных целях, не отобрал деньги, вы понимаете», — объяснял Аверин.

Вопреки версии следствия, в монастыре ходили слухи, что Аверин убивал монахов не в одиночку, а в Оптиной действовала целая группа сатанистов, целью которой было устрашение православных верующих. Две паломницы, издалека видевшие, как упали зарезанные Трофим и Ферапонт, вспоминали, что рядом с ними якобы стояли двое мужчин, и один из них сказал: «Только пикните, и с вами будет то же». В церковных кругах вдруг вспомнили о тайных орденах, человеческих жертвоприношениях и «психических атаках СС», которые, по слухам, применялись против советских войск во Вторую мировую.

Обидело православную общину и то, что следователи искали убийцу в первую очередь внутри Оптиной, подозревая кочегара и других насельников. Но сильнее всего задевали чувства верующих последовавшие за трагедией газетные публикации — сначала журналисты предположили, будто убийство было совершено на почве гомосексуальной страсти, а затем представили Аверина как лишившегося разума героя войны.

«Пресса дружно сделала из Аверина героя-афганца и объявила его “жертвой тоталитаризма”. Судмедэкспертизы еще не было, но пресса уже ставила свой диагноз: “психика молодого человека не выдержала испытаний войной, в которую он был брошен политиками” (газета “Знамя”). “Искореженная нелепой войной душа молодого крепкого парня, оставленного без моральной поддержки, металась” (“Комсомольская правда”). Можно привести еще цитаты», — негодует Нина Павлова на страницах своей книги. Она же утверждает, что в боевых действиях Аверин на самом деле никогда не участвовал: в 1981 году он, окончив Калужское культпросветучилище, работал в Доме культуры Волконска, в эти же годы он прошел курсы подготовки шоферов. «Каждый, кто получал права, знает, что для этого требуется справка психиатра об отсутствии психических заболеваний. Такую справку Аверину дали, и до дня убийства он ездил на личной машине», — замечает автор.

Когда дело об убийстве оптинских монахов было закрыто, общественно-церковная комиссия провела самостоятельное расследование, выводы которого затем опубликовала газета «Русский вестник». «У комиссии есть данные, что в убийстве участвовало не менее трех человек, которых видели и могут опознать свидетели», — говорилось в заключительном отчете. Однако требования православной общественности о повторном расследовании дела и проведении независимой психиатрической экспертизы были проигнорированы.

«Но сколь неправеден суд человеческий, столь взыскателен Суд Божий. И когда в Оптиной стали собирать воспоминания местных жителей, то оказалось, что среди тех, кто разрушал монастырь в годы гонений, нет ни одного человека, который бы не кончил потом воистину страшно», — мрачно замечает Павлова.

Клинок, которым Аверин убил отца Василия и иноков Трофима и Ферапонта, в настоящее время хранится в музее МВД в Москве. О том, где сейчас пребывает сам Аверин, ничего не известно. Передача Вахтанга Микеладзе, вышедшая на ДТВ в 2009 году, была последним его упоминанием в СМИ.

В разговоре со съемочной группой Аверин тогда держался спокойно и уверенно. Он говорил, что нисколько не раскаивается в содеянном и вряд ли когда-нибудь раскается.

«Идет война между богом и сатаной, я, можно сказать, был одним из лучших его учеников. Я против бога, да, и рад, что я с сатаной. Потому что я — добро», — улыбался, глядя в камеру, Аверин.

Туры в Оптину пустынь из Москвы

Для  ознакомления с программой и  заказа поездки наведите курсор на заинтересовавший вас тур и бронируйте поездку!

Предлагает вам однодневные или двухдневные автобусные туры из Москвы в Оптину пустынь. Дополнительно мы можем посетить места, расположенные рядом с Оптиной и тесно связанные с историей монастыря: Это Шамордино и Казанский Амвросиевский монастырь, Клыково и монастырь Спаса Нерукотворного пустынь, Фёклина пустынь. Подробная информация на сайте. 

Тур в Оптину на 1 день

Небольшое расстояние до святыни – всего 230 км, позволит вам успеть на торжественную службу – акафист перед мощами Преподобного Амвросия Оптинского. Это святой, наиболее почитаемый среди паломников. Программа пребывания в Оптиной пустыни следующая:

• экскурсия по территории обители с опытным экскурсоводом;
• посещение Предтеченского скита, Часовни убиенных монахов;
• свободное время
• акафист

На обратном пути в Москву мы посещаем Казанскую женскую пустынь, расположенную недалеко от села Шамордино. Этот монастырь был основан по благословению прп. Амвросия. Под духовным руководством знаменитого старца и мудрым управлением первой настоятельницы схимонахини Софии был построен величественный Казанский храм, налажено хозяйство. У вас будет возможность посетить три святых источника, находящихся недалеко от монастыря.

Двухдневная поездка

Паломнические поездки в Оптину пустынь. Первый день  полностью отводится на Оптину Пустынь. Помимо стандартной экскурсионной программы, вы получаете возможность побывать на вечерней службе и Литургии. На ночлег мы останавливаемся в монастырской гостинице. Это дает возможность самостоятельно распоряжаться свободным временем.

Второй день начинается с ранней Литургии в соборе Оптины Пустыни. После службы мы едем в монастырь Спаса Нерукотворного пустынь, расположенный в селе Клыково. В программе:

• экскурсия по монастырю;
• прогулка по территории;
• посещение келии матушки Сепфоры

На обратном пути в Москву нас ждет традиционная экскурсия в Шамордино.

Аренда авто в Калуге: аренда авто, аренда авто без водителя, прокат авто

Аренда автомобиля в Калуге

Калуга – крупный город, расположенный в центре России, в 160 км от Москвы и 100 км от Тулы. Удачное расположение обеспечивает постоянный рост взаимовыгодного сотрудничества в различных сферах деятельности между калужскими предприятиями и организациями из других городов, в том числе столицы. Многие из приезжающих сюда бизнесменов берут в аренду автомобиль, что позволяет им успеть объехать все объекты, которые они хотят посетить.Аренда автомобиля в Калуге – это не роскошь, а насущная необходимость. Город раскинулся по обеим сторонам полноводной реки Оки, занимает достаточно большую территорию, и лучше всего быстро передвигаться на машине.

Этот областной центр имеет богатую историю, он пережил немало радостных и трагических периодов. Неоднократно попадал в плен к интервентам – крымским татарам, полякам, запорожским казакам. Город пережил пожары и эпидемии, был крупной тыловой базой вооруженного ополчения в годы Отечественной войны.Сегодня – это уютный и красивый административный центр, по которому приятно прогуляться, полюбоваться его улицами, площадями, церквями, скверами и мостами. Взяв автомобиль в аренду в Калуге, вы сможете свободно передвигаться по нему и его окрестностям независимо от общественного транспорта и, конечно же, с большим комфортом.

Город известен еще и тем, что именно в нем долгое время жил великий ученый К.Э. Циолковский. Поэтому, находясь в Калуге, нельзя обойти вниманием расположенный здесь музей истории космонавтики, кстати, считающийся первым в мире в этой сфере и крупнейшим в России.Его исторические экспонаты наводят на мысли о великой гениальности и безграничных возможностях человека.

Пребывание в городе будет для вас еще приятнее, если в вашем распоряжении будет автомобиль. Аренда автомобилей популярных марок, предлагаемая в нашей компании, позволит выбрать модель из множества достойных вариантов. Мы предлагаем прокат автомобилей по конкурентоспособным ценам и в широком диапазоне цен. У нас можно взять как отличную бюджетную модель, так и престижный автомобиль представительского класса.

Прокат автомобилей в Калуге пользуется большим спросом.Это объясняется ростом благосостояния людей, увеличением числа приезжающих сюда посетителей, повышением уровня жизни и требований к условиям труда и отдыха. Аренда автомобилей позволяет удовлетворить насущные потребности активных членов общества, ведущих мобильный образ жизни. И мы рады быть полезными в предоставлении услуг в этой сфере.

Аренда автомобиля в нашей компании даст возможность каждому желающему получить в пользование современный автомобиль на выгодных условиях.

Чиє сразу в Оптин Старший? Собор преподобных оптинских старцев

До сих пор за той радостью ходили, а за каким-то стариком заранее не видал, отдал ему свое уважение и теплоту, когда приходил.Выйдя из його кельи чоловика, на крилах лет, свет стал новым.

Век стал с рисом Оптина пустельга. Слава преподобному и старцу разнеслась по всей России и за ее пределы.

Первый

Первый старец в Оптиной Пустэле — преподобный Лев Оптинский (Л.Д. Наголкин), человек большой статности, с густым голосом и копной густых волос. Рискованно и жестко. Чтобы заменить старые, старик, одним словом, вибрировал на видвидувач ґрунт з-пид ниг в течение часа, зная, что он был неправ, и так каялся.Выигрывай, я психолог, знающий, как достичь своей цели.

Преподобный Лев Оптинский не просто зцилюв свою душу, но и ликував. Багатох немецких вин оторвал от смерти. Удачно поздоровался старик Лео и чудак (помешанный на биком). Перенеся конец жизни, Россия пережила много горя и потрясений. Святые мощи преподобного Льва находятся во Владимирском храме монастыря.

Старец Макарий

Юросхимонах Макарий (м.Иванов) — ученик преподобного Льва Оптинского. Бувь він величественного роста, с небрежными доносами, избитая с віспой, недорікуватою. Мав дар ясновидящая. Избив людей в первый раз, сразу призывайте их на них. Увидев на листах ранее, обрезав их внизу.

Листья писались с раны до вечера. Запах мести и типа духовной пищи. Вонь этого года коричневая и цикави.

Преподобный Макарий в монастыре вскрыл и очистил группу мирских людей).Смрад изменил древние духовные писания. В то же время у старца Макария есть школа взглядов и изменений в духовной литературе в России. До сих пор на первый план выступали писатели Толстой и Гоголь.

Народ следовал за стариком, идущим по НАТО, люди міяли хох би через вікно побачити его. Покоряя нас своей любовью. Воздержание и недуг преподобный Макарий принял перед кончиной богомольцев.

Преподобный Иларион Оптинский

Ивросимонах Иларион (р.Н. Пономарев) чудесным образом открылись и ощутили недуги кающихся. До этого люди были довольны важными жизненными ситуациями. Мудрость старца как раз противостояла: мало сказавши, то слово мало имело силы.

Якос перед преподобным Иларионом Оптинским, братом купеческим оказался. Молодой купец стал авантюристом и попросил благословить его на еще одну любовь. Обрадовался старик силе забавы и сказал, что купец сам приедет в Оптину пустину без торга.Торговец не слышал. Новый отряд Його погиб через три дня. Через десяток часов он сам прибыл в обжитое и получил.

А еще старик Иларион любил возиться у огорода: щипал деревья, висаджував кити. Ченци, пришедших помиловавших людей и встреченных чудесными списками Оптиной пустыни, обрывками тех же людей.

Оптина Пустынь стала одной из певцов России, подвеской людей, достигших новейшего уровня духовности.Не тощий негр, а вся братия. Нет больше святых России, больше святое братство с проволокой старцев — лишить монастыри всего.

Чудесами, исцелением от лесных и душевных недугов, вселюбящей любовью к людям, смирением и прощением от оптинских старцев.

Собор преподобных оптинских старцев — Храм святых мучеников в память преподобных старцев Оптинских. Спальня соборная святкування 11 (24) октября.

Список старейшин

1. Аросимонах Лев (Ноголкин) (1768-1841) — предтеча и начнённик оптинских старцев. С Виразом евангельской любви пронеслась вся жизнь старца, как прошлая раба Божия и ближнего. Через дела, невинную молитву и богоуважительное смирение приветствуются дары Святого Духа.
2. Аросимонах Макарий (Иванов) (1788-1860), состарившийся в Оптиной пустыни один час с преподобным Львом, а после его смерти подвиг старца был взят.От старца Макария ухо увиденное у монастыря патриархов отцов завязалось, так как он собрал жителей духовных и интеллектуальных сил России. С тех пор духовным ядром была не только опустевшая Оптина, но и многочисленные богатые монастыри, но листья черных и мирян, увидевших обитель, стали ядром христианина в духовной жизни.
3. схиархимандрит Моисей (Путиловский) (1782-1862), обнаружив приклад подвижничества, уничижил это нестяжание от управления монастырем и благодатной добродетели.Руководители этой милости и благодарности населению монастыря дали ложу безличных мандровников. По ученому повелению Моисея пули были состарены и пробуждены новыми церквями и пробуждены обитателями. Своим видимым развитием и духовным возрождением Оптина пустельга выдерживает настойчивость старца Моисея.
4. Сиигумен Антоний (Путилов) (1795-1865) — брат и сподвижник схиархимандрита Моисея, смиренный подвижник и молитвенник, который всю жизнь не крестится от лесных недугов.Победа старая в скиту, как керував растянется на 14 лет. Письма настанови преподобного старца плод отцовской коханни и дара выразительного слова.
5. Юросхимонах Иларион (Пономарев) (1805-1873) — ученый и наступательный старец Макарий. Будучи ревнивым капитаном и проповедником Православной Церкви, они потеряли Православную Церковь из виду, когда превратились в лоно Православной Церкви.
6. Аврошимонах Амвросий (Гренков) (1812-1891) — подвижник земли Русской, святость и угодничество жития которого чудом прославляется Богу, а православным людям мира — великой любовью, чануваньем и благоговением к брутальному.
7. схиархимандрит Исаакий (Антимонов) (1810-1894) — знаменитый игумен Оптиной пустыни, принявший управление монастырем и таинства пастырской церкви со смиренным глашатаем великих оптинских старцев. Почитаю житие схиархимандрита Исаакии, спасенное и утвердившееся в жилище духовных заповедей старцев.
8. Аросимонах Анатолий (Зерцалов) (1824-1894) — настоятель монастыря и старец, наставляющий в духовной жизни не только чентов Оптинской пустыни, но и насельницу Шамордианской бабы населенной и других монастырей.Будучи половинчатым молитвенником и подвижником, я буду для каждого, кто придет к новому папе, жестокосердым учителем, жаждущим сбережений премудрости, той особой духовной радости. Старец Анатолий мав дивовижный дар втихи.
9. Иосиф Иосиф (Литовкин) (1837-1911) — ученый и духовный обидчик преподобного Амвросия, явив образ смирения, невинности, непрестанно, сердечной молитвы, старец неоднократно удостоился явления Божией Матери .За толпами молодцев, богатством жизни Иосипа Иосипа, они подпирали его осязаемым, благодатным божественным светом.
10. схиархимандрит Варсонофий (Плиханков) (1845-1913) — настоятель монастыря, о котором говорил старец Нектарий, как благодатью Божией в одну ночь из мерцающего Війского открыла великого старца. Не строя самой жизни, он наладил свою пастырскую связь на русско-японской войне. Ветхий человек прозорлив, когда он видит внутренний смысл пути, он возвращается, он возвращается к сердцу людей, он пришел к новому, с любовью пробуждающейся в новом покаянии.
11. Еврохимонах Анатолий II (Потапов) (1855-1922), прозванный в народе усмирителем, сокрушив Господа великими благодатными дарами любви и через страдания, прозорливость и прозорливость. Смиренно-тусклым пастырским служением при важности дней революционной смуты и безбожия старец утвердил в своих духовных чадах желание жить до смерти, чтобы быть истинными святыми православными христианами.
12. Аросимонах Нектарий (Тихонов) (1853-1928) — соборно обращенный оптинский старец, подвигом невинной молитвы и смирением знатоков даровавший чудеса и прозорливость, несчастным чадам юности. В дни погони за Церковью он сам был задавлен ссыльными за помощь им, которые не виноваты в том, что были задавлены ими.
13. Ивромонах Никон (Булляев) (1888-1931) — лучший ученый старца Варсонофия, молитвенник и пастырь, самоотверженный виконув в старшего раба даже после закрытия Оптинской пустоши, как притворство мучение атеиста.
14. Архимандрит Исаак II (Бобраков) (1865-1938) — отставной игумен Оптиной Пустыни, возгордившийся трудами тяжести разрухи и внешнего вида святой обители.Неудачное крещение слуги настоятеля в скале випробата и скорби, в истории вечной девственности, мужественности и всепрощающей любви. Чотири Рази, задумав тюремное недоумение. Строительство от 8 сентября 1938 г. на судьбу захоронения у братской могилы на 162-м километре Симферопольского шоссе.

История канонизации

• 1988 год — прославление преподобного Амвросия Оптинского Великому Собору Русской Православной Церкви.
• 26-27 Липа 1996 г. тринадцать оптинских старцев были застрахованы перед ликом святых отцов Оптиной Пустыни от Кафедрального собора святых отцов 11 (24) Октября.
• 10 апреля 1996 года участь мощей преподобного Амвросия сразу от мощей еще шести оптинских старцев.
• 2000 г. — воздвигнут Архиерейский собор Оптинских старцев, прославленных за церковное хануванье.

Молитва

Молитва преподобных отца и старца, просящих милостыню в Оптиной пустыне.

О великий угодник Божий, падший и свидетель Земли Руси, преподобных и божественных отцов наших Оптики, Левия, Макара, Моисея, Антония, Илариона, Амвросия, Анатолия, Исаакия, Сереся Йосю с душой и всеми умами они влюбился в Божий народ для спасения; В последний раз покровительство Пресвятой Богородицы нашей, Владычицы нашей Богородицы, монастырю Оптиной, блудницею покаявшейся, плутом поставленной, да смиримся и самоправедно до скончания дней твоих же святых блаженных старцев и юношей, знатных и авторитетных, мудрецов и баб, кто тихо приходил, к тебе приходил, но жди, хоть и нещадно отпуская, хоть и светлой правдой Христовой, я просвещали и духовно всех ближних твоих, просвещали и духовно И мыслили, за словом Апостола, пророчествующего и предводителя, влекущего и манящего. Благослови Господи Милостивого, на обитель небесного плутова, рассудившего над собою, даруй нам, недостойным, яко праотец десятый год, духа скорби, сердце очищения, уста уныния, праведность народ, премудрость смирения, радость покаяния, радуйся заступниче твоя, даруй нам Господа благозреть на Страшном Суде Своем, во всякой муке видящей, и Царство Небесное да с тобою на всякую честь сподобится. день. Амин.

Тропарь, глас 6

Православные вири святые, чернота неприхотливых ступи, земли русские втичи, преподобные старцы Оптики, возлюбите Христа, чтите души ваши о детях, молитеся ко Господу, не желайте в Православии своем утверждать благость Отца земного.

Кондак, глас 4

Воистину, чудный Бог со святыми своими, Пустынь Оптина яко вертолёт старца проявлений, божество божественного отца, вождь человеческого сердца, людям Божиим святые явятся: ибо на пути покаяния, грехи Христовы прощение прощение прощается Ниня, славою Божиею усыпляюся, молиться невинно о душах наших.

Значение Оптино Пестеля в житейской истории важно переоценить.Обитель є дадим приклад процессу духовного возрождения, в России, например, в 18 веке.

Розтасована беля сучковатого невинного бора, видна віту ричкою Жиздрою, беля дивное чудо для добровольной бдительной жизни. Правда есть оазис чудный духовный, и блаженные не раз отдавали первым чернецам. Запахи — это подарки, набулы повторная очередь в особую службу — старость. По правде говоря, оптинские старцы были признаны лучшими из-за их даров — и дара развития, и дара проницательности, и дара чудотворения.Все пророческое служение — как пророки делали дело апостольского отряда, так и ныне старцы приводили страдальцев, помогали, может быть, от воли Божией.

К моменту обнаружения город уже заселен. Так, археологические раскопки 1899 г. обнаружили здесь предметы каменного вика, В исторические часы населяли племена вятичей, освященных св. Кукшей (пострадаем у Мценска 1213 г. скала).

Мисто Козельск впервые угадал в литературе с 1146 скалы. У 1238 с. його було было взято татарами. Мисто муж отремонтировал опир с натяжкой из семи направлений. Больше сумок было убито. За перезарядками в крови утонул дворцовый князь Василь. Татары прозвали Козельск «злым местом».

На ухе XV века Козельск перешел от рук Литвы, а с натяжкой прошлого века переходил из рук в руки, доки не были достаточно установлены для Москвы.

Час спал с Оптиной невидомой.Є припущення, що була была создана монахолюбивым князем Владимиром Горобримым, или самыми мнимыми. По иншаю версии її давным-давно заснул, плут из Опта, раскаялся, взяв у черных людей имя Макар, которого они называли і Макарьевская. А дело в том, что раньше это было общежитие Ченцов и Черниц, и я буду называть их Оптиными.

Но вот только пустельги стали прародителями этого, так как превратили для своих подвигов глухое место в лесу, далекое от всякой жизни, из-за пограничного положения в Польше, место не удобное для гончарного дела, какое-то вид нецелевого использования. С таким чином Оптина должна быть основана до тех пор, пока не будут найдены монастыри. По-видимому, в 1625 г. он был настоятелем Був Серия. На 1630 р. было в ней древо церкви, ряд келлий и 12 глав братьев и керува, монаха Феодора. Царь Михайло Феодорович забрел в Оптину Млынь и высадился в Козельском подгороде. В 1689 году братья Шепелеви (місцеві бояре) построили Введенский собор.

Незабаром поручен час реформ Петра I. У 1704 р.были доставлены в скарбницу млин, перевезены через Жиздру и Риболовлю, а в 1724 р. Монастырь был учреждён указом Синода, а булы прогнали, как «монастырку маленькую». Але вже в 1726 р. Заботами стюарда Андрея Шепелова выиграли Булу. Когда она закрыта, она зруйнована, это сейчас общепринято. Указом 1727 г. судьба ой було была решена млыном.

Только в 1795 году митрополит Платон, митрополит Московский Платон, сделал ее паникершей, а после знака благодарности заменил его паникершей для о.Авраам. С помощью митрополита Московского Платона (Левшина) и епископа Калужского Филарета (Амфитеатрова) Оптина переделана, по словам отца Павла Флоренского, в «духовный санаторий багатох израненной души».

1796-1829

«В 1796 году преподобный митрополит Московский Платон, видя пустое место, приглашая нас на место для пусто-товарищества еще лучшего; Почему и как вы ложитесь спать здесь, на образе Писноского монастыря.А если у вас было больше времени провести обряд в самом Посещении, то просить помощи у Писноского игумена пробудителя Макария на свидание для целой массы людей, как послания монаха Авраама. Вин, приехавший в центр города, нашел здесь немного черных мужчин, а Будова, возле соборной церкви, все деревья, их обоих и так далее.

Отец Авраамий, перед своим именем коли-марий горожанин, внедривший в населенный пункт разумный внутренний порядок, который поможет ему добиться того шанування всего населения.В мире обитателей всех видов, заботящихся о материальном стиле обитаемых, за помощью жертвоприношений боголюбивых громад. Авраам Був одновременно и мастер, и архитектор.

В 1801 году на Авраама надругался настоятель Лихвинского Покровского Доброго монастыря, от управляющих в тот же час в Оптиной. Але незбаром немычем, а так же будучи избитым, и не разоряя заведения его в Оптином укустрии, змусили о. Авраама познакомили с новостями.Преосвященный был доволен победой и ранее, потеряв своего начальника только в одной Оптиной пустел, правда, в игуменском святилище.

1797 Бувь памятник всем русским жилищам милостивым уважением к ним Императора Павла Петровича. По указу от 18-й груды Оптиной пустыни, посередине, выносили по 300 рублей на рык «за каждый час». О выданных Пустелям луговой мельницы и ставках. Много дала глинобитная обстановка жилища милость Ции Царской.

Рокки. Авраам, имея возможность навестить похищенного порока, не просил у него достоверной информации. Благочестивый государь (ныне Александр Павлович) ждал отца Авраама, чтобы дождаться благословения преосвященного Феофилакта, епископа Калужского. С 1764 г. в Оптином не разрешалось пользоваться более семи особей, в изобилии преобладала але ця сакральная обитель. Указом Святейшего Синода Пустельцам разрешено выдавать до двадцати трех особей.

Присвоив такое звание недавней недостаче в Оптиной пустыни, Авраам не ослабел, а, наоборот, восхвалял и восхвалял, умножая богатство жителей своих.Все более и более заслуженно заслуживали розташування калузских архипастырей. Особую благосклонность к Оптиной пустельге оказали епископы Евлампий и Евген. Преосвященный Евлампий хотел проводить в жилище остаток своих дней, и специально для нового було была устроена особая келья.

Бог судит о. Авраам, чтобы порадоваться плодам своим, исправь того маленького. Писля памятной 1812 г. участи, если снова винвился сам чудотворный игумен, наставник игуменского звания, о.Авраам жил чуть более скалистым, коханным и чанковым усимом в жилище.

Это, э-э, у нас не меньше дел. Авраам дбали о добре и духовной жизни общины. Монастир растет и растет с кожурой камня. Этот його рос на свету.

Еще более важно то, что история Оптиной опустела после прихода на княжение митрополита Филарета, который видел установление старины в монастыре. Я любитель немой, пустой жизни, еще более изобилую в пустом жилище Оптиной, не очень часто встречающейся, живущей буквально за несколько дней (после часа постинга) с большим количеством жизни.Сам он уснул в 1821 году, когда опустошал скит во имя св. Иоанна Предтечи, первой «новоблагодатной» пустельги. Филарет покликав туди пустельских рославских лисив — Моисея и Антония, а также еще три копейки. Це були правочники Паисий Величковский, бачивавший у старцев важнейший способ возрождения душ людей. В 1829 г. в Оптиный век был введен булонский возраст, ради бывшего игумена о. Моисей. Оптину опустели остальные обители, прогнали старость.Первое время он прошел через собственное развитие.

Оптина Пустынь известна своими тюрбами о холостых, сиротах, приеме паломников, своими школами и больницами. Богослужение в обители длилось 8 лет, что стало, по словам о. Сергей Четверикова «Университет для русских». Родился эль из беспомощных монастырей того же Оптина, тот же винятковый настой старцев.

Старость на Козельском Введенском Оптином Пестовы построены за последние годы в старых монастырях.Мы видим певучие имена всех старцев, живших в Оптиной при всех недугах истории: Иванов Лев (Наголкин; 1841), Иванов Макарий (Иванов; 1860), Литинахимандрит), Моисей (1862) 1911), схиархимандрит Варсонофий (Плеханков; +1913), иромонах Анатолий (Зерцалов; +1894), иромонах Анатолий (Потапов; +1922), иромонах Нектарий (+19

В наши дни героическим подвигом продовжував схиархимандрита Севастьяна, живого под Карагандой (Фомин; умер 19 апреля 1966 г.).

18:30-1861

Цена напыления распродажа Оптиной во всем вашем бизнесе. Материал бани звучал многозначительно. К 1862 г. Оптинское братство сократилось уже до 150 человек, в том числе из числа инромонов насчитывалось до 20. Все не об одном называлось устройство заселенным и число братьев числилось около. Архимандрит Моисей, колоссальный, покинутый Меш Рославльских Лисовых. Благочиние и тривиальность церковных служб, все призвания и внутренние порядки Оптиной пустыни, все нынешние духовные устройства — все так, как было установлено и утверждено настоятелем о. Моисей. Введение старчества о. Моисей нажил состояние и удачу в майские часы Оптинской пустыни.

Первостарец Оптина Бувь Иурошимонах Леонид (в схиме Лев, 1841).

С 1839 г. Оптина Пустина стала изучать видения духовных книг с задворков, особенно святых отцовских писаний (словами русских и русских переводов). Первым трудился в Оптиной над видением таких существ, что жил в Оптинском Предтеченском скиту Иоанн I Чернец Порфирий Григоров.

Иросимонах Иоанн, дослужившийся до школьного возраста и знавший всех лекторов мира, заблудился в их умах, за десять (1839-1849) лет писавших и видевших множество премудростей, неправильных .

Справочник государственного химика монаха Иоанна Первого Оптинского Инок, о. Порфирий Григоров видел житие деяких чудотворных духовных лиц: схимонаха Феодора, игумена Санаксарского жилища Феодора Ушакова, Петра Алексеевича Мичурина, Василиска пустого мешка и других; крым тот лист Задонского самитника Георгия, как мав килька видан.

Алле самый активный видавнич, деятельность поднялась через семь ракет, с 1846 г. до судьбы знаменитого старца о. Макария (Иванов, 1860). И я знаю, ведь за богоугодным правом стоит чудовищный русский политик и священнослужитель — митрополит Московский Филарет.

Аврохимонахи Леонид и Макарий Були учились у ученых великого старца Паисия Величковского, игумен Антоний и архимандрит Моисей Малий духовно спилкування у своих ученых.На что праця Оптиная обратила внимание на очень известного молдавского старца. Я повидал много жизней, а потом происходит численный сдвиг, и так делай.

Але, с позволения митрополита Филарета, братья Оптиные Пустели позаботились о том, что Паисия Величковская не потеряла, а сама изменила и увидела, как известные люди создают «великих людей человеческих душ»: учителя. Варсанофия Великая и Иоанн Пророк, Абвий Дорофей, Петр Дамаскин, Иоанн Листвичник, Исаак Сирена, Симеон Новый Богослов, Феодор Студит, Анастасия Сунаит, святитель Иоанн Золотуст. Книги, увиденные оптинскими старцами, использовались русскими людьми в их духовной жизни.

Митрополит Московский Филарет (Дроздов) и профессор Московской Духовной Академии протоиерей Феодор Голубинский, являвшийся цензором Оптинских видов, дали высокую научную оценку родоначальникам Оптинских жилищ.

По мысли автора, КПД Оптической Лампы далеко не меньше, не духовная активность старейшин. В наш час, тот и только, люди не идут в паломничество, бросают все и пьют ради спасения своей души.Вот почему книги так важны для нашего духовного просвещения, даже больше, чем такие великие и выдающиеся люди. А до тех пор, розмова, к старику в гости явиться — труд освященный веками, а книги — вонь, хотелось бы чудить, вопреки словам, когда-нибудь.

1862-1891

Управление игумена Исаакия I, при скиту, — старшинство игумена о. Амброзия, духовный приток того, что распространилось по всей России. Час старости Амвросия рожден от истоков русской интеллигенции, снедаемой наплывом рационалистических и материалистических идей (например, нигилизма), которые устраивали изрядное количество кабаков. Многие люди, шутящие над правдой, вскоре стали очаровательны в своих идеях. О. Амвросий, сумев запомнить опустошение в душах людей, в момент отбирания лучшего в мире человеческой души, в момент дарования людям надежды и смысла жизни.

Люди только тянутся к Оптини. У блаженных жителей был отнят творческий порыв важнейших деятелей русской литературы, политики, духовенства. 1877 г. на судьбу Ф.М.Достоевский. Природа, буйство со старцами, та атмосфера любви и гостеприимства, в которую они вошли в жилище, побудили его написать «Братьев Карамазовых». Вин писал: «Наскилки богаты чернотой смиренных и отсталых, как противятся согласию и половинчатости в безмолвии молитвы. На них они меньше стараются избегать зовущих людей, а хотелось бы знать, скажу, что из этих кемперов и спрагликов мы их увидим, может быть, снова сможем исправить землю русскую ! Сказав вино по-старому, не менее лукаво, но понятнее, почему, на уме твоем, веяло надеждой земли русской.

Так же и у русского философа Владимира Соловьева был русский философ Владимир Соловьев, але зловоние не ушло: умы духовных истин были умны, старец не ухватил пути Соловьева, но пути своего не изменил. Константин Леонтьев стал шанувалем старосты и провел час в Оптини. Три бува там и Толстой. Русский граф в роли Прийшова Туди в лаптях и с мешком на плечах. Жаль, невероятно, но, сказав о. Амвросий.Вино ставится цё скептически — показушность без внутренней мудрости не очень подходит народу. Последний раз в Оптиной Толстой Був с начала 1890 года, за день до смерти старца.

Оптина благословила и помогла узнать путь архимандриту Леониду (Кавелину; 1891), замечательному русскому археографу, начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, вместе с настоятелем Новорусской Православной Церкви Воскресенского монастыря а также священник Павел Флоренский (1943) — великий православный философ и богослов.

Багато великих старцев, сто христиан православия, начавших жен монастырей: о. Иоанн Кронштадский, о. Варнава, о. Герасим из «Тихоновской пустышки». О. Амвросий подтверждает закономерность. Завоевав Шамординский Казанский женский монастырь, де и доказав остатки судьбы своей жизни, он основал монастырь и наставил сестер от черной рабыни. Старческие болезни.

10 падающих листьев 1891 року старик о. Амвросий, который в народе ласково называл себя просто «отец Абросим», умер.Тысячи горючих людей сопроводили обратно в Оптину пустынь, обитель добра и любви.

1892-1923

Правда, в этот период, еще до религии, скептически относились к Православию, чтобы завоевать лучшее; К тому, что Оптина пустынь подошла к моменту, о ней не знали, и она позволила большевикам жить в богоугодном монастыре без специальной политической школы для себя. В 1923 году храмы Бульского монастыря были официально закрыты, в новом засеян тартак, а в скиту построен небольшой дом.

1987 г. на скалу Свято-Введенской Оптиной пустельги пережила своего друга народного. 17 листьев падают 1987 г. на скалу монастырей, их пощадили, були обращены Русской православной церковью, 3 червя 1988 г. участь в обитаемом богослужении, плюнули на терновую церковь, а затем на Введенский собор.

1988 г.р. Преподобный Амвросий Оптинский Похвальный у Знаменитого Собора Русской Православной Церкви (в память Рождества Христова 10 (23) дня). На Свято-Введенской Оптиной пустынных булях известны святые мощи преподобного старца, находящиеся во Введенском соборе обитаемом.

26-27 липа 1996 г.р. булы были застрахованы до лика святых Оптинской пустыни тринадцати преподобных оптинских старцев, установлена ​​в зале собора св. Русская православная церковь для внецерковного чанування.

Монастырь является домом для большой группы паломников. Регулярно публиковать материалы об Оптиной пустельге в церковной и духовной периодике.Звучать радиопередачи, посвященные монастырю той истории.

Оптинский староста. Чтение, о, один, отказывающийся от удовольствия от прекрасной жизни, движущейся
XIX
столица, в ней недопустимо выступать с выступлениями государственного участия.

Помянем преподобную Амвросию и собор Оптинских старцев, может и дальше с ними делить по жизни, уходит, настаивает, и наша жизнь висела с мудростью, как обмен мягкой пряничной мечтой.

Пустельга Оптина

«…Таких чентов Николай I не видел.

От кожи, от них мне было хорошо, и все небесное»

Н.В. Гоголь

Мудрость старцев Оптинской пустоши и не вся мудрость всех, которая есть звук спасения и свободы от Христа. Свобода от законов света, от власти привязанностей, эта полная свобода, которая призвана быть инициирована словами Спасителя: «Царство Божие вокруг вас є».

Старейшины-хулиганы были теми предполагаемыми «проводниками», которые помогали людям узнать дорогу в Нёго здесь, на земле. Сделай это проще. Дорогому учителю сойти на ступени ученого, помочь тебе подняться на благую весть, и Оптинские святители предавались «недвижимой» мудрости своего нечестия, и говорили ту же, простую, благую весть. Сотрудники цому Оптина Пустынь передали России эталонные «вещи» духовных знаний, заложив на короткие настановы.

«Стих молоко»

Не отменил майстор таких духовных таинств, Був преподобный Амвросий. Ездили к звёздам на пидводах, шли за много верст, старые молодые, аби чыв його, проси благословения, оставляй живого отца. Разумили эти подарки на всю жизнь.

У малышек проверили черг, сидят в ряд, не лагают. Час с часу келья, отец Иосиф, тихим кивком прося оскорбительного водителя. Хорошего дня о. Амвросий и сам пошли паломниками на Ганку. Мабут для народа невидим, а листьев на столах у отца и того больше.Из намагавшегося выиграть в кратких выступлениях в отражениях видливой сущности, более красиво забытой.

На достопримечательностях перед входом в монастырь веселый и бойкий характер, а в монастыре жизнь превратилась в горы для душевной радости. Легкие приемы и жаргонный смысл этого краткого настанови.

Ось, например, о головне — о причине отсутствия роста и гибели:

«Видите, что такое Людин, как ублюдок? —

Из-за того, что он забывает, Бог над ним »

И це — о гордыне, которая будет противостоять падению и о тех, кому важно судить и судить их:

«Не хвастайтесь, горох, который за бобы крутит:

Розмокнешь, сам лопнешь. »

О тех, кому легче достичь успеха в духовной жизни:

«Кто лучше действовать,

Той море набува

Возьмем чин, помякшуйчи пастырске слово жартом, римью, с паломниками и богомольцами, что старцы, вважаючи мир яхнёго віку. Духовный наставник о. Амброзия, Викл. Лео часто говорил людям об упреке принятия:

«Смирение»,

Там недалеко »

В два ряда отец Антоний очень важно для христианина делать Бога и молиться Богу:

«Хорошо быть благодарным Богу,

К этому у Бога есть дополнительная помощь во всем.»

А старец Анатолий (Старец), по одному из слов тех, как и уникатов осудил:

«Действовать и не предъявлять иск»

«Три горшка»

Ибо потихоньку, хто, отдав себе ядро ​​старцев, занялись внутренней проблемой, «уроки» сложили. Спонсорские «профессора», заложившие основы Оптиной духовной школы, задирают первых старцев: преп. Паисий, а за ним — преподобные Лев и Макарий.

Настановы последнего хулигана имеют базовый принцип духовной робототехники. Це — «Ликки» не надейтесь принять, с ароматом напитка, але смрадом доставить радость от свидетельства того, так це — истина тому так важно , если люди хотят устоять перед искушением идти «путем тихим», а в новом — духом евангелии, духом Христовым.

Три якости, три граната на преп.У Макария может быть особая цена: Больному, несчастным печали, смири самоправедного. На них будет основа духовной жизни, через них будет проложен путь к более высокому чесноку: милосердию, любви, самовыражению

Преподобный Макарий

Отец Макарий нагадує о тех, кто есть все, кто щадит спасения, на свете приготовлений к пути скорбей, протестуя, боясь сумувати и выходя из них невиновен: зловоние постарается очистить душу и найти сладость.І все, за что «трепещет» душа: расточительство, бил, праці, несправедливость, ганба и дерзость, становится «материалом» нашего порядка.

«Наш путь такой, не хочу, но скорбь Божия, допущение Божие, пока не сосредоточимся на нашем новом терпении».

То, что набуває навички терпиння, проходит цим дорогу без зусил. Не затыкаюсь, не подмигиваю, заметьте, вставлено, а то как бы выпробування от руки господней; а то и дожить, и даже сознательную виртуозную виртуозность уважительно подивиться себе: отвратить пагубное пристрастие, как подняться, или отвратить нераскаянный грех.Тобто терпение и саморут:

«Деяния против пагубных пристрастий только слишком тяжелы, если они будут горды и самоволосы, но если они смиренно воззовут к Богу о помощи и исправят ее, то они будут вонять основательно.»

Взгляд на оптинскую традицию духовного виховання Набуде сили афоризм:

«Є смирение — всеє, немое смирение — ничто немое.»

Вспоминая слова Спасителя о тех, кто может служить духовными дарами только по банальной любви, что в людях есть дух любви, отец Макарий в угоду своим духовным чадам ревнует не о самих дарах, а о тех, кто увидеть путь к любви:

«Не шептать дар какой-то, а красивее овладеть материей дара — смирением — це мицнише. »

Не на ровном месте горя надоедать людям, а внутреннее — зависимость не побороть. І старик открывает страшилку в духовной борьбе: побороть ее, превратившуюся в мешок, можно только с помощью ветхозаветной помойки:

«… против гордыни — смирение, против преступности — серпантин, против злобы и юродства — любовь, если нет, то не перестроим себя, повинуемся и просим помощи у Бога.»

Мысль о смирении смиренных ради Христа, за себя и за других, идти трудами Оптинских старцев и к черным и к мирянам.Крик «своих не шукать», звучать сердцем на поле духовной брани у настановов постоянно. І все …

Свидетели

Духовная мудрость и строгость старших не малы для переливов. Ихникские листы, которые были зверскими перед духовными чадами, имеют место и у духовности, и у педагога. Ось, например, один такой лист из архива старца Анатолия (Зерцалова). Количество в новом тепле и батьковском исполнении:

«Но если ты стыдишься своего убогого табора в числе сестер, то ты приведешь этих только тоди, ты сестра, а не подруга, если ты потеряла любовь своей сестры и потерпи. Мне, навиаче бачити чи чути, как на тебя надавить: ну и как вся твоя майбутня слава твоя? Потерпи, потерпи Господа, будь мужествен! »

Як «буря» не страшна, желаю, чтобы силовые пристрастия не придумали те недоделки, все было бы храбро, и цена Воскресения Христова стоила бы цены:

«… Иакшхо хто возлюбить Исуса, удостоиться всеми силами взятия большего приданого, Таких людей любит Господь.

Пожалуйста, преподобные старцы Оптинские промышляли практически всеми важными сторонами жизни, и в мире быта: один визит — для людей, один — для мирян, один — для петухов, другой — для тихого, хто быть в середине и в конце.

Но смотрят на еду, на сон всем: о христианской жизни, о тех, кто прав, о тех, кто все одно, как и кто все одинаковы, о смысле и благодати силы церковных обрядов, о молитве и о духовном чтении, о идущем на пути насаждения талантов пред очами Господними, и о небезопасных на пути.

Читаю, но не принимаю удовлетворения от прекрасного живого движения 19 века, мне непригодно писать речи из состояния искусства и письма, что особенно для пастырей, как я пытаюсь признаться «когда я сужу»

Хорошо в дни памяти преподобного Амвросия и старцев Оптиных соборов способствовать «спилкування с ними».

Kia получает шесть призов на конкурсе «Автомобиль года в России 2021»

В Москве объявили победителей одной из самых престижных ежегодных автомобильных премий России «Автомобиль года в России 2021».Kia заняла первые места в шести номинациях по результатам интернет-голосования россиян.

Недавно представленный на российском рынке кроссовер Kia Carnival был признан победителем в категории «Минивены», а Kia Sorento и Kia K5 признаны лучшими в категориях «Среднеразмерный внедорожник» и «Бизнес-класс». Kia Seltos второй год подряд обходит конкурентов в категории «Компактный внедорожник», а для субкомпактного хэтчбека Picanto победа 2021 года в категории «Городской автомобиль» стала впечатляющей шестой по счету.Kia впервые в своей истории в России удостоена звания «Любимый бренд в массовом сегменте».

«Мы очень гордимся тем, что в этом году Kia завоевала рекордное количество наград на «Российском автомобиле» — одном из самых важных автомобильных конкурсов. Наши модели стали лучшими в пяти классах. Однако звание «Любимый бренд в массовом сегменте» для нас исключительная честь. Уже не один десяток лет он остается для нас эмоциональной мишенью, являясь символом признания и доверия российских потребителей.Мы высоко ценим успехи, которых мы добились в России. Требования к автомобилю у российских автовладельцев гораздо сильнее, чем на других рынках из-за сложных дорожных, климатических условий и ожиданий людей, что автомобиль станет надежным помощником на все случаи жизни. Для нас этот успех означает, что для миллионов клиентов в России автомобили Kia отвечают всем требованиям и обеспечивают отличный клиентский опыт для их владельцев. В конце концов, это цель всей нашей работы». – прокомментировал Александр Мигаль, управляющий директор Kia Россия и СНГ.

Kia семь лет подряд остается самым продаваемым иностранным брендом в России, ежегодно продается более 200 000 единиц в течение трех лет подряд. Недавно компания достигла отметки в 2 миллиона автомобилей Kia, проданных с 2009 года (год основания местного дистрибьюторского офиса.

).

Лучший в категории «Минивены», Kia Carnival является последним дополнением к местному модельному ряду Kia. Созданный по концепции кроссовера, новый Carnival сочетает в себе преимущества минивэна, кроссовера и автомобилей бизнес-класса, сохраняя знаковые черты предшественников и приобретая конструктивные особенности последней линейки внедорожников марки.Некоторые решения, представленные в совершенно новом Carnival, являются первыми для автомобилей Kia, а некоторые — первыми в мире.

Sorento четвертого поколения — ключевая модель недавно обновленной линейки внедорожников Kia. Смена поколения привела внедорожник флагманского бренда к новым эталонам дизайна и уровня оснащения. Апрель 2021 г. Продажи Sorento стали лучшими на российском рынке за всю историю, подтвердив титул «Лучший среднеразмерный внедорожник России» в чрезвычайно конкурентном классе. Эта национальная награда последовала за многочисленными международными наградами, такими как Red Dot, iF Design, «Золотой руль», «Лучший женский автомобиль года» и т. д.

Kia K5 бесспорно завоевал высшие лавры в своем классе, унаследовав двукратный триумф седана Optima. Выпущенная в России в конце 2020 года, К5 несколько месяцев подряд удерживает выдающиеся рекорды, войдя в топ-3 моделей Kia в России.

Kia Seltos одержал вторую подряд победу в категории «Компактный внедорожник». Seltos оказался исключительно успешным на любом рынке, на котором он был представлен, заняв второе место в мировых продажах модельного ряда Kia в 2020 году. Компактный внедорожник сочетает в себе утонченный дизайн, производительность и высочайший уровень безопасности.Seltos предлагает самый широкий выбор комплектаций и комплектаций в российской линейке Kia, ориентированный на разные категории клиентов.

Kia Picanto побеждает в категории «Городской автомобиль» беспрецедентно шесть лет подряд. Зарекомендовав себя как самая популярная модель Kia во многих регионах мира, Picanto также стал фаворитом покупателей, выбирающих малолитражный автомобиль в России. Благодаря недавнему обновлению он стал еще на шаг впереди конкурентов благодаря стильному дизайну, высокой безопасности и комфорту.

Премия «Автомобиль года в России» — крупнейший исследовательский проект автомобильного рынка страны.С 1 февраля по 1 июня 2021 года свое голосование отдали более 1,5 млн человек. Граждане России голосуют онлайн за понравившиеся автомобили в различных сегментах — в 2021 году оценивалось 23 категории из всех моделей, представленных на российском рынке. Независимая исследовательская компания Ipsos обеспечивает анализ данных.

Пекин — Париж 2007, Мемориал Боргезе

В 2000 году мы с моей женой Анник участвовали в ралли Лондон-Пекин на универсале Willys Overland 1950 года выпуска по Шелковому пути и пересекали пустыню Такла-Макан. Когда мы узнали, что в 2007 году в Швейцарии должно было состояться ралли Пекин-Париж 1907 года, первое в мире межконтинентальное автомобильное соревнование, мы сразу же решили принять в нем участие.

Имея весь хороший опыт вождения американского автомобиля, мы восстановили ржавый Plymouth P-20 1950 года выпуска со знаменитым 6-цилиндровым двигателем с плоской головкой, родом из Лаббока, штат Техас. Так как в ралли на длинные дистанции электросистема является одной из наиболее частых причин выхода из строя, вся старая проводка была заменена, но с сохранением 6В — максимально близкого к оригинальному оборудованию.Таким образом, генератор на 6 В от Fifth Avenue стал идеальным решением в сочетании с мощным тракторным аккумулятором на 140 Ач.

10 июня 2007 года мы стартовали в Пекине в жаркой, вязкой атмосфере, небо было затянуто густым смогом. Дороги были отличными, но подъехав к границам Монголии, все изменилось. Снова светило солнце, но вскоре исчезли даже протоптанные тропы и преобладала чистая природа, песок и скалы. Примерно через 100 миль наши амортизаторы вышли из строя, и вечером первого дня в пустыне Гоби масляный поддон был пробит камнем и до полуночи ремонтировался Araldite.Этот ремонт пришлось повторить сваркой через несколько дней.

Это был наш первый и единственный инцидент за 10 000 миль через Сибирь, Россию, Прибалтику и Центральную Европу. Восточная Россия — неизвестная, увлекательная страна с такими важными городами, как Иркутск, Новосибирск или Екатериненбург, и множеством молодых людей, открытых для всего современного прогресса, такого как космос и авиация, вычислительная техника и Интернет. Перевозки в основном освоены железной дорогой — знаменитым, хорошо обслуживаемым Транссибирским экспрессом.Напротив, дороги часто невероятно плохие с глубокими выбоинами, вызванными таянием вечной мерзлоты, отсутствием обслуживания и тяжелыми грузовиками КамАЗ. Движение очень опасно с пьяными водителями даже утром (водка!) И очень длинные, вызывающие сонливость расстояния. К счастью, у всех нас не было ни аварий, ни жертв.

На нашем Плимуте мы только два раза меняли амортизаторы и один раз заменили точки раздатки в Улан-Баторе. Многим другим нашим участникам, водившим автомобили в период с 1907 по 1967 год, повезло меньше.На часто посещаемой дороге у озера Байкал рама латунного Rolls-Royce 1913 года сломалась и вышла из-под контроля. К счастью, водитель и его штурман вовремя остановили его. Форд потерял колесо, включая тормоз, у Austin и MG сломалась подвеска, двигатели часто выходили из строя, а электрические системы ремонтировались ежедневно. Из 26 машин 3 брошенных и 3 продолжили путь на прицепах. Мы прибыли в Париж 10 августа, ровно через 100 лет после принца Боргезе и его Италы.

1950 Plymouth — Автомобиль был оснащен следующими дополнениями:

• новые передние пружины и усиленные амортизаторы (не особо помогли!)
• шумо/(горячая)температурная изоляция (полезно)
• перемонтирована электрическая система 6 В с генератором и аккумулятором трактора 140 Ач (идеально)
• 2-й топливный бак (10 гал. ) в колесном отсеке (новее б/у)
• Багажник на крышу с тентом и запаской (все Бриджстоуны — шины не лучше)
• Преобразователь 6-12 В для радио/CD-системы, компьютера и рации (полное преобразование 12 В, вероятно, было бы более разумным)

4-дверный седан Cadillac Series-62 1951 года выпуска, который мы восстанавливаем в Эльзасе/Франции, мы оснастим 12-вольтовой системой, включая генератор переменного тока и тяжелую батарею. Приходится снова обновлять всю закаленную проводку, так почему бы не переделать на 12В?

Тогда нам понадобится твоя помощь!

Наше следующее ралли на дальние дистанции, вероятно, состоится в 2010 году, начиная с Германии, вдоль границ Дуная и, возможно, вокруг Средиземного моря.

Ханс Ф. Рейнхардт, нейрохирург из Базеля, Швейцария, и его жена Анник приобрели свой 4-дверный седан P20 Special Deluxe в начале 2004 года. Этот автомобиль провел большую часть своей жизни в Лаббоке, штат Техас.

В 2000 году доктор Рейнхардт и его жена Анник совершили ралли Лондон-Пекин, организованное «Организацией классического ралли», основанной Стирлингом Моссом/Великобритания. Они ездили на универсале Willys-Overland Model 77 1949 года выпуска, который, несмотря на слабый 4-цил. двигатель, без особых проблем преодолел эти тяжелейшие 10 000 миль по Шелковому пути.Willys снова находится в музейном состоянии. Доктор Рейнхардт уже восстановил несколько автомобилей, в том числе Willys и Peugeot 1929 года выпуска. Он не только автолюбитель, но и часовщик.

Трансформация Плимута:

Багаж Плимута: Хансу приходится многое учитывать в этом забеге на выносливость на 10 000 миль. Ему придется нести запасные шины, а также любые другие запчасти, которые он может поместить в автомобиль или установить на него. Различия в качестве, октановом числе (до 71 октанового числа) и содержании свинца будут значительными, поскольку он путешествует по многим странам вдоль древнего «Шелкового пути». Это станет серьезным испытанием для старой плоской головки. Перестроенная трансмиссия с повышающей передачей от Джорджа Аша дополнит ходовую часть.

Охладитель Plymouth: Ханс смог найти совершенно новый испарительный охладитель Allstate — все еще в коробке. Эти старые «болотные охладители» используют принцип испарения для охлаждения воздуха, проходящего над влажной пористой поверхностью, и весьма эффективны в жарком сухом климате.

Кстати, среди других модификаций автомобиля будут: дополнительный установленный топливный бак, багажник на крышу и электровентилятор 6В.

Музей-квартира Ф. М. Достоевского, Москва, Россия — HiSoUR История культуры

Музей-квартира Фёдора Михайловича Достоевского — мемориальный музей, посвященный творчеству писателя Фёдора Михайловича Достоевского. Он расположен в бывшем здании Мариинской больницы, во флигеле которой с 1821 по 1837 год жила семья публициста. Музей основан в 1928 г., в 1940 г. вошел в состав Государственного литературного музея. С 2018 года в экспозицию вошли антикварная мебель, семейные фотографии, а также личные вещи семьи Достоевских.

История
Фёдор Михайлович Достоевский (рус. Доре. Фёдор Михайлович Достоевский; 30 октября [11 ноября] 1821, Москва, Российская империя — 28 января [9 февраля] 1881, Санкт-Петербург, Российская империя) — русский писатель, мыслитель, философ и публицист. Член-корреспондент Петербургской АН с 1877 г.

Как в начале, так и в продолжении своего литературного творчества, после четырехлетней каторги и ссылки за участие в кружке Петрашевского Достоевский выступил как новатор в традициях русского реализма, что не было широко оценено современниками при жизни писателя.

После смерти Достоевский был признан классиком русской литературы и одним из лучших романистов мирового значения, считается первым представителем персонализма в России. Творчество русского писателя оказало влияние на мировую литературу, в частности, на творчество ряда нобелевских лауреатов по литературе, на формирование экзистенциализма и фрейдизма.

К наиболее значительным произведениям писателя относятся романы «Великого Пятикнижия».Романы «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Братья Карамазовы» входят в список 100 лучших книг Норвежского книжного клуба 2002 года. Многие известные произведения Достоевского неоднократно экранизировались и ставились в театре, ставились балетные и оперные постановки. постановка.

Жизнь Достоевского на Божедомке
Детство Достоевского прошло на улице Новая Божедомка, названной по имени ранее «убогого дома», ликвидированного в 1771 году в связи со вспышкой чумы.В XVII–XVIII веках «бедным домом» или «прорицателем» называли кладбища для бедняков, бродяг и самоубийц, где тела могли ждать погребения от трех до пяти месяцев.

В 1803 году пустоши Божедомки были выкуплены у переяславских кучеров для строительства больничного комплекса Мариинской больницы, инициатором строительства которой была императрица Мария Федоровна. После смерти мужа Павла I она посвятила себя благотворительности и смогла найти частных инвесторов для финансирования строительства и эксплуатации учреждения. Больница для бедных открылась в 1806 году, но первая улица в этом районе появилась лишь в 1850-х годах и вела к Бутырке через Марьину рощу.

В 1821 году отец писателя Михаила Достоевского получил должность врача в отделении «приходящих больных женщин». Вместе с работой ему выделили казенную квартиру в правом крыле больницы, куда семья переехала в том же году. К тому времени родители Достоевского уже ожидали пополнения в семье: в октябре того же года родился Федор Достоевский.Через год после появления сына семья Достоевских перебралась в левое крыло, где писатель прожил шестнадцать лет до переезда в Петербург в 1837 году.

В гостиной Достоевского часто устраивались музыкальные вечера с исполнением романсов и народных песен, а также семейные чтения: отец любил читать вслух произведения Александра Пушкина, Николая Карамзина, Вальтера Скотта, Габриэля Державина и Анны Рэдклифф.

«Встали рано утром, в шесть часов. В восемь часов отец уже уходил в больницу, или в палату, как мы сказали. В это время производилась уборка помещений, печное отопление зимой и так далее. В девять часов утра отец, вернувшись из госпиталя, сразу же разъезжал по своим довольно многочисленным городским больным, или, как мы говорили, «на практику». В его отсутствие мы с детьми посещали занятия. Позже в гостевом доме жили два старших брата. Отец часов возвращался около двенадцати, и в первом часу дня мы постоянно обедали. Теперь, после обеда, папа ушел в гостиную, двери зала закрылись, И он лег на диван, в халате, заснув после обеда.Этот отдых его длился часа полтора-два, и в это время в зале, где сидело все семейство, стояла тишина спокойная, говорили мало и то шепотом, чтобы не разбудить папу; и это, с одной стороны, было самое скучное время суток, а с другой стороны, приятное, так как вся семья, кроме папы, находилась в одной комнате, в зале. Но, наконец, папа встал, и я покинул свое уединение!.. В четыре часа дня мы выпили вечернего чая, после чего отец снова отправился в палату к больным.Вечера проводились в гостиной, освещенной двумя жирными свечами. Лампы у нас не было, отец их не любил, о керосине и других горючих маслах тогда и речи не было. Если папа не был занят скорбными листками, то по вечерам читали вслух; Я напомню эти чтения более подробно ниже.
Из воспоминаний младшего брата Андрея Достоевского»

Архитектура
Строительством больничного комплекса руководили архитекторы Джакомо Кваренги, Доменико Жилярди и Андрей Михайлов.Главный корпус построен в стиле позднего классицизма с расположенным на фасаде лепным гербом Российской империи и медной надписью «Мариинская больница». По обеим сторонам находились двухэтажные флигели для больных, подсобные помещения и казенные квартиры. В середине XIX века по проекту архитектора Михаила Быковского здание было несколько расширено, а во флигелях надстроены третьи этажи. В 1979 году в больнице была проведена косметическая реставрация с восстановлением исторических интерьеров начала 19 века.В последующем объект не подвергался серьезной реставрации.

В 1936 году во дворе больницы был установлен памятник скульптору Сергею Меркурову, ранее располагавшийся на Цветном бульваре. Работу над памятником архитектор начал еще в 1911 году и до того, как вылепить фигуру из шведского гранита, создал около 20 бюстов писателя, для которых позировал художник и композитор Александр Вертинский.

В 1857 году во дворе Мариинской больницы, разрушенной советской властью в 1930-х годах, была возведена церковь Успения Пресвятой Анны.

Открытие музея
Открытие музея-квартиры Достоевского состоялось 11 ноября 1928 года и было приурочено к 107-летию со дня рождения писателя. Основу экспозиции составила коллекция второй жены Достоевского Анны Григорьевны, которая впоследствии вспоминала:

«Действительно, мы с мужем были людьми «совершенно иного дизайна, иного склада, иных взглядов», но «всегда оставались собой», ничуть не перекликаясь и не подделывая друг друга, и душой своей не запутались – Я – в его психологии, он – в моей, и, таким образом, мы с моим добрым мужем – оба чувствовали себя свободной душой.

В 1940-х годах учреждение было реорганизовано и вошло в состав Государственного литературного музея.

Репрезентативное произведение
К числу наиболее значительных произведений писателя относятся литературоведческие, уникальные в русской и мировой литературе, журнал философско-литературной публицистики «Дневник писателя» и так называемая «Большая пятикнига», которая включить последние романы:

Преступление и наказание (1866),
Идиот (1868),
Бесы (1871-1872),
Подросток (1875),
Братья Карамазовы (1879-1880).

«Преступление и наказание» и «Игрок»

В феврале 1865 года, через шесть месяцев после смерти брата, издание «Эпохи» прекратилось. Взяв на себя ответственность по долговым обязательствам «Эпох» и испытывая финансовые трудности, Достоевский был вынужден согласиться на кабальные условия договора об издании собрания сочинений с издателем Ф. Т. Стелловским и приступил к работе над романом «Преступление и наказание». С 1865 по 1870 год Стелловский издал полное собрание сочинений Достоевского тех времен в 4-х томах.Создание «Преступления и наказания» началось в августе 1865 года за границей. Сохранился черновик письма писателя от 10 (22)—15 (27) сентября 1865 г. к М. Н. Каткову с изложением сюжета почти законченного рассказа и предложением о его публикации в журнале «Русский вестник», аванс за который Катков отправил Достоевского в Висбаден. В этом письме к Каткову Достоевский описал содержание и основную мысль рассказа. «Психологический отчет об одном преступлении» юноши, отчисленного из университета студентом, живущим в крайней нищете, который «легкомыслием и шаткостью в понятиях поддался каким-то странным «неоконченным» идеям».«Он решил убить одну старуху, титулярную советницу, дающую деньги под проценты», чтобы осчастливить мать и сестру. После этого он мог окончить университет, уехать за границу и «быть всю жизнь честным, твердым, неуклонным в исполнении «гуманного долга перед человечеством»».

«Здесь разворачивается весь психологический процесс преступления. Перед убийцей встают неразрешимые вопросы, его сердце терзают неожиданные и неожиданные чувства. Божья правда, земной закон берет свое, и его в итоге приходится донести до самого себя. Вынуждены хоть и умереть на каторге, но снова примкнуть к людям; чувство открытости и оторванности от человечества, которое он ощутил сразу же после совершения преступления, мучило его. Закон истины и человеческая природа взяли свое, убили убеждения даже без сопротивления. Преступник сам решает принять мучения, чтобы искупить свою работу.

Сюжет, изложенный в письме Каткову, стал синтезом ранних неосуществленных замыслов писателя. О существовании основной философской идеи будущего «Преступления и наказания» свидетельствует запись в дневнике А.П. Суслова от 17 сентября 1863 г.: «Какой-то Наполеон говорит: «Весь город истребить»». В письме к семипалатинскому другу барону А. Е. Врангелю от 28 сентября 1865 года Достоевский писал: «Между тем рассказ, который я сейчас пишу, будет, может быть, лучшим из того, что я написал, если мне дадут время докончить его». В начале ноября, вернувшись в Петербург, Достоевский продолжил работу над повестью, которая вскоре переросла в роман. В письме из Петербурга к А. Э. Врангелю от 18 февраля 1866 г. Достоевский писал: «В конце ноября многое было написано и готово; я все сжег; Теперь ты можешь это признать.мне самой это не понравилось. Новая форма, новый замысел меня увлекли, и я начал все сначала». История была рассказана от первого лица. В роман добавлен социальный фон – линия Мармеладова из замысла повести «Пьяненки», герой получил имя Раскольников, повесть рассказана от лица автора, чтобы придать правдоподобие описанию психологии и выявить напряженную внутренняя жизнь главного героя. Новый, существенно переработанный и дополненный вариант романа «Преступление и наказание», опубликованный в журнале «Русский вестник» за 1866 год, создавался с декабря 1865 по декабрь 1866 года.

Первые главы были отправлены М. Н. Каткову непосредственно в сборник консервативного журнала «Русский вестник», где они были напечатаны в январе и феврале 1866 г., последующие печатались от номера к номеру. К концу года Достоевский смог закончить роман. Однако по жестким условиям «драконовского договора», под угрозой утраты авторских прав и гонораров на свои издания в течение 9 лет в пользу издателя Ф. Т. Стелловского, писатель должен был представить к 1 ноября 1866 года новый неопубликованный роман. .Достоевский находился в ситуации цейтнота, когда написать новый роман в такой короткий срок было физически невозможно. Совершенно случайно на помощь пришел друг писателя А. П. Милюков, который для ускорения процесса создания романа «Игрок» нашел лучшую стенографистку Анну Григорьевну Сниткину.

Роман был создан за 26 дней. С 4 по 29 октября Анна Григорьевна писала текст под диктовку на квартире писателя в доме И. М. Алонкина в Петербурге на углу Малой Мещанской и Столярного переулка, а не в Баден-Бадене, о чем «свидетельствует» надпись под барельеф Достоевского «Здесь был написан роман «Игрок».Возможно, не случайно писатель выбрал именно это место, где происходили события, описанные в повести М.Ю. Лермонтов «Штосс» состоялся, а Родион Раскольников «жил». Вскоре после передачи рукописи романа «Игрок» в издательство, 8 ноября 1866 года, Достоевский сделал Анне Григорьевне предложение руки и сердца. 15 февраля 1867 года в Троицком соборе состоялось таинство венчания Достоевского и А. Г. Сниткиной. Роман «Преступление и наказание» был очень хорошо оплачен М.Н. Каткова, но чтобы кредиторы не взяли эти деньги, писатель уехал с новой женой за границу. Поездка отражена в дневнике, который в 1867 году начала жена писателя Анна Григорьевна. По пути в Германию пара остановилась на несколько дней в Вильно.

«Идиот»
Роман «Идиот» написан за границей, работу над которой Достоевский начал в сентябре 1867 года в Женеве, продолжал там до конца мая 1868 года, затем написал его в Веве и Милане, а закончил во Флоренции в январе 17 (29) 1869 г.Достоевский изложил основную мысль романа в письме из Женевы к А. Н. Майкову от 31 декабря 1867 г. (12 января 1868 г.): «Долго меня мучила одна мысль, но я боялся сделать из нее роман. это потому, что мысль слишком сложная и я к ней не готов, хотя идея довольно соблазнительная и я ее люблю. Эта идея состоит в том, чтобы изобразить совершенно красивого человека. По-моему, ничего труднее этого быть не может, особенно в наше время». «Идиот» — одно из самых сложных произведений Достоевского.Трагедия романа заключается в том, что «Князю Христу» (Мышкин, любимый герой писателя), вмешиваясь в судьбы других персонажей, не удается никого осчастливить и победить враждебные силы, которые он сам становится жертвой.

«Бесы»
В конце романа «Идиот» Достоевский задумал эпос «Атеизм» (1869–1870), впоследствии изменив его название на «Житие великого грешника». Этот замысел не был осуществлен, но части замысла были осуществлены в 1870–1872 гг. при подготовительной работе к роману «Бесы», в 1874–1875 гг. при написании романа «Подросток» и в 1878–1880 гг. при создании романа «Братья Карамазовы».В августе 1869 года писатель приступил к написанию романа «Вечный муж», текст которого через три месяца был отправлен для публикации в журнале «3аря». Осенью того же года Достоевский одновременно работал и над другими неосуществленными планами, вошедшими впоследствии в роман «Бесы», в частности над персонажем одного из них, Картузовым, воплотившимся в образе Лебядкина. Обращает на себя внимание писательская помета этого периода: «Все кратко, по-пушкински, с самого начала без психологических тонкостей, короткими фразами.Учимся писать».

В романе «Бесы» (1871–1872) нашли отражение ожесточенные споры Достоевского о революционной России: как нечаевские («дети» — нигилисты поколения «бесов»), так и либеральные («отцы»), в какой-то мере ответственные за развязывание террора. Согласно Достоевскому из писем к Н.Н. Страхова 9 (21) октября и 2 (14) декабря 1870 г., замысел антинигилистического романа начался в конце 1869 г. Непосредственно над «Бесами» писатель начал работать в январе 1870 г. в Дрездене, о чем свидетельствует подготовительные материалы к роману.В марте 1870 года Достоевский писал Н. Н. Страхову, что скоро закончит тенденциозный роман-памфлет. «Нигилисты и западники требуют последнего кнута». Через день писатель сообщил А. Н. Майкову: «То, что я пишу, — вещь тенденциозная, я хочу выразиться погорячее. (Обо мне будут кричать нигилисты и западники, какой ретроград!) Да черт с ними, а я выскажусь до последнего слова». Работа над романом существенно приостановилась летом, когда на первый план стал выходить могущественный образ Ставрогина, ставшего ключевым персонажем «Бесов».Затем идея произведения была коренным образом пересмотрена, и политический памфлет соединился с романом-трагедией. Процесс создания «Бесов» стоил Достоевскому больше труда, чем любое другое его произведение.

Спасаясь от кредиторов, Достоевский был вынужден провести четыре года за границей. 8 июля 1871 года, после четырехлетнего пребывания в Европе, Достоевский с семьей вернулся в Петербург. Возвращение в Россию стало самым благоприятным в материальном отношении периодом жизни писателя и самым ярким периодом семейного счастья.Вторая жена Анна Григорьевна устроила жизнь писателя, взяв на себя финансы семьи, а с 1871 года Достоевский навсегда отказался от рулетки. Эти годы жизни были очень плодотворными. С 1872 года семья писателя проводила лето в городе Старая Русса Новгородской губернии. Для поправки здоровья Достоевский часто ездил в Германию на курорт в Эмс.

В России писатель продолжил писать роман «Бесы», который был завершен в Петербурге во второй половине ноября 1872 года.Отрицательных отзывов о романе было больше, чем положительных. Защищаясь от критиков, неверно истолковавших идею романа «Бесы», Достоевский поместил в «Дневнике писателя» статью «Одна из современных неправд» (1873 г.), где писал, что не все «идиотские фанатики», шалопаи, «изверги» и «среди чудовищ «мошенников»: «Не верю, не всем; Я сам старый «Нечаеванец».

«Дневник писателя»
Достоевский имел склонность к журналистике с первого периода своего творчества, когда в 1847 г. вышел в свет его фельетон «Петербургская летопись».После длительного вынужденного перерыва каторги и ссылки тяга писателя к освещению злободневных вопросов воплотилась в издании журналов «Время» и «Эпоха». В первом январском номере еженедельника «Гражданин» за 1873 г., издававшегося В. П. Мещерским, появился раздел «Дневник писателя», в котором Достоевский объяснял свое стремление отразить собственное отношение к происходящим событиям словами «Буду и говорю к себя… в виде этого дневника. О чем говорить? Обо всем, что меня поразит или заставит задуматься», когда в пореформенной России царил хаос, отсутствие убеждений и «точек акцента», цинизм.Н.К. Новую колонку Михайловский назвал комментарием к роману «Бесы», публикация которого и деятельность Достоевского в качестве редактора и издателя «Гражданина» породили критику, обвиняющую писателя в реакционности и ретроградстве. Выполнение редакционных обязанностей отнимало много времени и сил, поэтому писатель решил оставить пост и заняться созданием романа «Подросток». Последний номер «Гражданина», подписанный Достоевским как редактором, вышел 15 апреля 1874 года.

Новаторское по форме и содержанию одно авторское издание состояло из серии фельетонных заметок, очерков, полемических заметок на злобу дня, литературной критики, воспоминаний.Впервые в «Дневнике писателя» публиковались ответы на письма читателей со всей России, публиковались небольшие художественные произведения: «Бобок» (1873 г.), «Мальчик у елки» (1876 г. ), Человек Марей» (1876), «Столетие» (1876), «Кроткая» (1876), «Сон смешного человека» (1877). В 1880 году был опубликован очерк о Пушкине. На страницах моножурнала в форме диалога велась полемика между равносильными оппонентами, представлявшими различные направления русской общественно-литературной мысли: консервативное («Русский мир», «Русский вестник»), либеральное ( «Вестник Европы») и революционно-демократической («Патриотические записки»).Автор изложил различные точки зрения на современные события и собственное отношение к ним. Поиски ответов на острые вопросы политической, общественной и духовной жизни России были впоследствии продолжены в самостоятельных изданиях «Дневника писателя» за 1876, 1877, 1880 и 1881 гг., в романах «Подросток» и «Братья Карамазовы», в речи о Пушкиным в 1880 году. Большой популярностью пользовался «Дневник писателя», благодаря чему возросло влияние его автора на общественное мнение.

«Подросток»
По просьбе Н.А. Некрасова, свой четвертый роман «Великое Пятикнижие» Достоевский представил для публикации в журнал «Домашние записки», где публиковался в течение всего 1875 года. Идея романа была составлена ​​в период редакционной работы писателя в журнале «Гражданин» и был связан как с опубликованными там публицистическими речами, с прежними неосуществленными планами, так и с некоторыми ранними произведениями («Двойник», «Маленький герой», «Записки» из подполья») и зрелыми романами («Идиот», «Бесы»). Наряду со многими главными героями романов Великого Пятикнижия главный герой Подростка является носителем идеи.На этом основании «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток» и «Братья Карамазовы» литературоведы называют романами идеологическими (термин впервые употребил Б. М. Энгельгардт). Герой романа, подросток 19 лет, Аркадий Макарович Долгорукий, пытается реализовать «идею Ротшильда» — «цель не материальный достаток, а власть». При этом Достоевский считал главным в произведении не испытание «идеи» Аркадия Долгорукого на прочность, а поиск им идеала.Наряду с темой «отцы и дети», отраженной в «Бесах», на первый план выходит тема воспитания Подростка, поэтому литературоведы причисляют это произведение к роману воспитания. В конце «Записок» (своеобразная исповедь) герой пишет о неузнаваемом изменении «идеи Ротшильда»: «Но эта новая жизнь, эта новая, которая открылась передо мной, есть моя «идея», такой же, как прежде, но уже в совершенно ином виде, так что узнать его уже невозможно».

«Братья Карамазовы» и разговор о Пушкине
В марте 1878 года комитет Общества писателей Франции пригласил Достоевского принять участие в Международном литературном конгрессе в Париже под председательством В. Гюго. В списке членов Международной литературной ассоциации Достоевский возглавлял представителей из России. Из-за болезни и смерти сына Алексея 16 мая Достоевский не смог присутствовать на съезде, состоявшемся 30 мая (11 июня) 1878 года.

Зимой 1878 года учитель великих князей Сергея и Павла Александровичей Д.С. Арсеньев по просьбе императора Александра II встретился с Достоевским и весной пригласил писателя на обед к великим князьям. Достоевский не был лично знаком с Александром II, но трижды бывал на обедах с его сыновьями Сергеем и Павлом Александровичами. 21 марта и 24 апреля 1878 года К. Н. Бестужев-Рюмин присутствовал на великокняжеских обедах с Достоевским. Третий обед с Достоевским состоялся 5 марта 1879 года, о чем великий князь К. К. Романов оставил запись в дневнике.16 декабря 1880 года Достоевский был принят наследником и будущим императором Александром III в Аничковом дворце. В эти же годы писатель сблизился с консервативными журналистами, публицистами и мыслителями, переписывался с видным государственным деятелем К. П. Победоносцевым, которого знал с 1872 года. Весной 1878 года Достоевский заинтересовался личностью одного из основателей русского космизма, Н. Ф. Федорова, идеи которого он считал «как бы своими», и посещал некоторые работы Вл.С. Соловьев «О Богочеловечестве». Размышления писателя о близких ему философских идеях Н.Ф. Федорова и проблема соотношения природного и нравственного начала человеческой личности, поднятая в чтениях Вл. Соловьева найдет отражение в «Братьях Карамазовых».

Итогом творческого и жизненного пути Достоевского стал последний роман «Великого Пятикнижия» «Братья Карамазовы», замысел которого возник весной 1878 г. , но был связан с неосуществленными планами масштабных произведений «Атеизм». (1868-1869) и «Жизнь великого грешника» (1869-1870).Некоторые образы, эпизоды и идейные мотивы последнего романа Достоевского берут свое начало практически во всех предыдущих произведениях, начиная с «Бедных людей» и заканчивая «Дневником писателя» и «Подростком». Первые черновые заметки к роману «О детях» («Братья Карамазовы») появились после 12 апреля 1878 г. и назывались «Память» (о романе). Писатель планировал включить в сюжет события из несбывшегося плана 1874 года «Драма. В Тобольске». Через несколько дней в июне 1878 года Достоевский с Вл.Соловьев провел в Оптиной пустыни. Встречи с монахами повлияли на создание образа старца Зосимы. Проведя лето 1878 г. в Старой Руссе, Достоевский с семьей вернулся в Петербург и 5 октября поселился в квартире дома 5/2 в Кузнечном переулке, где прожил до 28 января 1881 г. Здесь в 1880 г. писатель закончил свой последний роман «Братья Карамазовы», напечатанный в журнале «Русский вестник» за февраль 1879 г. (январский номер). В настоящее время в квартире располагается Литературно-мемориальный музей Ф.М. Достоевский.

8 июня 1880 года, чуть более чем за полгода до смерти, Достоевский произнес знаменитую речь в Дворянском собрании, посвященную открытию памятника Пушкину в Москве.

Прижизненная слава писателя достигла апогея после выхода романа «Братья Карамазовы». Речь Пушкина стала пиком популярности Достоевского. Д. С. Мирский писал: «Эта речь вызвала восторг, подобного которому не было в истории русской литературы».

Выставка
Большую роль в реконструкции интерьеров музея сыграли воспоминания младшего брата писателя Андрея Достоевского, в которых он подробно описал обстановку квартиры. При входе в музей навесы со сводчатым потолком с выходом в кладовую и кухню. Также есть лестница, ведущая на второй этаж, где располагались другие служебные апартаменты.

Деревянная перегородка отделяет вестибюль от бывшей комнаты Федора и Михаила Достоевских.В начале 19 века помещение отапливалось белой изразцовой печью, а сами братья спали на кованых сундуках. Единственное окно комнаты выходило в чулан, где находилась комната няни.

«При входе из холодного навеса, как обычно, в одно окно (на чистый двор) ставили фасад. В глубине этого довольно глубокого фасада с помощью деревянной столярной перегородки, не доходившей до потолка, отделялось затемненное помещение для детской. Далее следовал холл – довольно просторная комната с двумя окнами на улицу и тремя в чистый двор.Тогда гостиная имела два окна на улицу, от которой столярной планкой также отделялась полусветлая комната родительской спальни. Вот и вся квартира!
Андрей Достоевский»

Следующая комната – «Рабочая комната» – из-за нехватки места одновременно функционировала как столовая и кабинет для родителей. Здесь по вечерам собиралась семья: дети учили уроки, а родители занимались своими делами. Как и при жизни Достоевского, здесь 18 стульев, обитых зеленым сафьяном, два стола омбре и большая столовая.Литография с картины «Курьер троих» художника Александра Орловского и оригинал переписки родителей писателя от 23 августа 1833 года с атрибутированными словами Достоевского: «Милая матушка! Мы уже приехали к папочке, милая мамочка, в добром здравии. Папа и Николенька тоже здоровы. Дай бог вам быть здоровыми. Приезжайте к нам, милая матушка, я ненадолго подумаю убрать остатки хлеба, а вы, кажется, уже убираете немножко гречки.Прощай, дорогая матушка, почтительно целую твои руки и пребываю со смиренным сыном твоим Федором Достоевским».

В гостиной оригинальная мебель начала XIX века – туалетный столик, шкаф и кресла, а на стенах висят семейные фотографии, миниатюры прабабушки и прадеда Достоевского. Центральными объектами коллекции являются последняя фотография писателя, сделанная в 1880 году после того, как Достоевский посетил открытие памятника Пушкину, и бронзовые канделябры из личной коллекции Андрея Достоевского.

В последнем зале музея находится выставочное пространство, посвященное мемориальным вещам писателя: письменный стол из петербургской квартиры Достоевского с лежащими на столешнице чернильницей, очками, шляпой и визитками, фотографиями детей и его жена. Во всех залах экспозиции стоят полки с книгами из семейной библиотеки Достоевских: в собранную коллекцию вошли произведения литературных классиков, прижизненные издания писателя, а также большое количество лубочных картинок русских сказок, которые няня Достоевских почитайте ему перед сном. Экскурсия заканчивается в больничном коридоре, где экспонируется перо писателя, символизирующее начало и конец творческого пути.

Родственные

«Ослабление семьи грозит ужасными последствиями

Начало в России, как явление, является обителью в ряду других религиозных явлений. Основателем русского старческого направления традиционно считается святой преподобный Паисий Величковский (1722-1794), который (1722-1794), который (1722-1794), который (1722-1794), который (1722-1794), который (1722-1794), который (1722-1794), и нынешние Румыния, и Молдавия, Расцвет олдеризма пришелся на девятнадцатый век, когда такие острова ярко содрали кожу во многих монастырях России — во введении оптической пустыни, на Соловках, в Саровской, Глинской, Санаксарской пустыни, Киеве -Печерская Лавра, Псково-Печерский монастырь, Свято-Троицкая Сергиева Лавра и Т .. Более того, постепенно и мирян стала охватывать чисто монашеская традиция духовной лепешки. Образ старческого служения у претистонского Амвросия уже подразумевал повсеместное наставление и людей, подчас совершенно далеких от Православия.
Постепенно стали появляться старцы, которые вовсе не относятся к монашеству. Самый известный из этих старцев — о. Алексий Мюссель (1859-1923), священник Московского храма Николы в Кленниках. Существует всеобщее убеждение, что) старец – это старый мудрый монах или священник, который путем глубокого личного общения с любым человеком, без труда проникает в его внутренний мир, сразу и точно вскрывает его проблемы, больные места, освещает их светом своей христианской любит и говорит путь Их решения в то же время целительны.Поменяйте местами духовные куличи и чудеса, и если раньше промыслительные дары, исцеления и т. п. были второстепенными и не обязательными, то теперь они иногда даже в церковной среде считаются приоритетными. Хорошо, что все логично, когда нет веры в Бога, ее заменяет вера в чудеса…
Впрочем, в советское время старцев уже практически не было. Аналогичная картина и сейчас…
Из непререкаемых ныне единых авторитетов последним из могикан, признанным всеми, остается схиархимандрит Илий (Ноздрин), у которого вчера мне удалось побывать.Ну обо всем по порядку…
Лучшее житие отца Ильи можно прочитать по ссылке http://derjava-rusi.narod.ru/simpleliai.html, здесь самое удачное фото отца — ни добавить, ни вниз. То есть он есть, старый, плетущийся, горбатый, но какой силы духовной, какого взгляда, «как власть имеющего», истинно, как сказал Господь Павлу: «Милостиво благодать Моя для тебя, для силы Моей выполняется в слабости».
Духовник оптической пустыни и Патриаршего Онтивария, духовник обоих Патриархов — Алексия II и нынешнего Кирилла.Добраться до него не совсем просто, но вполне возможно. Отец Илий, периодически, то в Оптической пустыни (249723, Калужская область, г. Козельск, Монастырь «Оптина пустынь». Сайт http://www.optina.ru/), то в Храме Преображения Господня Патриаршего Онтиварий в Переделкино (г. Москва, Лазенки 7-я ул. , д. 42., координаты GPS N 55,657300°E 37,347000°, сайт www.spas-pr.ru).
В век интернета может быть исчезновение человека, была информация от Друзей, что две недели назад отец Илия видел на Афоне.Оставалось два варианта — Оптина и Переделкино, но это уже не Греция, было проще. Итак, ехал я к другу в Апрелевку, но я не так далеко, решил поехать на счастье… В рабочие дни в 7.30 в Преображенском храме служит Божественная литургия. Окончание где-то в 9.15-9.30. После этого батюшка час завтракает, отдыхая, и с 10.30 принимает посетителей в Братский корпус — двухэтажный дом слева от храма.
Как и везде в России бардак (было бы странно, если бы было иначе).Свиньи шведского клина врываются в узкие двери маленькой комнаты на первом этаже корпуса. И вот на фронте появляется калоритный персонаж — Класер Батюшки Георгий Богомолов. Его трубный голос перекрывает все те, кто по небрежности ломает здесь звуки, «мордактеновый богатырь с конским хвостом» (как описал его один проход) начинает первичную сортировку по половому признаку — сначала проходят женщины и дети, затем мужчины. Счастливчики сидят по обеим сторонам за длинным столом, приветствуя одним стулом, когда очередь движется.Остальные стоят в коридоре и на улице. Батюшка сидит сбоку от начала стола в низком кресле. Подходящий становится перед ним на колени или садится на стулья, стоящие рядом и несколько минут рассказывает ему свои проблемы, затем отец Эли отвечает ему и дает несколько брошюр или книгу, подвозит, после чего место занимает следующее. Люди и редрогические взгляды, дышащие в затылок братским похлопыванием по плечу Класера ​​Джорджа, — главные двигатели этого людского потока.(http://www.znamenye.ru/index.php?name=gallery&op=cat&cid=133)
Пока народ Божий ждет своей очереди, он в погоне за собой всю непростую биографию Георгия — и то, что он 11 лет в Оптиной, и то, что он в свое время командовал полком(!) ВДВ, и то, что возглавлял игорный бизнес гостиницы «Россия» и еще несколько и что у него один сын в генераторе прокуратуры, а другой — главврач онкоктор, особенно часто повторявший, что он из черкесских казаков и крут со всеми «черными». Все это было завалено христианскими пассажами о греховности всех первых и предложениями выйти из зала в связи с необходимостью срочного отправления на свои приходы. Несмотря на всю комичность ситуации, за всеми этими самодовольными уговорами была очевидна его всеобъемлющая, какая-то светская любовь к отцу. Удивительно было смотреть, как этот шумный болотник на цыпочках в мгновение ока подбегал к отцу, когда тот его звал, и МиГ выполнял его приказы, общаясь удивительно тихим голосом.Было снисходительно-любящее (непоследовательное не в смысле хлопотливости, а именно, как снисходительное к слабостям) отношение самого отца, поэтому мать иногда смотрит на любимого, чтобы не умерить косо…
С ко всему, Георгий периодически давал вполне зрелые наставления, когда читали духовную книгу, которую он «за послушание» давал читать. Удивительная картина создавалась — читалась книга, периодически прерываемая лирическими отступлениями, периодически прерываемая лирическими отступлениями, а в это время шепчутся в уголке профессионально и отца Илия. Странно, но все это было как-то естественно, органично, если так и должно было быть.
Об отце или очевидцах, стоящих в очереди, слышали разные удивительные вещи. Опередив женщину, он сказал, что она вела своего больного мужа их храма в братский корпус — он возьмет ее первым, и при этом назвал по имени, хотя никогда не видел ни его, ни ее. Другая женщина рассказала, что они пришли к нему с дочерью за советом выйти замуж. Девушке было тридцать один год, порядочная и не бедная, но человек, который ее не любил, сделал ей предложение.Она колебалась, выйти замуж или нет. Отец Эли сказал, что это не ее человек, посоветовал им ехать в такую-то деревню в такой-то дом. Пару дней все обсуждали прекрасное наказание, а потом (которое мы теряем!) поехали. Он открыл калитку какого-то дедушки, и, услышав все, решил, что они какие-то сумасшедшие, позвал бабушку. Никто из них никогда не слышал об отце. Они пригласили их в дом, и там были два брата. За одного из них эта девушка вышла замуж через 3 месяца. Теперь у них есть ребенок, счастливы…
Я не попал к твоему отцу только на второй день… В первый было слишком много народу, я считаю не нужным. На второй день пошел в компанию, видно было, что Бог рассудил, чтобы я работал красным агитатором и привел к отцу Ильи и его друзьям, к которым я и пошел…
Подарил ему дореволюционную книгу с печатью библиотеки из оптической пустыни о Монашеском Уставе Нила Нила Нила (в свое время купленного на молотке.RU). Отец Эли в гостях тут же открыл ее на биографии Нила и стал читать мне. Потом он сказал, я читаю, мол, и унесу библиотеку в пустыню, они им больше нужны…
Самое, пожалуй, удивительное не то, что я сказал, что у меня двое детей (мальчик и девочка), хотя я не сказала ему этого, а именно чувство какой-то необычайной «щадящей любви», охватывающей Вас, совершенно незнакомого человека, которое после Ваших признаний и любви, что, по большому счету, не за что… Это удивительно, ничто не сравнимое чувство, оно не поддается рациональному описанию чувства мощной энергии, исходящей из этого прокола, терпеливого и старика, такого родного и почему то сразу же горячего любимого человека. Это, наверное, любовь Христа… Хочется сидеть и сидеть рядом с этим удивительным человеком и еще, эти необыкновенно мягкие теплые руки, которые касаются твоей головы. «Ну, ты больше не грех! Попробуй!» ..
Мотылек Божий о нас, Или Батюшка!!! И будьте с нами, мы очень нуждаемся в вас и ваших молитвах!

П.С. Георгий дал свой сотовый телефон, но так как он уже выложен в интернете, то думаю ничего плохого не сделаю, дав ссылку на него (http://www.znamenye.ru/index.php?name\ u003dpages&op=page&page_id=63) , можно будет узнать где отец, все таки ездить в неизвестность не всем дается легко… Георгий Человек Любящий себя и поэтому очень активный — он на Facebook

Говорят, что сегодня в России нет старейшин. Священнослужителем называют последнего, которому можно дать такой титул. Старец или церковно-церковное окружение старца или нострина, несмотря на преклонный возраст, до сих пор принимает посетителей и является личным Патриархом Московским.

Путь к любви и вере

Вера в Илью, который при рождении, родители сделали Алексею Афанасьевичу ноздрю, казалась всегда. Еще Алексей ходил в церковь в церковь, мальчик три года молился Богу.

Этот уникальный человек родился в селе Басы Добро пожаловать. После окончания школы в 50-х годах он поступил в армию. Был зачислен в ряды комсомольцев, о чем, вернувшись к гражданской жизни, сильно сожалел.

Оставшиеся настолько захватили Алексея, что он решил сжечь партийный билет. И вновь обратился к вере, как к единственному источнику благодати и праведности.

Потом Алексей Афанасьевич учился в техникуме.Работал в Камышине. После работы молодой человек часто приходил в местную церковь к священнику Иоанну Букотину. Он посоветовал Алексею поступить в духовную семинарию.

Учась в семинарии в Санкт-Петербурге, Алексей начал тесно общаться с будущим Патриархом Кириллом. В 1966 году руками митрополита Никодима принял постриг в монахи. При этом духовное имя или духовное имя наисон в честь одного из сорока святых мучеников Севастийских. Тот же митрополит был поставлен в Сан-Иеромонах.Служил в разных ленинградских храмах, монастырях и приходах.

Направлен в Пустыню Оптио в 1989 году для работы духовником, где настоятель монастыря приведет его к Великому Схиме с именем Илий. Сегодня живет старик или нострина.

Ширхимандрит крайне негативно относится к любым проявлениям коммунизма. Сталин и Ленин для него злейшие враги народа и веры. Его публичные взгляды таковы:

Оптинский старик ведет простой образ жизни.Он много молится и регулирует людей, которые нуждаются в его совете.

Образ жизни в оптической пустыне довольно суров. Духовник Илья носит обычную субгриву. Выглядит худым и прирожденным. Но все, кто попадает к нему на прием, в окрестностях говорят о святости, которая исходит от этого воина Христова.

Пожилой Элайджа говорит тихим голосом и простыми словами. Но они как бы проникают в сердце, говорят там с чем-то давно известным, но до конца не осознанным.Священнослужитель Илий очень хорошо знает Библию, церковную историю, жития святых. Он понимает многие мирские вопросы. И часто переезжает с места на место по своим церковным делам. И везде находят желающих получить благословение от старца.

Кто такие духовные старцы?

Тех, кто приходит только работать в церковь, называют новичками. Для таких духовных младенцев, как раз бегущих по пути веры.

А кто тогда духовные старцы? Звание старейшины нельзя получить по чьему приказу.Старцами становятся те священнослужители, которые стремятся к единству с Богом, живут по законам Божиим и отмечены Божией милостью. Эти люди проходят сложный путь веры и любви. Они одарены, но не показывают этого без меры, их мудрость тиха, а Вера очень глубока.

Старейшины знают, как вселить в человека духовную силу, чтобы он мог самостоятельно справляться со своими проблемами. Они лишь указывают направление и делятся своей благодатью с верующими.

Истинные старики чисты душой, как дети.Они действительно исполнены миролюбия, лишены страстей, спокойны и смиренны. Такое состояние достигается людьми, когда они много работают духовно, занимаются духовным развитием. Все вышеперечисленное находится в ноздре Илии. И подтверждение тому — нескончаемый людской поток, который, кажется, не иссякает рядом со стариком.

Оптина Старший Илья Ноздрин — пример человека высокого измерения. Его действия просты и лишены пафоса, а результаты от них превосходят все ожидания.Будут ли такие старейшины в России? На этот вопрос трудно ответить. Но христианство, как и весь мир, постоянно развивается. Поэтому надежда на такую ​​духовную поддержку остается всегда. Ведь из года в год людей приезжает все больше. Возможно, вера некоторых из них будет настолько сильна, а жизнь Чиста, что появится новый старец, который будет неустанно помогать людям решать их проблемы, поддерживать их и направлять на правильный путь.

13 марта 1966 года митрополит Никодимал (Ротовый) Алексей Ноздрин был пострижен в монашество с именем Илиан в честь одного из сорока мучеников Севастийских.Позднее митрополит не был последовательно рукоположен в Сан-Иеродикон и Иеромона. Использование их служения в разных храмах Ленинградской епархии.

10 лет от роду Илий провел в Псково-Печерском монастыре и под влиянием Книги Силуана Афонского решил поступить в монастырь в Пантелеимоно на Афоне.

3 марта 1976 года определением Священного Синода направлен для несения ночного послушания на Афон, где отец проживал в Старом Русике, исполнял обязанности духовника Пантелеймонова монастыря.Вместе с другими заявлениями будущий старец сумел сохранить здесь монашескую жизнь, поддержал связь обители с русским православием и предотвратил закрытие обители. Ей подчиняется Скит, спрятавшийся в горных ущельях.

В конце 1980-х гг. Направлен как духовник на восстановление после 65-летнего запустения пустыни Оптио. В те годы в знаменитом монастыре царила сильная разруха, монастырь пришлось поднимать с нуля. Здесь он принял руководство к великому схиме, названному Илием в честь другого севастийского мученика.В течение 20 лет схиигумен Элиов возродил старческую службу, которой монастырь всегда славился.

В 2009 году батюшка Илий был избран по исповеди своего сокурсника по Ленинградской Духовной академии — новоизбранного Патриарха Московского Кирилла (Гундяева). 4 апреля 2010 года, в Историю Пасхи Христовой в Соборном храме Христа Спасителя в Москве, в Сан-Сан-Хирхимандрите был возведен Патриарх Кирилл.

Сейчас Ширхимандрит Илий проживает в Переделкине на территории Патриаршего Иностранца.Но старик там бывает нечасто. Несмотря на преклонный возраст, батюшка возглавляет миссионерские экспедиции по стране, и, как мы уже писали, старик часто бывает на Орловщине — своей малой родине.

Образование

• Саратовская духовная семинария.
• Ленинградская духовная семинария.
• Ленинградская Духовная Академия.

Награды

Церковь:

• 2012 — Приказ ПРП. Сергия Радонежского I ст.
• 2017 — Приказ ПРП. Серафима Саровского I ст.

Светское:

• 2004 г. — награда «За вклад в духовное возрождение Отечества»;
• 2011 г. — почетный гражданин Орла.

Несколько слов о духовнике Святейшем Патриархе Кирилле схиархимандрите Илье 8 апреля 2012 г.

Оригинал взят В. moskalkov_opera.
скажи мне, кто твой друг!

Завтра начинается страстная неделя.Нетрудно догадаться, что основной вал грязи, льющейся сейчас на Патриарха и Русскую Православную Церковь, покатится в эти дни. В дни, когда большинство православных прилагает последние усилия, чтобы встретить светлый праздник Пасхи в достойном духовном состоянии.

Я очень надеюсь и дай бог обо мне и моим друзьям не сломаться в эти дни.

И напоследок хочу немного рассказать о духовнике Патриарха Московского Кирилла. О ширхимандрите Илии.
Конечно, все церковники знают, кто это.Но, я надеюсь, что среди тех, кто нападает сейчас на Патриарха и Церковь, есть те, кто делает это просто по незнанию, по не…пониманию, а кому-то этот пост поможет понять, что, пока, не все Так просто в жизни.)

Ведь я сам когда-то кричал со своими православными друзьями в лицо грубым словам «про избалованного Попова», сам был уверен, что «вера — личное дело каждого» и «Бог должно быть внутри, а не в церкви». Откуда он только берется внутрь, если он заполнен другими? Как появиться в комнате с закрытыми окнами?
Скажут так открой окно, а тут посредники? Я отвечу — а диплом пусть ваши дети сами себе найдут, зачем учительские посредники? Или научитесь водить машину, без этих хапуга инструкторов, вы взрослые люди, сами все знаете!

Итак, для тех, кто не понял.Для христианина главное личное покаяние.
Мы не любим все повторять, но каяться в попе это, я вам скажу, совсем не то, что внутри себя. Даже мой скудный опыт духовной жизни не оставляет сомнений в правильности покаяния перед свидетелем.

Так кто же я? Да к тому, что Святейший Патриарх тоже вроде все идет на исповедь. И кто-то его исповедует, но этот человек.
Ширхимандрит Илий (в миру Алексей Афанасьевич Ноздрин) — всероссийский известный старец, духовник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, духовник святовведенной оптической пустыни.

Родился в многодетной семье в 1932 году в деревне Басы Колодец Орловского района Орловской области. Родители — Афанасий Иванович и Клавдия Васильевна — крестьяне.

Отец умер от тяжелого ранения в военном госпитале в 1942 году. Клавдия Васильевна, одна воспитывала четверых детей.

В 1949 году Алеся Ноздрин окончила основную среднюю школу. Потом была служба в армии.

С 1955 по 1958 год Алексей Ноздрин учился в механическом техникуме Серпухова Тульской области.По окончании учебы был направлен в город Камышин Волгоградской области на строительство хлопчатобумажного завода. Там же решил посвятить свою жизнь духовному служению и отправился учиться в Саратовскую духовную семинарию.

В 1961 году, во время так называемых «хрущевских» гонений на Саратовскую Церковь, духовная семинария была закрыта. Алеся Ноздрин продолжила свое формирование сначала в духовной семинарии, а затем в Ленинградской духовной академии. Там же он принял потерпевшего с фамилией Я или фамилией.

За годы работы в Ленинградской епархии очень много было разных приходов.

С 1966 года провел десять лет в Псково-Печерском монастыре — древней обители Русской Церкви.

3 марта 1976 г. определением Священного Синода РПЦ иеромона Идана (Ноздрина) вместе с четырьмя другими монахами направлен для несения ночного послушания на Святую Афонову гору (Греция), в Русскую обитель великомученика Пантелеймона. Он был в числе той горстки иноков, которые помогли сохранить здесь монашескую жизнь, поддержать связь монастыря с русским православием, предотвратить реально установившуюся угрозу передачи Пантелеймонова монастыря Грекам.О. Илиан Неус послушание скиту, затаившемуся в горных ущельях. Ему также доверяли спиритизм в стенах Пантелеймонова монастыря. На Афоне о. Илиан имел возможность общаться со многими напаянными старцами и подвижниками веры, представителями и расположением различных православных храмов. Молитвенный и духовный подвиг на Святой Горе подготовил отца к нелегкой миссии, с которой ему предстояло вернуться в Россию.

В конце 1980-х о. Иневана отозвали на родину и отправили в оптическую пустыню восстанавливаться после 65-летнего запуска. Здесь он принял Холдера к Великому Шиму по имени Эли. 20-летний схиигумен Илия совершил свое призвание в монастыре, возродив старческое служение, чем монастырь всегда славился. Отец отличался опытностью, мудростью, а также надежностью, кротостью, смирением, добротой и любовью по отношению к братии и богомольцам, которые во многих стали ему бичевать. Были засвидетельствованы многие случаи его проницательности и действенности его молитв. За эти два десятилетия Оптина вернула былое величие, став духовным центром православия.

В этом году исполнилось 85 лет. Он родился через 15 лет после революции в ее день. А название имени, которое по православной традиции приходится на восьмой день после явления мира, совпало с празднованием мастерской иконы Божией Матери. Вся его жизнь отмечена покровительством Пресвятой, и все, что он делает, есть во исполнение воли Вседержителя для укрепления сил.

Сегодня память 40 севастийских страстотерпцев, в усадьбе батюшки Ильи Тесо.

Война

Еще до революции в родной деревне, паровозной хорошо, что на Орловской Земле, у деда Ивана стояла Староместская Покровская церковь, построенная на личные средства местных крестьян и действующая более век. Однако ко времени рождения внука в семье сына Афанасия и его жены Клавдии в этом храме службы совершались тайно, а то и где-то дома. Поэтому новорожденного и крестили в соседнем селе Яковлево в Храме Казанской иконы Божией Матери.Заказали Алексию в честь Алексия, человека Божия.

Уже в наши дни в 2001 году я приехал на кое-что еще к вернувшемуся с Афона в возрождающуюся Оптоинскую пустыню Схиигумену Илию, трактористу с Орловщины Валерию Алексеевичу Кравцу — проконсультироваться по единому семейному вопросу — да, не было храма, что нет храма в округе. А отец так и говорит:

Приступаем к стройке!

Того — глаза в южной части.

Бог, говорит Скимник, все устроит.

Как любит объяснять в таких случаях батюшка Эли: «Бог построит, помолюсь», мол, мол, и делать нечего…

Так что чудо божье почти без отрыва от действующего сельхозработника тракториста-комбайнера Храма и Розы.

Возродили по благословению отца Ильи Покровский храм и в родном селе купальню колодец. А в детских домах отца, когда он еще подходил к парте, в школу переоборудовали закрытый храм.Раньше крестьянские дети в церковной грамоте на псалтири и страдали. Да, но только при Советской власти вход был оставлен прямо через алтарь, а ступени выложены из надгробий, оросших кладбище землей, которая была окрестностями. Девора, конечно, ничего об этом не знала. А взрослые все больше молчали. Год, когда будущий Ширхимандрит пошел в первый класс, пришелся на самые ветхие репрессии.

Детей обучали по рецептам советской пропаганды.Многие колоды обсуждались королевской семьей. Но Рождество и Пасху в селе все же праздновали, несмотря ни на какие запреты. Разве что глубинный смысл этих торжеств в разделении богослужений все больше и больше для односельчан отпадал.

Алеше повезло: у него была очень верующая тетка, живущая в Москве. Она часто оставалась с ними. Из всех племянников — а это еще старший брат Иван, младший Сергей и сестра Аня — самым чутким ко всему религиозному и святым с малых лет был Алексей. С ним они прошли все открытые в родных краях храмы, зашли в существующие орлиные храмы. Когда он подрос, тётя привела Алексея, духовная литература была уже редкостью, преподавалась на церковнославянском дипломе.

Итак, посмотрев потом, после школы, в 1955-1958 годах, в инженерном техникуме в Серпухове и распределяясь на хлопко-бумажный комбинат в городе Камышине нынешней Волгоградской области, молодой Алексей будет быть первым делом: «Где храм?»

«А нас там уже наметили туда идти», — вспомнился теперь батюшка.

Большой, «говорит сейчас», ответь ему.

Отец отправленного на Афон Иеремии ждал целых 14 лет, и отец начинает рассказывать, как она его нашла, приехав на святую гору всего через полтора года. В общем, больше хорошего о других, чем о себе. В этом он весь — ровно растворился во внимании к другому…

Отец Иеремия за полтора года до меня приехал на Афон. Задавил, что только к 60 годам можно было туда попасть.Обеспокоенный и скромный. То дрова пилил, то штукатурил, то ездил за продуктами в Салоники. Это потом была еще братия в монастыре, а раньше мы жили? Выгрузи нам припасы на пирс. Мы только через день их заберем. А платили и то через месяц, наверное. Нас было человек 10, даже меньше. Все не успел. А потом отец Иеремии вообще закупился, возил продукты. Очень заботливый был, братство никогда не повышало голоса. Хотя у нас тогда был тротуар.

— Все было уничтожено?

Да конечно уже все закалялось. После революции из Советской России на Афон никого не пускали, а греки препятствия чинили, упадок монастыря означал передачу русского монастыря. Кроме того, произошло два пожара.

— Это с тобой?

Нет, не со мной. Лес рядом с гостиницей горел еще раньше.

— Как сохранились монастырские традиции?

Мы своих предшественников можно сказать и не нашли.Из предыдущих только карпаты были. Хотя они не пришли намного раньше. Это братия из Закарпатья. Мы все провалили, как могли.

— Есть сильный вор?

Да. Конечно, враг торчит. Дьявольский военный свет повсюду. Но в таком святом месте молиться, конечно, проще.

— Как братья противостояли демоническим атакам?

Молитва и против. Служба там совершается каждый день.Хоть нас и было немного, но служили в двух храмах. Тут они отличаются: Покровский в древнерусском стиле построен, а Пантелеймонов уже штампован к началу XIX века. Когда братия переехала из Руски, то и построили этот Пантелеимоновский собор. Хотя раньше монахи хотели построить еще один, еще больший собор своего покровителя. Но тут началась революция 1917 года. Ничего не получилось. Многие из старой братии были изощренными, а на Руси все эти невзгоды были.Недавно, когда готовились к прошлогоднему празднованию 1000-летия пребывания русских на Афоне, на Руси восстановили небольшой храм. Его освятили в 1920 году. И такой же построили в Ильинском скиту.

«У рабочего монаха один демон причаливает, а на праздном сто празднует»

Если вы постоянно работаете над послушанием, это также помогает в борьбе с демоническими атаками. Работающий монах стоит один демон, а на холостых пало сто.

— Батюшка, ты на Руси послушание носил?

Был и есть недолго. И так в основном в самом Пантелеимоновом монастыре. Не так часто, но приходилось бывать в Ксилурге — это место, где зародилось русское Святогорское монашество. Я жил в нашем Скитоке Крмице: когда был на Афоне, часто оставался там.

— А какое послушание несли на Афоне?

Все, что касалось жизни монастыря.Потому что мы были первыми мало, за все брались. Потом тихонько подходить стали братья. А сначала надо было все восстановить. Келлия Старта Силуан помогла мне воссоздать.

— на мельнице?

— Баттюшка, а какое у тебя было послушание на мельнице?

Мельница как таковая тогда не работала. Хотя раньше было три отделения, перекладывающих Молли муку, но тогда монахов в монастыре было очень много.А нас мало, поэтому мы сосредоточились на восстановлении храмов, и в ходе этой работы старец еще и старец к Силуану. Крыша была перекрыта соборами, и тогда она могла полностью обрушиться. Сначала работали сами, потом стали появляться рабочие.

У меня недавно в кабинете послушания. Конечно, в монастыре было много народу, и служение в канцелярии было разнообразным: кто-то отвечал за бумаги по богомольцам, кто-то в Игуменском служил, кто-то в породах — и мне приходилось управляться со всеми это.

— Вы также исполняли обязанности духовника братии?

— А с другими монастырями общались? Каким-то образом Святогорский опыт от них получил?

Конечно, и наша братия из других монастырей приезжала, и мы посещали другие обители.

— С кем общались?

В Болгарском монастыре зограм у меня потом случилось, пришлось служить. Недавно совершил паломничество на Афон и снова служил в зогре.В греческом монастыре Доххар у иконы Божией Матери часто виднелась «Копьевидная». С игуменом Ксенофонтовского монастыря Алексием мы давно уже плотно общаемся. Монастырь Чропотс очень любил посещать.

— А со стариком они встречались?

И где он был?

«У него последняя Келлия Панагуда возле монастыря Кутлумуш.»

Да, он был с ним. Его недавно канонизировали? Я пришел к нему.Правда, русского он не знал. А я не очень понимаю в Gre. Но то, что он рассказывал людям, можно прочитать в его книгах. Главное – общаться, видеться, вместе молиться.

— А в Симонопетре были? Со старшим Эмилианом (Вафидисом) общались?

Был. Как и со старшим, мы с ним общались. И там, и там всегда много русских.

— Что я могу теперь вынести с Атосом?

Прости, что?! Подвиг! На Афоне жизнь всегда подвиг.Там почтальоны и невзгоды живут. Когда наши незамкнутые мирские мужчины оживают, им, конечно, тяжело. Ночью — служба. Кухня скудная, не всегда соответствует запросам тех, кто привык питаться в ресторанах. Работать надо физически.

— А когда вы жили в Пантелеимоновом монастыре, как продукты находили?

Мы не голодали, особых нужд не было. Всегда как-то было что-то на еде.

— Браты сами предоставили?

Да. Работал и молился. Господь не ушел.

— Какие монахи на Афоне?

Все люди разные.

— Что у вас там за правила?

Молитвы, каноны.

— Сейчас очень много литературы об афоновских подвижниках. Там даже про Святогорский Облонь написано Норма 1000, не менее 300 луков в день.Да?

Мы сейчас все слабы. Так что — не более 12. Сколько кто может. Сейчас — больше, конечно.

— Баттюшка, а как вы учились молитве на Афоне?

Нас там постоянно удерживала служба. Молитву Иисусову, конечно, читали и в Келлии, и в храме, и на послушании. Вообще Селейно всегда очень тщательно готовилась к службе, молилась перед походом в храм.

— Иисусовой молитвой безмерно молился?

Как оказалось.

— Как научиться молиться в миру?

Господь дает молитву молитве. Молиться? Вот молись!

— Не дай бог утром и вечером. А Иисусова молитва — как?

«Господь молитве молитву дает. Молись? Вот молись! И еще: надо стараться жить более отстраненно и размеренно»

Современный человек В мегаполисе многие занимаются умственной деятельностью. Да хоть ночами за компом сидит.Надо стараться жить более широко и размеренно. Благословить жить по уставу, расписать: что, когда. Не всегда, конечно, ровно в мире удастся соблюсти устав, но надо стараться быть более упорядоченным.

Земля его

От того Или отец и благословляет жить на земле, вернуться из города в деревню. Здесь человек больше вписан в ритмы, установленные ритмом смены зимы, весны, лета, осени.Читает, как Батюшка Илий часто напоминает слова Михаила Васильевича Ломоносова, Книгу Природы, открытую нам, как самого Творца.

В деревне легче поверить, вернуться к своим церковным корням. Здесь вас больше не будет хватать за пустую раздробленность мегаполиса, потребительский диктат рекламы, бесконечный офисный задиетот. Человек на земле самодостаточен. Есть осязаемое, как Бог благословляет дела человека, и он этим живет. Какие бы мировые катаклизмы не происходили: отключение электричества, а заодно и отмена тотального господства в жизни современника интернета и телекоммуникаций, крах финансовой системы, санкции… — Человек на Земле будет жить! Эта внутренняя априорная независимость с духовной точки зрения очень важна. Здесь проходит линия сопротивления антихристовой цивилизации Вавилона.

Поэтому с возрождением оптической пустыни, куда спустя 10 лет отца Ивана отправили на Афон через 10 лет, внимание было обращено не только на возрождение устава монашеской общины, но и на развитие собственного монастырское хозяйство: От его трудов всегда питалась Оптина братия.

Здесь отец уже постригся в великую схиму с именем другого севастийского мученика Илии (в переводе с греческого «Солнце») и получил благословение на возрождение древней традиции, которой всегда славилась оптика.

Родившийся и выросший в деревне, он знает, насколько тяжела сельская жизнь, но и сколько можно сэкономить. Этот опыт задается поколением старца Илии. Он помнит, как целеустремленно «отбивался» от Земли русский человек.Насильно людей сгоняли в колхозы, где даже зарплату не платили, заставляя работать за кроху. Обложили налогом при Сталине, годы правления которого отняли у батюшки Ильи детство, непомерными налогами всякую домашнюю работу, каждое плодовое дерево, Каждый кустик смородины в саду. Так люди просто все встают и отказываются уже разводить домашнюю птицу и скот. При любой возможности бежал в город. И в сознании поколений закрепился стереотип неприемлемости жизни на Земле.

Но даже в то время, 80-летний юбилей, который празднует в этом году, была какая-то внутренняя сила и жизнелюбие, дети в деревнях воспитывались в главной христианской добродетели — в духе благодарения . Ценили еду, потому что видели, как трудно она добывается. Дорогой труд, особенно родителей, и потому выросший в исполнении заповеди о поклонении отцу и матери (см.: Исх. 20:12). Вообще, по его словам, оценил все: одежду, крышу над головой, орудия труда. Потому что ничего не было. Но была взаимная казнь. Дети сусманизма учились делиться. Любым мелочам — радовались! И сегодня дух предложений рождает апатию и уныние, несмотря на всю суету.

«Мы больше работаем на Земле — мне не будет скучно.»

У тебя есть семья! Дети! Разберешься или покалечишь — исчезнут. Нужно поднимать сельское хозяйство. Начать работать! Работаем на Земле больше — скучать не придется.А на мотоцикле гонять не надо.

Ксения приехала домой и все пересказала с мужем. Не знаю, как подействовало это косвенное благословение, но по отцу, к моменту рождения двоих детей парашютом не занимался, а, на удивление всем, занялся сельским хозяйством. И вскоре по благословению отца в семье после восьмилетнего перерыва родился долголетний ребенок.

Много часов — вот из чего, как и из спасения жизни на Земле, целеустремленно восстал русский народ.Женщина, вопреки апостольскому наставлению о том, что ее спасет Чадорское Уложение (см. : 1 Тим. 2:15), загружалась «общественно полезным трудом», будь то перевыполнение плана в колхозе или в городское производство, и они должны были пройти в инкубаторах-питомниках, затем — в детских садах.

Евгения Ульва по благословению отца Ильи родила восьмерых детей. Старик первой дочери точно предсказал ей встречу с будущим мужем за пять лет до этого, сейчас она уже стала ее мамой.А со второй дочкой вообще интересная история. Приехали как-то с мамой к отцу Илье, а он говорит:

Поедем в деревню Борнашево, там найдешь Иру, у которой коровы, и выходи, — обращается к дочери — женится на ней сын Максим.

Поехали туда, дом нашли, познакомились с мамой и сыном…

Самое удивительное, — говорит Евгения, — что молодые полюбили друг друга с первого взгляда! И вскоре мы сыграли свадьбу.Сейчас они живут в деревне, уже есть двое малышей, счастливые, у них есть свое стадо коров.

Благо переехать в деревню уже не выкупить и семью когда-то москвичей Константина и Аллы Полуниных. Их дети сейчас учатся дома, и из типичных «податливых» столичных школьников, как говорит мама, превратились в победителей многих олимпиад. Не говоря уже о том, что они стали просто намного здоровее.

А семью Федора Белавиных и Софьи Батюшка благословил на ведение хозяйства.Монастырь Оптиной Пустыни им даже за небольшую плату уступил старый комбайн, на котором они обрабатывают землю и собирают урожай по соседству с обителью. Трое детей растут в их молодые годы.

Есть в столице и образовательные учреждения, такие как частная школа «Интеграция», директор которой Аксан Вячеславовна Долгалова благословила Батюшку купить загородный участок и организовать обширное обучение и опытное хозяйство.

Старт, — поехал.- Будет тяжело, но сделай!

Дети должны хотя бы просто познакомиться с жизнью на земле. Это целительные и физические, и нравственные силы людей, сортирующие от всевозможных призраков, химер, зависимостей и утопий как прошлого, так и настоящего века.